Filosofía. Paso Del Mito Al Lógos

TEMA 1
EL PASO DEL MITO AL LOGOS: LOS FILSOFOS

PRESOCRTICOS
El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos
INDICE
1.
INTRODUCCIN
2.
EL MITO COMO EXPLICACIN DE LA NATURALEZA
3.
DEL MITO AL LOGOS
3.1. CONDICIONES SOCIOPOLTICAS

3.2. CARCTER ORIGINAL DE LA RELIGIN GRIEGA.
4.
BASES CONCEPTUALES DE LA EXPLICACIN RACIONAL
5.
EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA)
6.
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
6.1.
INTRODUCCIN
6.2.
LA ESCUELA DE MILETO
6.2.1. INTRODUCCIN
6.2.2. TALES DE MILETO
6.2.3. ANAXIMANDRO DE MILETO
6.2.4. ANAXMENES DE MILETO
6.3.
LA ESCUELA PITAGRICA
6.4.
HERCLITO DE FESO
6.5.
PARMNIDES DE ELEA
6.6.
LOS FILSOFOS PLURALISTAS
6.6.1. INTRODUCCIN
6.6.2. EMPDOCLES DE AGRIGENTO
6.6.3. ANXAGORAS DE CLAZOMENE
6.6.4. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO Y DEMCRITO DE ABDERA
7.
CONCLUSIONES
8.
ESQUEMAS Y MAPAS CONCEPTUALES
9.
VOCABULARIO BSICO DEL TEMA 1.
IES Sneca
Departamento de filosofa
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1. INTRODUCCIN.
El nacimiento de la Filosofa en Occidente se produce en el siglo VI a.C. en la
antigua Grecia, en concreto, en la ciudad de Mileto, situada en al costa jonia (la actual
Turqua). El surgimiento de este nuevo tipo de saber y su dedicacin a los temas que
constituyeron el objeto de sus primeras investigaciones no puede entenderse al margen
de las condiciones sociales y polticas existentes.
La civilizacin griega comenz a desarrollarse en una sociedad muy
jerarquizada, en la que todo el poder econmico y poltico estaba en manos de una
aristocracia rural y guerrera. Esta situacin se prolong hasta que sucesivas crisis
econmicas, en conjuncin con factores tales como el aumento de la poblacin y las
luchas entre aristcratas, ocasionaron algunos movimientos migratorios que tenan
como objetivo el establecimiento o la fundacin de ciudades coloniales ms abiertas y
tolerantes. La aparicin de la moneda increment los intercambios comerciales y, con
ellos, los contactos con otros usos culturales. Se hizo posible entonces la crtica a los
contenidos de la tradicin. A esta poca de la civilizacin helnica se le ha llamado
periodo arcaico y discurri, aproximadamente, entre los siglos IX y VI a. de C.
Antes de que surgiera la filosofa, como un intento de explicacin racional del
mundo, los poetas (fundamentalmente, Homero y Hesodo) haban construido una
imagen del mundo, imagen que le daba a ste una cierta coherencia an a riesgo de
tener que dejar volar la imaginacin para que las piezas de este rompecabezas encajaran.
Pero algunos de ellos, como el propio Hesodo, ya se dieron cuenta de la necesidad de
exigir explicaciones ms objetivas, de buscar una voluntad de verdad en las
explicaciones, en las narraciones, en los cuentos (mythoi).
As pues, es,
sobre todo, durante
el siglo VI a. de C.,
y en las colonias
griegas de Asia
Menor, cuando los
primeros filsofos
escriben sus obras
movidos, no slo
por la voluntad de
verdad,
sino
tambin por el deseo
de
informacin
objetiva para la vida
prctica. Si Hesodo
an poda seguir
pensando, por ejemplo, que el sol era como un carro conducido por Apolo, los primeros
filsofos dirn que es como una rueda que gira. La analoga dejar de ser personal o
personificada para ser ms objetiva (aunque pueda seguir siendo, como en este caso,
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falsa). De esta manera, se va consolidando una nueva actitud vital e intelectual, que es el
principal soporte del origen la filosofa como un intento de hacer comprensible el
mundo circundante, que, en una primera mirada, resultaba asombroso al ser humano.
Los primeros filsofos critican el discurso mtico como forma de explicacin de
la realidad y lo sustituyen por el discurso racional: es lo que tradicionalmente se
denomina en Historia de la Filosofa como paso del mito al logos. En realidad se
trataba de trasladar el impulso racionalizador surgido del intento de ordenar el nuevo
espacio poltico y social creado en torno a la polis (ciudad-estado) a la investigacin
sobre la Naturaleza (physis). La polis democrtica de Mileto haba sustituido la fuerza
y el linaje como nicas herramientas vlidas en la toma de decisiones sobre los asuntos
pblicos por la argumentacin y la palabra (logos).
Estos filsofos, denominados presocrticos ms por los temas tratados que
por el hecho de ser, cronolgicamente hablando, anteriores a Scrates, hubieron de
enfrentarse al reto de buscar las primeras explicaciones sobre el origen del universo
(cosmogona), su actual estructura y funcionamiento (cosmologa) con la sola arma
de la razn y la observacin de los hechos que sucedan a su alrededor. As pues, como
un mismo saber indistinto, surgieron en nuestra cultura la filosofa y la ciencia. Esta
nueva mirada sobre la naturaleza propici una verdadera revolucin intelectual. Desde
entonces, la cultura occidental cambiara espectacularmente de rumbo, hacindose para
siempre deudora de esta poca de la civilizacin griega.
2. EL MITO COMO EXPLICACIN DE LA NATURALEZA.

A partir de los restos de cultura que han llegado hasta nuestros das (utensilios,
cermica, sepulturas, pinturas rupestres, etc.), podemos ver que, desde los tiempos ms
remotos, los grupos humanos ya intentaban dar
explicaciones a los interrogantes que les
planteaban la naturaleza y la sociedad: por qu,
de pronto, el cielo se nubla, se producen rayos y
truenos y se pone a llover? Por qu se pasa del
calor al fro? Por qu vuelven las estaciones?
Cul es la causa de las plagas, las epidemias, etc.?
Por qu unos dominan sobre otros?... Aunque
muy diversas, las primeras respuestas a estas
preguntas tienen algunas caractersticas comunes:
todas son de carcter religioso; es decir, todas
entienden los fenmenos naturales como resultado
de la accin de seres sobrenaturales, de
divinidades. Esta forma de interpretar o de explicar la realidad se ha denominado
pensamiento mtico. El mito es una narracin que explica el origen o la naturaleza y
funcionamiento de una realidad, natural o social, en la que intervienen personajes
sobrenaturales que encarnan las fuerzas de la naturaleza o las estructuras de poder de la
sociedad.
Sin duda, estas narraciones nos parecern fantsticas; pero si las examinamos a fondo,
observaremos que poseen una lgica (del griego logos, razn). En primer lugar, slo
por el hecho de tratarse de una explicacin, debe considerarse un producto de la capacidad
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humana de ir ms all de los datos de los sentidos y de buscar las causas de los fenmenos.
En este sentido, el pensamiento mtico representa un gran progreso del instrumento
adaptador que hemos llamado conocimiento. Ahora bien, como los protagonistas de este
tipo de narraciones son personajes sobrenaturales, los mitos adquieren a menudo un
carcter dogmtico, porque se convierten en sagrados: as, sern objeto de veneracin y,
por tanto, indiscutibles. sta es la cara negativa del mito: en este aspecto se convierte en un
lastre para el progreso del conocimiento.
Por eso, el paso siguiente en el progreso cognoscitivo humano ser la aparicin del
llamado pensamiento racional, un paso adelante en relacin con el mtico, no tanto por sus
productos, las teoras cientficas y filosficas, como porque se trata de una nueva forma de
explicar la realidad. Lo cierto es que las explicaciones que ofrece el pensamiento racional,
sobre todo al principio, no difieren demasiado de las mticas, pero se presentan de una
forma radicalmente diferente: como hiptesis que pueden ser sometidas a la crtica, ya que
se trata de un producto humano donde no intervienen seres sobrenaturales. En muchas
historias de la filosofa, se fija el inicio del pensamiento racional en un momento
determinado (siglo VI a. de C.), en un lugar determinado (Mileto) y por obra de un
personaje determinado (Tales de Mileto).
Pero esto slo es verdad en parte. Es cierto que con Tales de Mileto se inicia en
Occidente un tipo de pensamiento que contrasta con el mtico. Sin embargo, si al llamarlo
racional se quiere indicar que el otro era irracional, ya hemos visto que esta calificacin
no resulta del todo adecuada. Cabe decir que este tipo de pensamiento no surge de golpe,
como resultado de una ruptura total con el anterior aunque ciertos estudiosos lo hayan
credo as y algunos, incluso, hayan calificado su aparicin de milagrosa-, y derivado de
un supuesto genio griego. El que esta forma de pensamiento se iniciara en aquella
ciudad y en aquel momento se debi a que existan unas condiciones determinadas que lo
hicieron posible. Tampoco es cierto que la aparicin del pensamiento racional sea un
fenmeno exclusivamente occidental; en la India y en China tambin surgen, ms o menos
en la misma poca, formas de pensamiento que se pueden calificar igualmente de
racionales, aunque sean muy diferentes. Las circunstancias que prepararon e hicieron
posible que, dentro del mundo griego y en una poca determinada, se diera el paso del mito
a una nueva forma de pensar son, pues, muy diversas.
3. DEL MITO AL LOGOS.

3.1. Condiciones sociopolticas.
Desde el punto de vista sociohistrico, la fragmentacin de la sociedad griega en
pleis favoreci muchsimo el debilitamiento del dogmatismo del mito y un refuerzo de
la discusin y la crtica, es decir, del razonamiento. En contraste con las civilizaciones
vecinas -la persa, la egipcia, etc.-, que tenan una organizacin poltica fuertemente
centralizada en forma de grandes imperios, el mundo griego estaba formado por un
conjunto de pequeas comarcas autnomas, llamadas pleis, que tenan diferentes
organizaciones polticas y sociales, diferentes leyes y diferentes sistemas econmicos.
Podramos decir que slo tenan en comn el hecho de que hablaban una misma lengua
y la conciencia de pertenecer a una misma cultura (creencias, religin, expresiones
artsticas, etc.). Los juegos olmpicos, que cada cuatro aos reunan durante unos
cuantos das a representantes de todas las pleis, son una buena muestra de esta
conciencia.
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Siglos antes de la aparicin de estas pleis eran las ciudades micnicas las que
ocupaban esos espacios, aunque organizadas
segn una estructura radicalmente diferente, muy
similar a las estructuras polticas de los grandes
imperios como Babilonia y Egipto: en medio se
encontraba el palacio central, grande y slido,
donde vivan el soberano y los otros gobernantes;
y en torno a l se extenda toda la red de viviendas
de los agricultores y de los artesanos (el demos, pueblo). Las invasiones de los dorios,
unos pueblos pastores del norte no tan cultos, desencadenaron una crisis de soberana de
la civilizacin micnica que, a la larga, dara origen a la polis. El cambio social se
aprecia incluso en la configuracin fsica de las ciudades: justo en el centro, en lugar del
palacio, dejaron un gran espacio vaco -el gora- donde confluan las calles del
conjunto de viviendas construidas en torno a l. Los ciudadanos se dirigan al gora para
discutir de poltica, es decir, de cmo deban organizarse los asuntos relacionados con
la polis. Justamente en las discusiones que all se suscitaban, encontramos el inicio del
discurso racional, el que fundamenta las afirmaciones en razones y no en la autoridad
divina.
Hay que tener presente tambin que, a causa de las invasiones dorias, muchos de
los habitantes de las ciudades micnicas tuvieron que emigrar; navegando, llegaron a las
islas del mar Egeo y, sobre todo, a las costas de Asia Menor, a Jonia, donde fundaron
ciudades que, al cabo de un tiempo, se convirtieron en centros comerciales. Para
potenciar el comercio, muchos de estos ciudadanos fueron estableciendo colonias a lo
largo de las costas del Mediterrneo y del mar Negro. As conocieron nuevas culturas y
pudieron contrastar costumbres y formas de pensar. Adems, antes de poder instalarse
definitivamente en un punto determinado, se haban visto obligados a vagar por el mar,
a sobrevivir con grandes dificultades e, incluso, a recurrir a la piratera. Esta vida
errante haba favorecido una visin libre e irreverente del mundo, que debilit sus lazos
con la tradicin.
3.2. Carcter original de la religin griega.

Algo llama la atencin sobre la religin griega que no est
presente en las dems religiones como la egipcia y la babilnica:
entre los griegos no exista una casta sacerdotal que se erigiera en
depositaria y conservadora de la pureza del mito. Los mitos griegos
se difundan y se aprendan de boca de los aedos, los poetas que de
ciudad a ciudad iban cantando las excelencias y las hazaas de
hroes y dioses. Como haba muchos y muy distintos poetas, y no
sometidos a un poder central que velase por la interpretacin
correcta sus relatos, los mitos, los relatos de los dioses y hroes, se
fueron modificando, interpretando segn los gustos de las distintas
ciudades y de esta forma fueron perdiendo progresivamente el
aspecto sagrado.
Por eso, hacia los siglos VIII y VII, los mitos griegos ya tenan caractersticas
propias que los diferenciaban de los de las otras civilizaciones y los acercaban al
pensamiento racional. Los dioses griegos se haban hecho muy parecidos a los
hombres y, en consecuencia, no constituan modelos muy respetables: eran envidiosos,
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mentirosos, tramaban engaos, etc. En estos relatos mticos encontramos, incluso, a

humanos que se atrevan a desafiar a los dioses. Segn esto, no resulta extrao que sea
en Grecia donde, pensadores audaces, se atreviesen a desafiar las explicaciones
religiosas y optasen por un modelo diferente, uno que prescindiese de dioses que, por
otra parte, no eran muy recomendables.
4. BASES CONCEPTUALES DE LA EXPLICACIN RACIONAL.

En lneas generales, podramos afirmar que la filosofa presocrtica surge en
estrecha conexin con los siguientes interrogantes:
a) Cmo es la realidad observable y por qu es as y no de otro modo?
b) Cmo podemos conocer esa realidad si se muestra cambiante?
Para responder a estas preguntas, los primeros filsofos comenzaron a desarrollar
toda una nueva serie de ideas o conceptos, que, en sus rasgos ms generales, compartirn
la mayora de ellos. Las respuestas, adems, dieron lugar posteriormente a la aparicin de
dos disciplinas filosficas concretas:
a) la metafsica (la forma racional de estructurar y explicar la realidad).
b) la teora del conocimiento (la forma de abordar y explicar nuestro
conocimiento de ella).
Qu es la realidad?
Su manera de entender la realidad est guiada por dos ideas principales:
1.- La bsqueda de lo permanente o comn:
a) En primer lugar hay que distinguir entre lo que hay de PERMANENTE en las
cosas frente a lo que hay en ellas de CAMBIANTE, sus distintos estados o
apariencias.
b) Lo permanente, constituye a su vez la ESENCIA (lo que las cosas realmente son a
pesar de sus cambios posibles de apariencia y estado), frente a las
APARIENCIAS (lo que las cosas parecen ser).
c) Esta manera de ser constante es lo que hay de idntico o comn entre seres que
muestran apariencias diversas. La esencia es pues el fundamento de la UNIDAD
de las cosas frente a la MULTIPLICIDAD de sus estados o apariencias, as como
frente a la multiplicidad de individuos que la comparten.
2.- La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda conviccin
fundamental: todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy pocos
elementos. Esta conviccin constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la
investigacin racional acerca del universo. A este principio ltimo los griegos lo
denominarn arj.
Cmo podemos conocerla?
a) Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de
comn y permanente (conocer su esencia).
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b) Por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para
proporcionarnos el conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una
multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales.
c) Es necesario hacer un esfuerzo racional, intelectual para alcanzar el ser de las cosas.
Por lo que los griegos establecern una dualidad en el conocimiento: razn frente a los
sentidos. Por un lado los sentidos nos ponen en contacto con las cosas y, por otro, la
razn nos hace llegar a la verdad de las mismas.
ESQUEMA CONCEPTUAL DE EXPLICACIN DE LA REALIDAD
- La unidad (lo comn)

- Lo permanente
- Lo que es (ESENCIA)
RAZN
CONOCIMIENTO
REALIDAD
SENTIDOS
- La pluralidad (lo distinto)

- Lo cambiante
- Lo que parece ser (APARIENCIA)
5. EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA).

Siendo la Naturaleza el objeto principal de investigacin de los primeros filsofos,
veamos qu significado tiene para ellos este concepto. Se utiliza el trmino naturaleza en
dos sentidos:
a) Como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando las cosas producidas
por el hombre. En este sentido la naturaleza viene a coincidir con la totalidad del
universo. La naturaleza es un todo ordenado, un cosmos no un caos. El concepto de
naturaleza est vinculado al de necesidad, cada elemento est en su sitio y se comporta
del modo que le corresponde.
b) Cuando lo utilizamos para referirnos a conjuntos o clases de cosas (por ejemplo, la
"naturaleza" humana). En este sentido viene a significar lo que las cosas son, aquello
que denominbamos esencia, su modo permanente y constante de ser. Por ello, es la
naturaleza de cada elemento la que determina su lugar en el cosmos y su manera de
comportarse
Para los filsofos griegos, adems, la naturaleza se concibe como un organismo
viviente, a diferencia de lo que ocurrir en la Modernidad, donde se la concebir siguiendo
el modelo de una mquina. La naturaleza no es algo esttico, inerte. El universo, como
totalidad, muestra un orden dinmico en que los movimientos de los astros, las estaciones,
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las generaciones de los vivientes, etc. se suceden ordenadamente. La naturaleza es pues

dinmica. La naturaleza implica movimiento y actividad, siendo stos intrnsecos y propios
al ser natural. Esta caracterstica es lo que diferencia a los seres naturales de los artificiales.
En conclusin, queda claro que el gran problema a explicar en los inicios de la
filosofa fue el de la naturaleza y a l aplicaron los primeros filsofos esas nuevas ideas
o conceptos de los que hablbamos antes. Por ello, podemos comprobar su aplicacin
efectiva para comprender el orden y funcionamiento de la naturaleza en las siguientes
ideas matrices:
1.- La diferencia entre esencia y la naturaleza de las cosas estriba en que el
segundo concepto tiende a explicar, adems de lo que las cosas son realmente, su
comportamiento, sus actividades u operaciones propias, es decir, las consecuencias
de su dinamismo. Acta como puente entre las dualidades, explicando cmo, a partir
de la unidad, surge la pluralidad, cmo de lo permanente surge lo aparente: preguntar,
pues, por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de ello,
explicar sus movimientos y procesos.
2.- Si, en ltimo extremo, la filosofa pretenda encontrar un principio ltimo que
diera una explicacin satisfactoria de cmo y por qu es as la realidad, resulta que el
principio (arj) o principios ltimos son la naturaleza de las cosas. Y esto es as
pues:
a) Es aquello a partir de lo que se generan los seres del universo. El principio as
concebido es el origen.
b) Es aquello en que consisten los seres del universo (aquello de lo que estn
formados). El principio as concebido es lo permanente, el substrato ltimo.
c) Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El
principio as concebido es causa.
6. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS.

6.1. INTRODUCCIN
Acabamos de ver cmo al hombre griego se
le presenta la naturaleza en continuo proceso
de cambio. As lo atestiguan los sentidos,
que muestran los fenmenos y los estados
cambiantes de las cosas; pero tambin se le
aparece como manifestacin de una realidad
permanente, que se mantendra estable a
pesar de todos los cambios. As pues, la
pregunta por la naturaleza implica buscar la
fuente y el origen de todas las cosas, su
principio, su arj. De ah que la pregunta
por la Physis se transforme en la pregunta
por el arj de la misma. El arj es el principio activo que gobierna todas las cosas,
unificando la diversidad aparente de los diferentes seres.
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Por otro lado, para comprender adecuadamente las respuestas y planteamientos de

estos primeros filsofos, debemos tener en cuenta que en su horizonte mental, bien
distinto del nuestro, haba una serie de presupuestos comunes:
a)
para el pensamiento griego la materia es eterna, est ah desde

siempre, aunque pueda experimentar distintos procesos de
transformacin, (es decir, los griegos no manejaron en absoluto del
concepto de creacin desde la nada).
b)
esa materia eterna no es esttica o inerte, sino que experimenta una

serie de cambios cclicos, ya sean debidos al propio carcter
dinmico de esa misma materia, ya a la intervencin de principios o
fuerzas motrices, que la ponen en movimiento.
c)
para los griegos, el tiempo era cclico; es decir, los procesos de

transformacin de la materia se producen en un marco temporal que
se va repitiendo de modo regular.
d)
el movimiento de la materia es condicin indispensable para que

surja cualquier tipo de cambio o transformacin.
Ahora bien, quines fueron los presocrticos? En primer lugar, al hablar de

presocrticos , debemos tener en cuenta que no constituyeron un bloque compacto de
pensamiento, sino que, ms bien, tal denominacin hace referencia a varias tradiciones o
escuelas de pensamiento que se fueron esparciendo a lo largo de las costas griegas durante
los siglos VI y V a. d. C., aproximadamente. Adems, la denominacin genrica de
presocrticos, usualmente utilizada en la historia de la filosofa, es inexacta, ya que
algunos autores as llamados son coetneos del propio Scrates; es decir, no hay que
entender esta denominacin en su estricto sentido cronolgico, sino en un sentido ms
amplio, ya que se les llama as por el tema o problema comn del que se ocuparon (las
caractersticas de la naturaleza o Physis).
Se han utilizado diferentes criterios para agrupar a estos filsofos. As, por
ejemplo, se han clasificado atendiendo al nmero de principios que proponen como arj.
De este modo se habla de monistas cuando se recurre a un solo principio para explicar el
origen de las cosas; o de pluralistas, cuando basan su explicacin de la naturaleza en ms
de un principio o arj. Por nuestra parte, intentaremos exponer a estos autores siguiendo
un cierto orden cronolgico, lo cual no impide el recurso a los anteriores criterios,
fundamentalmente a la distincin entre filsofos monistas y pluralistas.
6.2.
LA ESCUELA DE MILETO.
6.2.1. Introduccin.
La prctica del comercio martimo y la fundacin de colonias en lugares tan
alejados como Sicilia o Espaa permiten a las ciudades griegas de Asia Menor, como
Mileto o feso, convertirse en verdaderos emporios de riqueza y prosperidad. La clase
de los mercaderes, dominante en estas ciudades, impone un carcter prctico y
"racional" a las decisiones polticas, aspecto que se traduce en la primaca de un
pensamiento ms libre y flexible, con intereses muy diferentes del pensamiento
religioso rgidamente codificado en los mitos.
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En el siglo VI a. de C,, en las pleis

mas pujantes, situadas en las costas de Jonia,
surgieron, en un intervalo de tiempo
relativamente corto, las dos primeras formas
del pensamiento racional: la filosofa y la
ciencia. En el siglo VI, Mileto era una de las
ciudades ms ricas y activas del mundo
mediterrneo. Estaba en contacto con las
grandes civilizaciones del Prximo Oriente,
como la persa y la egipcia. Al contrario que
las sociedades rurales, conservadoras de las
tradiciones y tendentes al dogmatismo, las
artesanales y comerciales, como Mileto son
ms bien flexibles, expansivas, abiertas a las
innovaciones. La necesidad de aumentar la
produccin y de abrir nuevas rutas
comerciales genera una serie de problemas tcnicos que requieren nuevas soluciones y,
por tanto, estudios ms minuciosos de los elementos y fenmenos naturales para poder
aprovechar las posibilidades que ofrecen y vencer las dificultades que plantean.
Las narraciones mticas tradicionales no sirven para proporcionar este tipo de
respuestas por lo que empieza a surgir un conjunto de experimentadores e ingenieros
que se dedican al estudio y a la resolucin de problemas prcticos. Los primeros
filsofos fueron, precisamente, estos cientficos y tcnicos al servicio del desarrollo
econmico: Tales, por ejemplo, invent un sistema para calcular distancias en alta mar
por medio de la triangulacin, y Anaximandro construy una especie de reloj de sol y
dise mapas del cielo y de las tierras conocidas en su poca. Esta dedicacin al estudio
de la naturaleza les llev a formular teoras generales sobre el origen y la composicin
del universo que, a su vez, les servan para interpretar los fenmenos particulares.
De todos ellos slo nos llegan o fragmentos de sus obras o las opiniones
recogidas sobre ellos de otros filsofos e historiadores posteriores (Es lo que se
denominan doxografas).
6.2.2. Tales de Mileto (624-546 a.C., aprox.)
Viajero inquieto y curioso, fue matemtico, astrnomo
y poltico, con fama de sabio distrado. Aristteles lo
consider el primero de los fsicos. De su pensamiento
filosfico, apenas sabemos nada.
Crea que la tierra descansaba sobre agua, que el agua
es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas
estn llenas de dioses. Desconocemos si quera decir que
todas las cosas son - o se componen de- agua o, simplemente,
que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota. Muy
probablemente Tales recogi estas ideas de la cosmologa
egipcia y babilnica, adems de sus observaciones personales (viva en Mileto,
importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que
todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la
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naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella,

todo est vivo y animado (hilozosmo).
Aunque la propuesta de Tales pueda parecer rudimentaria, dio un paso fundamental. Comenz a creer en algo
natural, el agua, como clave de todo. En tanto que matemtico y astrnomo, rechazaba las explicaciones mticas y
alegricas. La formulacin de hiptesis fsicas para explicar el universo le convirti en la excepcin entre los griegos
de su tiempo. [F. NIETZSCHE, La filosofa en la poca trgica de los griegos. Obras Completas, Madrid, Aguilar,
1932: 329-330]
6.2.3. Anaximandro de Mileto (610-545 a.C., aprox.)

Discpulo de Tales, viaj mucho y particip en la vida pblica de la ciudad.
Construy una esfera celeste, descubri la inclinacin de la eclptica y fij los solsticios
y los equinoccios. Es el primer autor de escritos filosficos de Grecia. Supuso que la
tierra tena una forma esfrica y ocupaba una posicin central; tambin pens que la
Luna no tena luz propia, sino que es iluminada por el Sol, y que ste era de fuego y de
tamao mayor que la Tierra,
Supona que la sustancia original (el arj) no poda ser ninguno de los elementos
concretos, como el agua, porque los unos son contrarios a los otros y, por tanto, ninguno
de ellos se puede convenir en su contrario. Consider que todos deban provenir de una
sustancia primigenia que fuera indeterminada y, por consiguiente, pudiera adoptar
cualquier determinacin. Por eso la llam peiron, es decir, 'ilimitado', 'infinito' (de
las palabras griegas a no, y peras limitado).
A partir de esta sustancia original indiferenciada, se originara todo el resto del
mundo visible. A causa del movimiento, en el interior del peiron se fueron separando
los contrarios -lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmedo- y .se fueron diferenciando
zonas en que unos prevalecan sobre otros, De esta manera, se originaron los diversos
elementos -la tierra, el agua, el aire, el fuego-, que se fueron depositando en grandes
capas esfricas.
Este mundo evoluciona sin cesar porque los contrarios se invaden
continuamente: vemos, por ejemplo, que yendo de la primavera hacia el verano, el calor
domina cada vez ms sobre el fro, hasta que prcticamente lo destierra; que la
oscuridad, a medida que se acerca la noche, se va imponiendo sobre la luz. etc. Pero el
dominio nunca ser definitivo, puesto que el contrario volver a tomar la iniciativa hasta
que sea l quien domine sobre el otro, ya que se pagan pena y retribucin mutuamente
por, su injusticia, segn la disposicin del tiempo". En estas palabras de Anaximandro
podemos ver que entenda las invasiones que hemos mencionado como actos de
injusticia que deban ser reparados segn una ley invariable ("la disposicin del
tiempo"). Esta dinmica de invasiones hace que todo est en evolucin constante; el
mundo no ha sido siempre igual. Las tierras emergidas no han tenido siempre la misma
disposicin y tampoco han existido siempre los mismos animales, como demuestran los
fsiles marinos que se encuentran en las montaas. Los mismos hombres provienen de
otros animales: concretamente, de los peces. Adems, este mundo nuestro no es el
nico: en diversas regiones del espacio, constantemente van surgiendo y desapareciendo
otros mundos.
El gran mrito filosfico de Anaximandro es que su planteamiento del problema
de la Physis supone un cierto avance abstracto frente al de Tales: afirmar que el arj es
algo indeterminado viene a significar que no es un elemento concreto y observable por
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los sentidos y, as, Anaximandro plantea una pura hiptesis mental, de la cual va
derivando una serie de consecuencias lgicas.
6.2.4. Anaxmenes de Mileto (585-524 a.C.)
Discpulo de Anaximandro, pensaba que todo tenan un principio nico e
infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el
aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin
(convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma
el aire primero en viento, despus en nube y, finalmente,
en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra).
Concibe el mundo como algo vivo: Lo mismo que
nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente el aire
envuelve al mundo entero.
Lo destacable es que explica las transformaciones
partiendo de un mecanismo uniforme y observable
cotidianamente: los cambios de densidad. De tal manera
que las diferencias cualitativas entre las cosas se deben a diferencias cuantitativas: tener
ms o menos aire y estar ste ms o menos comprimido.
Al exponer como principio de la naturaleza el aire podra pensarse que hay un
retroceso con respecto a la concepcin de Anaximandro, pues se pasa nuevamente de un
principio abstracto a un principio material. Sin embargo, tal retroceso es slo aparente,
pues la introduccin, por parte de Anaxmenes, de un criterio cuantitativo para explicar
las diferencias cualitativas que se observan en la materia ser muy positiva para el
pensamiento posterior, ya que la ciencia se basa en el supuesto de que todas las
diferencias cualitativas pueden ser explicadas en trminos cuantitativos, medibles y
cuantificables.
6.3. LA
ESCUELA PITAGRICA.
La otra lnea de pensamiento filosfico se inici unos cuantos aos ms tarde

(hacia el ltimo tercio del siglo VI a. De C., en tiempos de Anaxmenes) en la Magna
Grecia, conjunto de ciudades griegas del sur de Italia, y por eso se la denomina filosofa
itlica. Se trata de un conjunto de doctrinas conocidas bajo la denominacin general de
pitagorismo porque no se puede saber quin fue el autor de cada una de ellas, pero s que
eran doctrinas compartidas por miembros de diversas comunidades fundadas por Pitgoras,
que las mantenan en secreto.
En el pitagorismo encontramos, junto con el
componente racional, un componente mstico y
religioso, si bien diferente de la religin oficial de los
griegos basada en el culto a los famosos dioses olmpicos
(Zeus, Hera, Hefesto, etc.). sta era una religiosidad muy
externa, superficial, que se limitaba a cumplir con los
dioses siguiendo los ritos que prescriba el culto de cada
uno de ellos. Frente a esta forma de religin, se haban
introducido en el mundo griego, procedentes de Oriente,
otros movimientos religiosos ms intimistas y mucho ms
comprometidos con la vida de las personas: las religiones
mistricas. Una de las ms importantes fue el orfsmo.
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Estas doctrinas introdujeron en Grecia un nuevo esquema mtico para explicar la realidad,
un esquema que va a ser decisivo para el desarrollo de la filosofa (en particular va a
ejercer mucha influencia en la filosofa de Platn y de los pitagricos).
Tanto los pitagricos como los rficos crean que los hombres estaban
constituidos por dos componentes de naturaleza diferente: el cuerpo y el alma. Y no
slo los humanos, sino todos los seres vivos y, en definitiva, toda realidad, ya que el
universo entero est vivo y tiene un alma, que es divina y de la cual las almas individuales
son slo fragmentos; por eso, todas quieren volver a su origen y liberarse del cuerpo, que
no es sino una prisin. El cuerpo slo puede ser abandonado por medio de la muerte, si
bien sta normalmente no implica la liberacin definitiva, ya que las almas se ven
sometidas a un ciclo de transmigraciones, es decir, pasan de un cuerpo a otro, que puede
ser de un hombre, de un animal o, incluso, de una planta. Para que el alma pueda acercarse
cada vez ms a la divinidad y rompa as el ciclo de reencarnaciones, es necesario que,
mientras permanezca ligada al cuerpo, se vaya purificando, es decir, que se vaya liberando
de sus ataduras materiales. La finalidad de las comunidades pitagricas era, pues,
bsicamente la purificacin del alma. El camino que proponen los pitagricos para
purificarse y dejar que el alma salga del ciclo de las reencarnaciones es el del estudio, la
dedicacin a una vida intelectual.
Y si el estudio era la va para adquirir la perfeccin, no poda tratarse de un estudio
cualquiera, sino el de las actividades ms elevadas a que se puede dedicar la naturaleza
humana: la ciencia ms perfecta, Y los pitagricos consideraban que la ciencia ms
perfecta era la de los nmeros y figuras geomtricas y la msica, que estimula el
sentimiento de lo que es armonioso. A diferencia de los que haban estudiado geometra
hasta entonces -sobre todo babilonios y egipcios-, que lo haban hecho con finalidades
prcticas: clculos de transacciones econmicas, distribucin de vveres, medicin de
campos, etc.-, los pitagricos estudiaron las matemticas por razones religiosas y las
entendieron de una manera puramente especulativa. As, descubrieron una gran cantidad
de propiedades de los nmeros y figuras, relaciones entre ellos, proporciones, etc.
As pues, fueron sobre todo matemticos, y recurrieron a sus conocimientos
matemticos para elaborar sus teoras sobre la naturaleza (origen, sustrato, causa) de lo
real. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden
ser formulados matemticamente, y supusieron que todos los seres del universo son
formulables matemticamente [De esta intuicin se nutre la ciencia actual]. Diversas
experiencias les convencieron de que los nmeros son los principios de todas las
cosas (p.ej.: los intervalos entre las notas musicales de la lira pueden expresarse
numricamente). Y entendieron los nmeros espacialmente, confundiendo el punto
geomtrico con la unidad aritmtica. Las cosas se componen de nmeros porque son
agregaciones de unidades-puntos.
Su cosmologa intenta ser una explicacin global del cosmos, aunque oscura y
enigmtica. Crean que primero existi la Unidad (= lo limitado), rodeada por lo
ilimitado. Despus, la unidad se escindi en dos: en medio se introduce el vaco de lo
ilimitado y surgen as el nmero 2 y la lnea. Despus se generan el 3 y el tringulo (la
figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (el slido ms simple). Describen el
mundo como un cosmos en armona, anticipando en algunos aspectos las doctrinas de
Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. Despus
estn los cuerpos celestes (Tierra, Luna, Sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas
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fijas, ms la Anti-tierra, para completar el nmero 10 de los planetas). Todo este

conjunto est envuelto por una esfera de fuego. El movimiento de los astros y estrellas
produce una msica maravillosa que no omos por estar acostumbrados a ella desde el
nacimiento. Msica y armona, traducibles en nmeros, son los principios del universo
pitagrico.
Fueron
precisamente
los
descubrimientos que hicieron en el campo
de las matemticas los que acabaron por
determinar la postura de los pitagricos
respecto al problema del arj. Pero lo
especficamente pitagrico no se reduce al
cultivo de las matemticas, sino que radica,
ms bien, en la audaz extrapolacin que
hacen de la matemtica a todo el campo de
lo real. Al afirmar que todas las cosas son
nmeros, los pitagricos vienen a decirnos
que el nmero, la cantidad, es la base de
todo.
La trascendencia histrica de esta afirmacin desborda los lmites de la cultura
griega y pasa a ser un ingrediente bsico de la ciencia moderna. As, cuando Galileo, en el
siglo XVI, afirma que el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico, est
estableciendo un principio de notable influencia en toda la ciencia moderna.
6.4. HERCLITO
DE
FESO (544-484 a.C., aprox.).
Naci hacia la segunda mitad del siglo VI a de C, Se sita en el tiempo entre

Pitgoras, a quien Herclito critic, y Parmnides, que parece que le critic a l. Era
hijo de la familia aristocrtica ms distinguida de la ciudad de feso, una familia que
haba heredado la dignidad real (basileus). Sin embargo, Herclito, pese a estar
destinado a gobernar en su ciudad, renunci a sus derechos reales en favor de su
hermano y se retir a los templos donde explicaba su filosofa.
Herclito es el ltimo de los pensadores que residieron en
Jonia y parece ser que conoci el pensamiento de los
autores de la Escuela de Mileto y el de la escuela
pitagrica, pero constituye una figura atpica, excepcional,
ya que ni fue un filsofo fsico ni matemtico, al estilo de
los planteamientos anteriores. En este hecho tal vez influya
la dificultad de interpretar adecuadamente los fragmentos
que de l se conservan, pues son de carcter corto y
enigmtico. Parece ser que formaban parte de una obra
ms amplia, pero, de todos modos, su estilo metafrico y
plagado de paradojas y contradicciones le vali ya en su
poca el apodo de "el oscuro". En definitiva, su
pensamiento es original y est elaborado a partir de
aforismos.
En conjunto su obra se nos muestra como una invitacin a la reflexin sobre la
realidad y el conocimiento que tenemos de ella. La realidad, tal y como aparece a los
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sentidos, es mltiple y cambiante: mltiple, porque se nos presenta una pluralidad de

cosas; cambiante, porque la experiencia de la generacin y la destruccin de las cosas
forma parte de nuestra observacin diaria y porque todas las cosas, sin excepcin, estn
sometidas al cambio y a la alteracin. No hay nada que permanezca siempre igual; lo
que es claro se vuelve oscuro, el agua caliente se enfra, la fruta verde madura, el cuerpo
hmedo se seca, el nio crece y el hombre maduro envejece... Las cosas se nos
muestran de una manera, pero varan y dejan de ser como eran para pasar a ser de otro
modo, y de nuevo varan, y as indefinidamente.
Contemplmonos en el espejo y repasemos fotografas de cuando tenamos uno
o dos aos. Decimos: "Soy yo cuando tena..." o "Soy yo cuando fui a...". Sin embargo,
si reflexionamos un poco, hasta qu punto la conciencia que tenemos de nosotros
mismos se corresponde con la realidad que vemos en las fotografas? Nuestro cuerpo ha
cambiado, nuestras ideas y sentimientos son diferentes, la misma percepcin que
tenemos de nosotros tambin es distinta; slo queda una imagen vaga de que esa
persona de la fotografa pertenece a nuestra experiencia vivida. Si observamos las cosas
con suficiente perspectiva, nos damos cuenta de que, incluso, aquellas realidades que
parecen ms estables y menos sujetas al cambio y a la variabilidad -una montaa, una
roca, una baha, el delta de un ro-, estn sujetas tambin al cambio continuo, de que
nada en la naturaleza se sustrae al cambio y a la variabilidad, de que el paso de las
estaciones y los aos modifica continuamente los bosques, los ros y las regiones. La
realidad se transforma continuamente, es variable, inestable. Aristteles sintetizaba esta
visin csmica de Herclito con la frmula griega panta re, 'todo fluye', todo
cambia, todo pasa, El ser de las cosas parece que consiste en dejar de ser
continuamente lo que eran, en ser modificadas y convertirse, as, en otras cosas.
Herclito afirma que el ser de cada cosa consiste en cambiar, en dejar de ser lo
que es para empezar a ser otra cosa. Pero esta idea complica mucho nuestro
conocimiento de las cosas: cuando decimos que una cosa es as es porque consideramos
que tiene unas caractersticas determinadas que hacen que la identifiquemos cada vez
que la vemos. Si las caractersticas cambian, cmo podremos decir que es la misma
cosa? El conocimiento implica estabilidad y el cambio implica la imposibilidad del
conocimiento
Pero esto no significa que Herclito considerase que no se
poda conocer nada. Encontr la solucin mediante la introduccin
de un nuevo concepto: el logos. Se trata de una palabra que puede
traducirse por 'razn', 'palabra', plan discurso 'razonamiento',
'ley'. Podramos decir que, segn Herclito, el logos es lo que hace
que las cosas, aunque cambian y son mltiples, tengan unidad
y, al mismo tiempo y por eso mismo, permite que podamos
conocerlas.
Es cierto que todas las cosas cambian; pero, justamente, si
no lo hicieran, no podran "ser" lo que son. El autntico discbolo
no es la clebre estatua de Mirn, que est siempre igual (en la
misma posicin), sino el atleta que ahora tiene el disco en la mano
y, al cabo de un momento, ya no lo tiene. Para ser discbolo hay
que llevar a cabo unos cambios, pero no unos cambios
cualesquiera, sino unos cambios determinados siguiendo un orden.
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Del mismo modo, en la naturaleza todo cambia, pero no al azar, sino siguiendo un
orden. No se trata, sin embargo, de un orden cualquiera, sino de lo que podramos
llamar el Orden. El nico conocimiento verdadero y firme es el conocimiento de
ese orden, de ese logos, del plan de la naturaleza en el que todas las cosas tienen su
lugar.
Y en qu consiste este orden? Pues precisamente en que las cosas cambien y se
conviertan precisamente en su contrario. El logos, el plan que la naturaleza dispone para
todas las cosas Herclito tambin lo llama Plemos que en griego significa guerra;
podramos decir que la guerra es la ley de la naturaleza, una guerra entre enemigos
contrarios, un fuego constante, lucha de contrarios. De esta forma sabemos que lo
que est vivo, morir, que el da se volver noche, el fro calor, la paz guerra, la verdad
mentira..., etc.
El conocimiento consiste precisamente en esto, en conocer la ley interna de
la naturaleza y no en lo que las cosas son, puesto que, dejarn de ser
inmediatamente. Cuando uno comprende esta ley entiende que las cosas no son un
puro caos sino que reina en el mundo una maravillosa armona.
Con esta concepcin del logos, el pensamiento de Herclito alcanza una
dimensin antropolgica y tica: los humanos participamos del logos y tenemos
nuestro logos particular, pero ste slo ser autntico, el mejor, si se adecua al nico
logos, el comn, que Herclito conoce y nos revela en sus aforismos. Herclito utiliza
una metfora que posteriormente utilizar Platn: distingue entre los dormidos,
aquellos que actan y piensan conforme a un logos privado, como si slo ellos tuvieran
razn, y los despiertos, los que conocen en logos comn y saben que las cosas son lo
que son y no pueden ser de otra forma. Este logos comn nos dice que la realidad es
contradictoria y armnica al mismo tiempo, una y mltiple, estable en el cambio;
los contrarios y opuestos se exigen unos a otros, no hay vida sin muerte, ni belleza
sin fealdad, ni bondad sin maldad; no hay luz sin sombra ni orden sin caos.
El pensamiento de Herclito ha ejercido una notable influencia en la filosofa
posterior. Tal vez sea el autor presocrtico que, junto con Parmnides, tuvieron ms en
cuenta filsofos posteriores como Platn y Aristteles. Pero tambin es un autor cuyo
pensamiento ha sido excesivamente simplificado, ya que slo se le reconoci como el
filsofo del cambio o devenir, sin llegar a tener en cuenta que su concepcin del
devenir est ntimamente ligada a su concepcin del logos o razn universal, lo cual
hace que su pensamiento sea mucho ms profundo y sugerente.
Su insistencia en comprender la naturaleza desde la ptica de la tensin entre
elementos contrarios, es decir, desde la diferencia y no desde la pura identidad, le
convierte en el precursor de la dialctica, es decir, de la concepcin de la realidad en la
que sta se explica a travs del dinamismo, del conflicto no exento de orden y
proporcin. As se lo reconocieron filsofos posteriores como Hegel y Nietzsche,
aunque en el marco de la filosofa griega su pensamiento fuera desvirtuado o
simplificado, al oponerlo, de manera superficial, al planteamiento de Parmnides.
6.5. PARMNIDES
DE
ELEA (540-470 a.C.).
En la costa occidental de la actual Italia (la Magna Grecia para el pueblo griego)
y, centrados en la ciudad de Elea, surgi una escuela de filsofos en la que la reflexin
sobre la naturaleza va tomando un nuevo rumbo menos cosmolgico y ms abstracto.
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Tradicionalmente se ha atribuido a Jenfanes, natural de Colofn (Asia Menor), la

fundacin de esta escuela.
Parmnides es el pensador ms importante de esta
escuela. Naci en la ciudad de Elea hacia el 515 a. C.,
aproximadamente, en el seno de una familia aristocrtica.
Es legislador de su ciudad, en donde no hay todava un
sistema democrtico. Fue discpulo de Jenfanes y de
Anaxmenes y estuvo bastante influido por el pitagorismo
a travs de Aminias. Precisamente, la escuela eletica, en
general, y, Parmnides, en particular, van a profundizar la
herencia filosfica del pitagorismo en la lnea de una
mayor racionalizacin de la propia filosofa. Todava los
pitagricos haban distinguido y aun opuesto el testimonio
cambiante de los sentidos a la realidad inmaterial que
descubre la razn, aunque dando un mayor valor a esto
ltimo frente a los sentidos; sin embargo, los eleticos van a descalificar completamente
este testimonio sensorial a favor de los datos puramente abstractos o racionales.
La influencia de Parmnides no fue slo importante en los autores
inmediatamente posteriores (pluralistas), sino tambin en el pensamiento de la gran
tradicin griega de Scrates, Platn y Aristteles. En la bsqueda de los valores morales
de Scrates, en la teora de las ideas de Platn y en la explicacin aristotlica de la
naturaleza y del movimiento encontramos la huella de la concepcin del ser que
Parmnides nos presenta. En este contexto, Parmnides se erige en el defensor de la
forma de racionalismo ms extremo. Con l, la reflexin sobre la Physis experimenta un
decisivo giro: el pensamiento de Parmnides convierte la cosmologa en el estudio
del ser y de sus propiedades, en una ontologa, y desarrolla, a la vez, un estudio sobre
el conocimiento, una gnoseologa, que distingue entre el conocimiento sensible y el
conocimiento racional, entre la verdad y la mera apariencia. As, partiendo del uso
exclusivo de la razn, deduce todas las caractersticas de la realidad, todo lo que se
puede saber y todo lo que se puede decir o pensar. El resultado es el mayor ataque que
contra el sentido comn jams se haya hecho pues niega las caractersticas del mundo
tal y como nos lo muestran los sentidos.
Parmnides escribi un poema filosfico del cual nos han llegado unos ciento
cincuenta versos que se agrupan en un proemio o introduccin y dos partes: la Va de
la verdad y la Va de la opinin. El proemio y la primera parte se conservan casi
enteros, pero de la segunda parte slo nos han quedado algunos fragmentos. Est escrita
como si fuera la revelacin de una diosa, como si se tratara de un mito.
En la Va de la verdad, la diosa plantea a Parmnides una dualidad: existen dos
vas, dos caminos, a travs de los cuales se puede intentar buscar la verdad y obtener el
conocimiento. De estas dos vas, una es practicable y nos lleva a buen puerto; la otra, en
cambio, no lleva a ninguna parte: nos conduce a un callejn sin salida. La va de la
verdad es la que afirma que el ser es y que el no-ser no es, y niega que el no-ser sea
y que el ser no sea. El no-ser, la nada, nos dice Parmnides, es impensable porque todo
pensamiento lo es de alguna cosa y se piensa el ser.
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En este sentido Parmnides afirma la identidad del ser y el pensar, porque

hay lo mismo en pensar y en ser. El no ser no se puede pensar y slo lo que es puede ser
pesado; luego ser y pensamiento vienen a ser lo mismo.
La reflexin de Parmnides parece conducirnos a un pensamiento trivial y
tautolgico, la afirmacin del principio de identidad: lo que es, es; y lo que no es, no
es.
En el fondo de la propuesta de Parmnides existe una problemtica lingstica:
ser es un verbo que tiene un valor predicativo (ser) y existencial (existir). Por
ejemplo, podemos afirmar que el unicornio es blanco sin comprometernos con la
existencia o no de los unicornios. En este ejemplo el verbo ser tiene un valor
predicativo y solo sirve para conectar un sujeto con un predicado. Parmnides niega la
posibilidad de una predicacin negativa como procedimiento lgico -que el ser no sea o
que el no-ser sea- porque sta supone la afirmacin de la no-existencia.
Afirmaba tambin Parmnides que el Ser
puede ser pensado, contrariamente al no Ser, que
no puede serlo. Por qu? Pues porque pensar en
el no Ser es como pensar en nada; y pensar en
nada es lo mismo que no pensar, ya que pensar es,
por fuerza, pensar en algo. Por ello, cuando
pensamos, lo hacemos necesariamente en el Ser,
lo nico que puede ser pensado. Ello viene a
significar que las condiciones del Ser y del pensar
coinciden, son como las dos caras de una misma
moneda.
Parmnides hace derivar de la afirmacin del ser y la negacin del no-ser unas
consecuencias que resultan sorprendentes.
En primer lugar, el ser ha de ser nico porque, si hubiera ms de uno, qu
los distinguira o separara? El no-ser? ste no es y, por tanto, tampoco puede
distinguir ni separar, No los podra separar o distinguir el ser, porque ste sera lo
mismo que aquello que supuestamente- separara. Por la misma razn, el ser tampoco
tiene partes -qu separara una parte de la otra?- es, pues, indivisible y continuo; es
homogneo, no es ms en un lugar que en otro, no tiene gradacin; ha de ser compacto,
pleno y macizo (similar a una esfera), sin ningn vaco en ninguna parte. La negacin
del vaco es la respuesta de Parmnides a la suposicin de los pitagricos segn la
cual la realidad est constituida por unidades, lo que exige la existencia del vaco
entre unas unidades y otras.
El ser es inengendrado o ingnito e imperecedero; no era, ni ser, ni llegar
a ser, entendiendo el pasado como ser lo que ahora no es y el futuro como no ser ahora
lo que despus ser. Porque si se admita cualquiera de estas dos posibilidades, de
dnde procedera el ser? O, que devendra el ser? No puede proceder del no-ser ni
convertirse en no-ser porque ste ni es pensable que sea; no puede proceder tampoco del
ser ni convertirse en ser porque ya es.
Por tanto, el ser es eterno, con lo que queda excluida toda creacin entendida
como produccin a partir de la nada, como devenir lo que no es previamente. Los
conceptos de nacimiento y de destruccin, de cambio y de movimiento, quedan
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totalmente excluidos: el ser no puede cambiar ni moverse o dejar de ser en algn

momento, porque toda modificacin o devenir de cualquier tipo implica, o bien no ser, o
bien dejar de ser, y ambas posibilidades deben ser rechazadas porque son irracionales.
El ser es, pues, inmutable e inmvil.
Finalmente, el ser de Parmnides es limitado, porque si fuera ilimitado
carecera de algo, de lmites o de forma, y el ser no puede carecer de nada. En todo caso
otros elatas, como Meliso de Samos, argumentaran en sentido inverso: el ser es
ilimitado porque si fuera limitado Con qu limitara? Por las mismas razones de
siempre no puede ser ni el ser ni el no ser.
As pues, en nombre de la lgica y atendiendo slo a la razn, Parmnides lleg
a una conclusin extraa: no existe pluralidad, no hay movimiento ni cambio, no hay
nacimiento ni destruccin. Si de la unidad no puede surgir la pluralidad y estamos
obligados a aceptar la existencia de una nica realidad, el movimiento y la pluralidad
son algo incomprensible e inaceptable para la razn humana. Su insistencia en lo
permanente le lleva a eliminar o rechazar el movimiento o cambio de apariencia en las
cosas. Pero esto significa eliminar el conocimiento sensible, sobrevalorando la razn
abstracta. Semejante visin monista de la realidad es una exigencia necesaria de la
razn, del lgos. Pero Parmnides tiene una nocin abstracta, formal, del ente o de la
realidad: prescinde de todas las caractersticas que diferencian a los seres/entes reales.
6.6. LOS FILSOFOS
PLURALISTAS.
6.6.1. Introduccin.
Los filsofos pluralistas del siglo V a. C. rescatan el mundo de las apariencias para
hacer una ciencia de la Naturaleza sin violar las leyes de la racionalidad. Poltica y
filosficamente se hallan conectados con el pensamiento jonio. Han de explicar, para
superar los problemas planteados por Parmnides (Lo que "es" no puede proceder de lo
que "no es", de una nica realidad no puede derivarse la pluralidad), cmo son posibles,
racional y fsicamente hablando, el movimiento, el cambio y la pluralidad. Y lo hacen
afirmando que:
1. No hay un nico principio, sino que los principios son varios o infinitos en nmero.
2. No hay generacin ni corrupcin sino composicin y descomposicin de esos
principios originarios.
3. Afirman que las cosas cambian, o bien a raz de la accin de unas fuerzas motrices, que
son capaces de poner en movimiento a los primeros principios; o bien porque esos
mismos principios tienen la capacidad del movimiento.
En resumen, los filsofos pluralistas trataron de reconciliar, filosficamente
hablando, las tesis de Herclito y Parmnides. Todos ellos coinciden con Herclito en la
afirmacin de la realidad del movimiento que captamos por los sentidos, y trataron de
comprenderlo y explicarlo racionalmente mediante la unin y separacin de partculas de
diferentes tipos que posean las cualidades que Parmnides predicaba del Ser:
incorruptibilidad, eternidad, plenitud, etc.
6.6.2. Empdocles de Agrigento (495-435 a.C. aprox.).
Naci en Agrigento (Sicilia) y abord los problemas fundamentales de la
filosofa anterior, realizando una amplia labor de sntesis, lo cual dota a su pensamiento
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de un carcter eclctico. Tuvo mltiples inquietudes investigadoras pues la tradicin nos

lo presenta como una mezcla de mdico, mago, filsofo y cientfico, entre otras cosas.
Su figura est rodeada de un halo de leyenda pues, por ejemplo, se afirma que muri
arrojndose al volcn Etna para purificarse y penetrar en el seno de la Tierra. Escribi
dos poemas de los que se conservan bastantes fragmentos: Acerca de la Naturaleza y
Purificaciones. El primero aborda temas de carcter cosmolgico, y, el segundo, de
carcter teolgico o mstico.
Acept como evidente el razonamiento de Parmnides segn el cual ninguna
realidad nueva puede originarse. Por consiguiente, y puesto que de hecho existen
muchas cosas, para no negar la evidencia de los hechos que nos muestran los sentidos,
hubo de admitir tambin que todo existe desde siempre. Para Empdocles, la realidad es
esfrica y en su interior encontramos cuatro elementos o races de todas las cosas:
fuego, aire, agua y tierra, a partir de los cuales, y tras su mezcla, se van a generar
todos los seres. La mezcla o combinacin de estos elementos se produce por dos
fuerzas csmicas, el Amor y el Odio, que actan como fuerzas de atraccin y
repulsin, respectivamente.
Para Empdocles, gracias a la accin conjunta de estas fuerzas, en el cosmos se
repite eternamente el mismo ciclo. Al principio hay una esfera presidida por el Amor y
los cuatro elementos se encuentras mezclados formando una masa o materia
homognea. A continuacin, al intervenir el Odio, se van separando unos elementos de
otros, formando la pluralidad de seres que conocemos. En una tercera fase, el Odio
triunfa por completo y los elementos se separan totalmente, distribuyndose en cuatro
esferas concntricas que, del centro a la periferia, se atienen a este orden: tierra, aire,
agua y fuego. Finalmente, el ciclo comienza de nuevo, al volver a intervenir el Amor y
reiniciar la mezcla de esos cuatros elementos.
Aunque Empdocles exprese su pensamiento en unos trminos ciertamente
poticos o metafricos, no nos debemos dejar engaar por tal modo de expresin. El
Amor y el Odio no son en este contexto sentimientos propios de la conducta humana,
sino fuerzas que dirigen el proceso de combinacin o separacin de los elementos
(fuerzas que la fsica posterior denominar fuerza centrpeta y fuerza centrfuga,
respectivamente). Tal vez Empdocles se encontr con la dificultad de no tener a mano
los trminos apropiados o exactos para referirse a la accin de tales fuerzas y de ah que
tuviera que recurrir a expresiones del mbito de la vida humana, pues de sobra es sabido
por todos que el amor une o vincula a las personas mientras que el odio tiene justamente
las caractersticas opuestas.
Adems, Empdocles incluye, en su explicacin de la
Physis, elementos ya sealados por filsofos anteriores como Tales
( agua ), Anaxmenes ( aire ) y Herclito (fuego ), codificando as
los cuatro elementos fundamentales de la fsica griega, los cuales
permanecern como propiedades bsicas de la materia hasta la
revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII.
6.6.3. Anaxgoras de Clazomene (500-428a.C. aprox.).
A finales del siglo VI a. C. los persas destruyen las ciudades jonias y, con ellas, su
cultura y su comercio. A partir de la victoria de Salamina (480 a. C.) se recobra el dominio
griego de las ciudades jonias y se convierten en colonias de Atenas. Atenas sustituye a
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Mileto como centro comercial y poltico, y por ello los intelectuales comienzan a acudir a
ella.
Precisamente Anaxgoras, aunque haba nacido en la ciudad jonia de Clazomene
hacia el 500 a. C., fue el primer pensador que, atrado por la reforma de Pericles, se
traslad a Atenas (hacia el ao 479 a. C., aproximadamente) inaugurando as el perodo de
hegemona cultural de aquella ciudad, lo que se conocer con el nombre de Ilustracin
Griega.
Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la
naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse,
aunque s combinaciones diferentes de los elementos iniciales. Las partculas actuales
proceden de una masa original especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni
separacin alguna. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de
innumerables elementos: Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla
y la divisin (Fr. 17). Queda as explicada la pluralidad.
Llama a los elementos o
principios iniciales semillas
(sprmata), que son cualitativamente
distintas y divisibles hasta el
infinito. En cada cosa hay semillas
de todas las dems y todo participa
de todo: de todas las sustancias que
conocemos existen desde siempre
partculas diminutas, acumuladas las
de una misma clase en cada objeto
natural -homeomeras en el caso del
hombre-; pero en cada objeto estn
presentes partculas de todos los dems. Como todos los presocrticos, Anaxgoras, en
efecto, se preguntaba cmo era posible, por ejemplo, que la hierba se convierta en carne
es decir, en la vaca que la come -. Si es verdad que nada da lo que no tiene, la hierba,
concluy nuestro filsofo, slo puede ser carne porque en ella hay, de algn modo,
carne, es decir, semillas de carne. Un objeto determinado puede pasar fcilmente a ser
otro distinto, si llegan a predominar las semillas del segundo: en el plomo predominan
las partculas de plomo, pero estn presentes tambin las de todos los dems objetos del
universo, aunque sea en cantidades mnimas.
Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios generacin de nuevos seres, corrupcin y destruccin, transformacin- por la mezcla o
disgregacin de las semillas. El universo se origin mediante un remolino o torbellino
que proporcion el movimiento inicial y las primeras fuerzas de carcter mecnico (slo
identific el aire, el ter y otros elementos como causas). Su sistema, por tanto, se sita
entre una concepcin finalista y otra mecanicista.
Como Parmnides haba hablado de una Esfera inmvil, Anaxgoras postul un
principio de movimiento que diera el impulso inicial a la Esfera: le llam Nos
(Entendimiento, Inteligencia, Espritu), la causa que imprimi a toda esa masa inerte
un movimiento en forma de remolino. El Nos es algo separado, distinto, de la masa
de semillas; nada lo limita y es completamente autnomo; lo conoce todo y tiene el
mximo poder. Es la cosa ms sutil y pura de todas.
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La filosofa de Anaxgoras supone, entre otras cosas, la formulacin, por primera

vez en la historia de la filosofa, de la existencia de una inteligencia ordenadora, separada
de la materia, que es la causante del movimiento. Tanto Platn como Aristteles
reconocern posteriormente la gran aportacin que esta afirmacin supona, pues pareca
que se estaba dando paso a una concepcin teleolgica de la Physis, es decir, pareca que
se supona que el universo en su totalidad est ordenado conforme a un fin determinado,
establecido de antemano por esa inteligencia ordenadora. Sin embargo, tambin ambos
autores le reprocharn a Anaxgoras que, despus de designar al nous como primera fuerza
motriz, separada por completo de la materia a la que mueve, no lo utilice ms en su
explicacin del cosmos, con lo cual pareca que su funcin ya habra terminado.
6.6.4. Los atomistas: Leucipo de Mileto y Demcrito de Abdera.
Leucipo naci en Mileto y fue maestro de Demcrito. Ambos son los creadores
del atomismo. Leucipo fue el iniciador pero de l se conoce muy poco, por ello casi
todo se atribuye a su discpulo.
Demcrito naci en Abdera (Tracia) en el ao 460 a. C.
en el seno de una familia acomodada y vivi ms de cien
aos. Fue contemporneo de Scrates y del joven Platn
(el cual critic sus teoras sin mencionarlo
explcitamente en sus dilogos). Por ello, referirse a l
como presocrtico no deja de ser un poco forzado,
puesto que su pensamiento, ya claramente racionalista,
expresa un momento ms evolucionado de la filosofa
griega. Pero, por su doctrina cosmolgica y su filosofa
de la naturaleza, se le sigue incluyendo entre los
pensadores presocrticos. Visit Atenas y Asia. Escribi
ms de sesenta obras en las que se trataban cuestiones de tica, fsica, matemticas,
msica, literatura y temas tcnicos.
Filosficamente hablando, Demcrito, con su maestro Leucipo, ofreci una
respuesta audaz y radical a Parmnides. Acepta dos de las condiciones de la filosofa
parmendea:
1. De una nica realidad no puede originarse la pluralidad.
2. Lo real tiene todas las caractersticas descritas por Parmnides menos dos: la
esfericidad como nica forma y la unicidad.
Demcrito coincide con Anaxgoras en concebir la realidad formada por una
pluralidad infinita de elementos, a partir de los cuales se originan todas las cosas. Pero
esos elementos primigenios, en nmero infinito, como ya hemos dicho, no son
diferentes entre s, como ocurra en el planteamiento de Anaxgoras, sino que poseen
todos la misma naturaleza. Demcito los llam tomos (palabra griega que significa,
literalmente, sin parte, y que, por extensin, viene a significar parte mnima e
indivisible de la materia). Los atomistas consideraron que slo se pueden dividir hasta
el infinito las realidades matemticas, pero no las fsicas. De ah que, en la divisin de la
materia, se llegue hasta esa parte mnima, indivisible, al tomo. Bsicamente, la realidad
es totalmente homognea al estar constituida por multitud de elementos idnticos: los
tomos.
IES Sneca
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Cada tomo es inengendrado, indestructible, indivisible, inmutable, finito,

compacto y homogneo. Adems, son infinitos en nmero y figura. No son visibles a
simple vista. Las nicas diferencias entre los tomos son meramente cuantitativas: se
diferencian entre ellos en forma, orden, posicin y tamao. Los tomos componen por
agregacin los distintos cuerpos perceptibles. Las diferencias cualitativas entre stos
dependen de la constitucin de estos conglomerados
Hay, por consiguiente, en el planteamiento atomista un claro predominio de lo
cuantitativo sobre lo cualitativo; es ms, lo
cualitativo en s mismo no existe, las
cualidades que muestran los cuerpos no son
otra cosa que el resultado de la forma concreta
en que los tomos se agrupan. La cualidad,
pues, no es una propiedad de las cosas mismas,
sino el aspecto exterior con que se nos
presentan los tomos al agruparse: por
convencin el color, por convencin lo dulce, por convencin
lo salado, pero en realidad existen slo tomos y vaco
(Demcrito, fragmento 125).

Ahora bien, cmo es posible que los tomos se agrupen para dar lugar a los
distintos cuerpos que forman la Physis? Empdocles y Anaxgoras haban recurrido a
fuerzas externas para explicar la unin o disolucin de los elementos que componen las
cosas. Por el contrario, el postulado fundamental en el que se basa la teora de los
atomistas afirma que no es necesaria tal causa externa para explicar el movimiento de
los tomos: el movimiento es una propiedad esencial de la materia, los tomos
tienen la capacidad de moverse por s mismos.
Juntamente con los tomos, y en contraposicin a Parmnides, los atomistas
afirman la existencia del vaco. El papel desempeado por el vaco es decisivo. No
solamente hace posible la pluralidad (ya que es lo que separa a los tomos) sino que
tambin hace posible el movimiento, porque, si no hubiera vaco, los tomos no podran
moverse.
As pues los elementos esenciales del atomismo son los tomos y el vaco.
Desde siempre (a diferencia de Anaxgoras, no hay un movimiento o impulso inicial) el
Universo ha estado lleno de infinitos tomos movindose eterna y libremente en el
vaco. As, los tomos, movindose por s mismos en el vaco, forman un torbellino en
el curso del cual chocan y se entrelazan formando los cuerpos y el universo en su orden
actual. Los tomos pueden entrelazarse puesto que tienen distintas figuras (si tuvieran
todos, por ejemplo, forma esfrica, no podran engancharse los unos con los otros y dar
origen a los objetos del cosmos). Adems, los tomos ms ligeros salen hacia fuera y los
ms pesados caen hacia el centro; as, despus de diferentes etapas, van apareciendo los
diferentes elementos que configuran el universo como resultado de la unin de los
diferentes tipos de tomos.
Ahora bien, por qu surgi este cosmos y no cualquier otro?, o, cabra pensar
en la posibilidad de que no hubiera surgido cosmos alguno? Para los atomistas, no
existe ningn fin especfico por el que los tomos se unan parea constituir los cuerpos
del cosmos tal y como los conocemos; este cosmos, como cualquier otro que quepa
imaginar, surge por azar, por el puro choque mecnico, sin objetivo predeterminado, de
IES Sneca
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los tomos en el vaco. La concepcin atomista es un modelo mecanicista de la

naturaleza llevado hasta sus ltimas consecuencias. El universo no est presidido por
plan alguno trazado por una inteligencia trascendente, ni existe tampoco una finalidad
inmanente que preste inteligibilidad a los procesos naturales. De esta manera "el
universo es el resultado de una necesidad ciega y opaca que, para el ser humano, viene a
confundirse con el azar".
Como recordars, la pregunta fundamental de la filosofa griega es por qu
hay orden y no caos. Lo cierto es que, hasta Anaxgoras y Demcrito, los filsofos se
preocuparon, sobre todo, por la descripcin del orden que observaban en el universo,
pero no por su fundamento o razn. Anaxgoras y Demcrito fueron los primeros en
ofrecer una respuesta al porqu de ese orden. Si Anaxgoras afirmaba que la materia
est ordenada gracias a una inteligencia (nous); Demcrito, al contrario, opina que el
orden de la materia es fruto del movimiento azaroso de los tomos en el vaco, es decir,
el orden surge del azar y no de inteligencia alguna.
As pues, esta primera y apasionante etapa de la filosofa griega culmina con un
planteamiento en el que el universo es el resultado de una materia que se mueve y se
ordena a s misma en el vaco que la contiene, y donde el orden es fruto del azar. Esta
visin, denominada materialismo, ser decisiva en la configuracin de la ciencia
moderna y, en general, es la base del materialismo contemporneo. A tal efecto, baste
recordar que la ciencia contempornea tambin explica la constitucin de los distintos
seres del universo mediante la agregacin de tomos.
7. CONCLUSIONES.
Es difcil apreciar en toda su magnitud la importancia de los pensadores
presocrticos en la historia de la filosofa y en la historia de la humanidad. Ellos fueron
los primeros en abrirse camino en la indagacin racional de la realidad y su fecundidad
fue tal que en su filosofa se encuentra en germen la mayora de los problemas
filosficos a los que se enfrentern los filsofos siglo tras siglo.
Los textos que nos han llegado han sido apenas unos fragmentos de lo que fue en
realidad una labor inmensa. Desgraciadamente, tampoco la historia posterior ha
favorecido la pronta recuperacin de estos pensadores. Al igual que en otros mbitos de
la cultura antigua, como la literatura, la historia, la geografa, etc., en muchos casos slo
nos han llegado los ttulos de las obras que fueron escritas: De la disposicin del sabio ,
De lo que hay en el infierno , De la bondad , De la tranquilidad del nimo , De la
diversidad de las arrugas , Del ritmo y la armona , Causas de las cosas intempestivas y
tempestivas , De la pintura (por mencionar tan slo algunos de los ttulos que se le
atribuyen a Demcrito), ttulos que nos dan una idea de la riqueza cultural que floreci
en la antigua Grecia.
Estos pensadores fueron audaces, crticos, apasionados y, por lo que nos ha
llegado hasta nosotros, dotados de una inmensa curiosidad. Cuando constatamos el
nmero de personalidades tan sobresalientes que destacaron durante un perodo tan
corto y en un espacio tan reducido, no podemos por menos que recordar aquel error de
Burnet, el "milagro griego", con cierta indulgencia, pues sin duda la explosin cultural,
social y poltica del mundo griego es un fenmeno nico en su intensidad, vastedad y
repercusiones de cara a la cultura occidental y al desarrollo de la humanidad. Al igual
que la literatura de Homero nos habla hoy con fuerza y reconocemos en ella, sobre todo
IES Sneca
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en la figura de Ulises-Odiseo, representante de la civilizacin frente al ideal heroico que

muestra Aquiles en la Ilada, reconocemos, deca, un ideal y una forma de ser humano
sumamente atractiva, en la que la curiosidad y la inteligencia son rasgos fundamentales,
en la misma medida el pensamiento de la antigua Grecia, comenzando por el de los
presocrticos, nos ha marcado y se ha convertido en uno de los pilares de nuestro
mundo intelectual e incluso emocional. En cierto sentido, todos somos griegos, todava,
veintisiete siglos despus.
8. ESQUEMAS Y MAPAS CONCEPTUALES.
1.1. Del Mito al Logos
Cundo?
FILOSOF
A
abandona
MITO
S. VI a.C.
Por qu?
Comercio
Discurso racional
Narracin
simblica
Explicacin
racional de la
naturaleza y del
hombre
Versa sobre el
origen mtico del
hombre, el
cosmos y los
dioses
Intervencin de
los dioses en los
procesos
naturales
Proceso y
reaccin crtica
contra
Contacto con
otras culturas
Busca
LA POLIS
Democra
cia
Nueva moral y
justicia entre
iguales
IES Sneca
La necesidad
La apariencia
Esencia
Multiplicidad
Unidad de la
Naturaleza
La Moira (Dioses
y hombres
sometidos al
destino)
La ley
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SNTESIS: SIGLOS VI-V a.C.

LA NATURALEZA (PHYSIS)
es un
postula
un
MONISMO DETERMINISTA
nico, eterno, mvil
ELEMENTO
que se autotransforma
de
mediante
separacin de
TALES: agua
ANAXIMANDRO: peiron
ANAXMENES: aire
HERCLITO: fuego
Teoras
opuestos
TODAS
LAS COSAS
dando
lugar a
fsicas
empiristas
criticadas por
MONISMO ESTTICO
Teora
de
PARMNIDES
Ser: nico, eterno

e inmutable
el
metafsica
racionalista
que da lugar al
PLURALISMO
de
postula
ELEMENTOS
EMPDOCLES: 4 elementos
ANAXGORAS: semillas + Nous
DEMCRITO: tomos y vaco
mltiples
estticos
que se mezclan
por la accin de
FUERZAS
EXTRNSECAS
LOS JONIOS
Tales
624-546
Es el iniciador de la investigacin acerca de la Naturaleza

influencia egipcia y babilnica
El Arj (principio) es
el agua
fruto de las observaciones
Todas las cosas estn llenas de dioses
Anaximandro
610-545
Es el primer filsofo que escribe un libro

El Arj es
Se le atribuye
Anaxmenes
585-524
El Arj es
peiron
Sobre la naturaleza
lo indeterminado
principio
metafsico
inmaterial
eterno
inmutable
mapa terrestre
trabajos para determinar la distancia y el tamao de las estrellas
la Tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo
el aire
Todo procede del aire
IES Sneca
todo est vivo y animado (hilozosmo)
mediante procesos de
rarefaccin
condensacin
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PITGORAS (572-496)
Pitagorismo
Contenido
mstico-religioso
Los nmeros
Concepcin dualista
de la realidad
condiciona su concepcin
cosmolgica
doctrina de la transmigracin de las almas

existe un parentesco entre todos los seres vivos
son el principio de todas la cosas
tienen realidad espacial
son semejantes y se corresponden con las cosas
doctrina de los opuestos
todo surge a partir de la Unidad
el cosmos est formado por un

conjunto de esferas celestes
IES Sneca
producen msica
estn en armona
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PARMNIDES
540-470
En su poema expone su pensamiento
va de la opinin (doxa)
dividido en
dos partes
Slo es lo que es y no lo que no es

va de la verdad (altheia)
Slo lo que es (el Ser) es y es pensable

El no-ser, ni es, ni es pensable
por tanto
ingnito e imperecedero
el Ser es
finito, continuo y nico

indivisible e inmvil
El ser es probablemente la realidad, concebida como algo corpreo

Parmnides critica la filosofa de sus predecesores
El problema del conocimiento es la preocupacin fundamental
porque el mundo no es como parece
IES Sneca
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HERCLITO
544-484
el fuego
El Arj es
Todo surge y vuelve al fuego
Eterno retorno
todo est en movimiento en una estructura
contradictoria de toda la realidad
est en el interior de cada cosa
contradiccin
La naturaleza
est en
armona
debido a
una ley
nica
razn universal
Logos
oculta en los
acontecimientos
csmicos
forma parte del cosmos
Alma humana
es de naturaleza gnea
tiene por misin
conocer el Logos
penetrar en s misma
y as
sobrevive a la muerte
se une definitivamente al
fuego csmico
LOS PLURALISTAS (I)

Caractersticas generales
En lugar de suponer un solo elemento, se postula la existencia de elementos mltiples
Los elementos son inertes
existen fuerzas extrnsecas que los mezclan
Empdocles (495-435)
Describe la realidad como una esfera
influencia de Parmnides
Afirma que hay movimiento y pluralidad de seres

cmo se
armoniza
esto?
influencia de Herclito
tierra
agua
Existen cuatro elementos
fuego
eternos e imperecederos
aire
mezclados
as
IES Sneca
dan lugar a todas las cosas

por la accin del Amor y el Odio
existen ciclos en el mundo (Eterno retorno)
el ser humano es considerado como un microcosmos
conoce la realidad por simpata: lo semejante conoce lo semejante
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LOS PLURALISTAS (II)

Anaxgoras (500-428)
Parte de los planteamientos de Parmnides
Solucin
Todo lo que se produce es el
resultado de la mezcla de
innumerables elementos
semillas
cualitativamente distintas
indefinidamente divisibles
Todas las semillas estn en todo

torbellino
El mundo se origina por medio de un
regido
por el
espritu
nous
inteligencia
principio de
movimiento
LOS PLURALISTAS
DEMCRITO (460-370 a C)
Propsito
Salvar la apariencia del mundo, respetando los principios del eleatismo
Para ello
admite el vaco (el no-ser)

niega todo tipo de fuerzas distintas de la materia prima
Afirma
el mundo est formado por infinitas partculas
TOMOS
indivisibles
slidas
llenas
inmutables
infinitos en nmero
carecen de cualidades sensibles
se distinguen por
la figura
el orden
la posicin
poseen movimiento propio
El ser humano
conoce la
realidad
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est compuesto por
alma
corporal
mortal
mueve
cuerpo
el
a travs del contacto de los tomos de
los objetos en los rganos sensoriales
sin embargo
las cualidades sensibles carecen de objetividad
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9. VOCABULARIO BSICO DEL TEMA 1.
1. AFORISMO: forma de expresar el pensamiento mediante frases o fragmentos

cortos de ndole metafrica. Se atribuye la utilizacin, por primera vez, de este
recurso expresivo a Herclito, ya que los fragmentos que se han conservado de su
obra muestran esas caractersticas. En la filosofa posterior, Nietzsche (s. XIX)
volver a reivindicar el aforismo como la forma ms sugerente de expresar el
pensamiento y, por ello, lo usar frecuentemente en sus obras.
2. ALETHEIA: trmino usado por Parmnides a travs del cual se hace referencia a
la verdad que se obtiene desvelando o descubriendo la esencia de las cosas ms
all de las apariencias que de ellas mismas nos muestran los sentidos.
3. APEIRON: segn Anaximandro, es el elemento material, de naturaleza
indeterminada, que est en el origen de todas las cosas.
4. ARJ: para todos los filsofos presocrticos, este trmino viene a designar al
principio material que explica el origen de las cosas y que, estando en todas,
permite a la vez la pluralidad y el cambio de las mismas.
5. TOMO: trmino de origen griego, procedente de atoma, que significa
indivisible . Fue introducido por Leucipo y por su discpulo Demcrito de
Abdera para designar a las partculas ltimas e indivisibles que, segn ellos,
constituyen los principios materiales de todas las cosas. Adems de indivisibles,
tales tomos son eternos, inmutables y simples. Al unirse y separarse unos de otros,
dan origen a las cosas y a sus cambios. Los tomos, adems, tienen formas
variadas, que son las responsables de las diferencias cualitativas que observamos
en las cosas.
6. CAOS: tanto para el pensamiento mtico como para el filosfico, este trmino
designa la falta de orden o estructura en el universo as como el momento inicial en
el que la materia est desorganizada por completo.
7. COSMOGONA: reflexin filosfica sobre el origen del Universo y el conjunto de
procesos que han dado lugar a su orden y estructura actuales. Con este tipo de
explicacin surge, propiamente hablando, la filosofa como una alternativa racional
al mito, ya que tambin ste abordaba este problema, aunque lo haca desde una
perspectiva imaginativa y fantstica.
8. COSMOLOGA: reflexin filosfica sobre el orden y la estructura del Universo.
Constituy, adems, una especialidad o rama dentro del campo de la Filosofa
9. COSMOS: trmino contrario al anterior y que designa al mundo, al universo, en
tanto que ste presenta un orden y una estructura definidas. Este orden se expresa
en las leyes naturales que el logos, la razn, puede captar y conocer.
10. DEVENIR: trmino equivalente a cambio o dinamismo propio de cada ser fsico y
a la naturaleza en su conjunto. En la filosofa de Herclito juega un papel
fundamental por ser el rasgo ms importante de la realidad y estar constituido por
la oposicin de elementos contrarios.
IES Sneca
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11. DIALCTICA: en el pensamiento de Herclito constituye la estructura

contradictoria de la realidad, que explica el dinamismo csmico como el fruto
armnico de la lucha y oposicin entre los diversos componentes de la realidad (los
elementos contrarios). Posteriormente este trmino pasar a ser redefinido y
utilizado con otro sentido en Platn y Hegel.
12. DXA (u opinin): forma de conocimiento de las realidades particulares y
cambiantes que se realiza a travs de los sentidos y que, como tal, no constituye un
conocimiento seguro y autntico de la realidad, sino una forma de saber basada en
lo aparente. En Parmnides es identificada con el error, con el camino o la va que
siguen la mayora de los seres humanos. Tal valoracin ser tambin asumida por
Platn.
13. DUALISMO: doctrina que explica el origen de la naturaleza o la estructura del ser
humano como el resultado de una dualidad de elementos o principios. Entre los
presocrticos, tal doctrina se desarrolla, fundamentalmente, en los pitagricos y, a
travs de ellos, ser retomada por Platn.
14. EPISTEME ( o ciencia ): forma de conocimiento basada exclusivamente en el uso
del logos o razn y, como tal, ms fiable y segura que la basada en el testimonio de
los sentidos ( dxa ). Aparece por primera vez en el planteamiento filosfico de
Parmnides identificada con el camino o la va de la verdad. Posteriormente, Platn
tambin asumir esta manera de concebir el conocimiento.
15. ESENCIA: para todo el pensamiento griego, la esencia viene a coincidir con la
autntica naturaleza de las cosas, aquello que hace precisamente que las cosas sean
lo que son, ms all de sus cambios o transformaciones aparentes.
16. GNOSEOLOGA (o epistemologa, teora del conocimiento): reflexin filosfica
que se interroga por el objeto, los modos del conocimiento, as como por las
posibilidades y limitaciones del ser humano para alcanzar la verdad. Entre los
presocrticos tal problema ya se presenta, fundamentalmente, en Herclito,
Parmnides y los atomistas. En general, el problema se plantear al hilo de la
oposicin entre los sentidos y la razn como medios diferentes para descubrir la
verdad. Y este problema ser uno de los ms importantes en toda la historia de la
filosofa posterior.
17. HILOZOISMO: teora cosmolgica que se atribuye a Tales segn la cual todo est
animado, hasta los seres aparentemente inertes.
18. HOMEOMERAS: en el planteamiento de Anaxgoras, y aunque tal trmino se
deba a Aristteles, designa a las diversas partculas materiales, cualitativamente
distintas, que estn en el origen de la naturaleza. Todas ellas estn presentes, en
mayor o menor grado, en todos los seres fsicos.
19. INMANENTE ( de inmanencia ): trmino que se refiere a lo que est presente en
el cosmos, es decir, a todo lo que tiene existencia fsico-material y que est sujeto a
las coordenadas espacio-temporales en que todos los seres fsicos nos
desenvolvemos. Se suele oponer a su trmino contrario: lo trascendente.
20. LGOS: trmino polismico que se puede traducir por razn, palabra, ley o
discurso. Como concepto opuesto al de mito, significa aqulla interrogacin y
explicacin de los problemas cosmolgicos y humanos, relacionados con el origen,
IES Sneca
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que se hace con la razn y la lgica, identificndose por tanto con la filosofa.
Como trmino aplicado al universo, el Logos, por ejemplo en Herclito, es la
Razn Universal que justifica el orden, la regularidad y la armona que apreciamos
en todas las cosas, incluyendo al ser humano.
21. MATERIALISMO: explicacin de la realidad en la que slo se recurre a principios
o elementos de tipo material, incluyendo tambin en esa explicacin a la naturaleza
del ser humano. Est presente de modo latente en toda la filosofa presocrtica,
pero son los atomistas los primeros que la desarrollaron de modo explcito.
Posteriormente, ser una explicacin que se repita en varios autores de la historia
de la filosofa ( por ejemplo, en Karl Marx ) y se opondr a las explicaciones de
tipo idealista, es decir, a las que incluyan tambin principios o elementos de tipo
no material o espiritual.
22. MECANICISMO: doctrina cosmolgica que explica los cambios en la naturaleza
y, por tanto, el orden cosmolgico como el resultado azaroso del movimiento y
choque de partculas materiales. Fue defendida por los atomistas.
23. METAFSICA: trmino acuado por Aristteles que hace alusin a la reflexin
filosfica sobre los principios ltimos de la realidad y a su fundamento racional. En
general, todo el pensamiento presocrtico se desarrolla con tales objetivos.
24. MITO: narracin fantstica de las gestas que, en un pasado atemporal, llevaron a
cabo dioses y hroes. Con ella se pretende explicar un interrogante cosmolgico o
humano, a menudo relacionado con el origen del cosmos y de sus caractersticas.
En la cultura griega alcanz su mximo esplendor y complejidad con las
aportaciones hechas por Homero y Hesodo al conjunto de relatos tradicionales que
se transmitan de forma oral. A su modo, tambin supone una respuesta a la
pregunta por el fundamento del orden presente en el cosmos.
25. MONISMO: doctrina presocrtica que explica el origen de todos los seres fsicos a
partir de un solo principio o elemento, el cual es material y eterno.
26. NOUS: Para Anaxgoras, es la inteligencia, mecnica y material, que acta
como motor impulsor de las homeomeras y causante, por tanto, de sus
combinaciones y mezclas, que han dado, a su vez, origen a todos los seres fsicos.
Por ello, es la inteligencia que rige el cosmos y de la que el hombre tambin
participa.
27. ONTOLOGA: reflexin filosfica en torno al Ser, es decir, en torno a la realidad
desde un punto de vista abstracto y lgico. Aparece por primera vez en Parmnides
como fruto de su anlisis y estudio de las propiedades del Ser. Con el tiempo se
convirti en una disciplina filosfica encuadrada dentro de la Metafsica.
28. ORFISMO: doctrina mstica y religiosa que se debe al culto a Orfeo (compaero y
adorador de un dios que los griegos identificaron con Apolo). La tradicin rfica
de los siglos V y IV a.C. enseaba tres cosas: el cuerpo es una prisin del alma,
recomendaba una dieta vegetariana y crea que las impurezas pueden borrarse
mediante ritos de liberacin. Tuvo bastante influencia en el pitagorismo, al entrar
en contacto esta corriente con los crculos rficos asentados en Italia. A su vez,
influir posteriormente en Platn, el cual bebi de estas fuentes para elaborar su
concepcin de la realidad y del ser humano.
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29. PHYSIS ( o naturaleza ): concepto fundamental de la filosofa presocrtica por el

que se entiende el fondo del que todo surge y a lo que todo vuelve; adems, los
presocrticos pensaron que la naturaleza es dinmica y que, por tanto, es la
causante de los cambios que experimentan todos los seres naturales. Por ello, este
trmino tiene dos sentidos bsicos:
a) la totalidad de los seres fsicos, considerados de forma unitaria y global.
b) lo que determina el modo propio y especfico de ser de cada cosa,
equivaliendo por tanto a su esencia.
30. PLURALISMO: doctrina presocrtica que explica el origen de la naturaleza a
partir de una pluralidad de principios o elementos, todos ellos materiales y eternos.
31. RACES: Empdocles habla de cuatro races que constituyen los principios
materiales de todas las cosas. stas seran el agua, el aire, la tierra y el fuego.
Posteriormente, estos principios ltimos de la realidad sern denominados
elementos.
32. TELEOLOGISMO: doctrina cosmolgica que considera que los cambios en la
naturaleza y, por tanto, el orden csmico es el resultado de una finalidad inmanente
o trascendente a la propia naturaleza.
33. TRANSMIGRACIN (o metempsicosis, reencarnacin): idea religiosa de origen
rfico que mantuvieron los pitagricos. Segn tal idea, el alma, al morir el cuerpo,
experimenta una serie de reencarnaciones en diferentes cuerpos (de seres humanos
y de animales) hasta encontrar su completa purificacin y retornar al mundo
celeste, de donde proceden todas las almas. Lo ms importante de esta concepcin
es que considera al ser humano como una realidad compuesta por dos elementos
totalmente diferentes entre s (dualismo): el cuerpo, material y corruptible; y el
alma, inmaterial y eterna. Tal concepcin fue mantenida tambin por Platn.
34. VACO: Para los pitagricos, constituye un miembro del par o dualidad originaria
( lo lleno- lo vaco ) que ha dado origen a la naturaleza. Para Parmnides no existe
de ningn modo al ser equivalente al No Ser. Finalmente, para los atomistas,
constituye una de las causas que, junto con los tomos y su eterno movimiento
azaroso, explica la formacin de los cuerpos del cosmos.
IES Sneca
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Filosofía. Paso Del Mito Al Lógos

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TEMA 1

EL PASO DEL MITO AL LOGOS: LOS FILSOFOS

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

EL MITO COMO EXPLICACIN DE LA NATURALEZA

DEL MITO AL LOGOS

3.1. CONDICIONES SOCIOPOLTICAS

BASES CONCEPTUALES DE LA EXPLICACIN RACIONAL

EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA)

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

LOS FILSOFOS PLURALISTAS

ESQUEMAS Y MAPAS CONCEPTUALES

VOCABULARIO BSICO DEL TEMA 1.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

2. EL MITO COMO EXPLICACIN DE LA NATURALEZA.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

3. DEL MITO AL LOGOS.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

3.2. Carcter original de la religin griega.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

mentirosos, tramaban engaos, etc. En estos relatos mticos encontramos, incluso, a

4. BASES CONCEPTUALES DE LA EXPLICACIN RACIONAL.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

- La unidad (lo comn)

- La pluralidad (lo distinto)

5. EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA).

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

las generaciones de los vivientes, etc. se suceden ordenadamente. La naturaleza es pues

6. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS.

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

Por otro lado, para comprender adecuadamente las respuestas y planteamientos de

para el pensamiento griego la materia es eterna, est ah desde

esa materia eterna no es esttica o inerte, sino que experimenta una

para los griegos, el tiempo era cclico; es decir, los procesos de

el movimiento de la materia es condicin indispensable para que

Ahora bien, quines fueron los presocrticos? En primer lugar, al hablar de

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

En el siglo VI a. de C,, en las pleis

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella,

6.2.3. Anaximandro de Mileto (610-545 a.C., aprox.)

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

La otra lnea de pensamiento filosfico se inici unos cuantos aos ms tarde

El paso del mito al logos: los filsofos presocrticos

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fijas, ms la Anti-tierra, para completar el nmero 10 de los planetas). Todo este

FESO (544-484 a.C., aprox.).

Naci hacia la segunda mitad del siglo VI a de C, Se sita en el tiempo entre

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sentidos, es mltiple y cambiante: mltiple, porque se nos presenta una pluralidad de

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ELEA (540-470 a.C.).

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Tradicionalmente se ha atribuido a Jenfanes, natural de Colofn (Asia Menor), la

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En este sentido Parmnides afirma la identidad del ser y el pensar, porque

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totalmente excluidos: el ser no puede cambiar ni moverse o dejar de ser en algn

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de un carcter eclctico. Tuvo mltiples inquietudes investigadoras pues la tradicin nos

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La filosofa de Anaxgoras supone, entre otras cosas, la formulacin, por primera