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Thomas
Hobbes (5
de
abril de 1588-4
de
diciembre de 1679)
fue
contribuy
en
una
amplia
gama
de
campos
las
cuales
la
soberana
descansa
en
el
pueblo,
Bibliografa[editar]
Thomas Hobbes (2008). Joaqun Rodrguez Feo, ed. Tratado sobre el Cuerpo.
Madrid: Editorial Universidad Nacional de Educacin a Distancia.
Thomas Hobbes (2008). Joaqun Rodrguez Feo, ed. Tratado sobre el Hombre.
Madrid: Editorial Universidad Nacional de Educacin a Distancia.
Thomas Hobbes (2008). Joaqun Rodrguez Feo, ed. Tratado sobre el
Ciudadano. Madrid: Editorial Universidad Nacional de Educacin a Distancia.
Thomas Hobbes (2010). Bartomeu Forteza, ed. El cuerpo. Primera seccin de
los Elementos de Filosofa. Valencia: Editorial Pre-Textos. ISBN 978-84-9291340-4.
Thomas Hobbes (2012). Jos Rafael Hernndez Arias, ed. Tratado sobre el
ciudadano. Leviatn. Vida de Thomas Hobbes de Malmesbury escrita por l
mismo. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
La filosofa de Hobbes
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII,
habindose relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza
serias objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a
Galileo, es decir, a los ms significativos filsofos que procuran el paso del
pensamiento a la modernidad, no goza entre nosotros de gran consideracin su
filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante
un pensador materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones
metafsicas de Descartes, y resuelto a aplicar al anlisis del ser humano y de la
sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha
ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que
ofrecemos un resumen a continuacin.
La filosofa poltica de T. Hobbes
"Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los
deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son
tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta que conocen una
ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede
hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har."
(Leviatn, XIII)
2.
En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente, el
individuo depende para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, no
habiendo ms lmite para su accin que los que stas le impongan, ni pudiendo
esperar la colaboracin de otros para conseguir sus propios objetivos. Tal
concepcin del estado natural es una consecuencia de la consideracin previa
negativa sobre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones; es probable
que Hobbes hubiera llegado a su formulacin analizando la sociedad de su
tiempo pero prescindiendo de aquellas caractersticas "sociales" que parecen
imponer lmites a nuestras acciones (las leyes morales y sociales). Este modelo
carece de toda validez objetiva como sabemos en la actualidad, dado nuestro
conocimiento de la evolucin del ser humano; pero Hobbes est formulando su
hiptesis casi tres siglos antes del desarrollo y aceptacin de las teoras
evolucionistas y del desarrollo de la sociologa. Ni su modelo tiene validez
objetiva ni se corresponde a un hecho histrico, pero es una hiptesis que le
permite justificar y fundamentar tericamente la existencia de un poder
absoluto, del estado absolutista, sin necesidad de recurrir al origen divino del
poder (divinidad en la que, por lo dems, no crea).
2. La ley natural
1.
Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza? Pero
ms importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso no
sea
posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de
poder determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado
1.
La soberana emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez
concedida, no se puede cambiar la forma de gobierno ni repudiar la autoridad.
2.
El soberano, por lo dems, no puede ser castigado por sus sbditos, ya que no
hay ninguna relacin contractual entre los sbditos y el soberano. El soberano
queda "fuera" del contrato.
3.
El poder absoluto as establecido determina qu se ha de ensear y todas las
facetas de la vida pblica.
4.
La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad alguna
de establecer un poder disitnto al del soberano: el soberano asume todos los
poderes en general.
Libertad de los sbditos
1.
Respecto a la libertad de los sbditos, se trata de compaginar la libertad natural
y el determinismo. Los seres humanos son libres en estado natural y, por el
contrato, renuncian a sus derechos, pero con ciertas limitaciones, que fijan los
lmites de su libertad en la sociedad civil.
2.
La libertad es entendida por Hobbes como la ausencia de estorbos: "Por
libertad se entiende, de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la
ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden
arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no
pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte
su juicio y razn." (Leviatn, XIV).
3.
Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primaca de la ley
representa la libertad de la comunidad, por lo que la "libertad" individual se
su
opinin
estas
discusiones
debilitaban
Inglaterra,
minaban
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15.1La
concepcin
hobbesiana
del estado de naturaleza se aparta del sentido paradisaco, que a ese estado,
asigna el pensamiento teolgico . Hobbes separa con claridad dos etapas: una
situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos ,un mundo sin germen
de derecho , y por otra parte , un estado creado y sostenido por el derecho , un
estado con suficiente poderpara iniciar y reformar su estructura.
Segn Hobbes la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las
facultades del cuerpo y del espritu que , si un hombre es ms fuerte de cuerpo
o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando este se considera en conjunto,
la diferencia entre los hombres, no es tan importante. De manera que estos
puedan reclamar a base de ella y para s mismos, un beneficio cualquiera al
que otro no pueda aspirar .
La inclinacin general de la humanidad entera es entonces un perpetuo e
incesante afn de poder que cesa solamente con la muerte. La pugna de
riquezas , placeres, honores u otras formas de poder , inclina a la lucha , la
enemistad y a la guerra. Por ello en la naturaleza del hombre se encuentran
tres causas principales de discordia: la competencia, la desconfianza y la
gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para
lograr un beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para
ganar reputacin. Con todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn
que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama
guerra . Una guerra que es la del todos contra todos .
Sin embargo Hobbes advierte que nunca existi un tiempo en que los hombres
particulares se hallaran en una situacin de guerra del uno contra el otro, sino
que en diferentes pocas el ser humano se halla en estado de continua
enemistad
en
la
situacin
postura
de
los
gladiadores
,con
las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Por ende en esta guerra nada
puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad ,justicia e injusticia
estn fuera de lugar .Donde no hay poder comn, la ley no existe . Donde no
hay ley, no hay justicia.
En esta condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple
naturaleza, en una guerra de todos contra todos, el puede tener la posibilidad
de superar ese estado, en parte por sus pasiones y tambin por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte , el
deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable , y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. En otras palabras , la pasin
inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del prjimo.
Esto sera entonces la necesidad del hombre , pues su naturaleza es estar en
guerra los unos con los otros. Mientras tanto y por otro lado la razn los hace
pensar que sin seguridad y duracin, los bienes y privilegios deseados no
tienen
sentido
porque
no
se
pueden
disfrutar.
La
razn
entonces
sugiere normas adecuadas de paz , a las cuales pueden llegar los hombres por
mutuo consenso. Estas normas son las que Hobbes llama Leyes de la
naturaleza, las cuales servirn para que el hombre salga de ese estado de
guerra.
Ads by SmartSaver+ 15.1Hobbes define 19 leyes de naturaleza sin embargo
existen dos fundamentales de las cuales se derivan las restantes. La primera
de ellas se refiere a que cada hombre debe esforzarse por la paz , mientras
que tiene la esperanza de lograrla , y cuando no puede obtenerla, debe buscar
y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Es decir buscar la paz y
seguirla defendindose por todos los medios posibles.
La segunda ley dice que el hombre debe acceder ( si los dems consienten
tambin y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo )
a renunciar este derecho de todas las cosas y a satisfacerse con la
misma libertad ,frente a los dems con respecto a l mismo. Es como la ley del
evangelio: " no hagis a los dems , lo que no queris que os hagan a
vosotros".
estado
se
garantiza
paz
porque
sin
estado
no
hay sociedad entre los hombres, sino un mero estado natural de desconfianza
y terror mutuo.
De esta forma el signo de esta soberana absoluta es el poder dar y quebrantar
la ley. El soberano es el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo
justo y lo bueno , pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del
soberano. El soberano es el nico poder legislativo y el estado la nica fuente
del derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el
soberano quien tiene la mxima autoridad.
La diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del soberano o de la
persona representativa de todos y cada uno de la multitud. El representante
deber ser por necesidad o una persona o varias. Cuando el representante es
un hombre, entonces el gobierno es una monarqua ; cuando lo es unas
asamblea de todos cuantos quieren concurrir en ella tenemos unademocracia o
gobierno popular ; cuando la asamblea es de una parte solamente , entonces
ese denomina aristocracia.
En todo caso el soberano debe:
Procurar a sus sbditos todo aquello para lo cual ha sido instituido : la
seguridad.
porque
los
hombres
que
se
han
unido
voluntariamente
en