Ctedra de Historia Moderna

NOMBRE: Alejandro Sanchez

REGISTRO: 22439

TRABAJO PRCTICO N 2
El Protestantismo como antecedente de la Ilustracin
INTRODUCCIN
La palabra Ilustracin o Aufkrung (Wolff) tiene en Alemania un carcter distinto y
ms complicado que la ya conocida Ilustracin francesa. Sus antecedentes ms
concretos e importantes los podemos encontrar en el librepensamiento protestante
(interpretacin interior de Dios a travs de la Biblia) y en el naturalismo religioso. A
pesar de estas influencias, en esta poca convergen corrientes que son respetuosas con la
religin y reacias a la llegada del naturalismo religioso, como la yusnaturalista y la
Wolffiana.
Con la subida de Fernando II Al trono de Prusia, las ideas del librepensamiento y del
naturalismo religioso comienzan a tener ms repercusin en el ambiente alemn. Todas
estas ideas, unidas al racionalismo, provocaron un violento ataque contra cualquier tipo
de religin positiva. Los cambios que produjo el Protestantismo en Alemania, lograron
que el naturalismo religioso fuera acogido de manera satisfactoria, derivando en un
racionalismo profundo y completo. A pesar de algunas reacciones, ste racionalismo se
difunde rpidamente, tanto en universidades como en las iglesias. Gran parte de los
profesores de teologa de las universidades alemanas adoptaron una actitud naturalista
de las Sagradas Escrituras considerndolas como un libro puramente humano que puede
ser interpretado a la luz de la razn; tambin rechazan todo elemento sobrenatural
reduciendo el Cristianismo a los lmites de la religin natural.
AUTORES
JUAN JORJE HAMANN (1730-1788)
Nacido en Knigsberg, es un personaje instruido tanto en teologa como en derecho.
En Londres vivi una vida agitada y desenfrenada, pero la lectura de la Biblia lo coloc
nuevamente en el camino de Dios, provocndole una conversin mstica. En cuanto a su
pensamiento ste se opone al racionalismo de la ilustracin, ya que considera a la razn
como la fuente de todo mal, pues los conceptos que emanan de ella son una creacin del
entendimiento pervertido del hombre. Para Hamann el alcance de la razn debe
limitarse a la interpretacin de la naturaleza y de la historia por medio de la palabra de

Dios manifestada en sus revelaciones: la naturaleza, el hombre y la Biblia. Para l, no

hay ms entendimiento que el de la experiencia de los sentidos y la historia. La razn no
solo mata la realidad con el ejercicio del entendimiento sino que da muerte a Dios
porque destruye el hacerse de la divinidad.
En cuanto a su idea de Dios, para Hamann no hay un Dios eterno que se encuentre
fuera del mundo, sino un Dios que se hace en el alma del hombre. Dios no tena ser
antes de desarrollarse en el alma del hombre, exista la Nada y la pura posibilidad de
llegar a ser Dios. Dios es devenir, el cual se hace pasando de la potencialidad a la
actualidad, y es temporal pues este trnsito se realiza en el tiempo. Dios solo ha tenido
principio cuando comienza el devenir, pero no tendr fin pues este devenir ser eterno.
Ms que Dios lo que existe es la posibilidad de que algn da llegue a haberlo, al
trmino del desarrollo de un devenir que nunca se alcanzara. En cuanto a la creacin,
piensa que Dios se realiza en el mundo, y el mundo al realizarse, se hace Dios. El
mundo no es ms que la manifestacin de la divinidad que se hace visible. Dentro de la
potencialidad de Dios se contiene la naturaleza y el espritu humano. Dios tena la
necesidad de llegar a la existencia y esto solo era posible creando la naturaleza. Pero la
naturaleza separada del espritu humano, es el libro de Dios escrito, pero no ledo. La
funcin del espritu humano es liberar el mundo real. Para que la palabra de Dios
adquiera existencia requiere un lector; el espritu del hombre. De la unin del libro y el
lector resulta la realidad sustancial de la naturaleza. A esta naturaleza, que es la imagen
fenomnica de Dios, se le contrapone la historia que es el proceso por el cual Dios se
hace en el espritu del hombre. La historia versa sobre acciones, y cada accin, en cada
momento dado, nos revela el desarrollo de la divinidad. Es un desarrollo en el que cada
momento depende de un antes y un despus. Dios est contenido en cada
acontecimiento histrico y a pesar de no haber una conexin entre acontecimientos
particulares, todos ellos se enlazan en una unidad profunda, que es la actualizacin, la
revelacin y la redencin de Dios.
De todo lo expuesto anteriormente se puede concluir, que Hamann dentro de su
naturalismo religioso, termina derivando en un pantesmo total. Considera al dogma de
la Encarnacin como el smbolo de la unidad de la naturaleza humana y de la naturaleza
divina, entiende que todo es divino y todo lo que es divino es al mismo tiempo humano.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
FRAILE G., Historia de la Filosofa. Madrid, B.A.C., 1966. Vol.3.