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Ser Afetado- Cadernos de campo n.

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- Jeanne Favret-Saada
Reconsiderar a noo de afeto:
1- Ser afetada como antroploga
2- Antropologia da terapia (selvagem X cientfica)
3- Repensar a Antropologia
Tratamento paradoxal do afeto na antropologia, lhe negam o seu lugar na experincia
humana:
Etnologia Francesa: jog-lo no desaparecimento, registro da representao/psicanlise.
Antropologia Anglo-sax (inglesa): o trata como produto de construo cultural.
Antropologia toma como estudo os aspectos intelectuais da experincia humana,
considerando apenas produes culturais do entendimento. preciso reabilitar a
sensibilidade j que hoje temos mais instrumentos para abord-la.
Hiptese: a eficcia teraputica resulta de um trabalho realizado sobre o afeto no
representado.
Objeto: Feitiaria. Duas bibliografias heterogneas:
Etnologia Francesa (folcloristas, juzo de valor sobre os outros): No tinham
conhecimento direto. No conheciam nem participavam. Reconheciam a possibilidade
de uma feitiaria rural na Europa de hoje.
Antropologia anglo-sax (funcionalistas e africanistas): observao participante
(paradoxo). Para eles, era observar acima de tudo. Escolhiam o que levar em
considerao, mas no eram nativos e no vivenciavam para saber. Deslizamento de
sentido: verdade-real-observvel X erro-inobservvel-crena. Consideravam questes
sobre acusaes (nico comportamento empiricamente verificvel), mas no sobre
qualquer fala (erros e imaginao nativa). Nesse sentido, a fala era um estatuto
incerto e a palavra nativa desqualificada, por vezes era tomada como proposies falsas.
Para compreender melhor o papel das falas, ao invs de ter se apegado ao resultado
delas, teria sido melhor observar sua construo. A palavra do etngrafo, por outro lado,
era promovida, j que ele detinha algo que, para ele, o capacitava de produzir
conhecimento (verdadeiro). O etnlogo, ser a-cultural (no reconhecendo propagar
seu etnocentrismo) e no se deixava contagiar pelo objeto, distinguindo o ns e o
eles. Verdade independente das declaraes nativas e apenas observvel pelo
etnlogo? No reconheciam a possibilidade da feitiaria rural na Europa. Por que esta
atitude? Mais uma tentativa da Grande diviso eles (arcaicos) e nos (um estgio
posterior deles).
Campo: Bocage, Frana.

Na Frana, no seio do ns (sociedade ocidental), as instncias nacionais de controle


ideolgico: Imprensa, Igreja, Medicina, Escola; criticavam a feitiaria sempre que esta
acabava mal: feitiaria o cmulo do campesinato, do atraso e da imbecilidade.
(processo de estigmatizao? ns = avanados, industrializados/ eles=atrasados,
camponeses).
( margem) constroem barreiras slidas, se fecham em si, mutismo: no falamos
disso com eles e Feitio, s quem pega pode falar disso. Recusa a jogar a Grande
Diviso que considera o antroplogo o porta-voz do saber, da verdade, cincia e do real
e desqualifica a fala/conhecimento nativo. Participar como parceira se deixar enfeitiar.
Participar = aventura pessoal X Observar = trabalho torna-se impossibilitado
Metodologia: nem a observao participante e nem a empatia, fazer da participao
como um instrumento de conhecimento. Deixou-se afetar, sem tentar pesquisar,
compreender e reter.
Feitio = Efeito real da fala e dos atos rituais. Rede particular de comunicao humana
que produz efeitos.
Dirios de campo, crnicas sobre eventos enigmticos, tinha 2 objetivos:
1- Compreender em curto prazo= O que querem de mim?
2- Em longo prazo fazer do dirio de campo uma operao do conhecimento,
compreender o evento.
Dirio de Malinowski = ntimo, momento de recreao, consideraes pessoais e
subjetivas X Fravet Saada= pessoalidade ausente, exceto se evocada pelos interlocutores
e includa na rede de comunicao da feitiaria.
Sesses de desenfeitiamento + Testemunha +Terapeuta (interveno) =Desafio
rememorao + complexidade. No incio, muitas notas descritivas e questes
levantadas; e posteriormente, reduo de notas e quase nenhuma questo. (De 200
sesses, apenas 30 notas).
Participar e ser afetado, ocupando um lugar no sistema de feitiaria X Empatia= 1)
tentar se colocar no lugar do outro e supor pensamentos, percepes e sensaes ou 2)
se identificar com o outro, comunho afetiva e saber imediatamente.
Etngrafo trabalha sobre representaes X intensidades especificas no significveis
(afeto)= experiment-los, ser o outro, o nativo.
Afetar-se no se instruir sobre o estoque de imagens do outro, mas de si mesmo.
Abrir, assim um tipo de comunicao especfica com o nativo: involuntria, desprovida
de intencionalidade, podendo ser verbal ou no.
Verbal: o que impele a falar o afeto no representado.

No-verbal: comunicao imediata da intensidade com a qual o outro afetado (


quantum/ carga energtica). As imagens que esto associadas a essa intensidade escapa
antroploga como nativa, mas a carga energtica encaixada por ela de um modo
pessoal, ou seja, causa um efeito nela. Calar tambm falar.
Esse tipo de comunicao, sem levar em conta que se executa um trabalho e sem
levantar questes, na medida em que incompreensvel, tambm um tipo particular e
se d por estar afetada, por ter se deixado enfeitiar.Ao se colocar como nativo e ter
acesso a uma comunicao que no se teria como etnlogo, percebe-se uma espcie
particular de objetividade: s acontecem ali eventos de certa ordem, s se afetado de
certa forma.
Ser afetado no , portanto identificar-se com o ponto de vista do nativo, nem
aproveitar-se dessa experincia para exercitar seu narcisismo. suspender a
onipresena do conhecimento para que algo possa acontecer e se esse conhecimento no
se perder nesta aventura a etnografia possvel. Essa etnografia possui 4 pontos
distintos:
1- A comunicao etnogrfica ordinria, visando um sistema de representaes
nativas pobre e imprpria. As informaes que chegam ao etngrafo
geralmente aparecem no texto geralmente sem nenhuma referncia a
intensidade afetiva que as acompanham. preciso conceder um estatuto
epistemolgico comunicao involuntria, no verbal e no intencional.
2- Tolerar viver entre deixar as experincias lhe afetarem ou querer registr-las.
3- As operaes do conhecimento no so simultneas. No momento em que se
deixa afetar, no se pode narrar experincia e no momento em que se narra no
se pode compreend-la. A anlise vem depois.
4- A anlise do material denso faz com que certezas cientficas sejam quebradas.
Graas a esse mtodo etnogrfico a autora pde perceber a real importncia dos
rituais (que no central como poderia ser deduzido e como costuma a aparecer
nos estudos anteriores). O ritual um elemento (o mais espetacular, mas no o
nico) de um graas ao qual o desenfeitiador demonstra a existncia de foras
anormais, as implicaes mortais da crise que seus clientes sofrem e a
possibilidade de vitria, que supe que se coloque em prtica um dispositivo
teraputico muito tempo depois da efetuao do ritual. Esse dispositivo
compreensvel somente por quem se permitir dele participar ou de ser afetado
por ele. Ele no poderia ser meramente observado.
Critica a Paul Jorion, que em 1985 disse que a antropologia anglo-sax
pressupe, entre outras coisas, uma transparncia essencial do sujeito humano a
si mesmo. Porm, tendo em vista essa experincia de campo, que deu lugar
comunicao no verbal, no intencional e involuntria e ao surgimento e ao
livre jogo de afetos desprovidos de representao, percebeu-se a opacidade
essencial do sujeito frente a si mesmo. Essa noo central e sustenta toda a
literatura teraputica (que trata de coisas como inconsciente etc).