Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso Climtico

UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ

CARRIN

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE

ADMINISTRACIN
ETICA CRISTIANA Y ETICA GRIEGA

Alumnos:

RODRIGUEZ ACUA, Amelia Cristina

NUEZ LAZO, Evelyn Patricia
ROMERO CURI, Patricia Milagros
MEJIA ESCOBAR, Jorge Armando

Docente
TAFUR PITTMAN, Tania
X CICLO B

2014
1

AGRADECIMIENTO
A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y
bienestar fsico y espiritual
A nuestros padres, como agradecimiento a su
esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante
nuestra

formacin

tanto

personal

como

profesional.
A nuestros docentes, por brindarnos su gua y
sabidura en el desarrollo de este trabajo y para
desenvolvernos en la sociedad.

INDICE
Contenido
1.

LA TICA GRIEGA ............................................................................................................ 6

2.

LOS SOFISTAS ........................................................................................................................ 7

2.1.

tica de Scrates ........................................................................................................... 9

2.2.

Socrticos Menores: cnicos y cirenaicos. ................................................................... 11

2.2.1.

Escuela de los Cnicos .......................................................................................... 12

2.2.2.

tica Cirenaica ..................................................................................................... 13

2.3.

tica de Platn............................................................................................................. 14

2.3.1.

La tica y la psicologa platnica ......................................................................... 15

2.3.2.

La tica y la poltica platnica ............................................................................. 16

2.4.

tica de Aristteles ...................................................................................................... 17

Concepto de Felicidad ......................................................................................................... 19

Una golondrina no hace verano .......................................................................................... 20
La virtud............................................................................................................................... 20
2.5.

tica epicrea y estoica Periodo helenstico-romano ................................................. 21

Epicuresmo ......................................................................................................................... 21
Estoicismo ........................................................................................................................... 22
3.

DEFINICION.......................................................................................................................... 25

4.

EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA.................................................................................... 26

5.

TICA TEOCRTICA O TEOLGICA ....................................................................................... 26

6.

FUNCIN DE LA TICA ......................................................................................................... 27

7.

CARACTERISTICAS DE LA ETICA CRISTIANA ......................................................................... 29

8.

CORRIENTES DE PENSAMIENTO .......................................................................................... 29

9.

PRINCIPALES EXPONENTES: ................................................................................................ 30

9.1.

Agustin de Hipona ....................................................................................................... 30

9.2.

Toms de Aquino......................................................................................................... 31

BIBLIOGRAFIA: ............................................................................................................................. 33

INTRODUCCIN

la tica griega es la doctrina de las costumbres y raz de los hbitos

que se adquieren, el carcter moral se forma con rectitud a lo largo de un
hbito permanente, proyectando a travs de la prudencia e aqu como el
ser humano puede alcanzar proporciones respecto a la verdad.
Mientras que la tica cristiana se hace filosofa en la edad media
para esclarecer o justificar; con el dominio de las verdades reveladas o
para abordar las cuestiones que derivan las cuestiones teolgicas. El
mayor mrito de la tica cristiana es su concrecin y simpleza que ha
hecho posible su pervivencia a travs de los siglos, en el fondo todo se
reduce a cumplir con unas normas muy concretas con el objetivo de
alcanzar la felicidad en la otra vida.
Mediante este trabajo de investigacin, le brindaremos una
informacin ms amplia sobre estos dos temas importantes en la historia
de la tica, que es la tica griega y tica cristiana; y para su mayor
comprensin lo hemos dividido en 2 captulos que son los siguientes:
1. Captulo I: tica griega
2. Captulo II: tica cristiana

Esperamos sea de mucha ayuda para aumentar sus conocimientos

sobre la tica y ser un buen profesional en el campo laboral.

CAPITULO I
ETICA GRIEGA

Histricamente, las doctrinas ticas se clasifican en:

I.

Antigedad (tica Clsica)

II.

Edad Media

III.

Modernidad

IV.

poca Contempornea

1.- La tica griega: desde Scrates (470399 a.C) y los Sofistas hasta la muerte de
Aristteles.
2.- La tica helenstico-romana: desde la
muerte de Aristteles hasta el fin del
neoplatonismo (322 a.C hasta 500 d.C).
3.- tica Medieval: de San Agustn
(patrstica) a Nicols de Cusa (del siglo V
al XV).
4.- tica del Renacimiento: del siglo XV al
XVII.
5.- tica de la Ilustracin: desde Locke
hasta la muerte de Lessing (1689-1781).
6.- tica de la Filosofa alemana: desde
Kant hasta Hegel y Herbart (1781-1830).
7.- La tica del siglo XIX.
8.- La tica del siglo XX.

1. LA TICA GRIEGA

La historia de tica comienza propiamente con Scrates y los Sofistas, en la

llamada etapa antropolgica de la filosofa griega, en el siglo V a.C. (esta etapa
va de 450 a 400 a.C.).
El pensamiento de Scrates y los sofistas se caracterizaba por su tradicin
cosmolgica y su inters por el hombre. En los presocrticos la tica es todava
reciente, ya que ellos se interesan preferentemente por investigar la realidad
fsica o natural.
As mismo, Grecia es considerada como la cuna de la filosofa. Pues ahi
empez a forjarse una sensibilidad distinta, una nueva forma de ver el mundo.
Esta forma de conocimiento, a diferencia del mito, se basaba en las
condiciones reales de la vida humana y en la bsqueda rigurosa de
los principios ltimos, incluidos los de la conducta humana.

Entre los representantes ms importantes de la tica griega estn los ya

nombrados Scrates (470-399 a.C.), Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384322 a.C.).
Es bien conocido que los problemas de la filosofa tica moderna difieren
radicalmente de los problemas griegos, principalmente porque la vida humana
es dinmica, dialctica y, ante todo, histrica, y cada poca enfrenta problemas
propios. Sin embargo, hay una clara continuidad, y no nicamente histrica,
que permite que los discursos que tenan lugar en los siglos V y VI a.C. sigan
aportando a nuestras reflexiones en el presente.

2.

LOS SOFISTAS

Etimolgicamente la palabra Sofista deriva del griego sopha que significa

sabidura y sophs que significa sabio. De este modo, originalmente la
palabra sofista haca referencia a los sabios ambulantes de la poca que
enseaban una serie de conocimientos (dialctica, lgica, gramtica, etc.),
principalmente retrica, un saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la
forma democrtica del Estado Griego requera, por parte del poltico, destreza
para disertar en pblico y elocuencia para convencer a su pueblo.
Luego, la palabra sofista pasara a adoptar un sentido negativo, puesto que,
sofista es sinnimo de charlatn. Platn y Aristteles contribuyeron con sus
crticas contra los sofistas para la adquisicin de este nuevo sentido. Por
ejemplo, Aristteles define a los sofistas como aquellos que solo tienen una
saber aparente.
El objetivo de los sofistas era darles la formacin a los jvenes, que ellos
consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica.
El sofismo representa el fin del perodo llamado cosmolgico, en que la
inquietud del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del perodo
antropolgico, centrado en el hombre.
Los sofistas no crean en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el
concepto de utilidad, enseando la virtud como la capacidad de ser eficaz en
7

poltica. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este
concepto los llev a romper con el pensamiento tradicional que los llev a un
escepticismo y relativismo subjetivo.
El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su mtodo, ya que
aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era tpicamente
deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio constitutivo
general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos concretos. En
tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de
hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas como prcticas,
siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo.
En el campo del conocimiento los sofistas desembocan en el relativismo y el
escepticismo, y as, contribuyen a la difusin y desarrollo del iluminismo griego,
o sea, al intento de planear y resolver los problemas del valor de la vida y de
las instituciones sociales, recurriendo a la sola luz de la razn. La actitud
iluminista de esta poca queda planteada en la siguiente pregunta: puede
fundarse

de

modo

racional

la

existencia

de

valores

universalmente

reconocidos? Los sofistas contestan con el escepticismo: no hay valores

universalmente vlidos; en cambio Scrates se afana por alcanzar conceptos
generales, de validez universal, sobre todo en el campo de la moral.
Entre los sofistas ms destacados estn: Protgoras de Abdera (480-410 a.C.);
Hipias de Elis (siglo V a.C.); Gorgias de Loontini (483-375 a.C.), y otros ms.
Quiz el ms importante de los sofistas fue Protgoras, cuya doctrina recibe el
nombre de relativismo, el cual implica que la verdad es relativa, ya que
depende de la opinin personal siempre cambiante y circunstancial. Adems,
Protgoras dice el hombre es la medida de todas las cosas, concepto que
ahora nos puede parecer falso.
Los sofistas estn contra la aristocracia del saber, afirman que cualquiera
puede aprender, si el hombre no es algo fijo, invariable, como parece decir
Protgoras, entonces es posible la evolucin humana, el perfeccionamiento del
hombre.

Scrates est contra dicha tesis, pues afirma que la virtud no puede ensearse
porque cada hombre la lleva dentro de s.
El relativismo de Protgoras fue compartido por otros sofistas, quienes
subrayan la fugacidad de las cosas. As, otro sofista, por ejemplo afirma que la
vida del hombre es, en cierto modo, prisin de un da, un da nico en que
miramos la luz del sol y la transmitimos a los que viven despus de nosotros.
Hipias de Elis cultiva la retrica, la ciencia y la filosofa; hace hincapi en un
ideal educativo dirigido al desarrollo de un saber mltiple.
Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo (del latn nihil, nada), sostiene
lo siguiente:

El ser inmutable no existe.

Aun en el caso de que existiera, no podra conocerse.

Admitiendo que se conociera, no sera posible la comunicacin de un

hombre con otro.

2.1. tica de Scrates

Scrates de Atenas (469-399 a.C.) afirma que hered el oficio de sus
padres, en cuanto que se considera un escultor de hombres y un
partero del alma, porque ayudaba a los hombres en bsqueda de la
verdad.
Scrates es el fundador de la tica, llamado tambin Filosofa Moral o
Filosofa Axiolgica.
Fue un hombre virtuoso por naturaleza, pero adversario de la democracia
ateniense. Se enfrent a las convenciones corrientes de su tiempo y a los
prejuicios inferiores en busca de la renovacin moral y la perfeccin de la
conducta del ciudadano ateniense. Luch contra los vicios y las
debilidades

humanas.

En la concepcin tica socrtica todos los hombres son buenos por

9

naturaleza y cuando alguien acta mal, lo hace por ignorancia: Nadie

hace el mal a sabiendas.
El objetivo ms importante y de por vida de Scrates era liberar a las
personas de la ignorancia para poseer el verdadero bien, alcanzar la
felicidad, y lograr corregir las costumbres, los vicios, defectos y
debilidades de los hombres que tanto dao hacan a la sociedad de
entonces. Scrates pensaba que las cosas humanas son buenas en el
grado y medida que conduzcan al conocimiento y dominio de s mismo, a
la virtud o sabidura y a la felicidad. Y el hombre es feliz en la medida que
es virtuoso y est obligado a practicar la virtud por las leyes: escrita para
los deberes cvicos, no escrita para los deberes del orden natural.
La doctrina de Scrates es transmitida a la posterioridad por sus
discpulos Jenofonte y Platn. El Scrates que presenta Jenofonte es un
predicador excelente, aunque algo prosaico, de una moralidad buena, de
sentido comn, con un marcado disgusto por las especulaciones no
prcticas y la ciencia intil.
El Scrates de Platn es un humorista y un gran filsofo, de profundas
convicciones metafsicas y amplia familiaridad con la ms elevada ciencia
de su tiempo.
El

pensamiento

filsofo

de

Scrates

descansa

en

dos

divisas

fundamentales:
Concete a ti mismo.
Slo s que nada s.
El tema socrtico es el conocimiento del hombre (en esta preocupacin
coincide con los sofistas); el conocimiento del hombre en Scrates
presenta los siguientes rasgos:
a) Es un conocimiento universal. A diferencia de los sofistas,
Scrates no acepta el relativismo y el subjetivismo. Las virtudes
ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento

10

universalmente vlido. Es necesario buscar el concepto universal

y general de lo justo, lo sano, lo bueno, etc.
b) Es un conocimiento orientado hacia el aspecto moral. A Scrates
le interesa sobre todo el ethos del hombre; por ello su filosofa se
dirige hacia la investigacin de la escena de las virtudes ticas.
c) Es un conocimiento prctico. El conocimiento del hombre y sus
virtudes no es meramente contemplativo, es necesario conocer
para actuar. As, Scrates se interesa por la formacin del
ciudadano. Es necesario conocer la virtud para practicarla en
beneficio de la polis.
En lo que respecta propiamente a la tica socrtica, debe sealarse que
en esta se encuentran las siguientes caractersticas:
a) Es una tica que presenta eudemonismo idealista, ya que para
Scrates el ltimo bien del hombre es la felicidad (eudemonia),
que slo se logra con la prctica de la virtud.
b) Es una tica que presenta un intelectualismo tico. Ello significa
que la tica socrtica es profundamente racionalista. Scrates
considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre
a vivir moralmente. El conocimiento conlleva a la virtud; quien
sabe lo que es bueno, tambin lo lleva a cabo. El hombre sabio es
al mismo tiempo el hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error
intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma
llamado debilidad moral, o sea, conocer el bien y, sin embargo, en
empearse en hacer el mal.

2.2. Socrticos Menores: cnicos y cirenaicos.

La moral socrtica se desarrolla posteriormente en forma distinta, en

las pequeas escuelas socrticas formadas por los cnicos y los
cirenaicos (socrticos menores).

11

Las doctrinas de los socrticos menores se desarrollan en una etapa

crtica, durante la declinacin de la ciudad-estado griega; se trata de
doctrinas de salvacin; los filsofos aspiran a encontrar un baluarte
moral, una manera de justificar su vida. El cinismo sostiene que todos
los frutos de la civilizacin carecen de valor, gobierno, propiedad,
matrimonio, religin, esclavitud, lujo y todos los placeres artificiales de
los sentidos. Si se ha de encontrar la salvacin, esta slo puede
hallarse en el rechazo de la sociedad y en la adopcin de una vida
sencilla y asctica. En la ausencia de necesidades es donde hallara el
hombre la felicidad.
2.2.1. Escuela de los Cnicos

Esta escuela fue fundada por Antstenes en el siglo IV a.C. Su

lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo
que se los llam "Perros", apodo cuyo uso se justificaba tambin
por la forma de vida errante y el desapego por los bienes
materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era
considerado por ellos como un honor: Antstenes se llamaba a s
mismo "El Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a s
mismo el nombre de "Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo,
ms que una filosofa, fue una forma de vida, en la mayora de los
casos esforzada y exigente.
Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las
pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban
que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban
en oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin como algo
artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud
autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y
autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida
a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada y
alienante. A diferencia de Scrates, que conceda gran importancia
a lo social y al intelecto, los cnicos encontraban la virtud en lo
individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una
12

doctrina moral sistemtica sino que se constituyeron ellos mismos

en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de
vida asctica, de abstinencia y autodominio. Sostenan que la
felicidad slo puede lograrse por la independencia o autarqua y
miraban con desprecio a los miembros del rebao que intilmente
la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no
satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de
los naturales.
Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus
contemporneos y desnudaban toda su hipocresa. (Por eso el
verdadero sentido de la palabra "cinismo" est asociado al recelo
por la naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa ante las
convenciones sociales.) Hacan deliberadamente lo que los dems
se guardaban de hacer por pudor o costumbre, reafirmando as su
independencia.
Sin

embargo,

cabe

destacar

que

algunos

investigadores

contemporneos (D. R. Dudley y F. Sayre) han llegado a afirmar

que Antstenes no tuvo nada que ver con la fundacin de la escuela
y que la relacin Antstenes-Digenes fue un invento posterior para
mostrar una descendencia socrtica de este ltimo que no era real.
Segn estos autores, el fundador de la Escuela Cnica habra
sido Crates, quien tom como modelo a Digenes. Otros
investigadores (entre ellos, Hoistad) sostienen que la sucesin
tradicional

Scrates-Antstenes-Digenes

sigue

siendo

la

explicacin ms adecuada.

2.2.2. tica Cirenaica

La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene, que vivi

hacia 435 a.C. Los cirenaicos sostenan que la felicidad consiste en
la serenidad del nimo, y que esta tranquilidad se obtiene por
medio del dominio del hombre sobre s mismo. Segn los
13

cirenaicos, la virtud se reduce al placer (hedonismo). Su doctrina

presenta un eudemonismo hedonista, pues la felicidad, ltimo bien
del hombre, estriba en el logro de lo placentero.
Sin embargo, Aristipo no se refiere a cualquier tipo de placer; los
placeres burdos y animales rebajan al hombre. Segn los
cirenaicos, es necesario poseer y no ser posedo por el placer. El
sabio es el que sabe apreciar los placeres ms sutiles y elevados.
El orgullo del cirenaico consiste en sentirse amo y no juguete de los
placeres. "Es cirenaico, aunque lo ignore, todo el que se jacta de
beber indefinidamente sin que se le suba a la cabeza. Anacarsis, el
viejo escita, dijo que la vida tiene tres racimos: el primero de
alegra, de embriaguez el segundo y de indisposicin el tercero. El
cirenaico solo pretende conocer el primer estado, por muchos que
fueren los racimos".
Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a travs de la
siguiente divisin, tomando como criterio la idea de movimiento.
a.

Al reposo Ie corresponde, en el orden sensible, la

indiferencia.
b.

El movimiento brusco entraa dolor.

c.

El movimiento suave, en cambio, engendra placer.

2.3. tica de Platn.

La tica de Platn, como la de Aristteles, se desenvuelve durante el
periodo sistemtico de la filosofa griega; esta etapa se prolonga
desde la muerte de Scrates (399 a.C.) hasta la muerte de Aristteles
(322 a.C.). Como su nombre lo indica, la poca sistemtica se
caracteriza por un afn de sistema, de dirigirse a la totalidad de la
existencia (comprensin general de la naturaleza y el hombre); as,
Platn logra establecer su sistema a partir de la teora de las ideas y

14

Aristteles lo hace a partir del principio de evolucin (entelequia). El

periodo sistemtico transcurre en una poca agitada.
El sistema de Platn descansa en su famosa doctrina: teora de las
ideas, segn la cual el mundo concreto en que vivimos es un mundo
cambiante y relativo. Todo cuanto nos rodea, incluyendo a nosotros
mismos, est de paso. Este mundo es como el que nos pinta
Herclito: un mero devenir. Este mundo imperfecto, incompleto y
relativo que Platn llega a comparar con una caverna en la que solo
se filtran sombras, no es otro que el mundo de los fenmenos a de las
apariencias. Precisamente la palabra fenmeno significa apariencia,
aquello que se ofrece tanto a los sentidos como a la percepcin.
El mundo de los fenmenos es una realidad (o casi realidad) captada
a travs de los sentidos, de tal manera que el tipo de conocimiento
que le corresponde es la mera opinin o doxa. Doxa significa un
conocimiento incierto y opuesto al conocimiento que da certidumbre.
Pero si solo se acepta el mundo sensible o fenomnico, como
encontraremos el paso entre la multiplicidad del mundo y la unidad del
ser real?, cmo concebir la relacin de lo infinito y lo finito?, de lo
imperfecto con lo perfecto?. Es aqu donde Platn habla del mundo de
las ideas. Frente al mundo imperfecto, Platn concibe el mundo
perfecto de las ideas o arquetipos.
Al mundo de las ideas corresponde, segn Platn, el autntico y
verdadero conocimiento (Episteme).
2.3.1.

La tica y la psicologa platnica

El hombre, segn Platn, puede explicarse a travs de una

alegora: el mito del cochero. Este mito nos habla de un carro
tirado por dos corceles alados: uno de ellos es blanco (la
voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro, de color
negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de
lo sensible y fenomnico. El conductor de este carro singular es la
razn, que tiene como misin controlar los dos contradictorios
15

caballos y hacer que el noble, la voluntad, cumpla con su

cometida. Segn Platn, el alma est formada por tres partes: la
inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas
partes le corresponde una virtud especfica. A la inteligencia le
corresponde la virtud llamada sabidura o prudencia; a la voluntad
le corresponde el valor y a la sensibilidad la templanza 0
moderacin de apetitos. La armona de estas virtudes da origen a
una virtud ms: la justicia. Si cada una de las partes del alma
cumple con su funcin, realiza lo que le corresponde por
naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser.
2.3.2. La tica y la poltica platnica

En Platn, poltica y tica van estrechamente ligadas. En el

dilogo intitulado El Poltico, Platn define la poltica como una
ciencia de la educacin de los hombres en comn, o arte de
gobernarles persuadindolos gradualmente. En las Leyes, Platn
expone toda una serie de disposiciones legislativas adaptadas a
las ciudades, tal como el tiempo las ha corrompido bajo la accin
de las debilidades humanas. En el dilogo de La Repblica se
propone trazar el plan de una ciudad perfecta o ideal, sin tener en
cuenta las resistencias que podran oponer a su establecimiento
las imperfecciones y vicios de las ciudades existentes. Se ha visto
en las ideas polticas y ticas de Platn una defensa de los
ideales autocrticos propios de una sociedad de tipo cerrado. En
relacin con esto puede consultarse el interesante estudio de la
poltica platnica que hace K. Popper en su obra La sociedad
abierta y sus enemigos. Segn Platn, la ciudad es un remedo del
alma; la polis es como "un hombre en grande". Existen en toda
ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarqua reproduce
exactamente la de las tres partes del alma humana. Unos han
nacido para ilustrar y dirigir el Estado (sabios o filsofos) y
constituyen su razn o inteligencia; Platn la llama la clase
dorada. En tanto que los filsofos no sean reyes, o que estos, hoy
16

llamados reyes y soberanos, no sean verdadera y seriamente

filsofos, en tanto que el poder poltico y la filosofa no se
encuentren unidos, y que una ley superior no descarte a la
multitud de hombres que hoy se dedican exclusivamente a una y
otra actividad, no habr, querido Glaucn, remedio a los males
que desolan los estados".
La segunda clase social es la de los guerreros (la clase de plata).
Son los que luchan por el Estado, le guardan y defienden: son su
fuerza y su valor y corresponden a la voluntad. La tercera,
finalmente, son las clases inferiores, compuestas de artesanos y
labradores, quienes trabajan para alimentar al Estado (la clase de
cobre) y llenar todas las funciones indispensables a su existencia
material. Comparada con el alma humana, esta clase inferior
corresponde a los apetitos, y su virtud debe ser la templanza. La
justicia en el orden poltico es tambin que cada clase social
cumpla con su funcin; que los sabios manden, que los soldados
ejecuten valientemente las rdenes de los sabios, y que la
multitud ignorante sea sometida, sumisa y trabajadora; entonces
la justicia, es decir, la armona, madre de la fuerza y de la salud,
reinar en el Estado, como la armona reina en el universo
gobernado por la providencia divina.

2.4. tica de Aristteles

Aristteles naci en el ao 384 a.c. en una pequea localidad en
Macedonia, cerca al monte Athos, Estagira, y por ello es llamado el
Estagirita. A los diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la academia de Platn. Tras casi 20 aos como discpulo
de Platn, Aristteles deca. Soy amigo de Platn, pero ms amigo soy
de la verdad.

En cuanto a la tica propone que la finalidad del hombre es su propio

bien y el logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo lo
que desva de ese objetivo es una accin mala.
17

Aristteles explica el bien como fin ltimo, refirindose a la ciencia tica

individual y luego a la ciencia tica poltica.
El objetivo de la tica individual o moral, son las obras humanas y parte
de los juicios morales para establecer principios generales con el
supuesto que existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia
la armona, la coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la
base de la tica natural.
Para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de
ser del hombre con valores absolutos. Adems la felicidad es el fin al
que aspira el hombre, relacionada con la actividad virtuosa no
transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y
el intelecto, y para lograrlo es necesario contar con medios externos.
Para ser bueno, se necesita desarrollar un buen carcter, el cual se
desarrolla por medio del actuar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una
predisposicin habitual hacia la virtud.

Este accionar virtuoso se afirma en un hbito a medida que avanza la

educacin, el hombre se da cuenta que esa actitud le es beneficioso,
por ella la realiza siempre convirtindose en un virtuoso moral.
Sin embargo esta virtud, debe encontrar un justo medio, sin caer en
excesos ni en defectos.
La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre
virtuoso, con capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones,
que posea la sabidura prctica esencial para saber qu es lo que tiene
que hacer segn las circunstancias.

El hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en

todas las circunstancias.

Segn Aristteles la ciencia se clasifica en:

a) Ciencias tericas.- Tienen por objeto el saber o la verdad,
comprende la matemtica, la fsica y la teologa.
18

b) Ciencias prcticas..- Tiene por objeto la accin misma; aqu

se ubica precisamente la tica y adems, la poltica y la
economa que son ciencias afines.
c) Ciencias poticas.- Tiene por objeto la produccin de una
obra exterior al agente.

Concepto de Felicidad

Segn Aristteles, la felicidad es el bien supremo, vivir bien y obrar

bien es lo mismo que ser feliz.
Al preguntarse qu es la felicidad, dudan y no explican del mismo
modo el vulgo y los sabios. Unos creen que es alguna de las cosas
visibles y manifiestas como el placer y la riqueza o los honores; a
menudo incluso las mismas personas opinan cosas distintas. En
efecto, cuando una persona se encuentra enferma, por ejemplo,
considerar la salud como la mayor felicidad y cuando est en la
miseria la identificar con la riqueza.

La felicidad es algo difcil de determinar, la mayor parte de las veces

depende del estilo de vida de cada hombre. La masa y los ms
groseros creen que la felicidad es el placer y la vida voluptuosa. En
cambio los hombres refinados y activos prefieren los honores.

Sin embargo, Aristteles afirma que todas las cosas tiene una
funcin que les es propia: su actualidad. Por ejemplo, la visin es la
actualidad propia del ojo; la marcha es la actualidad del pie. Hay una
funcin propia del carpintero, otra del zapatero y as de todo lo
dems.

La felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa

contemplativa o teortica, que es superior a la vida de placeres y
diferente a la vida poltica que busca honores.

19

Una golondrina no hace verano

El bien humano es una actividad del alma, conforme a la virtud; y si

las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y
adems es una vida perfecta.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco
hace al hombre dichoso y feliz un solo da ni un tiempo breve.

La virtud

Consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar. La virtud

es una disposicin a obrar de una manera deliberada, consistente en
una mediedad relativa a nosotros, la cual est racionalmente
determinada, y tal como la determinara el hombre prudente.

Por su valor, la virtud es un extremo en la excelencia, pero por su

esencia es una mediedad entre dos vicios, uno por exceso y el otro
por defecto; sta es la famosa teora del justo medio, con el cual
ristteles, explica la naturaleza de la virtud, de modo que la virtud,
est en el trmino medio entre dos tendencias opuestas: por ejemplo
el valor es justo medio entre la cobarda y la temeridad.

No todas las acciones tiene un justo medio; tal cosa sucede con las
acciones en s misma malas, como son la malevolencia, la
imprudencia, la envidia o el asesinato.

Son dos los tipos de virtudes:

Virtudes ticas
Producto del hbito, no son innatas; operan sobre lo que
existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y
apetitos,

encauzndolos

racionalmente.

Pertenecen

propiamente al carcter o a las costumbres y se refieren al

placer o al dolor.
20

Por ejemplo: La valenta, la templanza, la liberalidad, la

veracidad, la reserva, la vergenza, etc.
Virtudes intelectuales
Son fruto de la educacin y se adquieren en funcin de la
experiencia y el tiempo, operan sobre lo que hay en el
hombre de ser racional, por ejemplo: la sabidura y la
prudencia.

2.5. tica epicrea y estoica Periodo helenstico-romano

Surgen en la poca en que la metafsica griega entra en decadencia,
se conoce en la historia como la poca helenstica-romana, y se
extiende desde la muerte de Aristteles, hasta la muerte del filsofo
neoplatnico Plotino.
Esta poca se caracteriza por las conquistas de Alejandro Magno,
que pusieron el pensamiento griego en contacto con el mundo
oriental; y el auge de consolidacin del imperialismo romano.
La etapa helenstica-romana se divide en dos periodos.

a) Periodo tico
Comprende el desarrollo y nacimiento del estoicismo y del
epicuresmo, del escepticismo y del eclecticismo, as como la
lucha interna que stas corrientes libran entre ellas.

b) Periodo religioso
Comprende el nacimiento y evolucin de la nueva ortodoxia,
del misticismo religioso y del neoplatonismo.

Epicuresmo

El fundador es Epicuro de Samos, cuyo nombre significa el

auxiliador. Se le atribuyen tratados sobre la naturaleza, el amor, los
dioses, la msica, etc. Era un hombre intachable, dulce y paciente,
21

al grado que sobrellev con resignacin ejemplar la larga parlisis

que caus su muerte.

La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera

que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ltimo
bien del hombre. Funda su doctrina moral en el placer, lo considera
un bien innato o inherente a la naturaleza humana, los hombres
estn destinados a buscar el placer. Es definido por el filsofo en
trminos negativos: el placer es la ausencia de dolor. Para evitar el
dolor

es

necesario

buscar

los

placeres

elementales

no

desenfrenados. Epicuro rechaza todo hedonismo extremo, est

convencido de que no es mucho lo que necesita el cuerpo para no
pasar hambre, sed ni fro, no hay necesidad de aspirar a riquezas y
cosas superfluas. El hombre debera convertirse en un ser que no
fuese esclavo de la necesidad. Adems clasifica los placeres en:

Placeres naturales y necesarios. Son aquellos que dan

bienestar y paz al alma y evitan daos al cuerpo como comer
y beber moderadamente.

Placeres naturales pero no necesario. Los que nos permiten

escoger, variar y preferir el placer, como comer peras en lugar
de manzanas, pan en vez de pescado.

Ni naturales ni necesarios. Son insaciables como la ambicin y

la sensualidad que son fuentes del mal.

Estoicismo

Fundada por Zenn de Citio, los atenienses lo llamaban el Sarmiento

Egipcio, debido al color cetrino de su piel.
El nombre de estoicismo deriva de del griego stoa, que significa
prtico, ya que en prtico de las pinturas fund su escuela Zenn de
Citio.

22

La concepcin del mundo sostenida por los estoicos tiene dos rasgos
fundamentales:

Un materialismo pantesta. Debido a que se considera al

mundo como un ser nico que tiene como principio a Dios
(naturaleza), que es su ordenador.

Es un racionalismo. Porque este ser nico se caracteriza por

ser esencialmente razn. La razn lo gobierna todo.

A diferencia de los Epicreos, los estoicos son fatalistas. En un

mundo, que es a la vez razn y Dios, no hay lugar para el azar ni
hay, por lo menos en el sentido libre de eleccin, la libertad de
escoger.
El universo est sometido a leyes fatales, pues las causas y efectos
estn frreamente enlazados, al grade de que el efecto de hoy ser
la causa de maana.

La verdadera felicidad reside en la virtud. Quien recorre el camino de

la virtud puede llegar a ser inconmovible ante el mal y los placeres;
por esta va el sabio se iguala a un dios, es una filosofa de
autodireccin.

Segn los estoicos, para ser feliz hay que tener apata, librarse de
todas las pasiones y apetitos, pues solamente as se llegar a ser
realmente sabio.
Ataraxia significa inmovilidad interior, serenidad absoluta frente a los
dolores y placeres, serenidad que debe estar presente en todos los
momentos de la vida del sabio, pues el hombre sabio debe ser;
como dice Sneca, una roca aislada en medio de un mar agitado.
Puede decirse que la tica estoica, es una filosofa de resignacin.

23

CAPITULO II
LA ETICA CRISTIANA

24

3. DEFINICION
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del
hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por
actitud constante (conjunto de acciones consientes) dirigidas hacia un fin. La
tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la
conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su
justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos
que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se
pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica
viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El trmino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se
deriva de hechos = costumbre.
La tica cristiana o bblico-teolgica, es una rama de la teologa, es la parte de
la tica que trata, regula y direcciona la conducta del cristiano, tanto como
individuo y como miembro de una comunidad en particular, y tambin como
integrante de la sociedad en general; la tica cristiana explica, describe e incita
al cristiano, a hacer y conducirse en la voluntad de Dios para los hombres,
tanto a nivel individual como colectivo.
A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una
mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya
hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a
las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a
golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven de
motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la
existencia.

25

4. EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA

A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de la Historia de la
salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y
despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de
tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin o
perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente alternativa: CREER
O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador
necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser
humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o
incredulidad.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto
que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las
cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:4),
es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la
participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia,
desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta
el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a s mismo, as como l
es puro."

5. TICA TEOCRTICA O TEOLGICA

Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la
voluntad santa de Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.
El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la
conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un
sistema de buena conducta; considerar cuestiones de vida personal y social, y
las responsabilidades cvicas. Por otro lado mientras las dems ticas sacan
sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la conducta
humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (las
trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el
26

placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la tica teocrtica funda sus

normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su palabra.

6. FUNCIN DE LA TICA
La tica tiene fundamentacin antropolgica, en cuanto es el hombre, su
conducta y convivencia, el objeto de su estudio y funcin. Habiendo sido el
hombre creado con un fin, el cual es bueno, necesita una herramienta que
adems de explicar y describir su conducta, le incite a la accin, accionar cuyo
propsito le conduce al fin por el cual ha sido creado: glorificar el nombre de
Dios, y en ello est implcito el hacer el bien; aqu, cuando se habla
de descripcin de la conducta en el hombre no se hace referencia a la
descripcin que corresponde a la Psicologa.
La funcin de la tica, como ciencia normativa y como ciencia gestora
del desarrollo de la sociedad humana, es establecer los lineamientos de la
conducta del hombre, tanto a nivel individual, como en lo colectivo, as mismo
tiene orientacin especializada en las diferentes ramas de la ciencia en
general,

como

regulador

de

la

conducta

en

el

mbito

profesional,

denominndose a esta rama: tica Profesional o Deontologa; siendo el

razonamiento, la libertad, la autoconciencia y el amor, caractersticas del ser
humano como tal, y solo a l competen, decimos entonces que el ser humano
est capacitado para responsabilizarse de sus actos, discernir lo bueno de lo
malo, decidir, obrar por motivos, trazarse metas, preguntarse sobre el sentido
de la realidad, preguntarse sobre el sentido de su vida, valorar y vivir en un
mundo de valores, etc.;
Todo ello hace del ser humano un ser tico que vive en una sociedad de
valores,

en

donde

surgen

interrogantes

referentes

las

anteriores

capacidades, que como hemos dicho, son propias del hombre en su doble
connotacin genrica, masculino femenino, estos interrogantes innatos en el
ser humano, como ser racional, emotivo y dotado de conciencia, van a
encontrar en la tica, la respuesta aproximada o plena, en cuanto ciencia
normativa que es, que trasciende lo meramente descriptivo y establece los
lineamientos y fronteras entre lo lcito y lo ilcito.
27

La tica profesional o tica deontolgica

La tica profesional o deontologa, hace referencia a los deberes y

conducta de quienes ejercen en el rea profesional, es el cdigo de
conducta de quienes se desempean como profesionales en las diferentes
disciplinas o carreras del saber, como individuos y como representantes de
la ciencia ante la sociedad; tambin se define como "ciencia de los deberes
o teora de las normas morales"
El cdigo de tica profesional o deontologa, contiene normas, derechos
y deberes que son propios y particulares de X o Y profesin, en cuanto a
rea se refiere, limitando y guiando al sujeto en su conducta, en pro de su
propio bien, como persona, y en pro de la sociedad, como profesional que
es, persona responsable, de ejemplo y para que desempee su profesin
en s al nivel correspondiente, as, tenemos por ejemplo:

La tica Mdica
tica o Deontologa Pedaggica
tica Cientfica
tica Periodstica, o, Deontologa Profesional Periodstica. La Biotica,
etc.
Ejemplo de algunos puntos de cdigo deontolgico periodstico:
Recoger y difundir las noticias con veracidad y exactitud
Acudir a las fuentes
Corregir los errores
Denunciar la injusticia
Evitar la difusin de falsos rumores
etc

28

7. CARACTERISTICAS DE LA ETICA CRISTIANA

Presenta las fundamentales caractersticas:

La concepcin cristiana de dios: la tica descansa sobre la revelacin
bblica acerca de la naturaleza, amor y justicia de dios.
La concepcin cristiana del mundo: al hablar de una idea cristiana del
mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su
idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, forma un
conjunto ordenado.
La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del
hombre la bblica la relacionan estrechamente con la doctrina de dios. lo
primero que nos dice la palabra acerca del hombre es que fue creado a
imagen y semejanza del salvador. as como dios es personal y tica
tambin lo es el hombre.

8. CORRIENTES DE PENSAMIENTO
cristianismo primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de
Cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta
en la ley mosaica considerado an como el documento ms eficaz que
se haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las
relaciones humanas. tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que
consiste en la prctica de los sacramentos, espritu de pobreza, la paz,
la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de dios.

La patrstica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen

las discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de
la iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn,
quien considera que el alma contiene una normativa divina que debemos
seguir por medio del amor, de all que surge su imperativo fundamental
"ama y haz lo que quieras".
29

La escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y

las universidades. entre los destacados est san Anselmo, quien
fundamenta su tica en el saber y dice que "no basta en creer, si no en
comprender lo que se cree". tambin est, santo Tomas de Aquino,
quien fundament su tica en la suma teolgica y en su libro tercero
contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del alma; por
otro lado l trata las virtudes morales como la prudencia, justicia,
fortaleza, templanza, etc.

9. PRINCIPALES EXPONENTES:
9.1.

Agustin de Hipona

Para Agustn de Hipona, aunque la razn pueda alcanzar algunas

verdades, sin embargo, por s sola, no puede encaminar al hombre a la
posesin de la sabidura y, por consiguiente, de la felicidad. Al establecer
que el camino de la razn es insuficiente y limitado, la fe se convierte en
el camino necesario que conduce a la sabidura, a la vida feliz.
Esta convergencia entre fe y razn, religin y filosofa, para alcanzar la
verdad, la sabidura y la felicidad, debe entender que la razn prepara
para la fe, al igual que la fe prepara para la razn. Ambos aspectos estn
recogido en la clebre frmula agustiniana, repetida a lo largo de la Edad
Media, que establece: Entiende para que puedas creer, y cree para que
puedas entender. Por tanto, segn Agustn de Hipona, es necesario
entender los motivos por los que se cree, pero asimismo hay que disponer
a la razn para que pueda entender aquello en lo que se cree.
Es por tal razn por lo que el pensador cristiano se dedicar a profundizar
en el mensaje revelado, utilizando conceptos de la filosofa platnica, lo
cual ha hecho que se considere a San Agustn el pensador que origina
30

propiamente la filosofa cristiana as como el principal referente filosfico

de la cristianizacin del pensamiento de Platn.
En cuanto a la tica, para San Agustn, el ser humano, debido a su
libertad, tiene la capacidad de decidir si va a seguir a Dios, haciendo un
buen uso de su libertad, o si le va a dar la espalda, haciendo un mal uso
de ella. Y es que, aunque el hombre slo pueda encontrar la verdadera
felicidad en Dios, sin embargo, al carecer de una visin adecuada del
mismo, puede elegir bienes mutables como objetivo de su vida, en lugar
de tender al bien inmutable, representado en Dios.
Y es que hay que tener presente que, para San Agustn, aunque la
naturaleza humana sea buena por creacin, sin embargo ha sido
corrompida por el pecado original, de modo que el hombre, por tanto, se
encuentra inclinado hacia el mal.
Para el filsofo cristiano, por consiguiente, la naturaleza corrompida del
hombre le empuja hacia el mal, mientras que la fuerza de la gracia divina
le conduce hacia el bien, siendo que ninguna de las dos le determina,
pues es l quien libremente puede optar por seguir a Dios o apartarse de
l.

9.2. Toms de Aquino

filsofo y telogo posterior a San Agustn, dio a la religin cristiana una
interpretacin filosfica, esta vez, inspirada en Aristteles.
Sto. Toms lleg a la conclusin de que el objeto de la filosofa era Dios, y
asimismo comprendi que Dios era tambin el objeto de la fe. Y es que
para el aquinate la verdad se manifiesta al hombre segn dos aspectos:
en el orden natural, al que pertenece todo lo que es asequible al intelecto
del hombre, por ser proporcionado a su pensar racional; y en el orden
sobrenatural, aquel que la razn humana no puede encontrar ni
demostrar, porque excede todas sus posibilidades.
Dos vas, dos caminos, para acceder a la verdad: la razn y la fe. As hay
una nica verdad, pero un doble camino para encontrarla, la razn y la fe,
31

la filosofa y la teologa. As, la razn como la fe, tienen el mismo objetivo:

la sabidura, esto es, el conocimiento de la causa primera y ltima de toda
realidad, que no es sino Dios. Sin embargo, cada una de ellas, aunque
aborden el mismo objeto, lo hacen desde un punto de vista distinto.
As, consideraba, como Aristteles, que el sumo bien de la persona
humana es la felicidad. Asimismo Sto. Toms afirmaba que la felicidad
consista en la contemplacin de la verdad, pero como para los cristianos
la verdad absoluta es Dios, entonces la autntica felicidad consistir en la
contemplacin de Dios.
As, para Sto. Toms, la felicidad plena slo puede darse en el
conocimiento de Dios, identificndose as con la salvacin.
Si el hombre busca la felicidad que reside en la salvacin, es porque el
hombre es un ser cado, est en el mal. Frente al pecado y la cada est,
segn Aquino, la virtud.
La virtud consiste en un hbito, en una disposicin permanente para
actuar de determinada manera. Por su propia naturaleza, el hombre est
en posesin de determinadas virtudes, que Toms, siguiendo a
Aristteles, divide en virtudes intelectuales y virtudes morales. Pero dado
que para Sto. Toms el hombre no es slo un ser natural, sino tambin
sobrenatural, necesita otro tipo de virtudes que le permiten remontar su
situacin de cada, hacia la salvacin. A estas otras virtudes, que no
provienen de su naturaleza, sino que le son dadas por gracia divina, es
decir, como un don gratuito de Dios, las llama virtudes teologales, y son:
la fe, la esperanza y la caridad.

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BIBLIOGRAFIA:

1. http://latarealololol.bligoo.com.mx/etica-cristiana#.VEbOAuN5PCZ
2. https://es.scribd.com/doc/100134054/ETICA-GRIEGA
3. http://www.psico-web.com/filosofia/etica_griega.htm
4. http://es.slideshare.net/helenaarrubla/etica-griega-14134761
5. http://www.gotquestions.org/Espanol/etica-Cristiana.html
6. http://www.monografias.com/trabajos40/etica-cristiana/eticacristiana.shtml
7. http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/leer/la-ticacristiana-fundamentos-y-desafo/

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