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Ana Mara Fernndez

La diferencia como problema: Gnero y psicoanlisis
Nmadas (Col), nm. 6, marzo, 1997
Universidad Central
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105118999003

Nmadas (Col),
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Colombia

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LA DIFERENCIA
COMO PROBLEMA:
GNERO Y
PSICOANLISIS
Ana Mara Fernndez*

Deconstruir los modos como el relato psicoanaltico participa del dispositivo de inarizacin
propio de la razn occidental, en la estrategia que la al autora propone para acceder a la construccin de la categora gnero que, sustentada en conceptos psicoanalticos, involucra tambin los procesos de subjetivacin histrico-polticos en las nociones de femineidad y masculinidad.

* Psicloga. Profesora de la Universidad de Buenos Aires, Argentina.

1. La diferencia como
problema
A partir de los aos 50 se consolidan tres importantes ejes de visibilidad que permitieron pensar a las
mujeres como nuevos sujetos sociales. Por un lado, miles de mujeres annimas, en centros urbanos de diferentes pases occidentales instituyen prcticas transformadoras en su vida cotidiana; su irrupcin masiva al mercado laboral, su acceso a la educacin
secundaria y terciaria, cierta adquisicin de cdigos pblicos, las transformaciones tanto en las formas de los
contactos conyugales como en sus regmenes de fidelidad, nuevas modalidades de vivir su erotismo,
la problematizacin de la
vida domstica -es decir la
desnaturalizacin de que
sta sea una tarea necesariamente femenina-, sern algunas de las cuestiones ms
significativas en este punto.

tantes centros universitarios analizando la ausencia de la dimensin de gnero en sus respectivas disciplinas, as
como tambin sus consecuencias. De
tal forma los estudios de la mujer y
posteriormente los estudios de gnero (Bellucci, 1992) han posibilitado
que comiencen a manifestarse los
sesgos sexistas en cada una de las
ciencias. Este anlisis de-constructivo
es acompaado de significativos aunque incipientes trabajos de re-construccin terico y metodolgico de las
mismas.

yendo un movimiento que visibiliza

la discriminacin, desnaturaliza sus
prcticas, denuncia, incomoda, trastorna y produce importantes vacilaciones
en el conjunto de significaciones imaginarias sociales que legitimaron durante tantas pocas la desigualdad y la
injusticia distributiva entre hombres y
mujeres.

Por otra parte, y en

estrecha relacin con lo anterior, la prctica poltica de
los movimientos de mujeres:
su lucha sistemtica en el
plano legal y laboral por leyes y normativas ms justas
para las mujeres, su denuncia permanente de la discriminacin de gnero tanto en
sus formas ms evidentes
como en aquellas ms invisibles, la institucin de grupos de autoayuda, etc., han
constitudo un factor decisivo en la lucha contra la opresin de las mujeres.

Si bien las mujeres avanzan

adquiriendo nuevos espacios sociales,
lejos estamos de la igualdad de los
gneros sexuales. Lo que quiere
subrayarse no es una hipottica igualdad conseguida sino cierta transformacin -en muy diferente grado segn
pases, clases, generaciones- en lo
imaginario social que permite que la discriminacin
no est oculta; toma evidencia, incomoda ya a muchas
mujeres, obliga frecuentemente a no pocos hombres
a esbozar alguna disculpa
cuando pronuncian una frase peyorativa con relacin a
la mujer que pocos aos
atrs no hubieran necesitado. Induce a los polticos en
perodos eleccionarios a incluir demandas de mujeres
en sus plataformas electorales; no pocos gobernantes
crean organismos de Estado para disear polticas
pblicas sobre las necesidades del colectivo femenino;
los partidos polticos discuten
el
grado
de
representatividad de mujeres en sus listas de candidatos,
legisladores,
intendentes, etc.

En tercer lugar las

acadmicas que desde unos
veinte aos a esta parte se
presentan en los ms impor-

Si bien sera ingenuo pensar que estos datos

evidencian que ha llegado la
era de la igualdad entre

Estas tres dimensiones: cotidiana, poltica y acadmica, en sus

avances y retrocesos, fueron institu-

Tulia Castrilln, 1898. Archivo Melitn R

hombres y mujeres, no habra que subestimar la importancia de aquello que

ponen de manifiesto. Algo se ha quebrado del equilibrio anterior donde
rega un orden entre los gneros por
el cual las mujeres naturalmente
ocupaban un lugar postergado. Los
organizadores de sentido que regan
lo femenino y lo masculino
trastabillan, las demarcaciones de lo
pblico y lo privado vuelven borrosos
-o por lo menos confusos- sus lmites.
En suma, diversas fisuras amenazan
el quiebre del paradigma que legitim
durante siglos las desigualdades de gnero.

que, bueno es reconocer, no todas asumen en igual medida.

Paradjicamente, a medida
que las mujeres van adquiriendo protagonismo
como sujetos sociales se
vuelven ms evidentes
las estrategias de discriminacin. El impacto de
ciertos grados de visibilidad de la misma pone
en
cuestin
su
invisibilidad en los cuerpos tericos, en las
metodologas de investigacin y en las prcticas
institucionales correspondientes a las ciencias
humanas. Estas, histricamente, hubieron de
h o m o l o g a r
Hombre=hombre. En
los ltimos decenios surge la necesidad de elucidar tanto las categoras
desde donde tal diferencia ha sido pensada
como su marca en los
dispositivos de accin
que las diferentes disciplinas han desplegado.
Sin lugar a dudas se abre
un verdadero desafo a
las ciencias humanas

Debe subrayarse que si bien

Tal elucidacin implica dos

movimientos articulados: el anlisis
que el tratamiento de las diferencias
de gnero ha tenido en los conjuntos
disciplinarios que se han agrupado
como ciencias humanas (de-construccin) (Derrida, 1989,a) y la produccin de nuevas conceptualizaciones
cuyas lgicas de trabajo se siten por
fuera de dos ecuaciones de tanta eficacia
en
nuestra
cultura:
Hombre=hombre y diferente=inferior
(re-construccin).

tal elucidacin toma como uno de sus

ejes principales el anlisis de los discursos clsicos, el problema de la diferencia atraviesa tanto la produccin
terica, como las metodologas de indagacin, los dispositivos tecnolgicos y las instituciones involucradas.
En sntesis, la discriminacin de gnero, como toda otra discriminacin,
se fundamenta y es atravesada en todas sus dimensiones por el problema
del Poder. Los poderes como tales sostienen su eficacia obviamente desde
los discursos que instituyen. Pero el
poder no es meramente una cuestin
discursiva, es en primera y ltima instancia, acto de fuerza, ejercicio de violencia.
Los discursos y
mitos sociales ordenan, legitiman, disciplinan, definen los lugares de los actores de las desigualdades
y la subordinacin de los
mismos en los espacios
sociales y subjetivos que
la violencia -visible o invisible, en tanto acto de
fuerza fsico o simblico, instituye. De tal forma,
sus posicionamientos sern el resultado histricosocial pero tambin singular de las posibilidades de
las fuerzas en juego, de las
cuales la subordinacin es
su efecto complejo,
difusivo y recurrente.

Abel Martinez, 1893. Archivo Melitn R.

En sntesis las
mujeres en sus innovaciones cotidianas, los feminismos en sus combates
polticos y los Estudios de
Gnero han transformado
la diferencia en problema. Es decir, han quebrado la impunidad frente a

la postergacin y la discriminacin;
han problematizado (interrogado, criticado, denunciado), los cuerpos tericos de las ciencias sociales
constitudos a partir de sus fundamentos mismos desde un universal masculino. Dicho universal adquiere diferentes nominaciones segn la disciplina que lo aborda, as por ejemplo,
Ciencias del Hombre, Derechos del
Hombre; o en el caso de los psicoanlisis libido masculina, el falo significante universal, el Nombre del
Padre como lugar de la ley, etc.
El constituir las disciplinas
desde un nico universal y masculino

ha colocado a las
mujeres en un
lugar de particularidad: complemento o suplemento de dicho
universal cuando
no
de
invisibilidad.

ma significante.

La diferencia es ahora
un problema
para pensar y no
un ya dado biolgico. Los Estudios de Gnero
han permitido
pensar que la diferencia de los
sexos se hizo sinnimo de la
desigualdad de
los sexos. Es, por
tanto, una construccin histrico-social, que las
Ciencias del
H o m b r e
invisibiliz.

Tradicionalmente, los movimientos feministas se han ubicado,

respecto a la teora psicoanaltica, en
dos tipos de posiciones: la primera,
caracterstica de muchas feministas
contemporneas a Freud que vieron
en l a un enemigo, rechaz a partir
de all prcticamente en bloque los
aportes del psicoanlisis para una
eventual comprensin de la subjetividad femenina.

Posteriormente pudo comprobarse que la

gran remocin que signific arrancar
a las mujeres de un ya dado de la naturaleza, no fue suficiente. El aporte
de algunos tramos de las teoras
psicoanalticas fue de utilidad en los
trabajos de las feministas de los aos
70 que demostraron que no haba un
ya dado biolgico que definiera el destino (lugar social y poltico) de las
mujeres.
Queda ahora por realizar una
elucidacin crtica de las nociones
psicoanalticas que colocan en un ya
dado simblico a una femineidad
constituda en un excedente de la tra-

Pero antes de esto es necesario un

poco de historia.
2. Una difcil relacin:
feministas y
psicoanlisis

Ms all de los propios textos

freudianos, muchas son las confluencias en la persistencia de la oposicin
terica al psicoanlisis de diversos
movimientos polticos de mujeres,
particularmente hasta la dcada de
1960. Entre ellas merece destacarse
la influencia filosfica del
existencialismo a travs de la impronta casi fundacional que en la reflexin
terica de la opresin de gnero ha
tenido el pensamiento de Simone de
Beauvoir.
La segunda, ms actual, advirtiendo la importancia de esa disciplina para la indagacin de la constitucin de la subjetividad, ha tomado
la responsabilidad de investigar sus
aportes, tratando de elucidar su utilidad en la comprensin de la opresin
de gnero.
Podra decirse que a partir de
la dcada del 70 comienza a
desplegarse un tipo de produccin terica realizada por mujeres feministas

sobre el corpus terico del psicoanlisis, en particular su teora de la

sexuacin.
Si bien en la actualidad la importancia de los aportes que la teora
psicoanaltica puede ofrecer a la reflexin feminista es indiscutible, se
hacen necesarias algunas puntuaciones con respecto a la manera como
tome su incorporacin en el debate
feminista.
Texto inaugural de este movimiento de indagacin fue sin duda
Psicoanlisis y Feminismo, de Juliet
Mitchel (Mitchel, 1976). En el intento de rescatar e introducir los aportes
de dicha disciplina, J. Mitchel puntualizaba, con mucho criterio, que el psicoanlisis no constituye una recomendacin para la sociedad patriarcal, pero cuando a rengln seguido
afirmaba que es un anlisis de la sociedad patriarcal se hace necesario
interrogar tal aseveracin, ya que ni
la teora, ni sus dispositivos de cura,
ni los psicoanalistas, pretenden tal
cosa; debe interrogarse entonces qu
procesos de elucidacin crtica, de deconstruccin de su cuerpo terico son
necesarios para que esta disciplina
devenga un instrumento de valor para
los/as especialistas en la sociedad patriarcal.
En principio, su letra escrita
no analiza por s misma la sociedad;
su objetivo es la enunciabilidad de las
formaciones inconscientes; por lo tanto es importante subrayar al respecto
que, dado que esta disciplina no se ha
planteado como uno de sus objetos de
reflexin, la articulacin entre formaciones inconscientes y formaciones
histrico-sociales, quienes sostengan
que la opresin de las mujeres es histrica -y por ende lo sern las marcas
en sus subjetividades- debern pensar,

necesariamente,
qu indagacin
crtica ser imprescindible desplegar con la teora en cuestin
para poder incorporarla eficazmente en la elucidacin de la opresin de gnero.
En este
sentido la lectura
de los historiales
de mujeres que
Freud analiz pese a la opinin
de algunas feministas- no es evidencia por s sola
de la opresin en
que vivan; cuando esta lectura se
transforma en evidencia de tal situacin, es porque es
realizada por un/a
lector/a para quien
la opresin era ya
visible con anterioridad. Freud no realiza de forma explcita un anlisis de tal realidad -y esta
comprobacin no tiene por qu invalidar su teora-; sin embargo, y bueno
es subrayarlo, pueden encontrarse en
su obra algunas referencias al precio
psquico que las mujeres pagan por las
limitaciones que les impone la sociedad, que indican que esta cuestin no
le pasaba inadvertida.
Otro argumento que es interesante problematizar es el esgrimido
con frecuencia por psicoanalistas mujeres con cierto grado de compromiso
feminista, que alegan que el psicoanlisis se satisface con constatar hechos.

Este supuesto suele llevar a

considerar que cuestiones tales como
la frecuencia con que en sus dispositivos aparecen mujeres ubicadas en la
envidia flica, por ejemplo, son tomadas como evidencias clnicas que
tampoco es necesario interrogar. En
realidad, en ninguna disciplina los datos hablan por s mismos, sino que
cobran su sentido respecto al marco
terico que los nomina (Bourdieu,
1985) 1 y significa de determinada
manera.

Tambin se realizan aseveraciones

como sta:
El desarrollo psicosexual especfico de hombres y mujeres se efecta en relacin a la nocin de falo, en
tanto ste es el smbolo elegido por la
humanidad para representar la plenitud de la satisfaccin en el campo del
deseo, y del xito en el campo de la
realizacin y de la integracin social.
(Lemaire, 1983)2 .
Lo interesante es que estas
apreciaciones operan como premisasverdad no interrogables; no ponen en
cuestin el grado de generalizacin de
la premisa, como tampoco se abren a
interrogaciones a los porqus de la atribuida pregnancia del falo como
significante de tales caractersticas.
Por el contrario, es un ya dado que no
llama la atencin.

Al ser un ya dado se le vuelven sinnimos la humanidad y la teora; lo que est claro es que en la teora psicoanaltica, el falo es un smbolo que representa la plenitud de la
satisfaccin y del xito. Pero para
extender esta significacin a toda la
humanidad, es necesario suponer que
una teora -el psicoanlisis en este
caso- puede aprehender la realidad.
Este es un modo tpico de
reduccionismo por el cual una realidad mltiple y compleja se limita a
aquellas mnimas variables con que la
teora puede operar y luego se dice que
esa es la realidad.
El segundo paso de tal operacin reduccionista es que queda cerrada cualquier interrogacin. Cerrar
la interrogacin es fundamental porque es lo que garantiza que se mantenga sellada la sinonimia entre teora
y realidad.

Matilde de Santa Teresa, Benjamn de la Calle, 1913.

Archivo FAES

Por otra parte,

a casi un siglo de desarrollo de esta disciplina -y particularmente
teniendo en cuenta el
grado de inscripcin
que ha alcanzado en
nuestra cultura y su
despliegue de variados
y diversos dispositivos
psi en el campo de la
salud, la educacin,
etc., ms el nmero de
mujeres que recurren al
psicoanlisis o a
psicoterapias ms o
menos inspiradas en l
para analizar sus conflictos-, no sera aventurado interrogarse
acerca de los efectos de
la teora sobre las mujeres que el psicoanlisis ha gestado a lo largo

del siglo.
En ese sentido es interesante la siguiente puntualizacin realizada por
Gayle Rubin:
El psicoanlisis se ha convertido frecuentemente en algo ms que
una teora de los mecanismos de reproduccin de las normas sexuales; es
ya uno de esos mecanismos. (Rubin,
1986).
En sntesis, es innegable que
aquellos planteos feministas que advirtieron que el psicoanlisis puede
ofrecer importantes herramientas tericas para el anlisis de la sociedad
patriarcal y en particular para la elucidacin de sus marcas en la subjetividad de mujeres y hombres, ofrecen
una posicin superadora muy saludable frente al cerrado oposicionismo de
las feministas de las dcadas de 1920
y 1930. Sin embargo, este avance no
debe permitir que olvidemos que,
como esta disciplina es producida en
el seno de tal sociedad, es necesario
un anlisis de las marcas de la sociedad patriarcal en el interior de la teora misma. (Fernndez, 1992).
Dicho anlisis cuenta an hoy
con una importante resistencia, propia
de
muchas
formas
institucionalizadas del psicoanlisis,
por la cual este funciona como totalidad y en tal sentido, se ofrece como
un conjunto de creencias tericas,
de las que no se duda. Es decir, el corpus terico se instituye como verdad.
En las relaciones entre feminismo y psicoanlisis, puede observarse que el movimiento ha sido principalmente de las feministas hacia el
psicoanlisis. Y en esa direccin puede afirmarse que su produccin en
menos de 20 aos ha sido muy signi-

ficativa, hasta tal punto que hoy se

habla de feminismo psicoanaltico, y
dentro de l pueden diferenciarse, incluso, escritos feministas que trabajan
los aportes del psicoanlisis adscribindose a la corriente de las relaciones de
objeto, del yo o lacaniana.
Es interesante observar que
los escritos de las feministas que trabajan desde el psicoanlisis lacaniano
generalmente se inscriben, a su vez,
en el feminismo de la diferencia.
Pero, salvo muy puntuales
excepciones, el movimiento no ha sido
recproco. Las instituciones
psicoanalticas, por lo menos en Argentina, no han demostrado inters
por interrogar sus propias teoras a
partir de los aportes en los ltimos 30
aos de los Estudios de la Mujer y
posteriormente los Estudios de Gnero. Ms bien han cerrado filas repitiendo lo desarrollado clsicamente
por sus maestros.
Esto no excluye el inters o la
curiosidad de algunos/as psicoanalistas frente a las reas de visibilidad que
estos estudios han abierto con respecto a invisibles sexistas en las ciencias
humanas en general, o en el psicoanlisis en particular.
Pero las formas ms
institucionalizadas del psicoanlisis
actual no han podido entrar en un dilogo fructfero con aquellas feministas que en los ltimos aos han comenzado una interesante tarea terica: entrecruzar los anlisis de gnero
con la teora psicoanaltica3 .
La importancia que tendra
este dilogo no es slo terica ya que
muchos analizantes -tanto hombres
como mujeres- no pueden ser escuchados en sus sufrimientos de gne-

ro.

poltica de un gnero sexual.

Las feministas contemporneas a Freud, operaron con un rechazo en totalidad, sin advertir la importancia del Psicoanlisis. Si bien esto
cerr, durante bastantes aos, posibilidades al interior del feminismo de
pensar algunas cuestiones, se basaba
en una fuerte intuicin poltica que el
tiempo hara evidente. La teora de la
sexuacin de este cuerpo doctrinal
conlleva un implcito de difcil
deconstruccin: naturaliza el
patriarcado, dando como un ya dado
inconsciente lo que es construccin
histrico-social de significaciones imaginarias (Castoriadis, 1988).

En realidad, la idea de este

posicionamiento algo fuera del lenguaje, slo pone en trminos tericos actualizados la antigua idea platnica
que ha atravesado la historia cultural
de Occidente, por la cual la mujer
ha sido simbolizada como naturaleza
y el hombre como cultura. Una vez
ms, y en un mismo movimiento, se
esencializa la diferencia y se naturaliza la desigualdad social (Scott, 1992).

Al mismo tiempo, y
dado que la cultura psi se ha
desplegado mucho ms all del
campo profesional para convertirse en un sistema explicativo
que forma parte
de un modo de
pensar, de una
sensibilidad, ha
provisto una narrativa cientfica
para la condicin femenina;
ofrece causas
psquicas: envidias, pasividades
o
posicionamientos
algo fuera del
lenguaje, para
aquello que
constituye un
complejo precipitado de la
inferiorizacin

As las cosas, los 90 encuentran al

feminismo y al psicoanlisis en una,
si no difcil, al menos s fructfera situacin4 .

Nios soldados del ejrcito del Gobierno.

Ca. 1902

Bueno es
aclarar rpidamente
que la resistencia a
los aportes tericos
del feminismo no tiene por qu deberse a
particulares rasgos
patriarcales de los/as
psicoanalistas. Es un
problema mucho ms
general, ms all de
las cuestiones de gnero, donde si bien
stas quedan incluidas, no es una dificultad especfica frente a
ellas.
La dificultad
estriba en el modo de
produccin de un rgimen de verdad, que
establece un tipo particular de afectacin
por la cual la narrativa de causa psquica,
narrativa vlida en el
campo disciplinario:
un modo de pensar psicoanaltico- lo inconsciente, se establece como lo que el
inconsciente es. Esta creencia realista
opera como fuerte resistencia a la hora
de intentar pensar de otro modo.
El psicoanlisis ofrece resistencia a trabajos deconstructivos cuando se instituye como un gran relato
(Fernndez, 1994), es decir, cuando
transforma en verdad sus narrativas y
se ofrece en la ilusin de una teora
completa.
Los aos 90 parecieran ser
tiempos de crisis de los grandes relatos; en el idioma chino, el vocablo crisis sostiene dos ideogramas: uno refiere a peligro y otro a oportunidad.

En lo especfico de la cuestin de
gnero, confluye con
la institucin de un
rgimen de verdad, el
hecho de que sus
teorizaciones se han
efectuado sobre la ya
mencionada naturalizacin
del
patriarcado y una lgica de la diferencia
-propia del mismoque excluye y/o
inferioriza las diferencias.

Grupo de Eusebio Corts, 1900, Archivo Melitn R.

En tal sentido, la crisis de los grandes

relatos si bien presenta el peligro de la
cada de sistemas de sentido, ofrece la
oportunidad de replantearse verdades
institudas, de recuperar ciertos aspectos de la imaginacin radical obturados en las formas institudas de prcticas y teoras. En suma, oportunidad
de abrir reas de visibilidad que dichas
cristalizaciones impiden.
Puede afirmarse que hay una
relacin necesaria y no contingente
entre los efectos de verdad de un dispositivo -el psicoanlisis en este casoy sus principales invisibles no
enunciables.

La naturalizacin
del
patriarcado tiene, en
primer lugar, una
consecuencia poltica; el operar desde tal
lgica de la diferencia, tiene a su vez
consecuencias
epistemolgicas.
Una y otra se sostienen mutuamente y
son pilares centrales
del dispositivo.
3. De orgenes y
defectos
Los textos freudianos ofrecieron las categoras lgicas de la diferencia que han permanecido intactas
a travs de los pensadores posteriores.
Las diferencias entre Freud, M. Klein
y Lacan, por ejemplo, son sin duda de
suma relevancia, pero son diferencias
conceptuales; es decir que los pensadores posteriores a Freud realizaron
desarrollos de alguna rea en particular del corpus psicoanaltico, o
reformularon -magistralmente en el

caso de Lacan- ejes de

dicho corpus. Pero
ejes conceptuales:
desplegaron nuevas
formas de narrar lo inconsciente; incorporaron aportes de otras
disciplinas de las ciencias sociales o de la
filosofa con que
Freud no contaba; establecieron diferentes
ejes para pensar la clnica -esto es muy evidente tanto en M.
Klein como en
Lacan5 - pero en ninguno de ellos se modifican los a prioris
lgicos desde donde
pensar la diferencia.

dos reflexiones que sostiene una desde Freud y

la otra desde Lacan.
Desde el primero: no
hay creencia inconsciente. Desde el segundo: la creencia supone el
soporte del otro. En funcin de esto, con los
aportes de ambos pensadores -salvando las
diferencias- Mannoni
puede dar cuenta tanto
de un fetiche privado
como de una creencia
colectiva.
Hasta aqu puede acordarse; el problema se presenta cuando
enuncia la renegacin
del falo materno trazara el primer modelo de
todos los repudios de la
realidad y constituye el
origen de todas las
creencias que sobreviven al desmentido de la
experiencia.

Un ejemplo
que puede resultar
ilustrativo al respecto
es un texto de O.
Mannonni (1979)
donde desarrolla la temtica de la produccin de creencias.
En Ya lo s, pero an as...,
captulo de La otra escena. Claves
de lo imaginario (Mannoni, 1979)
toma la cuestin de la produccin de
creencias apoyndose en dos trabajos
de S. Freud de gran importancia en
este punto. Son El Fetichismo, de
1927, y La escisin del Yo en los procesos de defensa, de 1938.
El nio cuando toma por primera vez conocimiento de la anatoma femenina descubre la ausencia de
pene en la realidad, pero repudia el
desmentido que la realidad le infringe, a fin de conservar su creencia en
la existencia del falo materno. (Freud,
1968) ... La creencia en la existencia

Campesinos, 1910, Archivo Melitn R.

del falo materno es conservada y abandonada a la vez; mantiene respecto a

esa creencia una actitud dividida... Lo
que ante todo es repudiado es la desmentida que una realidad inflige a una
creencia... El fetichista ha repudiado
la experiencia que le prueba que las
mujeres no tienen falo, pero no conserva la creencia de que lo tienen, conserva el fetiche, porque ellas no tienen falo. La renegacin por la cual la
creencia subsiste despus de la desmentida, se explica segn Freud por
la persistencia del deseo y las leyes del
proceso primario.
A partir de all, Mannoni abre

La creencia de
la existencia del falo materno, es el
modelo de todas las transformaciones
sucesivas de las creencias6 .
Se presentan, a partir de estas afirmaciones, dos problemas:
a) Descubrir que la diferencia
de los sexos sea insoportable es ya
imaginario. Que la diferencia -sexo
femenino- tenga que ser pensada
como igualdad -pene amputado- es
una significacin colectiva, algo producido socialmente y no algo dado.
Porque la diferencia es significada colectivamente como insoportable es que se hace necesario desmen-

b) Por qu
pensar que esta produccin del nio, o
del fetichista est en
el origen de la produccin de creencias? Por qu pensar
que la creencia de la
existencia del falo
materno es el modelo de todas las transformaciones sucesivas de las creencias?
Pensar una
cuestin -cualquiera
sea- desde una referencia a su origen cualquiera
seaposiciona a quien
enuncia tal cuestin
en un particular
modo de pensamiento, que hoy es necesario -por lo menos-,
interrogar. Particularmente porque nuesJuan de la Cruz Robledo, 1897. Archivo Melitn.
tirla, y construir un repudio e inventar tra cultura conserva -tanto en el lenun fetiche. El cuerpo terico no ve guaje coloquial como en el cientficoque hay una construccin previa de un significativo grado de naturalizasignificaciones, anterior al descubrir cin-invisibilizacin al respecto.
infantil que organiza uno de los sentiNietzsche (Foucault, 1980)
dos de tal descubrir.
ha sido tal vez uno de los pensadores
Para no ver, realiza una serie que con ms lucidez ha desmontado
de operaciones de naturalizacin. Sin algunas de las implicancias que se sosduda una de las ms significativas es tienen en esta nocin. Ella supone que
la naturalizacin de la inferiorizacin en el origen se encuentra la esencia
de la diferencia de los sexos. Al tomar exacta de la cosa, su ms pura identicomo un ya dado, algo construdo por dad cuidadosamente replegada sobre
la imaginacin colectiva pierde -por s misma y preservada de todo aqueinvisibilizacin- la posibilidad de in- llo externo, accidental y sucesivo.
dagar la dimensin poltica de la Buscar el origen es levantar las mssexuacin. Nios y nias no slo ad- caras de la apariencia para develar lo
vertirn la diferencia, sino que sus pro- esencial.
cesos de sexuacin no se completaAl mismo tiempo el origen
rn si no logran creer en el defecto
esencial supone que en sus comienfemenino.

zos las cosas estaban en su perfeccin.

La idea de perfeccin supone no slo
una referencia divina sino que coloca
al origen en un lugar de verdad.
Esta verdad divina del origen
habilita tanto para refutar el error
como para oponerse a la apariencia.
Entonces decir que en el origen de la produccin de desmentidas
se encuentra la creencia de la existencia del falo materno, instituye una verdad esencial -el defecto del cuerpo de
mujer-. Transforma en esencial aquello que no es otra cosa que produccin histrica de las significaciones
imaginarias que instituyen lo propio
de hombres y mujeres. Si es esencia y
es verdad es un ya dado universal ya
no biolgico, ahora inconsciente y por
lo tanto se pierde de interrogar semejante rareza de la cultura.
Por otra parte, cuando afirma
que es el origen de la produccin de
creencias, psicologiza; es decir ofrece
una narrativa psicolgica para explicar complejos procesos religiosos, culturales, polticos. Si explica, traspola.
Si explica y traspola, produce ideologa.
Sera ms pertinente afirmar
que el psicoanlisis permite entender
las condiciones de posibilidad por las
cuales el sujeto de deseo -trmino terico, no las personas- puede construir
creencias que desmientan la realidad.
Da cuenta de la potencialidad de la
subjetividad para repudiar una realidad siniestra, para desmentirla produciendo una creencia, un fetiche, una
ideologa, una utopa, etc. Es decir,
hace inteligibles las condiciones de la
subjetividad por las cuales el sujeto de
deseo -en tanto tal- puede construir
creencias que desmientan una realidad
insoportable7

Esto es diferente de aplicar

una narrativa psicolgica sobre el
origen, que
a. aplica el modelo del trauma del descubrimiento de los sexos a
los acontecimientos colectivos.
b. naturaliza que el descubrimiento sea un trauma.
c. identifica un tipo particular de trauma, en funcin del a priori
de Lo Mismo.

origen,
son tributarios de un modo binarista
de pensar las diferencias de antigua
tradicin en la cultura occidental, por
lo cual, como se deca lneas arriba,
se esencializa la diferencia y se naturaliza la desigualdad social (Scott,
1992).
Este no es un error de
Mannoni, o del psicoanlisis, se inscribe en un modo de construir el mundo en trminos binarios. De all la importancia de los trabajos de-constructivos.

Para decirlo en palabras de Judith

Butler (Butler, 1992):
El lenguaje
psicolgico que intenta
describir la fijeza interior
de nuestras identidades
como mujeres o como
varones funciona para
reforzar una cierta coherencia y para impedir
convergencias de identidades de gnero y todo
tipo de disonancias de
gnero, o cuando existen, para relegarlos a los
primeros estados de una
historia de desarrollo, y
por lo tanto normativa
(...) Parece crucial resistirse al mito de los orgenes interiores, comprendidos ya sea como
naturales o fijados por la
cultura.
Los dos problemas que
el texto de Mannoni
plantea:
- naturalizar la diferencia
sexual como insoportable
- pensar la verdad por el

4. De-construcciones: epistemologa y poltica8

De-construir implica analizar
en los textos las operaciones de la diferencia y las formas en que se hace
trabajar a los significados. Dentro de
las parejas binarias el trmino primario o dominante deriva su privilegio
en una supresin o limitacin de sus
a prioris. Igualdad, identidad, presencia, lenguaje, origen, mente, razn,
son trminos privilegiados en relacin
a sus opuestos que son vistos como
variables bajas, impuras del trmino
primario. As por ejemplo la diferencia es la falta de identidad
o semejanza, la ausencia es
la falta de presencia, etc.
El modo de-constructivo provisto por
Derrida (Derrida, 1989, b)
articula la inversin y el
desplazamiento de las oposiciones binarias, de manera tal que hace visible la interdependencia de trminos
aparentemente
dicotmicos y la manera
como su significado se relaciona con una historia
genealgica y particular
construidos para propsitos particulares en contextos particulares (Gross,
1992). Hace visible que las
oposiciones no son naturales sino construidas. Es en
tal sentido que la de-construccin intenta seguir los
efectos sutiles y poderosos
de la diferencia en accin,
dentro de la ilusin de una
oposicin binaria.

Hijos de Lzaro Meja, 1897, Archivo Melitn R.

Tal vez este aspecto sea una de las cuestio-

nes ms importantes que la de-construccin posibilita en tanto desnaturaliza patrones de significado que son
utilizados diariamente, y que los cuerpos tericos incorporan sin advertir
sus implicancias epistmicas y polticas.
Para la de-construccin de la
teora psicoanaltica en lo que a cuestiones de gnero respecta, es necesario articular dos dimensiones de trabajo:
a) Dimensin epistmica: Deconstruccin de la Episteme de lo
Mismo, para poder pensar la diferencia de otro modo (Fernndez, 1993).
Dicha deconstruccin supone una elucidacin crtica de las categoras
epistmicas desde donde el psicoanlisis ha pensado la sexuacin que pueda quebrar el impasse donde tal
Episteme lo ha colocado. Esto supone poner en interrogacin la lgica de
la diferencia desde donde esta teora
ha organizado sus conocimientos; elucidar la persistencia de una lgica por
la cual la diferencia slo puede ser
pensada a travs de parmetros
jerarquizantes que invisibilizan posiciones fundamentales de la subjetividad de las mujeres. Lgica de la diferencia por la cual se homologa
Hombre=hombre, invisibilizando
aquello genrico femenino por no
homologable a lo masculino; lgica de
la diferencia por la cual cuando lo diferente se hace presente, es pensado
como inferior, complemento o suplemento de lo Uno, nico, universal y
masculino.
b) Dimensin poltica: deconstruccin genealgica de las categoras conceptuales, por ejemplo: lo
activo-lo pasivo, objeto-sujeto de deseo; esto implica una indagacin histrica de cundo, cmo y por qu se

instituyeron, cmo se significaron lo

femenino-masculino en determinados
tiempos histricos y, fundamentalmente, cundo la teora rompe con el
esencialismo de lo femenino y lo masculino y cundo no puede hacerlo.
Esto permite quebrar el hbito de pensar las categoras conceptuales como a-histricas y universales
(esencias) y al mismo tiempo encontrar los puentes entre estas narrativas
tericas y los dispositivos poltico-sociales que sostienen.
Dicho de otro modo, un anlisis genealgico que permita abrir visibilidad respecto de las inscripciones
histrico-sociales en la construccin
de la subjetividad -femenina y masculina- que sostienen una forma particular de orden poltico-social: el
patriarcado9 . Condicin (femenina y/
o masculina) pero no esencia, ni estructura inconsciente universal, modo
de ser histrico-social en su dimensin
subjetiva. Marcas en la subjetividad
del ordenamiento socio-poltico de los
gneros.
En tanto las invisibilidades
epistmicas y polticas puedan dejar su
condicin de tales, se abre un camino
de rearticulacin del campo terico
que sin lugar a dudas podr llegar a
ser muy significativo tanto para las
preocupaciones tericas de la opresin
de gnero, como para el campo de la
escucha psicoanaltica.
Teora institucionalizada que
no puede o no quiere escuchar significativos aportes de elucidacin crtica que puntan sus marcas sexistas.
Mujeres y hombres en tratamiento que
no son escuchados en sus padecimientos de gnero.

Qu distorsiona, impide, cierra la escucha? Posiblemente -y entre

otras cosas- la resistencia al
dislocamiento necesario de un cuerpo
doctrinal, en este caso el psicoanlisis, para poder utilizar dicha disciplina en el abordaje de cuestiones que
en el enlace con otras nociones de
otros campos de saberes, permitan la
reflexin de regiones que por su complejidad no pueden ser abordadas
unidisciplinariamente.
En un sentido ms general,
puede decirse que encontrar la articulacin de estas cuestiones, hallar una
forma de indagacin inclusiva y no
excluyente de los aportes de diversos
territorios disciplinarios, significar
avanzar en uno de los impasses ms
persistentes de las ciencias humanas,
cual es la articulacin de aquello que
ellas previamente han separado: lo
social y lo mental.
Para ello hay que reconocer,
como se planteaba lneas arriba, una
dificultad: la falta de tradicin en la
cultura psicoanaltica de trabajar nociones de dicho campo como parte
integrante de una caja de herramientas de pensamiento.
Es posible que dicha dificultad estribe en el modo de produccin
de un rgimen de verdad, que establece un tipo particular de narrativa vlida en el campo disciplinario: un modo
de pensar -psicoanaltico- lo inconsciente, se establece como lo que el inconsciente es. Esta creencia realista
opera como fuerte resistencia a la hora
de intentar pensar de otro modo.
En estrecha implicancia con
el modo de produccin de sus regmenes de verdad, instituye un modo particular de pensar las determinaciones
al modo causal (De Brasi, 1996) por

el cual la causa psquica se transforma en La Causa. Problema

epistemolgico sin duda, pero a esta
altura de los acontecimientos sera
muy difcil diferenciarlo de modos
polticos de operar de la mayora de
las instituciones psicoanalticas.
Los aportes psicoanalticos
son de suma importancia en una caja
de herramientas del campo de problemas de la subjetividad (Fernndez,
1996). Pero para ello, como cualquier
otra teora que haya organizado frreos
sistemas terico-institucionales, es
necesario:
- Problematizar los efectos de verdad
del dispositivo psicoanaltico.
- Genealogizar las condiciones histricas de produccin de sus conceptos.
- Elucidar sus efectos en el
disciplinamiento social.
- Deconstruir los binarismos donde ha
quedado atrapado su tratamiento de la
diferencia.
Y esto es de capital importancia para el futuro productivo de dicha
disciplina ya que en toda teora hay
una relacin necesaria entre los efectos de verdad y sus invisibles noenunciables. Su posibilidad de desplegar nuevos horizontes de inteligibilidad estriba en poner toda su capacidad crtica en esta ecuacin tericoinstitucional. Es decir, transitar -para
usar una palabra de Heidegger-, sus
impensados.
Cuando
el
trabajo
deconstructivo-genealgico se realiza
en torno a la cuestin de gnero, articular la dimensin epistmica y la dimensin poltica10 pone de manifiesto, hasta dnde, cuando un cuerpo terico esencializa, la constitucin de la
subjetividad, ahora en un ya-dado sim-

blico, forma parte de las instituciones que reciclan la subordinacin femenina.

Por el contrario, cuando puede disociar sus construcciones tericas, se coloca como elemento
insustituble no slo para comprender
el malestar de gnero de hombres y
mujeres, sino tambin para dar lugar
a la conceptualizacin de las profundas transformaciones que se encuentran hoy en proceso de la subjetividad
de hombres y mujeres.
Tal tarea deconstructivogenealgica es, sin duda, una actividad terico-acadmica que -bueno es
aclararlo- exige gran rigurosidad, pero
la decisin de realizarla es poltica.

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GROSS, E.: Derrida, Irigaray and

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LEMAIRE, A.: Les lacanniens, les femmes
et lalienation. En: Penlope, No. 8, Pars,
1983.

Citas
1 Para un anlisis de la dimensin poltica
de los actos de nominacin, vase
Bourdieu, P., 1985.
2 El subrayado es mo.

MANNONI, O. La otra escena. Claves de lo

imaginario. Ed. Amorrortu, Buenos Aires,
1979.

3 Uno de los aportes ms interesantes al

respecto es el de Do-Bleichmar, 1985.

MITCHELL, J.: Psicoanlisis y feminismo. Ed.

Anagrama, Barcelona, 1976.

4 Para un interesante anlisis de la

complejidad actual de esta relacin, ver
Butler, 1992.

RUBIN, G.: El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo. Nueva
Antropologa, 1986, Vol. VIII, No. 30, Mxico.
SCOTT, J.: Igualdad versus diferencia: los
usos de la Teora post-estructuralista. En:
Debate feminista, Ao 3, Vol. I, Mxico, marzo de 1992.
TUBERT, S.: Psicoanlisis, feminismo y
postmodernismo. En: Burn, M. - DoBleichmar, E. (Comps.), Gnero, Psicoanlisis, Subjetividad. Ed. Paids, Buenos Aires,
1996.

5 Para un anlisis crtico de los aportes de

Lacan en la constitucin de la femineidad,
ver los trabajos de Emilse Do-Bleichmar,
1993 y 1991.
6 El subrayado es mo.
7 He desarrollado ms extensamente esta
cuestin en Del imaginario social al
imaginario grupal, en Fernndez - De
Brasi, 1993.
8 He desarrollado ms extensamente estas
cuestiones en La mujer de la ilusin (1993)
y en De eso no se escucha: el gnero en
Psicoanlisis (en Burn-Do-Bleichmar,
1996).

9 Al interior del debate feminista en la

actualidad, la nocin de Patriarcado se ve
sometida a su de-construccin, al igual que
identidad femenina y gnero. Creo que no
hay que confundir la de-construccin con
una procesadora (en el sentido domstico)
de los conceptos. Los primeros usos de la
nocin de patriarcado se realizaron desde
una perspectiva estructuralista (estructura
patriarcal) y en tal sentido le caben las
crticas realizadas a la nocin de
estructura: nfasis en la reproduccin y no
en la transformacin, subrayado de lo
idntico en desmedro de lo diverso, etc.
Aqu se utiliza dando cuenta de un modo
de orden poltico-social en el cual estn
institudas formas de ejercicio del poder de
los hombres sobre las mujeres, donde
ambos gneros son marcados por
consecuencias poltico-econmicas,
culturas subjetivas y erticas de tal
ordenamiento.
Para la actualizacin de este debate, ver
Benhabib y Cornella, 1990 y Nicholson
(Comp., 1992). Tambin Tubert, S.,
Psicoanlisis,
feminismo
y
postmodernismo, (en: Burn-DoBleichmar, 1996).
10 He dado un tratamiento ms extenso
de esta articulacin en De eso no se
escucha: el gnero en Psicoanlisis, 1996.