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Prova 3 Filosofia

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N.o DE ORDEM:

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1. Confira os campos N.o DE ORDEM, N.o DE INSCRIO e NOME, que constam da etiqueta fixada em sua carteira.

2. Confira se o nmero do gabarito deste caderno corresponde ao constante da etiqueta fixada em sua carteira. Se houver divergncia,
avise, imediatamente, o fiscal.
3. proibido folhear o Caderno de Questes antes do sinal, s 9 horas.
4. Aps o sinal, verifique se este caderno contm 20 questes objetivas e/ou qualquer tipo de defeito. Qualquer problema, avise,
imediatamente, o fiscal.
5. O tempo mnimo de permanncia na sala de 2 horas e 30 minutos aps o incio da resoluo da prova.
6. No tempo destinado a esta prova (4 horas), est incluso o de preenchimento da Folha de Respostas.
7. Transcreva as respostas deste caderno para a Folha de Respostas. A resposta ser a soma dos nmeros
associados s alternativas corretas. Para cada questo, preencha sempre dois alvolos: um na coluna das
dezenas e um na coluna das unidades, conforme o exemplo ao lado: questo 13, resposta 09 (soma das
proposies 01 e 08).
8. Este Caderno de Questes no ser devolvido. Assim, se desejar, transcreva as respostas deste caderno no
Rascunho para Anotao das Respostas, constante abaixo, e destaque-o, para receb-lo hoje, no horrio das
13h15min s 13h30min.
9. Ao trmino da prova, levante o brao e aguarde atendimento. Entregue ao fiscal este caderno, a Folha de
Respostas e o Rascunho para Anotao das Respostas.
10. So de responsabilidade do candidato a leitura e a conferncia de todas as informaes contidas no Caderno de Questes e na
Folha de Respostas.

.......................................................................................................................
Corte na linha pontilhada.

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N.o DE ORDEM:

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NOME:

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UEM Comisso Central do Vestibular Unificado

GABARITO 1

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FILOSOFIA
Questo

Questo

01

Entre o conhecimento comum e o conhecimento


cientfico, a ruptura nos parece to ntida que estes dois
tipos de conhecimento no poderiam ter a mesma
filosofia. O empirismo a filosofia que convm ao
conhecimento comum. O empirismo encontra a sua raiz,
suas provas, seu reconhecimento. Ao contrrio, o
conhecimento cientfico solidrio com o racionalismo e,
quer se queira ou no, o racionalismo est ligado
cincia, o racionalismo reclama fins cientficos. Pela
atividade cientfica, o racionalismo conhece uma
atividade dialtica que prescreve uma extenso constante
de mtodos (BACHELARD, G. A atualidade da histria
das Cincias. In: Filosofia, Curitiba: Seed-PR, 2006,
p. 241).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Segundo o filsofo, h duas formas de conhecimento,
cientfico e comum, ambas vlidas.
02) O empirismo no pode ser considerado como
filosofia.
04) Para o filsofo, os conhecimentos cientficos e
comuns possuem bases filosficas.
08) O racionalismo apresenta-se, em geral, como um
conhecimento mais cientfico em relao ao
empirismo.
16) As justificaes do empirismo apoiam-se no
conhecimento comum dos homens.

02

A palavra auctoritas derivada do verbo augere,


aumentar, e aquilo que a autoridade ou os de posse dela
constantemente aumentam a fundao. Aqueles que
eram dotados de autoridade eram os ancios, o Senado ou
os paires, os quais obtinham por descendncia e
transmisso (tradio) daqueles que haviam lanado as
fundaes de todas as coisas futuras, os antepassados
chamados pelos romanos de maiores. [...] Para
compreender de modo mais concreto o que significava
usufruir de autoridade, til observar que a palavra
auctores pode ser utilizada como o verdadeiro antnimo
de artifices, os construtores e elaboradores efetivos, e
isso justamente quando a palavra auctor quer dizer a
mesma coisa que o nosso autor (ARENDET, H. O que
autoridade. In: CHALITA, G. Vivendo a filosofia:
ensino mdio. 4. ed. So Paulo: tica, 2011, p. 103).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) A autoridade est ligada ao processo de fundao ou
de criao de algo.
02) A autoridade sinnimo de autor, tal qual quando
ns dizemos que algum produziu algo.
04) A autoridade, derivada do processo de criao de
algo, vincula a coisa criada ao seu criador.
08) A autoridade poltica o uso do poder e da fora do
Senado ou dos maiores.
16) A autoridade, na medida em que se vincula a um
indivduo, no pode ser transferida para outra pessoa.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

03

costume de nossos tribunais condenar alguns para


exemplo dos outros. Conden-los unicamente porque
erraram seria inepto, como diz Plato. O que est feito
no se desfaz; mas para que no tornem a errar ou a fim
de que os outros atentem para o castigo. No se corrige
quem se enforca; corrigem-se os demais com ele. Eu fao
a mesma coisa. certo que os meus erros so naturais e
incorrigveis, mas assim como os homens de bem
oferecem ao povo o exemplo do que este deve fazer, eu
os convido a no me imitarem (MONTAIGNE, M. Da
arte de conversar. In: Ensaios. So Paulo: Abril Cultural,
2005, p. 245).
A partir do trecho acima, assinale o que for correto.
01) A punio de um crime no desfaz o erro cometido.
02) Os tribunais no fazem justia, pois aplicam ao
sentenciado uma punio em vista dos outros.
04) O efeito educador da punio no est no temor que
gera no restante da comunidade, mas no rigor da
sentena.
08) A imitao das boas aes no se funda no exemplo,
conforme o ditado: faa o que eu mando, mas no
faa o que eu fao.
16) A educao dos costumes no se faz visando ao
passado, mas s aes futuras.

Questo

04

Com efeito, no seremos capazes de rebater as


investidas dos hereges ou de quaisquer infiis, se no
soubermos refutar suas argumentaes e invalidar seus
sofismas com argumentos verdadeiros, para que o erro
ceda verdade e os sofismas recuem perante os
dialticos: sempre prontos, segundo a exortao de So
Pedro, a satisfazer a quem nos pea, razes da esperana
ou da f que nos anima. Se no curso dessas disputaes
conseguirmos vencer aqueles sofistas, apareceremos
como verdadeiros dialticos; e como bons discpulos,
tanto mais nos lembraremos de Cristo, que a prpria
verdade, quanto mais fortes nos mostrarmos na verdade
das argumentaes (ABELARDO, P. Epstola 13. In:
CHALITA, G. Vivendo a filosofia: ensino mdio. 4. ed.
So Paulo: tica, 2011, p. 146).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) O filsofo mostra a necessidade de argumentos
racionais (dialticos) para a defesa da doutrina crist.
02) Nos debates, no basta apenas invocar a palavra de
Cristo, preciso elaborar argumentos racionais
contra os infiis.
04) A dialtica um instrumento argumentativo contra os
sofismas, inserindo o debate no campo filosfico e
no no campo doutrinal da f.

08) A fraqueza da argumentao dos infiis est na sua


inconsistncia lgica e racional.
16) Os hereges e os infiis sero convencidos somente
com argumentos oriundos da Bblia.

Questo

05

Designar um homem ou uma assembleia de homens


como portador de suas pessoas, admitindo-se e
reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos
que aquele que assim portador de sua pessoa praticar ou
levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e
segurana comuns; todos submetendo desse modo as suas
vontades vontade dele, e as suas decises sua deciso.
Isto mais do que consentimento ou concrdia, uma
verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma
pessoa, realizada por um pacto de cada homem com
todos os homens, de um modo que como se cada
homem dissesse a cada homem: Autorizo e transfiro o
meu direito de me governar a mim mesmo a este homem,
ou a esta assembleia de homens, com a condio de
transferires para ele o teu direito, autorizando de uma
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isso, a
multido assim unida numa s pessoa chama-se
Repblica, em latim Civitas (HOBBES, T. Leviat In:
Antologia de textos filosficos, Curitiba: SEED-PR, 2009,
p. 364-365).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A Repblica proposta pressupe a renncia
liberdade poltica dos homens.
02) O consentimento que funda a Repblica no mera
passividade, mas exige aceitao e participao na
comunidade poltica.
04) A Repblica como um indivduo que governa o
conjunto ou a assembleia dos contratantes.
08) Essa noo de Repblica funda-se na transferncia do
direito de autogoverno em nome da assembleia, que
ter por misso preservar a unio de todos.
16) O pacto social que funda a Repblica no se faz entre
indivduos, mas de cada indivduo com o restante do
corpo poltico.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

06

Questo

A passagem do estado natural ao estado civil produz no


homem uma mudana notvel, substituindo em sua
conduta o instinto pela justia, e conferindo s suas aes
a moralidade que anteriormente lhes faltava. somente
ento que a voz do dever, sucedendo ao impulso fsico e
o direito ao apetite, o homem, que at esse momento s
tinha olhado para si mesmo, se visse forado a agir por
outros princpios e consultar a razo antes de ouvir seus
pendores. [...] Reduzamos todo este balano a termos
fceis de comparar; o que o homem perde pelo contrato
social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo
que o tenta e pode alcanar; o que ganha a liberdade
civil e a propriedade de tudo o que possui
(ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social. In: Antologia de
textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 606-607).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) O estado civil implica a conquista de novos direitos e
a conservao da liberdade civil para os homens.
02) A racionalidade inerente ao homem um dos fatores
fundamentais para sua opo em viver no Estado
civil.
04) No estado de natureza, no havia moralidade nas
aes humanas, porque os homens cediam aos
impulsos e aos apetites naturais.
08) A transformao que ocorre no homem na passagem
do estado de natureza para a sociedade civil a troca
da ao instintiva pela ao regulada pela razo e
pela moralidade.
16) Na sociedade civil, o homem fica limitado
politicamente, visto que perde sua liberdade natural.

07

A relao da filosofia com sua histria no coincide, por


exemplo, com a relao entre a cincia e sua histria.
Neste ltimo caso, so duas coisas distintas: por um lado,
a cincia e, por outro, o que foi a cincia, ou seja, sua
histria. So independentes; a cincia pode ser conhecida,
cultivada e existir parte da histria do que foi. Na
filosofia, o problema ela mesma. [...] H, portanto, uma
inseparvel conexo entre filosofia e histria da filosofia.
A filosofia histrica, e sua histria lhe pertence
essencialmente. Por outro lado, a histria da filosofia no
uma mera informao erudita a respeito das opinies
dos filsofos, e sim a exposio verdadeira do contedo
real da filosofia. , portanto, com todo rigor, filosofia
(MARAS, Julin. Histria da filosofia. In: ARANHA,
M. L. de A. Filosofar com textos: temas e histria da
filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 279).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A histria da filosofia tambm um objeto de
reflexo filosfica.
02) O passado da filosofia, sua histria, no uma
coleo de ideias sem sentido filosfico.
04) A investigao cientfica no necessita do
conhecimento da histria da cincia para ser
verdadeira hoje.
08) A filosofia uma subrea da disciplina da histria.
16) Os conhecimentos passados se apresentam de modos
diferentes para a cincia e para a filosofia.

Questo

08

Considere os argumentos a seguir e depois assinale o que


for correto.
A) Todos os humanos desejam por natureza conhecer.
Dbora um ser humano.
Logo Dbora deseja conhecer.
B) O sbio Dr. Paulo fez um diagnstico errado.
Logo os mdicos so incompetentes.
C) Andra foi curada de sua gripe com chs caseiros.
Logo Camila h de sarar de sua gripe com esses chs.
01) A silogismo vlido, B um sofisma e C uma
analogia.
02) A um argumento vlido, B um raciocnio
incorreto e C uma induo.
04) A e B so dedues e C uma falcia.
08) A uma falcia e B e C so analogias.
16) A uma deduo, B uma falcia e C uma
analogia.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

09

Pois bem, o que no passado e no presente foi sempre


objeto de investigao e sempre objeto de dificuldades, o
que o ser, isto: o que a substncia (quanto a isto, uns
dizem que h uma nica, outros que h mais do que uma
e uns dizem que em nmero limitado, outros que em
nmero ilimitado); por esta razo, ns devemos
investigar, sobretudo, primeira e, por assim dizer,
unicamente o que o ser concebido deste modo
(ARISTTELES. Metafsica, VII, 1028b2-7. In:
FIGUEIREDO, V. Filsofos na sala de aula. V. 3, So
Paulo: Berlendis & Vertecchia Editores, 2008, p. 14).
Com base no trecho citado e nos conhecimentos sobre o
assunto, assinale o que for correto.
01) A investigao da noo de ser um problema
central para a reflexo filosfica.
02) A definio de substncia de algo , no limite, a
definio do ser desse algo.
04) A substncia no alvo de estudos no presente, mas
foi analisada pelos filsofos do passado.
08) O filsofo defende uma investigao da substncia
exclusivamente enquanto o ser de algo, aquilo que
algo .
16) A definio do que algo, o seu ser, no se altera no
tempo nem no espao.

Questo

10

O prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com


efeito, ns o identificamos com o bem primeiro e inerente
ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e
toda recusa e a ele chegamos escolhendo todo bem de
acordo com a distino entre prazer e dor. Embora o
prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que
evitamos muitos prazeres, quando deles nos advm
efeitos o mais das vezes desagradveis; ao passo que
consideramos muitos sofrimentos preferveis aos
prazeres, se um prazer maior advier depois de
suportarmos essas dores por muito tempo (EPICURO.
Carta sobre a felicidade. In: ARANHA, M. Filosofar com
textos: temas e histria da filosofia. So Paulo: Moderna,
2012, p. 330).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Todos os seres humanos buscam prazer sempre e em
tudo, evitando toda e qualquer dor.
02) Os prazeres imediatos anulam as dores que podem
decorrer desses.
04) Dor e prazer no so contraditrios, pois de atos
dolorosos podem advir situaes prazerosas e viceversa.

08) A noo de prazer no est ligada somente sensao


imediata, mas aos efeitos que uma ao pode gerar no
ser humano.
16) A busca da felicidade na vida no se restringe a
escolhas prazerosas, mas a aes que geram prazer,
apesar de essas conterem, s vezes, algumas doses de
sacrifcio.

Questo

11

Enquanto a filosofia se preocupa com a certeza e com o


universal, a histria s fornecia relatos particulares e
incertos. Voltaire [...] pensa que o filsofo deve auxiliar o
historiador, ou melhor, que o historiador dever ser
filsofo. No que se refere certeza e prtica do
historiador, Voltaire sustenta que ele deve ter cuidado
com suas fontes, duvidar sempre de relatos inverossmeis
e, como se faz em processos judicirios, deve sempre
saber se a testemunha fidedigna. Justamente por no ser
possvel uma certeza histrica, o historiador deve se
preocupar em multiplicar as evidncias que permitem a
ele relatar este ou aquele fato e defender esta ou aquela
interpretao. [...] Alm disso, Voltaire tentar encontrar
um sentido para a histria. [...] A variedade dos povos
mostra que impossvel reduzir toda a histria histria
de um povo em particular (BRANDO, R. Voltaire:
filosofia, literatura e histria. In: Antologia de textos
filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 698-670).
Com base no trecho citado, assinale o que for correto.
01) Voltaire favorvel ao etnocentrismo.
02) Voltaire defende elementos da prtica filosfica ao
exerccio do historiador.
04) O gnio ou o esprito de uma poca no pode ser
determinado, pois a histria no objetiva.
08) A interpretao da histria deve estar acompanhada
de percia e da reconstituio meticulosa dos fatos.
16) O ofcio especulativo do historiador universal e
abstrato, independentemente de quais sejam as fontes
que pesquisa.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

12

Questo

Nascer , simultaneamente, nascer do mundo e nascer


para o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo j est
constitudo e somos solicitados por ele. Sob o segundo
aspecto, o mundo no est inteiramente constitudo e
estamos abertos a uma infinidade de possveis. Existimos,
porm, sob os dois aspectos ao mesmo tempo. No h,
pois, necessidade absoluta nem escolha absoluta, jamais
sou como uma coisa e jamais uma pura conscincia [...].
H um campo de liberdade e uma liberdade
condicionada, porque tenho possibilidades prximas e
distantes [...]. A escolha de vida que fazemos tem sempre
lugar sobre a base de situaes dadas e possibilidades
abertas. Minha liberdade pode desviar minha vida do
sentido espontneo que teria, mas o faz deslizando sobre
este sentido, esposando-o inicialmente para depois
afastar-se dele, e no por uma criao absoluta
(MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo.
In: CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica,
2011. 14. ed., p. 421).
Conforme a citao acima, correto afirmar que a
liberdade
01) identifica-se com o determinismo.
02) depende de um campo de possibilidades concretas.
04) uma faculdade redentora, antinmica ao mundo
fsico.
08) uma utopia do esprito humano.
16) absoluta e incorruptvel.

13

O surgimento da polis como a primeira experincia de


vida pblica enquanto espao de debate e deliberao
tornou-se campo frtil para o florescimento da filosofia.
Na praa pblica, Scrates interrogava os homens e
criava um novo mtodo de reflexo que a histria
conheceu como a ironia e a maiutica (Filosofia. Vrios
autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. p. 43).
Com base nessa afirmao e nos conhecimentos sobre a
filosofia de Scrates, assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que s sei que nada sei, Scrates inicia,
ainda que de forma irnica, a busca filosfica pelo
verdadeiro conhecimento.
02) A maiutica socrtica consiste na prtica de ajudar as
pessoas a encontrar a verdade que traziam em si
mesmas, ainda que elas no soubessem.
04) A prtica de interrogar a tudo e a todos no
incomodou o poder constitudo e levou Scrates a ser
condecorado pelos cidados de Atenas como
exemplo a ser seguido.
08) Assim como os sofistas, a filosofia de Scrates
acontece na praa pblica de Atenas e promove um
debate amplo sobre o que o cidado e o que deve
ser a cidade.
16) A ironia uma forma de tratar o saber e aparece na
histria tambm como reao ao dogmatismo, isto ,
quando existem verdades impostas pelas crenas ou
pela autoridade, impedindo as pessoas de pensarem
livremente.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

14

Questo

O racionalismo no indica apenas o mtodo de quem


confia nos procedimentos ou nas tcnicas da razo, mas
alude tambm tese metafsica segundo a qual o mundo
seria um organismo racional estruturado de acordo com
modos e objetivos inteligveis. Entendido nesse sentido, o
racionalismo constitui o filo dominante do pensamento
ocidental e prprio de todas as doutrinas que acreditam
na racionalidade essencial da realidade: do platonismo
(que v no mundo uma cpia das ideias) ao tomismo (que
considera o ser luz dos transcendentais da Verdade, do
Bem e do Belo), do espinosismo (que na base de tudo pe
a Substncia e a ordem) fenomenologia (que postula
essncias ideais) etc. A expresso mais significativa do
racionalismo metafsico ocidental representada por
Hegel e pelo conhecido aforisma: o que racional real,
o que real racional (ABBAGNANO, N. Dicionrio
de filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007,
p. 968).
Com base nessa definio de Abbagnano e nos
conhecimentos sobre o racionalismo, assinale o que for
correto.
01) Para o racionalismo, a experincia emprica o
fundamento do real, sem a qual a razo ou no
compreende ou distorce a realidade.
02) O pensamento oriental, tal como se apresenta em
religies de orientao budista, est em conformidade
com o racionalismo.
04) O ponto de convergncia entre Plato, Espinosa,
Toms de Aquino e Edmund Husserl a religio
crist, a partir da qual o racionalismo se edifica.
08) Segundo o racionalismo, o real e o racional se
identificam por meio da inteligibilidade do
pensamento.
16) O racionalismo compartilha a tese central das
cincias cognitivas, segundo as quais o avano das
pesquisas sobre o processo cerebral esclarecer os
enigmas do pensamento.

15

Para os frankfurtianos, contrrios ao sistema capitalista,


a irracionalidade do ser humano consistiria na utilizao
de seu conhecimento para fins unicamente instrumentais,
voltados para o acmulo de lucros e riquezas. Assim,
manifestaram suas restries ao progresso cientfico, que
determina a sujeio dos indivduos autmatos a um
sistema totalitrio, que encontra na uniformizao da
indstria da cultura o seu mecanismo dissimulado do
poder. [...] possvel afirmar que, para essa corrente, o
fato de o ser humano ser dotado de inteligncia no o
torna necessariamente um ser racional. A irracionalidade
pode constituir uma dimenso constante na vida se no
for desenvolvida uma conscincia autocrtica, que esteja
sempre direcionada para a prpria liberdade. [...] Para
Adorno, a denominada indstria cultural encontra-se
voltada unicamente para a satisfao dos interesses
comerciais dos detentores dos veculos de comunicao,
que veem a sociedade como um mero mercado de
consumo dos produtos por eles impostos, dando origem a
um processo de massificao da cultura (CHALITA, G.
Vivendo a filosofia: ensino mdio. 4. ed. So Paulo:
tica, 2011, p. 394-397).
Com base nas afirmaes acima, assinale o que for
correto.
01) A crtica da Escola de Frankfurt ao capitalismo est
na sua prtica que visa ao lucro e utiliza a razo
como instrumento para esse fim.
02) O otimismo de Adorno em face da indstria cultural
est em que ela pode, por meio dos recursos da
mdia, alcanar meios de divulgao em massa.
04) Para a Escola de Frankfurt, a razo inata e o mais
compartilhado dos bens.
08) A Escola de Frankfurt associa o domnio cientfico,
proporcionado pelo desenvolvimento racional do
homem, como o domnio poltico.
16) Para a Escola de Frankfurt, a utilizao da razo no
pode ser apenas instrumental, mas crtica de si
mesma.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

16

Questo

O esprito humano, por sua natureza, emprega


sucessivamente [...] trs mtodos de filosofar: [...]
primeiro o mtodo teolgico, em seguida o mtodo
metafsico, finalmente, o mtodo positivo. [...] No estado
teolgico, o esprito humano [...] apresenta os fenmenos
como produzidos pela ao direta e contnua de agentes
sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja
interveno arbitrria explica todas as anomalias
aparentes do Universo. No estado metafsico, [...] os
agentes sobrenaturais so substitudos por foras
abstratas,
verdadeiras
entidades
(abstraes
personificadas) inerentes aos diversos seres de mundo, e
concebidas como capazes de engendrar por elas prprias
todos os fenmenos observados [...]. Enfim, no estado
positivo, o esprito humano [...] renuncia a procurar a
origem e o destino do Universo, a conhecer as causas
ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em
descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e
da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude (COMTE, A.
Curso de filosofia positiva. In: CHALITA, G. Vivendo a
filosofia: ensino mdio. 4. ed. So Paulo: tica, 2011,
p. 354-355).
Com base nas afirmaes acima e nos conhecimentos
sobre cincia e senso comum, assinale o que for correto.
01) O mtodo positivo considera a comprovao pelo
mtodo cientfico o nico caminho vlido para se
atingir o conhecimento.
02) A formulao do estado teolgico baseia-se na
explicao da realidade a partir de foras
sobrenaturais, como deuses, anjos e demnios.
04) O estado metafsico personifica, por meio da
imaginao criadora, os mitos gregos.
08) Para o estado positivo, postulados metafsicos, tais
como os que tratam de entidades como Deus, no
podem ser objeto do conhecimento.
16) A sucesso dos estados cclica e permanente, razo
pela qual o mtodo filosfico retorna, depois do
estado positivo, ao seu princpio, renovando-se
continuamente.

17

H muito tempo o conceito de cincia faz parte das


culturas mais antigas, geralmente para indicar algum tipo
de conhecimento terico superior. O significado variou
conforme a poca ou o pensador, mas apenas no sculo
XVII configurou-se o conceito moderno de cincia,
quando Galileu estabeleceu os novos mtodos de
investigao da fsica e da astronomia. [...] Ao
afirmarmos que a cincia conquista recente da
humanidade, a indagao que nos vem mente sobre
que tipo de conhecimento existia antes da revoluo
cientfica. Pois inevitvel reconhecer as inumerveis
conquistas tcnicas das civilizaes, em todos os tempos.
Ou seja, antes de a fsica se tornar uma cincia, diversos
povos j sabiam como fazer as embarcaes flutuarem,
como construir palcios, aquedutos, sistemas de
irrigao. [...] As civilizaes desenvolveram o
conhecimento e a tcnica conforme o senso comum, pelo
uso espontneo da razo e da imaginao. s vezes, por
tentativa e erro, outras vezes, por deduo ou induo. E,
por fim, pela tradio que acumulava o saber de cada
povo, tornando-o cada vez mais elaborado (ARANHA,
M. L. de A. Filosofar com textos: temas e histria da
filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 170-171).
Com base nas afirmaes acima e nos conhecimentos
sobre cincia e senso comum, assinale o que for correto.
01) O mtodo cientfico fundamenta-se pelo processo de
tentativa e erro, deduo e induo.
02) O senso comum, embora acrtico e espontneo,
revelou-se como fonte de orientao fecunda e
relevante para os homens, em todas as pocas.
04) O papel de Galileu importante por ter idealizado
palcios e aquedutos e modernizado o sistema de
irrigao terrestre.
08) Ligado a fatores determinantes, o conceito de cincia
moderna decorrente da revoluo cientfica do
sculo XVII.
16) O senso comum est associado ao valor dos mitos,
pois no tem natureza cientfica, apenas imaginativa
e cosmolgica.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia

Questo

18

Questo

Todo imperativo [moral] impe-se como dever, mas


essa exigncia no heternoma (exterior e cega), e sim
livremente assumida pelo sujeito que se autodetermina. A
ideia de autonomia e de universalidade da lei moral leva
a outro conceito: o da dignidade humana, e, portanto, do
ser humano como fim, e no como meio para o que quer
que seja. Assim diz Kant: Age de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de
qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e
nunca simplesmente como meio (ARANHA, M. L. de
A. Filosofar com textos: temas e histria da filosofia. So
Paulo: Moderna, 2012, p. 417).
Segundo essa descrio da tica de Immanuel Kant,
assinale o que for correto.
01) A dignidade humana incondicionada e absoluta, isto
, nenhum imperativo moral vlido se utilizar o
homem como meio.
02) O imperativo moral depende da anlise e da aceitao
da moral crist.
04) Toda pessoa que descobre autonomamente o
imperativo moral deve submeter-se a esse
imperativo.
08) O imperativo moral anarquista, pois o que fim
para uma pessoa meio para outra.
16) O imperativo moral est fundado no sujeito racional
que, ao estabelecer o reino dos fins, determina a si
mesmo.

19

Mesmo que Sfocles tenha tomado do mito o enredo da


histria, as figuras lendrias apresentam-se com a face
humanizada, agitam-se e questionam o destino. A todo
momento emerge a fora nova da vontade que se recusa a
sucumbir aos desgnios divinos e tenta transcender o que
lhe dado, por meio de um ato de liberdade. [...] A
tragdia consiste justamente em revelar a contradio
entre determinismo e liberdade, na luta contra o destino
levada a cabo pela pessoa que emerge como ser de
vontade. [...] A tentativa de reflexo e de
autoconhecimento retrata o logos nascente. Da em diante
a filosofia representar o esforo da razo em
compreender o mundo e orientar a razo (ARANHA,
M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando:
introduo filosofia. 4. ed. revisada. So Paulo:
Moderna, 2009, p. 235).
Com base no excerto acima, assinale o que for correto.
01) A reflexo filosfica reelabora elementos disponveis
na sabedoria trgica.
02) Ao tomar conhecimento da determinao divina, o
heri trgico assume o destino e anula a sua
liberdade.
04) A tragdia de Sfocles reflete o valor do
autoconhecimento do homem, a fim de orientar-se
como ser de vontade.
08) A tragdia inspira-se na herana mtica, de onde
retira os nomes dos heris e os acontecimentos de
suas vidas.
16) Mitologia, tragdia e filosofia se confundem, pois so
experincias do pensamento humano em vias de
explicar o mundo.

Questo

20

A esttica ps-moderna representa uma srie de


transformaes no contexto de produo, de exposio e
de fruio da obra de arte, tal como vinha sendo at o
sculo XX. Sobre a esttica ps-moderna, correto
afirmar que
01) retorna ao naturalismo clssico, segundo o qual a arte
imita a natureza.
02) substitui o conceito de obra-prima pelas
performances e pelas instalaes.
04) constitui uma experincia voltada para a
subjetividade do espectador.
08) desenvolve o conceito iluminista de arte para a
maioridade da razo.
16) utiliza recursos da mdia e da tecnologia de
informao.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Vero 2013 Prova 3
Filosofia