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Foucault define al poder como una relacin de fuerzas, o ms bien toda relacin de fuerzas es
una relacin de poder [] Toda fuerza ya es relacin, es decir, poder: la fuerza no tiene otro objeto
ni sujeto que la fuerza. Hugo Cesar Moreno. Bordieu, Foucault y el poder. Voces y contextos. Ibero
Forum. Otoo, Nm. II, ao I, 2006.
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La hegemona, en la concepcin gramsciana del trmino, no es igual a dominio, entendindose a
ste como la coercin directa o efectiva, que se expresa en forma poltica y en tiempos de crisis.
Para Gramsci, la hegemona que ejerce la clase dominante no slo se hace travs de la coercin,
sino adems, a travs del consenso, logrando imponer su visin del mundo, una filosofa,
costumbres, un sentido comn que favorecen el reconocimiento de su dominacin por las clases
dominadas.
ANALISIS VISUAL
Me parece que un hecho significativo3 en este relato visual es como uno de
los frailes critica la manera en que los altos mandos de la iglesia manejan los
recursos econmicos, esto juzgando lo que los libros sagrados relatan, la incgnita
ere saber si Jess era pobre o no y porque la iglesia teniendo ms que recursos
econmicos no ayuda a las personas que tienen una vida totalmente precaria. El
emisor es la iglesia, generando un mensaje de servir a la iglesia y seguir sus
estatutos al pie de la letra sin opcin a defender sus ideas, el canal son los nicos
textos permitidos para su lectura y las predicaciones que hacen los frailes y
sacerdotes a los feligreses, un factor importante es el ruido ya que el fraile se
convierte en este factor al interpretar de manera diferente el mensaje generando
percances y problemas graves a los de la alta curia y por ltimo el receptor est
compuesto por todos los frailes y el pueblo que est sometido a este rgimen.
Un segundo momento, es la iglesia y la sociedad del siglo XVI. La iglesia
(emisor) domina a un gran sector de la sociedad, imponiendo miedo y temor, tal
vez interpretado como miedo desde algunos sectores de la sociedad, la palabra
de Dios (mensaje) es el objeto con el que se persuade a la sociedad ya que si no
se cumple lo que los libros sagrados, la nica manera de purificar el alma es por
medio de actos de auto fe, es decir, ser quemados en la hoguera. Y el receptor es
la sociedad atemorizada por la forma en que la inquisicin corrige sus errores,
pero existen personas que nunca se rigen por el sistema como lo fue el fraile
Salvatore (receptor) en la pelcula, siempre trato de hacer las cosas de la mejor
Para Roland Barthes, en efecto (si omitimos los detalles de su argumentacin lingstica), los
"hechos" de que habla la historia funcionan como indicadores. Gracias a las relaciones establecidas
entre hechos, o a la elevacin de ellos al valor de sntomas para una poca entera, o a la "leccin"
(moral o poltica) que organiza al discurso entero, hay en cada historia un proceso de significacin
que tiende siempre a "completar" el sentido de la historia: "el historiador es el hombre que rene
no tanto hechos sino significantes",190 Da la impresin de contar hechos, siendo as que en
realidad enuncia sentidos, que por lo dems remiten lo notado (lo que el historiador retiene como
propio) a una concepcin de lo notable. El significado del discurso historiogrfico son las
estructuras ideolgicas o imaginarias, que se ven afectadas por un referente exterior al discurso,
inaccesible en s mismo. R. Barthes llama "efecto de lo real" al artificio del discurso historio grfico,
que consiste en ocultar bajo la ficcin de un "realismo", una manera, necesariamente interna al
lenguaje, de plantear un discurso. "El discurso histrico no sigue a lo real, nicamente lo significa al
no dejar de repetir as pas, sin que esta asercin pueda ser nunca otra cosa sino el revs
significado de toda la narracin histrica".
manera, claro segn su percepcin, fue cmplice de actos que iban en contra de
las filosofa de la iglesia y por ltimo sufri las consecuencias de no cumplir con la
palabra de Dios y tuvo como consecuencia el castigo de mensaje (mensaje
comunicacional) que recibi durante su vida.
El proceso elegido para llevar a cabo este anlisis es el segundo proceso
comunicacional, desglosando a la bula papal como el emisor, la interpretacin de
la iglesia de los libros sagrados es el mensaje, el canal es la transmisin de
conocimientos restringidos por la iglesia y el receptor son los frailes en este caso
los benedictinos.
Uno de los antecedentes histricos ms recordados y criticados a travs de
los aos es el periodo de la Santa Inquisicin. Esta surgi a finales del siglo XII
siendo su principal objetivo el acabar con los herejes a travs de convencimiento y
castigos para llegar la unidad religiosa. Los castigos eran sencillos o ms bien
eran piadosos. Al pasar los siglos el objetivo de la Inquisicin fue cambiando,
llegando as al contexto histrico, poltico y econmico de la pelcula, el mal se
haba desatado, el diablo se estaba apoderando del alma de los frailes y por eso
estaban muriendo, las condiciones de fe se volvan ms mundanas, disfrazadas
de caridad haca la iglesia generando as demasiado capital econmico, los
supuestos herejes descubran cada vez ms textos prohibidos y descubran cosas
que la iglesia no quera que se supieran, algunos frailes confundan an ms el
mensaje de los libros sagrados. En la Abada Benedictina los muertos tenan
similitudes, estaban conectadas las muertes entre s, los monjes franciscanos
llegan al convento para averiguar el porqu de estas raras muertes, todos estos
actos quebrantan la estructura de la iglesia. Guillermo es el monje que se encarga
de la investigacin de estas muertes, teniendo como ventaja una gran percepcin
de las seales que se emiten de manera implcita en el convento, l es ayudado
de Adso un pequeo aprendiz que le es til debido a su inteligencia que empieza a
ser desarrollada en este momento.
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3.
Para ello se habilitan unos canales que facilitan la llegada del estimulo a la
sociedad en su conjunto.
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delimitan.
No hay feedback
7.
representar
claramente
cuando
la
Iglesia
empieza
someter
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Esto sin duda se puede resumir en los debates que se hacan en la abada
entre los monjes franciscanos y los papas, en donde hablaban de experiencias
compartidas que es el conocimiento acerca de la vida de Cristo y la biblia, es as
pues en donde Schramm entra, ya que l dice que la fuente y el destino tienen que
tener experiencias compartidas, en ste caso franciscanos y papas son de
rdenes religiosas dedicados a dar la vida a Dios, en este caso cada uno de los
monjes tenan voz y voto para debatir con el papado acerca de que si Jess haba
sido humilde o no, teniendo contradicciones ya que a pesar de tener una
tendencia religiosa, la situacin en la que se encontraban era de riesgo ya que los
papas queran exterminar a los franciscanos a travs de la Inquisicin y ms an
por el riesgo que tenan de ser descubiertos por la audacia de Baskerville y Adso
pertenecientes a la orden franciscana, un factor que hace fallida la comunicacin
entre estas dos rdenes y que es marcada en el modelo de Schramm como factor
para la falla de la comunicacin. Por lo que claramente este modelo puede
definirnos que el contexto en el que se encuentre la fuente y el receptor a la hora
de ser transmitido el mensaje es un factor fundamental para que haya o no un
feedback, en ste caso es fallido ya que los papas no aceptan las ideas de los
Franciscanos y siguen en su idea de exterminarlos, todo esto por el riesgo de
PODER para la orden dominica y por consiguiente para la iglesia.
de
comunicacin de este inquisidor con los acusados en la hora del juicio, esto se
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mensaje
sealado
pero
por
tambin
Bernardo Gui
Representante
de la Santa
Inquisicin
(Fiscal)
Sociedad,
Abada en
General,
especficamente
Salvatore, Chica
desamparada,
Baskerville y
Adso.
Comunicacin interpersonal
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un hombre con
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del mensaje un xito, ya que las caras de los acusados era de un total miedo,
adems de contar siempre con la presencia de un verdugo quien con su sola
presencia causaba terror a los espectadores del juicio. El contexto, la funcin
referencial, es decir las condiciones en las que vivan estos monjes era de total
ignorancia en su mayora, la condicin de Salvatore de ser
un hombre con
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