Montesquieu

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Charles Louis de Secondat, barn de Montesquieu.

Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de
Montesquieu (Chteau de la Brde, 18 de enero de 1689 -Pars, 10 de
febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi durante la
llamada Ilustracin.
Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la
articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontada en
los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en
muchas constitucionesen todo el mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin
francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y
su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar de otros
autores de la poca por su bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico
en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivodominantes. Podemos decir que
como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin de poderes se
encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de
las Cartas persas podra situarse prximo a Saint-Simon. Sin embargo, el
pensamiento del seor de La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia
que le convierte en uno de los pensadores ms influyentes en el seno de
la historia de las ideas polticas.

Biografa[editar]

Chteau de la Brde, lugar de nacimiento de Montesquieu.

Naci el 18 de enero de 1689 en el Chteau de la Brde, a pocos kilmetros
de Burdeos, Francia. Hijo de Jacques de Secondat y Marie-Francoise de Pesnel,
su familia perteneca a la llamada nobleza de toga. Su madre, Marie Franoise de
Pesnel muri cuando Charles de Secondat tena siete aos de edad, era la
heredera de una importante fortuna que aport el baronazgo de La Brde a la
familia Secondat. En ese mismo ao, el parlamento ingls, a travs de Bill of
Rights impone definitivamente unamonarqua constitucional en Inglaterra, mientras
que en Francia el largo reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del
rey, pese a la crisis y el descontento que se manifiesta a su muerte en 1715.
Estudi en la Escuela catlica de Juilly y la carrera de Derecho siguiendo la
tradicin familiar, primero en la Universidad de Burdeos y ms tarde en Pars,
entrando en contacto con los intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras la
muerte del padre, vuelve a La Brde donde ingresar como consejero en el
Parlamento de Burdeos. Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de
Montesquieu, quien a su muerte le dejar como legado tanto su fortuna, como su
ttulo de barn y el cargo de Presidente del Parlamento (1716-1727). En 1715
contrae matrimonio con Jeanne Lartigue, una protestante que le aporta una
importante dote cuando el contaba con 26 aos. Al ao siguiente, hereda una
fortuna a causa del fallecimiento de su to, como tambin el ttulo de barn de
Montesquieu y Prsident Mortier en el Parlamento de Bordeaux.
Para esta poca, Inglaterra se haba auto proclamado una monarqua
constitucional a consecuencia de su Revolucin Gloriosa (16881689), y se haba
unido conEscocia en la Unin de 1707 para formar el Reino de Gran Bretaa. En
1715 fallece Luis XIV que haba reinado por mucho tiempo y es sucedido por Luis
XV que contaba con 5 aos de edad. Estas transformaciones nacionales causaron
un gran impacto en Montesquieu; l se referir a las mismas en forma repetida en
sus escritos.

Al poco tiempo, recibe reconocimiento literario por la publicacin de su

obra Lettres persanes (Cartas persas, 1721), una stira basada en la
correspondecia imaginaria entre un visitante persa de paseo por Pars, que hace
notar los absurdos de la sociedad contempornea. Luego publica Considrations
sur
les
causes
de
la
grandeur
des
Romains
et
de
leur
dcadence (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los
romanos, 1734), considerada por algunos estudiosos como una transicin
entre Las cartas persas a su obra maestra. De l'Esprit des Loix (El espritu de las
leyes) fue originalmente publicada en forma annima en 1748 y rpidamente se
elev a una posicin de gran influencia. En Francia, tuvo una recepcin fra tanto
de los que apoyaban como los que estaban en contra del rgimen. La Iglesia
Catlica prohibi l'Esprit junto con muchos de los escritos de Montesquieu en
1751 y lo incluy en el Index Librorum Prohibitorum. Recibi los mayores elogios
del resto de Europa, especialmente de Gran Bretaa.
Montesquieu tambin era tenido en alta estima en las colonias britnicas en
Amrica como un campen de la libertad britnica (aunque no de la independencia
Norteamericana). El estudioso de la poltica Donald Lutz ha descubierto que
Montesquieu era la persona ms comnmente citada en temas de gobierno y
poltica en la Amrica britnica colonial pre-revolucionaria, siendo citado por los
fundadores norteamericanos ms que ninguna otra fuente con excepcin de
la Biblia.1 Luego de laRevolucin estadounidense, las obras de Montesquieu
continuaron ejerciendo una poderosa influencia en muchos de los pensadores y
fundadores de los Estados Unidos, particularmente James Madison de Virginia,
uno de los padres de la Constitucin. La filosofa de Montesquieu en el sentido
que debe establecerse un gobierno de forma tal que ningn hombre tenga miedo
de otro fueron un recordatorio para Madison y otros que un cimiento libre y
estable para su nuevo gobierno nacional requera de poderes separados
claramente definidos y balanceados.
Durante esa poca y como miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos,
presentar varios estudios sobre las glndulas suprarrenales, la gravedad y el eco.
Su funcin de magistrado le aburre, por lo que termina vendiendo el cargo y
dedicndose a viajar por Europa observando costumbres e instituciones de los
diferentes pases, pasa por Austria y Hungra, permanece un ao en Italia y 18
meses en Inglaterra antes de regresar a Francia. Adems de trabajar en varias
obras adicionales sobre sociedad y poltica.
Sufre de una severa reduccin de su vista, al momento de su fallecimiento el 10
de febrero de 1755 en Pars a la edad de 66 aos, est completamente ciego. Su
cuerpo se encuentra enterrado en la Iglesia de Saint-Sulpice en Pars.

MONTESQUIEU.
El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en
el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas.
Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de
lo experiemntal que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en
la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para
extraer de ellas leyes.
En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias
nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como
los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un
novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvane
la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que
atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores:
consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias
derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma
que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino
que consideraba que son complementarias.
Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su
idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el
cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de
gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como
aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y
las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los
condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante,
teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus
legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de
libertad a los que ha llegado un determinado pueblo.
La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece
un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima libertad
aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas
de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu
considera que es imprescindible la separacin de poderes. Muy
influenciado por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y
adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder
legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta
separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los
gobiernos democrticos posteriores.

Captulo 1. De las leyes en general.

Las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que
se derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres
tienen sus leyes: la divinidad (...) el mundo material (...) las inteligencias
superiores al hombre (...) los brutos (...) los hombres (...) Estas reglas son
un relacin establecida constantemente (...) cada diversidad es
uniformidad; cada cambio es constancia. (...)
El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est
gobernado por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las
leyes que ha establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo;
hace falta que se conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est sujeto
a la ignorancia y al error, como todas las inteligencias finitas; incluso
pierde los dbiles conocimientos que posee. Como criatura sensible se
encuentra sometido a mil pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en
todo instante. Dios se lo recuerda por las leyes de la religin; semejante ser
poda olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han recordado
por las leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los
dems; los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes
polticas y civiles.
Captulo 2. De las leyes de la naturaleza.
Anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza, llamadas as
porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para
conocerlas bien, hay que considerar a un hombre antes del
establecimiento de las sociedades. En semejante estado, las leyes que
reciben sern las de la naturaleza.
La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia
l es la primera (...) por su importancia (...) pero no por el orden. El
hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no
conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas
especulativas. Pensara en la conservacin (...) Un hombre as slo sera
consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. (...)
En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo
ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues,
la primera ley natural. (...)
Al sentimiento de su debilidad (...) unira el sentimiento de sus
necesidades, y, as, otra ley natural sera la que le inspirase la bsqueda
de alimentos. (...) el temor (...) el placer (...) la atraccin (...) (...) el

conocimiento (...) constituira la tercera. (...) Y el deseo de vivir en sociedad

es la cuarta ley natural.
Captulo 3. De las leyes positivas.
Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el
sentimiento de su debilidad; cesa la igualdad que exista entre ellos, y
comienza el estado de guerra.
Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza, lo que produce un estado
de guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad,
comienzan a sentir su fuerza; buscan volver a su favor las principales
ventajas de esta sociedad, lo que constituye entre ellos un estado de
guerra.
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los
hombres. Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es
necesario que haya diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que
estos pueblos tienen entre s; y es el Derecho de gentes. Considerado como
viviendo en una sociedad que debe ser mantenida, tiene leyes en las
relaciones que tienen los que gobiernan con los gobernados; y es
el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que todos los
ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. (...) Una sociedad no
podra subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las fuerzas
particulares (...) forma lo que se llama un Estado poltico. (...)
Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se reunan todas las
voluntades. La reunin de estas voluntades (...) es lo que se llama estado
civil.
La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los
pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben
ser ms que los casos particulares a los que se aplica la razn humana.
Por ello, dichas leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron
dictadas (...) Deben adaptarse a los caracteres fsicos del pas, al clima (...)
a la calidad del terreno, a su situacin, a su tamao, al gnero de vida (...)
Deben adaptarse al grado de libertad que permita la constitucin, a la
regin (...) inclinaciones (...) riqueza (...) costumbres (...) maneras.
El equilibrio poltico: divisin de poderes.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las
cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que
pertenecen al civil.

Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o
para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo,
hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad
y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las
contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el
otro simplemente poder ejecutivo del Estado.
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que
proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se
goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga
motivo de temer a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una
misma persona (...) entonces no hay libertad, porque es de temer que (...)
hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder
legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y
la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y
el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara
el juez de la fuerza misma que un agresor.
En en estado en que un hombre solo o una corporacin (...) administrasen
los tres poderes (...) todo se perdera enteramente. (...)
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a
personas elegidas entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de
modo prescrito por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente
el tiempo que requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no
estando sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a
una profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces
no estn presentes de continuo, lo que se teme es la magistrartura y no se
teme a los magistrados.
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido
con la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero
tan grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.
Sobre la libertad.
No hay palabra que haya recibido significados ms diferentes y que haya
impresionado ms a los espritus de tantas maneras como la de la libertad.
Los uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que haban

dado un poder tirnico; los otros, por la facultad de elegir aquel a quien
deban obedecer; otros, por el derecho a estar armados y a poder ejercer la
violencia; aqullos, por el privilegio de no ser gobernados ms que por un
hombre de su nacin o por sus propias leyes. (...) Algunos han unido ese
nombre a una forma de gobierno y lo han excluido de los otros. (...) En fin,
cada uno ha llamado libertad al gobierno que era ms conforme con sus
costumbres y sus inclinaciones; y como, en una repblica, no siempre se
tiene ante los ojos y de una manera tan presente los instrumentos de los
males que se deploran, y tambin las leyes parecen hablar ms y los
ejecutores de la ley hablar menos, se les pone ordinariamente en las
repblicas y se la excluye de las monarquas. En fin, como en las
democracias el pueblo parece hacer poco ms o menos lo que quiere, se ha
puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del
pueblo con la libertad del pueblo.
Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere; pero
la libertad poltica no consiste en hacer lo que se quiera. En un Estado, es
decir, en una sociedad en la que haya leyes, la libertad no puede consistir
ms que en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer
aquello que no se debe querer.
Hay que entender claramente lo que es la independencia y lo que es la
libertad. La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten; y si
un ciudadano pudiera hacer lo que prohiben, ya no habra libertad, porque
los otros tendran ese mismo poder.
La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad
poltica no se halla ms que en los gobiernos moderados (...) cuando no se
abusa de su poder; pero es una experiencia eterna que todo hombre que
tiene poder se ve inclinado a abusar de l; y as lo hace hasta que
encuentra algn lmite. Quin lo dira? Hasta la virtud necesita lmites.
Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin
de las cosas, el poder detenga al poder.

Citas[editar]

"A la mayora de las gentes prefiero darles la razn en seguida que escucharlas."

"Cuando hemos alcanzado una categora, no debemos hacer nada que nos haga parecer
inferiores a ella."

"El hombre de talento es naturalmente inclinado a la crtica, porque ve ms cosas que los
otros hombres y las ve mejor."

"El que estando enfadado impone un castigo, no corrige, sino que se venga."

"El que teme padecer padece ya lo que teme."

"El gobierno debera establecerse de modo que ningn hombre pueda temer a otro."

"El talento es un don que Dios hace en secreto, y que nosotros revelamos sin saberlo."

"Creo que los libros de que habla son muy buenos para Espaa y no valdrn nada en
pases ms ilustrados". En referencia a los libros de fray Benito Feijoo.

"Cuanto menos piensa el hombre, ms habla."

"Feliz el pueblo cuya historia se lee con aburrimiento."

"Gobernar una familia es casi tan difcil como gobernar todo un reino."

"Hay nada tan seguro, decidido, desdeoso, contemplativo, grave, serio, como el asno?"

"La amistad es un contrato por el cual nos obligamos a hacer pequeos favores a los
dems para que los dems nos los hagan grandes."

"La cobarda es madre de la crueldad."

"La confianza en la bondad ajena es testimonio no pequeo de la propia bondad."

"La ley debe ser como la muerte, que no excepta a nadie."

"La libertad es el derecho a hacer lo que las leyes permiten."

"La palabra es mitad de quien la pronuncia, mitad de quien la escucha."

"La principal ocupacin de mi vida consiste en pasarla lo mejor posible."

"La prueba ms clara de sabidura es una alegra continua."

"La razn es una olla de dos asas: lo mismo puede cogerse por la derecha que por la
izquierda."

"La injusticia hecha a uno slo es una amenaza dirigida a todos."

"La verdad en un tiempo es un error en otro y viceversa."

"Las leyes intiles debilitan a las necesarias."

"Los hombres somos ms capaces de grandes acciones que de buenas acciones."

"Los que tienen poco negocio que atender son buenos charlatanes, los intelectuales y los
ocupados hablan menos."

"Nada graba tan fijamente en nuestra memoria alguna cosa como el deseo de olvidarla."

"No comparto lo que dices pero defendere hasta la muerte tu derecho a decirlo."

"No hay tontera mayor y ms comn que la de amargarse por las tonteras del mundo."

"No existe tirana peor que la ejercida a la sombra de las leyes y con apariencias
de justicia."

"Nosotros los hombres alardeamos de ser ms malos de lo que realmente somos."

"Nunca he tenido una tristeza que una hora de lectura no haya conseguido disipar."

"Para hacer grandes cosas no hace falta ser un gran genio, no se ha de estar por encima
de los hombres, sino entre ellos."

"Para juzgar cosas grandes y nobles es necesario poseer un alma otro tanto grande y
noble."

"Para obtener xito en el mundo, hay que parecer loco y ser sabio."

"Pronto cansa la altanera de una mujer hermosa; nunca aburre la de una mujer buena."

"Se ama ms a los nietos que a los hijos. Es que uno sabe con bastante exactitud la
ayuda que consigue de su hijo, la suerte y el mrito que tiene; pero espera y confa en su
nieto."

"Si nos bastase ser felices, la cosa sera facilsima; pero nosotros queremos ser ms
felices que los dems, y esto es casi siempre imposible, porque creemos que los dems
son bastante ms felices de lo que son en realidad."

"Si supiera algo que me fuese til, pero que fuese perjudicial a mi familia, lo desterrara de
mi espritu; si supiera algo til para mi familia pero que no lo fuese para mi patria,
intentara olvidarlo; si supiese algo til para mi patria pero que fuese perjudicial para
Europa, o bien fuese til para Europa y perjudicial para el gnero humano, lo considerara
un crimen y jams lo revelara, pues soy humano por naturaleza, y francs slo por
casualidad."

"Siempre he observado que para triunfar en la vida hay que ser entendido, pero aparecer
como tonto."

"Una cosa no es justa por el hecho de ser ley. Debe ser ley porque es justa."

"Una injusticia hecha al individuo es una amenaza hecha a toda la sociedad."

"Yo no me encuentro a m mismo donde me busco. Me encuentro por sorpresa cuando

menos lo espero."

"El azcar sera demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su produccin. Dichos
esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es
casi imposible no tenerles lstima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio,
haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro." (en
referencia a la colonia de Hait, extrado de El espritu de las leyes, referencia

"Nuestras relaciones con las mujeres estn fundadas en la sensualidad, en el gusto de

amarlas y de ser amados y en el deseo de agradarles, porque ellas son los mejores
jueces en algunas cosas que constituyen el mrito personal. Este deseo general de
agradar produce la galantera, que no es el amor, sino la delicada, la ligera, la perpetua
ilusin del amor", [1]

"Lo mismo que hay hay una infinidad de cosas muy discretas dirigidas de una manera
loca, hay tambien locuras conducidas con la mayor discrecin," [2]

"Se acude a los banqueros para tomar anticipos, su arte consiste en sacar provecho de
sus fondos sin que pueda acusrseles de usura." [3]

"En lugar de un gran tesoro se te enfra un gran pueblo" [4]

"Es propio de seres inteligentes sentir sus imperfecciones" [5]

"Los hombres acaban por habituarse a todo, hasta a la servidumbre, con tal que el amo no
sea ms duro que la servidumbre misma" [6]

"Corrompidas las costumbres hubo necesidad de leyes" [7]

"Lo que ms acerca al hombre a la condicin de bestia es no ser libre donde lo son los
otros. Y quien vive as, es natural enemigo de la sociedad." [8]

"Para saber si son lcitos los deseos de cada uno hay que ver los de todos" [9]

"Las malas leyes hicieron a los hombres holgazanes; por ser holgazanes se les hizo
esclavos" [10]

"Prefiero decir que el derecho de esclavitud del desprecio con que mira una nacin a otra,
sin ms fundamento que la diferencia de costumbres," [11]

"La naturaleza es justa con los hombres: les recompensa; el trabajo, los hace laboriosos,
porque a mayores trabajos concede mayores recompensas." [12]

"La fuerza de la ley est a que sea aplicable a todo el mundo." [13]

"Todo pueblo conoce, ama y defiende sus costumbres ms que sus leyes." [14]

" Es necesario que la religin no fomente costosos funerales. Hay cosa ms natural que
prescindir de la diferencia de fortunas en una ocasin en que la suerte las iguala a
todas?" [15]

"Las mujeres, que solamente por el matrimonio conquistan la libertad; que tiene
inteligencia y no se atreven a discurrir; que tienen corazn, y ni a sentir se atreven; que
poseen ojos y odos sin atreverse a ni a mirarni a or; que no se presentan sino para que
se les tome por estpidas; que estn condenadas siempre a nimiedades, a frivolidades y a
preceptos, son desde luego bastante inclinadas al matrimonio." [16]

"La plebe no suele abandonar sus intereses por el estmulo de los ejemplos." [17]

" El clero, sin embargo, no cesaba de adquirir: ha adquirido siempre, ha devuelto siempre
y adquiere todava." [18]

"La generacin naciente no es la que degenera; si se corrompe, es que los hombres

maduros estaban ya corrompidos." [19]

"Es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder tiende a su abuso".[20]

"Un Poder termina por devorar a todo lo dems; dos por enfrentarse; tres mantienen el
equilibrio, de modo que si dos luchan, el tercero igualmente interesado en el orden se
afiliar del lado del ms dbil."[20]