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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA BRASILEIRA

Cronistas de Viagem e Viajantes Cronistas: O Pndulo da


Representao no Brasil Colonial

Lucina Rinaldi

Tese apresentada ao Programa de


Ps-Graduao
em
Literatura
Brasileira, do Departamento de
Letras Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do
ttulo de Mestre em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo de Almeida Navarro

So Paulo
2007

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA BRASILEIRA

Cronistas de Viagem e Viajantes Cronistas: O Pndulo da


Representao no Brasil Colonial

Lucina Rinaldi

So Paulo
2007

A um viajante chamado Domenico,


que com muita coragem,
atravessou um oceano.
venceu o medo
e achou no Brasil
a possibilidade de plantar sementes.

Agradecimentos

Ao professor Eduardo, querido orientador que com confiana e generosidade,


aceitou-me como mestranda, incentivando-me a fazer uma viagem pelos estudos
literrios de cultura brasileira.

querida Tia Ftima, mestra que com amor, carinho e muito saber ensinou-me
as primeiras letras num mundo to encantado como o Paraso chamado Pedacinho de
Gente.

Ao professor Carlos Delmonte que, mesmo distante por outros mares, pelo seu
exemplo, dedicao e estmulo, incentivou-me a continuar navegando, pelo caminho
infinito do conhecimento, e pela importncia do estudo e da pesquisa.

A todos aqueles que direta ou indiretamente serviram-me de interlocutores.


sempre amiga Vera, pelos comentrios, pelas correes sugeridas e no menos pelo
carinho e amizade.

A Sophia, pedacinho de gente que, com sua luz e alegria, trouxe-me confiana
neste momento nico e especial.

Resumo

Esta dissertao investiga fragmentos de quatro livros escritos a partir do


momento em que o Brasil foi encontrado por colonizadores e prope uma reflexo da
narrativa quinhentista produzida sobre o pas por portugueses e franceses como
literatura de viagem, analisando a questo do olhar do narrador viajante pela tentativa
intencional de representao do que foi achado. Essa abordagem permite repensar os
diferentes perfis narrativos e rediscutir a questo textual que extrapola o campo da
informao sobre a terra e alcana a fronteira da representao ficcional.

Palavras-chave: Viagem, Literatura Brasileira, Crnica, Viajantes, Sculo XVI.

Abstract

This dissertation looks into excerpts of four colonial journals written after Brazil
has been encountered and proposes a reflection on the narratives produced by
Portuguese and French voyagers, by analyzing the topic of the narrators own words
while intentionally aiming to represent the country itself from the XVI century on. This
investigation proposes to rethink the different profiles and sights of the narrators and
texts which can not merely be understood as documents of information about the new
land, however a means of reaching the border of the fictional representation in the field
of literature of travel.

Key words: Travel, Brazilian Literature, Journals, Narrative, XVI Century.

ndice

Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.


Antonio Machado

- Apresentao................................................................................................. 08
Viajar! Perder pases!................................................................................... 12

II. - A viagem: Embarque.................................................................................... 13


II.1 - Viajantes primeiros do sonho de navegar................................................. .. 14
II.2 - Viajar e Transviajar.................................................................................... 19
II.3 - Para o corpus, muitos recortes................................................................ ... 21
Dirio de Viagem ........................................................................................ 36
III - Literatura de Viagem: Por que ler os Viajantes?......................................... .37
III.1 - A polissemia da Viagem.............................................................................. 40
III.2 - Viagem mastigada e compartilhada.............................................................45
III.3 - O resgate da narrao................................................................................. 53
Erro de Portugus........................................................................................ 57
IV - Viajando
IV.1 - por crnicas portuguesas............................................................................ 58
Textos.......................................................................................................... 65
IV.2 - por crnicas francesas................................................................................ 70
Textos.......................................................................................................... 82
Falao......................................................................................................... 86
V - Consideraes Finais................................................................................... 88
VI -

Bibliografia..................................................................................................98

I - Apresentao

Com base no projeto inicialmente apresentado, este trabalho encontra-se


modificado, tanto quanto resta a cabea de um viajante ao voltar de sua viagem: na
bagagem volta com ele todo o aprendizado adquirido, a experincia vivida, a sorte e o
risco que se props a correr.

A mudana feliz, pois a mera enumerao e descrio dos elementos seria to


somente mais uma dissertao informativa sobre o perodo colonial, uma tentativa de
arrolamento de curiosidades, tomando-se por partida a anlise textual.

Ora, mais que da necessidade de se repensar o Brasil, da inteno de sugerir um


panorama de cronistas quinhentistas e seiscentistas, importante ser convidar o
interlocutor a refletir sobre o papel do texto produzido: serviu ele de uma espcie de
documento ficcional informativo, ilustrativo para se tentar explicar as bases da
formao do Brasil, da inteno do projeto de colonizao estabelecido para o pas?

O trabalho no pretende discorrer sobre a questo das especiarias e riquezas, do


ndio, do mito, dos demnios dos mares, da sublimao do imaginrio europeu sobre a
Amrica ou da crnica produzida por jesutas, embora tais tpicos sejam relevantes para
as discusses propostas; nem mesmo fazer um levantamento primitivo da geografia,
botnica ou antropologia descrita pelos informantes ou viajantes, posto ser isto que se
v nos estudos realizados at o momento.

O projeto, numa primeira verso, tentou caminhar pela questo comparativa


entre textos produzidos na Amrica portuguesa e na Amrica espanhola, porque no h
como negar a importncia e a relevncia de Cristvo Colombo, Amrico Vespucci,
Bartolom de las Casas, ao se destacar o papel relevante dos viajantes espanhis. Sem
inteno de fazer ou refazer a circunavegao pela leitura comparativa dos dirios,
procurou-se dar destaque investigao da produo de textos realizada em lngua
portuguesa.

Em uma segunda inteno, a exemplo dos viajantes que no menos alteravam a


prpria rota para o caminho s ndias, o projeto caminhou tambm sobre dois mundos,
dois campos que se complementam ou se distanciam, de acordo com a inteno daquele
que investiga, visto que o campo da literatura de viagem vem nutrido tanto pelo campo
historiogrfico como pelo literrio.

Finalmente, acreditou-se que a leitura e a anlise do texto em foco, a reflexo


sobre o lxico contido nas crnicas, a inteno do projeto e da propaganda catlicos
para a Amrica portuguesa, com base no texto de dois autores portugueses e franceses,
foi a melhor trilha de anlise a ser traada, em virtude de ser esta dissertao
apresentada para o departamento de Literatura Brasileira.

Este trabalho justifica-se, em primeiro lugar, porque no h como ler um tratado


descritivo sobre o pas apenas com o olhar historiogrfico, dado o hibridismo do tema.
Em segundo lugar, ao realizar a sua crnica, esses informantes narram, descrevem,
contam, relatam a partir da construo de um discurso significativo; o olhar daquele que
narra j estabelece a escolha, faz o recorte, a colagem do sentido.

Cabe ao trabalho refletir sobre a questo do olhar: como o homem e a natureza


foram representados por portugueses e franceses que por aqui passaram ou ficaram e, ao
preliminarmente tentarem descrever a terra e a gente do Brasil, caminharam pela
questo da alegoria; ao narrar sobre o lhes parecia pitoresco ou extico, estabeleceram
as bases de construo da identidade no plano da fico; pela observao e atravs da
imaginao, fragmentaram conceitos a partir dos interesses prprios.

No captulo A viagem: Embarque, o objetivo refletir sobre o termo viagem


como metfora da modernidade partindo-se com Colombo, porque no se pode fazer
uma anlise da narrativa produzida sobre o Brasil desvinculada do contexto
Descobrimento da Amrica, enxergar-se a imagem de um quebra cabeas a partir de
um recorte, partir-se do fragmentado para o todo, pois a chave das engrenagens do
processo de colonizao usa do homem Colombo para inaugurar uma nova era, inteno
esta que se pode reconhecer nos dirios e nas crnicas produzidas no perodo colonial.

Neste primeiro captulo, procura-se identificar a relevncia do estudo sobre as


narrativas produzidas sobre o Brasil, campo frtil do ponto de vista do hibridismo
cultural retratado como tambm do plano discursivo como tentativa de se explicar para
o mundo quinhentista e outrora seiscentista, como era a terra e a gente desta vossa
terra nova achada, como escreve Pero Vaz de Caminha, em sua Carta ao Rei D.
Manuel, investigao esta que se perfaz necessria diante de um silncio existente sobre
quais foram as crnicas produzidas e por que devem ser consideradas pelo gnero da
Literatura de Viagem, uma vez que no se limitam a mera informao da terra.

No captulo seguinte, Literatura de Viagens: Por que ler os viajantes? busca-se


realizar um convite ao tema, direcionado para o campo da Literatura de Viagens, a
partir de uma anlise reflexiva sobre a natureza e as caractersticas desta rea levantadas
pela leitura realizada dos textos investigados, fazendo uso na teoria que se ocupa em
resgatar o assunto acolhendo-o como gnero, fundamentado no relevante discurso do
sujeito viajante e no posicionamento da crnica para o campo literrio em comunicao
com o histrico.

No captulo Viajando por crnicas portuguesas e francesas, o foco a


observao da escrita produzida sobre o Brasil, a partir do modo de olhar e de relatar a
terra e a gente da Terra de Santa Cruz ou da Frana Antrtica / Equinocial,
exemplificando-se a partir da anlise de alguns captulos.

Quanto aos Tratados escritos por Pero de Magalhes Gandavo e por Gabriel
Soares de Souza, realiza-se uma investigao sobre o modo de representao do homem
e da natureza, considerando-se o discurso narrativo determinante sobre a colonizao
enquanto processo no Novo Mundo. Com os franceses observa-se a narrativa produzida
10

refletindo-se sobre a inteno religiosa de huguenotes e capuchinhos que vislumbraram


a instaurao de uma Frana nos trpicos, com base na Viagem feita por Jean de Lry
e na Histria contada por Claude dAbbeville, para uma adequada sistematizao de
leitura da obras como pertencentes ao gnero denominado Literatura de Viagem.

O captulo final, intitulado Consideraes Finais, tece algumas reflexes sobre o


tema, comunicando relevantes aspectos retirados a partir da leitura da crnica do
perodo colonial com questes atuais por uma opo de procedimento. Difere-se de uma
concluso em virtude da proposta desta investigao: propiciar a leitura destes e de
muitos outros textos coloniais semelhantes ao do corpus, luz da curiosidade acadmica
e a partir de uma viso literria aberta a discusses que transcendam o debate histrico e
o geogrfico.

11

Viajar! Perder pases!

Viajar! Perder pases!


Ser outro constantemente,
Por a alma no ter razes
De viver de ver somente!
No pertencer nem a mim!
Ir em frente, ir a seguir
A ausncia de ter um fim,
E a nsia de o conseguir!
Viajar assim viagem.
Mas fao-o sem ter de meu
Mais que o sonho da passagem.
O resto s terra e cu.

Fernando Pessoa
12

II A viagem: Embarque

NAVIGARE NECESSE; VIVERE NON EST NECESSE.


(Frase de Pompeu, general romano, 106-48 a.C. dita aos marinheiros amedrontados).

Viajar preciso. uma necessidade, uma descoberta.

A viagem possibilita muito mais do que o simples conhecimento de um outro


lugar; vai alm do mero encontro de pessoas, da chegada a outras terras, do contato com
povos to heterogneos quanto ao modo de vida.

O encontro com outras lnguas, culturas, cerimnias, comida, arte, economia e


religio torna o viajante um aprendiz, pois na leitura do outro que se realiza no
somente o conhecimento, mas principalmente o reconhecimento de sua condio.

Navegar foi preciso, j que este viajante descobriu mais do que o Novo Mundo,
mas um mundo novo de diferenas.

Navegar pelo mundo. Navegar pelo texto. Ler um relato tambm uma forma de
navegar, o contato, o convite para se vivenciar uma experincia realizada ou
imaginada por um sujeito.

13

II.1 Viajantes primeiros do sonho de navegar

Ao percorrer as pginas pelos caminhos traados por Homero, o leitor deliciase na condio de observador que imagina a tudo, pois envolvido por uma narrativa
que possibilita vivenciar as aventuras de um heri, protagonista, o qual retorna com
suas conquistas e seus feitos; Homero, em sua Odissia, traz na sua bagagem o leitor
que, na condio de viajante, convidado a vivenciar as experincias do heri pelos
caminhos narrados, uma trajetria que pressupe as questes do encontro e do
reencontro.

Encontrar o novo, o desconhecido para Homero e para seu acompanhante


leitor uma forma de proporcionar a aprendizagem daquilo que no se conhece, de
um mundo de mistrios, de um universo narrativo que desperta a condio de que
retornar to bom quanto partir, reencontrar a recompensa de poder transmitir tudo
aquilo que se aprendeu.

O Navio chegou aos confins do profundo Oceano, onde surge a cidade dos
Cimrios, sempre envolta em neblina e em nuvens: nunca o sol brilhante os visita com
sua luz, nem quando sobe para o cu cheio de astros nem quando do cu se inclina
para a terra, pois uma noite ali se estende sobre os pobres mortais. L chegando,
impelimos o navio para a praia, desembarcamos as reses e, seguindo o curso do
Oceano fomos ter ao lugar indicado por Circe. Perimedes e Eurloco seguravam com
firmeza as vtimas; eu, desembainhando a cortante espada que levava o flanco, escavei
um buraco do comprimento e da largura de um brao. Em seguida, ali despejei uma
libao para os defuntos: primeiro mel e leite, depois suave vinho e, por fim, gua e por
cima espargi a branca farinha. E dirigi uma ardente prece s lnguidas sombras dos
mortos: de volta a taca, haveria de imolar em minha casa uma estril vaca, a melhor

14

da manada, enchendo a pira de esplndidas ofertas; a Tirsias, em particular, prometi


sacrificar uma rs negra, a mais bela de todo o rebanho.1

Homero convida o leitor a realizar uma viagem de aventura por meio de uma
narrativa composta por conceitos como o amor e a amizade, discorre sobre valores
universais como a virtude, a honra e o patriotismo, tece um emaranhado de
acontecimentos de forma que o leitor, porque experimentou a aventura e compartilhou
sentimentos com o outro, sente-se to aventureiro pelo que vivenciou na sua
imaginao.

Esperar pelo retorno de Ulisses proporciona uma tenso que aproxima leitor e
escritor como participantes do mesmo contexto e o sobrenatural serve de combustvel
para o imaginrio desta angstia, o fio condutor que sugere o caminho a ser percorrido
repleto de perigos, monstros de um mar desconhecido, criaturas contidas tambm nos
mapas e nas narrativas dos escritores quinhentistas.

O caminho percorrido pelo desbravador Marco Plo prolonga-se para alm das
fronteiras geogrficas do maravilhoso bem como estabelecido por Ferno Mendes Pinto,
peregrino pelos mares das letras, convida-nos a embarcar por uma aventura das riquezas
at o caminho para o Oriente, uma rota de navegao vivenciada e narrada por
genoveses, venezianos e j tocada por navegantes, comerciantes, peregrinos do Velho
Mundo.

Ler um dirio de viagem, como o de Colombo ou de Marco Polo uma forma de


conhecer um pouco da expresso, do modo de olhar de cada viajante, por trs da
mscara que os revestem, das letras que nos contam sobre mais do que o destino, a
vontade de escrever e como relatar o novo.

Peregrinao, narrativa produzida no sculo XVI pelo escritor portugus Ferno


Mendes Pinto, tambm serve de base, uma espcie de pilar de sustentao para se
compreender a inteno a qual a presente investigao se prope.

Homero. Odissia. So Paulo, Atena Editora, 1960.

15

No captulo 126 o autor escreve sobre o caminho feito entre a cidade de


Tuymico at a chegada ao terreiro das caveiras dos mortos, maio de 1544. A
narrativa misteriosamente tecida com uma riqueza de dados, imaginrios ou no, que
brinda o leitor contemporneo como uma viso de mundo e um modo de escrever muito
particular, um convite ao embarque:

Ao outro dia pela manh nos partimos desta cidade e, fomos dormir a outra muito
mais nobre, de nome Linxau. E seguindo mais cinco dias nossa viagem por este rio abaixo,
fomos um sbado pela manh ter a um grande templo de nome Singuafatur, o qual tinha uma
cerca que seria de mais de uma lgua em roda, dentro da qual estavam fabricadas cento e
sessenta e quatro casas muito compridas e largas, a modo de terecenas, todas cheias at os
telhados, de caveira de gente morta, os quais eram tantas e em tanta quantidade que receio
muito diz-lo, tanto por ser coisa que se poderia mal crer, como pelo uso e cegueira destes
miserveis.

Fora de cada uma destas casas estavam os ossos das caveiras que estavam dentro dela,
postos em rimas to altas que sobrepujavam o cimo dos telhados, mais de trs braas, de
maneira que a mesma casa ficava metida debaixo de toda esta ossada, sem aparecer mais que
somente a frontaria em que estava a porta. Sobre um teso que a terra fazia para a banda do sul,
estava feito um terreiro alto, fechado todo com nove ordens de grades de ferro, para o qual se
subia por quatro entradas. Dentro deste terreiro estava posto em p, encostado a um cubelo de
cantaria muito forte e alto, o mais disforme e espantoso monstro de ferro coado que os homens
podem imaginar, o qual tomado assim a esmo, julgava que seria de mais de trinta braas em
alto e seis de largo, e nesta tamanha disformidade era muito bem proporcionado em todos os
membros salvo na cabea que era um pouco pequena para tamanho do corpo, o qual monstro
sustentava em ambas as mos um pelouro do mesmo ferra coado, de trinta e seis palmos em
roda.

Marco Plo, ao viajar pela Armnia, Prsia e ndia, no economiza na


adjetivao do termo maravilhoso, opo recuperada por cronistas franceses ao
descrever o Brasil enquanto deslocavam-se pela sua terra e se aproximavam de sua
gente.

Para o crtico Antnio Jos Saraiva, em Histria da Lngua Portuguesa, Peregrinao o livro de

viagens mais interessante do sculo XVI. porque apresenta uma aparncia verossmil de coisa vivida.

16

No captulo sobre sua chegada a Prsia, descreve um lugar onde os homens so


cruis porque se matam uns aos outros, homens fortes em armas e que seguem o profeta
Mohamed, porm temem o Trtaro do Oriente, o senhor que se apropriava de bens dos
mercadores ou dos viajantes, ou ainda os aprisionam, um lugar onde se produzem panos
com fios de ouro e de seda em grande abundncia e tambm onde se tem muito trigo
cevada, algodo azeite, aveia, po, vinho e fruta.

Colombo, ao anotar o mesmo captulo, acrescenta descrio uma inteno


diferente, descrevendo o mesmo lugar como imenso, assolado por Trtaros onde se
adora o Deus do fogo, onde h animais de montaria grandes, bonitos e caros, um lugar
de homens velhos, bons de briga, bandoleiros e homicidas, onde salteadores roubam
mercadores, onde se recomenda ao viajante participar em grandes caravanas. Um lugar
onde idolatram o miservel Mohamed e excelentes artesos so capazes de trabalhar
com ouro, seda e outros tecidos de modo admirvel. H tambm uma abundncia de
algodo, trigo, cevada, milho, po, gros, vinho e fruta.3

Muitos foram os viajantes, quase todos na categoria de aprendizes


deslumbrados; na tentativa da descoberta do caminho para as ndias, Colombo chega ao
novo continente sem perceber que descobriu muito mais do que esperava.

Ianni, em A Metfora da Viagem, relembra a trajetria realizada por Colombo,


navegante que imaginou ter alcanado o sia, como assim fez Marco Plo.4
esta concepo do encontro que traz para o Velho Continente a carga de
significao qual perecia, pois precisa do Novo Mundo para ser denominado o Velho
Mundo; o mapa geogrfico tem de ser modificado.
3

Marco Polo. El Libro de Marco Polo anotado por Cristobal Coln. Madrid, Alianza Editorial, 1987.
O Novo Mundo nasce, desenvolve-se e transforma-se ou articula-se, desarticula-se e rearticula-se sob

os signos da modernidade.Os enigmas da modernidade o modo pelo qual os enigmas se formam,


sucedem e coexistem pode ser uma perspectiva fecunda para esclarecer o modo pelo qual o novo mundo
reflete, expressa, realiza e elide formas e possibilidades da modernidade IANNI, Octavio. Enigmas da
modernidade-mundo. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2000. pp 13 a 31

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, pois, a viagem que questiona este conhecimento prvio: at que ponto as rotas
de navegao, os caminhos, os novos povos descobertos estavam contidos nos livros de
leitura dos navegantes? At que ponto a imaginao no serviu de combustvel
necessrio para se realizar o sonho de se lanar ao mar e buscar terra vista, de
conhecer e conquistar o territrio do outro, de encontrar a rota para o Paraso?
Lewis Hanke, ao prefaciar a Histria das ndias escrita pelo Frei Bartolom de
las Casas, comenta sobre a urgncia espanhola de escrever a histria de seu Imprio,
mencionando Colombo como o primeiro a iniciar o costume de enviar ao outro, os reis
de Espanha, cartas contando sobre as maravilhas encontradas no Novo Mundo. 5

Colombo fez o seu dirio de navegao e por ser a Coroa Espanhola sua
principal interlocutora e financiadora da empreitada e, subsidiariamente a Igreja
Catlica, guardi dos ideais de cristianizao, desvendou a conquista da nova ilha
como rica em ouro e almas. Atingiu seu objetivo mercantilista. Tocou o Paraso e
revelou o conhecimento imaginado, lido nos livros de fico. Construiu alegorias do
extico e do impreciso. Construiu a idia do Paraso por meio de um discurso fundado
num mundo ideal, impressionista. Reconstruiu o conhecimento do outro a partir do
olhar europeu, maravilhado diante do reconhecimento do imaginado. Realizou o sonho
e provou que sonhar preciso, tanto quanto navegar.

Em carta dirigida ao Papa Alexandre VI, autor de uma bula antecessora ao


Tratado de Tordesilhas a qual concede ao Rei de Portugal e aos Reis de Espanha a
concesso da posse de ilhas e territrios encontrados nas ndias Ocidentais, escreve
sobre a inteno ibrica em descobrir e ganhar terras.6

Las Casas, Bartolom de. Histria de las ndias. Mxico DF, Fondo de Cultura
Econmica, 1992. V.1

A monarquia lusitana havia ressaltado seus direitos com a bula outorgada pelo papa Alexandre VI em
maio de 1493, e com o Tratado de Tordesilhas (1494). In Furtado, Celso. Economia Colonial no Brasil
nos Sculos XVI e XVII. So Paulo. Hucitec/Abphe, 2001.

18

Colombo, a exemplo de Vespucci em carta aos Reis de Espanha em 1503 7, na


qualidade de bom articulador, porque no somente mantm o dilogo com os Reis de
Portugal, de Espanha e com o Papa, procura legalizar uma condio de posse que
garantir o domnio da Terra e do Povo. Entretanto, em seu dirio, cria a narrativa com
base na impreciso, construindo um discurso fundamentado em termos como acho
que, penso que, no estou seguro que. Aos Reis, escreve que trabalhava para
descobrir o ouro. Ao Papa, divulga sua inteno quanto a levar a palavra e os
ensinamentos de Cristo para o Novo Mundo porque l se encontrava o Paraso.8

II.2 Viajar e Transviajar

Mais do que o sonho, o viajante leva muito do seu eu, de sua cultura e
dependendo da aventura, querendo ou no, acaba por se reconhecer no outro. Viaja-se e
espera-se encontrar no lugar visitado semelhanas do que j se conhece ou de tudo
aquilo que pertence ao referencial do viajante, seja no vesturio, na comida, no falar das
pessoas, nos costumes. H sempre um choque para quem quer ser aprendiz. Feliz
daquele que j no viaja com um olhar pronto, porque nada vai aprender. Viajar
sempre aprender.

Todo viajante de certa forma um aprendiz. Mrio de Andrade, por exemplo,


fez tambm este exerccio. No mundo das Letras, no campo da Literatura Brasileira,

Y ciertamente si el Paraso Terrenal en alguna parte de la tierra est, estimo que no estar lejos de
aquellos pases. In Vespucci, Amergo. Cartas de Viaje. Madrid, Alianza Editorial S. A., 1986.
8

Y yo estava atento y trabajava de saber si ava oro (...) Y tambin aqu nae el oro que traen colgado
a la nariz.(...) Esta isla es graidsima y tengo determinado de la rodear, porque segn puedo entender,
en ella o aerca della ay mina de oro. outubro 1492 Cre y creo aquello que creyeron y creen tantos
sanctos y sacros thelogos, que all en la comarca es el Paraso Terrenal.() porque yo espero en
Nuestro Seor de divulgar su Santo Nombre y Evangelio en el Universo.fevereiro 1502 Coln,
Cristbal. Textos e Documentos Completos. Relaciones de viajes, Cartas y Memoriales. Madrid, Alianza
Editorial, Sociedad Quinto Centenario, 1989.

19

ningum melhor cuidou da importncia de se refletir a lngua, a riqueza do Brasil para o


Brasil.

Mrio, ao desembarcar no Vaticano, deixou o olhar de encantamento no cais.


No foi o escritor quem chegou, mas o turista, o aprendiz confesso em busca de
conhecer o desconhecido em seu prprio pas, o pesquisador em busca de seu objeto,
como que um brasileiro buscando descobrir ou redescobrir o Brasil, at hoje
desconhecido pelos brasileiros. o escritor, eterno viajante, realizando uma viagem
para o interior do pas, como que para o interior de si mesmo.

Entro na cabina, agora j tarde, j parti, nem posso me arrepender. Um


vazio compacto dentro de mim. Sento em mim.9

Mrio de Andrade, na condio de aprendiz, escreve um dirio, faz anotaes e a


tudo observa; realiza duas viagens ao mesmo tempo: a viagem propriamente dita, que
explora rituais e tradies, desbrava mitos e mistrios; e a transviagem, a viagem do
eu, j que prossegue em seu pensamentear.

E os ventos deste pensamentear, sentimento e no menos sonho j plantado,


um convite para se refletir sobre textos escritos nos sculos XVI e XVII cuja inteno
era retratar um Brasil, mais do que descrev-lo ou document-lo.

Colombo, sem saber, desembarca no Novo Mundo e escreve seu dirio, como o
viajante que descobre o outro e o informa de sua existncia, a partir do que lhe possa ser
semelhante, parecido com o conceito de mundo. o viajante que conta, narra os fatos,
imagina e inicia o discurso do vencedor.

Mrio viaja, ou melhor, transviaja. Navega pelo Nordeste e Norte do Brasil,


para ele o Mundo Novo, uma terra repleta de conceitos, de smbolos, riqussima do
ponto de vista cultural, popular, no-erudita. Aprende com os homens comuns, da terra
e conhece gente to brasileira quanto ele. Escreveu seu dirio, na condio de turista
9

ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1976.

20

aprendiz. Redescobre o Brasil para o Brasil. No pretende informar ou formar uma


opinio sobre a terra, mas experiment-la, saboreando uma diversidade de mundo.
Mrio deixou no cais aquilo que conhece para aprender sobre o que lhe diferente.
Mas, na qualidade de viajante no impe o seu discurso, no retrata maravilhas, no
pinta a gravura do extico, no reproduz a aquarela da idolatria, mas preserva um olhar
de respeito pelo diferente, coloca-se disposio do outro para aprender, porque ele
que detm a sabedoria.

Aprender, estudar a crnica produzida sobre o Brasil quinhentista e seiscentista a


partir de um levantamento de questes, como tentativa de investigao sobre textos
ainda desconhecidos pela maioria dos brasileiros, no campo das Letras, tarefa que
pretende reconhecer a grandeza e a importncia dessas narrativas, ainda que uma viso
cannica de interpretao literria considere essa produo meramente informativa ou
intencionalmente histrica.

Tal reflexo faz-se necessria porque os textos produzidos, na tentativa de


explicar o que era a terra achada, reinventaram um Brasil construindo formas de
representao e contm elementos que nos atualmente podem servir de fonte para a
compreenso do que o pas e quem o brasileiro.

II. 3 Para o corpus, muitos recortes

A crnica produzida serve de base para esta partida, pois muitos desses textos
so desconhecidos pelos brasileiros, ignorados por Centros de Estudos de Literatura de
Viagem pelo mundo, ou porque priorizam viajantes espanhis, franceses, ingleses e
alemes, ou porque a lngua portuguesa ainda uma barreira para o acesso.

A presente investigao refletir sobre a crnica produzida nos perodos


quinhentista e seiscentista do Brasil. A Amrica que fala portugus, ocupada e descrita
por cronistas portugueses e franceses e, segundo um olhar europeu, reinventada a partir
do discurso, teve como protagonistas esses viajantes que recriaram o conceito do real e

21

esculpiram uma aquarela multifacetada de sentidos, imaginando enquanto viam,


descrevendo intencionalmente as belezas de uma Terra to distante e desconhecida,
realizando o arrolamento das riquezas, das maravilhas descritas para o acmulo da
posse e propriedade de tudo o que pertencera ao outro, para ocupar e colonizar o
territrio um dia pertencente ao vencido.

No ser estabelecida uma anlise literria ou comparativa entre a produo de


crnicas escritas por outros viajantes que por aqui estiveram, como alemes ou
holandeses. Sero abordados alguns fragmentos de textos de dois cronistas portugueses,
e dois cronistas franceses, uma espcie de panorama introdutrio, que pretende
investigar a produo textual realizada sob o campo da Literatura de Viagem enquanto
gnero.

A investigao no se prope a realizar a anlise completa de cada obra porque


para uma dissertao de mestrado isto seria impossvel, invivel do ponto de vista da
extenso do corpus e do objetivo proposto.

Quanto aos escritores portugueses, o foco ser investigar como foi realizada a
representao do homem e da natureza e como o relato serviu de registro para um
projeto de colonizao corroborado por um projeto religioso.

Quanto aos escritores franceses, o foco ser refletir sobre a representao do


homem e da natureza e como o relato serviu de registro para um projeto religioso
revestido por uma inteno colonizadora.

Estas crnicas so ainda arroladas como produo no-cannica ou


pertencente a um subgnero de literatura, e so consideradas por uma parte da crtica
literria como mera informao sobre a terra e sua gente; para um outro grupo composto
de historiadores, antroplogos, gegrafos, por exemplo, servem de leitura documental
do ponto de vista do arrolamento de dados ou ilustrativa face s imagens apresentadas.

Quanto s diretrizes da dissertao, prope-se uma leitura seguida de uma


discusso reflexiva sobre a interpretao textual com base na inteno destes cronistas
viajantes ou viajantes cronistas, que todo o tempo nos conduz a narrativa nutrida de
22

ensinamentos, descries e representaes porque mais importante do que rotul-los


dividindo-os em duas categorias, foram cronistas que meramente viajaram ou foram
viajantes que produziram crnicas, o fato que a viagem, o relato, a experincia do
escrever e como escrever o que importa, da a aluso ao pndulo, mesmo porque at
hoje a humanidade ainda no resolveu o enigma de Colombo: colocou ou no o ovo em
p? As obras escolhidas como textos-fonte para o levantamento de fragmentos so as
seguintes:

Tratado da Terra do Brasil de Pero de Magalhes Gandavo


Tratado Descritivo do Brasil de Gabriel Soares de Souza
Viagem Terra do Brasil de Jean de Lry
Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e Terras
Circunvizinhas de Claude dAbbeville

Embora reconhecendo que os alemes realizaram primeiro uma tentativa de


descrever o Brasil, o trabalho caminhou no sentido de traar um panorama desta
representao do pas a partir da produo dos escritores escolhidos porque refletem
uma produo mais representativa do ponto de vista da influncia e transformao entre
a relao homem - natureza no incio da colonizao.

Hans Staden, ao descrever sua prpria aventura de sobreviver nas terras dos
canibais, estrutura uma narrativa informando sobre o modo de vida dos homens e a
natureza nos moldes de Colombo, a partir de construes como ouvi-lhes dizer
tambm, mas no vi propriamente cujo livro segundo de sua obra chega a ser intitulado
pequeno relatrio verdico sobre a vida e costumes dos tupinambs dos quais fui
prisioneiro. 10
Hans Staden, narra no captulo quarenta e cinco, um episdio antropofgico,
momento que os ndios resolveram comer o primeiro dos dois cristos assados:

10

STADEN, Hans. Duas Viagens ao Brasil. Belo Horizonte, Editora Itatiaia Ltda, 1988.

23

Em frente da minha choa ficava a do chefe Tatmiri, oFoguinho. Este


guardava um dos cristos assados e, segundo a praxe dos ndios, fazia preparar a
bebida. Juntava-se muita gente, bebiam, cantavam e aprontavam uma grande festana.
No dia seguinte, depois da bebedeira, apreciavam de novo a carne assada e comiamna. A carne do outro porm, do Jernimo, foi pendurada na cabana em que estava,
numa cesta sobre o fumeiro, durante trs semanas talvez, at que ficou seca como um
pau. Que ela assim ficasse pendurada, esquecida sobre o fogo, durante tanto tempo,
tinha a sua razo: o selvagem, a quem ela pertencia, chamava-se Paragu. Ele tinha
partido procura de razes para o preparo da bebida, que se precisa para o festim
anterior ao banquete. Assim se passava o tempo; no me queriam levar ao navio antes
que a festa tivesse sido realizada e o Jernimo, devorado. Entrementes havia largado
de novo o navio francs, que ancorava a cerca de oito milhas distantes.

na condio de viajante retratista que inaugura uma representao significativa


do pas e sua narrativa no procura corroborar a inteno de um projeto maior, porque
reside na experincia individual, compondo mais um dirio do que um tratado ou
histria descritiva.

Schmidel, outro cronista alemo, em apenas trs captulos sobre o Brasil,


constri uma narrativa com um olhar distante, perifrico, uma espcie de navegante que
literalmente passa pela costa do pas, pois transcorre um olhar na condio de
passageiro do que observa e como conta o observado.

Descreve a grande quantidade de pssaros e que podem ser mortos a pauladas e


peixes voadores, grandes e maravilhosos. Pouco fala sobre um lugar chamado Rio de
Janeiro porque mesmo estando l por quatorze dias, apenas nos informa que a ilha
pertence ao rei de Portugal e os ndios se chamam Tupis. Sua forma de narrar
telegrfica, objetiva e no correlaciona um olhar prprio daquilo que observa. Pode ser
considerado um viajante passageiro que se limita composio de um relato.11

11

SCHMIDEL, Ulrico. Relatos de la Conquista del Ro de la Plata y Paraguay 1534-1554. Madrid,


Alianza Editorial, 1986.

24

Por se tratar de um texto hbrido, a crnica desse perodo merece melhor


investigao devido pluralidade de temas que ainda carecem de estudo. No podem
ser vistos como simples testemunho ou incio de um processo. No cabe aqui discutir o
termo origem, mas negar sua importncia do ponto de vista esttico no possvel.

Alfredo Bosi entende que estes textos so de origem portuguesa porque


documentam a instaurao de um processo. Porm, apesar de classific-los como
pr-histricos, interessam como reflexo de uma viso de mundo.12

Antonio Cndido considera que os escritores do perodo eram formados segundo


uma mentalidade europia e escreviam para europeus e escreviam segundo uma
necessidade, no caso para a Coroa ou para as Ordens Religiosas s quais pertenciam.13

Massaud Moiss classifica a produo realizada como de Informao da Terra",


ainda ligada a uma questo historiogrfica, uma literatura caracterizada pelo
sentimento de ufania, resultante da busca pelo Paraso.14

Jos Verssimo entende o Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de


Souza como um livro significativo do sculo XVI, porm no uma obra literria, mas
um memorial de concesso apresentado ao Governo, como justificativa dos favores
para a sua empresa de explorao do pas.15

Verssimo, quando menciona Soares, tece seus comentrios com algumas


impresses que refletem o interesse por esta obra enquanto investigao, objeto dessa
pesquisa, como por exemplo, o propsito do autor o qual por ele chamado de
empreiteiro, porque registra uma notcia interesseira da terra que se propunha a

12

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da literatura Brasileira. So Paulo, editora Cultrix, Ltda, 1991. 3
edio.

13

CNDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo, Companhia Editorial Nacional, 1965.

14

MOISS, Massaud. A Literatura Brasileira Atravs dos Textos. So Paulo, Editora Cultrix, 2004. 24
edio.
15

VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira. So Paulo, Editora Letras &


Letras, 1998.
25

explorar. Quanto ao texto produzido por Soares, entende que seu rudimentar estilo
menos eivado dos vcios literrios do tempo.

a obra, por virtude do prprio assunto, muito mais interessante

proveitosa ainda hoje do que a maior parte das que ento mais classicamente se
escreviam, sermonrios, vidas de santos, crnicas de rei, de prncipes e magnatas,
livros de devoo e milagrices.16

Um outro Verssimo, rico, entende que no sculo XVI no havia literatura


brasileira nenhuma. Contudo, ao refletir sobre os livros escritos hoje, menciona a
questo do gnero, associando formas de entender um texto como literrio em funo do
clima, das tradies, da raa, da paisagem e da atividade econmica.17
Antonio Soares Amora considera a obra de Jean de Lry e a de Andr Thevet
como motivadoras no sentido de despertar na Europa a curiosidade pelo extico da
terra, uma vez que tais textos estavam empenhados em revelar a realidade do novo
mundo. 18
O autor cita tambm a obra de Gandavo, a de Gabriel Soares e a de Ambrsio
Fernandes Brando a ttulo de exemplos, considerando-as desprovidas de valor artstico,
mais empenhados em enriquecer na conquista da terra do que adquirir glrias
literrias, mas so interessantes na medida em que muito revelam do homem e da
natureza braslica, surpreendidos em seu estado natural, e pelo que documentam do
processo de conquista e colonizao do Brasil. (...) Das obras destila, a par do
sentimento de amor terra nova, quanto ao clima, fertilidade, riqueza do subsolo,
recursos da flora e fauna, o sentido prtico dos descobrimentos e conquistas, muito
caracterstico da gente portuguesa, e muito natural na poca, quando a preocupao
do Estado era povoar e colonizar as terras novas.19

16

Idem.

17

VERSSIMO, rico. Breve Histria da Literatura Brasileira. So Paulo, Editora Globo, 1945.

18

AMORA, Histria da literatura Brasileira. So Paulo, tica, 1998


Idem.

19

26

O crtico Amora nos concede uma chave para melhor interpretao da


considerao crtica dessas obras quando entende que o desprovimento do esprito
crtico natural nelas, porque somente a partir do sculo XVIII desenvolvem-se
cincias capazes de lograr um olhar cientfico ou terico sobre o assunto. 20
Silvio Romero inaugura seu captulo sobre o sculo XVI entendendo o povo
brasileiro como emergente da selvageria, porque atravessa as fases do pensamento na
qualidade de partcipe da cultura dos tempos modernos, entra para a histria em plena
luz, rotulando o portugus como vindo de um pas culto, o qual veio para uma ilha
estril, perdida no oceano, para que tomasse conta da nova terra, lugar povoado por
seres pertencentes a uma das grandes divises da famlia humana, gentes selvagens e
que a elas vieram mais tarde ligar-se alguns milhes de indivduos de uma raa ainda
inferior: os africanos.21 E ainda:

Nestas condies, evidente que os homens mais fortes, porque mais cultos,
tinham de abrir caminho por meio de nossas selvas e indicar as normas da viagem. Ele
porm no era o nico, tinha concorrentes: e aqui comea o interesse dramtico da
nossa histria, interesse etnolgico, mais e mais crescente, e cujos ltimos resultados
estamos ainda bem longe de prever mesmo depois de passados quatrocentos anos.22

Segundo Romero, no existiu literatura no Brasil no primeiro sculo, na acepo


do termo que hoje denominamos. Mas a crnica, especialmente de Gandavo, Cardim,
Gabriel Soares e Jos de Anchieta, em conjunto com Lry ou Thevet, na qualidade de
estrangeiros, fizeram os autores passarem pelo pas sem se abrasileirar. Quanto
produo de Gandavo, embora seu livro leve o ttulo de Histria, de histrico ele quase
nada tem alm do ttulo.23

20

Ibidem.

21

ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio, 1943.

22

Idem

23

Ibidem.

27

Diante disso, o trabalho no pretende negar toda a crtica j realizada, no sentido


de ir de encontro s idias e lanar uma inusitada forma de analisar estes livros.
Pretende-se sim, sugerir a releitura de tais obras sob o gnero Literatura de Viagem,
observando-se o discurso feito; buscar-se-, contudo, o incentivo de retomar uma
questo j proposta pelos modernistas, para comear a entender o que o Brasil, como
ele foi visto por portugueses e franceses que por aqui estiveram e no repetir
informaes histricas, mesmo porque no se pode negar o fato de que o imaginrio
faz-se presente do relato de alguns viajantes.

H uma inteno nas palavras desses viajantes da terra, que no apenas


descrevem, mas intencionalmente sublimam. Encontrou-se, pois, mais do que um
continente, porm gente, a possibilidade de se levantar questes sobre o outro, a
diferena.

No se pode esquecer do fato de que os relatos histricos transmitidos partem


do pressuposto do mais forte, segundo a viso dos vencedores que, com o passar dos
anos, dizimaram ndios, escravizaram negros, violaram natureza, tomando para si o que
era do outro.

No cabe repensar a produo realizada sobre o Brasil por Gandavo, Gabriel


Soares, Lry ou Claude dAbbeville enquanto origem da Literatura Brasileira e nem se
prope a dissertao a caminhar nesse sentido.

Jos A. Castello considera o perodo colonial como determinante para a fixao


do colonizador e a instaurao do processo de miscigenao como responsveis pelo
desencadeamento do lento processo de conquista da identidade, registrando como
elementos desse perodo o nativismo de exaltao das coisas materiais e de louvor
servil, transformando-se at o reconhecimento de valores, lendas e tradies. No
entanto, o autor, como a totalidade dos crticos, determina que uma reflexo literria s
pode ser considerada significativa a partir do sculo XVIII, momento que buscava-se o
sentido da expresso literria diante da questo da compreenso do que significava ser
brasileiro:

28

Caminha-se para a reao a estilos literrios que, transpostos e impostos, se


sucedem, sem possibilidades favorveis assimilao, salvo o Barroco, facilmente
reconhecvel entre ns pela exuberncia da linguagem, forma, cor, viso de mundo.24

A anlise literria tampouco ser usada como plano dado o primitivismo do


tempo e do espao em questo. Ser feita uma releitura do texto, observando-se o
hibridismo dos temas, com o propsito de se identificarem e de se arrolarem questes
preliminarmente levantadas por esses autores.

A releitura proposta no abraa nem a possibilidade de se efetuar uma


abordagem antropolgica do assunto a partir da anlise das narrativas nem mesmo um
levantamento lexical da flora e a fauna descrita porque tal abordagem se distanciaria da
proposta: refletir sobre a relao e a voz de seu relator no texto, viajando pelas palavras
do autor. Prope-se olhar para o texto, mais interna que externamente.

Dessa forma, os captulos seguintes versaro sobre viajantes portugueses e


franceses e no outros que por aqui estiveram, tendo-se por objetivo uma reflexo sobre
semelhanas e / ou diferenas nas representaes do homem e da natureza do Brasil
enquanto temas comuns a esses autores, conforme citado anteriormente.

Finalmente ser defendida a tese de que ler crnica de viagens desse perodo,
por se tratar de um gnero de fronteira, termo sugerido por Bosi, no pode e no deve
ser entendido, como simples questo historiogrfica, uma espcie de tentativa de se
inventariar a realidade; o texto, contudo, ser analisado do ponto de vista literrio e
ficcional, refletindo-se sobre a inteno do discurso desses informantes, a partir da
narrativa proposta.

Reler tratados e outros textos coloniais fora da tica histrica, com os olhos
voltados para a perspectiva literria, tarefa instigante no somente do ponto de vista
quantitativo, pois quatro so os textos-fonte, bem como do qualitativo, gnero hbrido,
de fronteira conforme postula o crtico Bosi; contudo, traduz-se por uma possibilidade
24

CASTELLO, Jos Aderaldo. A Literatura Brasileira: Origens e unidade. So Paulo, EDUSP, 1999.

29

de se realizar um trabalho gratificante, j que muito h que se investigar sobre os


estudos brasileiros do perodo colonial.

Nesse sentido, esta dissertao ser apresentada ao Departamento de Letras


Clssicas e Vernculas, rea de Literatura Brasileira, propondo-se uma releitura de
fragmentos de quatro obras escritas nos sculos XVI e XVII, repensando a questo do
narrar, tendo-se em vista que as histrias ou tratados sobre o Brasil foram articulados
pelos cronistas, intencionalmente almejando um objetivo. Outra proposta abordar
como o ato de contar sobre consegue inaugurar uma espcie de antropologia cultural e
primitiva das questes brasileiras.

Embora a crtica literria maior, respeitvel e cannica no acolha as crnicas


como literatura e no corroborem valor literrio para anlise, esta proposio no se
justifica porque possvel ler uma obra do sculo XVI, em pleno sculo XXI,
respeitando-se este procedimento de fronteira, ainda que no se consiga escapar da
herana de uma concepo de formao acadmica europia.

Reitera-se que esta investigao se ocupa de no realizar o simples


questionamento sobre a produo crtica, mas de demonstrar a importncia desses textos
enquanto produo preliminar, culturalmente hbrida e ficcionalmente discursiva, a qual
inaugura o sentido do que ser Brasileiro, do que o Brasil, um pas cujas relaes de
dependncia ocorrem h cinco sculos.

No se pode negar a importncia da fonte literria enquanto registro de um


momento de formao de um povo e da informao de uma terra com bases subjetivas,
subliminarmente comparativas com a Metrpole e intencionalmente transparentes no
que se destina a uma dominao pr-estabelecida, a instaurao da Colnia enquanto
projeto.

Os textos sob anlise no podem e no devem ser meramente considerados como


fonte de informao historiogrfica pura, porque os tratados ou os dilogos no tm
somente a inteno de relatar a colonizao e a explorao do Brasil por meio de um
discurso direcionado pelos viajantes, residentes ou religiosos exploradores, mas sim
uma composio de um discurso de fico, de imaginao e no menos de inteno.
30

Entretanto, porque h inteno, h que se refletir sobre a diferena entre o olhar


portugus e o olhar francs, com base nas crnicas produzidas naquele perodo,
sugerindo e justificando uma leitura dessas obras enquanto gnero especfico, sem
rotul-las segundo o campo da literatura ou da histria, mas propor uma releitura deste
olhar, tendo-se como objeto especfico a composio da natureza e do homem, segundo
os autores.

Para Bosi, colo significou em lngua de Roma, eu moro, eu ocupo a terra e por
extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo. Em suas palavras, Colo a matriz de
colnia enquanto espao que est ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e se
sujeitar.25

Assim, a dissertao pretende considerar o homem e a natureza como objeto de


estudo porque so esses os grandes temas representados nas obras.
Outras reas do conhecimento como a Literatura, a Histria, a Antropologia, a
Cultura Brasileira, a Religio e a Pedagogia muito enriqueceram a investigao; porm
decidiu-se realizar uma delimitao do campo de investigao a partir dos textos-fonte,
dada a fertilidade do assunto, caso contrrio a anlise seria prejudicada diante de um
mar de informaes.
Nesse sentido, foi muito positivo buscar contedo em disciplinas de outros
Institutos, como no IEB e na Pedagogia, pesquisa que proporcionou um timo contato
com as questes vivenciadas no curso de Letras, com a aplicabilidade da investigao
propriamente dita, uma eventual discusso de currculo para o ensino superior, uma vez
que na quase totalidade das disciplinas lecionadas pelo Brasil, quando o tema includo,
isso se faz pelo vis de historiadores a ttulo de ilustrao e/ ou exemplificao.

25

BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 2002. 4 edio.

31

O enigma que hoje ainda toca o Ocidente, envolvendo-o e questionando-o sobre


semelhanas e diferenas, respeito e intolerncia, seja social, cultural ou religiosa,
principalmente, fruto do desconhecimento sobre o Oriente. Eis o mistrio e o segredo
sobre a alteridade ainda no desvendada, embora encontrada. Os vus ainda hoje
revestem, guardam e inquietam atuais navegantes na constante busca pelo que pertence
ao outro.

Ianni nos lembra que:

O Velho Mundo somente comeou a existir quando os navegantes


descobriram e conquistaram o Novo Mundo. O Ocidente somente comeou a existir
quando os viajantes, comerciantes, traficantes, missionrios, conquistadores e outros
descobriram o Oriente(...) a viagem pode alterar o significado do tempo e do espao,
da histria e da memria, do ser e do devir.26

Com base nesta referncia em relao ao velho continente, no se pode


ignorar o fato de que a diviso dos movimentos literrios por perodos uma forma de
fragmentao sugerida por toda a crtica que, segundo um estilo enraizado, determina e
rotula autores e textos, nos termos do discurso mais dominante, imposto, no permitindo
a incluso do outros textos, com qualidades e estruturas diferentes.

Nos estudos acadmicos, tomando-se a investigao como fim, cabe ao


pesquisador refletir sobre textos produzidos e no cair nas armadilhas de tudo o que foi
previamente estabelecido como cannico ou no cannico.

Ainda que o graduando ou o ps-graduando chegue concluso de que toda a


crtica est correta ao determinar que a crnica produzida entre os sculos XVI e XVII
deva ser considerada como gnero menor ou texto informativo sobre o Brasil, cabe ao
pesquisador ou ao professor motivar o conhecimento de forma ampla.
26

IANNI, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira,

2000.

32

No o papel da universidade enlatar ou armazenar nas estantes das bibliotecas


obras previamente julgadas como de referncia, principalmente quando os temas nelas
contidos permeiam h cinco sculos, quando as vozes nelas contidas ainda inquietam,
fascinam, comunicam com o presente e revelam fora e capacidade de fornecer meios
de compreenso para refletir sobre a questo da identidade, contida em toda e qualquer
discusso quando o assunto Amrica.

Tais obras no podem mais dormir no silncio das estantes porque


permaneceram escondidas ou adormecidas h sculos. Os vus ainda escondem, ainda
encantam. o enigma ainda a ser descoberto.

Prope-se aqui a leitura dos textos enquanto mimesis, imitao da realidade a


sugerir certo distanciamento do conceito de real imaginado ou descrito entre os sculos
XVI e XVII, restituindo-se no o conceito, porm o olhar sobre esta descrio do Brasil
e do Brasileiro, e para quais conseqncias estes relatos serviram de processo de
construo de uma identidade, a partir do discurso realizado e do olhar direcionado
desses informantes/ viajantes.

As idias de Alfredo Bosi, proferidas num encontro entre pesquisadores e


professores provenientes de vinte universidades, em 1995, contidas no artigo As
Fronteiras da Literatura, que inaugura uma srie de estudos sobre Gneros de Fronteira
como forma de cruzamento entre o histrico e o literrio, servir como uma espcie de
bssola na viagem que esta investigao pretende realizar, pois corroboram toda
inteno da pesquisa.

Segundo Bosi, falar em fronteiras da literatura dentro desse campo de


interaes sempre recuar um pouco, pensar as diferenas entre fico e no-fico.

Mesmo que sejam memrias, mesmo que se use a primeira pessoa gramatical
como sujeito da enunciao, mesmo que sejam dirios, cartas, autobiografia, enfim
textos cujas formas esto s vezes prximas do que ns consideramos como literatura
uma hiptese provvel que h realmente um momento em que a fronteira existe, por
33

pura, por mnima que seja, por transparente que seja, como um cristal que separa dois
ambientes: e a percepo da fronteira testada pela conscincia do escritor, enquanto
testemunha. Ele sabe que o objeto de sua escrita a sua experincia, e uma
experincia que ele pode atestar, empiricamente verificvel: o real que aconteceu.
Quando assume situar-se no plano da memria, no plano da fico, ele sabe o momento
em que est mentindo. Sabe muito bem quando est dizendo alguma coisa que no pode
atestar, mas que ele gostaria que tivesse sido assim. Mas a sua conscincia de
memorialista, de historiador, sabe que ele est mentindo, e Oxal, o pblico tambm o
perceba. Porque o lado da recepo a mesma coisa, h o momento em que o leitor
duvida. Se o leitor pode duvidar de um fato ou de outro ento ele poder dizer: bom,
temos um grande memorialista, mas aqui ele mentiu, pois toda a erudio mostra que
aquela afirmao no poderia ser verdade... Ainda que o quantum de real histrico
seja pondervel, o modo de trabalhar, que essencial, ficcional... Ao passo que no
registro da memria histrica os desejo so desejos e os fatos, fatos. A imbricao de
devaneio com relato propriamente fico.27

E nos orienta tambm que:

... teria chegado o momento de acabar com esta pesada e cannica tradio segundo a
qual literatura literatura, linguagem de comunicao linguagem de comunicao, e
realizar performaticamente a identidade profunda de ambas as atividades... Vejo que
esta fome de realidade no fazer-se dos atos simblicos tem como contraponto uma fome
de idealizao e de anti-realismo. So duas posies estremadas na nossa cultura: o
realismo mais nu e a fantasia mais livre. As duas tendncias esto compresentes, e vejo
que isto faz com que a crtica literria empreenda a busca de um exemplrio, de um
novo corpus em que as fronteiras estejam derrubadas, onde o histrico entre para o
literrio e o literrio entre para o histrico. Nele me parece que Sarte est ainda bem
firme na preposio de que h uma fronteira. S que esta fronteira, diz ele, foi criada
pelo idealismo literrio burgus.28
27

BOSI, Alfredo. As Fronteiras da Literatura. In: Gneros de Fronteira Cruzamento entre o


Histrico e o Literrio. So Paulo, Centro Angl Rama, 1997. 1 edio. Flvio Aguiar, Jos Carlos
S.B.Meihy e Sandra G. T. Vasconcelos (org.) .

28

Idem.

34

E ainda:

Dessa forma, nasce pois da necessidade de se repensar o Brasil, com base nos
textos preliminares produzidos por aqui, a ttulo de exemplificao, a nossa inteno de
escolher o presente tema de investigao. Optamos sim a re-estudar como foram
retratados a natureza e o homem na crnica produzida no Brasil naquele tempo, tendose como ponto de partida as intenes histricas de colonizao e de explorao bem
como na herana cultural recebida e reproduzida porque, passados cinco sculos, os
temas referentes natureza e ao homem ainda so as grandes questes do pas, visto
que nos tornamos herdeiros de um projeto latifundirio de formao de territrio,
modelo de ocupao e uso pr-determinado pela Metrpole, apropriando-se das
riquezas aqui existentes e sobretudo iniciando a formao da idia do que ser
brasileiro, como resultado deste projeto de explorao, a partir da sincronia entre o
ndio, o branco, e o negro. 29

Assim compreender a viagem enquanto metfora realizada pelo universo do


imaginrio dos viajantes uma possibilidade de resgatar um inventrio de
representaes que ultrapassa os limites do campo histrico e econmico para o
literrio, cultural e social do Brasil.

29

Ibidem.

35

Dirio de Viagem

O Brasil, com sua fina armadura moderna colada sobre esse imenso continente
fervilhante e foras naturais e primitivas, me faz pensar num edifcio corrodo cada vez
mais de baixo para cima por traas invisveis. Um dia o edifcio desabar, e todo um
pequeno povo agitado, negro, vermelho e amarelo espalhar-se- pla superfcie do
continente, mascarado e munido de lanas, para a dana da vitria.

Albert Camus.

36

III - Literatura de Viagem: Por que ler os viajantes?

Viagem e descobrimento, duas palavras que possuem uma correlao de


dependncia referente ou aos feitos histricos ou prtica do lazer, termos presentes nos
guias ou compndios didticos, cristalizados ou no campo do turismo como roteiro e ou
no histrico visto como testemunho.

Esta afirmao reflete um pensamento muito comum, principalmente do grande


pblico, o qual no se d conta que viajar ou descobrir mundos atravs da escrita, uma
forma de desfrutar as aventuras do novo, do desconhecido pelos caminhos da literatura,
saborear o diferente pelas mos do narrador, o qual estabelece o caminho, constri a
aventura.

No entanto, a crnica produzida nesse perodo sobre o pas serve como


ilustrao relativa experincia do contar sobre e do descrever a terra e sua gente.
Conduz o leitor a um entendimento derivado da inteno do autor aliado a um olhar
encantado, herana das leituras realizadas por outros viajantes, em outros tempos e
lugares.

Quando chegaram no Novo Mundo, tentaram encontrar o lido e acharam o


diverso, depararam-se como o hbrido, o novo quanto aos mitos, s lnguas, aos
costumes, a uma flora e a uma fauna que pudessem realizar a idia do to esperado
Paraso, a terra mtica das riquezas e belezas do maravilhoso descrito, a partir de Marco
Plo, e contido nos livros do Velho Mundo.

Contudo, h uma totalidade de textos ou relatos de bordo, capazes de


documentar, registrar brevemente os dias vividos por capites em naus que cruzaram os
oceanos procura das riquezas em outras terras, no ureo perodo das conquistas, que
meramente informam sobre navegantes e descobertas, e no permite que o leitor realize
a experincia do prazer da viagem enquanto imaginao, composio de sentidos.

37

A relevncia do termo achar ajusta-se propriamente inteno do viajante,


enquanto autor (o narrador de histrias) e ao mesmo tempo personagem (o heri de seus
feitos), ao tentar explicar o que a terra, quem o outro que come gente e ao mesmo
tempo digere e questiona o sentido de ser humano, do que permitido, do que pode ser
aceito ou no pelo sistema determinado pela Igreja, pelo Rei ou por pessoas
economicamente privilegiadas, as quais estavam por trs da grande empreitada cujo
projeto residiu mais do que a ao de deslocar-se at outras terras, mas encontrar o
diferente, o contraponto que faltava para uma melhor composio e explicao do
mundo. Uma trajetria intencionalmente planejada, financiada, preparada e projetada,
enquanto processo de apropriao.

No cabe aqui descrever o cotidiano dos navegantes, mas a representao do


contedo encontrado e relatado, a partir de uma viso multifacetada de sentidos
imaginados e narrados, e como este narrador portugus e francs escreve o que v, com
base na sua experincia pessoal enquanto sujeito indicado por uma autoridade para
registrar a verdade sobre o Novo Mundo, porque recolhe o lido e o imaginado para
transpor a melhor representao descritiva do descoberto ao grupo financiador e maior
interessado em ler sobre o que foi de fato encontrado.

Informar sobre a terra, sobre sua natureza e sua gente uma espcie de aperitivo,
pois permite ao leitor ser levado a outros campos do conhecimento sem se deslocar
fisicamente; pelas mos do autor que o leitor incitado a realizar sua prpria viagem,
ao observar como a narrativa foi construda.

A curiosidade estimula o aprendizado, o conhecimento e na condio de


viajante, e no de mero informante que o objeto observado e outrora descrito ou narrado
ganha uma nova carga de sentido, pois reconstrudo sob o olhar do outro, o qual
fotografa em sua mente, pela lente de seu exclusivo modo de ver, a gravura e a alegoria
do que foi toda a questo do achamento.

Ao descrever a natureza e o homem no perodo colonial, o cronista narra o que


os olhos alcanam com base no que conhece. o olhar do Velho Mundo que se
sobrepe ao objeto achado, no caso o Novo Mundo.

38

Thas Pimentel, em seu estudo sobre Viagens e Narrativas, conceitua os relatos


de viagem como textos ou narrativas que tm como objeto uma experincia de viagem,
experincia que no leva em conta apenas a contribuio do viajante, mas todo seu
repertrio anterior, seu olhar para o mundo.

O entendimento proposto pela professora tambm o mesmo deste trabalho no


sentido de que cada viajante escolhe uma opo em funo de circunstncias da sua
viagem, da sua histria de vida e da expectativa que outros depositam na sua narrativa
de viagem. 30

Ainda que os cronistas quinhentistas viessem em grandes grupos para a


Amrica, ainda que gozassem da permanncia de portugueses, franceses, negros, ndios
e prisioneiros, seu relato no contm a presena do outro como autor ou partcipe, mas
sim uma espcie de objeto incorporado paisagem, personagens de uma estria maior.

O leitor mais prximo do campo da Literatura possui um olhar diferente sob o


mesmo texto comparado ao leitor que observa o mesmo objeto enquanto fonte histrica.
Nesse sentido, Thas Pimentel analisa a questo comentando os dois campos.

Os viajantes produzem um olhar sobre o mundo o qual produz imagens que


todo o tempo se confundem com as da literatura. E muitas delas iro se constituir em
novas imagens literrias....Para o historiador, trabalhar com imagens literrias se
valer do testemunho sensvel daqueles que vem o mundo com a mediao das
palavras. Suas viagens produzem principalmente textos, idias e reflexes apresentadas
com o objetivo de registrar uma memria da experincia vivida. E essa uma
experincia particular, de algum que usa a lngua como outros preferem utilizar
outros recursos, seja o desenho ou a pintura na forma como eram utilizados num tempo
em que os recursos tecnolgicos eram poucos, seja a fotografia ou as filmagens, a
partir do momento que as novas tecnologias criaram tal possibilidade.31

30

PIMENTEL, Thas Velloso C. De viagens e de Narrativas: Viajantes Brasileiros no Alm-Mar (19131957). Tese de Doutorado em Histria Social apresentada a FFLCH/USP. So Paulo, 1998.

31

Idem.

39

Para um melhor posicionamento de leitura e adequado procedimento


investigativo quanto crnica produzida neste perodo, o presente estudo sugere uma
possibilidade diversa de enfrentamento do texto, com base na observao da construo
do discurso contido, uma espcie de convite redescoberta de narrativas, ainda que
desconhecidas por muitos leitores, para que se reconhea a importncia de um corpus
produzido, para que se estimulem os estudos coloniais sobre o Brasil e, para que se
motive um dilogo entre o campo literrio com o histrico.

Pelo material produzido, possvel identificar a tentativa de descrio da


realidade observada sobre o pas, intencionalmente produzida segundo os interesses
de um projeto colonial estabelecido, no se podendo distanciar-se da idia de fico
quando se pensa sobre o imaginrio, o inventado contido nestes relatos.

Cada viajante, na qualidade de visitante, constri sua narrativa a partir de uma


experincia singular. Escreve sobre o que observa e o que espera ser observado. Na
condio de informante, mantm interlocuo com seu provvel leitor, sendo que este,
por sua vez, na condio de financiador da empreitada, j tem por si determinado o que
espera ser encontrado.

A narrativa produzida sobre o Brasil do sculo XVI h que ser vista sob um
conceito de primitivismo de campo, seja ela de cunho literrio, antropolgico, histrico
ou geogrfico, pois no se recomenda ler estes textos com base na interpretao
exclusivista. H o descrito, o narrado, o contado e tambm o inventado.

Enquanto inveno, ao leitor feito o convite para fazer seu prprio caminho
pelo campo literrio, que pode auxiliar os outros campos na compreenso de questes
tais como o que pode ser mentira ou verdade e a quem interessa informar esse limite na
composio do relato.

Toma-se, pois, a produo realizada para sugerir um outro olhar diante da


questo do perodo colonial, quanto ao material produzido sobre o Brasil, a partir do
momento de achamento do pas e incio do processo de ocupao de seu territrio, ou
seja, como a descrio deste viajante tentou explicar muito em pouco tempo.

40

Mais que secularizao, h canonizao do campo, no sentido da determinao


histrica. No h, contudo, como escapar da questo textual de produo propriamente
dita, quando se reexaminam tratados, dilogos ou histrias escritas no incio da
formao e colonizao do Brasil. Informa-se para formar uma mentalidade e o discurso
o registro desta inteno.

III.1 A polissemia da Viagem

Por aqui passaram muitos viajantes, piratas, navegadores, todos na condio de


passagem. Alguns deles resolveram escrever, registrar o que se pode refletir, a imagem
digerida a partir do que foi observado. No foram comidos por ndios como temiam;
sobreviveram s dificuldades de viver dos trpicos, aos naufrgios e fome.
Alimentaram-se da oportunidade de ver o diferente para aprender mais sobre si mesmos.

A viagem em si possibilita a idia de mudana. O registro dessa experincia


contribui para o que se l, proporcionando aos leitores um pouco de vivncia pelo
mundo das letras, pela reflexo das imagens e pela comunicao estabelecida com o
objeto, o homem e o mundo.

pela crnica produzida no perodo colonial, pela possibilidade de se realizar a


viagem sobre textos os quais retratam um pas ainda a ser redescoberto pelo e para os
Brasileiros, que este projeto de reflexo caminha, sobre porque considerar o campo da
literatura de viagem relevante do ponto de vista textual, narrativo, da condio do
escritor, mais viajante do que informante, o movimento sugerido pelo pndulo.

possvel ler ou reler estes textos com os olhos voltados para a arte e para a
representao dos smbolos, com o objetivo de apontar a forma pela qual o Brasil foi

41

retratado pelos cronistas, segundo uma particularidade de viso de mundo. Cronistas,


viajantes tambm, porque mesmo em solo firme permitiram-se muitas vezes ao
exerccio de pensamentear, como disse melhor Mrio de Andrade.
O termo retratar usado literalmente no sentido de esboo, constituio de um
retrato; como esses escritores compuseram a alegoria do pas, descrevendo alm do que
os olhares pudessem alcanar, para alm do que a imaginao pudesse sugerir, a partir
de uma inteno de descrever o que tomavam por uma verdade, construindo assim um
sentido observado a partir de um modelo conhecido.

Todorov sugere uma forma de entender a literatura do ponto de vista


estrutural, como imitao pela linguagem, comparando-a com a pintura, no como uma
imitao qualquer, porque no se imitam coisas reais, mas tambm coisas fictcias. 32
Dessa forma, a dissertao se prope reflexo do tema, motivando a
importncia da leitura de narrativas as quais permanecem no silncio do conhecimento
pelo pblico leitor, ainda que a crtica entenda-a como crnica da terra, como gnero
menor.

Gandavo, Gabriel Soares, Jean de Lry e Claude dAbbeville foram de fato


viajantes? Como inclu-los nessa categoria, se permaneceram em solo firme, em
companhia de ndios e de europeus?

Para uma compreenso do que ser um viajante e por que e para que l-los,
iniciamos uma melhor elucidao do campo a partir do estudo realizado por lvaro
Manuel Machado, o qual classifica trs formas elementares de viagem ao longo da
histria: a peregrinao, a viagem e o turismo. 33

A peregrinao a seu ver uma prtica de tradio crist, associada a conceitos


como mundo, vida e travessia enquanto que o turismo pressupe itinerrios, uma
espcie de peregrinao em grupo.

32
33

TODOROV, Tzvetan. Os Gneros do Discurso. Lisboa, Edies 70, 1978.

ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1976.

42

Os escritores investigados no se encontram nestas categorias, porque h um


propsito diverso de deslocar-se em busca da terra prometida ou dos passos de Cristo e
nem mesmo participaram de expedies para somente retratar o desconhecido. O turista
registra e no modifica o que encontra.

Quanto viagem, ao contrrio do termo dos outros dois conceitos, podemos


considerar a transitoriedade dos cronistas portugueses e franceses como processo de
fixao no territrio a servio de uma inteno e/ ou de um grupo. No foram
permanentes navegantes, mesmo porque no era essa a tarefa esperada, no lhes cabia
preocupar-se com navios e mares.

O viajante reivindica um carter individual, e no coletivo, como o peregrino ou


o turista. O viajante modifica o objeto ou se modifica em face do objeto encontrado.
Cabia aos viajantes a funo de registrar, mas como seria possvel dar conta de tantas
diferenas? Ao se debruarem sobre o objeto achado, construram imagens com
particularidades que em algumas descries se encontram e em outras se distanciam.

Estabelecer um parmetro para uma melhor conceituao do tpico no campo


literatura de viagem tarefa a ser percorrida; ainda que o termo viagem implique no
conceito de deslocamento, pois algum chegou a algum lugar, no o conceito de
turismo, ampliao mais genrica e mais prxima do sculo XX.

Sair de Gnova, viajar at Roma ou Santiago de Compostela, navegar entre os


mares da sia e da frica, refazendo-se o trajeto da descoberta no o objetivo, pois o
descoberto j fora realizado, bem como o explorado.

No interessa a viagem fsica propriamente dita, mas sim a viagem pela metfora
de construo do conceito de identidade, tanto fsica como humana, de um pas
preliminarmente edificado e descrito por portugueses e franceses, os quais no apenas
narraram sobre um Novo Mundo, fazendo uma espcie de colagem e transposio de
valores e conceitos conhecidos do Velho Mundo e, no menos inauguraram uma idia
de empresa quanto ao sentido de colonizao e instauraram, inclusive, um conceito
prvio de globalizao.

43

Ao escreverem sobre o Novo Mundo com os olhos do Velho Continente, ainda


que presentes em terra firme e em contato com toda sorte de diversidade, os cronistas
produziram seus textos aps alguns anos; o tempo, corrosivo das memrias, possibilitou
a fragmentao e a transposio das idias, a aventura da recriao do contedo
vivenciado, a estrutura narrativa sobre uma terra recuperada nas anotaes, nas
lembranas, mais registrada em dirios do que em mapas. Esta escrita sugere mais
verdades ou mentiras?

No pretende a dissertao responder a esta questo, porque no se preocupa


com a veracidade do registro ou do documento mencionado no relato. Contudo, a
investigao se volta para a questo textual, posto que a terra e a gente do Brasil
apresentada ao Velho Mundo segundo o relato, a inteno do cronista: se portugus
descreve a busca das riquezas e das almas, justificado como misso a ele delegada pelo
Rei e pelo Papa; se francs narra a possibilidade de se instaurar sua misso religiosa,
justificado como inteno de implementao de um projeto colonizador de explorao
das grandezas da terra e da gente.

Gandavo e Gabriel Soares, na condio de europeus, escrevem suas histrias


transportando um modo de expresso com base no repertrio cultural que possuam para
tentar explicar o que ainda estavam por conhecer, ainda realizavam um breve,
superficial contato. Ao descreverem e registrarem o Novo Mundo, na condio de
comunicadores, faziam o arrolamento da gente e da terra para o interlocutor interessado
em saber como era o desconhecido. Ao criarem suas histrias, recriaram conceitos,
porque na tentativa de explicar, misturavam olhar europeu a uma experincia primitiva,
o encontro de dois mundos.

Anita de Moraes, ao estudar a obra de rico Verssimo como narrador de


viagens, pensa sobre a questo do campo da literatura de viagem, refletindo sobre a
questo do olhar daquele que escreve, registra e como conseqncia, cria.

De todas as experincias no estrangeiro, literalmente, a viagem uma das


mais complexas. Ao longo da histria, as viagens sempre estiveram relacionadas
difuso de informaes, conhecimento e, tambm, ao prazer de se locomover e
44

percorrer terras estranhas. O contato com as paisagens, com a maneira de ser e a


cultura dos mais diversos povos impele o escritor, a partir de sua condio de viajante,
a ver o mundo desconhecido com admirao e curiosidade, tornando-se um narrador
de pginas descritivas e avaliativas sobre as regies, as cidades ou pases visitados...
34

E ainda:

No olhar do visitante / viajante sobre o mundo verifica-se, ao longo de uma


tradio literria, a necessidade de narrar sua experincia de viagem. Dessa
necessidade surge, como tema literrio e gnero de fronteira, a literatura de viagem:
de uma aguda percepo aliada arte literria.35

O escritor portugus Fernando Cristvo, em Para uma Teoria da Literatura de


Viagens, preliminarmente classifica a Literatura de Viagem como uma espcie de
subgnero. Afirma que seu reconhecimento recente devido a uma natureza
interdisciplinar com outros campos como a Histria, a Antropologia e a Literatura.
Realmente, o fato de se estabelecerem conexes com outros campos do
conhecimento sugere ao tema uma riqueza singular, no tocante polarizao de idias e
arquitetura do discurso, modalidade peculiar quanto palavra escrita em portugus e
em francs.
Sob essa perspectiva, o termo subgnero equivocado, visto que se trata de um
gnero, pois estamos num campo hbrido, multifacetado de informaes e festejado por
um nmero significativo de leitores.

Cristvo tambm sugere uma exemplificao exaustiva de textos que so


considerados segundo o gnero viagem, chegando concluso de que o turismo pode
encerrar o interesse em se relatarem viagens, porque no h liberdade de pensamento e

34

MORAES, Anita de. Os Olhos do Gato. O narrador de viagens rico Verssimo. Tese de mestrado
apresentada ao Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH/USP. So Paulo, 2005.

35

Idem.

45

de inveno de imagens, no h contribuio de vocabulrio, nem palavra tratada como


arte, como sugesto ao leitor.36
No o conceito de guia de viagem que o tema se prope a delimitar o campo,
mas o relato como possibilidade de se permitir ao leitor sua participao enquanto
sujeito, adjuvante ou coadjuvante do roteiro.

III. 2 Viagem mastigada e compartilhada

Best-sellers como O Cdigo da Vinci ou O Senhor dos Anis podem ser


considerados pertencentes a este gnero porque procuram fazer o leitor encontrar a
veracidade do caminho, a descoberta pela viso do autor que vende suas idias de
viagem como turista profissional, nada aprendiz.

O tema, contudo, extremante frtil do ponto de vista de interesse do pblico;


porm, ler autores do perodo quinhentista e seiscentista ainda um fato muito distante
do leitor atual, que muitas vezes sequer ouviu falar sobre a produo literria deste
perodo.
Assim, ainda que o mundo acadmico se distancie dos livros de aceitao
popular, no possvel ignor-los em se tratando de escolha feita por um determinado
pblico, mais prxima do turista que do viajante.

Como explicar a esses leitores, crianas ou adultos de vrias classes sociais que,
mais do que realizar uma viagem pela imaginao, como qualquer estria nos permite,
eles percorrem o caminho da fico por situaes ou lugares que parecem ser
verdadeiros?
36

CRISTVO, Fernando. Condicionantes culturais da Literatura de Viagens. Coimbra, Almedina,


2002

46

Ainda do ponto de vista da sucesso de aventuras, esse roteiro de descobertas


no conduziria nosso leitor mediano a uma viagem, ainda que na condio de mero
turista? Quantas e quantas pessoas no procuraram lugares na Frana ou na Nova
Zelndia em busca dos lugares encantados presentes nas estrias, a fim de comprovar
fatos relatados nos livros?

Porm, as obras citadas so desprovidas de um campo hbrido de estudo bem


como os autores realizaram uma viagem pela fico e convidam os leitores na condio
de meros observadores, passageiros que imitam a realizao de uma odissia por mitos
inventados e apropriados conforme o gosto e aceitao do pblico-cliente-consumidor,
uma espcie de digerir o imaginrio como se estivesse consumindo comida rpida. No
h a antropofagia do mundo vivenciado pela crnica descritiva colonial.

Escritores contemporneos festejados pelos altos ndices de venda de seus


produtos proporcionam ao leitor a leitura rpida de dirios repletos de estrias de
bruxos, fadas e heris, mas no convidam o leitor a realizar diferentes leituras sobre o
mesmo texto, no contribuem com um repertrio lexical e nem mesmo propem um
levantamento de questes divergentes sobre um mesmo fato.

O leitor inexperiente de um repertrio literrio mais elaborado, desprovido


culturalmente de formao ou informao e afoito em desvendar mistrios da moda,
concentra-se como pblico-alvo, uma espcie de presa para a leitura de obras que so
produzidas para responder s verdades do homem contemporneo.

Os editores, ao massificarem sua produo, vendem livros-sanduche que, pela


rapidez de seu preparo, atendem a uma demanda atual, livros cujo imaginrio contido
serve de combustvel para se buscar a resoluo de tudo o que no se conseguiu provar,
seja pelo caminho da cincia ou da religio, especialmente quando se muda o sculo, o
milnio. Estrias so produzidas para atenderem a expectativa do leitor, financiador do
segmento.

Retomemos os pensamentos de Cristvo, o qual prope uma repartio do


campo em cinco itens principais, a saber: viagens de peregrinao, de comrcio, de

47

expanso, de erudio e imaginrias, tpicos presentes nos tratados, nos dilogos e


histrias dos sculos XVI e XVII. 37

Os relatos de Ferno Cardim e Jean de Lry, no que se refere descoberta e


enumerao de elementos naturais, permitem uma introduo ao campo da cincia, da
biologia, da botnica e estende-se a narrativa para uma enumerao de dados que podem
servir como fonte preliminar de pesquisa, privilegiando um olhar rudimentar do
universo do conhecimento primitivo, do nativo que conhece o meio em que vive, como
o segredo das plantas que curam, as razes que saciam a fome, e alimentam o esprito, o
mistrio das ervas que produzem as bebidas mgicas, elixires de um mundo de
encantos.

Finalmente, ao comentar sobre viagens imaginrias, Cristvo fornece


relevantes consideraes, fundamentais para a compreenso do campo de estudo em
questo, na direo de que cabe Literatura de Viagens uma melhor adequao quanto
ao papel que desempenha como contedo literrio proposto:

To natural a ligao do maravilhoso com a viagem que lhe d acesso, que


tambm a viagem real dificilmente escapa a ser descrita em termos de fico(...) na
narrativa de viagem real, a estrutura assenta na verdade ou na verossimilhana, sendo
os elementos imaginrios meros ornatos; na narrativa de viagem imaginria, ao real
que cabe o papel de ornamento.38

E ainda, retoma o autor a concepo de Todorov enquanto viagens estranhas,


maravilhosas e fantsticas, ao concluir:

A homologia entre os dois tipos de viagens vai ainda mais longe se


considerarmos que, assim como no imaginrio muita coisa real se contm, assim
37

CRISTVO, Fernando. Condicionantes culturais da Literatura de Viagens. Coimbra, Almedina,


2002.

38

Idem.

48

tambm no real, muito imaginrio est encerrado... a ponto de obras que durante muito
tempo se consideravam viagens reais, passarem a ser entendidas por imaginrias
depois de os investigadores terem descoberto o seu verdadeiro estatuto referencial.39
Ele tambm nos informa que:

O mesmo acontece a certos episdios de viagens efetivamente realizadas, mas


que so fictcios, e h outros de viagens imaginrias que so reproduo de situaes
reais.40

Dessa forma, o campo da Literatura de Viagens conduz o entendimento de que


no possvel ler os tratados, os dilogos e as histrias desprovidos desta viso
imaginria. necessrio reformular o conceito de enfrentamento, ou seja, diante do
territrio ficcional, no h como consider-los textos de informao to somente. Ainda
que se trata de verdade, perfaz-se uma idia recriada intencionalmente a seu modo e
tempo.
Northrop Frye, em Anatomia da Crtica, escreve que:

Em todas as estruturas verbais literrias, a orientao definitiva da


significao interna. E em literatura as exigncias da significao externa so
secundrias porque as obras literrias no pretendem descrever ou afirmar e, portanto,
no so verdadeiras ou falsas... Assim, as questes de realidade ou verdade esto
subordinadas ao objetivo literrio essencial, que produzir uma estrutura verbal que
encontra a justificao em si prpria.41
No se pode esquecer tambm de que h de evaso e de utopia nos textos
examinados; foram autores leitores de sculos passados, construram suas prprias
vises, num lugar pr-concebido como Paraso.

39

Ibidem.
Ibidem.
41
FRYE, Northrop. Anatomia da Crtica. So Paulo, Editora Cultrix, 1978
40

49

Os livros-fonte praticamente adormeceram nas estantes at o sculo XIX,


comeo do XX, e a leitura dessas obras ainda se faz necessria mediante um olhar mais
crtico, pois descreviam um presente real (?), irreal (?), com vistas a um futuro em que
exerciam papel de documento e / ou registro, sob a forma de um estilo e de uma
mentalidade do passado.
.

Todorov, em A Conquista da Amrica, refere-se exatamente a esta descoberta


que o eu faz do outro sugerindo no primeiro captulo intitulado Descobrir, que
Colombo considerou a busca pela riqueza como escusa para um projeto maior, o qual
era ser reconhecido como o descobridor, aquele que ao chegar e tocar o outro ao mesmo
tempo inicia um novo tempo, liberta-se de seu olhar medieval para no procurar saber
onde o ouro nascia, mas onde se encontravam as terras e como relatar a viagem: O
relato de viagem no , em si mesmo, o ponto de partida, e no somente o ponto de
chegada, de uma nova viagem?42
Cristvo:

Em funo dos conhecimentos e da autoridade dos antigos (Aristteles, Plnio,


Estrabo, Ptolomeu, Santo Agostinho, Santo Isidoro, Padres da Igreja), os primeiros
navegadores descreveram as terras descobertas. Ainda hesitantes entre a realidade e o
mito, entre o que os tratados preceituavam e o que seus olhos iam descobrindo a
respeito da forma da terra, da existncia de antpodas, da habitabilidade da zona
trrida.43
E tambm:

A descrio da natureza de grande riqueza, e est sempre presente num


relato de viagem (...) como o olhar cultural se processa em conformidade com a
informao e a sensibilidade de cada poca, a utilizao da natureza como tema
literrio variou ao longo dos tempos (...) entre mitos e smbolos feita a descrio da
42
43

TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. So Paulo, Martins Fontes, 1988.


CRISTVO, Fernando. Condicionantes Culturais da Literatura de viagens. Coimbra, Almedina,
2002.

50

natureza na Idade Mdia, por ser fortemente tributria da mentalidade simblica e


religiosa que dominava.44

Outro autor portugus tambm nos remete a uma teorizao do conceito:

As narrativas de viagem, relativamente rea lusitana, datam provavelmente


dos primeiros ensaios no atlntico e ao longo da costa africana feitos pelas caravelas
do Infante, determinando um gnero especfico, a chamada literatura de viagens....
Tal literatura constituda por um corpus textual muito heterogneo, de acordo com os
objetivos do produto literrio e sua recepo, o que implica a ntima conexo entre o
tecido histrico-social e a matria objeto de narrao.... Naturalmente que o
sculo XVI o perodo ureo em que consolida e afirma, em termos de oficina e
maturidade, este singular gnero literrio. 45
Nesse livro observamos uma antologia de textos, arrolados a partir da Carta de
Pro Vaz de Caminha, bem como outros relatos de naufrgios, limitando-se ao
entendimento de literatura a informao de viagem, como documentos ou dirios de
bordo, muitas vezes.

Quanto Carta, Simes nos relembra:

Ela cumpre uma preciosa funo ideolgica, toda centralizada no programa de


catequese e da converso religiosa do outro (vertente da euforia); quanto aos relatos
de naufrgios, temos um conjunto de relatos acumulados por traos e tpicos
revisitados pelos homens de cultura da poca (vertente da disforia). 46
No que se refere ao modelo literrio, os relatos revelam um sistema especfico,
intrnseco aos seus elementos constitutivos em funcionamento:

44

45

46

Idem.
SIMES, Manuel. A Literatura de Viagens nos Sculos XVI e XVII. Lisboa, Editorial Comunicao,
1985.
Idem.

51

So legveis inmeros casos de intertextualidade explcita ou implcita, o que


no pode deixar de pressupor uma revisitao de temas (esteretipos) do prprio
modelo narrativo. 47

Os tratados, dilogos e histrias dos perodos quinhentista e seiscentista revelam


um Brasil de muitas belezas, com paisagens, fauna e flora riqussimas, a leitura de uma
terra que tudo pode fornecer a quem a procura. H uma larga descrio de lugares e
gentes, uma tentativa de explicar a histria pela natureza.

Assim, Cristvo, no artigo A Literatura de viagem e a Histria Natural, nos


conta:
h uma histria refletida nos textos de literatura de Viagens que atravessa
toda a histria, com modulaes diversificadas em funo do modo como a natureza
olhada e testemunhada. 48
Para ele, a contribuio das singularidades dos novos mundos motivou mais que
novos critrios de valorizao, mas uma mudana de ponto de vista entre o Velho e o
Novo Continente, muito alm da mera observao de plantas, animais e minerais em seu
prprio lugar, fora dos museus.

Nesta fase nasce a literatura de Viagens que, para alm de deleitar o leitor,
teve tambm outros objetivos, como o de atrair colonos para cultivarem a terra e para
diminurem os nveis de pobreza existentes na Europa. 49
Quanto metfora da viagem, a exemplo de Cristvo, Ianni reitera:

O extico ainda o que mais seduz nos dirios de Caminha, Cardim ou mesmo
Colombo, a constatao da nudez dos indgenas ainda observada como estupefao.
Colombo tinha uma mentalidade medieval quando partiu para as Amricas, at porque
o seu grande sonho era organizar uma expedio para conquistar Jerusalm. E quando
47

48

49

Ibidem.
CRISTVO, Fernando. Condicionantes Culturais da Literatura de Viagens. Coimbra, Almedina,
2002.
Idem.

52

andava a descobrir as ilhas, antes de chegar ao Continente, ainda julgava que eram
ilhas dos reis magos onde se supunha existirem fabulosas riquezas. Mas deixou-se
cativar pela realidade, e evoluiu para uma mentalidade moderna. Da o entusiasmo de
suas descries, e a facilidade com que a palavra maravilha ocorre sua boca. 50
E ainda:
A descrio dos elementos da Natureza nem sequer est ausente nas obras dos
principais utopistas dos sculos XVI e XVII, todas elas inspiradas nas viagens de
expanso e descobertas. 51

A respeito do Brasil, acrescenta:

Seria interminvel a exemplificao se quisssemos referir muitas outras relaes de


viagens, mas estas so suficientemente representativas, at porque queremos voltar s
frutas do Brasil, no tanto para enriquecer desnecessariamente o elenco, mas porque o
modo como se faz este louvor da abundncia tropical, a que se chamou ufanismo,
tem um valor literrio especial. 52

Corroborando a inteno de qualificar a Literatura de Viagem como gnero,


Antnio Soares Amora, em Introduo Teoria da Literatura, remete-nos ao
entendimento de Croce quanto questo da gnese, pois

Toda discusso sobre os gneros literrios fora uma acumulao de equvocos: uma
obra sempre uma individualidade inclassificvel. Realmente, existiriam gneros
literrios puros, como assim professaram os clssicos, subdivididos em pico, lrico,
satrico e dramtico? 25

50

IANNI, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro. Editora Civilizao Brasileira,


2000.
51
Idem.
52
Ibidem.

53

Segundo a teoria da literatura, possvel classificar a Literatura de Viagem


como gnero e, mais direcionada, tomar os Tratados, os Dilogos e as Histrias
redigidos sobre o Brasil, no sculo XVI, para uma teorizao da questo, a ttulo de
exemplificao, bem como dar uma noo genrica de Literatura de Viagem ao refletir
sobre a questo do discurso.

Ainda de acordo como Todorov, os gneros literrios no so outra coisa


seno uma escolha entre os possveis do discurso. 26
Tais questes sero retomadas no captulo que versar sobre o olhar dos
viajantes portugueses e dos franceses, voltando-se para a discusso do homem e da
natureza nos perodos em questo, bem como da aplicao do conceito de Literatura de
viagem como gnero, tarefa conclusiva, mas no terminativa da anlise.

O termo viagem ser objeto de ateno do prximo captulo, sem perder de


vista a relevncia do discurso realizado pelo viajante, tampouco as questes
historiogrficas sero marginalizadas, pois serviro de apoio para a compreenso do
campo de investigao. A inteno principal refletir sobre os tratados, dilogos e
histrias no enquanto leitura informativa, todavia resgatando-os para o campo das
Letras.

III. 3 O resgate da narrao

Em Palavra e Ruptura, Berhold Zilly analisa o imaginrio de uma sociedade a


partir de um fato, a Guerra dos Canudos, contada por Euclides da Cunha, em Os
Sertes, refletindo sobre o caminho realizado da crnica fico, no sentido de que um
texto historiogrfico narrativo, possui elementos ficcionais porque:

A histria aparece no como uma seqncia de acontecimentos a serem


descobertos em seu entrelaamento objetivo, mas como uma infinidade mais ou menos
catica de fatos, cuja seleo e organizao dependem da perspectiva, do
54

conhecimento, do interesse cognitivo, da ideologia e da formao literria do


historiador. 53

A anlise de Antonio Candido quanto imagem do espectrograma, quando


pensa a respeito do incio e da identidade de nossas letras, contribui como crtica
questo.
Com o passar do tempo foi ficando cada vez mais visvel que a nossa uma
literatura modificada pelas condies do Novo Mundo.... No momento da descoberta
e durante o processo de conquista e colonizao, houve o transplante de lnguas e
literaturas j maduras para um meio fsico diferente, povoado por povos de outras
raas, caracterizados por modelos culturais completamente diferentes, incompatveis
com as formas de expresso do colonizador.54

Procurar uma nacionalidade, uma origem quanto ao descritivismo realizado


pelos cronistas sem dvida investir em idias desnecessrias porque no negamos que
uma produo que reflete uma composio europia do como escrever.

Contudo, no se pode atribuir uma exclusividade portuguesa ou francesa ao


texto porque o fato a ser contado, a terra e sua gente, bem como a forma como este
contedo descrito, muito diferente do que se conhece, do estilo de se escrever em
moda naquela poca.

H uma recuperao do modo de narrar, a qual absorve o novo e transforma-o


como um produto, a ser encaminhado aos Reis e Igreja e, porque h uma adequao
quanto ao que deve ser escrito e como isso deve ser contado. Entende-se que h uma
recriao do ponto de vista esttico, que varia conforme a inteno deste narrador, o
qual enumera suas singularidades de uma forma alterada, e isso varia de cronista pra
cronista, no meramente documentada, visto que h uma marca, uma pessoalidade, uma

53

54

ZILLI, Berthold. Palavra e Ruptura. A Guerra de Canudos e o Imaginrio da sociedade sertaneja em


Os Sertes, de Euclides da Cunha. Da Crnica Fico. In: Literatura e Histria na Amrica
Latina. Aguiar, Flvio Wolf de (org.). So Paulo, EDUSP, Centro Angel Rama, 2001.
CANDIDO, Antonio. Iniciao Literatura Brasileira. Rio de Janeiro, Ouro sobre Azul, 2004.

55

voz prpria de cada autor, como explica Flora Sssekind, ao colocar a questo da
origem da literatura brasileira. 55

No h como se pensar na crnica enquanto origem porque o Brasil recebeu uma


cultura j pronta e ensinou aos portugueses aos franceses o contraponto, a diferena; por
isso, recepciona-se a produo realizada como rica e significativa, posto que so
narrativas cujo processo de composio textual foi transferido e simultaneamente
modificado: A literatura no nasceu aqui: veio pronta de fora pra transformar-se
medida que se formava uma sociedade nova.56

Flora citando a Foucault fala sobre a questo da discrdia, do disparate como


mais relevantes do que se pensar em origem e identidade porque o elemento narrativo
especfico, o narrador adquire perfil prprio, marcado exatamente quando talvez fosse
de se esperar que se mantivesse em papel apagado.57

Muito embora a autora trace seu comentrio sobre a produo literria realizada
no Brasil no sculo XIX, acolhe-se esta observao para os cronistas do sculo XVI,
porque compreende-se que no se pode menosprezar o discurso encoberto pelos vus do
texto. A figura do narrador decisiva para isto. H um dilogo, uma relao, uma
comunicao entre cronista e financiador da empreitada, do ponto de vista da
estruturao prpria do texto que, aos olhos ingnuos, parece no ter pretenso.
Sugerem uma direta vocao para se contar coisas verdadeiras, mas como esta verdade
contada que causa, motiva inquietao.

O dilogo persistente com o relato de viagem e o paisagismo parece sugerir,


entre outras coisas, que essas figuras de narrador necessitam obrigatoriamente de um
olhar-de-fora e no de uma exibio consciente ou no de certa sensao de no
estar todo na sua composio. Necessidade que funciona como uma espcie de
indicador prvio de deslocamento, distncia, desenraizamento, marcas registradas da
escrita de fico brasileira.58

55

SSSEKIND, Flora. O Brasil No Longe Daqui. So Paulo. Companhia das Letras, 2006.
Idem.
57
Ibidem.
58
Ibidem.
56

56

Refletir sobre as obras escritas por Gandavo, Gabriel Soares, Jean de Lry, e
Claude dAbbeville como corpus do discurso colonial do ponto vista literrio tarefa
desta dissertao. Verificar como a composio das imagens que no meramente
retratam sua gente e sua paisagem do ponto de vista iconogrfico, contudo fronteirio,
entend-los como pertencentes a um corpus hbrido dedicado ao campo da literatura
de viagem porque foram construdas, conforme informa o professor Jos Carlos
Gimenez, como fenmeno social e como percepo da realidade, a partir de uma
imaginao criadora.59

59

GIMENEZ, Jos Carlos. A presena do imaginrio medieval no Brasil colonial: descries dos
viajantes. Maring, Departamento de Histria, Universidade Estadual de Maring, 2001.

57

Erro de Portugus

Quando o portugus chegou


Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus.

Oswald de Andrade

58

IV - Viajando

IV.1 - por crnicas portuguesas

Imagine-se um determinado tipo de fruto, semelhante aos pepinos, nascido em


rvore tenrae no muito alta, criado em cachos to pesados a ponto de quebrar a
prpria rvore ao meio, saboroso, com uma pele semelhante ao figo e, se consumido em
grande quantidade, causa febre; quando assado maduro, serve de excelente alimento
para doentes e assado verde, funciona como comida para negros porque parece po,
podendo ser pequeno ou comprido e que descobre um sinal como o crucifixo.

Essa foi a explicao aos europeus sobre um tipo de fruto encontrado no Novo
Mundo. A banana, um fruto por sculos associado terra e gente do Brasil, o qual
ocupa um espao no imaginrio de alguns estrangeiros que, ainda descrevem o pas,
como a Repblica das Bananas e o brasileiro, como algum que s se alimenta delas.

Assim a banana foi apresentada por Pero de Magalhes Gandavo, em seu


Tratado da Terra do Brasil, escrito na dcada de 1570. Serviu para estimular
imigrao portuguesa - pois todo o interesse estava voltado para o Oriente at ento texto necessrio para a compreenso das relaes entre Portugal e Brasil, fonte de
estudo e investigao que somente surgiu em 1826, no volume referente Coleo de
notcias sobre a Histria e Geografia nas naes ultramarinas que vivem nos domnios
portugueses ou lhe so vizinhas, segundo Capistrano de Abreu.

Por um vis cristo, a imagem da fruta sublimada pela representao do


crucifixo serve de justificativa para o projeto de colonizar pela f e o belo, o extico, a
fartura do alimento, constri uma aluso ao Paraso, imagem que corrobora ainda mais a
inteno de fixao do colonizador no Novo Mundo sob a tica religiosa, ao encontrar a
terra prometida.
59

Gandavo relata o incio da ocupao da terra, inverte os papis entre sujeito e


objeto do processo de conquista; aos portugueses cabia a tarefa de povoar a terra
encontrada e porque o gentio se revoltou contra a conquista, necessrio se fez o
extermnio de ndios no amigos. O ttulo justifica esta inteno. O autor pretende falar
sobre a terra. O Gentio encontrado faz parte deste cenrio, no interessa o dilogo de
integrao, mas o entendimento necessrio para se desenvolverem as atividades de
ocupao e explorao.

O Tratado da Terra do Brasil contm nove captulos e se prope a descrever as


Capitanias estabelecidas entre Tamarac e Sam Vicente. O texto vem antecedido por
uma Carta ao Prncipe dom Henrique, Cardeal, Infante de Portugal, assinada por um
Humilde Vassallo de S.A., de um prlogo ao leitor e de uma Declarao da Costa.

Na Carta, Gandavo j deixa clara sua funo, cumprir as ordens do Rei, escrever
o que testemunhou pera que nestes Reinos se divulgue sua fertilidade e provoque a
muitas pessoas pobres que se vo viver a esta provncia a possibilidade de felicidade,
em outras palavras, ganhar seu prprio sustento. A palavra escrita na Carta refora o
projeto religioso estabelecido para a Colnia, tendo-se em vista a forma com que o autor
encerra o texto com uma despedida: Amem.

No Prlogo, dirige-se ao discreto e curioso leitor, sobre a fertilidade e


abundncia de terra deserta, uma terra natural e favoravel aos estranhos que a todos
agazalha e convida como remdio por pobres e desemparados j determinando uma
condio de oficial ocupao como projeto para a deteno de posse, a promessa da
recompensa ou da possibilidade de riqueza.

A curiosidade desperta o motivo da viagem, um sentimento nato como condio


de viajante. Escrever para um leitor curioso uma forma de alimentar este desejo,
propiciar a possibilidade de sonhar, e outrora realizar esta vontade graas a uma garantia
fidedigna; primeiro porque quem escreve, um homem letrado, da confiana do rei,
legitimado para realizar o registro da terra encontrada; segundo porque o texto escrito
documenta o encontrado, concede publicidade empreitada.

60

Porque he certo ser em si a terra mui rica e haver nella muitos metaes, os
quaes ategora se no descobrem ou por no haver gente na terra pera cometer esta
empreza, ou tambem por negligncia dos moradores que se no querem dispor a esse
trabalho: qual seja a causa por que o deixo de fazer no sei. Mas permitir nosso
Senhor que ainda em nossos dias se descubram nella grandes thesouros, assi para
servio a augmento de S.A., como pera proveito de seus Vassallos que o desejo
servir.

A lngua serve de condio para se legitimar a inteno de dominar o outro; a


ausncia das letras F, L e R leva o autor a concluir a inexistncia de F, de Lei e de Rei,
garantindo a inteno de dominao, e desta maneira vivem sem Justia e
desordenadamente..

... e assi vivem bestialmente sem ter conta, nem peso, nem medida.

Gandavo, ao escrever um Tratado sobre a Terra inaugura uma discusso terica


tanto quanto a forma, a modalidade de colonizao imposta, a condio de colnia para
explorao das riquezas como tambm discute o processo de evangelizao no Brasil, a
catequizao das almas no sentido de se expandir fronteiras, levar a condio de ser
cristo para mais e mais terras, no somente como fenmeno de difuso e propagao,
mas sobretudo acmulo de propriedade, gerador de riquezas.

Nesse sentido, Gandavo mantm uma viso naturalista, primitiva, descritiva de


uma natureza bruta, ainda a ser lapidada pelo colonizador, ao classificar a gente
encontrada em macho e fmea, a andarem nus e dormirem em redes. Na vida em
comunidade, so mantidos mais selvagens que humanos, descaracterizando-se assim
uma capacidade de fato para que essa gente encontrada mantivesse sua condio de
posse da terra e assim, por direito, transferisse essa condio, a permissibilidade de
controle ao colonizador.

A organizao social apresentada do ponto de vista coletivo, como obedecem


a um capito por vontade e no por fora que decide sobre as questes externas (de
guerra) e internas (dos grupos), uma idia de parentesco que se estende para o todo.

61

Este principal tem trs, quatro mulheres, a primeira tem em mais conta, e faz
della mais caso que das outras.

A descrio da religio, a ausncia da crena em Deus justifica o caos, a


desorganizao porque, segundo o autor, no adoro cousa alguma nem tm pera si
que h na outra vida gloria pera os bons, e pera os mos, tudo cuido que se acaba
nesta e que as almas fenecem com os corpos.

Gandavo descreve a gente encontrada como a parte no todo, no caso a terra, a


primeira inserida e dependente das questes da segunda, com base numa motivao real
e religiosa, mais voltada para a noo de empresa do que misso religiosa porque carece
a terra encontrada de uma organizao civil diante do caos diante que se apresenta.

Ferno Cardim tambm escreve sobre seus Tratados da Terra e Gente Do


Brasil a partir de uma descrio da fauna e da flora brasileira; nesse sentido, aproximase mais da informao a ser contada, reiterando sobre as grandezas da terra encontrada e
a crena dos ndios do Brasil, como registro de manuteno do projeto determinado.

Quanto s rvores de fruto, explica o significado da jabuticaba:

Nesta arvore se d huma fructa do tamanho de hum limo de seitil; a casca, e


gosto, parece de uva ferral, desde a raiza da arvore por todo o tronco at o derradeiro
raminho; he fructa rara, e acha-se somente pelo serto a dentro da capitania de so
Vicente. Desta fructa fazem os ndios vinho e o cozem como vinho duvas.

Quanto ao conhecimento de que os ndios tm sobre o Criador:

Este gentio parece que no tem conhecimento do princpio do Mundo, do


dilvio parece que tem alguma notcia, mas como no tem escripturas, nem caracteres,
a tal noticia escura e confusa.60

60

Cardim, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. So Paulo, Editora Itatiaia Ltda / Editora da
Universidade de So Paulo, 1980.

62

Gabriel Soares de Souza escreve seu Tratado Descritivo do Brasil em 1587,


dividindo-o em duas partes: um roteiro geral contendo informaes sobre a costa do
Brasil e um memorial e declarao das grandezas da Bahia.

Os fragmentos escolhidos para reflexo referem-se a informaes sobre um


fruto, descrito no captulo cinqenta, o qual informa a natureza das pacobas e das
bananas e no captulo cento e sessenta e um, a respeito de feiticeiros e dos que comem
terra para se matarem.

Gabriel Soares sugere uma explicao do ponto de vista do observador,


contando sobre uma rvore com folhas e criao como as pacobeiras que produz um
fruto curto, sadio, com miolo mole chamado figo de horta na ndia, e que cheira melhor
do que a pacoba; quando maduro, faz ferida, rvore esta trazida ao Brasil de So
Tom. O autor recorre um mito para explicar o que no consegue definir, a banana.

Remete aos negros o consumo desta fruta porque so mais afeioados bem
como delas usam nas suas roas, reiterando a questo religiosa mencionada por
Gandavo ver-lhes- no meio uma feio de crucifixo.

Gabriel mantm o entendimento de que os ndios no crem em Deus, mas em


feiticeiros, os pajs que conversam com o diabo, controlam-nos pelo medo e que, por
causa da falta de vontade de viver, decidem morrer, comendo terra, como assim lhes
ensinou o diabo.

Entre esse gentio tupinamb h grandes feiticeiros, que tm este nome entre
eles, por lhes meterem em cabea mil mentiras... os quais se escandalizam de algum
ndio por lhe no dar sua filha ou outra coisa que lhe pedem, e lhe dizem: Vai que hs
de morrer, ao que chamam lanar a morte.

Gabriel Soares, na condio de testemunha, realiza um arrolamento das


grandezas do Brasil, tambm no sentido de despertar a importncia para se proceder
explorao das riquezas, criando uma espcie de propaganda para atrair mais
portugueses, necessrios ocupao do territrio.

63

A narrativa resultado das observaes pessoais de Gabriel Soares de Souza,


contudo, o sesmeiro incorporou tambm informaes extradas de outras crnicas.
Vrias passagens de seus livros aproximam-se muito do relato de Pero Magalhes
Gandavo.61

Gandavo e Gabriel Soares produziram textos que remetem o leitor caminhar por
discusses e reflexes em vrios campos cientficos e, nesse sentido, sugerem um
hibridismo cultural de idias e de fatos; porque relataram o desconhecido segundo um
modo de olhar prprio; por produzirem narrativas que despertam a curiosidade do leitor,
to viajante quanto eles, ao vivenciar cada passo; pela tentativa que registraram nos
textos, fragmentado um mundo novo a ser inserido no contexto universal, a quarta parte
que faltava para compor o quebra cabeas e por proporcionar um dilogo entre dois
campos, dois mundos, o histrico e o literrio; pela forma como os fatos foram
contados, podem ser compreendidos como viajantes.

A Terra brasilis sujeita-se ambigidade da sua origem: se v por fora, atravs


dos olhos espantados dos europeus, como ptria da diversidade, vivendo, ao mesmo
tempo, por dentro, no interior do seu corpo cultural, aquela condio de lugar outro
que a discrimina em relao ao aqui europeu. E tudo isso deixa o Brasil como que
suspenso duma situao de incertezas ou, mais ainda, o condena a um libi histrico
Cultural, a no se encontrar nem aqui nem ali, mas perenemente algures.62

Estes autores narram sobre a terra e a gente do Brasil no no sentido de se


permanecer no mundo encantado, das maravilhas, mas atravs de uma esttica
construda pela beleza que se atinge a finalidade principal, a ocupao da terra e a
dominao de sua gente justificada por uma razo, a econmica.

61

Corra, Dora Shellard. Historiadores e cronistas e a paisagem da Colnia Brasil.. In: Revista Brasileira
de Histria. So Paulo, ANPUH, 2006.V.26 N.51. p.72
62
Agro, Ettore Finazzi. O Duplo e a Falta Construo do Outro e Identidade Nacional na Literatura
Brasileira. In: Revista Brasileira de Literatura Comparada. Niteri, Abralic, 1991. p.55

64

Analisar o discurso realizado por Gandavo e Gabriel Soares para dar conta desta
diversidade que significou a experincia do encontro, campo da Literatura de Viagem,
uma forma de se tentar recuperar uma interpretao textual necessria para a
compreenso dos fatos que sucederam a chegada dos portugueses.

65

Da Terra

Tambm h huma fruita que lhe chamo Bananas, e pela lngua dos ndios
Pacovas: h na terra muita abundancia dellas: parecem-se na feio com pepinos,
nascem numas arvores mui tenras e no so muito altas, nem tm ramos seno folhas
mui compridas e largas. Estas bananas crio-se em cachos, algum se acha que tem de
cento e cincoenta pra cima, e muitas vezes he tam grande o peso dellas que faz
quebrar a arvore pelo meio; como so de vez cilhem estes cachos, e depois de colhidos
amadurecem, e tanto que estas arvores do huma fruita, logo as corto porque no
frutifico mais que a primeira vez, e torno a rebentar pelos ps outras novas. Esta he
huma fruita mui saborosa e das boas que h na terra, tem huma pelle como de figo, a
qual lhes lano fora quando as querem comer e se come muitas dellas fazem dano
sade e causo febre a quem se desmanda nellas. E assadas maduras so muito sadias
e mando-se aos enfermos. Com essa fruita se mantem a maior parte dos escravos
desta terra, porque assadas verdes passo por mantimento, e quase tem sustncia de
po. H duas qualidades desta fruita, humas so pequenas como figos berjacotes, as
outras so maiores e mais compridas. Estas pequenas tm dentro de si huma cousa
estranha, a qual he que quando as corto pelo meio com huma faca ou por qualquer
parte que seja acha-se nellas hum signal maneira de Crucifixo, e assi totalmente o
parecem..... E desta maneira nunca est o Brasil sem fruitas.(p.50-51)

Capitulo Sexto
Das Fruitas da Terra
Pero de Magalhes Gandavo

66

Da Gente

Havia muitos destes ndios pela Costa junto das Capitanias, tudo enfim estava
cheio delles

quando comearo os portuguezes a povoar aterra; mas porque os

mesmos ndios se alevantaro contra elles e fazio-lhes muitas treies, os


governadores e capites da terra destruiro-nos pouco a pouco e mataro muitos
delles, outros fugiro para o Serto, e assi ficou a costa despovoada de gentio ao longo
das Capitanias. Junto dellas ficaro alguns ndios destes nas aldes que so de paz, e
amigos dos portuguezes.
A lngua deste gentio toda pela Costa he, huma: carece de trs letras scilicet,
no se acha nella F, nem L, nem R, cousa digna de espanto, porque assi no tm F,
nem Lei, nem Rei; e desta maneira vivem sem Justia e desordenadamente.
Estes ndios ando nus sem cobertura alguma, assi machos como fmeas; no
cobrem parte nenhuma de seu corpo, e trazem descoberto quanto a natureza lhes deu.
Vivem todos em aldes, pde haver em cada huma sete, oito casas, as quaes so
compridas feitas a maneira de cordoarias; e cada huma dellas est cheia de gente
duma parte e doutra, e cada hum por si tem sua estncia e sua rede armada em que
dorme, e assi esto todos juntos huns dos outros por ordem, e pelo meio da casa fica
hum caminho aberto pra se servirem. No h como digo entre elles nenhum Rei, nem
Justia, somente em cada alde tem hum principal que he como capito, ao qual
obedecem por vontade e no por fora; morrendo este principal fica seu filho no
mesmo lugar; no serve doutra cousa se no de ir com elles guerra, e conselha-los
como se ho de haver na peleja, mas no castiga seus erros, nem manda sobrelles
alguma contra sua vontade. Este principal tem trs, quatro mulheres, a primeira tem
em mais conta, e faz della mais caso que das outras. Isto tem por estado e por honra.
No adoro cousa alguma nem tm pra si que h na outra vida gloria pra os bons, e
pena pra os mos, tudo cuido que se acaba nesta e que as almas fenecem com os
corpos, e assi vivem bestialmente sem ter conta, nem peso, nem medida.(p.52-54)
Captulo Stimo
Da Condio e costumes dos ndios da Terra.
Pero de Magalhes Gandavo

67

Da Terra

As bananeiras tm rvores, folhas e criao como as pacobeiras, e no h nas


rvores de umas s outras nenhuma diferena, as quais foram ao Brasil de So Tom,
aonde ao seu fruto chamam bananas e na ndia chamam a estes figos de horta, as quais
so mais curtas que as pacobas, mas mais grossas e de trs quinas; tm a casca da
mesma cor e grossura das pacobas, e o miolo mais mole, e cheiram melhor como so
de vez, s quais arregoa a casca como vo amadurecendo e fazendo algumas feridas ao
alto, o que fazem na rvore; e no so to sadias como as pacobas.

Os negros da Guin so mais afeioados a estas bananas que s pacobas, e


delas usam nas suas roas; e umas e outras se querem plantadas em vales perto da
gua, ou ao menos em terra que seja muito mida para se darem bem e tambm se do
em terras secas e de areia; quem cortar atravessadas as pacobas ou bananas, ver-lhes no meio uma feio de crucifixo, sobre o que contemplativos tm muito a dizer.
(145)
Captulo L
Em que se declara a natureza das pacobas e bananas
Gabriel Soares de Souza

68

Da Gente

Entre esse gentio tupinamb h grandes feiticeiros, que tm este nome entre
eles, por lhes meterem em cabea mil mentiras; os quais feiticeiros vivem em casa
apartada cada um por si, a qual muito escura e tem a porta muito pequena, pela qual
no ousa ningum entrar em sua casa, nem de lhe tocar em coisa dela; os quais, pela
maior parte, no sabem nada, e para se fazerem estimar e temer tomam este ofcio, por
entenderem com quanta facilidade se mete em cabea esta gente qualquer coisa; mas
h alguns que falam com os diabos, que os espancam muitas vezes, os quais os fazem
muitas vezes ficar em falta com o que dizem; pelo que no so to crido dos ndios,
como temidos. A estes feiticeiros chamam os tupinambs pajs; os quais se
escandalizam de algum ndio por lhe no dar sua filha ou outra coisa que lhe pedem, e
lhe dizem: Vai que hs de morrer, ao que chamam lanar a morte; e so to
brbaros que se vo deitar nas redes pasmados, sem quererem comer; e de pasmo se
deixam morrer, sem haver quem lhes possa tirar da cabea que podem escapar do
mandado dos feiticeiros, aos quais do alguns ndios suas filhas por mulheres, com
medo deles, por se assegurarem suas vidas. Muitas vezes acontece aparecer o diabo a
este gentio, em lugares escuros, e os espanca de que correm de pasmo; mas a outros
no faz mal, e lhes d novas de coisas sabidas.

Tem este gentio outra barbaria muito grande, que se tomam qualquer desgosto,
se anojam de maneira que determinam de morrer; e pem-se a comer terra, cada dia
uma pouca, at que vem a definhar e inchar do rosto e olhos, e morrer disso, sem lhe
ningum poder valer, nem desviar de se quererem matar; o que afirmam que lhes
ensinou o diabo, e que lhes aparece, como se determinam a comer carne.

Captulo CLXI
Que trata dos feiticeiros e dos que comem terra para se matarem
Gabriel Soares de Souza

69

IV - Viajando

IV.2 - ... por crnicas francesas

Mair, deagotoren amab morub63

Tudo pretendo fazer aqui para todos aqueles que vierem com o mesmo fim que
viestes. minha inteno criar aqui um refgio para os fiis perseguidos em Frana,
na Espanha ou em qualquer outro pas alm-mar, a fim de sem temer o rei nem o
imperador nem quaisquer potentados, possam servir a Deus com pureza conforme a
sua vontade.
Villegagnon

E creio que se Villegagnon tivesse permanecido fiel religio reformada, cerca


de dez mil franceses estariam hoje instalados no Brasil; assim no s teramos a uma
boa defesa contra os portugueses, em cujas mos no cairia o forte, como caiu depois
de nosso regresso, mas ainda boa extenso de terras pertenceria ao nosso rei e esse
pedao do Brasil com toda a razo continuaria a chamar-se Frana Antrtica.
Jean de Lry

Os franceses realizaram duas tentativas de implementao colonial no Brasil. A


primeira, a Frana Antrtica, entre 1555 e 1560, no Rio de Janeiro. A segunda, a Frana
Equinocial, entre 1612 e 1615, no Maranho.

63

francs, t s bom, d-me os braceletes de conta de vidro.

70

Jean de Lry, em Viagem Terra do Brasil, escrito em 1578, foi um calvinista


que participou da primeira tentativa francesa de colonizao, empreendida por Nicolas
Durand de Villegaignon, em 1555, ao desembarcar na baa de Guanabara.

Obra escrita em vinte e dois captulos, acrescida de um colquio entre a lngua


braslica e a francesa, antecedida por uma dedicatria ao senhor Conde Francisco de
Coligny, partidrio de Villegagnon, e um prefaciada pelo prprio autor, registra um
momento singular sobre o Brasil do sculo XVI.

Lry muito claro quanto ao projeto de instaurao da Frana Antrtica e


decide escrev-la porque, o monge Andr Thevet, escreveu inverdades, a quem Lry
atribui mais inveno do que informao contada, ele somente repetia suas mentiras e
ampliava seus erros.

Thevet, ao escrever entre 1557 e 1558, suas Singularidades da Frana


Antrtica, o escritor que classifica os srios de avarentos, os turcos, mouros e
nativos como seguidores da desgraada lei de Maom, esta religio diablica,
homens belicosos que guerreiam contra os espanhis, por causa da religio.

Curioso tambm a forma que Thevet divide as ndias Ocidentais: Frana


Antrtica, Peru e Mxico.

Segundo ele,

os mouros possuem seus sacerdotes, que so os maiores impostores do mundo.


Eles fazem crer ao povo que conhecem os segredos de Deus e de seu Profeta, de vez que
conversam freqentemente com ambos. Alm disso, empregam uma extravagante
maneira de escrever, atribuindo a si prprios a primazia do uso da escrita entre todos
os outros povos do mundo.64

E quanto a inteno de se divulgar a f crist, ele admite que

64

Thevet, Andr. Singularidades da Frana Antrtica. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1944.

71

os portugueses conquistaram alguns pontos da Barbaria, neles tendo


edificado cidades e fortalezas, e tambm induzido nossa religio.65

Entretanto, Lry, na qualidade de pastor, comenta sobre a aparncia fsica dos


Tupinambs com verdadeira impreciso, comparando a longevidade da vida com o
clima bem como a qualidade de vida falta de preocupao dos ndios.

Compara o comportamento do selvagem com o civilizado, fundamentado na


ausncia de avareza, desconfiana, intriga, inveja e ambio, sentimentos que os ndios
no conhecem. Compara a cor do ndio com a cor dos negros, apesar da regio
quente. Chega a dizer que os ndios possuem a vista feroz e zarolha porque retiram
seus pelos com as pinas, recebidas dos cristos.

Lry menciona a bondade dos ndios ao acolherem os franceses da violncia


praticada por outros compatriotas. Compara os costumes das mulheres francesas, numa
Frana quinhentista que pecava pelo excesso das roupas, atitude das ndias que,
mesmo despidas, no despertavam o desejo pela cobia.

...quero responder aos que dizem que a convivncia com esses selvagens nus,
principalmente entre as mulheres, incita lascvia e luxria. Mas direi que, em que
pese s opinies em contrrio, acerca da concupiscncia provocada pela presena de
mulheres nuas, a nudez grosseira das mulheres muito menos atraente do que
comumente imaginam. Os atavios, arrebiques, postios, cabelos encrespados, golas de
rendas, anquinhas, sobre-saias e outras bagatelas com que as mulheres de c se
enfeitam e de que jamais se fartam, so causas de males incomparavelmente maiores
do que a nudez habitual das ndias, as quais, entretanto, nada devem s outras quanto
formosura.

Comparar. Esta a ao mais observada e contada por ele. Ele estabelece uma
relao cultural entre os dois mundos, reflete sobre sua sociedade de origem e a outra na
qual teve a oportunidade de viver por um tempo de sua vida.

65

idem

72

Diante deste modo de enxergar o diferente, necessrio se faz a leitura de sua


obra acompanhado pelos ensaios de Montaigne porque toda uma argumentao
lanada a partir de uma exemplificao do Novo Mundo, com base no modo de pensar e
de escrever, inaugurado pelo Ensasta que, mais do que produzir uma obra, inaugura um
66

gnero.

Montaigne a chave para a compreenso da obra de Jean de Lry quanto


forma de escrever. Ao concluir o captulo VIII, por exemplo, escreve antes, porm, de
encerrar este captulo, quero responder aos que dizem que a convivncia com esses
selvagens nus... e Montaigne Tudo isso , em verdade, interessante, mas que diabo,
essa gente no usa calas!

Lry concede a sua narrativa uma estrutura respeitvel do ponto de vista legal
porque o relato feito por um cronista presente aos fatos, de posse de conceitos e
valores do Novo Mundo porque esteve presente, no na categoria de observador e mero
missionrio, mas participante do ponto de vista tanto da explorao quanto ao
conhecimento das belezas naturais bem como das relaes humanas com os franceses,
com a gente e com alguns portugueses que conheceu, na condio de prisioneiros.

O homem que tinha a meu servio, e que voltava do novo Mundo, era simples e
grosseiro de esprito, o que d mais valor a seu testemunho.

Montaigne

Lry, ainda que em outro idioma, constri uma imagem sobre o Brasil, a partir
de sua experincia, como resultado de sua viagem, daquele que venceu o enigma dos
mares, superou o medo, a doena, a fome e tocou o Novo Mundo. Construiu uma
narrativa, transmitindo conhecimentos advindos de um momento vivenciado por ele,
no o homem letrado que escreve, no recupera a palavra de doutos como o faz

66

Montaigne. Dos Canibais. In: Ensaios. So Paulo, Abril Cultural, 1972.

73

Thevet, o qual cita Scrates, Estrabo, Diodoro, Plnio, Ccero e Verglio para explicar
sobre a nova terra e a gente to diferente encontrada.

O primeiro que mostrou que as terras entre as duas zonas temperadas eram habitveis
foi Parmnides, conforme cita Plutarco. Vrios outros escreveram que a Zona Trrida
no s deveria ter habitantes, mas at que seria densamente povoada! Averris, no
Captulo IV de seu livro Do Cu e do Mundo , chega a prov-lo citando o testemunho
de Aristteles..67

Jean Lry e Andr Thevet foram viajantes de seu tempo, porque apresentam
uma viso de mundo muito particular pela deformao que emprestam ao objeto
descrito, a terra e a gente do Brasil, aproximando-se do campo de literrio, em virtude
das imagens construdas.

Thevet, na qualidade de cosmgrafo, tenta encontrar as imagens do Mundo


Antigo no Novo Mundo, fundamentado seu discurso na informao absorvida pelos
clssicos. Lry, na qualidade de observador, cria um modo prprio de narrar para o
Velho Mundo, relato fundamentado na sua condio de testemunha aos fatos presentes,
aproximando-se da forma de um dirio de viagem.

E de fato nem bebem eles nessas fontes lodosas e pestilenciais que nos corroem
os ossos, dessoram a medula, debilitam o corpo e consomem o esprito, essas fontes em
suma que, nas cidades, nos envenenam e matam e que so a desconfiana e a avareza,
os processos e intrigas, a inveja e a ambio. Nada disso tudo os inquieta e menos
ainda os apaixona e domina, como adiante mostrarei. E parece que haurem todos eles
na fonte da Juventude.

Os cronistas franceses usaram do dilogo como forma de persuaso,


evidentemente marcado por um discurso avesso aos portugueses e posicionamento
estratgico de aliados aos ndios, tanto do ponto de vista poltico como de guerra. O
conhecimento da lngua do outro foi vital para se chegar at ele e ganhar sua confiana,

67

ibidem

74

embora o real motivo estava muito distante da preservao dos valores e das riquezas
dos ndios.

Nos relatos dos capuchinhos do Maranho, a transcrio dos discursos


proferidos pelos ndios o pilar do projeto de converso e de francizao dos
Tupinamb que sustenta a aliana franco-tupi.

68

Claude Lvi-Strauss, citado pelo professor Frank Lestringant no artigo De Jean


de Lry a Claude Lvi-Strauss: por uma arqueologia de Tristes Trpicos, numa aula
inaugural no Collge de France, conta para o pblico que a leitura de Lry lhe ajuda a
escapar de seu sculo, a retomar contato com a sobre-realidade, mais real do que ele
prprio testemunhou.

Lry viu coisas que no tm preo, porque era a primeira vez que eram vistas e
porque foi h quatrocentos anos. A presena alucinatria do ndio em Lry nos
transporta para um outro tempo, que o tempo das origens. Permite-nos ver esse
milagre. A Histria de uma viagem terra do Brasil, representaria nesse sentido o
auge da literatura de evaso, a obra prima acabada do gnero. Ao l-la, como por
magia, poder-se-ia escapar do triste presente e recuperar a euforia dos princpios,
quando tu ainda era possvel e, do outro lado do oceano, a humanidade que surgia
ainda no estava condenada, prematuramente desgastada, assassinada na infncia por
uma conquista das mais horrveis. O charme e a eficcia da Histria de Lry viriam
primeiramente do fato de se tratar de um relato de primeiro encontro. 69

Claude dAbbeville, em Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do


Maranho e Terras Circunvizinhas, escreve em sessenta e dois captulos, entre 1614 e
1615, observaes sobre a terra e agente do Maranho, apesar de ter permanecido no
Brasil por cerca de quatro meses.
68

Daher,Andra. A converso dos Tupinamb entre Oralidade e Escrita nos Relatos Franceses dos
Sculos XVI e XVII. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, 2004.

69

Lestringant, Frank. De Jean de Lry a Claude Lvi-Strauss: por uma arqueologia de Tristes Trpicos.

So Paulo, Revista de Antropologia, 2000. Vol. 43 n 2.

75

No prefcio, j se tem uma idia da proposta determinada pelo autor, ao associar


a pobre gente do Maranho com razes da natureza e doutrina religiosa para fundar as
bases de uma inteno.

o homem que cita princpios naturalistas, passagens bblicas, ensinamentos de


profetas, santos, filsofos para garantir e dar suporte sua palavra, base de seu discurso, a
erudio transportada para uma terra primitiva, arquitetando a estrutura de um projeto
maior:

Frana que tiveste a felicidade de ser a filha mais velha da Igreja, se como
irm gmea desta nova Frana Equinocial (selvagem e pag ainda, mas eleita e
predestinada ao cu oportunamente) a ela ests unida pelos laos do amor e da
caridade, assim como aos demais reinos e naes catlicos, como no hs de sentir a
dor que a oprime nesse longo cativeiro do paganismo? Como no hs de sentir os
ferimentos nela feitos pelo Diabo que a mortalizam? Como no hs de ter piedade
dessas pombas que, para fugir ao naufrgio do dilvio da danao eterna,
amorosamente e com lgrimas nos olhos te suplicam que lhes abras a porta da Arca da
Igreja e lhes estendas as mos para que entrem?

No primeiro captulo, Claude dAbbeville cita Charles des Vaux, um francs que
segundo ele, guerreou com outras tribos, alcanou vitrias e, porque respeitou os usos e
os costumes do pas, aprendeu a lngua dos ndios.

Segundo ele, Des Vaux observou a beleza e as delcias da terra, sua fertilidade,
sua fecundidade em tudo o que o homem pode desejar, tanto quanto ao prazer do corpo,
graas ao clima ameno, como tambm quanto a posse de imensas riquezas suscetveis
de serem transportadas para a Frana.

Por outro lado, Claude dAbbeville escreve sobre a promessa dos ndios de se
converterem ao Cristianismo, e o aceite em acolher pessoa qualificada a fim de governlos e defend-los contra seus inimigos, porque julgavam o temperamento francs mais
semelhante, pela doura das relaes.
76

Conforme o estudo de Rodolfo Garcia que introduz a obra, Des Vaux foi um
aventureiro francs que j estivera no Brasil nos final do sculo XVI, traficando nas
costas do Norte, feito amizade com os ndios e que, retornando Frana, divulgou as
riquezas da regio e as vantagens de uma colonizao francesa, feito a propaganda do
pas para os franceses, aventureiro que Claude dAbbeville apresenta como heri, por
sua coragem e determinao pelas notveis vitrias, bravos feitos e por sua
capacidade de negociao por falar a lngua do outro.

Ao retornar Frana, Des Vaux conta para o Rei sobre sua descoberta e Sua
Majestade, porque lhe escuta com alegria, e duvidando das maravilhas relatadas,
convoca outro francs La Ravardire, conhecedor de tcnicas nuticas que j estivera na
regio e que desejava voltar, para a Ilha do Maranho, onde permaneceram por seis
meses para verificar a autenticidade dos informes e mais ainda a possibilidade de
estabelecer uma bela colnia.

Concedeu-se ordem dos capuchinhos a participao no projeto em funo de


relaes de amizade, favorecimento, justificado pelas glria de Deus, a salvao
dessas almas selvagens e a honra que a Frana colheria na empresa bem como esta
ordem seria melhor do que jesutas ou beneditinos, a exemplo do que fez de D. Manuel
II, Rei de Portugal, inspirado pelo Esprito Santo, enviou os Irmos menores, filhos de
So Francisco, s ndias Orientais e Maria de Mdicis, quanto s ndias Ocidentais.

Quem plantou a Cruz nas ndias Orientais seno os filhos desse glorioso
patriarca?....e por intermdio de seis filhos, por idnticos instrumentos faz o mesmo
no Ocidente.

Aps uma viagem feliz, narrou fielmente Sua Majestade Cristianssima,


Henrique, o Grande, tudo o que lhe ocorreu na viagem e lhe mostrou a honra que
caberia a Sua Majestade no empreendimento da conquista, alm do proveito e da
utilidade que dela tiraria a Frana, e da coroa de gloria que o cu infalivelmente lhe
outorgaria pela salvao de tantas almas que se jogavam em seus braos na inteno
de se converterem religio do verdadeiro Deus.

77

Des Vaux, entretanto, era um reformista, mas Claude dAbbeville atribui ao


bom Rei seu poder de persuaso em conduzir a ovelha tresmalhada ao aprisco
evanglico da Igreja Romana antes de sua partida para as ndias.

O trecho escolhido no economiza na adjetivao da natureza, cuja viso


ednica construda a partir de um discurso justificado pelo plano religioso para se
atingir uma funo: a ocupao e explorao do territrio, base para o incio

da

colonizao de uma Ilha j ocupada por portugueses.

Claude dAbbeville constri uma narrativa que justifica o projeto religioso a


partir de uma verdade fundada nos princpios naturalistas, religiosos e filosficos. a
palavra da autoridade religiosa, o erudito que leu, estudou e escreve sobre o Novo
Mundo, mascarando por trs de um vu, um projeto maior mercantilista.

O valor descritivo atribudo sobre a terra e sua gente caminha mais no sentido da
impreciso, mais opinativo como uma terra bela, agradvel, maravilhosa,
realada pela bondade, deleitosa, vegetao abundante, um processo de
adjetivao quanto a terra e uma deformao quanto ao modo de ser da gente, alterada
pelas relaes de amizade, estrutura narrativa que motiva mais dvidas do que
certezas, pois que reconstri o encontrado pelas palavras e promove mais do que a
propaganda sobre o pas, concebe um sentido diverso, modificado, tocado, daquele que
o olha, mais imagina e transforma do que propriamente observa e registra.

Da a importncia de ler a obra do ponto de vista da Literatura de Viagem.

O capuchinho Claude, segundo Daher constri uma representao do selvagem


convertvel, prxima construo de Lry, chegando a parafrasear algumas passagens
do relato do huguenote, uma espcie de processo de colagem, adaptando-o ao discurso
catlico, ao descrever o ndio como objeto de anlise de uma fase pr-etnogrfica, pela
tendncia missionria da poca, a persuaso doce, gentil, diferente

das crueldades

cometidas pelos portugueses.

78

Daher faz a reflexo sobre as obras produzidas quanto ao gnero e retrica dos
relatos, compreendidos como literatura de viagem, enumerando o relato missionrio, o
dirio de bordo, o tratado, a histria bem como outros gneros textuais escritos ente os
sculos XVI e XVII como relatos de viagem.

Desta forma, Claude corresponde ao esperado pelos franceses, ao realizar uma


enumerao do extico aliado a uma propaganda da obra missionria, a ponto de
estabelecer o conceito da amizade entre franceses e ndios, de despertar nos ndios seu
desejo de cristianizao, a converso pelo amor, diferentemente dos portugueses, que
teciam uma representao do ndio como selvagem, feroz, que comia carne humana. Os
franceses, por outro lado, souberam negociar suas prprias almas atravs do escambo
que praticavam.

Assim, o campo da literatura de viagem orienta melhor no sentido de se entender


o olhar dos destes cronistas atravs dos relatos; os escritores portugueses sugerem uma
descrio mais selvagem do ndio, como o objetivo der domin-lo pela fora; os
franceses, uma descrio mais prxima da simplicidade, das relaes de amizade,
porque o objetivo era conquist-los pela confiana pois, afinal de contas, este era o meio
porque os per chegaram primeiro.

La thse dum clivage intrieur de la littrature de voyages dun ct la


vision du colonisateur Portugais qui deprecie limage de lIndien, el de lutre celle du
voyageur Franais qui lexalte, nous parat dune extreme simplicit. 70

Daher reitera que esta discusso no abrange tpicos relevantes no sculo XVI
como a questo da ideologia religiosa quinhentista ou seiscentista, nem a lgica de
formao e de circulao de um capital de informao sobre os Brasileiros, mas estas
frentes de evangelizao encontram-se na viso dos viajantes, colonizadores ou
missionrios, para uma ambio colonialista perfeita como empresa francesa no
Maranho.

70

Daher, Andra. Le Voyage de Jean de Lry et la Mission de Claude dAbbeville. Paris, Colloque

International Voyageurs et images du Brsil, 2003.

79

Lry tambm nos conta da relao mais pacfica entre os franceses (ma) e os
ndios do que entre os portugueses (per) , mas livra-se de uma manuteno do discurso
religioso e passa a traar um olhar mais observador sobre a terra e sua gente, a ponto de
experimentar e vivenciar o novo.

Bem sabiam os tupinambs, j inimigos dos portugueses, que se matassem um


francs, guerra terrvel lhes seria declarada e ficariam privados para sempre de
mercadorias.

Lry chega a afirmar: Eis portanto a um tema de dissertao suscetvel de


mostrar que os habitantes da Europa, da sia e da frica devem louvar a Deus pela
sua superioridade sobre os dessa quarta parte do mundo.

difcil contar tudo o que fizeram esses selvagens para nos servir.

Como andvamos sempre com um saco de couro cheio de mercadorias que nos
serviam de moedas, ao deixarmos a aldeia demos-lhes facas, tesouras e pinas e s
mulheres presenteamos com pentes, braceletes e missangas e aos meninos com anzis.

Tom Conley, ao escrever sobre os Ensaios do Novo Mundo, ressalta esta


importncia no sentido de que so os primeiros e os melhores textos reflexivos sobre o
impacto da descoberta e da colonizao do Novo Mundo tanto para a Europa como para
uma realizao da conscincia moderna de era, em virtude do primitivo.

Reitera que Montaigne oferece a primeira especulao antropolgica sobre o


significado do Novo Mundo, mesmo porque os cronistas at ento eram leitores de
textos bblicos ou clssicos, incapazes de explicar o significado do Novo Mundo pelas
sombras da dvida, Ensaios que remetem a um embasamento revisionista oriundo da
leitura da concepo de mundo escrita por Ptolomeu.

The politics of Montaignes assessment of the state of Antarctic France and


the Americas inform not only the project of self-portraiture but also the nascent
anthropology of the Essays as a whole Politics, art, and self-study are related to the

80

new lands. The New World serves as plot-point in a field of tension that extends
between the eastern and western hemispheres.

Segundo Conley, Montaigne a chave de compreenso porque trata as


descobertas como um objeto tanto do campo histrico como do imaginado, as quais
precisam ser preliminarmente vistas pelo que elas significavam antes de serem
encontradas e qual espao elas ocupam na imaginao, a viso do Paraso descrito, fato
este justificou uma promoo ideolgica crist de redeno, com base numa
interpretao e descrio do Novo Mundo como alegoria do maravilhoso. 71

Os limites entre a imaginao e a realidade permeiam a crnica quinhentista e


seiscentista produzida; pela necessidade de se documentar verdades, exagera-se na
descrio das grandezas e das belezas da terra de sua gente, para se fundamentar uma
dominao crist.

Por outro lado, o estudo das obras como literatura de viagem permite uma
anlise do discurso registrado viajante, e abre uma possibilidade de se questionar as
conseqncias de uma viso paradisaca intencionalmente marcante por cronistas que
mais do que um projeto religioso, tentaram estabelecer uma base de explorao.

Desta forma, a narrativa do huguenote e do capuchinho revela relao entre


franceses e a gente do Brasil do ponto de vista das relaes humanas convivncia, amor
e amizade cujo escambo de mercadorias adaptava-se as diferenas de credor para se
justificar o projeto maior: primeiro conquistara a gente para tentativa apropriao
posterior de sua terra, o caminho inverso dos portugueses.

Estes viajantes conferem um olhar prprio ao escreverem sobre a terra e a gente


do Brasil porque reconstroem um discurso a partir de um repertrio cultural do Velho
Mundo para se explicar o significado do Novo Mundo na condio de testemunha dos
fatos; conhecimento que se faz presente entre o que se leu e o que se experimentou.

.
71

Conley, Tom. The Essays and the New World. In: The Cambridge Companion to Montaigne. New
York, Cambridge University Press, 2005

81

Da Terra

Depois de ancorados os nossos navios no porto desse rio Guanabara, muito


perto da terra firme, cada qual arranjou sua bagagem e a trouxe para os escaleres. E
assim fomos todos desembarcar na ilha e forte de Coligny. E vendo-nos livres dos
riscos e perigos que tantas vezes nos cercam no mar, a primeira coisa que fizemos,
depois de pr o p nessa terra, para onde havamos conduzidos com tanta felicidade,
foi todos juntos rendermos graas a Deus. Em seguida fomos ter com Villegagnon que
nos esperava em lugar conveniente e nos saudamos todos uns aos outros. E ele a todos
abraou muito risonho. A seguir o senhor Du Pont, apoiado por Richier e Cartier,
ministros do evangelho, declarou a causa principal que nos movera quela viagem e a
passar em meio a tantos perigos para irmos ter com ele e a erigirmos nossa igreja
reformada, concorde com a palavra de Deus. Em resposta disse ele textualmente o
seguinte: quanto a mim, desde muito e de todo o corao desejei tal coisa e recebovos de muito bom grado mesmo porque aspiro a que a nossa igreja seja a mais
reformada de todas. Quero que os vcios sejam reprimidos, o luxo do vesturio
condenado e que se remova de nosso meio tudo quanto possa prejudicar o servio de
Deus. Erguedo depois os olhos ao cu e juntado as mos disse: Senhor Deus, rendote graas por teres-me enviado o que h tanto venho ardentemente pedindo. E
voltando-se novamente para os nossos companheiros continuou: meus filhos (pois
quero ser vosso pai), assim como Jesus Cristo nada teve deste mundo para si e tudo fez
por ns, assim eu (esperando que Deus me conserve a vida at nos fortificarmos neste
pas e poderes dispensar-me) tudo pretendo fazer aqui para todos aqueles que vierem
com o mesmo fim que viestes. minha inteno criar aqui um refgio para os fiis
perseguidos em Frana, na Espanha ou em qualquer outro pas alm-mar, a fim de sem
temer o rei nem o imperador nem quaisquer potentados, posam servir a Deus com
pureza conforme a sua vontade. Essas foram as primeiras palavras que Villegagnon
nos dirigiu por ocasio de nossa chegada, na quarta-feira, dia 10 de maro de 1557.
(p.85-86)

Captulo VI
Do desembarque no Forte de Coligny; da acolhida de Villegagnon e de seu
comportamento em relao Religio e ao Governo do Pas
Jean de Lry

82

Da Gente

Direi, inicialmente, a fim de proceder com ordem, que os selvagens do Brasil,


habitantes da Amrica, chamados Tupinambs, entre os quais residi durante quase um
ano e com os quais residi durante quase um ano e com os quais tratei familiarmente,
no so maiores nem mais gordos do que os europeus; so porm mais fortes, mais
robustos, mas entroncados, mais bem dispostos e menos sujeitos a molstias, havendo
entre eles muito poucos coxos, disformes, aleijados ou doentios. Apesar de chegarem a
120 anos, (sabem contar a idade pela lunao) poucos so os que na velhice tm os
cabelos grisalhos, o que demonstra no s o bom clima da terra, sem geadas nem frios
excessivos que perturbem o verdejar permanente dos campos e da vegetao, mas
ainda que pouco se preocupam com as coisasa deste mundo. E de fato nem bebem eles
nessas fontes lodosas e pestilenciais que nos corroem os ossos, dessoram a medula,
debilitam o corpo e consomem o esprito, essas fontes em suma que, nas cidades, nos
envenenam e matam e que so a desconfiana e a avareza, os processos e intrigas, a
inveja e a ambio. Nada disso tudo os inquieta e menos ainda os apaixona e domina,
como adiante mostrarei. E parece que haurem todos eles na fonte da Juventude.
Quanto sua cor natural, apesar da regio quente em que habitam, no
so negros; so apenas morenos como os espanhis ou os provenais. Coisa no menos
estranha e difcil de crer para os que no os viram que andam todos, homens e
mulheres e crianas, nus como ao sarem do ventre materno. No s no ocultam
nenhuma parte do corpo, mas ainda no do o menor sinal de pudor ou vergonha. No
so como alguns imaginam e outros os querem fazer crer, cobertos de plos ou
cabeludos. Ao contrrio. Tm plos como ns, mas apenas lhes reportam plos em
qualquer parte do corpo, mesmo nas plpebras e sobrancelhas, arrancam-nos com as
unhas ou pinas que lhes do os cristos, e tal como fazem ao que se diz, os habitantes
da ilha de Cumuna, no Peru. Alis o fato de arranc-los das plpebras e sobrancelhas
torna-lhes a vista zarolha e feroz. (p.111-112)
Capitulo VII
ndole, fora, estatura , disposio e ornatos dos homens e mulheres brasileiros
habitantes da Amrica, entre os quais permaneci quase um ano
Jean de Lry

83

Da Terra

H pases frteis que no so bonitos, pois fertilidade e beleza so qualidades


diferentes, embora uma contribua muito para a outra. A fertilidade depende mais da
temperatura, e a beleza mais da simetria e da bela disposio das partes exteriores,
como vemos no corpo humano ou em qualquer outra cousa bem construda. Da mesma
forma consiste a beleza de um pas na boa ordem e nas propores externas de tudo o
que lhe necessrio.
Ora o Brasil no somente muito frtil e bom, mas ainda muito bonito e
muito agradvel; o que a bom reala ainda mais a sua beleza, assim como que nele
reala ainda mais a sua beleza, assim como o que nele h de belo aumenta
maravilhosamente sua bondade. Tem grande extenso territorial e vai do lado
setentrional da linha at a Patagnia, alm do trpico; e a partir da Ilha do Maranho,
na costa, estende-se at o Peru com igual clima e ao mesmo tempo paralelo da Castilha
de Ouro. No me refiro suavidade do ar, temperatura muito suave e agradvel e a
todas as particularidades de que j falamos e que fazem esta terra bonita, agradvel,
deleitosa.
Com relao Ilha do Maranho, deve-se confessar que extremamente
agradvel, cercada pelo mar e com quatro ou cinco grandes rios que vm se colocar e
expandir-se em torno dela, oferecendo mil novidades comodidades para a pesca de uma
infinidade de peixes de mil espcies diversas. Por outro lado o vero a permanente e
as guas nessa estao so agradveis e deliciosas.
...As palmeiras abundam por a, mais ainda do que as outras rvores. um
verdadeiro jardim de palmeiras, e como a palma o emblema da vitria pode-se dizer
que esta ilha mais do que outros lugares um verdadeiro campo de vitria, mesmo
porque nenhum inimigo a pode vencer: ela permanece sempre vitoriosa,
desassombrada diante de todos.
As sagradas escrituras encarecem a beleza do paraso terrestre, principalmente
por causa de um rio que a nasce, dividindo-se em quatro outros. Sem atentar para o
que h de misterioso nisto, limitar-me-ei a observar que esse pas do Brasil
embelezado e enriquecido por muitos grandes rios e regatos de dez a oitenta lguas de
largura e de quinhentos a mil lguas de comprimento como j foi dito.
...No h nesse pas outro jardineiro seno Deus.... H no Brasil inmeras
rvores frutferas que crescem naturalmente graas apenas providncia do soberano
jardineiro.
Captulo XXXVII
Da beleza da Ilha do Maranho e circunvizinhanas
Claude dAbbeville

84

Da Gente
admirvel que os ndios tupinambs, guiados apenas por sua prpria
natureza, e por uma natureza em verdade corrupta, tenham uns para com os outros to
cordial e fraternal amizade que se intitulam todos aliados e chama-se mutuamente pai,
irmo, irmozinho, tio, sobrinho ou primo, como se pertencessem todos a uma s
famlia.

Embora possuam alguns objetos e roas particulares, no tm o esprito da


propriedade particular e qualquer um pode aproveitar-se de seus haveres livremente.
Distribuem entre si tudo o que possuem e no comem nada sem oferecer a seus
vizinhos. Quando voltam de suas pescaria ou de suas caadas, com algum bom peixe,
algum veado, cora, javali, paca ou outra qualquer presa, tudo repartem
cuidadosamente de modo a que d para todos.

So muito hospitaleiros entre si; onde quer se encontrem entre seus aliados, so
sempre muito bem acolhidos. No lhes falta ento comida e o mais necessrio ao seu
divertimento. Quando Deus os houver iluminado com o conhecimento de seu santo
nome sero esses selvagens um povo bom e caridoso, condio de se manter dentro
da mesma simplicidade e temperamento.

...Quanto ao visitante, cabe-lhe fazer o mesmo por cortesia, isto , pr as mos


sobre o rosto e chorar, ou pelo menos fingir.

...Se o visitante ndio, como eles, nada lhe pedem a ttulo de recompensa;
mas se o visitante francs, antes de partir dever dar alguma cousa para que seja bem
recebido na prxima vez. Se no d nada, chamam-no scatein, avarento. E no
dever mais voltar, pois j no ser bem recebido.

Se o visitante deseja recompens-los pelas cortesias recebidas, deve dar facas,


tesouras, aos homens, e s mulheres, pentes, espelhos e missangas.
Captulo XLVIII -Da amizade dos maranhenses entre si e da recepo que fazem aos
seus amigos.
Claude dAbbeville

85

FALAO

O Cabralismo. A civilizao dos donatrios. A Querncia e a Exportao.


O Carnaval. O Serto e a Favela. Pau-Brasil. Brbaro e nosso.
A formao tnica rica. A riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o
ouro e a dana.
Toda a histria da Penetrao e a histria comercial da Amrica. Pau-Brasil.
Contra a fatalidade do primeiro branco aportado e dominando diplomaticamente
as selvas selvagens. Citando Virglio para tupiniquins. O bacharel.
Pas de dores annimas. De doutores annimos. Sociedade de nufragos
eruditos.
Donde a nunca exportao de poesia. A poesia emaranhada na cultura. Nos cips
das metrificaes.
Sculo XX. Um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se
deformaram como bacharis de borracha. Rebentaram de enciclopedismo.
A poesia para os poetas. Alegria da ignorncia que descobre. Perlvares.
Uma sugesto de Blaise Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir.
Um negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido
vos far partir na direo oposta ao vosso destino.
Contra o gabinetismo, a palmilhao dos climas.
A lngua sem arcasmos. Sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros.
Passara-se do naturalismo pirogravura domstica e kodak excursionista.
Todas as meninas prendadas. Virtuoses de piano de manivela.
86

As procisses saram do bojo das fbricas.


Foi preciso desmanchar. A deformao atravs do impressionismo e do smbolo.
O lirismo em folha. A apresentao dos materiais.
A coincidncia da primeira construo brasileira no movimento de reconstruo
geral. Poesia Pau-Brasil.
Contra a argcia naturalstica, a sntese. Contra a cpia, a inveno e a surpresa.
Uma perspectiva de outra ordem que a visual. O correspondente ao milagre
fsico em arte. Estrelas fechadas nos negativos fotogrficos.
E a sbia preguia solar. A reza. A energia silenciosa. A hospitalidade.
Brbaros, pitorescos e crdulos. Pau-Brasil. A floresta e a escola. A cozinha, o
minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.

Oswald de Andrade

87

V - Consideraes Finais

Como experincia humana, a viagem ensina a aprender sobre o desconhecido, a


encontrar e pensar sobre valores de outras culturas, informaes sobre pessoas e lugares
diferentes daqueles que se conhece, mais do que o deslocamento. a reflexo sobre o
novo, o diferente.

O encontro, ou melhor, o achamento da nova terra, o contato com sua gente


suscita uma srie de questes, observadas nas narrativas investigadas.

Quando os europeus aqui desembarcaram, impuseram a conquista da terra e o


extermnio de um considervel nmero de nativos, dominantes de um universo
lingstico significativo, cujo contato direto ou indireto proporcionou, a extino de
estruturas sociais indgenas, um legado histrico e social impossvel de ser
reconstitudo.

Dessa forma, um grande problema que os pesquisadores enfrentam exatamente


a ausncia de dados arqueolgicos, biolgicos, antropolgicos e histricos das tribos,
em virtude da violenta sobreposio da cultura europia sobre a nativa. Entretanto, as
narrativas quinhentistas podem orientar pesquisadores quanto ao incio de um longo
trabalho cientfico.

Quando hoje se observa a situao dos ndios brasileiros que conseguiram


sobreviver porque algumas etnias alojaram-se distantes do litoral e no compuseram o
incio do processo de miscigenao das trs raas, em alguns casos, identifica-se um
verdadeiro flagelo social porque algumas etnias foram expulsas de sua reserva ou
moram em favelas nas grandes cidades.

88

No cabe aqui falar de ndios j aculturados, vivendo moda dos brancos, com
telefone celular, TV a cabo, exportadores de diamantes e amigos de pessoas famosas no
Brasil e no mundo. Tais ndios representam uma parcela no representativa quando
olhamos para a questo do conflito da terra, herdeiro de uma tradio determinada pela
chegada do colonizador.

A questo da terra e de suas grandezas h quinhentos anos permeia discusses


como em casos ocorridos, a morte de Chico Mendes, o massacre de Eldorado dos
Carajs, o extermnio de religiosos no Par e no Amazonas devido s terras devolutas, o
movimento dos camponeses sem-terra, o crescimento das favelas nas grandes cidades, o
extrativismo desordenado, o corte de madeira de lei e a biopirataria e outros crimes
ambientais.

Todos estes fatos recentes desencadeiam uma reflexo no sentido de que no se


pode pensar o que o Brasil e quem o povo Brasileiro sem olhar para seu passado, um
pas que, mediante o projeto de colonizao determinado, herdou o modelo das
capitanias hereditrias para a sua terra e o extermnio de ndios e de quatro sculos de
escravido para a gente.

Hoje, estamos talvez numa outra fase, caminhando novamente para plantar cana
nos engenhos porque um outro Rei, detentor do Imprio do ouro negro, retroage em
busca do ouro branco, agora traduzido como a energia do futuro, em outras palavras, a
manuteno do jogo entre dominador e dominado.

A vontade e a inteno de dominar sobrepem valores, exterminam vidas,


tomam posse da terra e de riquezas e impem lngua e cultura sobre aquele que deve ser
vencido e como deve ser o relato contado para outras geraes. o Imprio que hoje
usa de palavras como liberdade, democracia e Deus para controlar e estabelecer
valores ao mundo pela fora econmica, espcie de catapulta que remete as sociedades
mais era moderna do que as mantm na era contempornea porque as torna cada vez
mais dependentes, permanentes de um processo de manuteno colonial iniciado no
perodo das grandes navegaes.

89

A questo do projeto de colonizao determinado como colnia de explorao,


de sua terra, de suas riquezas e a dominao de sua gente, ndios, negros ou brancos,
serve de pressuposto para se pensar quanto a um paradoxo: como justificar uma
inteno religiosa diante de uma prtica de apropriao? Como educar as almas, levar as
palavras de Cristo se o que se procura o brilho do ouro, a cor da madeira de tinta, a
possibilidade de se cultivar o ouro branco de que a Europa toda necessita?

Quanto ao olhar dos viajantes, testemunhas deste processo, o ndio descrito por
um modo de vida simples, convivendo com a natureza para manuteno de sua
existncia, praticando rituais com valores diferentes dos Cristos, fato este que
propiciou uma maior legitimidade para que fosse dominado pelo europeu que,
posteriormente, negociou o preo das almas negras, embarcando-as em muitos navios
para o Novo Mundo .

Tais narrativas so imprescindveis para uma composio da base do que o


Brasil e porque o Brasil hoje se encontra na situao atual rico, porm desigual,
desconhecido por muita gente que ainda pensa que Buenos Aires a nossa capital,
agimos como macacos, alimentamo-nos de bananas, andamos nus e falamos espanhol
ou brasileiro.

Embora seja o portugus uma das lnguas mais faladas no mundo, o Brasil
ainda lembrado como a terra do futebol que constri heris para os outros, a terra do
carnaval que mostra a nudez e a beleza das mulheres e onde se pode tudo, a terra onde a
cidade maravilhosa tambm a mais violenta, o pas sem lei e nem rei, onde a f sugere
um sincretismo de crenas e credos. a terra para o turista, no mais para o viajante, o
pas extico, tropical, o Paraso, o lugar abenoado por Deus.

Os escritores europeus, franceses ou portugueses embriagaram-se desta aluso


ao Paraso, ao denominavam o que viam a partir do que conheciam, comparando o
incomparvel. O modernismo, por outro lado, ao buscar recuperar a fonte textual para se
poder reconstruir a concepo cultural artstica sobre o Brasil desprovida da carga de
influncia europia, questionou esta reconstruo do Paraso, recuperando a questo da
preservao da identidade e da carnavalizao do entendimento destes viajantes os quais

90

compuseram uma descrio sobre a Terra, inaugurando uma produo fragmentada de


um discurso hbrido entre que se leu e o que se viu, reinventando o achado.

O contato entre viajantes e nativos, colonizadores e colonizados permitiu mais


do que encontro fsico, o encontro dos signos, da linguagem. Para o entendimento do
outro, necessrio se fez aprender sua lngua para domin-lo, a ferramenta necessria
para a realizao do escambo cultural, a troca de ouro por espelho, de produtos naturais
em abundncia por pentes.

Em busca das minas de prata, dos rios onde nascia o ouro, do caminho para o
Eldorado das esmeraldas e da posse da Terra to prometida, chegaram os exploradores e
com eles os cronistas, com suas bandeiras, armas, indumentrias, vcios e doenas, em
busca de almas cujo projeto religioso foi usado como escusa para um processo maior.

Aprender a lngua do outro para entend-lo e ensinar a nova lngua, promover


costumes diferentes e difundir a religio. Foram estas as estratgias usadas para se
dominar o universo do outro pelo mundo do conceito; foi pela imposio de novas
formas de lngua e de pensamento que se chegou at o outro que, em contrapartida,
forneceu um lxico rico, um tesouro.

Ao colecionarem curiosidades, os recm chegados viajantes, na condio de


passageiros de uma circunstncia imposta pelo Rei e pela Religio, compuseram
narrativas que sugerem uma diversidade de mundo pela lente do olhar, fato este que
toca o campo da literatura quanto forma, como texto esttico descritivo, corroborado
pelo inventrio de dados registrados, pelas estrias contadas, cuja finalidade era
documentar verdades para se construir a Histria, uma narrativa que agradava aos
interesses de muitas partes em jogo.

Cada misso, religiosa ou jesutica, franciscana ou capuchinha no se


distanciava da inteno real, o qual estabeleceu um projeto mercantil de colonizao,
claro nas palavras escritas pela crnica.

O texto narrativo foi o campo escolhido, a forma de registrar as descobertas


intencionalmente ajustadas, de um mundo e de uma sociedade diferente, o que desmente
91

a concepo de Ferno Cardim, em 1585, ao descrever os animais, as rvores, as ervas


que vieram de Portugal e se do no Brasil, escreve que este Brasil j outro
Portugal.72 e aproxima-se mais da afirmativa do historiador mexicano Edmundo O
Gorman, autor de A Inveno da Amrica, autor que nega a idia de descobrimento,
uma vez que ela no existiu.73

a leitura atenta dos relatos, a observao quanto escolha das palavras, dos
signos, que buscavam nossos viajantes apresentar a terra encontrada, aqui relao entre
linguagem e processo de colonizao, a imposio de uma lngua e de valores atravs da
construo do discurso para um objetivo mais amplo, processo de instaurao da
economia agrria, extrativista para fins de explorao e no fixao.

Logo, o Brasil no podia ser outro Portugal porque ainda no se conhecia o seu
territrio; para ser o outro, o Brasil teria que ter existido primeiro, inclusive como pas;
sabia-se que era uma ilha; a existncia como pas posterior a tudo isso. Nesta poca, A
Terra de Santa Cruz estava sendo aos poucos inventada, e no descoberta, por isso
no podamos ser outro. 2
Os ndios no deixaram suas histrias ou tratados informando como foi realizado
este encontro de mundos, mesmo porque os costumes, estrias ou histrias contadas
pelos mais velhos das tribos, os mitos e as tradies como herana eram construdos e
transmitidos oralmente e isso fatalmente se perdeu.

evidente que se pensarmos em reescrever a histria do ponto de vista do


vencido, com base em revisar-se conceitos e reconstru-los buscando-se uma identidade,
estaramos lutando contra moinhos de vento.

No h como se retroagir a uma condio j posta porque a histria j se fez, a


lngua j se imps, o modelo de organizao social, religiosa e econmica tambm; o

72

Cardim, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Rio de Janeiro, Editores J


Leite & Cia, 1925.

73

OGorman. Edmundo. La Invencin de Amrica . Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977.

92

importante ver como o texto fonte, a crnica confirma e registra previamente o que se
conhece hoje, o que resulta como conseqncia da contribuio de todos os erros.
Ainda que se pense nas condies que motivaram a vinda de portugueses e
franceses, seja pela manuteno de uma religio, seja pela garantia de se poder ter uma
religio diversa, sobretudo por causa da intolerncia religiosa do Velho Mundo, o fato
que os objetivos comerciais se sobrepunham aos anteriores, dada a idia de construir um
Novo Mundo, uma possibilidade de se oferecer garantias de enriquecimento,
comprovado nas narrativas porque a construo do outro feita a partir da reconstruo
do sentido que se quer dar e como se quer falar sobre, para outrora registrar e
documentar. Assim se edificam conceitos.

A colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma vasta empresa comercial,


mais completa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela,
destinada a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do
comrcio europeu. este o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil
uma das resultantes.74

Mais importante do que enumerar as grandezas e singularidades, numa tentativa


exaustiva de citar, explicar e arrolar os nomes de plantas, animais e frutas ou mesmo
discorrer sobre a inteno religiosa de cristos, no importa se os calvinistas,
huguenotes e presbiterianos e os catlicos, jesutas e capuchinhos, porque o mundo, sob
a perspectiva ocidental, j se fragmentara em ser ou no ser cristo.

Aqui cabe relevncia aos dois planos determinados por Hjelmslev, com base no
plano da expresso e o plano do contedo, uma teoria que compreende a lngua como
um sistema de figuras que, ao se combinarem, produzem signos. Podemos pensar nas
reconstrues elaboradas pelos escritores ao buscarem interpretar, explicar o que no
conheciam.

74

Prado Jr., Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. Editora Brasiliense, So Paulo, 1994.

93

pela leitura e reflexo do texto elaborado, como nvel lingstico superior


frase e, conseqentemente, ao signo per si, que se pode pensar sobre a elaborao do
texto realizado.

Registrados com nomes de tratado, histria ou viagem, o modo de narrar busca


simultaneamente elaborar uma explicao sobre uma nova concepo de mundo,
universal do ponto de vista da forma, da escrita, do modo de escrever europeu; e
estrutural, do ponto de vista do contedo, da experincia advinda do contato proveniente
do lxico experimentado, o que sugere uma dialtica entre linguagem e realidade.

A narrativa sobre o Brasil nos perodos quinhentista e seiscentista elaborada, ao


tentar dar contar do real contado, terminava por criar imagens oferecendo um novo
sentido ao que se observava.

Quanto construo da realidade, cada viajante narra o que v com um olhar


prprio, modificando enquanto registra a totalidade e exuberncia do novo, do pas e de
sua gente. Temos a um novo sentido.

Quanto teoria da Linguagem, Hjelmslev entende uma unilateralidade sobre a


questo no sentido de que o objeto influencia e determina a teoria. 75

Com base nesta acepo, prope-se, como tcnica de anlise, um olhar interno
para a linguagem e a realidade construda do texto e, como conseqncia, transport-la
para a teoria que entende a narrativa produzida para uma aproximao maior do campo
da Literatura de Viagem do que do histrico ou meramente informativo. Ainda que
testemunho os escritores, cada qual conforme sua inteno, realizaram uma forma de
contar modificada, conforme um modo prprio de olhar e descrever.

a estrutura do texto realizada que nos conta sobre a terra e sua gente, que nos
motiva a encontrar campo frtil para outras cincias do conhecimento.

75

Hjelmslev, Louis. Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem. So Paulo, Editora Perspectiva, 2003.

94

Os objetos descritos podem fornecer material de campo de pesquisa para outras


cincias. Nas letras, a narrativa elaborada serve tanto para a arte e a esttica (literatura)
ou lexical (lngua).
A escrita realizada pelos cronistas dirigida ao leitor e a um terceiro leitor, este
ltimo considerado o maior interessado e aquele que detm o poder, o sujeito para quem
se transmite a posse do objeto.

O erro fundamental dos pesquisadores que j se debruaram sobre as formas


de transmisso do discurso de outrem, t-lo sistematicamente divorciado do contexto
narrativo.76
A concepo textual dos cronistas investigados registra a informao descrita,
narrada ou dialogada, alcanando a terceira fronteira, o leitor para quem de fato se
escreve, no caso os Reis e a Igreja, como tambm para outros leitores interessados nas
grandezas, singularidades da terra encontrada, pessoas que detinham o interesse prprio
em conseguir riquezas, partcipes do projeto maior e indispensveis para a fixao e
ocupao da terra como garantia de posse de fato, um grupo interessado em reconhecer
nos livros a possibilidade de enriquecimento, concentrando-se ouro e terras, um grupo
pequeno determinado, permitido ou indicado pelos Reis ou pelo Papa, o privilgio, os
amigos do Rei.

O narrador precisa contar o que vai de encontro a tudo isso, o que garante a
manuteno do projeto, justifica a finalidade e concede um sentido prprio.

A decomposio do contexto narrativo testemunha uma posio de


individualismo relativista na apreenso do discurso.77

Fato este que nos remete a questo do olhar, individualizado pela forma como
cada viajante narra sua histria, competente para a realizao do registro do testemunho
presencial, histrico e ao mesmo tempo incompetente diante da descoberta do outro.
76

77

Bakhtin, Mikhail M. Questes de Teoria e Esttica: a teoria do romance. So Paulo, UNESP, 1990.

idem

95

O que ele estranha o que ele no conhece porque no reconhece,


porque lhe faltam os esquemas da competncia necessria para saber o que v, o que
ele olha pela primeira vez, sentindo-se um sujeito incompetente que se descobre de
repente diante do outro, o objeto observado que ele no sabe o que .78

O cronista, na condio de observador, descreve o Novo Mundo com um modo


de olhar externo, porque entra em contato com o diferente na condio de testemunha,
experimenta o novo, escreve sobre o mundo encontrado, transforma o visto em sabido,
transforma o objeto encontrado criando uma nova viso, atribui um outro sentido ao
objeto, impe a sua viso sobre o universo encontrado.

O relato histrico, tanto quanto o ficcional, sem limites de extenso. As


ramificaes, os pormenores e as especulaes so infinitos. Os limites do discurso
histrico so os documentos. Mas na interpretao e na interligao dos documentos,
a imaginao que constri a verdade possvel, sobretudo quando os documentos so
poucos e lacunares. 79
H uma transposio de valores sociais e religiosos, um modo de produo
econmica que transportada para a nova terra e, a leitura e a anlise dos textos
investigados sugere esta concepo de mundo implementado, o objeto descrito o
objeto encontrado.

No cabe aqui a discusso de condenar portugueses e franceses pela sucesso


dos fatos, porque as condies do encontro derivaram-se de um longo processo e
dinmica entre dominador e dominado pela histria da civilizao.

78

Lopes, Edward. Ler a Diferena. In: Barros, Diana Luz Pessoa de. Os Discursos do Descobrimento.

So Paulo, FAPESP / EDUSP, 2000.


79

Moiss, Leyla Perrone. Vinte Luas. So Paulo, Companhia das Letras, 1992.

96

Os textos analisados fornecem uma possibilidade de compreender o incio do


processo de formao do povo brasileiro e como portugueses e franceses transpuseram
seus valores para um processo de miscigenao com os ndios e com os negros.

Os relatos nos contam, ainda que da perspectiva dos europeus, algo muito
significativo, relevante para a compreenso do processo de explorao, que foi a
condio do contato, a possibilidade de transportar para o Brasil a forma de ser, de se
pensar e de se organizar como sociedade, porque o brasileiro carrega em sua formao,
o fruto dessa dinmica, um pouco da alma destes povos.

Da a importncia de se olhar para uma temtica de literatura enquanto viagem


realizada por franceses e principalmente pelos portugueses. Os erros e os acertos, a
miscigenao de trs raas, o incio de formao de um povo e de seu modo de ser, e
como esta mistura de culturas serve para uma relevante discusso, porque o Velho
Mundo em pleno XXI encontra-se perdido nesta mesma questo do encontro, ou
melhor, hoje reencontro, a reivindicao da existncia do outro, que na condio de
imigrante, fruto deste longo processo, busca fazer o retorno, deslocando-se por uma
trajetria inversa at as terras por ele atribudas hoje como o Paraso, o Primeiro Mundo,
o desejo e a necessidade de fazer a Amrica. O sonho continua....assim como a vontade
de viajar...

97

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