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AGLIA n 102 / 2 Semestre (2010): 221 - 241 / ISSN 1130-3557 / URL: http://www.agalia.

net

A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista


Toms Rodrguez Fernndez

Direccin Xeral de Patrimonio Cultural - Xunta de Galicia

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Resumo

Em datas recentes uma reconstruo da bandeira sueva do reino da Gallaecia teve certo
sucesso, no que se refere sua difuso. A juzo do autor deste trabalho a bandeira que se
tem difundido contm erros devidos a uma transcrio parcial e deficiente da fonte. Com
base no relatrio original, e atendendo a critrios histricos e antropolgicos, este artigo
prope uma outra interpretao que recolhe contextualmente tanto os dados descritivos
do documento como uma viso reintegradora no quadro especfico da cultura tradicional
galaica.
Palavras chave: Reino Suevo Bandeiras Mitologia Identidade Galiza Portugal
Herldica Idade Mdia.

Abstract

Suebic Flag of Gallaecias Kingdom Revised

A reconstruction of the flag of the Suebic Kingdom of Gallaecia has recently succeeded in
its diffusion. The researcher responsible for this text understands that this restored flag
contains errors due to a partial and deficient transcription of the source. Taking the original text as a point of departure, and paying attention to historical and anthropological criteria, this article proposes another interpretation that collects, contextually, not only the
descriptive data ofthe document, but also a (re-)integrated vision into the specific frame of
Galician traditional culture.
Key words: Suebic Kingdom Flag Mythology Identity Galiza Portugal Heraldry Medieval Ages .
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Receo: 30-08-2011 / Admisso: 13-09-2011 / Publicao: 01-09-2012


RODRGUEZ FERNNDEZ, Toms: A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista, Aglia.
Revista de Estudos na Cultura. 102 (2010): 221-241.

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A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista

1. Os antecedentes e a oportunidade da reviso

No ano 1993 o governo da Galiza (a Xunta de Galicia) reedita o livro de


Pablo Prez Constanti, fac-similar original de 1927, intitulado Notas Viejas Galicianas. Aqui, no captulo chamado La Ofrenda del Reino de
Galicia a la Catedral de Lugo so transcritos alguns fragmentos do documento em que se baseia o presente artigo. A transcrio que contm
este livro, alm de incompleta, carece tambm das anotaes marginais,
que so de grande interesse. O pargrafo em que se descreve ligeiramente a bandeira do reino suevo aparece na pgina 30. Esse mesmo ano
de 1993 Clodio Gonzlez Prez publica o seu livro A Coca e o Mito do
Dragn e faz uma interpretao do descrito no documento que obvia a
preexistncia do clice ao interpretar que o Graal substitui o drago e o
leo; sem dvida cai neste erro por manejar uma transcrio incompleta
e carente de notas marginais, pois no documento fica evidente que o que
se traslada para o campo do pendo no o clice (que j estava), seno
a hstia, que antes permanecia dentro do basso sacramental, oculta, ou
se o preferirmos, a hstia no era representada no braso. Ademais este
autor comente um erro de transcrio (erro ausente na obra de Prez
Constanti, 1993: 30) ao escrever ni sobre el cliz (Gonzlez Prez,
1993: 45), quando o texto original diz: si sobre el cliz (em oposio a
no dentro del basso sacramental) ( apud Eiras Roel, 2001: 488). Por
outro lado, uma nota marginal que ele desconhece (por no ter sido
transcrita por Prez Constanti) pe em claro que antes do conclio de
Lugo de 569 o braso tinha a hstia dentro do Graal, como corresponde
gente pia, e que depois deste conclio (em data desconhecida) foi que
se decidiu tirar a hstia para fora do copo. Uma vez publicada esta evidente incorreo, comeou a espalhar-se de jeitos diversos, bem atravs
de publicaes impressas (Barbosa, 2006: 7) 1 , bem por diversas pginas
da internet, e tambm com a edio e venda de bandeiras em teia e autocolantes. Assim, isto provoca definitivamente que esta bandeira esteja
1 - O autor herda o erro de Clodio Gonzlez e, nessa pgina 7, traduz ni para nem, quando o
original de Juan Velo diz si (sim).
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j nesta altura certamente difundida. Merc a este processo converteu-se


em negao aquilo que em origem uma afirmao reiterada e, deste
jeito, desaparece do braso o Graal; numa sucesso de causa-efeito,
quase desenfreada, o troco duma simples letra devm em mudana
significativa, na transformao dum smbolo nacional.
O nimo deste artigo achegarmos uma outra interpretao
mais demorada e que leve em conta no s o texto original ntegro segundo foi publicado no ano 2001 por Eiras Roel (486-491), mas que
tambm analise aspetos histricos e antropolgicos.

2. O documento. Relatrio de dom Juan Velo do ano 1669

O documento amentado est datado em 14 de Janeiro de 1669, e no seu teor o cabido da s de Lugo envia para a Junta do Reino de Galiza um relatrio
onde se defendem as razes polas quais cumpre dotar com um donativo
anual para luminrias a capela em que custodiada a hstia, sempre visvel
fora do clice. Esta renda anual, ou oferenda, conhecida como oferenda
do Reino da Galiza e teve a sua origem neste feito. Para encostar esta demanda o cabido encomendou um relatrio que foi redigido polo doutor
dom Juan Velo, magistral de plpito da s catedral lucense.
O doutor Velo faz ressaltar o feito absolutamente invulgar, excecional, de que em Lugo a hstia consagrada esteja permanentemente exposta no
altar. Segundo o seu argumentrio isto assim, primeiro, devido grande antiguidade do reino cristo da Galiza, do qual assinala em nota marginal que foi
el primero Reyno christiano y aun el primero del mundo de los que militan
devaxo de la bandera de Christo con ttulo de Reyno ( apud Eiras Roel, 2001:
491); e continua a dizer que desde esses tempos recuados no reino da Galiza
mantm-se a ortodoxia, pois j nos primeiros momentos houvo uma luta eficaz contra hereges, arianos e priscilianistas, de jeito que nunca mais voltou o
reino para atitudes herticas. Pe de exemplo o conclio de Lugo do ano 569,
convocado polo rei suevo Teodomiro para confirmar a f catlica do Reino
da Galiza. Neste contexto, Juan Velo afirma que mesmo, devido a essa ardente f, o reino modificou as suas armas, e escreve ( apud Eiras Roel, 2001: 488):
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De aqu tubo prinipio y se origin borrar el dragn berde y


len roxo (armas de los Reys suevos que al tiempo tenan en
este Reyno su Corte) y trasladar al dorado campo del escudo de sus armas la ostia, no dentro de basso sacramental,
oculta (como mal pensaron historiadores modernos), s sobre el cliz o de manifiesto en su custodia en claro testimonio y memoria eterna del ardor christiano y cathlico corage
con que este Reyno gallego defendi la presenia de Christo
seor nuestro en la ostia conssagrada. Que si las armas y divisas son las que aclaman las azaas, en lid tan sagrada merei Galiia el lustre mayor de las suyas labradas en la
assitenia de las Cortes de tan antiguo conilio con emulain devota de otro qualquiera Reyno, por no poder blassonar ninguno de mejor timbre en su escudo, que aunque de
todos por la subjein a la fee ynsignia de este Reyno es singular, y por tan propia y espeial con radicado derecho a
prohivirla al escudo de otro Reyno en sentir de clssicos autores y jurdicas deissiones hablando de la marca propia de
qualquiera artifie, armas de fundadores de capillas y seores del directo domnio.
E em nota marginal, referida a este pargrafo, acrescenta ( apud Eiras Roel,
2001: 488):
Sus armas como de gente pa, una hostia dentro de un cliz.
Acua supra, tomando o Reyno de Galiia a mesma hostia e
caliz por armas e brazao de su nobreza o que nau fez outro
Reyno de Castilla. Ferrer lib. 1, ca. 22 que desde el conzilio
qued la costumbre que se conserba en aquella yglesia de estar
siempre el Sanctssimo Sacramento descubierto y tom por armas el Reyno de Galiia su sagrada ymagen como la trae oy en
da que tan antiguas como esto son las de aquel Reyno.
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Nestes dous pargrafos o doutor Juan Velo descreve o pendo antigo (que
ele supe dos reis suevos e do qual desconhecemos a fonte que utiliza) e
mais o coevo do seu tempo, e amostra como foi feita a passagem dum para
o outro:
1. Suprimindo o drago verde e o leo roxo/vermelho
2. Transladando para o campo do escudo a hstia; e teima em que a
hstia foi tirada para fora do clice, que no fica dentro, porque foi este
reino o que defendeu a presena de Cristo na hstia consagrada desde
tempos muito antigos.
Nestes pargrafos do relatrio aparecem vrios elementos do braso antigo que o autor atribui a tempos do reino suevo: 1) campo dourado; 2) um
drago verde; 3) um leo roxo/vermelho e 4) um clice com a hstia
oculta. Juan Velo achega tambm o resultado do braso moderno, coevo
do autor: 1) campo dourado e 2) um clice com a hstia fora, facto extraordinrio (o de ostentar a hstia visvel) que nenhum outro reino pode
exibir nas suas armas.
O autor no indica quando foi modificado este braso antigo,
mas podemos deduzir do seu argumentrio que essas mudanas teriam sido realizadas depois do conclio de Lugo de 569, ou em datas prximas
posteriores. Contudo, convm assinalar que no se conhece nenhum outro documento, quer grfico quer escrito, que desenhe um braso como o
que se deduz do contedo deste texto.
A partir destas informaes possvel fazer uma interpretao
retrospetiva que permita realizar um desenho de como teria sido este braso ou bandeira, mas, por fora, este desenho no passar de ser uma interpretao contempornea, uma espcie de bandeira reintegrada para o
sculo XXI. Para trilhar com rigor este caminho ser preciso, por uma
parte, ajustar-se ao contido do texto no referido aos elementos presentes
no braso; por outra parte, devemos ser conscientes de que estas normas
eram inexistentes na poca medieval, e que a sua explicitao foi realizada
aproximadamente mil anos depois do reino suevo. Para interpretar este
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documento e podermos ter uma ideia cabal do pendo do reino suevo,


devemos atender ao contexto histrico medieval, tanto de modo diacrnico como sincrnico. Outro aspeto, para ns fulcral, que a simbologia
resultante do braso tenha sentido do ponto de vista tradicional galaico e
que esta simbologia tenha presuno de antiga, polo menos nos seus elementos constituintes. Isto importa porque, em essncia, a tradio oral
genealogicamente sucessora da medieval, tanto pag como crist, o que
nos prov dum quadro interpretativo e cognitivo adequado. Deveremos,
portanto, lanar mo da tradio e de conhecimentos etnogrficos e antropolgicos especficos do NW Ibrico, quer dizer, galaicos. Finalmente,
como em qualquer investigao histrica que pretenda ser rigorosa, devemos fugir da reflexividade, devemos ser conscientes de que as nossas convies e crenas pessoais vo estar sempre presentes, latentes, no exerccio
de reconstruo e que, portanto, devemos fugir delas quando for preciso.

3. Interpretao reconstrutiva do braso

3.1 As cores:
Uma das primeiras consideraes que devemos fazer do texto do doutor
Juan Velo a referida s cores. Ele fala de dorado, berde e roxo para
o campo, o drago e o leo respetivamente. Convm assinalar agora que a
indicao dum nome certo a uma cor concreta uma questo cultural
muito varivel, amplamente documentada na antropologia e objetivo de
inmeros estudos; devemos ter isto presente porque o doutor Velo uma
pessoa culturalmente galaica que exprime os seus conceitos numa lngua
diferente, a castelhana, reservada quase em exclusiva naquela altura para
os usos formalizados. Entre o galego e o castelhano existe proximidade fontica para as palavras roxo [roo] e rojo [roxo], mas esto referidas a cores distintas em cada um dos idiomas, e isto deve ser considerado para
determinar que cor roxo . Ao lado disto, observamos que estes trs nomes no se correspondem estritamente com as denominaes herldicas
que esperamos achar num texto erudito do sculo XVII, como o presente do doutor Velo.
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Dorado: a cor do ouro, nome que em herldica se corresponde com o amarelo intenso. Outras denominaes herldicas para esta
cor so: or, jalde, sol e topzio. Portanto a cor aludida com esta palavra
dourado, amarelo intenso.
Berde: A cor verde em herldica conhecida como sinopla,
vnus, esmeralda ou vert. Verde no um termo herldico. Ao mesmo
tempo devemos ter presente que a cor verde est referida a um drago e
que, por um lado, as recolhas etnogrficas sempre assignam a cor verde a
drages e cocas. Alm do mais, contamos com a referncia do Marqus de
vils (1725: 138-139), que indica que os suevos traiam por braso um
drago verde2. Portanto, podemos convir em que a cor do drago verde,
ou de sinopla.
Roxo: Roxo, ou rojo em castelhano, no nenhuma denominao de cor herldica, por isso aqui onde a margem de interpretao
maior. No podemos ter a certeza imediata de que cor est a referir o
doutor Velo quando escreve roxo, se o roxo galego ou o rojo castelhano
(vermelho). Devido castelhanizao das falas galegas, e ao processo
aculturador que isto implica, as denominaes castelhanas para esta gama
de cores foi sobreposta sobre as denominaes galegas, provocando confuso; assim os pares roxo/rojo , vermelho/bermejo e ruivo/rubio apresentam proximidade fontica mas referem cores discretas distintas, ainda que
todas duma mesma gama. Por isso resulta dificultoso traduzir com certeza
este termo num autor galego deste perodo que escreve em castelhano.
Neste caso deveremos atender ao contexto e advertir que o que roxo
um leo que faz parte dum braso dum reino, do antigo da Galiza, ou Gallaecia. Ser pertinente, portanto, fazer um breve apontamento sobre os
lees que aparecem nos brases da Europa medieval, nomeadamente na
Pennsula Ibrica.
2 - No apartado referido ao escudo y armas de los reyes de Espaa, o Marqus de Aviles e
Iturbe (1725: 138-139; grifo nosso) afirma textualmente que los REYES SUEVOS, que
reynaron en Espaa la parte de Galicia en los aos de quatrocientos y doze de nuestra
Redempcin, traian por Insignias en sus Escudos ( como entendemos por Armas) un
Dragon verde. Rodr. Men. Sil. Poblac. de Esp. fol. 262.
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Achamos lees representados neste contexto nas armas dos reis


de Galiza, Leo, Arago, Inglaterra, Esccia ou Saxnia entre outros; em
todos eles, exceto na Galiza e em Leo, a cor frequente e quase nica para
o leo o vermelho (gules); mas na Galiza e em Leo os lees dos brases
dos reis so roxos, da cor que em herldica chamam prpura. Considero
assim, a jeito de hiptese, que a cor que refere o doutor Velo para o leo
do braso galaico o roxo, o que em herldica prpura; ele seria, portanto, um leo prpura.
3.2 As figuras
As figuras que achamos nos brases tm uma significao simblica diversa, podem narrar acontecimentos mticos ou histricos, faanhas, ou
podem tambm fazer referncia a aspetos e virtudes da pessoa, famlia ou
reino que representam. Em qualquer caso, o uso de smbolos (e cores)
um aspeto culturalmente pautado e, portanto, a significao simblica das
figuras do braso e a sua leitura, discreta primeiro e conjunta depois, deve
ser exprimida baixo as claves da cultura galaica, entendido o termo cultura
do ponto de vista antropolgico.
O drago: Segundo Cuba Rodrguez (1999) 3, na terminologia da
mitologia tradicional o ser que se corresponde com o drago uma serpe
voadora. Como as serpes mticas medram indefinidamente, durante a sua
longussima vida nascem-lhes ps, asas e conchas na cabea: acabam sendo drages. So muito semelhantes Coca, Tarasca, Bicha, Cobra ou Culebro; em Asturias e Cantbria o Culebre; de jeito que todos estes
seres so variaes dum mesmo prottipo: o drago. A imagem grfica
que for desenhada deve respeitar este esquema tradicional de serpe alada
com duas patas ou braos.
Documentamos drages, por exemplo, a guardar as entradas do
Pico Sagro (Vedra e Boqueijom, Corunha), como custdios do tesouro e
do pao da rainha Lupa. Neste caso, trata-se de duas mouras que foram
3 - Valemo-nos, na redao desta epgrafe, das entradas Dragn, Serpe, Serpe Alada,
Encanto, Pico Sagro, Raa Lupa e Moura.
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encantadas baixo esta forma de serpe, de drago, e que, como em todos os


encantamentos, tm um tempo para serem desencantadas; passado este
tempo devem marchar para Babilnia, seguindo o curso de regatos e rios
e, com elas, vai o tesouro que guardam. Frequentemente as serpes aladas,
ou o culebro, apresentam-se diante de moos nos locais onde esto a
guardar o tesouro, saem com uma flor na boca (cravo ou rosa) e pedem
um beijo do moo; se ele aceitar, vencendo a repugnncia e o medo e beijando a serpe nos lbios (cousa que quase nunca acontece), o desencantamento fica desfeito e o drago, ou culebro, torna-se uma moa
lindssima, e o tesouro fica livre para ledice dos moos, que ficam namorados. Mas se o moo recusa beijar o drago na boca, este pode tornar-se
furioso e engolir o moo e o rebanho que muitas vezes guarda. Em geral, a
mitologia galaica est inada de transformaes de moas em cobras aladas, em drages, polo qual acostuma estabelecer-se uma relao de identidade metafrica entre o drago ou a cobra e a mulher.
Portanto, atendendo nossa tradio cultural, o drago um ser
feminino, um guardio de tesouros, daquilo que tem valimento, um guardio do sagrado (pago). Alm disto, uma moura encantada, representa
a soberania feminina guerreira, capaz de mudar em mulher formosssima
se houver algum capaz de ver a sua beleza baixo o seu aspeto feroz e terrvel.
Na herldica ou armaria antiga do NW Ibrico achamos o drago
(verde tambm) sobre as armas da casa real portuguesa num conto para contar dos tempos de Fernando I (1367-1383), e depois com Joo I (13851433), o primeiro da dinastia de Avis, aparece como timbre das armas reais
o drago verde, que seguiria a usar-se posteriormente e que ser justificado
na bibliografia deste jeito (Metelo de Seixas, 2010: 300): Por timbre a serpente de Moiss, para que todos saibam que Afonso Henriques, primeiro Rei de
Portugal, viu realmente a Deus na Pessoa de Cristo crucificado, com as cinco
chagas como as que depois recebeu na Batalha de Ourique. Cumpre deixar
anotada esta relao simblica entre o monarca portugus e um drago verde, que sustem e guarda as suas armas principais.
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O leo: Nos brases de armas o leo representa a fora masculina, a coragem, a nobreza e a grandeza, simboliza o domnio e a proteo; a
superioridade. O leo uma das figuras mais usadas na armaria antiga,
presente com muita assiduidade como signo pessoal dos reis. Tambm na
poca medieval nos sarcfagos muito frequente ver figuras de lees esculpidas nos ps sobre os que assenta, a jeito de guardies do nobre morto.
Na Galiza medieval o braso do rei era com frequncia um leo roxo passante, antecedente do atual leo rampante do braso da regio de Leo.
Segundo o reportado por Snchez Badiola (2010) o primeiro rei
galego de que temos constncia documental que usou o leo como
smbolo rgio Afonso VII (1126-1157), numa altura em que outros monarcas europeus esto a fazer o mesmo: Henrique o Leo de Saxnia
(1129-1195), Guilherme o Leo da Esccia (1165-1214), Ricardo I de
Inglaterra, Corao de Leo (1186-1199); sendo a representao herldica mais antiga dum leo a dos selos de Waleran de Meulan (c.1136) (Snchez Badiola, 2010). Porm a associao simblica entre o rei e o leo
muito mais antiga, pois j Isidoro de Sevilha estabelece esta identificao
nas suas Etymologiae u Originum sive etymologiarum libri viginti (XII, 2, 3),
escritas entre os anos 627 e 630. Portanto, ainda que no tenhamos constncia documental grfica sabemos que na Gallaecia existia desde antigo
essa identidade simblica entre o rei e o leo .
Como apontmos, a primeira referncia grfica na herldica galaica
a este animal a de Afonso VII, e desde ele os restantes monarcas galegos
aparecem associados ao leo; ainda que estes primeiros animais no seguem
as normas da herldica pola simples razo de que estas no tinham sido fixadas. Nesta altura a figura do leo adapta-se ao campo, e assim pode ser passante ou rampante segundo aparea em quadros horizontais ou verticais; se
bem em geral aparece como um leo passante e a nica figura que aparece
no braso, ou nas moedas e selos, para representar o rei.
Na catedral de Santiago foi elaborado um documento excecional
que permite conhecer como foi mudando o smbolo pessoal dos reis galaicos: o Tombo A permite observar que a cor no estava em primeiro mo230

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mento fixada (cfr. as Figuras 1 e 2), pois varia entre o vermelho, roxo e
dourado, ainda que finalmente a cor escolhida fosse o roxo, prpura ou
violado, tal como aparece por vez primeira na representao de Fernando
II (1137-1188) (Figura 1). Mais tarde este leo, em principio signo pessoal do rei como possuidor dum territrio concreto, passar para as armas
do reino de Leo e depois de Castela e Leo, mas mudando com o tempo
a cor de roxo para vermelho . Esta associao entre leo e prpura, com
evocaes imperiais, recolhida polo marqus de Avils; quem assinala
tambm que o prpura pode ir sobre cor ou metal (ouro ou prata), mas
neste segundo caso s privilegio real (Avils e Iturbe, 1680: Tomo II,
200-203).
Em relao direta com o que vimos de indicar, e por partilhar um
mesmo contexto cultural, nas lendas e contos tradicionais o leo aparece
como parceiro do guerreiro, acompanhando-o bem como nome dum co,
bem como o prprio animal. De jeito muito especfico a associao entre
homem e leo evidente noutras narraes como, por exemplo, no conto
tradicional das montanhas de Cana, em que o heri masculino, mediante
o uso dum objeto mgico (logrado merc a sua capacidade para bem julgar) muda em leo para estabelecer combate contra um drago. A luta entre leo e drago eterniza-se durante dias e dias porque em fora, coragem
e fereza ambos os dous so equivalentes e no h vencedor possvel; contudo, neste conto o heri-leo precisar da ajuda feminina para desequilibrar as foras e vencer o drago. Parece, portanto, que o leo representa o
heri masculino, a proteo pola fora e a nobreza, a justia e soberania
guerreira masculina: o rei.
Achamos evidente, ento, que o leo o smbolo da soberania
masculina, do rei como guerreiro e juiz. Esta associao est documentada
desde o sculo VII e j desde o XII se torna manifesta. Tambm fica claro
que a cor que primeiro se documenta (e que depois se fixa) para este leo
4 - Um leo roxo escuro passante representado no p da lmina em que aparece o rei, porm
o leo desenhado no escudo que leva o rei rampante e dourado.
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o roxo (prpura; Figura 2), sendo neste sentido como devemos interpretar a cor aludida no texto de Juan Velo.
O clice: Se nos casos dos animais anteriores as relaes simblicas eram estabelecidas mediante a metfora, no caso do clice estas relaes simblicas provm da sindoque e da metonmia. O clice representa
o prprio Cristo, pois segundo a mitologia crist nessa copa sacramental
esteve contido o corpo e o sangue de Cristo, transmutado em tais essncias
desde o po e o vinho por interveno divina. Pouco se poder dizer que
no seja sabido da significao do clice para o mundo cristo. Porm, o clice como recipiente mgico no era alheio na mitologia de raiz cltica, como a da Gallaecia. A associao de equivalncia, ou de relao genealgica,
entre o caldeiro mgico e o clice ou Graal evidente, por exemplo, no ciclo artrico ou nos relatos galeses do Mabinogion. Nestas narraes mticas
o Graal herda as virtudes que possuia o caldeiro de Dagda, como objeto
capaz de ressuscitar ou curar os heris ou tambm o recipiente de que nunca
se acabam as viandas, uma espcie de corno da abundncia. Na Gallaecia
este caldeiro est representado no diadema de Monhes (Marco Simn,
1994; Garca Quintela, 1999), em que se observa uma processo de cavaleiros e infantes armados num ambiente aqutico (que representa a porta de
acesso ao Outro Mundo) no qual se incluem aves e peixes. Os guerreiros levam caldeires, o que lhes permite ficar no mundo dos vivos e no ultrapassar a porta que os deixaria no mundo dos mortos. Esta representao
semelhante ao que aparece no caldeiro de Gundestrup e nas estelas do sudoeste da Pennsula Ibrica. Neste sentido o clice tem no caldeiro um antecessor que simboliza e outorga a vida eterna.

4. O braso dum reino: um drago, um leo e o clice.

Antes de continuar julgamos importante pr aqui um conceito fulcral referido ao direito de uso dos emblemas territoriais na antiguidade medieval. Os emblemas que representavam um territrio s podiam ser usados
por quem tivesse a posse efetiva sobre ele, o seu governo. Assim, quando o
rei perde o governo dum territrio perde tambm o direito a usar as ar232

A Bandeira Sueva do Reino da Gallaecia Revista

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mas que o representam e, quando conquista um novo, incorpora no seu


braso a simbologia do novo territrio. Em essncia o emblema no territorial no sentido de que qualquer pessoa que more naquele territrio
possa us-lo, tal e como hoje fazemos; mas tampouco estritamente pessoal, pois s pode ser usado entanto o utente seja rei. , portanto, o emblema, o pendo, ou o braso do reino no sentido soberano. Assim, como
smbolo da soberania sobre um territrio, o seu uso est reservado em exclusiva para o monarca legtimo desse territrio. Quer dizer isto que, uma
vez o territrio ao que se refere o emblema j no existe desde o ponto de
vista da soberania, ningum pode us-lo; e este pode ser o caso da Gallaecia e deste braso. Na altura em que chegam a ns os documentos escritos
ou grficos referidos simbologia dos reis ou dos reinos medievais j o
territrio soberano da Gallaecia antiga no existe; mas por isso no desapareceram as figuras simblicas daquele antigo braso e os reis de Galiza,
Portugal e Leo seguiram a usar o leo roxo e o drago verde como smbolo da sua soberania sobre uma parte daquela antiga Gallaecia.
Tendo em considerao tudo o dito nos pargrafos anteriores,
referido aos elementos constituintes do braso tomados um a um de jeito
discreto, podemos fazer agora uma leitura interpretativa do conjunto e, ao
tempo, propor um ordenamento espacial para as figuras no campo e um
desenho para a bandeira.
Aparecem dous animais que representam a soberania, o drago a feminina e o leo a masculina; ambos operam como guardies e como defensores. Estes animais no lutam entre eles, seno que esto a custodiar o
terceiro elemento: o clice. Os dous trabalham em conjunto por serem complementares e pares, guardam e defendem o sagrado Graal, smbolo da cristandade mas tambm da abundncia e de aquilo que d a vida: o clice que foi
caldeiro. Se faltasse qualquer um dos trs elementos o braso perderia o seu
significado cultural especificamente galaico, mas se faltar o clice o conjunto
careceria mesmo de significao, pois estes fabulosos guardies no estariam a
proteger nada; representaria por acaso uma peleja entre eles dous? Estaramos ento perante uma luta sem fim porque, como foi apontado, ambos os
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A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista

animais funcionam como pares e iguais, so complementares e equivalentes.


Com as informaes de que dispomos a dia de hoje no consideramos possvel realizar um desenho reconstrutivo do braso original que
tenha uma mnima certido de ser semelhante quer ao medieval quer ao
que descreveu o doutor Juan Velo. Mas o que sim podemos fazer um
desenho reintegrado, interpretativo, desde e para o sculo XXI e que seja fiel
estrutura do antigo, respeitando as cores, as figuras, a disposio e a simbologia
descrita acima. Assim, segundo a hiptese que defendemos neste trabalho, a
disposio das figuras no campo deve ter em conta vrias circunstncias. A
primeira que se trata dum braso de origem pr-herldica, ou dum pendo
que no estava sujeito nem afetado polas leis da herldica e no qual, portanto,
as figuras vo-se adaptar ao campo que as contm. Ao nosso juzo, nas interpretaes anteriores da bandeira, nas quais est ausente o clice (veja-se Barbosa lvares, 2006), o feito de optar por colocar duas figuras rampantes num
campo retangular de bandeira provoca um evidente desequilbrio. Se forem
duas as figuras, seguindo a lgica pr-herldica altomedieval, deveriam estar
em posio passante e colocada uma sobre a outra no campo retangular de
bandeira. Mas considerando que na realidade so trs as figuras o lgico que
sejam (ou fossem) figuras rampantes, ou batalhantes, colocando o clice entre
os dous animais, que estariam defendendo-o ou velando-o; adaptadas ao
mesmo tempo ao quadro horizontal dum pendo ou bandeira. Se atendermos
ao sentido da leitura, segundo as cita Juan Velo, de esquerda para a direita, a
primeira figura ser o drago e depois o leo, idntica disposio podemos
observar no braso de Coimbra, onde aparece o drago verde conforme com
as descries feitas pola tradio oral galaica (Figuras 3 e 4); ficando ademais o
leo na mesma posio em que ficou no braso de Leo (veja-se Nunes 2003).
Na Figura 5, includa para ilustrar o defendido neste artigo, optou-se
por esta disposio. Nesta reintegrao para os nossos dias do antigo pendo
do reino suevo desenhou-se um drago que pretende ser semelhante a uma
serpe alada, com assas, duas patas e escamas; inspirado em animais semelhantes da herldica moderna e, igualmente, no que figura no braso de Coimbra.
O leo parte dum modelo herldico padro, o leo calednio da bandeira real
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Toms Rodrguez Fernndez

escocesa. Finalmente o clice est inspirado no santo Graal do Zebreiro adornado com ondas e uma roscea central. As ondas representam o mar, a porta
de acesso ao Alm. As nove ondas do vaso, agrupadas de trs em trs, querem
representar o nmero da totalidade, da abundncia do humano; as sete ondas
do p so tambm a totalidade, a perfeio do divino; entre elas, unindo-as,
aparece a rosa ou roscea de seis ptalas, que representa o equilbrio entre a
rosa que vira para a direita e a que gira para a esquerda5.

Bibliografia

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GARCA QUINTELA, M. Mitologia y Mitos de la Hispania Prerromana
III. Madrid: Akal. 1999.
5 - Segundo a tradio do NW ibrico o nmero nove representa o Tudo, a totalidade do que
se faa ou do que se tenha no mundo humano; o sete o mesmo conceito mas referido ao
mundo perfeito do divino. Ao respeito das figuras que ns chamamos trisquel convm
dizer que segundo manifestam os portadores da tradio, nomeadamente os carpinteiros,
o seu significado o seguinte: Quando a rosa (como se chamam na Galiza oriental) gira no
sentido das agulhas do relgio, o que est dentro colhe fora, volve-se vioso, por isso
que se gravavam estas rosas nas portas e nas contras das cortes do gado ou das casas.
Quando gira no sentido contrrio mata o verme do gro na arca e no hrreo (canastro ou
espigueiro), tira-lhe a fora aos animais. De fazermos as duas rosas juntas teremos a rosa de
seis ptalas, que equilibra ambas as foras e serve para compensar, se se quer, o excesso
dalguma das outras duas.
235

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GONZLEZ PREZ, Clodio. A Coca e o Mito do Dragn. Vigo: Ir Indo, 1993.


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Toms Rodrguez Fernndez

Anexo

Figura 1 . Representao de Fernando II (1137-1188) no Tombo A da catedral de Santiago.


Fonte: cedofeita.arcanaverba.org/comenta.htm

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A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista

Figura 2. Representao de Afonso IX (1188-1230) no Tombo A da catedral de Santiago.


Fonte: http://wapedia.mobi/en/File:TumboA_Alfonso.jpg

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Toms Rodrguez Fernndez

Figura 3 . Azulejo do braso de Coimbra.


Fonte: http://www.public-art-sound.com/Audio-Site/Auto-oper2.html

Figura 4. Baixo-relevo antigo com o braso de Coimbra.


Fonte: http://pedroflaviano.blogs.sapo.pt/285775.html

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A bandeira sueva do Reino da Gallaecia revista

Figura 5 . Proposta do pendo suevo do reino da Gallaecia, reintegrado para o sculo XXI.

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Nota curricular

Toms Rodrguez Fernndez etno-arquelogo. Estudou arqueologia na


Universidade de Santiago de Compostela e antropologia na UNED.
Constituiu a primeira empresa galega de arqueologia profissional, onde
trabalhou durante dez anos, alcanando quase uma centena de intervenes arqueolgicas por todo o territrio galego, mas com especial dedicao na rea de Compostela. Nestes ltimos quinze anos foi inicialmente
arquelogo municipal de Noia (Galiza) e atualmente trabalha como arquelogo da Direccin Xeral de Patrimonio Cultural da Xunta de Galicia.
Tem investigado e publicado sobre o passo da Idade do Ferro para a Idade
Mdia na Gallaecia, com ateno para o fenmeno religioso como metfora significativa das mudanas culturais. Tem efetivado, durante anos, recolhas etnogrficas no campo da cultura imaterial, a mitologia e a
simbologia tradicional galaica, concentrando a sua ateno na documentao e anlise dos processos cognitivos que conformam a Cultura. O seu
mbito de interesse atual a documentao e transmisso do patrimnio
imaterial do NW Ibrico.

Contacto

tomas.rofer@outlook.com

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