COMO ESTUDAR A BBLIA E A QUEBRA DO HOMEM EXTERIOR E

DA LIBERTAO DE ESPRITO
1. Prefcio

COMO ESTUDAR A BBLIA

2. Prefcio da edio chinesa

CLUSULA PRIMEIRA: PREPARAO DA PESSOA

3. Introduo
4. Trs pr-requisitos (Captulo I)
5. Entrando em trs coisas relacionadas com o Esprito Santo
(Captulo II)

CLUSULA SEGUNDA: MTODOS DE ESTUDO DA

BBLIA
6.
7.
8.
9.

Introduo
Chaves para Estudar a Bblia (Captulo III)
A Prtica da Estudar a Bblia (Captulo Quatro)
Vrios planos para Estudar a Bblia (Captulo Cinco)

A QUEBRA DO HOMEM EXTERIOR E DA LIBERTAO DE

ESPRITO
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Introduo
A Importncia de quebrando (Captulo I)
Antes e depois da ruptura (Captulo II)
Coisas nas Mos (Captulo III)
Como saber Homens (Captulo Quatro)
A Igreja ea Obra de Deus (Captulo Cinco)
Breaking and Disciplina (Captulo Seis)
Separao e Apocalipse (Captulo Sete)
Impression eo Estado do Esprito (Captulo Oito)
Pliableness Aps a quebra (Captulo Nove)

Prefcio
Volume 54 do The Collected Works composta de dois livros, como estudar a
Bblia e O Quebra do homem exterior ea liberao do Esprito, contendo
mensagens dadas por Watchman Nee em Kuling durante seu treinamento para
seus colegas de trabalho entre 1948 e 1949.

COMO ESTUDAR A BBLIA

Prefcio edio CHINS
A Bblia a palavra inspirada de Deus, e cada filho de Deus deve gastar tempo para
estud-lo.
A Bblia nos mostra o que Deus fez por ns no passado e no que Ele disse. Tambm
nos mostra os caminhos que Deus guiou os homens no passado. A fim de
familiarizar-nos com a riqueza e vastido de provises de Deus, temos que estudar
a Bblia.
Presente o falar de Deus baseada em Seu falar passado. Quando Deus fala com os
outros atravs de ns, Ele faz isso atravs da Sua palavra estabelecida. Devemos
deixar a palavra de Deus habita ricamente em nossos coraes para que possamos
ouvir a Sua fala hoje e antes que Ele possa nos fazer ministros de Sua palavra.
O objetivo em publicar estas mensagens fornecer aos leitores com os prrequisitos para o estudo da Bblia e para fornecer-lhes algumas ferramentas
importantes no estudo da Palavra. nossa esperana para prestar alguma ajuda
para aqueles que tm o desejo de conhecer a Escritura. Que Deus abenoe este
livro e seus leitores. Taiwan Gospel Book Room

SEO UM
PREPARAO DA PESSOA
INTRODUO
A fim de estudar a Bblia corretamente, preciso atender a dois requisitos
bsicos. O primeiro requisito que a pessoa deve estar certo; ele deve passar por
um treinamento adequado. O segundo requisito que ele tem que ter os mtodos
corretos.Durante os ltimos sculos, em especial, desde o surgimento do
protestantismo, muitos livros foram publicados sobre o estudo da Bblia. Muitos
deles so muito bons, mas quase todos so curtos em um assunto, eles s prestar
ateno aos mtodos de estudo da Bblia; eles no prestar ateno suficiente para a
pessoa que est a estudar a Bblia. Eles do a impresso de que quem usa esses
mtodos vai conseguir bons resultados. Muitos tentaram estes mtodos, mas no
encontraram nenhum lucro para o seu estudo. Aqueles que escreveram livros
sobre o estudo das Escrituras tm estudado a Escritura bem, mas aqueles que
tentam imit-los ao abordar a Bblia com os mesmos mtodos no
necessariamente saram to bem. Isso ocorre porque os imitadores esqueceram
quem so. O estudo da Bblia no apenas uma questo de mtodos, mas uma
questo de a pessoa. Alguns estudo da Bblia bem porque-o-pessoas aprenderam
as lies adequadas de Deus.Quando eles encontram os mtodos adequados para

auxiliar em seu estudo, eles colhem resultados ricos. errado para passar em
mtodos sem considerar o tipo de pessoa a pessoa tem que ser. Mesmo quando
alguns tm os mtodos corretos, eles nunca pode estudar bem a Bblia, porque eles
esto errados em sua prpria pessoa.
Este um ponto muito importante. O estudo da Bblia no apenas uma questo
de mtodos corretos, mas uma questo de pessoas certas. A pessoa deve estar
certa, antes que ele pode adotar o mtodo correto para estudar a Bblia. Mtodos
so importantes porque sem bons mtodos, no se pode estudar a Bblia
tambm. Mas a pessoa tambm deve ser devidamente calibrado antes que ele
possa estudar a Bblia tambm. Algumas pessoas tm um conceito equivocado de
que muito poucas pessoas podem estudar a Bblia. Outros tm uma noo
equivocada de que qualquer um pode estudar a Bblia. Ambos esto errados.
errado pensar que muito poucas pessoas podem estudar a Bblia, e igualmente
errado pensar que todos podem estudar a Bblia. Apenas um tipo de pessoa pode
estudar a Bblia, e ns temos que ser esse tipo de pessoa, antes de podermos
estudar a Bblia tambm. Temos que ver que a pessoa est em primeiro lugar; os
mtodos segundo. Se a pessoa est errada, nada vai funcionar mesmo se a pessoa
tem todos os mtodos corretos. Se a pessoa certa, os mtodos corretos podem ser
bem aproveitados. Algumas pessoas prestam muita ateno aos bons
mtodos. Mesmo que ns tambm prestar a devida ateno aos bons mtodos,
nunca devemos tornar os mtodos de nossa primeira prioridade. Os mtodos no
vm em primeiro lugar; a pessoa faz. Em primeiro lugar, temos de estar bem na
nossa pessoa, e ento podemos falar sobre os melhores mtodos de estudo da
Bblia.
A fim de responder pergunta sobre como estudar a Bblia, ns dividimos a nossa
discusso em duas partes. A primeira parte refere-se preparao da pessoa, e a
segunda parte diz respeito aos mtodos de estudo. Vamos primeiro considerar a
preparao da pessoa.

CAPTULO UM
Trs pr-requisitos
I. A NECESSIDADE DE SER ESPIRITUAL
A. "As palavras que eu vos tenho dito so esprito ..."
Em Joo 6:63 o Senhor Jesus disse: "As palavras que eu vos tenho dito so
esprito." As palavras da Bblia no so apenas letras, mas esprito. Devemos
tambm lembrar a palavra do Senhor em Joo 04:24: "Deus Esprito, e os que o
adoram o adorem em esprito". Aqui o Senhor chama a ateno para um princpio
fundamental: Deus Esprito, eo homem s pode toc-lo com o seu esprito. Deus
Esprito, e ns s podemos ador-Lo com o nosso esprito; no podemos ador-lo
com outra coisa que no o esprito. Deus Esprito, e no podemos ador-Lo com
nossa mente, emoo ou vontade. Colossenses 2:23 fala de "culto de si
mesmo." Isto significa adorar com a vontade. Isso errado, porque Deus Esprito,
e porque Deus Esprito, aqueles que o adoram o adorem em esprito. Joo 6 diz
que as palavras do Senhor so esprito. O princpio bsico o mesmo: Desde que as

palavras do Senhor so esprito, temos de l-los em esprito. Em outras palavras, s

podemos tocar as coisas espirituais com o esprito.
A Bblia no apenas um livro com palavras ou letras impressas nas pginas de
papel. A prpria natureza da Bblia esprito. Por esta razo, todo mundo que l
este livro deve abord-lo com o seu esprito; deve ser lido com o esprito. O esprito
que estamos nos referindo o esprito de cada pessoa regenerada. Ns chamamos
isso de esprito do "esprito regenerado." Nem todo mundo tem esse
esprito. Portanto, nem todos podem ler a Bblia tambm. S quem tem esse
esprito pode ler bem a Bblia; aqueles que no tm esse esprito no pode l-lo
tambm. Este esprito necessrio para adorar a Deus. Este mesmo esprito
necessrio para ler a Bblia tambm. Sem esse esprito, um homem no pode
conhecer a Deus.Sem esse esprito, ele no pode conhecer a Bblia tambm. Talvez
ns nascemos em uma famlia crist. Antes fomos regenerados, que provavelmente
tinha lido a Bblia j, mas no entendo. Ns entendemos a histria e fatos
registrados na Bblia, mas no entendia a prpria Bblia. Isto no surpreendente,
porque a Palavra de Deus esprito. Se no usar o nosso esprito, no podemos ler
este livro. Quando um homem pode comear a entender a Bblia? No dia em que
recebe o Senhor, ele pode comear a entender a Bblia. Daquele dia em diante, a
Bblia se tornar um livro novo para ele; ele vai comear a entender e valorizar
este livro. Embora ele pode no entender tudo nele, ele vai comear a am-la. Ele
vai l-lo diariamente e anualmente. Se ele sente falta de sua leitura, ele vai sentir
fome; ele vai sentir que algo est faltando em sua vida. Quando ele l a Palavra de
Deus desta forma, ele vai comear a entend-lo. Ele pode compreend-lo, porque
ele agora est regenerado. "O que nascido do Esprito esprito" (Joo 3:
6). Devemos colocar Joo 4:24, 6:63 e 3: 6 juntos: "Deus Esprito", "As palavras
que eu vos tenho dito so esprito ..." e "O que nascido do Esprito esprito. " As
palavras da Bblia so esprito. A vida que um homem recebe no momento da
regenerao esprito, e preciso um homem com um esprito de ler as palavras
de esprito. S ento a Bblia brilhar dentro de si, e s ento ele se tornar til para
ele.
No importa o quo inteligente e bem educado um homem, desde que ele no
regenerado, este livro um mistrio para ele. Uma pessoa regenerada no pode ser
que cultivou, mas ele mais qualificado para ler a Bblia do que um professor
universitrio no regenerado. O primeiro tem um esprito regenerado, enquanto o
ltimo no tem um tal esprito. A Bblia no compreendido pelo talento,
investigao, ou inteligncia. Desde a palavra de Deus esprito, s um homem
com um esprito regenerado pode compreend-lo. A raiz, a prpria natureza, da
Bblia espiritual. Se um homem no tem um esprito regenerado, ele no
consegue entender este livro; que ser um livro fechado para ele.
O Senhor Jesus disse em Joo 06:55: "Minha carne verdadeira comida eo meu
sangue verdadeira bebida." Os judeus incrdulos ficaram chocados com tal
palavra. Como poderia a carne do Senhor alimento e seu sangue caia beber? No
entanto, cada pessoa regenerada sabe que isso se refere ao Filho de Deus. Ele
inclina a cabea e confessa: "Eu derivar a minha vida a partir de sua carne e seu
sangue. Sem Sua carne, no ter vida hoje. Sem Seu sangue, eu no posso viver
hoje. Voc realmente a minha comida." Um homem com um esprito regenerado

no ser incomodado por palavra do Senhor, mas vai agradecer e louv-lo em seu
lugar.
O Senhor disse: "O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as
palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida" (v 63).. Aqui vemos dois
reinos. Um deles o reino do esprito, o outro o reino da carne. No reino do
esprito, tudo est vivo e rentvel. No reino da carne, tudo intil. preciso ler a
Bblia com o seu esprito e no reino do esprito. No importa o quo educados,
lgico e analtico um homem, ele no pode entender a Bblia, se ele no tiver esse
esprito.
Deus Esprito. Sabemos que Deus hoje porque temos um esprito. Quando alguns
descrentes argumentam com a gente, ns no podemos combin-los em eloqncia
ou sabedoria, e podemos no ser capazes de dizer-lhes ensinamentos profundos,
mas temos a confiana de que conhece a Deus, porque somos regenerados. Temos
um esprito regenerado, e podemos tocar a Deus com esse esprito. No importa se
que podemos relacionar a doutrina ou no. O fato que temos tocado
Deus.Incrdulos quer descobrir sobre Deus por meio de anlise, sntese e
raciocnio. Mas mesmo quando a anlise, sntese e raciocnio so todos bem
fundada, eles ainda no acreditam em Deus, porque Deus nunca pode ser analisado
ou sintetizado.J disse: "Voc pode descobrir as profundezas de Deus?" (J 11:
7). Ningum pode encontrar a Deus pela pesquisa. H apenas uma maneira de
descobrir Deus pelo esprito regenerado. Aqueles que tocar a Deus com esse
esprito vai conhec-lo de imediato. No h outro caminho seno este caminho. A
fim de estudar a Bblia, um homem deve ter um esprito regenerado, da mesma
forma que ele deve ter um esprito regenerado para tocar Deus. Suponha que um
homem instalou uma lmpada eltrica em sua casa. Ele quer ligar a lmpada
fonte de energia, mas os nicos materiais que ele tem so de madeira, bambu e
pano; ele no tem nenhum fio de cobre. Embora no haja poder na empresa de
energia eltrica, que o poder no pode fazer com que a luz de brilhar. No importa
o quanto de pano, bambu e madeira que ele tem, ele no pode tocar na
eletricidade. Outro homem pode no ter qualquer pano, bambu ou madeira, mas
ele tem um pequeno pedao de arame.Com esse pequeno fio que pode acender a
lmpada, porque o fio transmite eletricidade. Da mesma forma, um homem deve
ter um esprito regenerado, antes que ele pode tocar Deus. Ele deve ter um esprito
regenerado, antes que ele pode tocar a palavra de Deus.
Apenas uma parte dentro de todo o nosso ser pode estudar a Bblia, nosso esprito
regenerado. Se usarmos qualquer outra parte do nosso ser para tocar a Bblia,
estamos fazendo algo alm de Deus, e essa atividade no vai tocar em nada
relacionado a ele. A Bblia pode ser uma questo de carne para o homem ou uma
questo de esprito para ele. Se um homem no tem um esprito regenerado, e se
tudo o que ele tem a carne e as coisas relacionadas carne, a Bblia ser uma
questo de carne para ele. Se um homem tem um esprito regenerado, e esse
esprito funcional dentro dele, ele vai tocar o esprito quando ele toca a palavra
de Deus. Isso no quer dizer que a Bblia pode se tornar algo diferente do
esprito. A prpria Bblia sempre esprito. O Senhor Jesus disse: "O esprito o
que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so
esprito e so vida". As palavras do Senhor so esprito. No entanto, eles so

esprito s aos crentes que creram Nele; para os judeus incrdulos Suas palavras
foram recebidas como uma questo de carne. A maneira como muitas pessoas
estudar a Bblia ultrajante. A razo pela qual eles fazem isso que lhes falta o
esprito. Um homem no pode estudar a Palavra de Deus de acordo com sua
prpria mente ou inteligncia. Ele tem que ter esse esprito antes que ele possa
estudar a palavra de Deus.

B. "interpretar as coisas espirituais

para homens espirituais "
Alguns podem perguntar: "Eu estou regenerado, e eu tenho um esprito
regenerado. Mas por que eu no posso estudar bem a Bblia? Por que a Bblia como
um livro fechado para mim?" Para responder a esta pergunta, devemos voltar-se
para uma passagem nas Escrituras-1 Corntios 2. Primeiro vamos ler os versculos
1-4: "E eu, quando eu vim para vs, irmos, no veio de acordo com a excelncia do
discurso ou de sabedoria, anunciando-vos o mistrio de Deus Porque eu no
determinou saber nada entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado E eu
estive convosco em fraqueza, temor e grande tremor;.. A minha palavra ea minha
proclamao no foram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de poder ". O tema deste captulo a pregao de
Paulo no ser com palavras persuasivas de sabedoria. Leia tambm os versculos 57:. "A fim de que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus Mas ns falamos sabedoria entre aqueles que esto plenamente
desenvolvidos, mas a sabedoria no desta idade .. .Mas falamos a sabedoria de
Deus em mistrio, a sabedoria que foi escondido, que Deus predestinou antes dos
sculos para nossa glria ". Leia tambm os versculos 9-13: "` As coisas que o olho
no viu eo ouvido no ouviu e que no vm-se no corao do homem, as coisas que
Deus tem preparado para aqueles que o amam ". Mas, para ns Deus revelou-los
por meio do Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas, at mesmo as
profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
esprito do homem que nele est? Da mesma forma, o coisas de Deus tambm
ningum conhece, seno o Esprito de Deus, mas ns no temos recebido o esprito
do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, para que possamos conhecer as coisas
que foram graciosamente dadas a ns por Deus;. que as coisas tambm falamos,
no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas
pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com palavras espirituais. " Na margem
da American Standard Version, encontramos a traduo alternativa para a ltima
parte do versculo 13: ". Interpretando as coisas espirituais para homens
espirituais" Esta uma traduo melhor do idioma original. O assunto do captulo
trs so os diferentes tipos de pessoas. Por isso, no final do captulo dois no
podem estar falando de coisas. Ele contrrio regra de interpretao para
explicar uma palavra de duas formas diferentes dentro da mesma passagem. Paulo
estava dizendo que as coisas espirituais s podem ser comunicadas aos homens
espirituais. (A palavra interpretao em grego pode significar unio, misturando-se
juntos, ou coordenada em conjunto. Por isso, pode ser traduzido como
"comunicando" -communicating coisas espirituais para homens espirituais.)
Ao ler esta passagem, encontramos a relao entre o esprito ea Bblia. Paulo
estava falando aqui sobre palavras reveladas pelo Esprito, ensinadas pelo Esprito,

e palavras de sabedoria do Esprito, no palavras de sabedoria de homens. Quais

so as palavras de sabedoria de homens? O que os olhos vem, o que os ouvidos
ouvem, e que surge no corao, essas so as palavras dos homens. Onde foi a
revelao de Paul vem? Sua revelao veio do Esprito Santo, pois somente o
Esprito Santo conhece as coisas de Deus. Como os homens podem ter esta
revelao do Esprito Santo? Paulo nos disse que, para ter isso, h a necessidade de
ter o Esprito de Deus. Este idntico ao que vimos anteriormente a partir do
Evangelho de Joo. Aqui diz que ningum conhece as coisas de Deus, seno o
Esprito de Deus. Segue-se, portanto, que qualquer pessoa que no tem o Esprito
de Deus no conhece as coisas de Deus. Paulo afirmou ainda que ele no falou
essas coisas de acordo com a excelncia de palavras ou de sabedoria, nem com
palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo
Esprito, comunicando as coisas espirituais para homens espirituais.
Aqui, Paulo disse que as coisas espirituais s podem ser comunicadas aos homens
espirituais. impossvel se comunicar algumas coisas para algumas pessoas; essas
coisas no so compatveis com essas pessoas. O versculo 14 diz: "Mas um homem
anmico no recebe as coisas do Esprito de Deus." No s o homem anmico no
aceita as coisas espirituais, mas "so loucura para ele." Ele vai pensar que os
crentes so tolos. Um homem anmico no vai saber ", e ele no capaz de
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente." Esta palavra toca o pico
desta passagem. Ela nos mostra que as coisas espirituais s podem ser discernidos
por homens espirituais. Um homem anmico no pode discernir estas coisas e no
sabe nada sobre eles. Isto no tem nada a ver com passar o tempo ou no passar o
tempo no exerccio. Mesmo que um homem anmico gasta todo o seu tempo no
discernimento, ele no pode e no vai saber essas coisas. Ele curto de uma
faculdade vital. Uma descrio um pouco mais cientfica do homem da alma o
homem psicolgico, o homem sob o controle de sua prpria
psicologia. Espiritualmente falando, o homem no regenerado. Um homem
anmico um homem natural, um homem no regenerado. Ele como Ado, uma
alma vivente, que no tem o Esprito de Deus dentro de si e que no pode conhecer
as coisas de Deus.
Como regra geral, depois que um homem se torna um cristo, ele deve saber as
coisas do Esprito. Mas por que que tantos irmos e irms no os conhece? A
razo que apesar de terem um esprito regenerado, eles no so necessariamente
os homens espirituais. A nfase de Paulo em 1 Corntios 2 e 3 no apenas o
esprito, mas para ser espiritual. A nfase de John o esprito, mas a nfase de
Paulo est em ser espiritual. Um homem no deve apenas ter o esprito, mas deve
ser espiritual de acordo com este esprito. preciso ter o esprito; sem o esprito
que se pode fazer nada. Mas para ter o esprito sozinho sem viver sob o princpio
deste esprito, isto , sem viver neste esprito e andar de acordo com este esprito
de ser um homem espiritual, intil.
Suponha que voc tome um homem que nasce cego em um jardim e dizer-lhe que
ele est de p em frente a uma rvore de manga. Voc pode explicar para o cego
que os frutos so semelhantes. Mas ele vai entender o que voc est
dizendo? Mesmo que ele muito inteligente, muito exigente, e tem orelhas muito
afiadas, ele ainda no vai entender o que uma rvore de manga como. Voc pode

dizer a ele sobre o verde, mas ele no vai entender o que verde. O mundo do som
diferente do mundo da viso, eo mundo da viso diferente do mundo dos
pensamentos. Da mesma forma, um tem que exercer o seu esprito antes que ele
possa perceber o mundo espiritual. Aqueles que tm olhos no podem ver,
necessariamente; um deve exercer a funo dos olhos antes que ele possa ver. Um
cego no pode ver a rvore de manga. Um homem com bons olhos s pode ver a
rvore de manga, se ele abre os olhos. Um cego no pode ver a rvore de manga
com seus ouvidos. Um homem normal no pode ver a rvore de manga ou se ele s
usa seus ouvidos. O problema hoje que os cegos no tm olhos para ver a rvore
de manga, enquanto os homens com bons olhos tentam ouvir a mangueira com os
ouvidos. Um homem anmico no pode conhecer a Deus; ningum pode conhec-lo
girando a anmico faculdades. Mas um homem com um esprito regenerado no
conhece a Deus ou se ele s usa a sua alma. Isto no significa que qualquer um que
tem um esprito pode conhecer a Deus. Mesmo depois de o Esprito de Deus entrou
em um homem, ainda possvel para que o homem no conhecer a
Deus. Sabedoria e inteligncia no ajudar o incrdulo conhece a Deus; nem eles
ajudam um cristo conhecer a Deus. Conhecimento no ajuda um descrente
entender a Bblia; tambm no ajuda o cristo entender a Bblia. A maneira de
entender a Bblia o esprito. No apenas uma questo de ter o esprito, mas uma
questo de ser espiritual. Ningum pode dizer que ele tem um esprito, mas no
tem que andar de acordo com ela e, em vez pode andar de acordo com seus antigos
caminhos. Tais formas so inaceitveis quando o homem no tinha um esprito
regenerado; eles so igualmente inaceitvel, agora que ele tem um esprito
regenerado. A maneira fundamental para a compreenso da Bblia atravs do
esprito. Esta a razo pela qual Paulo nos mostrou em 1 Corntios 2 que a questo
no ter ou no ter o esprito, mas de ser espiritual ou no ser espiritual. As coisas
espirituais se discernem apenas por homens espirituais.
Primeiro Corntios 3: 1 diz: "E eu, irmos, no foi capaz de falar como a espirituais,
mas como a carnudas, como a crianas em Cristo." Aqui outra palavra:
carnuda. Os crentes de Corinto eram crianas em Cristo; eles eram carnuda. Esta
a razo pela qual o versculo 2 diz: "Eu dei-lhes leite, alimentos no slidos." Para
ter certeza, essas pessoas no so totalmente ignorante das coisas espirituais. No
entanto, eles s podem tocar as revelaes mais bvias; eles no podem tocar em
nada mais profundo. So carnuda, e, portanto, eles s podem tomar leite, no de
alimento slido. O leite para aqueles que em sua primeira fase de vida. Isso
significa que esses queridos s pode tomar as revelaes mais elementares do
cristianismo.Alimentos slidos, por outro lado, para um adulto ao longo de sua
vida. Refere-se s revelaes mais profundas e mais profundas. Um homem no
continuar a beber leite o tempo todo; h apenas um curto perodo durante a sua
vida, quando ele tem que beber leite. No entanto, h homens que, como os crentes
de Corinto, esto bebendo leite o tempo todo. "Por que voc ainda no foram
capazes de receb-la. Mas nem ainda agora voc capaz."
Primeiro Corntios 2 e 3 mostram-nos trs tipos de homens:
Primeiro, h o homem anmico. Tal homem meramente possui todas as faculdades
da alma. Podemos cham-lo de o homem psicolgico. Um homem anmico um
homem no regenerado; ele no tem um esprito regenerado e no tem o rgo

adequado para compreender a palavra de Deus. Tal pessoa no pode entender a

Bblia.
Em segundo lugar, h o homem carnal. Esse homem tem a vida de Deus e do Seu
Esprito dentro dele. Mas ele no anda de acordo com este esprito, mas, segundo a
carne. Ele tem um esprito regenerado, mas ele no usa seu esprito ou sujeitar-se
regra de seu esprito. Ele tem um esprito, mas ele no vem sob o controle do
esprito ou permitir que o esprito de assumir tudo. A Bblia chama esse tipo de
pessoa carnuda. Ele tem uma compreenso muito limitada da Bblia. Ele s pode
tomar leite, no de alimento slido. O leite algo que primeiro digerido pela
me. Refere-se a revelaes indiretas, revelaes que no vm diretamente de uma
pessoa. Um homem que bebe leite no pode receber qualquer revelao direta de
Deus. Ele recebe a revelao de outros homens espirituais, que transferem essa
revelao para ele.
Em terceiro lugar, h o homem espiritual. Essa pessoa tem o Esprito de Deus. Ele
opera sob o poder do Esprito vivo e caminha de acordo com o princpio do
Esprito. A quantidade de revelao que ele recebe ilimitado. A Palavra de Deus
diz que as coisas espirituais s podem ser percebidos por homens espirituais.
A fim de estudar a Bblia, temos que lembrar esses requisitos bsicos: Devemos
estar espiritual e devemos andar segundo o esprito.

II. CONSAGRAO
A. O corao estar aberto
A Bblia a palavra de Deus. cheio da luz de Deus. No entanto, esta luz s vai
iluminar aqueles que esto abertos a Ele. II Corntios 3:18 diz: "Mas todos ns, com
rosto revelado, contemplando e refletindo como um espelho a glria do Senhor." A
qualificao bsica para ser iluminado pela glria do Senhor a contempl-Lo com
o rosto desvendado. Se um homem vem ao Senhor com uma face velada, a glria
no vai ilumin-lo. A luz de Deus s vai iluminar aqueles que esto abertos a Ele. Se
um homem no est aberto a Deus, ele no receber a luz de Deus. O problema com
algumas pessoas que elas esto fechadas para o Senhor. Seu esprito, corao,
vontade e mente esto todas fechadas para Deus. Como resultado, a luz das
Escrituras no vai alcan-los. Mesmo que o sol cheio de luz e brilha sobre o
mundo inteiro, sua luz no vai chegar a uma pessoa que fica dentro de um quarto
com a porta fechada e janelas. O problema no com a luz, mas com a pessoa. Luz
s vai brilhar sobre aqueles que esto abertos a isso. Isto verdade para a luz
fsica, e isso tambm verdade para a luz espiritual. Sempre ficamos imersos em, a
luz no pode brilhar. Algumas pessoas esto fechadas para o Senhor; eles nunca
podem ver a luz de Deus. No devemos prestar ateno apenas para ler e
estudar; pelo contrrio, devemos perguntar se estamos abertos diante do
Senhor. Se no temos um rosto descoberto, a glria do Senhor no vai brilhar sobre
ns. Se o nosso corao no est aberto para Deus, Deus no pode nos dar alguma
luz.
Luz opera de acordo com a lei. Ela brilha sobre aqueles que esto abertos a ele, ea
quantidade de brilho depende da quantidade de abertura. Esta uma lei. Se todas

as portas e janelas da sala esto fechados, mas apenas uma rachadura deixada
aberta, a luz ainda vai entrar. No difcil de obter a luz. Enquanto a pessoa segue
essa lei, ele receber a luz. Mas, se ele age contrrio a esta lei, ele no ter qualquer
luz. Um homem que est fechado para Deus possa estudar e orar muito, mas ele vai
permanecer na ignorncia, tanto quanto a compreenso da Bblia est em causa.
difcil para um homem que esperar alguma luz quando ele no est aberto para
Deus. A luz de Deus no vem de forma incondicional. Para ter a luz de Deus,
preciso primeiro cumprir as condies para receb-lo.
Todo filho de Deus tem uma Bblia em sua mo, mas a quantidade de luz cada um
recebe a partir deste livro diferente.Alguns so completamente ignorantes do
que a Bblia diz. Outros recebem alguma luz de l-lo. Outros ainda esto cheios de
luz quando o lerem. A razo para a diferena que as pessoas que so de leitura
diferente. A luz de Deus o mesmo, mas as pessoas so diferentes. As pessoas que
esto abertos a Deus pode entender a Bblia. Outros que esto fechadas para Deus
no pode entender a Bblia. Alguns so completamente fechada, e como resultado
eles esto em completa escurido. Outros esto fechados parcialmente e, como
resultado, eles recebem a luz parcial. Qualquer falta de viso que ns
experimentamos, seja grande ou pequena, total ou parcial, significa que estamos na
escurido. Nunca devemos consider-la uma coisa pequena para encontrar-nos ter
dificuldade de entender a Bblia. Se temos dificuldade de entender a Bblia, isso s
pode significar uma coisa: Ns estamos vivendo na escurido! uma coisa muito
sria para ler a Palavra de Deus e no entendem ou receber qualquer luz a partir
dele.
Em seguida, devemos perguntar qual o significado de ser aberta a Deus? A
abertura vem de consagrao incondicional e sem reservas. Abertura a Deus no
uma atitude temporria; uma disposio permanente que um homem se
desenvolve diante de Deus. No um temperamento incidental, mas uma prtica
contnua. Abertura a Deus s pode vir de consagrao incondicional e sem
reservas. Se a consagrao de um homem de Deus perfeito e absoluto, ele no
ter nenhum reserva para com Deus e no ser fechado de forma alguma. Qualquer
closedness reflete a escassez em sua consagrao. A escurido o resultado de ser
fechada, e sendo fechado o resultado de uma falta de consagrao. Toda vez que
h uma escassez de consagrao, haver reservas. Quando um homem se recusa a
se humilhar diante de Deus, em qualquer rea, ele vai tentar justificar-se em seu
lugar. Como conseqncia, ele no pode compreender a verdade bblica
relacionada mesma rea.Assim que ele toca nessa rea, ele vai tentar evitlo. Esta a razo pela qual dizemos que a escurido vem de ser fechada, e sendo
fechado vem de uma falta de consagrao. Todos os tipos de escurido vir como
resultado de ser fechada, e que est sendo fechado em qualquer rea o resultado
de uma falta de consagrao e submisso.

B. O olho Ser Solteiro

Muitas partes da Bblia explicitamente falar da luz. Em Mateus 06:22 o Senhor
Jesus falou sobre a luz do corao, dizendo: "A lmpada do corpo so os olhos." O
Senhor no disse que o olho a lmpada do corpo. Ao contrrio, Ele disse que o
olho a lmpada do corpo. Luz se relaciona com Deus, enquanto a lmpada se
relaciona conosco. Luz na Palavra de Deus, ao passo que a lmpada se relaciona

conosco. A lmpada o lugar onde a luz mantida. Em outras palavras, a lmpada

o lugar onde Deus deposita Sua luz. tambm o lugar onde ns reter e liberar a
luz. A fim de que a palavra de Deus para brilhar em ns, temos de ter uma lmpada
dentro de ns. Esta lmpada o nosso olho. "Se, pois, o teu olho simples, todo o
teu corpo ser luminoso; mas, se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo ser
tenebroso" (vv 22-23.). Para que todo o nosso corpo para ser cheio de luz, o Senhor
especificada uma condio: o nosso olhar deve ser nico.
O que significa ter um nico olho? Embora ns temos dois olhos, h apenas um
foco; eles s vem uma coisa ao mesmo tempo. Nossos olhos esto doentes, se eles
tm dois focos e ver dois objetos de uma s vez; no tem uma viso clara. Eles no
so simples. Para que os olhos para ver claramente, eles devem ter apenas um
ponto de foco; eles no podem ter dois focos.Ao receber a brilhar, h a questo da
luz, e h tambm a questo da viso dos olhos. Se nunca experimentou qualquer
graa e misericrdia, nunca tnhamos experimentado alguma luz sobre ns. Mas
agora que ns recebemos graa e misericrdia, a luz em cima de ns. O prximo
problema no com a luz, mas com nossos olhos. Se o nosso olho no nico, no
podemos perceber a luz. Olhos de muitas pessoas no nico; eles vem no
apenas uma coisa, mas duas coisas ao mesmo tempo. s vezes, eles vem uma
coisa como se fosse duas coisas. Luz no claro para eles. Na verdade, eles podem
estar em total escurido.
O Senhor disse: "Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h de odiar a um
e amar o outro, ou se dedicar um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus
ea Mamom" (06:24). Muitas pessoas no tm luz porque seu olho no nico. A
razo pela qual o seu olho no nico que eles so curtos de consagrao diante
do Senhor. O que a consagrao? servir a Jeov sozinho. Um homem no pode
servir a dois senhores. Ou h de odiar a um e amar o outro, ou se dedicar um e
desprezar o outro; ele no pode servir tanto bem. Ele no pode manter esse
equilbrio. Ningum pode servir ao Senhor por um lado servir mmon e, por outro
lado. Todos aqueles que tentam servir a dois senhores descobrir mais cedo ou mais
tarde que eles se amam e odeiam o outro. Devemos quer nos consagrar ao Senhor
de forma absoluta, ou vamos servir Mamom completamente. O Senhor disse que o
olho tem que ser nico. Isto significa que o nosso servio ea nossa consagrao
deve ser nico. Singeleza do olho significa singeleza de consagrao.
Que o Senhor mostra-nos este princpio bsico. Se quisermos ler a Bblia,
compreender os seus ensinamentos, e receber suas revelaes, temos que ter uma
responsabilidade diante do Senhor: Ns temos que nos consagrar absolutamente a
Ele. S isso nos dar luz atravs da Bblia. Uma vez que temos um problema com a
nossa consagrao, ns temos um problema com a nossa viso. Quando temos um
problema com a nossa viso, isso significa que primeiro temos um problema com a
nossa consagrao. Devemos estar plenamente convencido de que ningum pode
servir a dois senhores.
O outro principal tem um nome-Mamom. Mammon significa dinheiro e
riqueza. Muita luz da Bblia foi velado por causa de dinheiro. Muitas pessoas tm
sido velado a partir da luz da Bblia por causa de riquezas. Muitas pessoas no
conseguem ver a verdade na Bblia, porque eles tm um problema com

dinheiro. Alm de Deus, eles tm dinheiro, e eles no esto dispostos a abandonar

sua busca de dinheiro. H um conflito entre a verdade eo seu interesse pessoal. Se
eles pudessem deixar de lado seus interesses pessoais e buscar a verdade a todo
custo, a Bblia seria absolutamente clara para eles. Muitas pessoas sacrificar os
ensinamentos da Bblia, porque eles tm um problema com Mamom. Se todos os
cristos foram liquidados em matria de riquezas, haveria um grande aumento no
nmero de os obedientes. Temos que respeitar esta advertncia de Deus. Sempre
que somos descuidados e vire um pouco para o nosso interesse privado, a luz de
Deus ser cortado. A fim de ver a luz, no podemos servir a Mamom. Ns no
podemos ter dois interesses. No podemos manter o interesse de Deus, assim
como nosso prprio interesse. Ns s podemos considerar o interesse de um
interesse por Deus. Uma vez que nosso interesse pessoal levado em
considerao, temos dois mestres, e os nossos olhos j no nico. Uma pessoa de
corao dobre no pode estudar a Bblia; nem pode algum que tem reservas a
partir de interesses privados. Apenas aqueles com um nico olho pode estudar a
Bblia.
Como pode o olho ser nico? O Senhor disse: "Pois onde estiver o seu tesouro, a
estar o seu corao tambm" (6:21). A coisa surpreendente que, quando
Mamom est sob nossa direo, ele no vai se tornar um mal, mas uma ajuda para
ns.Quando o nosso corao de Mamom, que ama o dinheiro, e difcil para o
nosso corao para estar inclinado a Deus. Mas, se somos capazes de dirigir o
nosso tesouro, seremos capazes de dirigir nosso corao. Esta a razo pela qual
ns temos que aprender a dar os nossos tesouros de distncia. O Senhor disse:
"Pois onde estiver o seu tesouro, a estar o seu corao tambm." Quando um
homem acumula seu tesouro do lado do Senhor, espontaneamente, seu corao vai
para o lado do Senhor. Se um homem guarda o seu tesouro no cu, seu corao
estar no cu. Onde o nosso tesouro, a estar o nosso corao tambm. Se tudo o
que temos com Deus, o nosso corao vai ser espontaneamente com Deus, e
nosso olho vai ser nico.
A fim de entender a Bblia, precisamos de uma consagrao absoluta. Sem
consagrao, o nosso corao no vai para Deus.Uma caracterstica especial da
consagrao que traz o nosso corao a Deus. Quando oferecemos tudo para
Deus, o nosso corao vai seguir-nos porque o nosso tesouro mudou. Existem dois
tipos de consagrao. Com um tipo, o corao vai primeiro. Com outro tipo, o
corao segue depois. Algumas pessoas consagrar seu tesouro aps o seu corao
tocado.Outros encontrar o seu corao seguinte, depois de terem consagrado o seu
tesouro. Seja ou no achamos que o nosso corao vai nos seguir, s precisamos
cuidar de nossa consagrao. O que quer que segurar mais caro deve ir
primeiro.Devemos entreg-la em nome do Senhor aos necessitados. Quando as
nossas coisas so dadas, o nosso corao vai para o Senhor. Quando todas as
nossas coisas esto com o Senhor, o nosso olho vai ser nico.
Uma vez que o nosso olhar se torna nico, torna-se claro, ea luz vai brilhar. O
Senhor disse: "Todo o seu corpo ser cheio de luz" (v. 22). O que significa ter o
corpo todo cheio de luz? Significa ter luz suficiente para os nossos ps para andar,
para as nossas mos para trabalhar, e para as nossas mentes para pensar. Em

outras palavras, temos luz em todas as reas. Luz preenche nossa emoo, vontade,
mente, amor, caminhada e trilha. Vemos tudo, para o nosso olho nico.
Anteriormente, dissemos que s os homens espirituais podem entender a
Bblia. Agora temos de acrescentar mais uma coisa: os consagrados S pode
entender a Bblia. Se um homem no consagrado, ele nunca pode ler bem a
Bblia. Assim que ele abre a Bblia, ele vai se deparar com lugares que ele reteve em
consagrao, ea escurido vai estar com ele. Como ele diz, ele vai se deparar com
outras reas no consagradas, e as trevas vai estar com ele novamente. Uma vez
que a escurido com um homem, ele no pode esperar receber nada de Deus. Um
homem deve ser absoluta para Deus. Ele no pode servir ao Senhor por um lado, e
esperar para ter o seu prprio caminho, por outro lado. Algumas pessoas
argumentam que eles so sinceros em busca da vontade de Deus, mas eles no
sabem o que a Bblia ensina. Eles dizem que no sabem onde o problema
reside. Mas isso uma desculpa; no um fato. Um homem que no sabe porque
ele no quer tomar o caminho de Deus. Se ele verdadeiramente srio sobre a
tomada o caminho do Senhor, ele vai encontrar a maneira clara e bvia diante
dele. O nico tipo de pessoa que nunca est claro aquele cujo olho no nico.

C. A necessidade de contnua obedincia

Deus nos concede a revelao dos ensinamentos bblicos de acordo com a medida
da obedincia que prestamos a Ele.Quanto mais obedecemos a Ele, mais luz
receberemos. Se continuarmos a obedecer a Deus, vamos continuar a ver. Sem
consagrao, que no podemos ver. Sem uma contnua obedincia, no podemos
continuar a ver. Se a nossa consagrao no completo, o brilho no ser
grande. Se a nossa obedincia no bom e detalhado o suficiente, a luz que
recebemos no vai ficar bem e detalhado o suficiente. Portanto, a questo
fundamental a consagrao. Se um homem no entende o significado da
consagrao, ele no pode entender a Bblia. A pessoa consagrada no s deve ter,
uma consagrao fundamentais inicial, mas ele deve manter uma obedincia diante
do Senhor o tempo todo. S ento ele vai ver continuamente. A quantidade de luz
de um homem recebe depende da quantidade de obedincia, ele sustenta depois de
sua consagrao inicial. Se somos perfeitos em nossa obedincia, seremos perfeitos
em nossa viso.
Devemos prestar especial ateno palavra do Senhor em Joo 7:17: "Se algum
resolve fazer a Sua vontade, saber a respeito do ensino, se de Deus ou se eu falo
de mim mesmo." Se um homem resolve fazer a vontade de Deus, ele saber. Em
outras palavras, a obedincia a uma condio para se conhecer. Uma resoluo
para fazer a vontade de Deus uma condio para saber o ensinamento de
Deus. Se um homem no tem a inteno de fazer a vontade de Deus, mas quer
saber o ensinamento de Deus, ele est pedindo o impossvel. A fim de conhecer os
ensinamentos de Deus, o homem deve primeiro resolver fazer a Sua vontade. Esta
resoluo est relacionada com a atitude. Deus quer que sejamos obedientes pela
primeira vez em nossa atitude. Se um homem obediente a Deus, na sua atitude, o
ensinamento de Deus ser claro para ele.No devemos perguntar o que a Bblia
ensina. Em vez disso, devemos nos perguntar se estamos dispostos a obedecer a
Sua palavra. O problema com a nossa atitude; no tem nada a ver com o ensino da
Bblia. Seja ou no a Bblia ser aberta para ns depende de nossa atitude em

relao a Deus. Somos responsveis por nossa atitude, enquanto Deus

responsvel por seu ensino. Se a nossa atitude certa, Deus ir revelar-Se a ns e
abra os nossos olhos imediatamente. Se completar o presente com a nossa
obedincia, nossa atitude vai ser bom, mais uma vez, e Deus vai nos conceder mais
revelao.Primeiro, h uma atitude certa, e ento no h revelao. Se
respondermos revelao com obedincia, teremos mais da atitude certa e vai
receber mais revelao.
Muitas pessoas afirmam ter visto as verdades da Bblia. Na verdade, s quem
resolver fazer a vontade de Deus t-los visto.S eles podem alegar que a sua viso
clara e completa. O Senhor tem que fazer muito trabalho em ns antes que
possamos "resolver" desta forma. No pense que a luz vem sem um preo. Cada
viso acompanhada por um alto preo; ns temos que pagar um preo para
ver. s vezes, Deus tem que trazer uma pessoa atravs de duas ou trs
experincias antes que ele v algo. s vezes, Deus tem que traz-lo atravs de seis
ou sete experincias, antes que ele v nada. A luz de Deus muitas vezes vem a ns
de uma forma reflexiva. Primeiro ela brilha em outra coisa, e ento ele se reflete
para ns. A luz de Deus muitas vezes a luz reflexiva. Temos de ver a luz de um
ngulo antes que possamos ver a luz de um outro ngulo e, em seguida, um
terceiro ngulo. s vezes precisamos passar por algumas experincias antes que
possamos ver a luz. Se formos desobedientes em uma coisa, perdemos a
revelao. Este luz age da maneira de Deus. Muitas vezes, s podemos ver
claramente depois de termos nos posicionado em ngulos diferentes. O preo que
pagamos mais diante do Senhor, mais luz que vemos. Uma experincia de
obedincia levar a uma outra experincia e, em seguida, ainda mais
obedincia. Uma experincia de luz vai levar a uma outra experincia e, em
seguida, ainda mais luz. A vontade de Deus est por trs de todos os arranjos que
fez. Sempre que um homem perde duas ou trs oportunidades para obedecer a
Deus, ele sofre perda diante de Deus.
No importa o quanto a confiana que temos em nossa consagrao e obedincia,
temos que perceber que algo est errado com a nossa consagrao sempre que
esto veladas. Sempre que no conseguimos ver, os nossos olhos esto
errados. Deus nunca curto de luz, mas sempre que ele v alguma relutncia de
nossa parte, Ele vai segurar Seu falar. Deus nunca fora ningum a fazer nada, mas
nem ele soltar a sua palavra de uma forma barata. Se houver qualquer falta de
vontade de nossa parte, o Esprito Santo vai fugir; Ele vai recuar e no libertar-se
de uma forma barata. Se algo est errado com a consagrao do homem, Deus no
lhe dar qualquer luz. No uma coisa pequena para um homem no conseguem
entender a Bblia, porque enfatiza um problema em sua consagrao. Colrio
espiritual envolve um preo; ele no vem livremente. Cada viso envolve um
preo. No vendo vem livremente.

III. Sendo experimentado NA PRTICA

Hebreus 5:14 diz: "Mas o alimento slido para o adulto, que por causa da prtica
tm suas faculdades exercidas para discriminar entre o bem eo mal." A palavra
prtica pode ser traduzido como "hbito". H uma condio para receber a notcia,
um homem de Deus deve ser maduro. Apenas um homem adulto pode comer
alimentos slidos. Por que um homem deve ser adulto antes que ele possa comer

alimentos slidos? Isso tem a ver com o seu hbito. Um homem adulto pode ingerir
alimentos slidos, porque ele est acostumado com isso. Suas faculdades so
exercidas, e ele pode discriminar entre o bem eo mal. O versculo 13 fala do que
est sendo experimentado na palavra da justia. Para ser experimentado na
palavra da justia significa ser experimentado na palavra de Deus. A palavra
experiente em grego tem a ver com a habilidade industrial; que significa ser
destro. Alguns trabalhadores so inbeis, enquanto outros so hbeis. Um
trabalhador hbil aquele que j passou por muito treinamento e que tornou-se
hbil em seu ofcio. Uma pessoa que experiente na palavra de Deus aquele que
bem treinado e hbil em Sua Palavra. Se um homem quer estudar a Bblia e
entender a palavra de Deus, ele deve ser experimentado em sua prtica.
A Bblia expe nossa condio. O tipo de pessoa que somos determina o tipo de
Bblia, lemos. Se quisermos saber o que uma pessoa como no carter e hbito,
todos ns temos que fazer mostrar a ele um captulo da Bblia e ver o que ele fica
de fora. O tipo de pessoa que ele vai determinar o tipo de leitura que ele ter. Um
homem curioso vai encontrar a Bblia cheia de coisas curiosas. Uma pessoa
intelectual vai encontrar a Bblia completa dos raciocnios. Uma pessoa simplria
vai encontrar a Bblia simplesmente uma coleo de versos. um fato que o
personagem eo hbito de um homem muitas vezes so revelados atravs de sua
leitura da Bblia. Se um homem no disciplinado por Deus em seu carter e
hbitos, ele vai cair no erro total, e sua leitura da Bblia ser espiritualmente
infrutfero.
Que tipo de carter e hbitos de uma pessoa deve ter em ordem para ele ler a
Bblia?

A. No estar subjetivo
Todo leitor da Bblia deve aprender a ser objetivo. Nenhuma pessoa subjetiva pode
entender a Bblia. Uma pessoa subjetiva no adequado para ser um aprendiz. Se
falamos de uma pessoa objetiva, ele vai entender depois falamos uma vez. Mas uma
pessoa subjetiva no vai entender depois falamos trs vezes. Muitas pessoas no
entendem o que os outros esto dizendo, no porque so pouco inteligentes, mas
porque eles so muito subjetivos. Eles vivem inteiramente em sua mente e no
pode tomar nas palavras dos outros. Eles esto cheios de pensamentos, opinies e
propostas. As palavras dos outros no possvel encontrar qualquer fundamento
neles. Sua mente pode estar focada na gua, enquanto outros podem estar falando
sobre montanhas. Eles interpretam o que ouvem e tomar as montanhas de
significar montanhas com gua. Uma pessoa subjetiva no pode entender a Palavra
de homens com preciso, muito menos ouvir a palavra de Deus! Ele no pode
entender as coisas do mundo, deixar que as coisas espirituais sozinho.
Uma coisa interessante sobre aqueles que so bons em estudar a Bblia que eles
esto todos prontos para ouvir. Uma vez que os outros dizem alguma coisa, eles
entendem exatamente o que foi falado. Uma pessoa objetiva pode ouvir os outros, e
ele tambm pode entender a Bblia. Em contraste, algumas pessoas no tem idia
do que os outros esto dizendo, mesmo depois de ouvir uma ou duas vezes. Eles
tm muitas coisas em sua cabea. Eles esto cheios de pensamentos, opinies e

propostas. Outros podem repetir a mesma coisa para eles uma ou duas vezes, mas
eles ainda no vai conseguir. A fim de descobrir se estamos subjetiva, s
precisamos perguntar a ns mesmos se ns entendemos o que os outros esto
dizendo.Podemos entender o que os outros esto dizendo, mesmo que eles falam
muito brevemente? Os nossos dias na terra so limitados. Se somos subjetiva, o
tempo que est disponvel para ns ser muito reduzida. Um homem objetivo pode
obter mais de ler a Bblia uma vez que um homem pode subjetiva de l-lo dez
vezes. Um homem subjetiva vai perder o que l, mesmo depois de l-lo uma vez,
duas vezes, ou at mesmo nove ou dez vezes. A Bblia vai escorregar por ele e no
deixar qualquer impresso nele.
Lembre-se da histria de Samuel. Quando o Senhor o chamou, ele foi para Eli novo
e de novo, porque ele pensou que Eli estava chamando (1 Sam. 3: 4-10). Deus
estava chamando ele, mas ele pensou que Eli estava chamando. Ele tinha ouvido
falar de voz muitas vezes de Eli, mas desta vez ele certamente no era a voz de
Eli. Ele no poderia dizer a diferena?Subjetividade de Samuel fez pensar que Eli
estava chamando. Esta a razo pela qual ele no poderia diferenciar a voz de Eli
ea voz de Deus.
O problema com muitas pessoas que eles no vo permitir que Deus quebrar a
sua subjetividade. No importa o quanto eles estudam a Bblia, eles no podem
formar qualquer impresso do mesmo. como se eles nunca ouvir falar de
Deus.Quando vamos para o Senhor para ler Sua Palavra, a nossa mente deve estar
aberta para Ele. Nosso opinies, sentimentos, corao, e tudo o que somos deve
estar aberto a Ele tambm. Em outras palavras, no pode ser subjetiva. Devemos
entender a importncia deste assunto. Se um homem no tratado nesta matria,
ele no consegue ler bem a Bblia. Uma pessoa objetiva est cheio de espera; ele
espera por Deus para falar. Seu ser interior aguarda calmamente para a palavra de
Deus.Se um homem est neste estado, ele vai facilmente entender o que Deus est
dizendo quando ele abre a Sua palavra. desnecessrio pedir ou no um homem
espiritual. Tudo o que temos a fazer o que ele recebeu quando ele l um
determinado captulo da Bblia. Alguns no podem nos dizer o que receberam. Isso
prova que eles so subjetivos. No fcil para uma pessoa subjetiva de ouvir os
outros. Ele como aqueles em Hebreus 5:11, que so "tardios em ouvir." Algumas
pessoas esto cheios de muitas coisas, e as palavras dos outros no possvel
encontrar qualquer sala neles. A subjetividade um problema muito srio. Um
homem subjetiva no pode ouvir a palavra de Deus e no pode tocar nas coisas
espirituais.

B. No Ser Careless
Em segundo lugar, ningum pode ser descuidado na leitura da Bblia. A Bblia um
livro muito preciso. Nem uma nica palavra do que pode ser mal interpretado ou
substitudo. Se uma pessoa um pouco descuidado, ele vai perder a palavra de
Deus. Um homem subjetiva vai perder a palavra de Deus, e um homem descuidado
tambm vai perder a palavra de Deus.Temos que ter cuidado. Quanto mais
conhecemos a Palavra de Deus, o mais cuidadoso seremos. Uma pessoa desleixada
tem uma leitura superficial da Bblia. Assim que ouvir um irmo falar sobre a
Bblia, sabemos se ele uma pessoa desleixada ou uma pessoa cuidadosa. Ao ler ou
memorizar um verso, muitas pessoas cometem erros por descuido com palavras

cruciais.Este um hbito terrvel. fcil para ns para tornar-se imprecisa em

nosso hbito. Isto leva a uma compreenso errada da Bblia. Em muitos casos, um
pequeno descuido da nossa parte vai levar a um mal-entendido da palavra de
Deus. Vamos considerar alguns exemplos.
A Bblia d muita ateno para a distino entre as formas singular e plural. Temos
de diferenciar entre o singular eo plural de uma palavra; no podemos ser
negligentes sobre isso. O pecado e os pecados so diferentes na lngua original. O
pecado no singular refere-se a natureza pecaminosa do homem, ao passo que a
forma plural da palavra, pecados, refere-se a atos pecaminosos do homem. Quando
a Bblia fala do perdo dos pecados do homem de Deus, ele usa o plural formpecados, como os muitos atos pecaminosos. Deus nunca perdoa pecado da
natureza pecaminosa do homem. O pecado no pode ser perdoado. Precisamos de
libertao da nossa natureza pecaminosa (o pecado singular), mas precisamos de
perdo pelos nossos atos pecaminosos (os pecados no plural). A Bblia faz uma
clara distino entre os dois.
H tambm uma diferena entre pecado e da lei do pecado. Se um homem no
entregue a partir da lei do pecado, ele no pode ser liberto do pecado. Romanos 6
a libertao do pecado, enquanto o captulo sete na lei do pecado. Se formos um
pouco descuidado, vamos pensar que essas duas coisas so mais ou menos o
mesmo. Quando lemos Romanos 6, podemos pensar que o problema do pecado
est totalmente resolvido at o final do captulo, porque no final do captulo, Paulo
antecipa o incio do captulo doze, onde o oferecimento do prprio corpo e os
membros falado de. No entanto, Paulo sabia claramente que, a fim de ser liberto
do pecado, ns tambm temos que saber da lei do pecado e, a fim de superar a lei
do pecado, no h a necessidade de a lei do Esprito da vida, no captulo oito . Se
somos descuidados, no pode pensar que no h muita diferena entre pecado e da
lei do pecado, e pode, portanto, ignorar a palavra de Deus. A palavra de Deus
pura;cada palavra tem sua devida nfase. Se o nosso falar descuidado, seremos
levados a pensar que a palavra de Deus tambm descuidado, e isso vai nos
frustrar de compreender a Sua palavra.
Em Romanos 7, alm da lei do pecado, h uma outra lei, a lei da morte. Se somos
descuidados, podemos pensar que a lei do pecado e da lei da morte so mais ou
menos o mesmo. Mas, na verdade, os dois so inteiramente diferentes. O pecado
refere-se a uma de contaminaes, enquanto a morte se refere a uma de
impotncia. Disposto a fazer o bem, mas no ser capaz de faz-lo a operao da
lei do pecado, ao passo que a vontade de abster-se do mal, mas no ser capaz de
abster-se de que o funcionamento da lei da morte. O pecado nos leva a
involuntariamente fazer o que ele no quer fazer, ao passo que a morte probe um
de fazer o que ele quer fazer. Estamos livres da lei do pecado atravs da nossa
morte com Cristo, e estamos livres da lei da morte por meio de nossa ressurreio
com Ele. Romanos 7 nos mostra no s a lei do pecado, mas tambm a lei da
morte. Se somos descuidados e desleixado, vamos perder essas verdades. bvio,
portanto, que apenas aqueles que so cuidadosos e precisos podem estudar a
Bblia tambm.

Eu ouvi alguns dizem que vestiu o manto de justia do Senhor Jesus, que Deus nos
deu a justia de Cristo como nosso manto de justia, e que no estamos mais nu,
mas agora pode vir a Deus. Mas a Bblia no ensina isso. Em nenhum lugar da
Bblia encontramos a justia do Senhor Jesus que est sendo dado a ns para a
nossa justia. A Bblia diz que Deus nos deu o Senhor Jesus como nossa justia. Ele
no tem arrancado um pedao da justia de Cristo e dado a ns para a nossa
justia. Ele nos deu o Senhor Jesus, a prpria pessoa, para ser nossa justia. H uma
diferena muito grande aqui! Uma pessoa descuidada vai pensar que a justia do
Senhor Jesus, e do Senhor Jesus como justia so mais ou menos o mesmo. Mal
sabe ele perceber que a justia do Senhor Jesus pertence somente a Ele; ele nunca
pode ser transferido para ns. Todos devem ser justos diante de Deus, e do Senhor
Jesus tambm tem que ser justo diante de Deus. Mas a Sua justia para si. Sua
justia a justia que Ele viveu enquanto estava na terra. Se podemos nos tornar
justos simplesmente por assumir a sua justia, por que o Senhor teve que
morrer? A justia do Senhor Jesus no transfervel. Sua justia pertence para
sempre a Ele por si s;ningum pode participar dele. Nossa justia a pessoa do
Senhor Jesus; a nossa justia no a Sua justia. Em todo o Novo Testamento s
podemos encontrar o Senhor Jesus como nossa justia (com exceo de um
exemplo em 2 Pedro 1: 1, o que significa algo diferente), nunca a justia do Senhor
Jesus como nossa justia. A justia do Senhor Jesus o qualifica para ser nosso
Salvador. Porque Ele justo, Ele no precisa de redeno para si mesmo. O Senhor
Jesus est totalmente justificado por Deus. Ora, Deus deu a Ele para que sejamos a
nossa justia. A justia que Deus nos deu Cristo. Colocamos em Cristo.Quando
temos Ele em ns, temos a justia. Ns no somos justificados pela nossa
conduta. Colocamos em Cristo, e Cristo a nossa justia. Somos aceitos no
Amado; que no so aceitos na justia do Amado. A fim de estudar a Bblia bem,
temos que ser precisos e no permitir que qualquer ponto de escorregar por.
Alguns tm dito que o sangue do Senhor Jesus nos d vida. Isto significa que a
nossa nova vida baseada no sangue do Senhor Jesus. Dizem que quando bebemos
o sangue do Senhor, adquirimos a Sua vida. Eles citam Levtico 17:14, que diz que a
vida est no sangue. Se lermos este versculo de uma forma superficial, podemos
concordar com este ensino. Mas o sangue no nos trazer uma nova vida. O sangue
para a redeno; para satisfazer a procura de Deus. xodo 12:13 nos d o
princpio que rege a respeito do sangue: ". Quando eu vir o sangue, passarei por
cima de vs" O sangue para Deus. para satisfazer a procura de Deus, no a
nossa demanda. H apenas um exemplo na Bblia onde o sangue falado como
sendo para ns. Em que lugar ele diz que o sangue aplicado a nossa conscincia
(Heb. 9:14). No entanto, mesmo a conscincia para Deus.
Qual ento o significado da palavra vida em Levtico 17? A palavra vida no a
mesma alma na lngua original. Refere-se vida da alma. O Senhor Jesus derramou
a sua alma-vida at a morte. Isaas 53:12 diz que Ele derramou a sua alma at a
morte. O Senhor Jesus derramou Seu sangue, isto , derramou a sua alma na morte
para a realizao do resgate. Ele clamou na cruz: "Pai, em tuas mos entrego o meu
esprito" (Lucas 23:46). Dito isso, Ele expirou. Seu corpo foi pendurado na cruz, e
Sua alma, atravs do sangue, foi derramado para a realizao do resgate. (A
caracterstica do homem a sua alma A alma pecadora tem que morrer;. Ou seja, a

sede da personalidade de um homem deve morrer.) Ao mesmo tempo, cometeu o

seu esprito a Deus.
Joo 6 diz vrias vezes que aqueles que comem a carne do Senhor, bem como
tomar seu sangue ter a vida. Ele tambm diz que aqueles que comem sua carne
ter vida. Mas em nenhum momento ele diz que aqueles que s bebem seu sangue
ter a vida. Se um homem bebe o seu sangue, ele tambm deve comer sua carne,
antes ele ter vida. Temos que aprender a ser pessoas cuidadosas. Se misturar o
que Deus separou, vamos acabar entendendo mal o que ele disse. Ns no
podemos expor a Bblia sem cuidado. Devemos estudar a Palavra de Deus com
cuidado, encontrar as centenas de casos em que o sangue falado, e estud-los um
por um antes vamos ver a luz. O sangue para satisfazer a demanda de Deus; no
para satisfazer nossa demanda.
Suponha que John Wesley veio e nos disse: "O sangue do Senhor Jesus vai purificar
nosso corao e erradicar a raiz do pecado de ns, e no vamos mais pecar." O que
devemos dizer? Devemos dizer: "O sangue do Senhor Jesus nunca limpou o nosso
corao. A Bblia nunca diz que o sangue do Senhor Jesus vai purificar o nosso
corao. Deus nos deu um novo corao. O corao do homem mais perverso do
que todas as coisas e pode nunca ser purificado. " O sangue para a redeno, e
no para a limpeza. o perdo, e no para a santificao. (H uma diferena entre
santificao diante de Deus e santificao diante dos homens.) Alguns podem
perguntar, "O que no Hebreus 10 nos diz que o sangue do Senhor purifica o nosso
corao?" [Nota do tradutor: Esta a renderizao na Unio verso chinesa.]
No! O livro de Hebreus fala da asperso da conscincia (10:22). A conscincia
apenas uma parte do corao. A nica parte dentro do homem que est consciente
do pecado a conscincia. O sangue satisfaz a exigncia de Deus e tambm satisfaz
o grito de nossa conscincia. Quando percebemos que o Senhor Jesus nos redimiu
do pecado, espontaneamente nossa conscincia no ser mais conscientes do
pecado. A funo do sangue em nossa conscincia no para nos libertar do
pecado, mas para remover a nossa conscincia do pecado. A liberdade do pecado
o resultado do trabalho do Esprito Santo. O trabalho de sangue diferente do
trabalho do Esprito Santo; nunca devemos confundir as duas coisas.
Antes que o Senhor temos que desenvolver o hbito de ser preciso. Se so
imprecisos, vamos sacrificar a preciso de Deus.Se temos um hbito de ser
imprecisa, no vai conseguir nada, quando lemos a Bblia. Temos de perceber como
exato da Bblia . to precisas que no tem espao para qualquer
confuso. Temos de ser treinado pelo Senhor para ser preciso.

C. No Ser curioso
Em terceiro lugar, na tentativa de ser preciso, no devemos tornar-se curioso. A
Palavra de Deus preciso, mas nunca devemos procur-la com uma mente
curiosa. Se procura a Palavra de Deus com uma mente curiosa, que vai perder o
valor espiritual do livro. A Bblia um livro espiritual, e devemos exercitar nosso
esprito para que possamos entender este livro.Se o propsito de alcanar a
preciso a satisfao de nossa curiosidade, no a satisfao de nossas
necessidades espirituais, estamos no caminho errado. lamentvel que muitas

pessoas lem a Bblia com o objetivo de cavar coisas estranhas.Algumas pessoas

gastaram uma grande quantidade de tempo tentando determinar se ou no a
rvore do conhecimento do bem e do mal uma videira. Este tipo de estudo da
Bblia v. Devemos lembrar que a Bblia um livro espiritual. Temos que tocar a
vida, tocar o esprito, e tocar o Senhor. Uma vez que tocar as coisas espirituais,
vamos reconhecer espontaneamente a preciso literal da palavra, porque todas as
coisas espirituais so intrinsecamente preciso. Mas se a nossa premissa no uma
busca das coisas espirituais, estaremos no caminho errado.
Algumas pessoas gostam de tomar o caminho da curiosidade. Seu estudo das
profecias impulsionado pela curiosidade. Eles estudam profecias no por uma
questo de esperar a volta do Senhor, mas porque eles querem saber sobre o
futuro. H uma grande diferena entre ser espiritual e no ser espiritual. Se somos
uma pessoa curiosa, todas as coisas espirituais e valiosos vai se tornar noespiritual e morto quando eles caem em nossas mos. Este um assunto muito
srio. Diante do Senhor, temos de distinguir entre as coisas que so valiosas e
coisas que no so to valiosos. Temos que distinguir entre as coisas que so
importantes e as coisas que no so importantes. O Senhor Jesus disse: "Um iota ou
um serif deve de modo nenhum passar da lei" (Mat. 05:18). Mas ele tambm disse
que h "assuntos mais importantes da lei" (23:23). A lei to preciso que um jota
ou serif no pode passar. Mas h coisas que tambm maior peso na lei. Curiosos
constantemente pegar as coisas mais leves e estud-los. Se continuar a tomar as
coisas mais leves, eles vo acabar sendo pessoas mais leves. Como o Senhor Jesus
disse, eles so coar o mosquito e engolir o camelo (v. 24). Eles foram as coisas
mais nfimas e engolir as maiores coisas.Este tipo de leitura completamente
errado. Este erro vem de sua disposio para a curiosidade. Se no mudarmos
nossa disposio, no podemos esperar para ler a Bblia tambm.
Os traos de subjetividade, descuido e, acima mencionados curiosidade, so falhas
comuns entre os homens. Devemos tentar superar essas falhas diante do
Senhor. Temos de ser objetivo, preciso e no curiosos. Um objetivo, e carter noinquisitivo preciso no vir a ns em um ou dois dias; temos que nos disciplinar
para desenvolver esse hbito. Assim que pegar a Bblia, devemos l-lo
objetivamente, com preciso, e no inquisidora. Quando temos o personagem certo
eo hbito certo, vamos saber como ler a Bblia corretamente.

CAPTULO DOIS
ENTRANDO EM TRS COISAS
RELACIONADAS COM O ESPRITO SANTO
A fim de estudar a Bblia assim, precisamos nos familiarizar com trs coisas
relacionadas com o Esprito Santo. Isto particularmente verdade na leitura do
Novo Testamento, que tem muito a ver com essas trs coisas.
Em primeiro lugar, o Esprito Santo deseja que entrar em seus pensamentos. A fim
de compreender as palavras do Esprito Santo, devemos direcionar nossos
pensamentos para os pensamentos do Esprito Santo. Isto particularmente
verdadeiro no caso das epstolas. Temos que nos familiarizar com os pensamentos
do Esprito Santo antes que possamos entender estes escritos.

Em segundo lugar, o Esprito Santo tem registrado muitos fatos na Bblia. Temos
que entrar nesses fatos bsicos. Se no podemos entrar nesses fatos, no podemos
entender a Palavra de Deus. Em particular, o Esprito Santo tem de abrir-nos os
muitos fatos registrados nos quatro Evangelhos e Atos.
Em terceiro lugar, na nossa leitura, o Esprito Santo nos guiar para tocar outra
coisa: o esprito. Em muitos casos, no suficiente para conhecer os
pensamentos; devemos entrar no esprito por trs dos pensamentos. No devemos
apenas conhecer os fatos, mas tambm deve entrar no esprito por trs dos
fatos. Podemos encontrar exemplos nos evangelhos, o livro de Atos, bem como as
Epstolas.
Todo leitor da Bblia deve entrar essas trs coisas. No entanto, apenas aqueles que
foram treinados e disciplinados podem realmente conhec-los. Ns no podemos
consider-los como mtodos de estudo da Bblia, para eles se relacionam com a
prpria pessoa que l a Bblia. A pessoa deve passar por algum treinamento
bsico; isto o que estas questes so tudo.
Vejamos agora como se pode entrar estas trs coisas.

I. entrar no PENSAMENTOS
DO ESPRITO SANTO
Ao escrever as Escrituras, o Esprito Santo teve sua prpria determinao e
pensamentos. Um leitor da Bblia tem de aprender no s a ler as palavras e
memoriz-los, mas tambm para tocar a propsito da escrita do livro do Esprito
Santo no momento em que Ele escreveu. A primeira coisa sobre o estudo da Bblia
no para nos ocupar com a exegese, mas para saber a inteno do Esprito Santo
no momento em que Ele escreveu os livros. Devemos lembrar que o valor das
palavras no est nas palavras em si, mas no significado que eles transmitem. O
Senhor disse aos saduceus: "Errais, no conhecendo as Escrituras" (Mat. 22:29). Os
saduceus ler a Palavra de Deus, no entanto, no conseguia entender. Ao ler a
Palavra de Deus, ns temos que encontrar a razo que o Esprito Santo falou uma
palavra. Isso leva a outro ponto: Nossa mente deve ser bem disciplinado.

A. Mesclando Pensamentos de Uma

com os pensamentos do Esprito Santo
Aqueles que lem a Bblia deve ser objetivo. Eles no devem confiar em sua prpria
mente. O Esprito Santo tem um pensamento, e nosso pensamento tem que entrar
em seu pensamento e fundir-se com ele. Quando o Esprito Santo pensa de certa
forma, temos que pensar da mesma maneira. Os dois tm a fluir como duas
correntes de um rio, o Esprito Santo o atual principal, enquanto ns somos o
atual subsidiria. O Esprito Santo como um grande rio, enquanto ns somos
como um pequeno riacho. O fluxo tem de mesclar no rio. Quando o rio corre para o
leste, a corrente tambm flui para o leste. O fluxo pode ser pequeno, mas enquanto
ela flui com o rio, ele vai chegar ao grande oceano.
Algumas partes da Bblia se concentrar em fatos, outros em esprito, ou em
pensamentos. Aqueles cujo foco est nos pensamentos no so os sem esprito e

fatos. Aqueles cujo foco sobre os fatos no so sem esprito e

pensamentos. Aqueles cujo foco est no esprito no so sem fatos e
pensamentos. Ao tocarmos os pensamentos do Esprito Santo, temos de ser muito
objetiva; todo o nosso ser deve seguir os pensamentos levadas adiante por Ele. No
entanto, alguns no pode fazer isso.No mximo, os seus pensamentos podem
agarrar-se o pensamento do Esprito Santo por dez minutos. Eles mal podem
apanhar com o Esprito Santo por dez minutos, aps o que os seus prprios
pensamentos comeam a vagar. Tais pessoas subjetivas nunca pode ler bem a
Bblia. O requisito bsico para que um homem seja capaz de ler a Bblia para ele
ser tratado na sua prpria pessoa.
verdade que quando um homem l a Bblia, ele precisa exercer sua mente. No
entanto, sua mente deve seguir a mesma direo e fluir ao longo da mesma linha
que a mente do Esprito Santo. Onde quer que o Esprito Santo vai, ele deve
seguir.Ele deve saber o pensamento do Esprito Santo, em uma frase, uma
passagem, um captulo, ou um livro. Toda a sua mente tem que estar em sintonia
com o Esprito Santo. Ele tem que descobrir o que o Esprito diz em uma passagem,
o que Ele est pensando, e que seus principais pensamentos e pensamentos so
subsidirios. A primeira pergunta que devemos fazer quando lemos uma poro da
Escritura o que a inteno do Esprito, por escrito esta parte. Se no sabemos a
inteno do Esprito Santo por trs de uma poro, estamos sujeitos a cometer um
erro ao citar que em um momento posterior; podemos at torcer o significado
original do Esprito Santo. No o suficiente para ns para ler apenas as letras ou
lembrar as palavras, memorizar as palavras, ou estudar o seu significado de forma
isolada. Quando lemos a Bblia, devemos sentir o que o Esprito Santo estava
pensando no momento em que ele estava escrevendo. Colocando de outra maneira,
devemos sentir os pensamentos de Paulo, Pedro, Joo e os outros quando o
Esprito Santo falou atravs deles. Nossos pensamentos devem fundir-se com os
pensamentos do Esprito antes que possamos entender a Bblia.
A histria foi contada de um crente que levou uma viagem atravs de quarenta e
duas estaes de que os israelitas passaram pelo do Egito para a Palestina. Quando
os israelitas se, virou-se. Onde eles desviado, ele desviou. Ele passou por todo o
percurso desta forma. Mais tarde, ele escreveu um livro narrando a viagem. Ele no
escolheu o seu caminho; ele tomou caminho de Moiss. Este o caminho que
devemos ler a nossa Bblia. No podemos determinar a direo a ns
mesmos;temos que ir onde o Esprito est indo. Paulo desceu para Jerusalm, e
devemos ir com ele a Jerusalm. Ele sentiu uma certa maneira e achei uma certa
maneira, e devemos sentir e pensar da mesma maneira. No devemos ter a nossa
prpria direo independente. Devemos seguir a direo dos escritores da
Bblia. Em outras palavras, devemos seguir a orientao do Esprito. Os
pensamentos dos escritores da Escritura deve ser o pensamento dos leitores da
Bblia hoje. Os escritores da Bblia foram inspirados pelo Esprito Santo a pensar
de determinada maneira. Os leitores da Bblia tambm deve ser inspirado pelo
Esprito Santo a pensar da mesma forma. Se nossos pensamentos podem
acompanhar de perto os pensamentos do Esprito levavam no momento da escrita
das Escrituras, vamos entender o que a Bblia est dizendo.

B. Encontrar o "Tronco" e os "Ramos"

Algumas partes da Bblia so textos sujeitos, enquanto outros so palavras

explicativas; alguns so primrios em importncia, enquanto outros so auxiliares
na funo. Alguns so como o tronco de uma rvore, enquanto outros so como os
galhos da rvore. No devemos seguir os ramos e perder de vista o tronco. Claro,
no devemos prestar ateno apenas para o tronco e esquecer os ramos. Devemos
descobrir o que o Esprito Santo est dizendo em uma passagem, como Ele est
dizendo que, como muitas coisas so faladas, e quantas palavras que Ele usou para
alcanar seu objetivo. Nossa mente deve seguir estas coisas passo a passo. Temos
que apanhar com a mente do Esprito Santo. O Esprito tem um assunto para Seu
falar, e ele tambm tem palavras que explicam o assunto. Quando estamos a meio
da nossa lngua, podemos divagar sobre o assunto com uma palavra de
explicao. Estes so "ramos". Ramos no cresce por todo o caminho para a parte
superior do cu. Da mesma forma, o Esprito pode divagar sobre sua assunto com
uma palavra de explicao por cinco ou dez versos, mas ele sempre volta para o
"tronco". No devemos debruar sobre as explicaes o tempo todo; devemos
seguir o Esprito Santo, e voltar ao assunto. Muitas das Epstolas so estruturadas
de tal forma que as palavras explicativas so ligados a passagens sujeitos. Devemos
diferenciar entre o "tronco" e os "galhos" antes que possamos entender o que
estamos lendo.No podemos apressar atravs de nossa leitura. Quando o Esprito
Santo faz um desvio, ns temos que fazer o mesmo desvio. Quando o Esprito Santo
se volta para o assunto, tambm temos que voltar ao assunto. Temos de ser muito
suave e muito cuidado para no colocar qualquer confiana em ns mesmos ou ter
qualquer garantia em nossa carne. Este o caminho para a convergncia com os
pensamentos do Esprito Santo.
H "troncos" e "ramos", nas palavras da Bblia. No entanto, essas "troncos" e
"ramos" esto ligados entre si para formar um todo unificado. Por exemplo, ao
escrever o livro de Romanos, a inteno de Paulo no era apenas para nos dar 3:23,
6:23 ou 8: 1. Todo o livro transmite um pensamento unificado; uma entidade
completa. No h qualquer fragmentao. No devemos tomar alguns versculos
fora de contexto e s exp-las. Est tudo certo para ns para pedir um verso, mas
temos que diferenciar claramente entre emprstimo de um verso e fazer uma
exegese do versculo. Mesmo quando tomamos emprestado o verso para algum
outro uso, temos que entender o contexto do verso. Caso contrrio, vamos cair no
erro de levar as coisas fora de contexto.
Se a nossa mente est treinada, que vai ser forte o suficiente para sustentar a luz. A
luz vem em um flash, e tem que ser capturado e sustentada. Se nossa mente no
treinado para juntar-se mente do Esprito Santo, no vamos ter pensamentos o
suficiente para capturar e manter a luz quando se trata de ns na forma de uma
revelao. Esta a razo pela qual a nossa mente tem que ser treinado; ele tem que
ser completamente objetiva e sensvel liderana do Esprito Santo. O Esprito
Santo tem sua prpria forma de expresso. Por exemplo, Romanos 1 e 2 de falar do
pecado do homem. O captulo trs fala da redeno, o captulo quatro da f,
captulo cinco do pecador, captulo seis da morte do pecador, captulo sete de duas
leis, e no captulo oito do Esprito Santo. Os captulos nove a onze dar alguns
exemplos. Captulo doze fala do cristo e da Igreja, e, por fim, os captulos 13-16
falam da caminhada e da conduta de uma pessoa salva. Ao ler este livro, temos de
entender a inteno do Esprito Santo no momento em que Ele falou estas

palavras. Em cada seo do Esprito tinha alguns pensamentos

principais. Primeiro, ele falou sobre o pecado do homem e, em seguida, sobre a
soluo do pecado e da realizao da justia de Deus. Ento ele passou a falar da f
e do obstculo ao trabalho f humana. Mas h mais para o problema do homem do
que o seu pecado; h o problema da sua pessoa. Por isso, no captulo seis do
Esprito falou da crucificao do pecador (o velho). A soluo para o pecado do
homem reside na sua f na morte do Senhor, para ele, ao passo que a soluo para
o prprio homem encontra-se em sua f em sua morte com o Senhor. Nos captulos
nove a onze anos, a nao de Israel usado como uma ilustrao da graa de Deus
ea f. Captulo doze cobre ento a condio de um cristo consagrado. A partir do
captulo de um a dezesseis captulos, podemos identificar os "troncos"
claramente. Paul foi muito claro ao expressar seus sentimentos atravs destes
pontos. H tambm os "ramos"; encontramos alguns deles ainda na primeira
seo. Na abordagem do tema do pecado do homem, o Esprito Santo divaga para
falar dos gentios e, em seguida, os judeus, e ento Ele se volta para o pensamento
principal. Ao ler a Bblia, temos que seguir o pensamento do Esprito Santo de
perto.

C. Dois tipos de treinamento

H duas maneiras de treinar a nossa mente. Em primeiro lugar, podemos separar o
texto do assunto a partir das palavras explicativas. No uma m idia para
percorrer o Novo Testamento e colocar parnteses em torno de passagens que o
Esprito oferece como palavras de explicao. As palavras dentro dos parnteses
so os "galhos", enquanto as palavras fora dos parnteses so os "troncos". Se
pularmos os versos entre parnteses e ler o resto, vamos ter uma idia dos
principais temas das diversas pores.
Vamos tentar fazer isso com o livro de Romanos. Romanos 1: 1 diz: "Paulo, servo
de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus." Esta
claramente a introduo do livro de Romanos. Os versos 2-4 dizem ", que ele
antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras, acerca de seu
Filho, que veio da descendncia de David segundo a carne, que foi designado Filho
de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade pela ressurreio dos mortos,
Jesus Cristo, nosso Senhor. " Esta uma explicao do evangelho. Portanto, esses
trs versos so "ramos" que podem ser colocados dentro de um parntese. O
versculo 5 diz: "Por intermdio de quem recebemos a graa eo apostolado, para a
obedincia da f entre todos os gentios em nome do Seu nome." Este outra vez o
texto do assunto. Se formos por esse caminho com o resto do livro de Romanos,
podemos destacar os versos que so texto do assunto. Podemos destacar o texto do
assunto com uma caneta de cor e as palavras explicativas com outra cor da
caneta. Na primeira passagem, no temos de ler as palavras explicativas. Leia o
texto do assunto em primeiro lugar, e, em seguida, as palavras explicativas mais
tarde.Em primeiro lugar, encontrar os principais pensamentos do Esprito Santo, e
em seguida, insira as pores explicativas pouco a pouco. O que o evangelho?
algo que foi "prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas
Escrituras."Deus primeiro prometeu o evangelho e, em seguida, enviou o Senhor
Jesus para alcanar este evangelho. Em sua realizao, h duas partes. Em primeiro
lugar, h a parte de acordo com a carne. Em segundo lugar, h a parte de acordo
com o Esprito. A primeira parte trata da sua vida na terra como o filho de Maria. A

segunda parte trata da sua vida no cu como o Filho de Deus. Os quatro Evangelhos
cobrir a parte Dele, segundo a carne, enquanto as Epstolas cobrir a parte Dele
segundo o Esprito. Ao ler esta parte, podemos ir diretamente a partir do versculo
1 ao versculo 5 e deixar versos 2 a 4 para mais tarde. Sempre tome cuidado com o
texto do assunto em primeiro lugar, e, em seguida, as palavras explicativas mais
tarde.Desta forma, pode entrar no pensamento do apstolo na poca em que
escreveu o livro. Devemos ler a Bblia inteira desta forma. Em particular, devemos
ler as Epstolas desta forma. Cada servo de Deus deve saber as pores de texto de
um livro, bem como as pores explicativas. Este o primeiro passo.
Qual o benefcio que derivamos de tomar este primeiro passo? Ele nos permite
saber quanto do ensino em uma parte refere-se ao assunto e quanto se relaciona
com explicaes. Ao servir como ministro da palavra, nosso falar tem que ter
assuntos principais e explicaes. Embora o nosso funcionamento como ministros
da palavra no to perfeita e profunda quanto a dos primeiros apstolos, o
mesmo em princpio. Uma vez que distinguir o texto do assunto das explicaes,
vamos perceber a surpresa que a Bblia sempre fornece explicaes suficientes,
tanto em quantidade como tambm em grau.Vamos adorar ao Senhor pela
perfeio absoluta da Palavra. Tambm vai descobrir que assim que so apenas um
pouco excessivo em nosso uso de explicaes e ilustraes, toda a nossa mensagem
se tornar fraco. Temos que prestar ateno forma como a Bblia explica as
coisas. Devemos, nunca mais o explicar. Ns s deve fornecer explicaes para as
partes que os outros no entendem. Explicao para o propsito de ajudar os
outros a entender, mas no deve ser excessiva em nosso uso dela. Alguns oradores
so curtos na explicao, que perde os ouvintes. Outros esto muito tempo na
explicao, que arrasta para baixo a mensagem. Devemos observar o equilbrio
perfeito na Palavra. Devemos sempre aprender a separar o texto do assunto a
partir de suas explicaes. A fim de fazer isso, ns temos que ser objetivo. Uma vez
que nos tornamos subjetiva, certamente falhar.
Em segundo lugar, temos que tentar parafraseando a parte de texto com nossas
prprias palavras. Temos que reescrever as pores de texto da Bblia com
palavras que podemos compreender. Por exemplo, Romanos 1: 1, 5, e 6 so versos
de texto. O texto nestes versos pertence a Paul. Depois de entender o que Paulo
disse, devemos tentar expressar a mesma coisa com as nossas prprias
palavras. No incio, s deve trabalhar com as pores de texto; no devemos
trabalhar com as palavras explicativas dentro dos parnteses. Este tipo de
exerccio como nossa experincia como alunos: Os professores nos contou uma
histria, e ns escrevemos-lo para baixo em nossas prprias palavras. Precisamos
saber o que a histria sobre antes que possamos anot-la. Esse tipo de parfrase
exige que seja objetivo, que entendemos o significado da Bblia, e que ns no
adicionamos nossos prprios pensamentos a ele. Temos de nos treinar para ser um
seguidor dos pensamentos do Esprito Santo. Temos que moldar nossos
pensamentos de acordo com os pensamentos do Esprito Santo.
Claro, podemos cometer erros em nossa parfrase. A nica coisa que podemos
fazer quando erramos para corrigi-los na prxima vez. Se ns ainda cometemos
erros, devemos corrigi-los novamente. Quanto mais ns nos corrigir, o mais
preciso nos tornaremos. Uma vez que uma pessoa aprende esta lio, ser fcil

para ele entender a Palavra de Deus. A coisa mais importante colocar-nos de

lado. Uma vez que se tornar orgulhoso ou subjetiva estamos acabados. Temos que
aprender a ser objetivo, mansos e humildes. Uma mente manso e humilde vai achar
que fcil de seguir a mente do Esprito. Todo leitor da Bblia tem de aprender esta
lio.

II. ENTRANDO EM FATOS

registrado pelo ESPRITO SANTO
A. A impresso dos fatos
Ao ler a Bblia, o Esprito Santo ao lado exige que capturar uma impresso a partir
dos fatos. A Bblia no todos os ensinamentos. Uma grande parte disso fatos,
histria e histrias. O Esprito Santo deseja que os fatos, histria e histrias de
produzir uma certa impresso dentro de ns. Uma vez que temos uma impresso
desses fatos a partir do Esprito Santo, que vai ser fcil para ele para transmitir a
palavra de Deus para ns. Se esses fatos no produzem uma impresso em ns, a
palavra de Deus no tomar posse em ns e no vai produzir o efeito adequado em
ns.
A impresso de que estamos falando aqui no se refere a uma familiaridade geral
com as histrias. Trata-se de uma viso relativa a determinados pontos
caractersticos que fazem uma impresso duradoura em nossa mente. Na Bblia a
cada incidente tem as suas caractersticas. Sem entender essas caractersticas, no
se pode entender a palavra de Deus. Na leitura de um contrato, no suficiente
para verificar se h ou no uma assinatura nele; devemos verificar cuja assinatura
sobre ele. A impresso de que estamos falando aqui no uma impresso geral,
mas uma impresso de seu carter especial. Uma vez que descobrimos o carter
especial, podemos aprender o que Deus quer dizer atravs deles. possvel que
uma pessoa pode se lembrar e at mesmo relacionar um incidente bblico para os
outros, mas no ser capaz de apontar seu carter especial. Isso significa que ele
no entende a palavra de Deus. O Novo Testamento contm os quatro Evangelhos,
os Atos, as Epstolas e Apocalipse. Para as Epstolas, temos que entrar no
pensamento do Esprito Santo. Para os quatro Evangelhos e Atos, no entanto, o
nosso corao tem que estar aberto ao Esprito de Deus, e ns temos que permitir
que Ele nos impressionar com os fatos. Temos de perceber a diferena entre esses
fatos e outros fatos, e temos de perceber as caractersticas especiais que esto por
trs desses fatos.
Uma impresso funciona como uma fotografia. O filme em uma cmera um slide
de vidro ou um pedao fino de plstico revestida com uma substncia qumica
brometo de prata. Dcadas atrs, um centmetro quadrado de filme s poderia
prender dezenas de milhares de partculas de brometo de prata. Esta a razo pela
qual as fotografias produzidas naquela poca no eram muito ntidas; eles eram de
aparncia granular. Mais tarde, o filme melhorou, eo olhar granular desapareceu. A
imagem agora muito mais clara, pois cada centmetro quadrado de pelcula
mantm milhes de partculas de brometo de prata. Da mesma forma, quanto mais
fina a constituio interior , o mais impresso que ir reter. A grosseira somos,
menos impresso que ir reter. Se o nosso corao e esprito esto abertos a Deus,
e se os nossos sentimentos so refinados, o piscar dos fatos do Esprito Santo antes

de ns ir gerar uma impresso forte dentro de ns. Se estamos bem e macio,

vamos ver duas coisas. Em primeiro lugar, vamos localizar a nfase na Palavra de
Deus e o foco de sua revelao. Em segundo lugar, vamos saber o que Deus quer
dizer por trs dos fatos, e ns vamos ser capazes de dizer a diferena entre esses
fatos e outros fatos.
Uma pessoa grosseira nunca vai ver os pontos finos na Bblia. Um homem deve ser
suave, e seus sentimentos deve ser muito sensvel antes de a palavra de Deus pode
carimbar uma imagem clara dentro dele. Ele no s vai ter um vislumbre do
contorno geral, mas ele vai ter uma imagem precisa dos pontos finos e linhas. Ele
vai ser claro sobre cada ponto delicado e complexo por trs dos fatos.

Sentimentos B. Concurso
Muitas pessoas procuram conhecer as belas e ternas aspectos da Bblia. No
entanto, sem sentimentos finos e macios, eles no podem compreender esses
pontos sensveis. Considere os quatro Evangelhos e Atos. Todos os cinco livros so
registros de Jesus. Mais fatos so revelados sobre o Senhor Jesus atravs destes
cinco livros do que por todas as epstolas. Precisamos ter impresses finas e
concurso destes factos relacionados com o Senhor Jesus. Vejamos alguns exemplos.
1. Exemplos de contrastes
um. Zaqueu e os dois discpulos
a caminho de Emas
Em contraste com Lucas 19 Lucas 24, encontramos uma diferena marcante entre
a permanncia do Senhor na casa de Zaqueu e sua entrar na casa com os dois
discpulos que estavam no caminho de Emas. O Senhor ofereceu-se para entrar na
casa de Zaqueu. Mas, no caso dos dois discpulos, parece que Ele queria ir em
frente. Uma pessoa bem ir detectar duas atitudes completamente diferentes do
Senhor aqui. Com Zaqueu o Senhor tomou-se um pecador desprezvel. Ele no era
um cobrador de impostos ordinria; ele era um chefe dos publicanos. O Senhor no
esperou pelo convite; Ele se ofereceu para ir em sua casa. Zaqueu, sem dvida,
queria ver o Senhor. Mas ele estava consciente de sua pequena estatura e sua m
reputao, e ele estava muito envergonhado de convidar o Senhor. Nestas
circunstncias, o Senhor disse: "Zaqueu, pressa e descer, pois hoje devo ficar em
tua casa" (19: 5). Aqui era um pecador que busca no se atrevia a pedir ao Senhor
para ficar com ele. O Senhor convidou-se para sua casa. Ele entendeu Zaqueu. Seus
sentimentos eram concurso. Se os nossos sentimentos so macios o suficiente,
vamos entender o Senhor.
Os dois discpulos no caminho de Emas foram desviados. Seus olhos estavam
velados, e eles no reconhecem o Senhor. O Senhor caminhou com eles, falou-lhes,
e exps-lhes as Escrituras. Quando estavam prximos aldeia, Ele agiu como quem
ia para mais longe (24:28). A atitude do Senhor para com os dois discpulos era
diferente de sua atitude para com Zaqueu.Zaqueu enfrentou grandes
obstculos; ele foi perseguido por embaraos no ditas. O Senhor foi gentil com ele
e ofereceu-se para ir a sua casa. Os dois discpulos no caminho de Emas sabia que
o Senhor j. Mas eles haviam se tornado apstata.Apesar de terem ouvido falar
tanto da parte do Senhor, eles ainda estavam indo para Emas. Esta a razo pela

qual o Senhor agiu como se Ele queria ir em frente. Ele ficou somente depois que
implorou ele. Em um caso, houve um homem que vem ao encontro do Senhor. No
outro caso, havia dois homens andando longe do Senhor. Assim, a atitude do
Senhor era diferente. Temos que tocar os sentimentos de ternura do Senhor Jesus
antes que possamos perceber que Jesus de Nazar , e que este que Deus tem a
inteno de revelar-nos.
b. As duas ocasies de pesca de Pedro
Em Lucas 5 Peter havia pescado a noite toda e no pegaram nada. Contudo, o
Senhor Jesus disse-lhe: "Faz-te ao largo e lana as redes para a pesca" (v. 4). Os
pescadores lanarei as redes e apanharam uma grande quantidade de
peixes. Antes que isso no apanharam nada. Agora, surpreendentemente, que
incluiu um grande nmero de peixes. Pedro caiu aos ps de Jesus, dizendo: "Afasta
de mim, porque sou um homem pecador, Senhor" (v. 8). Em Joo 21, encontramos
Pedro e outros discpulos pescar novamente. O Senhor lhes perguntou: "Filhinhos,
vocs no tem nenhum peixe para comer, no ?" Responderam-lhe: "No." E
disse-lhes: "Lanai a rede para o lado direito do barco" (vv. 5-6). Ento eles
pegaram muitos peixes. A pesca em Lucas 5 revelou a glria do Senhor Jesus a
Pedro. Quando esta grande glria quebrou em cima dele, viu que ele era um
pecador que era indigno da presena do Senhor. Na expedio de pesca depois da
ressurreio do Senhor, Pedro pulou no mar e nadou para terra quando
reconheceu o Senhor (Joo 21: 7). Ele no tinha mais interesse na pesca quando ele
reconheceu o Senhor. Em ambos os casos, ele tinha a mesma revelao. Mas, no
primeiro caso, a revelao causou o homem a conhecer a si mesmo e para implorar
ao Senhor para afastar-se dele, no tendo nada previamente conhecido de si
mesmo.No segundo caso, a revelao chamou a este homem que j conhecia o
Senhor para uma relao mais ntima com Ele. Uma vez que identificar as
diferenas entre estes dois casos, temos uma impresso correcta dos factos. Em
todas essas questes, precisamos de uma impresso de solidez dos fatos.
c. Alimentao do Senhor dos cinco mil
e Uno dEle de Maria
Dois incidentes so registrados nos quatro Evangelhos: alimentao do Senhor dos
cinco mil com po, ea uno do Senhor por Maria. Depois que o Senhor alimentou
os cinco mil, Ele ordenou aos discpulos que reunir os pedaos que nada seria
perdido (Joo 06:12). Isso bastante surpreendente. O Senhor fez um milagre para
alimentar os homens com po, mas Ele perguntou aos discpulos para reunir os
pedaos quebrados para que no sejam desperdiados. Mais tarde, uma mulher
veio, quebrou o vaso de alabastro e ungiu a cabea do Senhor com blsamo. Alguns
discpulos disseram: "Por que este desperdcio de blsamo sido feito?" Mas o
Senhor Jesus disse: "Ela fez um gesto nobre em mim" (Marcos 14: 3-7). Aqui vemos
duas coisas contrastantes: a alimentao do po e da uno do Senhor. Em um dos
casos, nada foi desperdiado. No outro caso, tudo parecia estar perdido. Nada
produzido a partir de um milagre era para ser desperdiado, mas algo que vale
mais de trezentos denrios poderia ser derramado sobre o Senhor e no poupou. A
pomada foi no valor de trezentos denrios;no foi gasto para alimentar cinco mil,
mas para ser consumido pelo Senhor em um instante. No foi uma reunio para
cima, mas um rompimento. No era doze cestos, mas um vaso de alabastro. Todos

estes so contrastes. No caso do Filho de Deus fazendo um milagre, mesmo as

sobras devem ser recolhido. Mas ele considera que no muito para receber a
consagrao de algo equivalente a trezentos denrios. Todos os quatro Evangelhos
registram esta histria, e em todos os lugares que os homens pregar o evangelho,
eles so para lembrar esta histria. Consagrao deve ir to longe como o
evangelho vai. Onde quer que o evangelho vai, uma oferta absoluta de consagrao
ao Senhor tem de seguir. Os alcances do evangelho devem ser os alcances da
consagrao e pomada do homem. Devemos ter uma impresso de solidez deste
fato.
d. O Acrdo do Senhor eo Acrdo do Paul
s vezes significativo comparar os quatro Evangelhos com Atos. Podemos
comparar o julgamento o Senhor diante do julgamento que Paulo
enfrentou. Quando Paulo foi julgado, ele disse que ele era um fariseu e filho de
fariseus (Atos 23: 6).Este foi diferente do caso do Senhor Jesus. Ns estimamos o
nosso irmo Paul. Mas o melhor filho que o mundo pode produzir apenas um
filho do homem. Jesus de Nazar, no entanto, o unignito Filho de Deus! Quando
comparamos os dois, ns achamos que um unignito Filho de Deus, enquanto a
outra apenas um filho de Deus. Um deles o Mestre, enquanto o outro o
servo. Um deles o Mestre, enquanto o outro o aluno. Embora a realizao de
Paulo era alta, ele no pode ser comparado com o seu Senhor. Temos que estar
bem e macio. S ento que chegamos a conhecer o Senhor descrito nos
Evangelhos e os apstolos descritos nos Atos. Se no estamos concurso, no vai
ficar impressionado com qualquer coisa. Mesmo que o Senhor quer nos mostrar
algo, no ser capaz de prostrar diante dEle e ador-Lo. Um homem descuidado
trata a Bblia como se fosse apenas histrias comuns. Ele passa por cima de tudo, e
difcil para o Esprito Santo para impression-lo com qualquer coisa.
e. O Senhor do "Passing Through" e
Paul est sendo "Let Down"
Uma vez que o Senhor Jesus estava lendo as Escrituras na sinagoga de
Nazar. Depois que ele terminou, ele falou um pouco, mas a multido o levou para
o topo de uma colina, de modo que eles possam jog-lo para baixo do penhasco. No
entanto, Ele, passando pelo meio deles, retirou-se (Lucas 4: 29-30). Quo solene e
digno Ele foi! Ele no era como Paul, que teve que ser deixado para baixo atravs
da parede e abaixou em uma cesta (Atos 09:25). Ns no estamos dizendo que Paul
estava errado, em qualquer sentido. Estamos a dizer que existe uma diferena na
natureza. O Senhor passou por entre a multido e foi embora. Estas poucas
palavras ", passando pelo meio deles, retirou-se" (Lucas 4:30), deve dar-nos algum
tipo de impresso.Quando o Senhor passou por aqueles que queriam mat-lo, a
multido s podia assistir; no podiam fazer nada. Como digna e nobre o nosso
Senhor!
2. Exemplos de Semelhanas
um. Insatisfaes com o Senhor

Muitas impresses na Bblia tem que ser estudado pelo caminho do contraste. Este
o caso com os cinco exemplos acima mencionados. Outros exemplos mostram
semelhanas, e um tem que coloc-los juntos para formar uma imagem integrada.
1) O Senhor Adormecer no Barco
Mateus 8: 23-27 fala da instncia, quando o Senhor Jesus cruzou o mar com os
discpulos. De repente, uma grande tempestade se levantou no mar. O Senhor
estava dormindo, e os discpulos estavam com medo. No registro de Mateus os
discpulos disseram: "Senhor, salva-nos, estamos perecendo!" (V. 25). Mas Marcos
4:38 tem algo mais a dizer: "Mestre, isso no importa para voc ...?" Isso significa
que eles questionaram como Ele podia dormir to profundamente. O Senhor Jesus
repreendeu o vento e as ondas, e eles se calaram; Ele, ento, virou-se e repreendeu
os discpulos por sua pouca f. (Observe a ordem dos eventos de acordo com
Marcos e Lucas. Antes, o Senhor repreendeu os discpulos, repreendeu o vento e as
ondas.) O Senhor tinha uma base para repreender os discpulos, porque Ele havia
dito que iria atravessar para o outro lado.Uma vez que Ele tinha dito, ele deve ser
assim. No havia nenhuma necessidade de se preocupar, mesmo que houvesse
ventos, ondas, ou qualquer outra coisa ao longo do caminho. O Senhor Jesus estava
ensinando-lhes a lio da f. O que eles estavam colocando sua f em? Devem ter
confiado na palavra do Senhor: "Passemos para o outro lado" (Marcos 4:35). Com o
Senhor ter dito que eles iriam para o outro lado, no foi possvel para eles para
acabar no fundo do mar. No entanto, os discpulos no tinham f nesse. Esta a
razo pela qual o Senhor os repreendeu.
O interessante que ns nunca encontramos o Senhor pedindo desculpas a
ningum. Em circunstncias normais, as lies mais um homem aprende diante do
Senhor, mais ele tem que pedir desculpas para os outros. Quanto mais disciplinada
for a pessoa, mais ele descobre a insatisfao dos outros com ele, e mais
freqentemente, ele ter de pedir desculpas a eles. O Senhor Jesus o nico que
Ele nunca teve que pedir desculpas a ningum. Parece que os discpulos pensaram
que eles estavam certos e que o Senhor estava errado. Os ventos e as ondas eram
ferozes, e os discpulos estavam perecendo. Ser que isso no importa para o
Mestre? Mas o Senhor no acordou para se desculpar. A ausncia de um pedido de
desculpas uma expresso da Sua glria. Ele sabia que Ele no dormiu demais, e
sabia que Ele no estava errado. Quando Ele disse para atravessar para o outro
lado, Ele quis dizer que eles iriam atravessar para o outro lado. No havia uma
palavra desperdiado nele, e ningum pode faz-lo se desculpar por nada. Isso
mostra a glria de nosso Senhor!
2) O toque da mulher
com o fluxo de sangue
Em Marcos 5, temos a histria da mulher com o fluxo de sangue que veio para
tocar o Senhor Jesus. Aqui encontramos o mesmo princpio. Quando a mulher
tocou o Senhor, Ele se virou e perguntou quem O tocara. Os discpulos disseram:
"Voc v a multido pressionando sobre vocs e vocs dizem: Quem me tocou?" (V.
31). Isto foi dito em um tom um pouco repreenso. O Senhor no disse: "Eu sinto
muito, eu fiz a pergunta errada." Em vez disso, ele se virou para ver quem estava
tocando. Ele era, de fato, dizendo: "Algum est tocando-me, mas voc no sabe

disso. Seus olhos esto voltados para os prementes, mas meus olhos so de um
comovente." Falar Externamente, o Senhor apareceu a estar errado; parecia que os
discpulos estavam justificados em sua indignao. Mas, na realidade, o erro foi
com os discpulos, no com o Senhor. O Senhor nunca pediu desculpas uma vez a
ningum. Isto o mais glorioso, e nosso corao no pode deixar de ador-Lo.
3) A morte de Lzaro
Em Joo 11, encontramos outro exemplo de homens estar insatisfeito com o
Senhor. Martha disse ao Senhor: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no
teria morrido" (v. 21). Ela estava culpando a Deus por chegar atrasado. Ela estava
dizendo em seu corao: "Eu mandei os homens para pedir para voc h muito
tempo. Por que voc no veio antes? Por causa de seu atraso, meu irmo morreu e
foi enterrado." A frase se estivesses aqui expressa extrema infelicidade de
Martha.Aparentemente, as palavras de Martha eram absolutamente certo. Mas o
Senhor fez tudo com deliberao. Ele propositalmente ficou onde estava por mais
dois dias (v. 6). Aos olhos de homem isto era um atraso, mas o Senhor Jesus
atrasou propositadamente sua vinda. Nosso Senhor nunca pede desculpas a
ningum, porque Ele nunca est errado.Pedimos desculpas, porque somos muitas
vezes errado. Se nos recusamos a pedir desculpas, isso significa que somos
arrogantes. O mais humilde e manso que somos, mais vamos pedir
desculpas. Apesar de nosso Senhor humilde e manso, Ele nunca pede desculpas,
porque Ele nunca est errado. Quando estamos insatisfeitos com Ele, nossa
infelicidade no faz ele se sentir culpado, pois Ele sabe o que est fazendo.
Podemos encontrar muitos casos como estes no Novo Testamento. Ao ler a Bblia,
temos de aprender a aplicar o princpio de reunir todas as partes que falam de
coisas semelhantes. Dos trs exemplos acima, podemos descobrir uma verdade
gloriosa: O Senhor nunca leva de volta uma palavra que Ele disse; Ele nunca se
volta em um caminho que Ele trilhou. Que glria esta! Foi mais glorioso para
Lazarus para ser curado ou para ele ser ressuscitado? O Senhor sabia que era mais
gloriosa por Lzaro ser ressuscitado. Se acreditamos, vamos ver a glria de Deus.
b. Tentando ensinar o Senhor
1) "Este Pomada poderia ter sido ... dado aos pobres"
s vezes os homens no eram apenas insatisfeito com o Senhor; Eles at tentaram
ensinar o Senhor. Os discpulos disseram: "Por que este desperdcio de blsamo foi
feita para este perfume poderia ter sido vendido por mais de trezentos denrios e
no se deu aos pobres?" (Marcos 14: 4-5). Eles estavam ensinando o Senhor. Os
discpulos no conseguia pensar em outra maneira de eliminar a pomada sell-lo e
d-lo aos pobres. Mas o Senhor sabia que Maria estava fazendo. Ele disse que ela
estava fazendo um ato nobre. O Senhor nunca faz uma coisa ou diz uma coisa que
Ele no claro sobre. Ele no precisa de ningum para corrigi-lo. Apenas um
homem insensato vai tentar corrigir o Senhor ou ensin-lo.
2) "Deus tenha misericrdia de voc!"

O que o Senhor disse? Ele disse: "Para trs de mim, Satans!" (Mat. 16: 2123). Peter queria ensinar ao Senhor, mas ele no funcionou. Pelo contrrio, ele
apenas exps sua prpria tolice.
3) "Que tipo de mulher essa"
Uma vez que o Senhor Jesus comeu na casa de Simo, o fariseu. Uma mulher ficou
em p choro do Senhor, molhando seus ps com as suas lgrimas e enxugando-os
com os cabelos da sua cabea. Simon pensou em seu corao: "Este homem, se Ele
fosse um profeta, saberia quem e que tipo de mulher essa que est tocando nele"
(Lucas 7:39). Aqui devemos prestar ateno ao esprito de Simon. Ele parecia estar
dizendo: "Olhe que tipo de mulher ela . Como voc pode permitir que ela se
aproxima de voc no seu p?" Embora Simon no abriu a sua boca, o Senhor sabia
que ele estava pensando, e ele falou sobre os diferentes tipos de perdo. Com
efeito, o Senhor estava dizendo: "Voc, Simon, no lavar os meus ps, porque voc
tem experimentado um pouco de perdo. Esta mulher experimentou muito perdo.
Esta a razo pela qual ela molhou os meus ps com as suas lgrimas." Uma vez
que temos essa impresso, vamos perceber o quo tolo o homem para tentar ser
conselheiro do Senhor! Ao mesmo tempo, vamos conhecer um Jesus de Nazar que
no sabamos antes.
c. O Senhor gosta de ver homens
Pedindo grandes coisas dEle
Ao estudar os Evangelhos cuidadosamente, descobrimos que o Senhor teve o
prazer de homens pedindo-lhe grande favor. Os pedidos maiores dos homens
eram, mais feliz o Senhor estava para respond-las.
1) "Se voc estiver disposto, voc pode limpar-me"
Considere a histria do leproso em Marcos 1. Segundo os regulamentos judaicos,
um leproso no podia entrar em contato com qualquer homem. Qualquer pessoa
que entrou em contato com um leproso estava contaminado por impureza (Lev.
13-14). Aqui um leproso chegou a ver o Senhor Jesus. O prprio ato de ir ao Senhor
era muito presunoso. Devemos ter uma forte impresso deste fato. Assim que um
leproso apareceu em cena, provavelmente reagiria. A menos que um homem
estava pronto a sacrificar-se e dar o seu tudo, ele iria saltar de volta para a viso de
um leproso e dizer: "Voc est me machucando! Eu no posso tocar em voc. Por
que voc vem comigo?" Quando o leproso veio ao Senhor, ele no perguntou se o
Senhor poderia purific-lo. Em vez disso, ele disse: "Se voc est disposto, Voc
pode me purificar" (Marcos 1:40). Esta foi uma afirmao muito penetrante. Ele
colocou todo o fardo sobre o Senhor! Era tudo uma questo de haver ou no o
Senhor estava disposto. Esta no foi uma orao comum. Era algo que colocar o
corao do Senhor prova. O Senhor simplesmente poderia ter dito: "Seja limpo",
eo leproso, tendo sido purificados. Mas o Senhor no se limitou a pronunciar uma
palavra; Ele se identificou com a situao do leproso. Ele tocou o leproso com a
mo e disse: "Eu estou disposto;! Ser purificado" (V. 41).Se ele no foi purificado,
o Senhor se contaminem. Qual o risco disso teria envolvido! Devemos ter a
impresso correta da histria antes que possamos entender a imagem real. O
Senhor estava pronto para colocar-se em situao do leproso.Juntou-se a Sua
santidade e pureza para o leproso. Ou ambos seria limpo ou ambos seriam

corrompidos. Ou ambos tiveram que sair do acampamento ou ambos poderiam

voltar para o acampamento. O Senhor estava pronto para gastar, e que uma
despesa que foi!
d. Exemplos isolados
1) "Quem o meu prximo?"
Na histria do bom samaritano, em Lucas 10, devemos nos concentrar na palavra
do Senhor. O advogado perguntou: "Quem o meu prximo?" (V. 29). A resposta
do Senhor foi baseado em algo completamente diferente. O versculo 27 diz:
"Amars ... o seu prximo como a si." A palavra refere-se a si mesmo o advogado,
eo vizinho deve ser algum que no seja o advogado.Com efeito, o Senhor estava
dizendo: "Se voc, o advogado, pode amar o seu prximo como voc ama a si
mesmo, voc ter a vida eterna." O versculo 29 diz: "Mas ele, querendo justificarse, disse a Jesus: E quem o meu prximo?" Ele pensou que o Senhor Jesus estava
perguntando a ele a amar os outros, e ele queria descobrir quem so esses outros
eram. O Senhor respondeu com a histria do bom samaritano, e no fim, perguntou:
"Qual destes trs, no lhe parece, tornou-se um prximo daquele que caiu nas
mos dos salteadores?" O advogado respondeu: "Aquele que usou de misericrdia
para com ele". Jesus disse: "V, e faa o mesmo" (vv. 36-37). O advogado pediu que
seu vizinho era, e do Senhor Jesus respondeu perguntando quem foi o prximo do
homem que caiu nas mos dos salteadores. Em outras palavras, o advogado era o
nico que tinha cado nas mos dos ladres. Aquele que usou de misericrdia para
com ele era seu vizinho. O vizinho no se refere a qualquer homem; refere-se ao
Salvador. O Senhor mostrou ao advogado que o vizinho o prprio Senhor. Ele
disse: "V, e voc fazer o mesmo." Isto significa que o advogado deve fazer o seu
melhor para o amor que Samaritano. Muitas pessoas se voltaram a parbola ao
redor. Eles pensam que o Senhor quer que eles sejam o samaritano. Eles no
percebem que eles no podem ir para a cruz para perdoar os pecados, e eles no
podem ser levantado para derrubar o Esprito Santo. Somente Ele tem o vinho eo
azeite. Somente Ele tem a besta, a pousada, eo denrios. Ns no somos o
samaritano. Seria totalmente errado para perguntar ao homem que caiu nas mos
dos salteadores ser o samaritano. O vizinho a quem o Senhor se referia era o
samaritano. Isso significa que o Senhor veio a ser o nosso prximo; Ele veio para
nos salvar, para nos fornecer a besta, o vinho, o que significa o perdo, o leo, o que
significa a vida, a pousada, o que significa a Igreja, eo denrios, o que significam os
dons e graa. Estas coisas Ele d at que Ele volte. Quando o Senhor nos diz para
amar a samaritana, Ele est nos dizendo para am-Lo. Temos de aprender a tocar
os pontos finos nesta passagem. Esta a maneira de ler as histrias da Bblia.
2) dignidade e glria do Senhor
Quando os homens procuraram travar o Senhor no jardim do Getsmani, Ele se
adiantou e disse-lhes: "A quem buscais? Responderam-lhe: Jesus, o Nazareno. Ele
disse-lhes: Eu sou .... Eles recuaram e caiu no cho "(Joo 18: 4-6). O Senhor
simplesmente falou uma frase, e eles recuaram e caram no cho. Que glria que
encontramos aqui!
Nosso Senhor orou no Jardim do Getsmani, mas Ele no implorar por nada no
tribunal, diante do sumo sacerdote, ou perante o magistrado. Este acima de

todo. Ele o Senhor, mas Ele foi julgado. Quem foi, na verdade, a julgar quem? O
sumo sacerdote era o nico que estava agitado. Ele era o nico que tropeou nas
palavras. Nosso Senhor permaneceu calmo.Quando ele apareceu antes do
magistrado, foi o ltimo que se tornou nervoso; ele era o nico que estava sem
rumo em suas perguntas. O Senhor no se preocupou at mesmo para responder
as perguntas. Jesus de Nazar Deus. Embora Ele foi levado a julgamento, ele no
perdeu a sua dignidade ou sua honra.
No jardim do Getsmani, Ele disse aos discpulos a serem vigilantes com Ele (Mat.
26:38), mas Ele no pedir-lhes para suplicar por Ele. Paulo precisava dos irmos
em Roma, para rezar por ele (Rom. 15:30), mas o Senhor no precisa de ningum
para orar por ele. Ele o Filho de Deus, e Ele no precisa de ningum para suplicar
por Ele. Ele pediu que os discpulos a orar, porque Ele no quer que eles entreis em
tentao (Mateus 26:41.); Ele estava pedindo-lhes que rezem por eles
mesmos. Aqui podemos observar mais uma vez a dignidade ea honra do Senhor.
Ele vivia em situao de pobreza na terra, contudo Ele no pediu qualquer um por
dinheiro nenhum. Ele orou a Deus no jardim, contudo Ele defendeu com ningum
no tribunal. Quem como o Filho de Deus? O trono glorioso, mas a glria do
julgamento e da cruz ainda maior. Temos que ador-lo e dizer: "Tu s Senhor, tu
s Deus!"
3) escondendo de si mesmo do Senhor
O Senhor sempre se escondeu; Ele no gostaria de ter um nome para si
mesmo. Depois que Ele curou o leproso, Ele ordenou-lhe para no contar a
ningum (Mateus 8: 4.). Depois Ele dirigiu a companhia de demnios, Ele acusou o
homem j possua para ir para casa e falar o que Deus tinha feito por ele (Lucas
08:39). Depois Ele abriu os olhos de dois cegos, Ele ordenou-lhes para no deixar
ningum saber sobre isso (Mat. 09:30). Depois que Deus revelou a Ele para Pedro
como o Cristo, o Senhor aos seus discpulos para no contar aos outros (16:20). No
Monte da Transfigurao, Ele era o nico que brilhou na glria. No entanto, quando
eles desceram do monte, ordenou aos discpulos para no contar aos outros o que
tinham visto (17: 9). Encontramos um caso semelhante em Joo 7. prprios irmos
do Senhor no O reconheceram. Disseram-lhe: "Afasta de aqui e vai para a Judia ...
para ningum faz nada em segredo e se procura ser conhecido. Se voc fizer essas
coisas, manifestar-se ao mundo" (vv. 3-4). Seus irmos disseram isso porque at
mesmo eles no acreditaram nEle. No entanto, Ele disse: "A minha hora ainda no
chegou" (v. 6). Depois de Seus irmos subiu, Ele subiu tambm para a festa, no
para realizar ali nenhum milagre, mas para ensinar. Aqui tocamos a glria de nosso
Senhor. Todo mundo que tenta chamar a ateno para si mesmo est ansioso para
apresentar o seu trabalho diante dos homens. Mas o Senhor nunca quis expor-se
propositadamente antes de os homens. Os Evangelhos esto cheios de tais
registros. Ele ficou diante dos homens apenas quando havia a necessidade absoluta
para ele. Ele no gostava de dizer aos outros quem ele era. Mesmo depois de ter
realizado um milagre no cego, Ele no lhe disse quem Ele era imediatamente. Ele
segurou a revelao de quem Ele era, at que Ele trouxe o homem em algum
esclarecimento adicional (Joo 9). Antes disso, ele no iria dizer-lhe quem Ele
era.Precisamos saber, nosso Senhor!

C. Impressions Resultantes de Lies

Para entender a histria, tanto no Antigo como no Novo Testamento, temos que ter
as impresses certas. Para ter as impresses prprias, ns temos que ser uma
pessoa terna. Esta a razo pela qual temos que passar por aulas adequadas diante
do Senhor. Se uma pessoa tem um baixo discernimento, ele no pode ser esperado
para apreciar a dignidade do Senhor Jesus, quando ele l os Evangelhos. Se ele
tratado at mesmo um pouco, ele vai saber o que dignidade, e quando ele vem
com a Bblia de novo, ele ter mais valorizao da dignidade do Senhor Jesus. Se ele
no sabe o significado da dignidade e glria, como ele pode ser esperado para
formar uma impresso de dignidade e glria do Senhor? Temos que receber os
devidos ensinamentos do Senhor. Sua natureza tem que ser adicionado em ns
diariamente. Desta forma, o nosso sentimento para com a Palavra de Deus ser
mais fino e mais fino todos os dias. Teremos impresses cada vez mais profundas a
cada dia, e vamos entender mais e mais da Sua Palavra todos os dias. Devemos
lembrar o princpio de que quem tem, ser dado a ele, e ele vai abundam; mas
quem no tem, at o que tem lhe ser tirado dele (Mat. 13:12). Nunca devemos
negligenciar nossas lies. Caso contrrio, vamos perder o que temos.

III. ENTRANDO NO ESPRITO DAS ESCRITURAS

A fim de estudar a Bblia bem, temos que nos familiarizar com os pensamentos do
Esprito Santo, bem como os fatos a partir do Esprito Santo. Alm disso, temos que
entrar no esprito das Escrituras.

A. Tocar o esprito por trs da Palavra

O Esprito de Deus levou os homens a escrever as Escrituras, e se histria ou
doutrinas, cada poro tem um esprito prprio. Cada parte da Bblia tem seu
prprio esprito original por trs da palavra. O Esprito Santo se expressa atravs
do esprito do homem. Quando dizemos que o Esprito Santo se alegra, o Esprito
Santo no apenas jbilo dentro de si mesmo;em vez disso, o Esprito Santo est
se regozijando atravs do esprito do homem. Da mesma forma, quando dizemos
que o Esprito Santo se entristece, o Esprito Santo no est de luto dentro de si
mesmo; em vez disso, o Esprito Santo est de luto atravs do esprito do
homem. Assim, quando o Esprito Santo entra o esprito do homem, o estado do
Esprito Santo torna-se a condio do esprito do homem. Colocando de outra
forma, podemos dizer que a condio do esprito do homem a condio do
Esprito Santo. Quando o Esprito de Deus registrou a histria, Ele registrou os
fatos da histria. No entanto, esta histria contida no apenas fatos, tambm
capturado um certo esprito. Podemos dizer que certos sentimentos e condies do
Esprito so impregnadas dentro de cada poro da Palavra. No mesmo princpio,
na escrita das Epstolas, o Esprito Santo no apenas transmitir doutrinas e
pensamentos. Atrs de cada passagem h o sentimento do Esprito. A Bblia no
apenas um livro cheio de fatos e doutrinas. Na superfcie existem as
palavras. Debaixo das palavras existem pensamentos, e atrs dos pensamentos o
esprito. Se apenas tocar as palavras, a nossa leitura da Bblia muito
superficial. Se podemos formar uma impresso adequada e entrar nos
pensamentos por trs das palavras, temos ido mais fundo. No entanto, se
permanecermos neste reino, nossa compreenso ainda muito limitada. Por trs

de cada palavra de Deus um esprito. O sentimento do Esprito Santo e da

condio dos escritores governar estes escritos. Quando estudamos a Bblia, temos
que tocar o esprito por trs da palavra.
H uma ligao inseparvel entre a palavra eo esprito. O ministrio da palavra a
libertao do esprito. Qualquer um que se levanta para ser um ministro da palavra
tem que liberar seu esprito. Se ele no pode liberar o seu esprito, ele no pode ser
um ministro da palavra. Alm disso, o esprito deve estar certo. preciso ter um
esprito reto antes que ele possa ter um ministrio direita da palavra. Ns muitas
vezes no como ministros da palavra, porque o esprito no pode coincidir com a
palavra que liberada. No h nada de errado com as palavras que so ditas, mas
algo est errado com o esprito. As palavras so fortes, mas o esprito fraco. No
entanto, os ministros da palavra na Bblia no tem esse problema. Seu esprito
combinava com o contedo de seus escritos. Atrs de cada passagem e cada livro,
h um esprito apropriado; esse esprito est impregnado na palavra. Em liberando
o ministrio da palavra, precisamos da palavra na superfcie eo esprito para fazer
backup da palavra. Ao receber o ministrio da Palavra, ns tambm temos que
tocar o esprito por trs da palavra.Quando estudamos a Bblia, nosso objetivo
receber o ministrio da palavra. Como essas pessoas, temos que tocar o esprito
por trs da palavra. Se no tocar nesse esprito, a nossa compreenso da Bblia vai
ser muito rasa, de fato. No mximo, teremos algumas doutrinas e fatos; no vamos
encontrar alimento espiritual. Se a palavra de Deus apenas impresses e
pensamentos para ns, no pode tornar-se nosso alimento. A Palavra de Deus deve
tornar-se o esprito para que possa tornar-se nosso alimento. Nossa comida s
pode vir como tocamos o esprito por trs da palavra. A essncia da Bblia
esprito. Se no tocar o esprito por trs de uma passagem, ns no tocamos essa
parte das Escrituras ainda. Ao ler a Bblia, temos que tocar o esprito, isto , o
esprito particular por trs de uma poro da Palavra.

B. Como tocar o esprito por trs da Palavra

Como podemos tocar o esprito por trs da palavra? Devemos salientar que este s
pode ser realizado atravs da disciplina do Esprito Santo, no pelo esforo do
homem. A disciplina do Esprito Santo significa que o Esprito de Deus chega para
substituir o trabalho do homem. O Esprito de Deus arranja tudo no meio ambiente
e funciona at o nosso esprito corresponde ao esprito das Escrituras. Mesmo que
as duas bebidas alcolicas que no podem ser idnticos, eles podem ser de
natureza semelhante. S ento tocamos o esprito por trs da Palavra. Somente
quando os dois espritos so semelhantes podemos tocar o que est por trs da
Palavra. Se eles no so semelhantes, no podemos tocar em nada. Ns alcanamos
o pico mais alto no estudo das Escrituras, quando nosso esprito se harmoniza com
o esprito dos escritores da Bblia. Quando nosso esprito corresponde ao esprito
dos escritores, tocamos o contedo espiritual da Palavra.
O esprito que est por trs da palavra um esprito muito particular. Em outras
palavras, muito clara; ele no est escondido atrs da Palavra de forma
nebulosa. O Esprito Santo moldado primeiro os escritores da Bblia; Selou seu
approvedness sobre eles. Ento ele usou para escrever as Escrituras. Seus espritos
foram aperfeioados, e atravs de seus espritos o Esprito Santo operou para
escrever as palavras que se tornaram a Bblia. Em outras palavras, a inspirao do

Esprito Santo incluiu no s a oferta de palavras de homens, mas tambm a

preparao destes homens para ser vasos adequados. Porque estes navios foram
cheios do Esprito Santo, eles foram capazes de escrever as palavras que eles
escreveram. Assim, o esprito por trs da Bblia perfeita, dinmico, infalvel e
exato. O Esprito Santo trabalhou no esprito do escritor e colocar a sua marca de
aprovao e satisfao nele. Ele concluiu que esses homens no restringi-lo ou
limitar a sua liberdade; Ele pode expressar livremente suas opinies. Mesmo Sua
menor sopro no foi inibida por esses homens.Podemos dizer que a Bblia muito
a respirao do Esprito Santo. Ela transmite o esprito dos homens, mas quando
ele liberado, ele tambm transmite o prprio sopro do Esprito Santo. O Esprito
Santo tem liberdade absoluta para estes homens. Seu esprito tornou-se quase
indistinguvel do Esprito Santo, e sua manifestao quase a mesma que a
manifestao do Esprito Santo. Os escritores da Bblia foram guiados pelo Esprito
Santo, desta forma em seus escritos da Sagrada Escritura. Quando lemos a Bblia,
nosso esprito tambm deve ser conduzido pelo Esprito Santo para combinar com
o esprito daqueles que foram solicitado a escrever a Bblia. Esta a nica maneira
que ns podemos tocar o esprito por trs da Palavra de Deus. O estudo da Bblia
no meramente um estudo das palavras da Bblia. Tambm no meramente
uma compreenso do significado da Bblia. O Senhor tem para nos guiar at o
ponto que o nosso esprito se torna um com o esprito por trs da Palavra.
A Bblia est registrado em palavras escritas, e no em sons audveis. Exceto alguns
salmos que usam a palavra Selah, no h outra indicao em toda a Bblia para
saber se devemos l-lo em voz alta ou em voz baixa. No entanto, quando a lemos,
devemos saber alguma coisa da escrita. Se no podemos distinguir entre as partes
"alto" e as partes "moles", como podemos distinguir a condio do esprito?
Muitas partes da palavra so palavras de splica e suplicando. Eles so como as
peas processuais e implorings de um pregador do evangelho, quando ele convida
os homens a acreditar no Senhor. O pregador pede porque ele est ciente dos
sofrimentos dos pecadores e v o perigo de os seus caminhos na presena do
Senhor. Ele pede, porque ele cheio de compaixo do Senhor, e ele quer que os
pecadores se virar. Ele sabe que uma passagem da Escritura a palavra de splica,
porque ele sente a compaixo, simpatia e compreenso para com os pecadores por
trs das palavras. Se ele l esta passagem sem os sentimentos que esto por trs
dele, que vai ser difcil para ele entender isso.
Algumas palavras da Bblia so palavras de repreenso. Se um homem nunca foi
quebrada pelo Senhor, ele no sabe o que significam essas palavras quando llos. Ele no vai saber o significado de repreender sob a presso do esprito; ele s
vai saber a repreender quando ele est com raiva. Ele no vai perceber que o
esprito dentro as palavras podem ser diferentes, embora as palavras de
repreenso so os mesmos.
Temos de aprender a tocar o esprito da Bblia com o nosso esprito. Para treinar o
nosso esprito, o Esprito Santo organiza todos os tipos de ambientes para
ns. Devemos perceber que o melhor e mais importante formao em nossa vida
vem da disciplina do Esprito Santo. Esta disciplina est nas mos do Esprito
Santo; no descansar em nossa mo. Ele dispensa desta disciplina

gradualmente. Como somos disciplinados continuamente, o nosso esprito

temperado para uma condio adequada. Nosso esprito ajustado esquerda e
direita; ele recebe um pouco de ferir aqui, um pouco de alegria l, e um pouco de
pacincia e um pouco de decapagem em outro lugar. Como consequncia, o nosso
esprito temperado para caber exatamente a passagem que estamos
lendo. Quando nosso esprito temperado para uma condio adequada, as
palavras vo ser transparente e claro para ns, mesmo que os pensamentos que
regem as palavras no mudaram em nada. Quando falamos sobre eles, o que sai
pode ser as mesmas palavras e os pensamentos por trs das palavras pode ainda
ser o mesmo, mas vamos comear a conhecer e ser claro sobre as coisas que ns
estamos falando. Este no um resultado de clareza nos pensamentos ou palavras,
mas de clareza no esprito. Isso algo mais profundo do que palavras e
pensamentos. Ela to profunda que a nica coisa que podemos dizer que
estamos claro, que tudo se tornou transparente para ns. Isto o que acontece
quando o Esprito de Deus corresponde o nosso esprito com o esprito de Sua
Palavra.
Tocando o esprito da Bblia no uma questo de mtodos. uma questo de
haver ou no uma pessoa foi tratado pelo Senhor. Se nosso esprito no foi posto
em harmonia com o esprito dos escritores da Bblia, no mximo, podemos ser um
professor; no podemos ser um profeta. No mximo podemos tocar as
doutrinas; no podemos tocar o esprito. Se a nossa prpria pessoa no tenha sido
tratado e disciplinado por Deus, e se Deus no operou em ns de forma
sistemtica, vamos estar envolta com um vu quando chegamos Palavra. No
importa o quanto tentemos, ns ser separada por uma grande distncia. Nosso
esprito deve ser tratada. Devemos permitir que Deus nos trata com
severidade. Durante os primeiros anos de nossa vida crist, podemos entender
algumas doutrinas e fatos, mas de tocar o esprito algo mais difcil. Se o nosso
esprito no est pronto, ele no pode ser colocada em uso. Precisamos de um
determinado perodo de tempo, pelo menos alguns anos, para que o Senhor ajustar
o nosso esprito, para temper-lo e quebr-lo. Uma vez que o esprito quebrado,
ele vai ser fcil para o Esprito Santo para nos pr em harmonia com a condio
das Escrituras. Realidade, leva muitos anos para o nosso esprito para combinar
com o esprito da Bblia. A sabedoria do homem intil neste assunto. Pode
ajudar-nos a compreender a palavra mais cedo, mas no vai nos ajudar a tocar o
esprito por trs da Palavra. No importa o quo produtivo nossa imaginao ou
quo poderosa a nossa percepo, no podemos entrar no esprito da
Palavra. Somente o Esprito Santo pode trazer o nosso esprito em harmonia com o
esprito da Bblia. S ento poderemos entrar no esprito de uma parte especfica
do Word.

C. Movimento de Igualdade em qualidade

para aumento da capacidade
O Esprito Santo est combinando o nosso esprito com o esprito da Bblia. Isto
refere-se a um jogo de qualidade, no para uma partida de capacidade. O esprito
do Senhor Jesus milhares de vezes maior do que o nosso esprito. Ele o Filho
Unignito de Deus! Mesmice em qualidade significa que temos um pouco de
participao no esprito que Ele possui. Eles so do mesmo tipo em, mas no so as

mesmas em grau. No entanto, a disciplina do Esprito Santo pode nos levar mais
longe, a partir de apenas uma correspondncia qualitativa do nosso esprito com o
esprito da Bblia a um aumento real da capacidade em nosso esprito. O Senhor
aumenta a capacidade do nosso esprito com Seu Esprito. Trata-se de um processo
que passa continuamente como a alimentao. Hoje o Senhor dispensa algo para
ns. Amanh ele vai dispensar mais coisas para ns. Como a distribuio aumenta,
a capacidade de nosso esprito aumenta. Quando comeamos a entender a Bblia,
comeamos o processo de alimentao, e como somos alimentados, os nossos
aumentos de capacidade. O ponto de partida em nossa compreenso da Bblia
uma correspondncia na qualidade dos espritos, enquanto a questo consumada
de nossa compreenso da Bblia um aumento na capacidade do nosso esprito.
Suponha que um homem tem um temperamento terrvel. Ele no pode ler a
Palavra de Deus, no importa o quanto ele tente. Aps Deus disciplina dele, ele vai
ter um pouco de pacincia. Esta pacincia no o resultado de um esforo
consciente de sua parte, nem um tipo de resistncia feito pelo homem; o
resultado espontneo da obra do Esprito Santo.Depois que ele adquire este tipo de
esprito, sua leitura da Palavra de Deus ir resultar no ministrio de Cristo. A
palavra de Deus suprir o seu esprito e enriquec-lo. Ele vai receber mais e mais, e
sua capacidade vai aumentar pouco a pouco. A disciplina do Esprito Santo traz
primeiro esprito em harmonia do homem com o esprito da Bblia, tanto quanto a
qualidade est em causa. Em seguida, pode haver um aumento da capacidade
tambm. Este aumento da capacidade vem da disciplina do Esprito Santo atravs
do ambiente, bem como atravs das palavras da Bblia. O Esprito Santo faz o
trabalho de ruptura atravs da Sua disciplina no ambiente. Ao mesmo tempo,
atravs das palavras da Escritura, Ele nos traz a oferta de modo que a nossa
capacidade vai aumentar. Quanto mais o Esprito Santo ministra a Sua Palavra para
ns, o mais rico nos tornamos. Cada ministrio do Esprito Santo traz mais
riquezas para ns. Atravs do ministrio contnuo do Esprito Santo atravs da
palavra, nossa capacidade continuamente ampliado.
Se estamos continuamente alimentado pela Palavra, a Bblia ser continuamente
fresco para ns. Aos olhos do homem, a Bblia foi completado dezoito ou 1.900
anos atrs, e no tem qualquer significado para ns mais do que apenas uma
recapitulao dos pensamentos e conceitos apresentados no momento da sua
escrita. Na realidade, porm, o Esprito que estava presente no momento da escrita
das Escrituras ainda est conosco hoje. Quando lemos a Bblia hoje, devemos l-lo
como se fosse escrito hoje. Sempre que lemos a Bblia com o nosso esprito, um
livro novo para ns. Embora historicamente este livro foi concludo ao longo de
dezoito ou 1.900 anos atrs, no velho, de qualquer maneira, porque um livro
escrito em esprito. Tornamo-nos cansado de muitos livros depois de l-los
algumas vezes. Mas ns no estamos cansados da Bblia, mesmo depois de l-lo
dezenas de vezes. Isso porque ele um livro no esprito. Se tocarmos a Bblia de
acordo com as letras ou de acordo com nossos pensamentos, torna-se velho para
ns antes de muito tempo. Mas se lermos pelo esprito, novo para ns o tempo
todo. Sempre que encontramos uma poro da Palavra de mau gosto, no a parte
em si que de mau gosto, mas o nosso esprito que deixou de funcionar. Cada parte
da Bblia est cheia de esprito. Se o nosso esprito forte o suficiente, cada
passagem ser precioso para ns. Mas se ns no lemos a Bblia com o nosso

esprito, at mesmo um livro to precioso quanto romanos ou uma passagem to

maravilhoso como o Sermo da Montanha ser inspido e sem sentido para ns. Na
verdade, no a Bblia que se tornou sem sentido, mas o nosso esprito que se
tornou cado. Uma vez que o nosso esprito torna-se cado, a Bblia torna-se
inspido para ns. Quando nosso esprito no forte, perdemos o gosto pela
leitura. Mas quando o nosso esprito forte, a Bblia ser um novo livro, como um
que acaba de ser concludo.
O esprito da palavra realmente rico. Um homem no deve presumir que o seu
esprito forte e que pode atender todas as demandas. S quem j passou pelas
relaes vo conhecer um pouco sobre a Bblia. A quantidade de tratar uma
experincia dita a quantidade de seu entendimento. Porque ns s tm convivido
limitada, permanecemos no local onde estvamos antes, ser ignorante de muitas
coisas. imperativo que ns passamos atravs da disciplina do Esprito Santo. O
mais disciplina que passamos, quanto mais aprendemos. Em um certo momento,
quando o nosso esprito corresponde um pouco o esprito da Palavra de Deus,
veremos a luz. Apocalipse vir, e ns vamos ser alimentado.

D. O Esprito Ser Belas

Por que ns estimamos uma poro das Escrituras tanto, ainda outro irmo no v
nada precioso sobre isso? Isto porque ns capturar o esprito do que parte da
Escritura, enquanto o outro irmo no. Eu no estou dizendo que o outro irmo
no tem um esprito. Eu estou dizendo que o seu esprito no est em sintonia com
o esprito desta poro da Palavra. s vezes, ele pode valorizar uma outra poro
da Palavra, ainda no temos nenhum sentimento sobre isso. Somos to fechado
para a parte que ele a nossa poro da Palavra. Nosso esprito deve estar bem, e
temos de ser sensveis a muitas coisas. Uma vez que o nosso esprito bom, vamos
ser sensvel s nossas muitas circunstncias diferentes. Quanto mais fino o nosso
esprito , maior ser o alcance do nosso conhecimento da Palavra ser. O escopo
de nosso conhecimento da Bblia depende da quantidade de disciplina que
recebemos do Esprito Santo. Nossos sentimentos s pode tornar-se rico e bem
depois de passar por muita disciplina. medida que aumenta a disciplina, os
sentimentos aumentar. Um homem entende uma certa poro da Palavra s depois
que ele passou por um certo tipo de disciplina. Por isso, importante que ns
ganhamos experincia rica, passando por transaes. Se no so ricos em tais
experincias, nossos sentimentos no ser rico, e se os nossos sentimentos
espirituais no so ricos, nosso conhecimento da Bblia no ser rico.

E. Dois Exemplos
Consideremos dois exemplos na Bblia e com eles encontrar o significado de entrar
no esprito da Palavra.
1. A histria de Jacob
Jac era um homem inteligente, astuto e egosta. Em tudo o que ele considerava-se
primeiro lugar, nunca os outros. Ele foi muito conivente, e ele recorreu a todos os
tipos de esquemas para alcanar seu objetivo. Esta foi a razo pela qual Deus teve
de lidar com ele. Quando ele nasceu, ele realizou para o tornozelo de seu irmo e

lutou com ele. Mas Esa tornou-se o amor de seu pai, enquanto ele foi posto de
lado. Jacob tentou tudo o que podia para usurpar a bno de seu irmo. Mas no
final o que ele conseguiu no estava abenoando, mas andanas. Ele serviu Labo,
que mudou seu salrio dez vezes. Ele queria casar com Raquel, mas tive que tomar
Leah primeiro. No caminho de volta para a terra de seu pai, Rachel morreu,
enquanto Leah sobreviveu. Seu corao estava com alguns de seus filhos, sendo
particularmente gostava de Joseph. No entanto, Jos foi vendido por seus irmos,
que mergulhou a sua roupa no sangue e enganou Jacob. Ele pensou que Jos foi
devorado pelas feras, e disse: "Eu irei para a sepultura para meu filho luto" (Gn
37:35). Em seguida, ele mudou tudo de suas esperanas para seu filho mais novo,
Benjamin; Benjamin ainda foi levado para o Egito. Dia aps dia, Jacob sofreu tratos
de Deus. Seus dias eram difceis. Provrbios 13:15 diz: "O caminho do traioeiro
difcil." Dias de Jac estavam cheios de sofrimentos, como resultado de sua
obstinao e astcia.
No devemos pensar que a experincia de Jac em Peniel foi um barato (Gnesis
32: 22-32). Ele insistiu que Deus o abenoe.Parece como se ele estivesse dizendo:
"Meu pai teve que me abenoe. Todo mundo tinha que me abenoar. Deus deve
tambm abenoa-me!" Ele era um homem astuto. Em tudo o que ele queria ganhar
algo. Ele queria que a bno de Deus, e Deus prometeu que ele seria chamado de
Israel. No entanto, a sua bno no veio imediatamente; ele veio dcadas
depois.Em Peniel Deus tocou a juntura da coxa, e ele era aleijado. Daquele dia em
diante a obra de Deus tomou uma volta nele. No entanto, no dia seguinte, vemos o
mesmo velho Jacob em seu caminho para encontrar seu irmo Esa. Ele dividiu-se
os seus filhos em grupos, pensando que ele iria preservar o segundo, se os
primeiros calamidades sofridas. Ele colocou seu amado Jos e Raquel, no ltimo
grupo. Ele ainda estava exercendo sua prpria sabedoria. Ele ainda estava
tramando.
Apesar de Jacob era astuto, ele se tornou um homem muito espiritual na sua
velhice. Quando ele desceu ao Egito em sua idade avanada, ele era muito diferente
do que ele era antes. "E trouxe Jos a Jac, seu pai, eo apresentou a Fara; e Jac
abenoou a Fara" (Gn 47: 7). Esta uma bela imagem. Fara era o governante de
uma nao, mas como ele estava antes de Jacob, Jacob apareceu mais alto do que
ele! Este homem tinha ido atravs de anos de luta e finalmente em
repouso. Quando ele se levantou, o Fara, o monarca de um imprio, abaixou-se! Se
o velho Jacob tinha estado l, ele provavelmente teria agido o mesmo que ele fez
quando se encontrou com Laban, fixando os olhos em posses de Labo. Pertences
do fara eram muitas vezes mais valiosas do que Labo. Mas Jac era um homem
ferido. Seus olhos j no sobre essas coisas eram, mas as lies que havia
aprendido de Deus. Espontaneamente, ele era alto diante de Fara. ? "E disse Fara
a Jac: Quantos arte velho tu E Jac disse a Fara: Os dias dos anos das minhas
peregrinaes so cento e trinta anos, poucos e maus foram os dias dos anos da
minha vida foi, e no tem chegaram aos dias dos anos da vida de meus pais nos
dias das suas peregrinaes "(vv. 8-9). Aqui encontramos o lanamento do esprito
deste homem. Ele disse, "poucos e maus tm sido os dias dos anos da minha vida
foram." Este descreveu toda a sua vida. Este velho homem havia passado por
muitos sofrimentos antes que pudesse dizer esta palavra. Nosso esprito tem de
entrar em seu esprito. Um homem que experimentou trabalho matana de Deus

nunca arrogante. Temos que lembrar a promessa de Deus a Abrao: "E farei a tua
descendncia como o p da terra" (13:16). Deus tambm prometeu Isaac, dizendo:
"E farei a tua descendncia multiplicar como as estrelas do cu" (26: 4). Na poca
de Abrao, havia apenas um nico descendente; no havia nenhuma casa, muito
menos uma nao. Na poca de Jac, havia setenta pessoas em sua casa. A
promessa de Deus foi realizado em sua casa. No entanto, Jacob no se orgulhar
disso.Pelo contrrio, ele disse, eu "no chegaram aos dias dos anos da vida de meus
pais nos dias das suas peregrinaes." Ele foi capaz de dizer isso, porque ele foi
ferido e humilhado. "E Jac abenoou a Fara, e saiu da presena de Fara"
(47:10). Ele veio para abenoar Fara, e ele saiu bno Fara. Ele tinha algo para
dar aos outros. Que bela imagem! O idoso Jacob tinha mudado. Agora ele estava
Israel; ele no era mais o mesmo. Aqui devemos tocar em seu esprito.
"E Jac viveu na terra do Egito, 17 anos, de sorte que a idade de Jacob era uma
centena de quarenta e sete anos E o tempo se aproximava que Israel deve morrer."
(47: 28-29). Devemos notar que no seu nascimento, ele foi chamado Jacob, mas em
sua morte ele foi chamado Israel. "E ele chamou seu filho Jos e disse-lhe: Se agora
tenho achado graa aos teus olhos, colocar, peo-te, tua mo debaixo da minha
coxa, e benevolncia e de verdade comigo, no me enterrar, peo-te no Egito, mas
vou dormir com os meus pais, e tu me transportar para fora do Egito e enterrar-me
em sua sepultura E ele disse, vou fazer como disseste E ele disse: Jura-me e ele...
jurou-lhe. E Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama "(vv. 29-31). Que bela
imagem esta! Temos que tocar o esprito aqui. Aqui estava um homem que, por
natureza, era astuto e duro, que faria de tudo para satisfazer a si mesmo e iria
pedir nada menos do que o melhor. No entanto, naquele dia, ele disse a seu filho:
"Se agora tenho achado graa aos teus olhos." Que ternura! "Peo-te ...
benevolncia e de verdade comigo." Ele pediu para a bondade e veracidade. "Bury
me no, peo-te, no Egito." O lugar de Deus para ele era Cana. Sua promessa no
poderia ser cumprida no Egito. Sob a soberania de Deus, ele estava prestes a
morrer. No entanto, ele perguntou para a bondade e veracidade que ele seria
enterrado na terra prometida de Deus. Jacob no estava duvidando da promessa de
Deus. Pelo contrrio, ele perguntou Joseph jurar, porque ele acreditava em
Deus. Ele queria que Joseph para ver a solenidade do assunto. A menos que tocar o
seu esprito, no vai entender o que ele estava fazendo. "E Israel inclinou-se sobre
a cabea da cama." Que cena maravilhosa!
Vamos tambm ler Gnesis 48. Os versculos 2 a 4 por exemplo, "E uma disse Jacob,
e disse: Eis que o teu filho Jos vem a ti, e esforando-se Israel, e assentou-se sobre
a cama E Jac disse a Jos: O Deus Todo-Poderoso. apareceu-me em Luz, na terra
de Cana, e me abenoou, e disse-me: Eis que te farei frutificar e te multiplique, e
eu farei de ti uma multido de povos; e darei esta terra tua descendncia depois
de ti, em possesso perptua. " Lembrou-se das promessas de Deus para ele. Ele
sabia claramente que era a bno de Deus que lhe deu setenta pessoas em sua
casa. Deus havia prometido que iria ser frutfero e multiplicar, e que a terra de
Cana seria dada sua descendncia.
O versculo 5 diz: "E agora, os teus dois filhos, Efraim e Manasss, que te nasceram
na terra do Egito antes que eu viesse a ti no Egito, so meus, como Rben e Simeo,
eles sero meus." Ele colocou dois filhos de Jos sob a promessa de Deus. "Como

Rben e Simeo, eles sero meus." Ele aceitou dois filhos de Jos como seus
prprios filhos. Na sua velhice, Jacob foi claro sobre tudo.
O versculo 7 diz: "E quanto a mim, quando eu vinha de Pad, morreu-me Raquel
na terra de Cana no caminho." Este incidente tocou-o profundamente. Ele ainda
lembrou que em seu leito de morte. Como concurso, madura e doce um homem
que passou por castigo de Deus! Como rico era seu depsito! O Jacob conivente
tinha sido alterado; ele se tornou um homem completamente diferente.
Os versos 8 a 10 dizem: "E Israel viu os filhos de Jos, e disse: Quem so estes?
Respondeu Jos a seu pai: Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui. E ele
disse: Trazei-lhes, ti, a mim, e eu os abenoarei Agora os olhos de Israel eram
carregados de velhice, de modo que ele no podia ver E ele f-los chegar a ele;.. e
ele os beijou e abraou-os. " Quando Isaque j estava velho, seus olhos eram
pobres, e ele foi enganado. Quando Jacob era velho, seus olhos tambm eram
pobres, mas seus olhos interiores foram muito claros. Ao contrrio de Isaac em sua
velhice, que estava vido por carne de veado, Jacob estava pronto para
abenoar. "E ele f-los chegar a ele; e ele os beijou e os abraou." Aqui sentimos o
excesso de compaixo de um homem velho.
O versculo 11 diz: "E Israel disse a Jos: Eu no cuidara ver o teu rosto; e eis que
Deus me mostrou tambm a tua descendncia." Aqui encontramos novamente um
esprito ferido de Deus.
Os versos 12 a 14 diz: "E Jos os tirou dos joelhos de seu, e prostrou-se com o rosto
em terra. E tomou Jos a ambos, a Efraim na sua mo direita, esquerda de Israel,
ea Manasss na sua mo esquerda , direita de Israel, e f-los chegar a ele ea Israel
estendeu a sua mo direita ea ps sobre a cabea de Efraim, que era o menor, ea
esquerda sobre a cabea de Manasss, dirigindo as mos intencionalmente;.
Manasss era o primognito . "
Os versos 17 a 19 diz: "Vendo Jos que seu pai colocava a mo direita sobre a
cabea de Efraim, desagradou-lhe .... E Jos disse a seu pai: No assim, meu pai,
porque este o primognito; pe a mo direita sobre a sua cabea. E seu pai
recusou, e disse: Eu o sei, meu filho, eu sei disso. " Embora os olhos de Jacob se
escureceram, de seu ser interior no era fraca. Ele sabia o que Deus queria que ele
fizesse. "Ele tambm se tornar um povo, ele tambm ser grande.: Contudo o seu
irmo menor ser maior que ele, ea sua descendncia se tornar uma multido de
naes" Devemos lembrar que Isaac foi atrapalhado em sua bno, mas Jacob foi
muito claro em sua bno.
O versculo 21 diz: "E Israel disse a Jos: Eis que eu morro, mas Deus ser
convosco, e vos far tornar para a terra de seus pais." Esta a f. Quo real uma
f viva! Naquela poca, todo o seu futuro parecia estar no Egito. Nenhuma famlia
tinha mais perspectiva do que tinham na terra do Egito. No entanto, Jacob disse,
"Deus ser convosco, e vos far tornar para a terra de seus pais. Alm disso tenho
dado a ti um pedao do que a teus irmos, o qual tomei da mo dos amorreus com
a minha espada e com o meu arco ". Na sua mo estava nesta terra naquela
poca? Ele no estava em suas mos. No entanto, ele disse, "Eu tenho dado a ti um

pedao." Na verdade, ele estava dizendo que mesmo que Jos era governador sobre
o Egito, sua terra no era o Egito, mas Cana. "Alm do mais eu te dou uma parte
do que a teus irmos". Ele sabia que Efraim e Manasss foram duas pessoas, e,
portanto, que Jos deve ter uma poro dobrada.
Gnesis 49 nos d uma das maiores profecias da Bblia. Jacob predisse o que
aconteceria com cada um de seus filhos e cada uma das tribos. Ele abenoou pela f
e na obedincia, e tudo estava claro para ele.
Os versos 29 a 30 diz: "E ordenou-lhes, e disse-lhes: Eu estou para ser congregado
ao meu povo; me com meus pais, na cova que est no campo de Efrom, o hitita, na
cova que est no do campo de Macpela, que est em frente de Manre, na terra de
Cana, a qual Abrao comprou com aquele campo de Efrom, o heteu, por herana
de sepultura ".
O versculo 33 diz: "E, quando Jacob tinha acabado de dar instrues a seus filhos,
encolheu os seus ps na cama, e expirou, e foi congregado ao seu povo." Em seu
nascimento ele estava ocupado segurando o calcanhar de seu irmo. Na sua morte,
ele recolheu os ps corretamente na cama. Ele no era apressada ou inquieto e no
estava lutando com Deus de forma alguma.
Devemos observar que a Bblia est cheia de esprito. Quando entramos em
contato com esse esprito com o nosso esprito, tocamos a pontos preciosos da
Bblia concurso e. Temos que entrar em contato no s as histrias e as doutrinas
da Palavra.Temos que tocar o esprito por trs da Bblia com o nosso esprito.
2. Paul Revelado em 2 Corntios
Entre epstolas de Paulo, 2 Corinthians se destaca como o livro que revela mais do
seu esprito do que qualquer outro livro.Outras epstolas nos dizem as revelaes
que Paulo recebeu, mas esta epstola nos revela a prpria pessoa Paul era. Outros
Epstolas falar de seu ministrio, quando esta epstola fala de sua pessoa. Ela nos
mostra as riquezas, pureza e mansido que estavam dentro de seu esprito. Ele foi
mais incompreendido pelas Corinthians do que por quaisquer outros. Os corntios
estavam desinibida em dizer todos os tipos de coisas sobre Paul. Contudo, o que a
clareza ea pureza que encontramos no esprito da palavra de Paulo a
eles. Podemos dizer que o esprito de Paulo estava mais liberado atravs
incompreenso do Corinthians que atravs de suas provaes que ele enfrentou
nos ltimos captulos de Atos. Se lermos 2 Corntios frase por frase, vamos
entender no apenas os pensamentos de Paulo, mas tambm o seu esprito. Vamos
perceber que, mesmo quando ele estava repreendendo, seu esprito no foi
provocado. Somente aqueles que so cheios de amor pode repreender os outros. Se
nosso esprito no pode coincidir com o esprito de Paulo em 2 Corntios, podemos
tomar a sua jactncia aos Corntios como uma espcie de denncia. Mas devemos
perceber que, embora as palavras podem ser o mesmo, o esprito pode ser
totalmente diferente. Duas pessoas podem dizer a mesma coisa e significam a
mesma coisa; eles podem at mesmo usar os mesmos termos. Mas seus espritos
podem ser muito diferentes.

Listamos apenas dois exemplos. Em toda a Bblia podemos detectar um tal

esprito. Alguns lugares so mais bvios, enquanto outros so menos bvios. Ou
devemos desistir de ler a Bblia por completo, ou temos que trazer o nosso esprito
at o nvel do esprito da Bblia. Moiss passou por muitas provaes. Se ns no
entraram no esprito desses estudos, no vamos entender essas pores. O livro de
Salmos muito mais profundo do que o livro de Jeremias. Se nosso esprito no
corresponde ao esprito dos salmos, no podemos compreend-los. O mesmo vale
para o Novo Testamento. Se nosso esprito no corresponde ao esprito dos livros
do Novo Testamento, no podemos compreend-los. Portanto, ns temos que
aprender algumas lies bsicas diante do Senhor. Temos de ser uma pessoa
espiritual antes que possamos ler a Bblia.Temos de ser consagrada, e no deve ser
subjetivo, descuidado, ou curioso. Devemos ter impresses sobre os fatos, e
devemos entrar nos pensamentos do Esprito Santo. Depois temos todos esses, ns
ainda precisamos de mais. Nosso esprito tem que ser at o padro, e ns temos
que ser tratado pelo Senhor a ponto de que podemos identificar com o esprito por
trs de cada poro da Palavra. Temos de ter esse tipo de esprito antes que
possamos entender a Palavra de Deus. Se no tocar no esprito, s teremos
letras. Podemos at no entendem a Palavra de Deus ou virar o significado
todo. Quando um pai fala com seus filhos, seus filhos deve tocar o esprito das
palavras de seu pai. Se eles no e, em seguida, espalhar suas palavras ao redor, eles
podem acabar dizendo algo completamente diferente. H um esprito por trs de
todas as palavras da Bblia. Se negligenciarmos este esprito, no vamos entender o
sentimento eo motivo por trs das palavras, e vamos correr o risco de perder o
contedo do discurso completamente. Deixe-me repetir: Se um homem no tem
sido tratado pelo Senhor, ser difcil para ele ler a Bblia. Temos que lembrar que o
caminho para estudar a Palavra ter nosso ser tratado por Deus.

SEO DOIS
MTODOS DE ESTUDO
DA BBLIA
INTRODUO
Na seo anterior, tomou conhecimento de que a pessoa que estuda a
Bblia. Vamos agora voltar nossa ateno para o mtodo de estudo da Bblia. Ao
estudar a Bblia, no devemos apenas ser pessoas certas, mas tambm temos de ter
os mtodos corretos. Vamos considerar o assunto do mtodo em trs
categorias. Primeiro, vamos considerar as chaves para o estudo da Bblia; em
segundo lugar, vamos considerar a prtica; e em terceiro lugar, vamos considerar o
plano.

CAPTULO TRS
CHAVES PARA ESTUDAR A BBLIA
I. Ao pesquisar
Joo 5:39 diz: "Examinais as Escrituras". Atos 17:11 diz: "Agora, essas pessoas
eram mais nobres que os de Tessalnica ... examinando as Escrituras todos os dias
..." A primeira coisa em estudar a Bblia para examin-lo. A palavra examinar
significa "procurar" no idioma original. Em outras palavras, se quisermos descobrir

qualquer coisa, desde a Bblia, temos que procurar por ela nas Escrituras se. Temos
de olhar para ele como vasculhar nossos armrios para um artigo perdido de
roupa. Examinamos muitas coisas com a finalidade de buscar uma coisa. Entre as
muitas palavras que Deus tem falado, h uma palavra que precisamos no momento
presente. H uma palavra que nos prestar ajuda espiritual neste momento especial
para esta ocasio especial. Podemos ter recebido uma revelao, e precisamos de
uma palavra para explicar e expressar. Ou ns pode precisar de encontrar a
revelao das Escrituras sobre um determinado assunto. A fim de encontrar essas
coisas, temos que procurar atravs da Palavra de Deus. Devemos abordar a Bblia
com uma mente procura.Para procurar significa ler com deliberao e de dedicar
tempo e cuidado para a nossa leitura. Temos que estudar cada palavra at que o
entendemos. Enquanto estamos lendo, temos de perguntar: "Quando foi isso
escrito? Quem escreveu isso? Quem foi que escreveu para? Em que circunstncia
foi esta escrito? Qual foi o sentimento por trs dessa palavra? Por que ele foi
escrito? Qual era o propsito de escrev-lo? " Devemos fazer estas perguntas, uma
a uma lentamente, procurar as respostas com cuidado, e no parar at que ns
encontramos o que estamos procurando.
s vezes, ao responder uma pergunta, temos que pesquisar atravs de todo o
Antigo e Novo Testamento para as coisas relacionadas ao assunto. Temos que
examinar a Bblia inteira cuidadosamente palavra por palavra, para que no perca
alguma coisa importante por meio de superviso. s vezes ns sabemos o que
estamos procurando na Palavra de Deus. Em outras vezes ns nem sequer
sabemos o que estamos procurando. s vezes a gente s precisa de uma coisa, mas
s vezes precisamos de muitas coisas. Em nossa pesquisa, temos de exercer o
mximo cuidado e meticulosidade. No podemos permitir que uma palavra ou
frase para escorregar por ns. Devemos ter em mente que a Bblia inspirada por
Deus (2 Tim. 3:16). Isso significa que cada palavra e frase a palavra de Deus e
est cheio de vida. Temos de dedicar a mxima ateno nossa leitura.
A pacincia necessria na leitura da Bblia. Se no entender alguma coisa,
devemos voltar a ela uma segunda vez. Devemos ler at entendermos o que diz. Se
Deus nos ilumina e nos abre os olhos pela primeira vez, podemos agradecer ao
Senhor por isso. Mas se Ele no nos ilumine ou abrir os olhos pela primeira vez,
devemos voltar atrs e estud-la cuidadosamente a segunda, terceira e at mesmo
centsima vez. Se nos deparamos com alguma coisa na Bblia que ns no
entendemos, ns no devemos ser ansiosos. No h necessidade de forar-nos a
apreender ou compreender mentalmente, e no h necessidade de insistir em
receber luz a partir dele. As coisas que vm da cabea no vai produzir um "amm"
do esprito.Doutrinas que so formulados pela mente so rejeitadas pelo
esprito. No devemos estudar a Palavra de Deus de acordo com a mente. Ao
contrrio, devemos ter pacincia e pesquisar lentamente. Quando chega a hora de
Deus, Ele vai nos mostrar algo.
Um grande erro que muitas pessoas fazem que eles no procurar as prprias
Escrituras. Em vez disso, eles lem o que outros disseram. No importa o quanto
ajuda os outros podem nos render, temos que ler e pesquisar as Escrituras ns
mesmos. No devemos buscar a ajuda de outras pessoas o tempo todo, deixando de
ler a Bblia ns mesmos. Por um lado, no desprezar a profecia; precisamos da

edificao dos profetas, bem como os de outros ministrios. Mas, ao mesmo tempo
que temos para estudar a Bblia ns mesmos. No podemos simplesmente receber
a ajuda de outros, negligenciando a l-lo ns mesmos.

II. Memorizando
Paulo disse aos Colossenses, "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente,
em toda a sabedoria" (Colossenses 3:16).Para ter a palavra de Cristo habita em ns
ricamente, pelo menos temos que memorizar as Escrituras. Claro, memorizao
sozinho pode no resultar na palavra de Deus que habita em ns. Mas podemos
dizer que, se no se memorizar a Palavra de Deus, ele certamente no pode t-lo
habitando nele ricamente. Se um homem apenas memoriza as Escrituras com sua
mente, mas seu corao no est receptiva ou aberto a Deus e ele no submisso
ou manso, sua memorizao no resultar na palavra de Deus que habita em seu
corao. No entanto, se um homem pensa que no h necessidade de memorizar a
palavra de Deus, porque ele s precisa ser humilde e submisso e aberto e receptivo
a Deus, ele tambm no vai ser capaz de ter a palavra de Deus que habita em seu
corao.
Paulo disse aos Efsios: "Lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo
disse: Coisa mais bem-aventurada dar do que receber" (Atos 20:35). A fim de
lembrar a palavra do Senhor, temos que memoriz-la. Se no memoriz-lo, no
podemos record-lo. O Senhor Jesus memorizou as Escrituras, enquanto Ele estava
na terra. Ele foi capaz de citar as palavras de Deuteronmio para lidar com as
tentaes de Satans (Mt 4: 1-10.). Quando ele entrou na sinagoga de Nazar, Ele
foi capaz de abrir-se para o livro de Isaas e falar diante do mandamento e
comisso Ele tinha recebido de Deus (Lucas 4: 16-21). Isso mostra que nosso
Senhor estava muito familiarizado com as Escrituras. Por esta razo devemos dar
ainda mais diligncia para estudar e memorizar a Palavra. Se no memoriz-lo,
vamos esquecer o que temos lido, e vamos colher pouco benefcio a partir dele. Os
jovens, em particular, deve tentar memorizar e recit-lo medida que l-lo com
uma mente busca. Devemos passar o tempo durante os primeiros anos de nossa
vida crist memorizar as Escrituras. Muitas partes da Palavra precisa ser
memorizada. Por exemplo, o Salmo 23, Salmo 91, Mateus 5-7, Joo 15, Lucas 15, 1
Corntios 13, Romanos 2-3, 2-3 e Apocalipse, todos precisam ser
memorizadas. Aqueles com uma memria forte pode memorizar mais de dez
versos por dia. Aqueles com memria fraca pode memorizar pelo menos um
versculo por dia. Tudo o que precisamos fazer gastar cinco a dez minutos por dia
para estudar um versculo completamente e de pesquisa e memoriz-la. Em cerca
de seis meses, vamos terminar um livro como Glatas ou Efsios. Um livro como
Filipenses pode ser concluda dentro de quatro meses, e um livro como Hebreus
pode ser concludo dentro de 10 meses. Os Evangelhos pode demorar mais
tempo. Mas mesmo um livro como o Evangelho de Joo pode ser memorizado em
18 meses. Se os jovens irmos e irms que estudar a Bblia diligentemente desde o
incio de sua vida crist e memorizar pelo menos um versculo por dia, eles seriam
capazes de recitar a maioria dos versos importantes no Novo Testamento em
quatro anos. A discusso acima dizem respeito a aqueles com uma m
memria.Aqueles com uma melhor memria pode fazer melhor. Mas mesmo
aqueles com uma memria fraca pode memorizar um versculo por dia, durante os

primeiros quatro anos de sua vida crist. Se eles iriam fazer isso, eles iriam
construir uma base slida para si em sua compreenso do Novo Testamento.
Se nossos coraes esto abertos a Deus e manso de atitude, que vai ser fcil para
ns para memorizar as Escrituras. Se nossas mentes esto definidas na Palavra do
Senhor todo o tempo, a memorizao ser uma tarefa fcil. Enquanto ns
aproveitar todas as oportunidades disponveis para memorizar as Escrituras, a
palavra de Cristo habite em ns ricamente.Se ns no permitimos que as Escrituras
para habitar em nosso corao, que vai ser difcil para o Esprito Santo para nos
falar. Sempre que Deus nos concede uma revelao, Ele o faz atravs das palavras
da Bblia. Se no memorizar as Escrituras, ser difcil para a revelao de vir at
ns. Esta a razo pela qual devemos ter a Palavra de Deus em nossa mente o
tempo todo. Memorizar as Escrituras no para memorizao sozinho;
estabelecer as bases para recebermos revelao. Se memorizar as Escrituras
muitas vezes e bem, ser fcil para ns para receber revelao e iluminao, e do
Esprito Santo vai achar que mais fcil de falar com o nosso esprito. Esta a
razo pela qual temos de passar o tempo para memorizar a Palavra, no apenas
descreve, mas o texto real. Temos que memoriz-la com preciso e cuidado.
Alm das passagens cruciais acima mencionados, outras pores crticas tambm
devem ser colocados juntos e memorizado como um todo. Por exemplo, a viagem
dos israelitas uma importante pea de informao. A viagem que Eliseu tomou
quando ele seguiu Elias, as viagens relacionadas com a pregao de Pedro, e as
viagens relacionadas com a pregao de Paulo, tambm so importantes. melhor
para memorizar todos esses fatos. Se ns podemos recordar o nmero de lugares
na Judia e Galilia, onde o Senhor Jesus trabalhou, teremos uma ideia clara do
trabalho do Senhor como um todo nos Evangelhos. A obra do Senhor dividido em
duas sees, sendo a primeira realizada na Judia e na segunda, na Galilia. H
tambm a necessidade de gastar algum tempo para memorizar as sete festas e as
seis ofertas em Levtico. Estas so verdades bsicas. Uma vez que memoriz-los,
vamos perceber a riqueza da Palavra de Deus. No uma m idia para memorizar
as duas oraes de Paulo em Efsios e os dez referncias ao Esprito Santo no
mesmo livro. Versos como estes podem ser encontrados em toda a Bblia, e isso
nos faria bem para memorizar todos eles. Se uma passagem crucial, devemos
memorizar todo o captulo. Se alguns versculos isolados, devemos memorizar os
versos. Ns tambm temos que memorizar os sessenta e seis livros da Bblia de
acordo com a ordem correta.

III. Comparando
Busca e memorizao por si s no so suficientes. Temos que colocar pores da
Palavra juntos e compar-los.
Em 1 Corntios 2, Paulo fala de coisas espirituais e do homem espiritual. Se
compararmos o homem espiritual com as coisas espirituais, vamos ver alguma
coisa.

Salmo 36: 9 diz: "Na tua luz vemos a luz." No o suficiente para ter um tipo de
luz. Precisamos de dois tipos de luz. Na verdade, uma luz leva outra luz. Luz
complementa luz na Bblia.
Segundo Pedro 1:20 diz: "Nenhuma profecia da Escritura de interpretao
pessoal." fcil para ns entendermos isto para dizer que as profecias no devem
ser interpretados pelo homem. Mas de acordo com a gramtica da palavra de
Peter, isso significa que nenhuma profecia de sua prpria interpretao. sua e
no cada um. Se este versculo significa que nenhuma profecia deve ser
interpretado pelo homem, Peter teria sido muito simples, para cada cristo sabe
que a profecia de Deus no pode ser interpretado de acordo com as idias do
prprio homem. Seria redundante para Pedro para dizer isto.Mas este no era
significado de Pedro. As palavras prpria interpretao referem-se a uma
interpretao do texto pelo prprio texto. Quando Pedro disse que nenhuma
profecia deve ser interpretada por sua prpria interpretao, ele estava dizendo
que cada profecia tem um significado que se refere a esse texto sozinho. No
entanto, falar de Deus no concludo atravs de um nico texto. Nos livros dos
profetas nos dizem que a palavra de Deus "um pouco aqui, um pouco ali" (Is.
28:13). Portanto, nenhum estudante da Bblia deve interpretar uma passagem de
acordo com essa passagem s. Esta a interpretao de acordo com a sua prpria
interpretao. Quando lemos Daniel 9, no devemos interpret-lo simplesmente de
acordo com Daniel 9. Ao ler Apocalipse 13, no devemos interpret-lo
simplesmente de acordo com Apocalipse 13. Se interpretarmos esses dois
captulos de acordo com apenas estes dois captulos, que esto interpretando de
acordo a sua prpria interpretao, e estamos violando o princpio da
interpretao proftica.
Aqui, Deus nos mostra um princpio: Devemos comparar a nossa leitura de uma
passagem das Escrituras com outras passagens. No podemos basear nossa
interpretao em apenas que o texto sozinho. Ao abordar um ensinamento se
encontra na Bblia, ns temos que olhar para obter explicaes sobre este
ensinamento de outras passagens da Bblia. Isto muito importante. Muitas
heresias no cristianismo ter resultado de homens segurando em um ou dois
versculos da Bblia sem consultar outras passagens relacionadas. Satans tambm
cita as Escrituras, aqui e ali, mas ele cita-los para seduzir os homens. Devemos
lembrar que quanto mais nos comparar, a menos que ser responsvel pelo
particular interpretao. muito mais seguro para ns comparar um verso com
dez outros versos. Se s podemos encontrar cinco versos, melhor, mas no to
bom como dez versos. Os mais comparaes que fazemos, o que melhor. Se
houver apenas um versculo que diz algo, temos que ter cuidado; no podemos
construir algo grande em cima de um exemplo isolado. Caso contrrio, vamos
acabar com o problema. No muito confivel para basear tudo em um
versculo. Ao ler a Bblia temos que comparar. No podemos interpretar qualquer
coisa pelo texto de uma passagem s. Devemos ter a confirmao de outras
passagens.
Por exemplo, Apocalipse 19 diz que quando o Senhor desce do cu para lutar, ele
ir remover todos os seus inimigos com a espada de Sua boca. Se interpretarmos
este texto, por si s, pode-se concluir que a boca do Senhor contm uma espada, e

podemos mesmo dizer que esta espada rpido, afiado, e brilhando. Se

percebemos que a Bblia no deve ser interpretada por sua prpria interpretao,
que imediatamente vai procurar o significado de "espada afiada" quando chegamos
a esta passagem, e em Efsios 6:17, vamos descobrir que a espada aguda refere-se
palavra de Deus.
Quem as dez virgens em Mateus 25 se refere? Ao ler 2 Corntios 11: 2, vemos que
eles se referem igreja. (Em 2 Corntios, virgem singular em nmero, referindose a uma igreja. Em Mateus h dez virgens, que se referem responsabilidade dos
indivduos diante do Senhor. Ten composto de dois cincos, e cinco o nmero da
responsabilidade humana diante de Deus.) Tal leitura comparativa pode nos dar
muita luz.
Tambm importante comparar o Antigo Testamento com o Novo Testamento. Se
compararmos o alcance de falar de Deus no Antigo Testamento, com o escopo de
sua fala no Novo Testamento, ns imediatamente ver que a Palavra de Deus
progressiva, que a palavra da revelao progressiva. Algumas palavras so
encontradas tanto no Antigo Testamento e do Novo Testamento. Por exemplo, sem
o livro de Daniel, no pode ser o livro do Apocalipse. No entanto, em comparao, o
Apocalipse mais avanado do que o livro de Daniel. Podemos tambm comparar
Apocalipse 2 e 3 com Mateus 13, Apocalipse 4 e 5 com Filipenses 2 e Apocalipse 6
com Mateus 24. Podemos tambm comparar os ltimos captulos de Apocalipse
com Daniel. Quando comparamos essas passagens uns com os outros e interpretar
um segundo para o outro, vamos ver muitas coisas que anteriormente no tenha
visto.
Podemos comparar os quatro Evangelhos tambm. Algumas coisas so faladas em
todos os quatro Evangelhos, enquanto outras coisas no so mencionadas em
nenhum deles. Ambos os casos d muito importncia. Por exemplo, Mateus no
fala da ascenso do Senhor Jesus; ele s fala de Sua ressurreio. Mark fala da
ascenso do Senhor. Lucas fala da ascenso do Senhor, bem como a vinda do
Esprito Santo. Joo no diz nada sobre a ascenso do Senhor, mas ele fala de sua
vinda para trs. Os quatro Evangelhos acabar tudo de forma diferente. Ns temos
que perguntar por que eles so diferentes. Se olharmos para a resposta, vamos ver
alguma coisa. Mateus nos diz que o Senhor sempre o rei na terra. Esta a razo
pela qual ele no diz nada sobre a ascenso. Mark fala do Senhor como Servo
designado por Deus voltando para Deus. Por isso, fala da ascenso. Lucas est no
homem glorificado. Portanto, ele fala sobre a ascenso, bem como a vinda do
Esprito Santo.Joo diz que o Senhor o Unignito que ainda est no cu e no seio
do Pai. Esta a razo pela qual ele no fala da ascenso.Cada livro tem suas
prprias caractersticas, e s podemos encontr-los por comparao.

IV. Meditando
Tanto Josu 1: 8 e Salmo 1: 2 diz-nos que temos de meditar e habitam sobre a
palavra do Senhor o tempo todo. Em tempos normais (isto , que no sejam os
momentos em que esto lendo a Bblia), devemos meditar sobre a Palavra do
Senhor.Devemos aprender a moldar nossos pensamentos de acordo com os
pensamentos da Bblia. Devemos estar meditando ou no estamos lendo a

Palavra. Romanos 8: 6 fala de "a mente posta no esprito." Isto significa que
devemos pensar do esprito, definir nossa mente no esprito, e corrigi-lo sobre o
esprito. Este versculo no significa que devemos definir a nossa mente somente
no esprito, mas que devemos ter uma mente do esprito. No devemos nos
concentrar apenas no esprito, mas devemos ter uma concentrao que do
esprito. Em outras palavras, sempre que a nossa mente se transforma, ele deve
sempre recorrer a Palavra de Deus. No importa o que as circunstncias podem
ser, nossa mente deve sempre ser fixado na Palavra de Deus. Esta uma questo
no de lembrana artificial, mas de meditar espontnea. Normalmente, nossa
mente deve ser uma mente que est definido no Word. Nossa mente no deve ser
definido na Bblia somente quando estamos pensando sobre a Bblia; ele deve estar
na Bblia, mesmo quando no estamos pensando nisso. Devemos ser inclinado para
a Palavra de Deus de uma forma espontnea.
H dois lados para a nossa meditao. Por um lado, ns meditamos, quando lemos
a Bblia. Por outro lado, meditar em todos os momentos. Quando estamos lendo a
Bblia, nossa mente deve estar meditando na Palavra de Deus. Mas quando no
estamos lendo a Bblia, devemos tambm estar exercitando-nos ativamente com a
nossa mente treinada. No uma questo de forar-nos a pensar sobre as
Escrituras. O Esprito Santo vai direcionar nossos pensamentos neste sentido, e ele
vai se tornar parte do nosso hbito. Uma vez que desenvolver tal hbito, nos
tornaremos espontaneamente rico no Senhor.

CAPTULO QUATRO
A PRTICA
DE ESTUDAR A BBLIA
I. ATRIBUIO DE TEMPO
Todo leitor da Bblia deve reservar uma determinada quantidade de tempo todos
os dias para estudar a Bblia de uma maneira definitiva. Isto deve ser feito para
alm de sua leitura durante o "relgio de manh." A experincia diz-nos que no
de todo aconselhvel alocar muito tempo para tal estudo. Quando alocamos muito
tempo, ns normalmente no pode mant-lo, eo resultado no rentvel. Devemos
estabelecer um padro para ns mesmos que razovel para conseguir.Servos do
Senhor no precisa gastar mais de duas horas todos os dias para estudar a
Bblia. Tambm no devemos gastar menos do que uma hora. Ocasionalmente,
quando temos mais tempo, podemos estender o nosso estudo para trs horas. Ns
temos que tomar uma deciso sobre isso depois de cuidadosa considerao. Uma
vez que tenhamos tomado uma deciso, devemos aderir a ela, pelo menos por
alguns anos. No devemos mudar a nossa agenda depois de dois ou trs
meses. Temos que aprender a nos disciplinar e restringir um pouco. Nossa leitura
no pode ser muito caprichoso. Tal livre indisciplinado e leitura "inspirador", no
deve ser o nosso padro. Muitas pessoas esto muito descuidado na sua
leitura. Eles lem algumas horas um dia e nada no dia seguinte. Isso mostra uma
falta de perseverana. um pssimo hbito. Devemos decidir sobre o que fazer
depois de cuidadosa considerao e de orao, e uma vez que tenhamos tomado a
deciso, devemos aderir a ele de todo o corao.

Depois decidimos passar, por exemplo, uma hora por dia em nossa leitura,
devemos ter um plano para aquela hora. A hora deve ser dividida em vrios
perodos, e devemos usar um mtodo diferente de estudo para cada
perodo. Alguns mtodos so como plantio de rvores; no se v o resultado at
oito ou dez anos mais tarde. Outros mtodos so como o cultivo de
vegetais; obtm-se uma colheita a cada ano. Os mtodos que no colhem
resultados para oito ou dez anos desencorajar facilmente uma pessoa. Esta a
razo pela qual h a necessidade de mtodos de cultivo "vegetal" que colhe
resultados em dois ou trs meses, os mtodos que incentivem entradas para ir em
frente. fcil se cansar, se fizermos a mesma coisa por uma hora, e fcil desistir
quando no vemos os resultados imediatamente. Esta a razo pela qual
aconselhvel dividir a hora em diferentes perodos.

Assuntos mais srios A. O primeiro perodo, para

Suponha que temos 20 minutos para o primeiro perodo. Esses 20 minutos devem
ser dedicados a assuntos mais srios da Bblia. Leva anos para colher benefcios
deste tipo de estudo. Temas como profecias, tipos e da morte do Senhor Jesus
requer anos de estudo antes que possamos colher resultados. Estudar passagens
como o Sermo da Montanha, a profecia sobre o Monte das Oliveiras, as parbolas
de Mateus 13, o discurso final do Senhor no Evangelho de Joo, e ensinamentos
sobre as quatro dispensas no vai produzir resultados imediatos. Temos de passar
meses e anos sobre eles antes vamos ver alguma coisa. Se queremos encontrar algo
no Velho Testamento sobre estes temas, devemos estudar Gnesis e
Daniel. Tambm deve ler xodo, Levtico e Josu. Se quisermos saber mais sobre
profecias, temos de acrescentar lista de Zacarias. O primeiro livro para estudar
no Novo Testamento Mateus e Romanos deve ser o prximo. Seguindo que
devemos estudar Apocalipse ou hebreus. Em seguida, devemos estudar o
Evangelho de Joo ou as Epstolas aos Efsios ou os Glatas. Depois que terminar
esses livros, teremos um alicerce para ns no Novo Testamento. Estes estudos no
colher benefcio imediato; temos que l-los dezenas de vezes antes que possamos
tirar algo deles. Este tipo de estudo deve ser feito durante o primeiro
perodo. Durante esse tempo, nossa mente o mais claro, e devemos enfrentar os
assuntos mais srios. Claro, eu estou dando apenas algo no caminho de um
princpio. Depende de cada um de ns a respeito de como devemos gastar nosso
tempo especificamente.
Devemos tomar nota de uma coisa: Depois de estudar por 20 minutos, podemos
ser tentados a alargar a nossa leitura de 30 minutos. Temos que superar essa
tentao. Se ns tomamos a deciso de ler apenas 20 minutos, devemos aderir a
vinte minutos. Se podemos resistir estendendo nosso tempo, ns tambm vamos
vencer a tentao de reduzir o nosso tempo 20-10 minutos. Uma vez que tenhamos
tomado uma deciso diante do Senhor, temos que nos disciplinar a aderir a
ela. Preferimos ser preso com alguma coisa por dez anos do que ser livre dele em
dez dias. Ns nunca deve estar solto ou descuidado. Temos que aprender a ser
disciplinado.

B. O segundo perodo, para assuntos mais leves

Durante o segundo 20 minutos, podemos transformar a assuntos mais leves, como

o estudo de palavras especficas. H pelo menos duas a trs centenas de palavras
na Bblia que precisam ser estudadas em profundidade. Por exemplo, a palavra de
sangue usado na Bblia mais de quatrocentas vezes. Devemos passar por cima de
todos os versculos que falam do sangue, observe os mais importantes, e grupo
aqueles com significados semelhantes. Desta forma, ir compilar para ns uma
espcie de concordncia. Isto mais significativo do que a compra de uma
concordncia de uma loja. Tambm seria bom se pudssemos memorizar estes
versos. Mais tarde, o Esprito de Deus pode dar-nos revelaes. Quando a revelao
vem, ns imediatamente ser capaz de recordar todos os versos sobre o
assunto. Uma palavra como chamar j foi estudada por alguns irmos, que
agrupados os versos em dez sees (ver rubrica XXVI no captulo cinco, "vrios
planos para estudar a Bblia").Podemos passar 20 minutos por dia estudando tais
palavras. Vinte minutos o suficiente para este tipo de estudo. No espere para
terminar uma palavra-estudo em um dia. Algumas palavras exigem dois meses
para terminar. O estudo da Bblia leva tempo. Ns no podemos ser desleixado
sobre isso. Caso contrrio, no ter a espada do Esprito, mas uma cana intil. Ns
temos que mergulhar na Palavra de forma slida. Se o nosso estudo da Palavra
slido, a nossa pregao tambm ser slido. Se o nosso estudo da Palavra
desleixado, a nossa pregao tambm vai ser desleixado. Suponha que algum vem
a ns e nos diz que o sangue pode nos dar uma nova vida. Se estudamos
cuidadosamente a palavra sangue, saberemos que este ensino errado. A vida
contida no sangue a vida da alma, no a nova vida. Temos que nos familiarizar
com os ensinamentos fundamentais de toda a Bblia. Caso contrrio, vamos
simplesmente aceitar o que os outros dizem e ser desencaminhado por seus
erros. Um conhecimento dos ensinamentos fundamentais de toda a Bblia no
algo que vem a ns em um instante. Devemos estudar cuidadosamente cada
palavra, um por um, antes que possamos saber o que toda a Bblia diz. Irmos e
irms jovens tm que ter a conscincia de-estudos da palavra. Se conseguirmos
chegar atravs de vrias dezenas de palavras em um ano, vamos ser capazes de
passar por todas as palavras importantes do Antigo e do Novo Testamento em dez
anos.

Factos C. O terceiro perodo de coleta

No terceiro perodo, devemos gastar 10 minutos recolhendo fatos. Temos que fazer
isso todos os dias. O que devemos cobrar? Todos os metais na Bblia, tais como
ouro, prata, bronze e ferro, tm um significado especial. As pedras preciosas da
Bblia tambm tm um significado especial. No devemos consider-los como
questes menores. Eles ocupam um papel importante na interpretao das
Escrituras. Por que a serpente de bronze bronze? Por que Apocalipse 01:15 diz que
os ps do Senhor eram "como brilhante bronze, como tendo sido demitido em um
forno"? Por que a cabea da imagem de ouro sonho de Nabucodonosor? Por que
alguns dos utenslios do templo de ouro? Por que a arca coberta de ouro, no
prata? Por que foram as bases da prata tabernculo? Em Zacarias 5 encontramos
chumbo. O que que se refere? Temos que estudar essas coisas com cuidado antes
que possamos entender o que eles significam exegeticamente. Durante este
perodo de tempo, devemos recolher todos esses fatos e escrever os versos um por
um. Mais tarde, podemos dedicar o primeiro perodo de tempo para meditar sobre
eles e estud-los, ou podemos ler sobre eles no segundo perodo. Em outras

palavras, durante o terceiro perodo, recolhemos material para o nosso estudo no

primeiro e no segundo perodos. O livro de Efsios fala do esprito quinze
vezes. Podemos usar o terceiro perodo de tempo para encontrar esses quinze
casos. Efsios 1:13 fala do selo do Esprito, e ns podemos escrever todos os
versculos do Novo Testamento que falam do selo. Efsios 1:17 fala de um esprito
de sabedoria e de revelao, e ns podemos escrever todos os versos que apontam
o esprito de sabedoria. Depois de ter recolhido e resolvido todos esses fatos,
podemos estud-los durante os 20 minutos do primeiro ou segundo perodo. Se
no temos os fatos reunidos e ordenados antes do tempo, nosso estudo no ter
uma base e que no ser preciso.

D. O Quarto Perodo-Parafraseando
O quarto perodo de dez minutos para parafraseando a Bblia. Quando temos um
novo entendimento de uma parte da Palavra, devemos escrever toda a parte, em
linguagem simples e inteligvel para a fcil compreenso dos outros. Uma pessoa
que treinado neste exerccio vai encontrar sentido e significado em cada palavra
da Bblia. Isso exige um trabalho muito bem. Pode demorar alguns dias para
Parafraseando um verso. Temos que tocar o pensamento do Esprito Santo com o
nosso esprito, e ns temos que abrir-nos para receber as impresses
adequadas. Nossos pensamentos tm que combinar os pensamentos dos escritores
da Bblia. Temos que usar basicamente as mesmas expresses, apenas com um
pouco mais de explicao de nossa prpria para esclarecer seu significado.
Parafraseando deve ser feita pargrafo por pargrafo. Parafraseando um verso de
cada vez muito pouco, e parafraseando um captulo de cada vez
muito. Devemos grupo alguns versos que juntos formam naturalmente uma seo,
leia toda a seo, e depois parafrasear verso por verso.
Parafraseando diferente da traduo. A traduo breve; Isso no est detalhado
o suficiente. Claro, no devemos escrever muito em nossa parfrase, ou ento
vamos nos encontrar envolvido em extensa exegese. Parafraseando envolve uma
traduo pouco e um pouco de exegese. algo que se situa entre essas duas
coisas. Exegese a exposio da Bblia com as nossas prprias palavras, enquanto
a parfrase a pronunciao de uma passagem no tom dos prprios escritores
bblicos.A traduo uma mera prestao do significado do texto original,
enquanto parafraseando acrescenta um pouco de nossa prpria explicao para
isso. Portanto, parafraseando uma obra que se situa entre exposio e
traduo. Em parfrase retemos o tom dos escritores bblicos, mas aqui e ali que
prestamos nossas prprias explicaes. Esse tipo de parfrase ajuda os outros a
entender as palavras da Bblia que eles no entendem. Vamos considerar alguns
exemplos.
Romanos 1: 1 diz: "Paulo, servo de Jesus Cristo ..." (NVI). Podemos parafrasear
dizendo: "Paulo, servo de Jesus Cristo." Paulo usou a palavra servo com a idia de
que ele era servo do Senhor, um escravo que no tinha liberdade de sua
autoria. Cabe a ns ou no interpretar o significado da palavra servo. Mas isso
envolve outro tipo de parfrase. Paraphrasing, no entanto, no tem que envolver
interpretao. Se ns estvamos tentando interpretar este versculo, poderamos

escrever: "Eu, Paulo, foi vendido ao pecado. Mas o sangue do Senhor Jesus tem me
comprado, e agora me tornei seu escravo." Se ns escrevemos desta forma, outros
seria clara sobre o direito do Senhor e nossa consagrao. Ns foram vendidos
para o pecado, mas o Senhor nos redimiu. Agora ns gostamos de servi-Lo, ns
escolhemos para servi-Lo, e de bom grado dar-nos a servi-Lo.Tornamo-nos Seus
servos sobre a base de sua compra e atravs de nossa escolha. Quando elaboramos
sobre o motivo de Paulo de ser um servo, fazemos a sua palavra de cristal claro.
A prxima frase diz: "Chamado para ser apstolo." fcil para ns pensar que
Paulo foi chamado para ser um apstolo. Na verdade, esta frase deve ser traduzido
como "chamado apstolo" ou "chamado como apstolo" de acordo com o idioma
original. Ele no foi chamado para ser um apstolo; ele foi chamado para ser
apstolo. No versculo 7, encontramos a mesma coisa: "A todos os que estais em
Roma, amados de Deus, chamados a ser santos" (NVI). As palavras de estar
presente o mesmo problema. Muitas pessoas tm sido fiis por toda a vida, mas
eles ainda no se consideram santos. De acordo com a lngua original, a expresso
deve ser "chamados santos". Isso significa que eles foram chamados de santos. Eles
no foram chamados a ser santos. A palavra chamada um adjetivo, e no um
verbo. Ela nos mostra o tipo de apstolos e do tipo de santos que estes foram. Ele
explica uma condio, no uma ao. A vantagem de parfrase descobrir muitas
verdades bblicas atravs das frases e expresses.
Considere Romanos 6: ". Nosso velho homem foi crucificado com ele" 6, que
diz: Esta verso pode ser expressa em muitas formas diferentes. Ela pode ser
expressa como: "Desde que meu homem velho foi crucificado com ele, eu no
tenho mais para ser crucificado." Se a nossa nfase sobre a forma como o nosso
homem velho foi crucificado com Ele, podemos dizer, "Porque Deus nos colocou
em Cristo, somos crucificados juntamente com Ele." Isto baseado no versculo 11,
que diz: "considerai-vos mortos para o pecado ... em Cristo Jesus." porque ns
estamos naquele que possamos estar com Ele. A base do nosso estar com Ele
nosso ser Nele. Sem ser nEle, nunca podemos estar com Ele. Aqueles que no esto
em Cristo no pode ser crucificado com Ele. Somente aqueles que esto nEle pode
ser crucificado com Ele. Porque Deus nos colocou em Cristo, podemos ser
crucificados com Ele. O trabalho de parfrase fazer com que uma sentena
clara. Cada verso tem algumas palavras cruciais, e devemos prestar ateno a essas
palavras. Se nos deparamos com um verso que no entendo muito bem, temos de
pedir ao Senhor para brilhar sobre ns, para que possamos expressar o verso em
linguagem mais simples que o original e na enunciao mais concisa do que uma
exegese. Toda vez que ns trabalhamos em uma frase, temos de perguntar: "Por
que esta sentena to difcil de entender?" Ns temos que enfrentar todos os
termos cruciais na Bblia antes que possamos parafrasear. Por exemplo, se
estudarmos a palavra crucificado em grego, veremos que ele se refere a um fato
consumado. Portanto, podemos reescrever esse versculo: "O nosso ser crucificado
com Cristo um fato consumado, no uma experincia que buscamos
depois." Cristo Aquele que foi crucificado. Para ele, foi uma experincia, mas para
ns, no h necessidade de uma crucificao independente; somos crucificados
nele j. Com ns, isso um fato.Assim, no mais do que uma maneira de
parafrasear este versculo. Todo mundo tem sua prpria maneira. Tudo depende
de quanto se precisa de esclarecimentos ou quanto outros precisam de

esclarecimento sobre um ponto. Tudo o que escrever, temos que faz-lo de tal
maneira que aqueles que no entendem o verso vai entender isso.
Considere 1 Corntios 3: 1, que diz: "E eu, irmos, no foi capaz de falar como a
espirituais, mas como a carnudas, como a crianas em Cristo." A palavra, mas
significa muito aqui. Significa: "Voc tem sido crentes por todo esse tempo. Voc
deve saber o que significa ser espiritual eo que significa estar sob a disciplina do
Esprito Santo. No entanto, em muitas coisas que ainda esto sob a influncia da
carne, voc ainda anda pela carne, e voc no ter submetido-se autoridade do
Esprito. Eu no posso ajudar, mas a consider-lo como sendo carnuda ". Se
considerarmos para crianas de expresso de um momento de Paulo em Cristo,
vamos perceber que Paulo estava dizendo: "Voc foi perder muito tempo.
desculpvel para um novo crente a estar sob a influncia da carne. Mas voc tem
sido crentes por tantos anos, e voc ainda est sob o poder da carne. At hoje,
ainda no esto crescidos em Cristo, e eu ainda tenho que aliment-lo com leite.
" Seja qual for o nosso entendimento preocupante esta passagem, devemos
escrev-la. Desta forma, quando lemos nossa escrita mais uma vez, vamos ser
claros sobre o significado da passagem. Se ns aplicar-nos a esse exerccio por dez
minutos por dia, no momento em que terminar todo o livro de 1 Corntios, vamos
ter uma boa compreenso do pensamento de Paulo ao escrever esta epstola.
A diviso acima do tempo uma sugesto baseada na experincia dos outros. Na
prtica, todos podem tomar as medidas adequadas com base em suas necessidades
especficas diante de Deus.

II. TOMA NOTAS

Enquanto estamos lendo a Bblia, temos que fazer anotaes. Todo estudante da
Bblia tem para tomar notas. Precisamos de pequenos cadernos, e precisamos de
grandes notebooks. Devemos sempre levar um pequeno caderno no bolso para
anotar nossos pensamentos o tempo todo. Tambm deve anotar nossas
perguntas. Alm do pequeno caderno, devemos tambm levar um notebook maior,
consolidada. Devemos anotar sistematicamente neste livro consolidada de todas as
coisas que passaram por nossa mente e todos os materiais que ns
coletamos. Temos de categorizar essas informaes para referncia futura. No
incio ns no precisamos de uma diviso detalhada; a categorizao pode ser um
pouco geral. Se quisermos classificar o nosso material por assuntos teolgicos,
podemos dividi-lo em cinco sees, a respeito do Pai, do Filho, do Esprito Santo, a
igreja, ea vinda de idade. Est tudo certo para fazer as divises mais finas, mas para
os novos crentes, estas cinco categorias ser suficiente. Profecias sobre a igreja
podem ser agrupados sob a igreja. Todas as doutrinas de justificao para a
santificao tambm podem ser agrupados sob a igreja. No incio, pode ter cinco
portteis, um para cada uma destas cinco categorias. Quando temos mais material,
ns podemos fazer outras subdivises.
Devemos ter cuidado em tomar notas. Por exemplo, ao ler Romanos, devemos
notar que o reino ou reinante usada cinco vezes em 5:14, 17 e 21. Muito mais
usada quatro vezes nos versculos 9, 10, 15 e 17. Temos que fazer uma nota de
todos estes. Marcos 13: 9 diz: "por minha causa", o versculo 13 diz: "Por causa do

meu nome", e versculo 20 diz: "Por causa dos escolhidos." Por que esses trs
versos dizem que essas trs coisas diferentes? Considere o exemplo de Mateus 24 e
25. Quantas perguntas que os discpulos pedir ao Senhor no Monte das
Oliveiras? Quantos versos responder a uma pergunta, quantos responder a
outra? Os discpulos foram limitados em seus conhecimentos. Suas perguntas no
eram pertinentes.Esta a razo pela qual no h muito constituda sobre as suas
perguntas. Mas o Senhor Jesus falou muito em suas respostas. Temos que prestar
ateno a esta fala e descobrir a partir do qual verso para verso que so respostas
de Jesus e da qual verso para verso que so Suas palavras adicionais. Desta forma,
teremos uma compreenso profunda de toda a profecia sobre o Monte das
Oliveiras. Considere as trs ocorrncias de "eu disse" em Isaas 6: 5, 8 e 11. O
primeiro "eu disse" uma confisso, o segundo "eu disse" uma consagrao,
enquanto o terceiro "eu disse" uma irmandade . Ns temos que tomar nota de
tudo isso. Este tipo de material muito til para ns, bem como para outros irmos
e irms. Todos os bons leitores da Bblia so diligentes. Eles no se torna bom por
acaso.

III. FERRAMENTAS
Estudar a Bblia como trabalhar em um comrcio; temos que ter as ferramentas
adequadas.

A. A Bblia
Devemos ter duas Bblias com letras grandes para a nossa prpria leitura. Tambm
deve ter uma pequena impresso da Bblia para a nossa viagem e para a
reunio. Se no podemos ter duas Bblias para nossa prpria leitura, que deve ter
pelo menos um. A impresso no deve ser muito pequeno, porque se ele for muito
pequeno, ser fcil perder os significados nas palavras. A fonte deve ser pelo
menos o tamanho de cinco. De preferncia, deve ser o tamanho de quatro ou
trs. Tamanho dos dois muito grande, e adequado apenas para os idosos. Nota
[do Tradutor: Estas dimenses referem-se a convenes de composio chineses,
com o maior o tamanho, menor a impresso. O equivalente Ingls de tamanho
cinco cerca de nove pontos, eo equivalente a dois tamanho de
aproximadamente vinte e quatro pontos.] melhor ter duas Bblias para
estudar. Em um deles, podemos colocar marcas e notas. O outro deve ser deixado
sem marcao. Ao ler uma Bblia sem identificao, no ser afetada por nossas
leituras anteriores, e cada vez que lemos uma passagem, ele vai ser como l-lo pela
primeira vez. A outra Bblia deve ser usado para a marcao e
sublinhado. Podemos escrever notas, sublinhar e crculo palavras, ou ligar
passagens semelhantes. Mas no devemos gastar muito tempo ou ser demasiado
detalhada em fazer isto.Para o nosso alimento espiritual dirio, podemos usar a
Bblia no marcado. Para a pesquisa, podemos usar a Bblia marcada.
A Unio verso chinesa a melhor traduo chinesa da Bblia. tambm uma das
melhores tradues da Bblia em todo o mundo disponveis hoje. Uma das razes
para isto que no se baseia na melhor edio do texto grego. Esta traduo
muito preciso em muitos lugares, ainda mais preciso do que a King James
Version. Por exemplo, a King James Version, em muitos casos no distingue entre
"Jesus Cristo" e "Jesus Cristo". Mas a Unio verso chinesa sempre preciso na

ordem das duas expresses. bom para comprar vrias tradues diferentes e
compar-los. Outra boa traduo a Wen-li (clssica) Unio Version. Em muitos
casos, estes termos monosyllabic so melhores do que as utilizadas na Unio
Verso chinesa. A lngua chinesa vernculo no se expressa, bem como a lngua
chinesa clssica quando se trata de terminologia. Por exemplo, tanto "fazer vida" e
"levantar-se" so traduzidos como fu-hwo em chins vernculas. Mas o chins
clssico faz uma distino entre os dois. Um deles fu-chi eo outro fu-hwo. Em
alguns casos o vernculo chins mais restrito do que os chineses clssicos e, em
alguns outros casos, o oposto verdadeiro. Outra verso vale a pena considerar o
Joseph (?) Verso. Ele era um judeu, e depois que ele se tornou um cristo, ele
sentiu a necessidade de traduzir a Bblia para chins. Para esse propsito, ele
estudou chins e depois fez uma traduo sozinho. Podemos tambm comparar a
traduo do Novo Testamento do "Shin-Ju-Ku" Version. O cristo evanglico
Bookroom tambm fez uma traduo do Evangelho de Mateus. Ele pode ser usado
para referncia bem. As verses mais confiveis, no entanto, ainda so a Unio
verso chinesa ea Wen-li Unio Version. Se uma pessoa pode ler em Ingls, ele
tambm pode tentar ter uma cpia da traduo de Darby.

B. Concordncias
Alm da Bblia, a pessoa tambm deve ter uma concordncia. Compilao de
Courtenay H. Fenn provavelmente um dos melhores. No entanto, mesmo este no
muito completa. No futuro, esperamos publicar uma concordncia de acordo com
o original grego. O Senhor permitindo, vamos publicar uma concordncia Antigo
Testamento tambm.

C. Bblia Dicionrios
Alm das ferramentas acima, devemos tambm ter dicionrios bblicos. Por
exemplo, precisamos de um dicionrio para nos dizer o significado de Urim e
Tumim, as histrias de seis Marias, etc. Um dicionrio pode nos dar todas essas
informaes.Mas devemos usar um dicionrio cuja convico doutrinria o
som. Pode-se consultar a Enciclopdia da Bblia por Ou-Er.Este pode ser
considerado um dicionrio bblico. Infelizmente, a verso chinesa est fora de
catlogo. Talvez ainda se pode encontrar uma cpia dele na biblioteca ou nas
livrarias antigas.

D. Contornos da Bblia
Precisamos de mais um livro para nos ajudar a fazer bons contornos da
Bblia. Podemos consultar uma vez por ano atravs da Bblia (ver Volume 2 de The
Collected Works). Este livro tem boas contornos. Muitos cristos de todo o mundo
tm usado as divises descritas neste livro para o seu estudo da Bblia.
Estes livros de referncia so teis para ns em nosso estudo da Bblia. Eles so
ferramentas indispensveis.

CAPTULO CINCO
PLANOS PARA VRIOS estudar a Bblia

A Bblia um livro extraordinrio. Ele inclui sessenta e seis livros e de autoria de

trinta e nove para quarenta pessoas. O contedo extremamente rico. Para ler este
livro, temos de ter um plano. Sem um plano, no podemos colher grande benefcio
da nossa leitura. A partir de diferentes fontes, reunimos vinte e oito planos
diferentes para o estudo das Escrituras.Se tivermos tempo, podemos tentar todos
esses planos, um por um. Mais irmos idosos podem escolher apenas alguns.

I. PERSONAGENS PRINCIPAIS
H muitos personagens do Antigo Testamento, como Ado, Abel, No, Abrao,
Isaque, Jac, Moiss, Josu, Davi e Salomo.Temos que estudar a histria desses
homens com cuidado. Devemos aprender a sua histria no s do Antigo
Testamento, mas a partir do Novo Testamento tambm.
A impresso comum que a histria de Ado encontrado apenas nos captulos
dois e trs de Gnesis. Mas aps a leitura cuidadosa, descobrimos que os livros de
Romanos e 1 Corntios tambm falar sobre Adam, eo que eles dizem bastante
crucial. Mais sobre Adam tambm pode ser encontrado em Efsios 5. Estudando a
histria de Ado, temos que saber sobre o seu lugar no plano de Deus, a sua
criao, a sua inocncia inicial e impecabilidade, seu relacionamento com Eva, seu
julgamento de Deus ea promessa que ele recebeu de Deus aps a queda, sua
expulso do jardim do den, sua vida fora den, e, finalmente, sua relao com o
ltimo Ado. Se passar trs ou quatro meses para estud-lo em detalhes, vamos
entender muitas questes fundamentais da Bblia.
Depois de terminar com a histria de Ado, podemos passar para a histria de
Abel. Devemos ler a sua histria, no s em Gnesis, mas tambm em Hebreus 11.
Temos que passar por todas as passagens da Bblia que falam de Abel, a fim de
encontrar a mensagem bsica que Deus tem para ns por meio dele. Qual a razo
por trs de aceitao de Deus de Abel e rejeio de Caim? Muitas pessoas pensam
que o sacrifcio de Abel foi aceito porque no tinha sangue. Mas isso demasiado
tendenciosa em direo ao Novo Testamento; ele no traz a causa raiz de aceitao
do sacrifcio de Abel de Deus. A responsabilidade do homem no jardim do den era
para se vestir e mant-lo. Depois que o homem pecou, ele poderia lavrar a terra
para seu sustento, mas em seu estado pecaminoso que era errado para oferecer um
sacrifcio a Deus de seu sustento.Caim ofereceu o fruto da terra a Deus, como se
tivesse esquecido a queda do pecado. Esta foi a razo a sua oferta no foi aceita. Se
uma criana comete uma grande ofensa e ainda aborda seus pais como se nada
tivesse acontecido, ele no pode, possivelmente, ser aprovado. Deus no pode estar
satisfeito com os pecadores que despreocupadamente agem como se nada tivesse
acontecido. O problema com Cain foi que ele agiu como se nada tivesse acontecido,
mesmo que ele tivesse pecado.Abel, no entanto, reconheceu o fato do
pecado. Naquela poca, os homens no criar ovelhas para o alimento. Somente
aps o dilvio que os homens comeam a tomar carne (Gn 9: 3). A propsito de
manter ovelhas foi estritamente para oferec-los como sacrifcios a Deus. As
ovelhas foram mortas e sua pele foi usada para cobrir (3:21). Deus requer que o
homem reconhecer que ele um pecador. Abel veio a Deus de acordo com este
requisito, e Deus o aceitou.

Podemos continuar com a histria de No e da histria de Abrao, Isaac, Jac, etc.,

da mesma forma.

II. MULHERES
As mulheres ocupam uma linha especfica na Bblia. Ns podemos estudar todas as
mulheres como uma categoria. Podemos estudar Eva e descobrir mais sobre sua
criao, suas palavras, seus atos independentes, sua queda e castigo, e sua
promessa de Deus para ser a me de todos os viventes. Podemos ir para Sara,
Rebeca, Tamar, Ruth, Raabe, Hannah, Abigail, a Sulamita, etc. Podemos continuar
com a mulher com o homem-criana em Apocalipse 12, a grande prostituta no
captulo dezessete anos, e a esposa do Cordeiro, em captulo dezenove
anos. Podemos ver uma linha clara aqui. Todas as mulheres na Bblia, positiva ou
negativamente, tipificam os muitos aspectos de uma mulher-a igreja.

III. TIPOS
A fim de estudar os tipos no Antigo Testamento, preciso primeiro ter uma base
do Novo Testamento. O Novo Testamento fala de Cristo, Sua redeno, a igreja, e
do Esprito Santo. Estes so quatro grandes coisas espirituais. Os principais tipos
do Antigo Testamento so tipos de essas quatro coisas. Eles quer tipificar Cristo, a
redeno, a igreja, ou o Esprito Santo. No Antigo Testamento, vemos a fotografia
antes de ver a pessoa. No Novo Testamento, vemos primeiro a pessoa, e ento
voltar para o Velho Testamento para ver a fotografia. Se vimos a realidade de
Cristo, a redeno, a igreja, e do Esprito Santo, muito mais fcil para ns vermos
os tipos do Antigo Testamento.
A re-criao em Gnesis 1 um tipo de nova criao. No captulo dois Eve um tipo
da igreja em seu estado imaculado.Quando ns pensamos de ns mesmos,
pensamos em pecado porque esto inseparavelmente ligados ao pecado. No
entanto, Deus nos mostra que a relao entre Cristo ea Igreja sem pecado, por
sua relao comeou em Gnesis 2 no Gnesis 3. Ado estava relacionada com Eva
em Gnesis 2. Portanto, seu relacionamento no tinha nada a ver com o pecado,
assim como Cristo ea igreja no tem nada a ver com o pecado. Quando pensamos
na igreja, nunca devemos pensar em pecado. Aos olhos de Deus a igreja no tem
pecado. A morte do Senhor Jesus para o pecador era para a remisso dos
pecados. Mas sua morte para a igreja no era para o pecado, mas para a vida. Em
Gnesis 3, vemos as folhas de figueira e as peles de animais.No captulo quatro,
vemos as ofertas. Mais tarde, vemos Isaac. Quem Isaac? Ele um tipo da Igreja, o
Esprito Santo, a redeno, ou o Senhor Jesus? Ao ler o Novo Testamento, podemos
ver que Isaac pouco tipifica o Senhor Jesus. Isaac no s nasceu de Abrao ou
Sara; ele nasceu da promessa. Assim, Isaac lembra um pouco o Senhor Jesus. Para
Sarah, Isaac era filho unignito do pai. Esta novamente se assemelha ao Senhor
Jesus. Para Abrao, Isaac tudo o que tinha foi herdado; Isaac simplesmente gostava
de sua herana. Nesse sentido, ele de fato se assemelha ao Senhor Jesus. Deus
enviou o Esprito Santo para o mundo. O Esprito garantiu a igreja e abraado a
Cristo, como a esposa do Cordeiro. O pai de Isaac enviou seu velho servo de seu
prprio pas, e tribo, para encontrar uma mulher, Rebeca, para ser esposa de
Isaque. Existe uma correspondncia aqui. Se compararmos o Velho Testamento eo
Novo Testamento, podemos encontrar muitas coisas no Novo Testamento que

correspondem tipos do Antigo Testamento. Em Glatas, Isaac tipifica os cristos

espirituais. Ismael tipifica uma caminhada carnal na igreja, enquanto Isaac tipifica
uma caminhada espiritual. Ismael foi gerado por Abrao atravs de Hagar, ou seja,
atravs da carne. Ele tipifica prprio trabalho do homem. Isaac nasceu depois de
Abrao desistiu de qualquer esperana de uma criana nascer; ele nasceu da
promessa de Deus. Por isso, ele tipifica a obra do Esprito Santo. Este apenas um
exemplo de tipos. Se passar pelo captulo por captulo da Bblia, vamos encontrar
muitos tipos diferentes. O livro que fornece a maioria dos tipos Gnesis. Podemos
dizer que o Gnesis o viveiro de onde as mudas de toda a Bblia crescer.
Todo o livro de xodo um tipo de nossa salvao do mundo. A Pscoa um tipo
de no partir do po. A travessia do Mar Vermelho um tipo de batismo. A
murmurao e peregrinando no deserto so os tipos de filhos de Deus em suas
vrias condies. A gua viva um tipo do Esprito Santo.
O tabernculo um tipo de nosso Senhor Jesus enquanto Ele peregrinou na
terra. Ele tambm um tipo de nossa permanncia no mundo. O tabernculo no
tinha um andar, e foi lanado no deserto. Temos que esperar at que a Nova
Jerusalm antes vamos ver as ruas de ouro. Enquanto estamos de passagem por
este mundo, temos uma comunho gloriosa com o Senhor. O objetivo de Deus para
ns Cana; Ele no quer que permaneamos no deserto.
Mais adiante, vemos no livro de Nmeros que os israelitas passaram por quarenta
e duas estaes aps o xodo do Egito, antes da sua entrada em Cana. Cada
estao tem o seu significado. Ao ler os nomes das estaes temos uma imagem de
peregrinao do homem, assim a condio para a sua entrada em Cana.
As oferendas, festas, e ordenanas a respeito de limpeza so todos os tipos, e ns
temos que estud-los.
O livro de Josu um livro com tipos profundas. Eu no estou dizendo que todos os
tipos neste livro so profundas. Estou dizendo que h muitas coisas profundas no
livro de Josu. A fim de compreender o significado de os israelitas entrarem em
Cana e da guerra na terra de Cana, devemos primeiro saber o que Cana
tipifica. Alguns pensam que Cana tipifica o cu.Mas se Cana tipifica o cu, haver
guerra no cu? Se formos cuidadosos na nossa leitura, vamos concluir que Cana
no pode ser um tipo de cu. um tipo de nossa posio celestial. o equivalente a
lugares celestiais mencionados em Efsios.Por um lado, estamos sentados com
Cristo nos lugares celestiais. Por outro lado, temos que lutar contra as foras
espirituais do mal nas regies celestiais (Ef. 6:12). Ao estudar esta tipologia, no
devemos parar com o livro de Josu; tambm temos de estudar Efsios. Na
verdade, Josu deve ser lida no s com Efsios, mas com Hebreus tambm. A
entrada em Cana, no livro de Josu tipifica duas coisas: a guerra espiritual (em
Efsios) e de descanso (em Hebreus). O restante refere-se aqui claramente para o
reino. Assim, Cana no um tipo do cu, mas um tipo de resto reino. Nem todo
mundo que passou sob o sangue do cordeiro ou comeu do cordeiro da Pscoa
entrou em Cana; s dois entraram. O restante morreu no deserto.Muitos so
chamados, mas poucos escolhidos. Assim, Cana um tipo do reino. A entrada em
Cana tipifica a reinar no reino. Uma vez que est claro sobre este ponto

fundamental, veremos que parte de Josu um tipo de posio de um cristo nos

cus hoje e que parte um tipo de sua recompensa no futuro.
Os muitos atos ilegais no livro de Juzes tipificar vida obstinado do homem que
resulta em todos os tipos de confuso.
Em Samuel vemos reinado do homem e Consagrao de Sua autoridade ao homem
de Deus. Antes de um homem segundo o corao de Deus foi levantado, um homem
segundo o corao de homem entrou. Davi era um homem segundo o corao de
Deus, mas antes dele, um homem segundo o corao do homem, Saul, veio. claro
que Saul tipifica o reinado do Anticristo.Vemos como o rei, aps a escolha de Deus
foi para a batalha e como ele gostava de paz. Vemos as batalhas de David ea glria
de Salomo. O reinado de Saul tipifica a condio durante a grande tribulao, o
reino de Davi tipifica a condio depois da tribulao, e no reinado de Salomo
tipifica o milnio. Todos estes so tipos claros.
Construo do templo de Salomo mais uma vez um tipo de Cristo construo da
igreja. O templo estava em Jerusalm, tipificando a reunio da igreja e adorando
em nome do Senhor, porque Deus colocou o seu nome em Jerusalm. Jerusalm era
o nico lugar que Deus reconhecidos e em que Ele colocou o Seu prprio nome (1
Reis 14:21). Quando Jeroboo se levantou, ele montou altares em Betel e Dan para
o culto, e Deus condenou esta. Deus quer que o homem adorar somente no local
onde o seu nome estabelecida. Ele no quer que o homem a adorar qualquer
outro lugar. Durante os tempos de reavivamento, os reis removeu os altares. Mas
alguns reis no remov-los. Este um tipo de muitos avivamentos que tiveram
lugar na igreja. Mais tarde, o templo foi destrudo; este um tipo da igreja tornarse desolado. Posteriormente, Neemias, Zacarias e Zorobabel voltou a reconstruir o
templo. Embora o templo reconstrudo no era to glorioso quanto o que havia
sido destrudo, havia um incio de recuperao de volta terra original. Este um
tipo de recuperao da igreja.Essa recuperao ser concluda na segunda vinda do
Senhor. Ento a igreja ser uma igreja gloriosa.

IV. PROFECIAS
Um tero de toda a Bblia contm profecias. Podemos classificar as profecias da
Bblia em duas categorias, as que dizem respeito primeira vinda de Cristo e aqueles
a respeito de Sua segunda vinda. Profecias sobre a primeira vinda pode ser
encontrada no Pentateuco, os Salmos e os livros dos profetas. O Senhor Jesus veio,
e parece como se profecias sobre a primeira vinda no so muito emocionantes. No
entanto, a fim de estudar a profecia, devemos prestar ateno para a primeira
vinda do Senhor. Temos que encontrar todas as profecias do Antigo e do Novo
Testamento a respeito de Sua primeira vinda e anot-las, porque isso vai nos
ensinar algo sobre o princpio das profecias. As profecias sobre Sua segunda vinda
ser cumprido da mesma forma que as profecias a respeito de Sua primeira vinda.
Existem regras para exposio de tudo, de que fala a Bblia. Qualquer coisa que
deve ser interpretada espiritualmente claramente indicado pelo texto da prpria
Bblia. Por exemplo, Apocalipse 1 fala das sete estrelas na mo direita do Senhor,
como os mensageiros das sete igrejas. Isso no deve ser interpretado literalmente,

eo texto nos diz isso. Os sete castiais, que o Senhor andava no meio de, referem-se
s igrejas. Isso tambm claramente afirmado no texto. Cada tipo deve ser
interpretada espiritualmente. Em tipo, Adam no se refere a Adam literalmente,
mas a Cristo, e que Eva no se referem a Eva literalmente, mas para a igreja. No
entanto, as profecias podem ser interpretadas de acordo com dois princpios
diferentes, bsico. Eles podem ser interpretados espiritualmente, caso em que o
cumprimento uma realizao na significando apenas, ou eles podem ser
interpretados literalmente, caso em que o cumprimento literal. Por exemplo,
Mateus 2: 17-18 diz: "Naquele tempo o que foi dito pelo profeta Jeremias se
cumpriu, dizendo: Uma voz em Ram se ouviu, choro e grande pranto: Raquel
chorando os seus filhos, e ela no iria ser consolada, porque eles j no existem.
"Esta uma realizao de significado. Considere o exemplo de Atos 02:16, que diz:
"Mas isso o que dito pelo profeta Joel". A condio que foi visto no dia de
Pentecostes foi como o descrito no livro de Joel. Esta tambm uma realizao de
significado. Quanto primeira vinda do Senhor Jesus, muitas profecias foram
cumpridas literalmente. A virgem literalmente se refere a uma virgem. Egito
literalmente se refere ao Egito. No ter um nico osso quebrado significava
exatamente isso. Todos eles foram literalmente cumpridas. Dado que muitas das
realizaes em matria de primeira vinda do Senhor eram literal, a maioria das
realizaes em matria de Sua segunda vinda ser literal tambm.
Algumas profecias dizem respeito aos judeus, outros dizem respeito aos gentios, e
outros ainda dizem respeito igreja. Estes trs tipos de profecias so todos
diferentes. A maioria de Moiss e profecias de Balao em causa os judeus. Claro,
encontramos muitas profecias sobre os judeus nos livros dos profetas
tambm. Profecias sobre os gentios podem ser encontrados no livro de
Daniel. Devemos tambm prestar ateno ao que o Senhor Jesus disse sobre a terra
em Mateus 24. Apocalipse 8-11, 13, 15-16, e 18 so todas as profecias sobre os
gentios. Profecias sobre a igreja pode ser encontrada em tais captulos como
Mateus 13, Apocalipse 2-3, 12, 14-15, 1 Corntios 15 e 1 Tessalonicenses 4. Temos
que saber claramente que as profecias se referem aos judeus, que para os gentios e
que para a igreja.
Profecias sobre os judeus pode ser dividida em dois ramos principais: as relativas
ao dia do Senhor e as relativas s bnos terrenas no reino.
Com relao s profecias sobre os gentios, temos que prestar especial ateno a
todas as profecias proferidas durante "os tempos dos gentios", aps a destruio
da nao judaica. Captulos como Daniel 2, 4 e 7, as 70 semanas no captulo nove, e
tudo depois disso, incluindo o livro de Apocalipse, contm profecias para os
gentios. Simplificando, estas profecias primeira retratam o perodo da destruio
da nao judaica para o tempo do fim, que cobre toda a histria se estendeu na
grande imagem de Daniel 2. Em segundo lugar, eles falam dos dez chifres (os dez
reis) na tempo do fim, o outro chifre (o outro rei), eo anticristo. Em terceiro lugar,
eles falam das bnos que gozam as naes, no milnio.
Com relao igreja, h profecias que descrevem os dois mil anos de histria da
Igreja, o arrebatamento, o tribunal, o reino, e na eternidade.

V. DISPENSAES
Deus lida com o homem de acordo com dispensas. Em todas as pocas Deus tem
sua prpria maneira de lidar com o homem.Em uma dispensao Ele lida com o
homem de uma maneira. Em outra dispensao Ele lida com o homem de outra
maneira. Em uma dispensao o homem salvo atravs de um meio. Em outra
dispensao, ele salvo atravs de outro meio. Em uma dispensao Deus tem um
tipo de exigncia para a conduta do homem. Em outra dispensao Ele tem um
outro tipo de exigncia para a conduta do homem. Se no so claras sobre os
diferentes dispensaes, vamos pensar que algumas declaraes na Bblia so
confusas. Mas uma vez que a distino entre as dispensas, a confuso vai
desaparecer.
Alguns expositores j dividiu a histria em sete dispensaes. Mas de acordo com a
prpria Bblia, deve haver apenas quatro dispensas. A primeira a dispensao
dos patriarcas. Esta dispensao comeou com Ado, porque Romanos 5:14 diz
claramente: "Desde Ado at Moiss." Embora houvesse muitas diferenas finas
dentro deste perodo, em geral, era "desde Ado at Moiss." Esta a primeira
dispensao. A segunda a dispensao da lei, que se estende de Moiss a
Cristo. Mas em que ponto da histria de Cristo que este dispensa acabar? O Senhor
Jesus disse que a lei e os profetas terminou com John (Mateus 11:13;. Lucas
16:16). Ele quis dizer que esta dispensao terminou com John. A terceira
dispensao a dispensao da graa, que se estende o tempo da primeira vinda
de Cristo Sua segunda vinda (Atos 3: 20-21). Embora o Senhor ainda se preocupa
com os judeus durante este perodo, o foco de sua ateno sobre os
gentios. Estamos na dispensao da graa. A quarta dispensao o reino, o qual se
estende o tempo da segunda vinda de Cristo at o fim da era do reino (Ap 20).
Em cada dispensao, temos que prestar ateno a posio do homem original,
suas responsabilidades, seus fracassos, e maneira de lidar com ele de Deus. Depois
de estudar cuidadosamente esses pontos, ser fcil para ns para resolver todos os
problemas aparentemente contraditrias.

VI. TPICOS
A Bblia contm muitos temas, incluindo: 1) criao, 2) o homem, 3) os anjos, 4) o
pecado, 5) o reino satnico, 6) a salvao, 7) arrependimento, 8) a pessoa de Cristo,
9) o trabalho de Cristo, 10) a vida de Cristo, 11) do Esprito Santo, 12) regenerao,
13) vida eterna, 14) segurana eterna, 15) santificao, 16) justificao, 17)
seleo, 18) perdo, 19) justia, 20 ) liberdade, 21) lei, 22) inspirao, 23)
revelao, 24), o Corpo de Cristo, 25) ministros da palavra, 26) a autoridade de
Deus, 27) a segunda vinda de Cristo, 28) julgamento, 29) o reino , 30) a eternidade,
etc. No incio podemos estudar um tpico de um ano. Depois de um tempo ns
podemos estudar dois temas por ano, e mais tarde, mesmo quatro temas por ano.
Por exemplo, a pessoa de Cristo um grande tema. Como devemos comear tal
estudo? Podemos dividir este tpico de acordo com os seguintes subtemas: 1) Ele
Deus. Como Deus, Ele tem o aspecto de ser a Palavra, bem como o aspecto de ser o
Filho de Deus. 2) Ele o homem. Trata-se de como Ele se tornou Jesus e como Ele
se expressa como um homem. 3) Ele Deus e homem. Ele dormiu no barco; isso

mostra que ele um homem. No entanto, Ele acordou para repreender o vento e as
ondas; isso mostra que Ele Deus. Ele participou da festa de casamento; isso
mostra que ele um homem. Mas no dia da festa Ele transformou a gua em
vinho; isso mostra que Ele Deus. Ele pediu gua a mulher samaritana; isso mostra
que ele um homem. No entanto, Ele explicou a ela sobre a gua viva; isso mostra
que Ele Deus. 4) Sua histria. Refere-se a Sua vida na terra. 5) Sua posio hoje,
isto , a sua posio depois de Sua ascenso. 6) A sua posio futura, isto , o Seu
lugar na glria quando Ele voltar.
Tambm podemos classificar a obra de Cristo em diferentes categorias: 1) A
relao entre a sua pessoa ea sua obra, 2) Sua substituio, 3) Sua satisfao das
exigncias de Deus para a redeno do pecado, 4) Sua reconciliao dos homens
com Deus, 5) Sua aceitao e recebimento dos homens, 6) Seu sacerdcio e 7) Sua
obra mediadora.
A vida de Cristo podem ser classificados nas seguintes categorias: 1) Seu
nascimento, 2) Sua morte, 3) Sua ressurreio, 4) Sua ascenso, e 5) Sua vinda
novamente. Ao falar de seu nascimento, temos que ver o que encarnao. A viso
cristalizada da Sua encarnao que tudo abstrato e divino tornou-se concreta e
humana. O que a pacincia de Deus? Ns no sabemos o que , e no podemos
saber o que . Mas o Senhor Jesus veio. Esta no apenas a Palavra se tornando
carne, mas a pacincia se tornar carne. A Pacincia abstrato e invisvel tornou-se
tangvel. O princpio da encarnao o princpio do Amor se tornando carne,
Santidade carne tornando-se, Alegria, obedincia, etc. tornando-se carne. Em
outras palavras, o que era intangvel como virtudes de Deus tornaram-se agora
tangvel. Quando Deus se tornou homem, o resumo tornou-se tangvel. Jesus o
homem padro que Deus depois. No podemos chegar ao padro de Deus. Esta
a razo pela qual no pode se aproximar de Deus. Um vu estava presente, eo mais
bonito o vu parecia, mais difcil era para o homem entrar. Mas graas a Deus que a
morte chegou. Qual o significado da morte? Por um lado, isso significa
redeno; e, por outro lado, isso significa que a terminao de tudo da velha
criao. A morte o fim da velha criao, e da morte de Cristo o fim de toda a
criao. O vu foi dividido de cima para baixo; esta a morte. Depois disso, no h
ressurreio, que um novo princpio. a criao de Deus. a nova vida, e essa
vida no est vinculado com a morte. A morte no pode segurar esta vida ou
mant-lo de vir vivo. Ele no tem esse poder. Ressurreio significa o falecimento
da morte e ensaios; uma demonstrao do seu poder. Depois, h a ascenso, que
a vitria sobre Satans posicionalmente. Satans est em ns. A ascenso de
Cristo nos colocou no mesmo terreno que a Si mesmo. Ns agora desfrutar de Sua
vitria. A vinda do Senhor novamente a manifestao do alvorecer de uma nova
ordem de autoridade. Simplificando, encarnao fala de padro de Deus. Morte fala
da extino da velha criao, que ficou aqum do padro de Deus. Ressurreio fala
de um novo comeo, enquanto ascenso fala de uma nova posio. Sua vinda a
Sua manifestao em glria. E quo preciosos so todas estas coisas aos olhos de
Deus!

VII. RELAO DE DEUS COM O HOMEM

Alguns classificaram o relacionamento de Deus com o homem na Bblia de acordo
com as seguintes consideraes: 1) Deus, 2) os homens em geral, isto , a

humanidade em geral, 3) o indivduo, 4) o homem-Deus, 5) Deus eo homem , 6)

Deus no homem, e 7) Deus sobre os homens. Esta uma boa diviso. Em primeiro
lugar, temos Deus; isso bastante claro. Em segundo lugar, ns temos todos os
homens, ou seja, a humanidade. Isso inclui Ado da queda e do pecado e tudo o que
est em Ado. Em terceiro lugar, temos o indivduo, que inclui o pecado individual
e julgamento individual. Em quarto lugar, temos o Deus-homem, que vemos nos
Evangelhos; o Senhor Jesus o Deus-homem. Em quinto lugar, temos Deus eo
homem, o que implica a verdade do evangelho pregado nas Epstolas. Em sexto
lugar, ns temos Deus no homem, o que aponta para todas as operaes de Deus
dentro do homem, envolvendo as verdades mais profundas nas Epstolas. Em
stimo lugar, temos Deus sobre os homens, que se refere a idade reino, quando
Deus ser Rei sobre todos os homens. Isso inclui todos os eventos
futuros. Podemos adotar este plano e anote todos os assuntos em sete cadernos
diferentes.

VIII. CRONOLOGIA
O estudo da cronologia bblica no pode colher muito benefcio imediato. Mas pelo
menos ele vai ajudar o leitor a desenvolver um hbito cuidado na leitura da
Palavra. A Bblia contm registros claros de cronologia. Pode-se calcular o nmero
exato de anos, desde a criao do homem para o nascimento de Jesus. Desde Ado
at o dilvio claramente 1.656 anos. A Bblia claramente nos d um registro do
nmero de anos para cada perodo da histria. Assim, sabemos que o nmero de
anos a partir da poca do xodo para a entrada em Cana. Sabemos que o nmero
de anos que os israelitas viviam sob os juzes, o nmero de anos que viveu sob os
reis, e do nmero de anos desde aquele tempo at a poca de Daniel e de l para o
tempo do Senhor Jesus. Alguns nmeros so encontrados nas palavras de
Stephen. Ns at encontrar um registro do nmero de anos que uma certa pessoa
dormi no seu direito e ao nmero de anos que ele dormiu sua esquerda (Ez. 4: 46). Desde o tempo da reconstruo de Jerusalm at a vinda do Senhor Jesus foi 69
semanas (483 anos). Desta forma, podemos traar o nmero de anos por todo o
caminho desde Ado at o Senhor Jesus. A partir de Gnesis Deus estabeleceu uma
cronologia, e esta cronologia nunca foi interrompida. A fim de estudar a Bblia,
temos que aprender a ser uma pessoa cuidadosa e atenta.
Em estudando cronologia podemos descobrir coisas que normalmente no
descobrir. Por exemplo, quando estudamos a histria dos patriarcas, descobrimos
que Ado ainda estava vivo no momento em que Enoque estava caminhando sobre
a terra. Adam tinha visto Deus, mas Enoque nunca tinha visto Deus. Podemos
pensar que o que tinha visto Deus deveria ter sido arrebatada. Mas no final,
Enoque foi arrebatado; Ado no foi arrebatada. Esta uma lio para ns. Mais
adiante, encontramos o nome de Matusalm, que significa "quando ele morre, algo
vai acontecer." No ano em que Matusalm morreu, veio o dilvio. Isso tambm
mostra a preciso da Bblia.
Paulo nos diz em Glatas 3 que a graa precedeu a lei; ele no veio depois da
lei. Temos que saber a cronologia, e ento veremos que a graa da promessa existia
430 anos antes da vinda da lei.

 fcil encontrar cronologia bblica do livro de Gnesis. Depois de Gnesis mais

difcil de cavar a cronologia. No entanto, a dificuldade reside apenas na relutncia
do homem para estudar a Palavra. H quantos anos esto l desde o xodo de
Israel do Egito at a construo do templo de Salomo? I Reis 6: 1 diz: "Ento, na
quatrocentos oitenta anos depois que os filhos de Israel tinham vindo para fora da
terra do Egito, no quarto ano do seu reinado sobre Israel, no ms de Ziv (este o
segundo ms), Salomo comeou a edificar a casa do Senhor ". No entanto, Atos 13:
18-22 diz: "E, por um tempo de cerca de 40 anos ele os levou como enfermeira no
deserto .... E depois destas coisas, por cerca de 450 anos, deu-lhes juzes at Samuel
o profeta. E depois ... Deus lhes deu Saul ... de 40 anos. E quando Ele o havia
deposto, Ele levantou David para eles como rei. "Todos esses anos somados
igualam 530 anos. Quando reinado de 40 anos (1 Reis 02:11) e os trs anos do
reinado de Salomo, antes que ele construiu o templo de David tambm so
adicionados, o nmero de anos chega a 573. Por isso, o registro de 1 Reis tem
noventa e trs menos anos do que o registro de Atos 13. Qual a razo para esta
diferena? De acordo com o registro de Juzes, os filhos de Israel foram levados
cativos cinco vezes. Os primeiros durou oito anos (3: 8), a segunda 18 anos (v. 14),
a Terceira 20 anos (4: 2-3), o quarto de sete anos (6: 1), e os ltimos 40 anos (13 :
1). Todos estes anos somados igualam exatamente 93 anos. Parece que 1 Reis
curta de 93 anos. Na verdade, ele propositalmente excludos os anos de
cativeiro. Existe a necessidade do suplemento do registro de Juzes. Os registros da
Bblia so como uma cadeia; nenhum elo da cadeia pode estar faltando. Cada
ligao tem de estar presente. O prprio Deus colocou esses links juntos, e tudo o
que temos a fazer encontrar os links. Assim, o estudo da cronologia muito til
na formao de ns para ser exato.

IX. NMEROS
Muitos nmeros na Bblia tm um significado. A seguir esto alguns exemplos.
Uma significa a um Deus nico.
Dois significa comunho.
Trs tambm significa Deus, porque Ele trino. Um refere-se a unidade de Deus, e
refere-se a trs concluso de Deus.
Quatro o primeiro nmero que construdo sobre trs. trs mais um. Assim,
quatro o nmero de criao. Tudo que se relaciona com a criatura em nmero
de quatro. Por exemplo, existem quatro cantos da terra, quatro estaes, quatro
ventos, e quatro rios que fluem a partir do jardim do den. A imagem do sonho de
Nabucodonosor tem quatro sees.Quatro feras sair do mar. Os seres vivos que
representam toda a criao so em nmero de quatro. A vida do Senhor Jesus na
terra registrado em quatro Evangelhos. Tudo o que produzido a partir de Deus
em nmero de quatro.
Cinco o nmero da separao do homem. A mo esquerda tem cinco dedos. O
mesmo acontece com a mo direita. Das dez virgens cinco so tolas e cinco
prudentes. Cinco tambm significa responsabilidade humana diante de Deus. A

orelha um dos cinco rgos, o polegar um dos cinco dedos, e o dedo grande do
p um dos cinco dedos do p. Aplicando o sangue na orelha direita, o polegar da
mo direita eo dedo do p direito significa a separao do homem de assumir a
responsabilidade diante de Deus.
Seis o nmero do homem. O homem foi criado no sexto dia. Sete o nmero da
perfeio. Seis inferior a sete. Isto significa que o homem no pode nunca
coincidir com o que Deus faz.
Sete o nmero da perfeio. Esta perfeio refere-se ao presente perfeio
temporria; no a perfeio eterna. Trs o nmero de Deus. Quatro o nmero
da criatura. A soma do Criador com a criatura a perfeio. Deus alm de homem
igual a perfeio. Mas esta apenas a trs, mais quatro; uma perfeio
temporria. Tudo temporal na Bblia representado por sete. Por exemplo, h sete
dias a uma semana, sete parbolas de Mateus 13, sete igrejas em Apocalipse, sete
candelabros, sete mensageiros, sete selos, sete trombetas e sete taas. Todos estes
referem-se a perfeio temporal, em vez de perfeio na eternidade.
Oito o nmero da ressurreio. Sete um ciclo. Oito o primeiro nmero aps
sete. O Senhor Jesus ressuscitou no oitavo dia. Assim, oito o nmero da
ressurreio.
Nine trs vezes trs, uma multiplicidade de nmero de Deus. O testemunho de
Deus no apenas a palavra de Deus, mas de Deus falando conosco.
Ten significa perfeio humana. O nmero humano concludo em dez. Por
exemplo, h dez dedos para as mos e os dez dedos para os ps.
Faz onze no ter muito significado na Bblia.
Doze tambm um nmero de perfeio, mas essa perfeio refere-se perfeio
na eternidade. H dois nmeros para a perfeio: sete e doze anos. Sete a
perfeio divina e tem a ver com a de hoje. Doze tambm a perfeio divina, mas
tem a ver com a eternidade. O interessante que, no novo cu e nova terra, o
nmero sete ser ido. A Nova Jerusalm tem doze portas, doze fundamentos, os
nomes dos doze apstolos, doze tipos de pedras preciosas, e doze prolas. A
muralha da cidade tinha cem e quarenta e quatro cvados, que doze vezes
doze. Todos estes iro permanecer para sempre. Assim, doze significa perfeio
eterna. Por que sete perfeio temporal e doze perfeio eterna? Trs mais quatro
simplesmente Deus, mais homem, o Criador, mais a criatura. Mas trs vezes
quatro o Criador multiplicado pela criatura. Isto significa que os dois so
misturados em conjunto. Existe uma diferena entre a adio e multiplicao. Na
multiplicao, Deus eo homem j no so separados. uma unio entre a criao
de Deus e os seres criados. Tal unidade eterno. Por isso, a perfeio significada
por doze uma perfeio eterna.

PARBOLAS X.

Ns podemos passar por todas as parbolas da Bblia. Depois de estudar alguns

deles com cuidado, vamos perceber que existem certos princpios para parbolas
interpretao. No se pode interpret-los de qualquer forma que ele escolhe. Assim
que identificarmos princpios, vamos saber interpretar outras parbolas quando
estud-los.
Cada parbola tem seu tema e seus pontos subsidirios. Na interpretao de uma
parbola, deve-se distinguir entre o pensamento eo pensamento principal
subsidiria. O tema principal deve ser interpretada ponto por ponto. Pensamentos
subsidirios podem ser interpretados em pormenor, ou eles podem ser
pulados. Por exemplo, o Senhor falou sete parbolas em Mateus 13, a primeira das
quais a parbola do semeador. Existe um tipo de semente, mas quatro tipos de
solo. A palavra o mesmo, mas os coraes so diferentes. Este o assunto. Temos
que prestar ateno palavra e os quatro tipos de coraes. Outros pontos, tal
como o significado do devoradora das sementes pelas aves ou o significado de o
nmero de "dobras" multiplica as boas sementes, no so to
importantes. Algumas sementes podem multiplicar por mil ou mesmo doze
cem. Mas o Senhor no diz nada sobre eles. Isto significa que o nmero exacto de
"dobras" no importante. Se prestarmos ateno ao tamanho das aves, a altitude
eles esto voando, ou o nmero exato de "dobras" multiplicar as sementes,
estamos no caminho errado. Na interpretao de parbolas, a primeira coisa a
fazer distinguir o assunto a partir dos pontos subsidirios.
Outro ponto digno de nota que nenhuma parbola deve ser interpretado de
forma literal. Por exemplo, na parbola do semeador, o semeador no significa um
semeador real, o campo no significa um campo real, ea semente no uma
semente real. Isto bvio. Todas as parbolas tm o seu significado espiritual e
deve ser interpretada espiritualmente. Mas isso no significa que todos os pontos
dentro de uma parbola tem que ter significado espiritual ligado a ele. Significa
apenas que os principais pontos da parbola deve ser interpretada
espiritualmente. Os
pontos
subsidirios
pode
ser
interpretado
literalmente. Algumas pessoas tentam anexar interpretao para cada ponto
principal, bem como todos os pontos menor em uma parbola. Isso est
errado. Mateus 13 o primeiro caso em que o Senhor nos falou em parbolas, e na
primeira parbola, o Senhor nos deu a interpretao a si mesmo. Ele no
interpretar cada ponto. Com alguns pontos, deu as interpretaes. Com outros
pontos, ele no interpretou em tudo. Por exemplo, ao expor a "boa terra", Ele nos
disse que a Terra se refere ao corao do homem, enquanto boa refere-se ao
estado de ser nobre e bom (Lucas 8:15). O Senhor tem interpretado isso para
ns. Sabemos que um corao nobre e bom o assunto aqui. O Senhor no
expandir sobre o significado das palavras "rendeu frutos". Assim, o rendimento da
fruta no o pensamento principal. Se formos apanhados com os detalhes, vamos
perder de vista o significado espiritual da passagem, e nosso curso ser
errado. No fcil interpretar as parbolas. Deve-se procurar a luz a respeito de
cada um deles antes que ele possa interpret-los corretamente.

XI. MILAGRES
Devemos prestar especial ateno aos milagres do Senhor Jesus. Pode-se, claro,
tambm estudar os outros milagres. Para os milagres do Antigo Testamento,

possvel estudar os de Elias e Eliseu. Para os milagres do Novo Testamento,

possvel estudar as de Paulo. Se considerarmos os milagres como um tema
especfico e estud-los, vamos descobrir que cada milagre tem suas prprias
caractersticas. Por exemplo, h uma diferena entre o milagre da cura do cego e do
milagre da cura do coxo. Os olhos tm a ver com a viso; o cego tem que
ver. Lameness tem a ver com poder; o coxo tem que andar. Ao estudar esses
milagres, precisamos primeiro descobrir as caractersticas especiais de cada caso
e, em seguida, descobrir como o Senhor lida com eles. Isso nos dar uma idia de
como ele lida com os nossos problemas espirituais.
O Senhor anexado um ensinamento espiritual de alguns milagres. Por exemplo, no
caso do cego de nascena em Joo 9, o Senhor disse claramente que Ele faria o
cegos vem e os que podem ver cego (v. 39). Mais uma vez, no caso da ressurreio
de Lzaro, o Senhor disse claramente que Ele a ressurreio ea vida (11:25).
Alguns milagres no so seguidas de forma explcita pelos ensinamentos do
Senhor. No entanto, h ensinamentos contidos nos milagres, e ns temos que olhar
para o Senhor para nos mostrar esses ensinamentos. Por exemplo, no caso da cura
do homem coxo, no h ensinamento espiritual ligado a ele. Na poca, o Senhor o
curou, Ele disse: "Os teus pecados esto perdoados". Mas Ele no simplesmente
perdoar os seus pecados; Ele tambm disse a ele: "Levanta-te, toma o teu leito e vai
para tua casa." O homem levantou-se, pegou a esteira, e saiu antes de todos os
homens (Marcos 2: 3-12). Aqui encontramos um princpio espiritual: no o
suficiente para ser perdoados de nossos pecados; devemos ter a manifestao dos
sinais de vida ea capacidade de caminhar espiritualmente. Ningum pode dizer que
ele est perdoado que no pode levantar-se a andar. Aqueles que so perdoados
certamente vai andar. O perdo vem antes de caminhar, e caminhar o resultado
do perdo. Vemos uma imagem muito clara aqui.

XII. ENSINAMENTOS DO SENHOR NA TERRA

Podemos estudar todos os ensinamentos que o Senhor ensinou, incluindo Mateus
5, 6, 7, 13, 24, 25. Os Evangelhos de Lucas e Joo tambm contm muitos dos
ensinamentos do Senhor. Joo 14, 15 e 16 tambm so captulos importantes sobre
os ensinamentos do Senhor. Quando lemos, temos de prestar ateno para onde o
Senhor estava falando. Ser que Ele ensinar-lhes, na terra da Judia ou na
Galileia? Ele estava falando com os discpulos ou para a multido? Ele estava
falando com ambos os grupos ou apenas para os discpulos e no para a
multido? Se estudarmos os ensinamentos desta forma, vamos entender as
mensagens centrais. Se queremos trabalhar para o Senhor, pelo menos temos que
estudar suas parbolas, milagres e ensinamentos. Caso contrrio, no teremos
material para trabalhar. Nossas mos vai ser muito vazia, e no ser capaz de
atender s necessidades.

XIII. COMPARANDO Os quatro evangelhos

Esta tambm uma forma importante de estudar a Bblia. Por que o Esprito no
escrever um evangelho completo, mas em vez disso optou por escrever quatro
evangelhos diferentes? Por que os registros nos quatro Evangelhos aparentemente
diferente s vezes e a seqncia de eventos reorganizadas? s vezes, os nmeros

ainda no concordo. Se no estud-las cuidadosamente, no vai perceber a

maravilha trs inspirao do Esprito.
Na leitura dos quatro Evangelhos, a primeira coisa que temos que fazer
subdividir-los em sees. A subdiviso deve ser detalhado. Ns podemos pr de
lado um notebook maior e anote todos os acontecimentos dos quatro Evangelhos
em que em quatro colunas. Por exemplo, na gravao da genealogia do Senhor,
podemos colocar Mateus 1: 1-17 na primeira coluna e Lucas 3: 23-38, na terceira
coluna. Marcos e Joo no tem uma genealogia, para que possamos deixar a
segunda ea quarta colunas vazio. Alguns eventos so registrados em apenas um
Evangelho, enquanto outros so registrados nos quatro Evangelhos. Depois de
terminar este trabalho, podemos nos voltar para o nosso notebook e tudo ficar
claro. Se compararmos ainda todas as entradas nas colunas, vamos encontrar as
semelhanas e diferenas entre esses registros. Tal leitura comparativa ir revelar
muitos lugares que diferem, e essas diferenas nos revelar os arranjos soberana
do Esprito Santo.
A genealogia de Mateus dividido em trs grupos de catorze geraes: de Abrao
at Davi, de Davi at o cativeiro em Babilnia e do cativeiro a Cristo. A genealogia
em Lucas traa para trs. Mateus vai desde Abrao at Davi, enquanto Lucas vai de
David a Abrao. Mateus vai de David para o cativeiro na Babilnia, enquanto Lucas
vai de Salatiel volta para David.Mateus vai de Abrao a seus descendentes,
enquanto Lucas vai de Abrao at Ado. Portanto, se a genealogia de Mateus
dividido em trs sees, a genealogia de Lucas deve estar em quatro
sees. Genealogia de Lucas comea com Maria, e genealogia de Mateus termina
com Joseph. Estas subdivises devero ser claramente indicados antes que
possamos extrair o significado deles.
Algum uma vez ligados os quatro seres viventes do Apocalipse 4 aos quatro
Evangelhos. Os quatro seres viventes so o leo-o rei dos animais, o boi-o servo
diligente, o rosto de um homem, ea guia. No Antigo Testamento, Deus disse que
Ele levou os filhos de Israel em suas asas como uma guia (x 19: 4; Dt. 32: 1112.). Mateus retrata o Senhor Jesus como o Rei, Marcos o retrata como o Servo,
Luke o retrata como um homem, e John retrata como Deus. Os quatro seres
viventes coincidir exatamente com a descrio do Senhor nos quatro Evangelhos.
Mateus nos mostra o Senhor Jesus como o Rei. Por isso, em sua genealogia, ele
aponta especificamente que Ele o descendente do rei Davi. Lucas mostra o
Senhor Jesus como um homem. Esta a razo pela qual sua genealogia vai todo o
caminho de volta para o homem primeiro antepassado-Adam. Marcos nos mostra o
Senhor Jesus como servo, e John mostra como o Filho de Deus. Esta a razo pela
qual nenhum dos dois livros tem uma genealogia. Quando consideramos os quatro
livros desta forma, ns realmente encontrar Matthew falar do Senhor como o Rei,
Mark como o Servo, Lucas como um homem, e John como o Filho de Deus.
Todos os quatro Evangelhos falam da vinda do Senhor Jesus. Mas as descries de
sua vinda diferentes. Mateus diz: "Eis que o teu rei vem a ti" (21: 5), Marcos diz que
o Filho do Homem veio para servir (10.45), Lucas diz que o Filho do homem veio
buscar (19:10) e Joo diz que o Senhor veio para nos dar vida (10:10). Podemos

encontrar muitas dessas comparaes nos Evangelhos. Se ns gastamos tempo

para estud-los, veremos que cada Evangelho tem suas prprias caractersticas.
As terminaes dos quatro Evangelhos so muito significativos. Matthew abrange a
ressurreio (28: 6), Mark abrange a ascenso (16:19), Luke abrange a promessa
da vinda do Esprito Santo (24:49), e John cobre a vinda do Senhor novamente
(21:22). Depois que o Senhor Jesus ressuscitou, Ele subiu aos cus. Depois da
ascenso, houve a vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes. No futuro, o
Senhor Jesus vir novamente. O arranjo maravilhoso dos quatro Evangelhos
corresponde ordem da seqncia destes quatro eventos.
Mateus no diz nada sobre a ascenso do Senhor Jesus, porque fala do Senhor estar
com os discpulos at a consumao dos sculos. Mark fala da ascenso do Senhor,
dizendo: "assentou-se direita de Deus" (16:19). Isto porque Ele tomou a forma
de servo e foi obediente at a morte para a realizao de seu trabalho. Por isso,
Deus O exaltou ao mais alto. Lucas registra ascenso do Senhor tambm. Deus
estava ciente de que este homem, que era um pouco menor que os anjos, a fim de
que Ele seria coroado de glria e de honra. O Senhor Jesus ascendeu na posio de
um homem, o que significa que Ele vai levar muitos filhos glria. Joo no diz
nada sobre a ascenso do Senhor, porque fala de ele ser a nossa vida e viver dentro
de ns.
Registro de Mateus organizado de acordo com a verdade dispensacional, no de
acordo com a cronologia. Lucas "cuidadosamente investigadas todas as coisas
desde o primeiro"; portanto, o seu registro "de forma ordenada" (1: 3).Algumas
peas so de acordo com a ordem cronolgica, enquanto outros esto de acordo
com a ordem de assuntos. Marcos e Joo foram ambos escritos de acordo com a
ordem dos eventos em si.
Podemos comprar uma cpia de tamanho grande dos quatro Evangelhos e dividir
Mateus em cinco ou dez sees. Ento, podemos estudar cada seo
cuidadosamente e considerar o que os outros trs Evangelhos tm a dizer sobre as
coisas registradas em cada seo. Passagens semelhantes devem ser agrupadas,
enquanto os desiguais devem ser claramente identificadas. As passagens desiguais
devem ter subdivises mais amplas, enquanto as passagens semelhantes devem
ter subdivises mais finas. Por exemplo, a parbola do semeador em Mateus 13
tambm est em Lucas. Temos que fazer uma subdiviso mais fina antes que
possamos identificar as diferenas mais sutis entre os vrios registros. Ns temos
que subdividir-los de tal maneira que podemos dizer as semelhanas e as
diferenas em um relance. Isto exige muito tempo.Leva pelo menos dois anos para
percorrer os quatro Evangelhos. A cpia real e anotaes s pode levar cerca de
trs meses.

XIV. CAPTULOS CRUCIAL

A Bblia contm muitos captulos cruciais, tais como Gnesis 2 e 3, Nmeros 21 e
Deuteronmio 8. Salmo 22 e Isaas 53 so os dois captulos muito importantes,
porque muito se fala no Novo Testamento sobre o seu cumprimento. Daniel 9
tambm um timo captulo. No Novo Testamento, Mateus 5-7, 13, 24 e 25 so

captulos cruciais, como so Joo 14-16 e 1 Corntios 13. Na Bblia h trinta a

quarenta desses captulos cruciais, e ns temos que entender o significado de cada
um deles.

XV. PASSADO, PRESENTE E FUTURO

Este um mtodo relativamente simples. Podemos agrupar todos os eventos
passados no Novo Testamento em um grupo, todos os presentes acontecimentos
em outro grupo, e todas as coisas futuras em um terceiro grupo. A obra terrena de
Cristo, a vinda do Esprito Santo, eo incio da igreja pertencem ao primeiro
grupo. A obra do Senhor splica, Sua obra mediadora, o ministrio da igreja, a
disciplina ea habitao do Esprito Santo, e todos os meios de graa so coisas do
presente. (Em alguns casos, a graa que nos dado diretamente. Em outros casos,
Deus concede-nos a graa atravs de determinadas tcnicas, como o encontro, no
partir do po, do batismo e da imposio das mos. Deus d graa ao homem no
diretamente , mas atravs destes meios. Esta a razo pela qual eles so chamados
de meios de graa.) Ressurreio, o xtase, a redeno, a glria ea nova criao de
Deus so coisas do futuro. Apesar de redeno um evento do passado, no est
totalmente concluda. Uma parte dele ainda no cumprida; ela ser cumprida
somente com a redeno do nosso corpo. Uma vez que nosso corpo carnal ainda
no cuidado, o resgate ainda no foi consumado. A redeno do Senhor Jesus na
cruz estabeleceu uma base. A obra da redeno em si no estar completa at que
nosso corpo resgatado no futuro. Ns temos que diferenciar entre as coisas que
Deus tem feito, as coisas que ele est fazendo, e as coisas que ele vai fazer.

XVI. Salvao, a santificao E MINISTRIO

A salvao est relacionada com a vida que recebemos, a santificao diz respeito a
nossa vida e ministrio, relaciona-se com o nosso trabalho. Ns podemos sujeitos
do grupo, tais como o chamado do Senhor, Seu sangue, e Sua obra na categoria de
salvao; podemos agrupar toda a obra do Esprito Santo sob a categoria de
santificao; e podemos sujeitos do grupo, tais como resistncia, testemunho, eo
poder do Esprito Santo sob o ministrio. A cruz do Senhor podem ser agrupadas
sob a salvao, a nossa cruz podem ser agrupados sob a santificao, e "o morrer
de Jesus" ou "a morte de Jesus" podem ser agrupadas sob o ministrio. Nossa f
pertence a salvao, a nossa obedincia a santificao, e nossa resistncia ao
ministrio. A vida dada pelo Esprito Santo a salvao, a obra do Esprito Santo
a santificao, eo poder do Esprito Santo um ministrio. Ns tambm podemos
usar trs preposies para estas trs categorias: para ns, em ns e atravs de
ns.Tudo feito por ns a salvao, tudo feito em ns a santificao, e tudo feito
por ns o ministrio. Quando algo feito por ns, ns o chamamos de
salvao. Quando algo feito em ns, ns o chamamos de santificao. Quando algo
feito atravs de ns chamamos isso de ministrio ou servio. Podemos classificar
todos estes ensinamentos no mbito dessas categorias;eles podem ser coisas que
Deus tem feito por ns, as coisas que ele est fazendo em ns, ou as coisas que Ele
vai fazer atravs de ns. Infelizmente, muitas pessoas no so claras sobre a
distino entre Deus por ns e Deus em ns. Por exemplo, a crucificao de Cristo e
nosso ser crucificado juntamente com Cristo so coisas que Deus fez por ns. Mas o
catolicismo romano tem feito esses itens coisas que Deus faz em ns. Isso est
errado. A cruz torna-se algo que feito em ns, quando comeamos a ter a nossa

prpria cruz. Ns carregamos a cruz; no estamos crucificado na

cruz.Experimentamos o rolamento, mas o Senhor experimentou a crucificao. Isso
nos mostra a diferena entre o protestantismo eo catolicismo. A crucificao de
que fala a Bblia algo que Deus fez por ns. No algo que Ele vai fazer em
ns. Romanos 6 fala da crucificao, Romanos 8 fala da colocao morte,
enquanto que 2 Corntios 4 fala da "matana".Portanto, Romanos 6 a salvao,
Romanos 8 sobre a santificao, e 2 Corntios 4 est no ministrio. Ns temos que
ser absolutamente claro diante do Senhor que a crucificao pertence categoria
de salvao; algo que o Senhor fez. Ns simplesmente herdar o que Ele tem
feito. No entanto, a colocao morte da cruz algo que experimentamos. Ao
mesmo tempo, a "morte" a liberao do Esprito Santo, que algo no reino do
ministrio. No devemos pensar que estas so classificaes simples. Muitas
pessoas no so claros sobre a sua crucificao com Cristo. Como resultado, eles
no so claros sobre a questo da colocao morte. O fato da crucificao no
est em ns, mas em Cristo. Tudo em Cristo se refere salvao, tudo em ns se
relaciona com a santificao, e tudo o que sai atravs de ns se relaciona com o
ministrio. Estes so os entendimentos fundamentais. Todos ns devemos ser
claros sobre a Palavra de Deus.

XVII. MINERAIS
A Bblia fala de todos os tipos de minerais e pedras. Todos eles tm significados, e
devemos gastar tempo para estud-los. Isso no significa que essas coisas contm
nenhuma revelao em si. Mas quando Deus nos d a revelao, Ele nos fala
atravs desses materiais. Temos de ter esses fatos bblicos em nosso depsito
antes que possamos coloc-los para usar em um momento crtico.
Ouro significa a glria de Deus. Tudo o que inteiramente de Deus representado
pelo ouro. Prata significa redeno do Senhor. A Bblia no diz que devemos
comprar nada com o ouro, mas a prata. Prata significa redeno. Em outras
palavras, o ouro significa a pessoa de Deus, enquanto a prata significa a Sua
obra. Ouro significa a sua glria, enquanto a prata significa a Sua redeno. Bronze
significa julgamento, ferro significa autoridade humana, e chumbo significa
pecado. A fundao da Nova Jerusalm construda com todos os tipos de pedras
preciosas, uma das quais na cor verde. O verde uma cor bsica, a cor da vida na
Terra. Por isso, refere-se particularmente ao trabalho do Esprito Santo. Ao estudar
os minerais, temos de encontrar a sua natureza e cor. Vermelho e escarlate so
duas cores diferentes. Red refere-se ao sangue, enquanto escarlate se refere ao
pecado. Outras cores, como branco, preto e roxo, todos tm significados
particulares. Temos de classific-los e encontrar o seu significado.

XVIII. GEOGRAFIA
A Bblia contm muitas naes, cidades, montanhas, rios, poos, etc. Tudo tem
significado. H as naes da Assria, Egito, Babilnia, Grcia e Prsia. H as cidades
de Samaria, a cidade de Jerusalm, Cesaria, Sodoma, Gomorra, Babel, Ur, Siqum,
Betel, Maanaim, Gilgal, etc. Todos eles tm um significado. Alguns derivam sua
importncia do significado da palavra, enquanto outros derivam-lo da histria
associada a ele. Siqum significa ombro e pode significar nus, responsabilidade,
ou o ato de assumir alguma coisa. Isto indicado pelo sentido da prpria

palavra. Na diviso da terra no tempo de Josu, havia muitos nomes de

cidades. Todos eles tm um significado espiritual, e temos que encontrar o seu
significado. Claro que, com muitos nomes bblicos temos de olhar em um lxico
hebraico para encontrar o seu significado. Mas h muitas palavras cujo significado
fornecido pela prpria Bblia, e mesmo aqueles que no entendem hebraico pode
conhecer o significado desses nomes.
Sob a categoria de montanhas temos Mount Sinai, Horeb, no Lbano, Pisga, no
Monte das Oliveiras, etc. Todos eles tm significado. Mount Horeb o mesmo que o
Monte Sinai. Mas por que a Bblia diz Monte Horebe, por vezes, e Mount Sinai em
outros momentos? Temos que descobrir o motivo para isso. Depois, h os vales,
como o vale do filho de Hinom, no vale de Josafat, etc.
H o grande rio Eufrates, o rio do Egito, o rio Jordo, etc.
Muitas coisas esto includas na categoria de geografia. Temos que estudar todos
os itens cruciais do mesmo. No entanto, no temos que gastar muito tempo com
eles; trs ou quatro meses ser suficiente.
Todos os nomes geogrficas derivam seu significado de uma das duas fontes. Ou
eles so derivados a partir do significado das palavras em si, ou so derivados a
partir da histria que lhes esto associados. Nomes como Jerusalm, Betel, e
Maanaim derivam seu significado das prprias palavras. Glgota deriva seu
significado, em parte, a partir da palavra e em parte de sua histria. Glgota
significa o lugar do crnio. Tambm significa a cruz. O grande rio Eufrates deriva
seu significado a partir do significado da palavra, bem como de sua histria. A
histria nos diz que todos os ataques a Jerusalm vindo da direo do
Eufrates. Mesmo Apocalipse nos diz isso. Por isso, o nome significa regra rebelde e
poder rebelde. Philistia significa o poder diablico das trevas. Ela deriva seu
significado da histria, no a partir do significado da palavra. Outro nome
importante Shiloh, porque o assunto da igreja est muito relacionado com
Shiloh. Se quisermos gastar tempo para estudar essas coisas, eles vo ser til para
ns no futuro.

XIX. NOMES DE PESSOAS

A Bblia contm muitos nomes de pessoas. Os significados dos principais so
explicadas na Bblia. Seria bom ter um lxico grego para referncia. Nomes como
Ado, Eva, Caim, Seth, Abel, No, Melquisedeque, Abrao, Sara, Isaque, Jac, Israel,
Moiss, Josu, Samuel, David, Salomo, Miquias, Zacarias, Pedro, etc., tudo tem um
significado, e se pesquisar um pouco, vamos encontrar o seu significado. Este um
outro tipo de material que temos de recolher em tempos normais.

XX. Refres
Na Bblia, muitas vezes, encontrar uma passagem por escrito de uma forma que
diferente do texto imediatamente circundante; o estilo de tais passagens em grego
diferente do resto do texto circundante, e assemelha-se mais de perto, em vez de
poesia em prosa. Tais passagens no so geralmente longos pargrafos, mas uma
ou duas frases. Por falta de um termo melhor, chamamos essas passagens

"coros". Somente aqueles que esto mais informados na lngua grega pode
descobrir essas pores. Os exemplos incluem: 1 Timteo 1:15; 3: 15-16; Tito 3: 48; Romanos 10: 8-10; 2 Timteo 2: 11-13;Efsios 4: 8-9; 05:16; e 1 Tessalonicenses
4: 14-17. A estrutura eo estilo dessas pores so na natureza das canes. (Na
verdade, toda a Romanos 9-11 est escrito neste estilo). Quando ns estud-los,
temos de perceber que cada parte toca um assunto ou uma doutrina. Essas
passagens cobrir tudo, desde a salvao para o arrebatamento. Para o Esprito
Santo a escrever estas oito pores na forma de uma cano significa que deve
haver significado precioso para eles.

XXI. ORAES
Temos a orao de Abrao por Sodoma e Gomorra, a orao de Moiss para os
filhos rebeldes de Israel, as oraes de Davi nos Salmos, a orao de Esdras no
captulo nove de seu livro, a orao de Neemias no captulo nove de seu livro, a
orao de Daniel no captulo nove de seu livro, a orao que o Senhor ensinou aos
discpulos em Mateus 6, Sua prpria orao em Joo 17, a orao de Paulo em
Efsios, etc. Se estudarmos essas oraes, um por um, vamos ter uma boa
compreenso de todo o assunto da orao. Vamos saber o que as palavras de um
homem deve usar quando ele ora a Deus e que palavras receber uma resposta. O
nosso corao diante do Senhor importante, mas assim so as nossas palavras. O
Senhor Jesus disse mulher: "Por causa desta palavra, vai. O demnio j saiu de tua
filha" (Marcos 7:29). Isso mostra o quo importante as palavras que usamos em
nossa orao . Se nossas palavras so imprprias, nossas oraes no sero
respondidas. Muitas vezes, quando nos aproximamos de Deus, nada acontece,
apesar da nossa incessante splica. Mas, quando apenas uma ou duas palavras
saem da nossa boca, eles parecem liberar tudo o que queremos dizer, ea orao
respondida. Um irmo j teve uma inflamao em seu diafragma. Alguns santos
estavam preocupados que iria evoluir para pneumonia. Eles oraram muito, mas
nada valeu. Mais tarde, uma irm orou apenas uma frase: "No h elogios no
inferno e no ao de graas na sepultura." Que fez o trabalho. Naquela tarde, o
irmo se levantou de sua cama. Nossa resposta orao muito relacionado com
as palavras que usamos. Se as palavras so direito, veremos milagres. Temos que
aprender a nos familiarizar com a maneira correta de rezar.

XXII. Passagens difceis

Existem alguns princpios bsicos para lidar com passagens difceis na Bblia. Em
primeiro lugar, temos de acreditar que a prpria Bblia contm nenhum tipo de
dificuldades. Se houver qualquer dificuldade, com a nossa compreenso
tendenciosa e desviaram.
Em segundo lugar, a fim de resolver estas dificuldades, no suficiente para
interpretar de acordo com o texto sozinho.Nenhuma parte da Palavra pode ter sua
prpria interpretao. Sempre que encontramos uma passagem difcil, temos que
estud-la em conjunto com outras passagens antes de podermos chegar a qualquer
concluso. Nenhuma passagem difcil pode estar em conflito com os ensinamentos
contidos em outras partes da Bblia. Quando Deus escreveu a Bblia, Ele no
escreveu uma poro sem levar em conta as outras pores. Se houver qualquer
conflito em tudo, ele deve estar em nossa mente.

Em terceiro lugar, apesar de algumas palavras pode ser encontrada apenas em um

lugar, no em outros lugares, ainda temos de acreditar neles. No devemos duvidar
da Palavra de Deus simplesmente por causa do nosso preconceito e da razo.
Em quarto lugar, temos de olhar para a evidncia para resolver as dificuldades, ou
seja, a evidncia bblica, bem como provas de lgica. A Palavra de Deus
absolutamente lgico. Ele nunca pode dizer nada que ilgico.
Em quinto lugar, a dificuldade que estamos falando aqui a dificuldade de
interpretao e doutrina. Se existem contradies nos nmeros usados nas
Escrituras, no devemos consider-los como dificuldades. Estes podem ser os
erros dos manuscritos. Recentemente, um manuscrito foi descoberto perto do
Monte Sinai. Ele tem muitos erros de manuscritos.Na poca em que foi feito, a
igreja estava sob perseguio, Bblias foram destrudas em toda parte, e no foi
fcil para fazer cpias. Erros de cpia so inevitveis, mas isso no quer dizer que
existe um problema com a prpria inspirao. Ele picuinhas de algum para
atacar a Bblia por conta desse tipo de erro.
Depois que chegaram a acordo sobre os princpios acima, ns podemos grupo as
passagens difceis na Bblia juntos. Por exemplo, no so "filhos de Deus" em
Gnesis 6: 2, "descer vivos ao Seol" em Nmeros 16:30, "Um homem velho est
chegando .... Saul sabia que era Samuel" em um Samuel 28:14: "Acerca daquele dia
e hora ningum sabe, nem mesmo o Filho ..." em Mateus 24:36, as duas espadas em
Lucas 22:38, "Whosever perdoardes os pecados, so-lhes perdoados" em Joo
20:23, "renovar-se novamente para o arrependimento" em Hebreus 6: 6, "j no
resta mais sacrifcio pelos pecados ..." em Hebreus 10:26, "Os espritos em priso"
em 1 Pedro 3:19 e "O evangelho foi anunciado tambm para aqueles que j esto
mortos" em 1 Pedro 4: 6. Tudo isso pode ser considerado passagens problemticas
para a interpretao. Outras questes, como o camelo passar pelo buraco de uma
agulha em Mateus 19:24 foram resolvidos mais de 400 anos atrs j; j no pode
ser considerado problemtico. Viagem de Paulo a Jerusalm em Atos 21 tambm
no um problema de interpretao; que um problema relacionado com a sua
prpria ao.
Seguindo os princpios acima, vamos lidar com uma passagem especfica no Antigo
Testamento que apresenta dificuldade.
Gnesis 6 fala dos filhos de Deus. Isto relaciona-se muito bem para a segunda vinda
do Senhor Jesus, porque o Senhor disse: "Mesmo como aconteceu nos dias de No,
assim ser tambm nos dias do Filho do Homem" (Lucas 17:26). Quais foram como
nos dias de No? Naquela poca, os filhos de Deus se casaram com as filhas dos
homens. Muitos expositores bblicos pensam que isso se refere aos filhos de Seth
que se casam as filhas de Caim. Muitas verses populares da Bblia tambm
interpret-lo desta maneira, mas isso muito improvvel. Quando os filhos de
Deus se casaram com as filhas dos homens, os descendentes foram chamados de
Nephilim. (The King James Version traduziu como gigantes. O significado original
da palavra "cados".) Como poderia filhos de Seth se casar com as filhas de Caim e
trazer Nephilim? Seth era um homem.Ento foi Caim. Como poderia sua prole ser

algo diferente do que os seres humanos comuns? Esta interpretao muito

improvvel.
Quem eram estes filhos de Deus? Temos que procurar a resposta em outras partes
do Antigo Testamento. Se olharmos, encontraremos evidncia de que os filhos de
Deus se referem aos anjos. J nos d forte prova disso. J foi escrito antes de
Gnesis. comumente reconhecido que Gnesis foi escrito na poca de Moiss,
enquanto J foi escrito na poca de Abrao.Livros posteriores costumam usar a
terminologia dos livros anteriores. Em J 1, 2 e 38, os filhos de Deus se referem aos
anjos. Assim, os filhos de Deus em Gnesis 6 deve se referir aos anjos. O Senhor
Jesus disse: "Porque na ressurreio nem se casam nem se do em casamento, mas
sero como anjos no cu" (Mat. 22:30). Isso no quer dizer que os anjos so
incapazes de se casar; ele simplesmente significa que eles no se casam. Deus
probe anjos de casar, porque eles so espritos. Mas em Gnesis 3 a maior
confuso no mundo ocorreu: o esprito de Satans entrou em um animal inferior,
uma cobra. Portanto, em Gnesis 3, vemos uma unio de esprito com um animal
inferior. Por Gnesis 6 os espritos se juntaram-se aos homens. Os anjos no devem
se casar, mas eles se casaram com as filhas dos homens. O resultado foi o
Nephilim. Quando o Nephilim foram produzidos, Deus teve que destru-los. Deus
quis ter anjos e dos homens, mas Ele no queria Nephilim. Ele no produziu tal
prova. Deus criou tudo "segundo a sua espcie." No entanto, os demnios vieram e
juntaram-se aos homens. O resultado foi Nephilim no mundo. Deus teve de julgar
este severamente. Deus mais tarde destruiu o Anakim porque eram Nephilim
tambm. Originalmente, o Nephilim foram aniquilados durante a enchente. Mas na
terra de Cana eles foram encontrados novamente. Esta a razo pela qual teve
que ser destrudo. Deus no permitiria que tais criaturas para permanecer na
terra.
Judas 6 fala de alguns anjos que "no guardaram o seu principado, mas
abandonaram a sua prpria moradia." Isso se refere aos anjos que se casaram com
as filhas dos homens. Quando 2 Pedro 2: 4 fala de anjos que pecaram, refere-se a
mesma coisa.
A traduo em Ingls de Gnesis 6: 3 muito clara: "E disse o Senhor: O meu
Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele carne." O texto
hebraico mais clara do que a traduo chinesa que cai a palavra tambm. Na
lngua original do versculo diz: "Ele tambm carne." O que tambm quer
dizer? Isso significa que uma outra. Suponha que dizemos: "Voc come, e eu
tambm comem". O termo tambm significa que existe uma segunda pessoa que
est a comer.Quando Deus disse que o homem tambm era carne, Ele quis dizer
que qualquer outra coisa j era carne. Que outras criaturas poderiam ser
comparados com os seres humanos? S os anjos. Para que o homem tambm se fez
carne significava que os anjos j foram carne. Com essa prova, podemos dizer com
confiana que os filhos de Deus se referem aos anjos.
claro que o homem pecou por Gnesis 3 j. Mas o pecado em Gnesis 3
diferente de se tornar carne do homem em Gnesis 6. Pecar um ato; no descreve
a natureza das coisas. Para tornar-se carne refere-se a todo o ser cair sob a
influncia da carne; que tem a ver com uma de natureza. No s devemos tomar

nota da queda do homem no captulo trs, mas temos de perceber que havia uma
progresso para a pecaminosidade do homem. Com Adam, houve um ato de
pecado.Com Caim, havia a expresso de seu desejo. At o momento da inundao, o
pecado tinha desenvolvido; homem tornou-se carne, e pecar tornou-se uma
questo de hbito. Depois que o homem pecou, o Esprito Santo continuou a lutar
com o homem. Mas quando o homem se fez carne, a luta cessou. Gnesis 6: 3 diz:
"O meu Esprito no permanecer para sempre no homem". Desde o tempo do
den at o dilvio, o Esprito Santo tinha se esforado com o homem. Mas quando o
homem o espectculo de luxria e se fez carne, o Esprito Santo j no se
esforaram com ele. Temos que prestar ateno a este ponto, porque a Bblia diz:
"Mesmo como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
Homem" (Lucas 17:27). Temos de lidar com esta questo. Antes da chegada dos
dias do Filho do Homem, o esprito maligno de Satans ser novamente descer
sobre a terra, e os anjos pecaminosos vai colocar na carne. Sempre que esses
"filhos de Deus" causar problemas, Deus executa julgamento severo sobre eles. O
julgamento do dilvio foi sem precedentes, eo julgamento em Cana era srio. Nos
dias do Filho do Homem, tambm haver grande julgamento, e que o Senhor
julgar os anjos que deixam o seu lugar.
So os anjos que deixam o seu lugar entre o tero que caem em Apocalipse 12: 4,
ou so diferentes? Eu acredito que eles so diferentes do terceiro original, que caiu
com Satans. A primeira parte do Judas 6 diz: "E os anjos que no guardaram o seu
principado, mas abandonaram a sua prpria moradia." A palavra principado
traduzido como "estado original" por Darby.Ele no se refere apenas ao seu lugar
original, mas ao seu estado original. Originalmente, os anjos no se casam. Para
eles, para no manter seu prprio estado significa que eles se empenharam em
casamento. Principado refere-se ao seu estado, e morada se refere ao seu lugar. O
que aconteceu com esses anjos? A ltima parte do versculo 6 diz que esses anjos
so "reservado em prises eternas sob escurido para o juzo do grande dia." O
versculo 7 fornece uma explicao adicional do versculo 6; ele no se refere a algo
novo. A gramtica de tradues de Stevens Darby e indica que o versculo 7 uma
outra explicao do versculo 6. Esses anjos so como os de "Sodoma e Gomorra, e
as cidades circunvizinhas, que de igual modo com estes entregaram-se
prostituio, e foi atrs de diferente carne ". Eles so "estabelecidos como um
exemplo" e vai sofrer "a pena do fogo eterno." Esses versos esto falando no dos
homens de Sodoma e Gomorra que cometeram fornicao, mas dos anjos que
cometeram fornicao como os homens de Sodoma e Gomorra. Na verdade, eles
foram dadas a prostituio. Em outras palavras, eles no fizeram nada, exceto se
prostiturem. Esqueceram-se de tudo o resto e s envolvida em prostituio. Eles
"foram atrs de carne diferente." Assim, eles so "postas por exemplo, sofrendo a
pena do fogo eterno." Podemos dizer que Judas 6 e 7 so uma exposio de Gnesis
6.
Vamos usar outra passagem difcil na Bblia como uma ilustrao. Joo 20:23 diz:
"Whosever perdoardes os pecados, so-lhes perdoados." Esta certamente uma
passagem difcil. Como o homem pode ter a autoridade para perdoar os pecados de
outros homens? A Igreja Catlica Romana usado este versculo como base para a
venda de indulgncias. Na verdade, este versculo deve ser ligado ao versculo
anterior, que fala de receber o Esprito Santo. Em outras palavras, o Senhor nos

deu o Esprito Santo sua Igreja para que a igreja, como Seu representante e dos
vasos, pode perdoar os outros. Ns chamamos este tipo de perdo "perdo
instrumental." Suponha que eu estou pregando o evangelho, e me deparo com um
pecador. Ele confessa que um pecador e pede perdo a Deus. Ele chora, chora, se
arrepende, e sinceramente aceita o Senhor Jesus, mas ele ainda pode ser ignorante
do assunto do perdo. Se algum na igreja levanta-se e diz-lhe: "Deus perdoou seus
pecados," esta declarao mais til para ele. A igreja pode decidir quem
qualificado para ser batizado e quem elegvel para a mesa do Senhor, porque ele
recebeu o Esprito Santo. Sob a autoridade do Esprito Santo, ele pode exercer o
seu poder instrumental para perdoar ou reter os pecados dos homens. A igreja s
pode perdoar como ele habita no Esprito Santo e respirando neste
Esprito. Ningum pode perdoar quando ele est parado na carne. Se percebemos
que esse perdo um perdo instrumental, que no ter nenhum problema com
esta passagem.
Os versos acima servem como duas ilustraes de lidar com passagens difceis na
Bblia. A interpretao de qualquer passagem difcil na Bblia deve ser apoiada por
provas suficientes e deve cuidar do contexto da passagem. Ningum pode expor
fora de contexto ou ser guiado por preconceito.

XXIII. LIVRO POR LIVRO

Ns tambm podemos estudar o livro Bblia por livro. Podemos percorrer o
Pentateuco, os livros de histria, os Salmos e os livros dos profetas. O contedo de
cada livro deve ser memorizado. Ao estudar os livros dos profetas, temos que
descobrir como muitos dos profetas viveram antes do cativeiro e quantos viveram
durante e aps o cativeiro. O estudo do NT tem de ser realizado da mesma
maneira. Ns temos que conhecer a parte histrica do Novo Testamento. Ns
temos que saber as Epstolas para as igrejas, as Epstolas aos indivduos, e as
profecias. Um filho de Deus no pode precisar para expor todos os livros da Bblia,
mas ele deve pelo menos saber o contedo de cada livro. Temos de passar pelo
menos dois anos para obter uma viso geral de todos os sessenta e seis livros da
Bblia. Se queremos mais conhecimento em profundidade, temos de passar cinco
ou seis anos. Uma vez que se familiarizar com o contedo de cada livro, vamos
conhecer a natureza de cada livro, e ns vamos ser capazes de relacionar uma com
a outra. Por exemplo, podemos ligar o nosso estudo do Antigo Testamento para os
livros de Romanos, Efsios, Colossenses e. Estas so as habilidades bsicas, e ns
temos que prestar ateno a eles.

XXIV. Estudo em profundidade de Livros POUCOS

Depois de ter uma compreenso geral de todos os livros da Bblia, devemos
escolher alguns livros e ter um estudo aprofundado deles. Isso requer intensa
pesquisa da nossa parte.
Para o Antigo Testamento, pelo menos devemos estudar Gnesis, Daniel, e do
Cntico dos Cnticos. Se possvel, devemos acrescentar um outro livro do
Pentateuco a esta lista, ou xodo, Nmeros, ou Levtico. Quanto a profecias, a gente
pode querer adicionar Zacarias. Isaas certamente tem um valor especial, mas
muitas das profecias em que o livro j foram cumpridas. Zacarias como Daniel,

em que muitas de suas profecias ainda no esto preenchidas. Esta a razo pela
qual sugerimos-lo.
Para o Novo Testamento, temos que levar at quatro livros, pelo menos: Mateus,
Romanos, Efsios, e Apocalipse. Estes so os livros bsicos. Se tivermos tempo, ns
tambm podemos estudar o Evangelho de Joo e 2 Corntios. Se ns nos
familiarizar primeiro com cinco ou seis livros, e em seguida, adicione lentamente
mais a lista, vamos ter um conhecimento profundo de dez ou vinte livros dentro de
dez ou vinte anos.

XXV. CRISTO
Muitas pessoas tm dito que a Bblia um livro que especificamente sobre
Cristo. O objetivo da Bblia levar os homens ao conhecimento de Cristo. Ao longo
do Antigo e do Novo Testamento, h uma linha de Cristo. Podemos encontrar
Cristo em Gnesis. Em 1:26, houve uma reunio da Divindade para discutir a
criao do homem. O versculo 27 nos mostra como Ele criou o homem ea mulher
sua imagem. Visto que o versculo 26 diz: "Vamos", versculo 27 deve usar o
pronome seu. No entanto, o versculo 27 usa o pronome seu. Claramente, sua
refere-se a Cristo, pois Ele o nico na Divindade que tem uma imagem. Portanto,
na criao real, o homem foi criado Sua imagem.
Gnesis 3 fala da semente da mulher. Mateus 1 mostra-nos que o filho de Maria era
descendente de uma mulher. Todo o caminho do Gnesis ao xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio, encontramos a Bblia completa de Cristo. Vemos Cristo
na histria de Davi. Encontramos Cristo entre os livros dos profetas pr-cativeiro
como Isaas e Jonas. Os livros dos profetas em cativeiro e os que voltaram do
cativeiro tambm esto cheios de Cristo.
Encontramos Cristo no s nas profecias, mas em todas as leis cerimoniais. Tanto
Gnesis e Levtico fala de ofertas. Mesmo aps a construo do templo, havia ainda
as ofertas. Primeiro, vemos Cristo nas oferendas e sacrifcios. Em segundo lugar,
vemos Cristo nas leis referentes purificao da lepra, a limpeza com as cinzas da
novilha vermelha, ea purificao dos sacerdotes. Em terceiro lugar, vemos a Cristo
no sacerdcio, no vesturio dos sacerdotes, e em seus deveres realizada diante de
Deus. Em quarto lugar, vemos Cristo em todas as festas.
Muitas pessoas tambm tipificam Cristo. Alguns tipificar Ele explicitamente. Outros
tipificam-Lo por correspondncia. O que significa para tipificar Ele
explicitamente? O Senhor Jesus disse: "Eis que algo mais do que Salomo est aqui"
(Lucas 11:31).Isso nos mostra que Salomo um tipo do Senhor Jesus. O Senhor
tambm disse: "Pois assim como Jonas esteve no ventre do grande peixe trs dias e
trs noites, assim o Filho do Homem estar no seio da terra trs dias e trs noites"
(Mat. 00:40) . Esta uma declarao explcita que Jonas um tipo de Cristo. Glatas
3 mostra explicitamente que Isaac um tipo de Cristo.Joseph, no entanto, no um
tipo explcito. Embora algumas partes da experincia de Joseph correspondem de
Cristo, no podemos encontrar um lugar que fala de Joseph tipificando
Cristo. Portanto, no s podemos encontrar pessoas que explicitamente tipificam

Cristo, mas podemos encontrar outras pessoas que tipificam a Ele por
correspondncia. Ado, No, Jos, Davi e Josaf todos pertencem a esta categoria.
Existem outros tipos de Cristo, incluindo o man, a serpente de bronze, o
tabernculo, a escada de Jac, etc. No Velho Testamento Cristo tambm tipificada
pelas duas aves, os dois reis, os dois sacerdotes, e os dois precursores. Os dois
pssaros simbolizam a morte ea ressurreio, respectivamente. Os dois reis
tipificam a guerra ea paz, respectivamente. Os dois sacerdotes tipificar as coisas
terrenas (Aaron) e as coisas celestiais (Melquisedeque). Os dois precursores
relacionar com o xodo do Egito ea entrada em Cana. Todos estes so tipos de
Cristo.
No Novo Testamento, encontramos a histria, ensinamentos, milagres e profecias
de Cristo. Em Atos vemos Seu reinado hoje.No Epstolas vemos Sua habitao. Em
Apocalipse vemos Seu reinado no futuro. um bom exerccio para traar a linha de
Cristo por todo o caminho do Gnesis ao Apocalipse.

XXVI. PALAVRA-ESTUDO
Esta uma forma muito importante de se estudar as Escrituras, e seu alcance
bastante amplo. Ns cobrimos o mtodo de estudo de temas
especficos. Aparentemente, palavra-estudo semelhante ao estudo de tpicos,
mas, na verdade, os dois so bastante diferentes. O estudo de temas concentra-se
em temas; os dizeres exatos da Bblia pode no corresponder exatamente os
assuntos, mas podemos considerar o contedo eo significado espiritual dos textos,
colocando textos juntos que so semelhantes em contedo e significado
espiritual. Este o significado de estudar por assuntos. Palavra-estudo, no entanto,
significa encontrar todos os versos que contm uma determinada palavra e estudlos juntos. Ao faz palavra-estudo, podemos complementar a Bblia com uma
concordncia. A seguir est uma lista de sugestes de algumas palavras: 1) o
pecado, 2) a morte, 3) arrependimento, 4) f, 5) perdo, 6) reconciliao, 7)
misericrdia, 8) graa, 9) a justia, a 10) da Lei (ou seja, as ordenanas escritas),
11) leis (por exemplo, a lei da mente, a lei do esprito, etc.), 12) vida, 13) de
trabalho, 14) de idade, 15), 16) crucificao novo, 17 ) no sangue, 18) a salvao,
19) resgate, 20) de substituio, 21) ressuscitou, 22) filho, 23) sacerdote, 24)
oferta, 25) santidade, 26) amor, 27) esperana, 28) corao, 29) esprito, 30) luz,
31) alegria, 32) a paz, 33) verdade, 34) glria, 35) orao, 36) bno, 37)
promessa, 38) conforto, 39) alimentos, 40) obedincia, 41) sofrimento, 42)
tentao, 43) mundo, 44) carne, 45) carnuda, 46) ira, 47) mente, 48) de gerao,
49) quem, e 50) montanha. Se quisssemos adicionar lista, poderamos
facilmente expandi-lo trs ou quatro vezes. Mas a lista acima deve ser suficiente
para principiantes. Esta abordagem se volta a ateno para o significado das
palavras ea frequncia de seu uso. Se compilar todos os versculos juntos e
organiz-los em ordem, vamos descobrir o que Deus tem a dizer a respeito dessas
palavras.
Por exemplo, no estudo da palavra se alegrar, podemos encontrar todos os versos
que contm esta palavra. Podemos escrever vrios ensinamentos relacionados com
jbilo e de grupo os versos em conformidade. Quando devemos regozijar-

nos? Onde que a nossa alegria vem? Que tipo de pessoas no podem se
alegrar? Como podemos alegrar-se? Se fizermos isso, vamos saber algo sobre o
assunto de regozijo.
Outra palavra encontrada na Bblia alimento. Vejamos alguns dos versculos onde
o alimento encontrado. Joo 4:34 diz: "O meu alimento fazer a vontade daquele
que me enviou, e realizar a sua obra." Salmo 37: 3 diz: "Alimente-se de sua
fidelidade." Quando os doze espias voltaram de Cana, eles disseram: "Todas as
pessoas que vimos nela so homens de grande tamanho ... e ns estvamos em
nossa prpria viso, como gafanhotos." Mas Josu e Calebe disse: "No tenham
medo do povo da terra, pois eles sero o nosso po" (Num. 13: 25-14: 9). Se
agrupar essas pores que falam de comida juntos, vamos ver trs tipos de
alimentos. Em primeiro lugar, h a comida de fazer a vontade do Pai. Quanto mais
fizermos a vontade do Pai, mais forte nos tornamos porque temos o que comer. O
Senhor enviou os discpulos para o po, porque Ele estava com fome. Mas depois os
discpulos retornaram com a comida, o Senhor disse: "Eu tenho um alimento para
comer."Os discpulos perguntavam uns aos outros: "Tem algum lhe trouxe de
comer?" O Senhor disse: "O meu alimento fazer a vontade daquele que me
enviou, e realizar a sua obra" (Joo 4: 32-34). Isso nos mostra que nossas obras no
deve enfraquecer-nos. Pelo contrrio, devem fortalecer-nos. No s a orao nos
alimentar, mas o trabalho nos alimenta bem. Se servimos a Deus no seu campo
como o nosso Senhor fez, ns espontaneamente ser alimentada medida que
trabalhamos, porque nossa comida fazer a vontade do Pai. Em segundo lugar, a
fidelidade de Deus o nosso alimento. Deus um Deus fiel, e podemos alimentar
de Sua fidelidade. Toda vez que Deus responde a nossa orao, nossa f se torna
mais forte. Toda vez que ns confio na direo de Deus, somos
alimentados. Quanto mais ns confio em Deus, mais estamos satisfeitos e
fortalecida. A fidelidade de Deus o nosso alimento. Em terceiro lugar, mesmo o
Nephilim so nossa comida. Cada Nephilim que comemos nos torna mais fortes. Se
comemos um hoje, podemos comer duas amanh, e quatro no dia seguinte. Vamos
ficar mais forte e mais satisfeitos como ns comer mais delas. Muitas pessoas so
fracas porque nunca venci o Nephilim em Cana. Em outras palavras, qualquer
dificuldade o alimento de Deus para ns. Se no com-lo, vamos nos tornar
fome. Se fizermos com-lo, vamos tornar-se forte, e os julgamentos sero atrs de
ns.
Um irmo estudou uma vez a palavra chamando. Ele colocou vrias dezenas de
versculos juntos e agrupou-os em dez sees. Para ilustrao, vou enumer-los
nas seguintes sees:
Seo One-A fonte da nossa vocao:
1. A principal fonte de Deus (1 Ts. 2:12).
2. O intermedirio fonte, Jesus Cristo (Rom. 1: 6).
Seo Dois-Os chamados queridos:
1. mbito (geral) -Todos os homens (1 Cor. 01:24).
2. mbito -sinners (espirituais) (Lucas 5:32).
3. Valorizao vasos de misericrdia de Deus (Rom 9: 23-24.).

4. Real condio no muitos que so sbios (1 Cor. 1:26).

Seo Trs-O objetivo da nossa vocao:
1. O arrependimento (Lucas 5:32).
2. Salvao (2 Ts. 2: 13-14).
3. Paz (Col. 3:15).
4. Light (1 Ped. 2: 9).
5. Fellowship (1 Cor. 1: 9).
6. Servio (Rom. 1: 1).
7. Liberdade (Gl. 5:13).
8. Santidade (1 Cor. 1: 2).
9. Sofrimento (1 Pe. 2:21).
10. A vida eterna (1 Tm. 6:12).
11. Herana eterna (Hb. 9:15).
12. Glria eterna (1 Pe. 5:10).
Seo Quatro O princpio da chamada:
1. De acordo com o plano de Deus (Rom. 8:28).
2. De acordo com a graa de Deus (2 Tim. 1: 9).
3. (. 2 Tim 1: 9) e no de acordo com o mrito do homem.
Seo Cinco A esfera da nossa vocao:
1. No Senhor (1 Cor. 07:22).
2. Em graa (Gl. 1: 6).
3. Em paz (1 Cor. 7:15).
4. Na santificao (1 Ts 4: 7.).
5. Em um corpo (Col. 3:15).
Clusula Sexta-A forma como so chamados:
1. Por meio do evangelho (2 Ts. 2:14).
2. Atravs da graa de Deus (Gl. 1:15).
3. Atravs da glria de Deus (2 Pe. 1: 3).
4. Atravs da natureza divina (2 Pe. 1: 3).
Seo Seven-A natureza da nossa vocao:
1. Santo (2 Tim. 1: 9).
2. De cima (Fp. 3:14).
3. Celestial (Heb. 3: 1).
4. Humble (1 Cor. 1:26).
Section Eight-Os requisitos para a nossa vocao:
1. Permanecendo nele (1 Cor. 7:20, 24).
2. Andando de acordo com ele (1 Cor. 7:17).
3. Contados dignos dele (Ef. 4: 1).
4. Digno de Deus, que nos chama (1 Ts. 2:12).
5. Ser diligente (2 Pe. 1:10).
Seo Nove O incentivo da nossa vocao:
1. Esperana (Ef 1:18; 4: 4.).

2. Recompensa (Fp. 3:14).

Clusula Dcima-A garantia da nossa vocao:
1. Natureza-fidelidade de Deus (1 Cor. 1: 9; 1 Ts 5:24.).
2. Plano (Rom. 8:30) de Deus.
3. Graa (Rom. 11:29) de Deus.
Todos esses versculos contm a palavra vocao. Este irmo compilados todos
esses versculos juntos e agrupou-os em dez sees. Uma vez feito isso, temos uma
viso clara de nossa vocao. Se pegar vrias dezenas destes termos, vamos
estabelecer uma base no conhecimento da Bblia por ns mesmos.
Ao ler Gnesis temos que prestar ateno palavra gerao. Por exemplo, 5: 1 diz:
"Este o livro das geraes de Ado." Na leitura de xodo temos que prestar
ateno frase o Senhor ordenou. Em Levtico, encontramos a palavra sagrada
sendo usado com freqncia. Em Salmos, encontramos a expresso tua palavra, os
inimigos, espere, e Selah usado com bastante freqncia. Em Provrbios,
encontramos as palavras de sabedoria, mentiras, mal, preguia, orgulho, corao,
boca, lbios, olhos e usado com freqncia. Em Eclesiastes encontramos as
palavras de vaidade e sob o sol usado com freqncia. Em Cntico dos Cnticos,
encontramos as palavras amor e mirra usado com freqncia. Em Mateus,
encontramos as palavras justia e do reino dos cus usados com
freqncia. Considere a palavra montanha; Mateus usa a palavra montanha pelo
menos oito vezes: 4: 8; 5: 1; 14:23; 15:29; 17: 1; 24: 3; 26:30; 28:16, e toda vez que
algo importante acontece. Em Marcos encontramos a palavra imediatamente. Em
Lucas encontramos as palavras do Filho do homem. Em Joo encontramos as
palavras enviadas, mundo, Pai, e permaneo. Em Atos encontramos a palavra
esprito. Em Romanos, encontramos a palavra morte, f e justia. Glatas usa a
palavra amor com moderao e nunca fala da santidade em tudo. Efsios, no
entanto, usa o amor palavras e santidade com mais freqncia. Temos que prestar
ateno a todos esses fatos e no deve passar por cima deles. s vezes, a mesma
palavra usada algumas vezes dentro de uma parte ou algumas pores da
Palavra. Por exemplo, 1 Crnicas 16 e Salmo 71 usa a palavra continuamente sete
vezes: 1 Crnicas 16: 6, 11, 37, 40; Salmo 71: 3, 6, 14. Salmo 86 usos para oito
vezes, Joshua 23 fala do Senhor vosso Deus treze vezes, e Esdras 7 fala de sete
coisas relacionadas a Deus (a mo de Deus, a lei de Deus, a casa de Deus, a vontade
de Deus, a altar da casa de Deus, ministros da casa de Deus, e sabedoria de
Deus). Paul disse que quer que faa trs vezes em suas epstolas. "Tudo o que voc
faz ... fazer todas as coisas em nome do Senhor Jesus" (Colossenses 3:17). "Faa o
que fizer, o trabalho da alma, como ao Senhor" (3:23). "Faa o que fizer, fazei tudo
para a glria de Deus" (1 Cor. 10:31). O Evangelho de Joo, juntamente com
Epstolas de Joo fala da alegria "estar cheio" seis vezes: Joo
3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1 Joo 1: 4; 2 Epstolas de Joo 12. Paul usar graas a
Deus cinco vezes: Romanos 6:17;07:25; 1 Corntios 15:57; 2 Corntios
2:14; 09:15. As palavras superar em Apocalipse, pedras preciosas nas epstolas de
Pedro, e alegria em Filipenses todos tm significados muito particulares e
propsitos em seu uso. Ao ler a Bblia, temos que desenterrar estas palavras
particulares e organiz-los em um esboo das doutrinas. Isso vai nos trazer grande
benefcio.

XXVII. DOUTRINAS
H cerca de sete doutrinas fundamentais da Bblia. So eles: 1) Deus, o Pai, 2) o
Filho de Deus, 3) do Esprito Santo, 4) o pecado, 5) resgate, 6) a vida crist e de
vida, e 7) eventos futuros. Estas so todas as doutrinas cruciais. Eles so, na
verdade, a prpria teologia.
No que diz respeito a Deus, o Pai, podemos considerar seu nome, seu corao, sua
natureza, seus atributos, seu poder, sua autoridade, sua relao com o Filho, o seu
caminho de redeno, etc. tambm temos de agrupar todos os versculos
relacionados juntos.
Quando o Senhor Jesus veio terra, Ele claramente proclamou que Ele o
Filho. Assim, para a eternidade o Senhor Jesus o Filho. No entanto, sua
designao como o Filho s ocorreu aps a Sua ressurreio. Hebreus 1: 5 diz:
"Este dia Eu o concebi."Refere-se a ressurreio do Senhor. Romanos 1: 4 tambm
diz: "Quem foi designado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade
pela ressurreio dos mortos."
Depois de terminar com as doutrinas do Pai e do Filho, podemos ir para a doutrina
do Esprito Santo. Para entender o Esprito Santo, pelo menos devemos saber Sua
obra dentro do homem e seu trabalho fora do homem. Temos que distinguir
claramente entre a obra do Esprito Santo sobre o homem e sua obra no homem. Se
no podemos distinguir entre estes dois, no vamos ter uma compreenso clara do
Esprito Santo.
Ns tambm tem de lidar com os assuntos do pecado, redeno, a vida dos filhos
de Deus na Terra hoje, e os eventos futuros, um por um. Quase todas as teologias
lidar com essas sete coisas. Uma vez que est claro sobre essas sete coisas, vamos
ter algum grau de fiabilidade sobre os ensinos fundamentais da Bblia.

XXVIII. A progresso
de doutrinas NA BBLIA
Todo leitor da Bblia deve saber mais uma coisa: A Bblia a revelao de Deus
entregue a ns em muitas partes e de muitas maneiras (Heb. 1: 1). Deus nos
concede a revelao no s em muitas partes, mas de muitas maneiras, e cada vez
que Ele nos concede uma nova revelao, mais avanado do que os
antigos. Temos de encontrar o avano da verdade de Deus atravs da Bblia. Isso
no quer dizer que a revelao da Bblia incompleta. A revelao de Deus est
contida na Bblia inteira e est completo. No entanto, esta revelao
progressiva. Na primeira fase, Deus revelou-se uma certa maneira. Na segunda
etapa de mais Sua revelao foi adicionada primeira. Na etapa seguinte foram
adicionados mais revelaes. Isto verdade em todas as suas fases sucessivas, todo
o caminho at a concluso. No podemos dizer que a revelao de Deus
imperfeito em qualquer das fases. No entanto, quando comparado com o total de
revelao, cada revelao incompleta. A revelao de Deus a Abrao foi perfeito
em sua poca. Mas quando ns v-lo luz da revelao total de hoje, percebemos
que a revelao a Abrao no foi adequada. Temos que aprender a traar a

revelao de Deus atravs de Ado, No, Abrao, os filhos de Israel, Moiss, etc., de
uma forma plena e completa. Sua revelao sempre progressiva.
Devemos tambm aprender a distinguir verdades que de Deus de Suas verdades
eternas. Na Bblia, algumas doutrinas so apenas para uma certa dispensao,
enquanto outros so para todas as idades. s vezes, Deus emitiu um mandado de
certa dispensao, ainda este mandamento no foi feito para durar para a
eternidade. Por exemplo, Deus ordenou que os filhos de Israel para matar todos os
cananeus. Esta uma verdade dispensacional; no se destina a ser seguido por
toda a eternidade.Temos que distinguir entre as verdades que e as verdades
eternas. Isto muito importante. Algumas palavras so dispensational na
natureza. Eles so direcionados para os homens de uma poca, no para os homens
de todas as idades.Outras palavras so eternas na natureza; eles se aplicam a todos
os homens de todas as idades. Ao ler a Bblia, temos de distinguir entre as verdades
que e as verdades eternas. Ns temos que saber o que aplicvel apenas a uma
certa idade, e que aplicvel a todas as idades. Temos que fazer uma distino
clara entre os dois. Caso contrrio, ter de enfrentar muitos obstculos
intransponveis.
Muitas pessoas tm a idia errada de que as palavras do Antigo Testamento so
apenas para homens de idade do Velho Testamento. Eles consideram que todas as
palavras do Antigo Testamento a ser dispensational na natureza. Outras pessoas
pensam que todas as palavras do Antigo Testamento so para ns, e eles levam
todo o Antigo Testamento como a verdade eterna. Mas temos que separar
verdades que de verdades eternas. Se a palavra de Deus aos homens de uma certa
idade, s aplicvel a essa altura, uma verdade dispensacional. Se igualmente
aplicvel aos homens de todas as idades, uma verdade eterna. Verdades eternas
so progressivas. Em uma idade Deus pode falar apenas uma ou duas palavras. Na
prxima era Deus pode falar um pouco mais. No entanto, temos que saber que a
progresso da verdade s pode desenvolver-se dentro do limite das Escrituras. As
doutrinas que se desenvolvem para alm da Bblia no pode ser considerada uma
progresso de verdade.
Ao ler Gnesis, vemos que Deus o Criador, o Soberano, o Legislador, o Juiz, e
tambm o Redentor. A verdade sobre Deus no Antigo Testamento
progressiva. Estes cinco aspectos esto adequadamente cobertos em todo o Antigo
Testamento. Em Gnesis, vemos tambm que a criao do homem era gloriosa e
sua queda foi vergonhoso. Ele precisava de salvao, ele buscou a Deus, e ele
tentou se salvar pelas obras. Isto o que o livro de Gnesis nos conta sobre a
doutrina do homem; no entanto, o Novo Testamento vai para um tratamento mais
detalhado dessas cinco verdades sobre o homem. Isto o que queremos dizer com
a progresso da verdade.
Desde Ado at Samuel, encontramos teocracia, isto , Deus deciso sobre o seu
povo diretamente. De David e Salomo at o cativeiro de Babilnia, vemos
monarquia, isto , Deus deciso sobre o seu povo atravs de reis. A partir do
cativeiro babilnico para a vinda do Senhor Jesus, temos a regra dos profetas e os
sacerdotes. Primeiro foi teocracia, em seguida, houve monarquia, e, em seguida, a
regra dos profetas e os sacerdotes. Desde o incio at o fim, h uma progresso de

regulamentos externos aos regulamentos interiores. Exteriormente tudo

falhou. Mas interiormente "justia" veio. Assim, h uma progresso de verdade.
No Novo Testamento, vemos Cristo claramente nos quatro Evangelhos. Isto
claramente um avano. Podemos dividir os quatro Evangelhos em sete sees.
Na primeira seo, o Senhor Jesus provou que Ele o Messias. Isso aconteceu em
Jerusalm, Judia e Samaria e foi gravado em Joo 1-4.
Na segunda seo, aps a comprovao do Messias, o assunto do reino dos cus foi
levantada. Aqui temos a declarao do reino dos cus em Mateus 4, o contedo do
reino dos cus em captulos de cinco a sete anos, eo mistrio do reino dos cus, no
captulo treze. A segunda seo avana para o assunto do reino dos cus.
Na terceira seo, h a reivindicao da pessoa do Filho de Deus, a partir da
alimentao dos cinco mil do Senhor. O Evangelho de Joo d um relato especial
desta. Embora outros evangelhos falar deste, bem como, o registro de Joo d um
significado especial. John aponta alimentao do Senhor de po para os cinco mil
com a finalidade de provar que Ele o Filho de Deus. Deste ponto em diante, no
h confisso de Cristo e do Filho de Deus, em Cesaria de Pedro. Depois, h
transfigurao do Senhor no monte. Todos estes so uma reivindicao da pessoa
do Senhor Jesus.
Na quarta seo, aps o Monte da Transfigurao, o Senhor virou o rosto em
direo a Jerusalm. Tal Cristo est agora a sofrer, Aquele vai morrer (Mt 16:21;.
Lucas 9:51).
Na quinta seo, o Senhor Jesus entrou em Jerusalm e falou sobre sua segunda
vinda. Aps isso, temos a profecia do Senhor no Monte das Oliveiras, em Mateus
24-25.
Na sexta seo, na noite de Pscoa, o Senhor falou aos discpulos no cenculo sobre
a vinda do Esprito Santo, a parbola da videira, etc. (Joo 14-17).
Na stima seo do Cristo ressuscitado comissionado os discpulos a pregar o
evangelho.
Ao ler os Evangelhos, devemos primeiro identificar esses sete sees da histria de
Cristo, como o ajuste do rolamento de sete montanhas. Uma vez que tenhamos
feito isso, teremos um entendimento muito claro das obras e atos do Senhor Jesus.
No livro de Atos encontramos trs coisas fundamentais: 1) a ressurreio do
Senhor Jesus, 2) a reinar, e 3) o seu perdo. Um Senhor ressuscitado est reinando
hoje, e ele est pregando a palavra de perdo a todos os homens. Isso mostra que
Atos um avano a partir dos Evangelhos.
Aps isso, h epstolas de Paulo. Temos de observar a ordem das cartas de Paulo na
Bblia, ao contrrio da sequncia cronolgica da escrita dessas cartas. A seqncia
cronolgica a seguinte: 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Corntios, 2

Corntios, Glatas, Romanos, Filemon, Colossenses, Efsios, Filipenses, 1 Timteo,

Tito, 2 Timteo. (Se contarmos Hebreus como um dos livros de Paulo, ento ele
deve ser antes de 1 Timteo.) As epstolas de Paulo podem ser divididos em quatro
categorias:
1) 1 e 2 Tessalonicenses esto na vinda do Senhor.
2) 1 e 2 Corntios Glatas so mais para corrigir os erros dos crentes.
3) Romanos, Filemom, Colossenses, Efsios e Filipenses esto em Cristo.
4) 1 e 2 Timteo e Tito so sobre coisas como o governo ea ordem da igreja. Eles
no acrescentar muito ao aspecto da revelao. A revelao de Deus a Paulo atingiu
o seu pico em Efsios.
A partir da seqncia acima, vemos que a verdade na Bblia est sempre a
avanar. Na poca de Paulo, a questo da igreja foi totalmente resolvido, os erros
dos crentes foram totalmente corrigidos, as riquezas da igreja foram levados para
fora, eo problema do retorno de Cristo foi tratado. Esta a progresso. O resto das
epstolas, como Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro e Judas, so de natureza diferente; eles
tm as suas prprias caractersticas. Alguns chamaram a estes "Epstolas
comum."Hebreus nos mostra a nova aliana. Tiago mostra-nos funciona. Primeiro e
2 Pedro mostra-nos o sofrimento ea esperana.Judas nos mostra a preservao da
f. Estas Epstolas lidar com problemas diversos envolvendo um cristo; eles no
contribuem para qualquer avano na revelao. Finalmente, temos as epstolas de
Joo e sua revelao. Aqui, encontramos John fazendo outro avano. Paul deu-nos
verdades, enquanto Joo nos deu teologia. John aponta especialmente a realidade
por trs do cristianismo, que a vida de Deus. Epstolas de Joo e sua revelao nos
levar todo o caminho de volta para Deus.
As verdades da Bblia so sempre avanando. Toda verdade tem seu pico. A
revelao revelada em um livro, e em seguida, mais revelaes so revelados em
outros livros. Quando a progresso atinge um determinado livro, a revelao
picos. Por exemplo, ao estudar o tema da justia, temos que comear a partir de
Mateus e considerar como este tema revelado pela primeira vez. (Podemos pular
sobre os outros trs Evangelhos, tanto quanto este assunto est em causa.) No
momento em que chegar a Romanos e Glatas, o sujeito atinge o seu pico. Sobre o
assunto da igreja, temos que comear a partir de Mateus 16. Por Efsios o assunto
est totalmente coberto. Para o tema da vida, temos de comear a partir do
Evangelho de Joo. No momento em que chegamos s epstolas de Joo, o sujeito
atinge o seu pico, eo assunto est resolvido.
Se tomarmos este livro abordagem por livro, vamos descobrir onde um assunto
introduzido pela primeira vez, onde se desenvolveu e expandiu, e onde ele est
totalmente tratada e resolvida. O interessante que depois de um assunto est
resolvido, nada mais coberta sobre o assunto em livros posteriores. Cada assunto
resolvido em um ou mais livros, e depois de ser resolvido, livros subseqentes ou
no mencionam o assunto mais longe, ou eles roar sobre ele. Nenhuma nova
revelao adicionado ao assunto. No momento em que toda a Bblia terminado,

toda a revelao de Deus atinge o seu pico. A revelao de Deus sempre

progressiva. Ela constantemente avana para a final, quando tudo estiver
concludo.
Por isso, na leitura da Bblia que temos de fazer duas coisas. Em primeiro lugar,
temos de encontrar a revelao da Bblia; ou seja, temos que descobrir onde a
verdade o primeiro falado. Em segundo lugar, temos de encontrar onde novos
significados e novas revelaes so adicionados. Temos que traar o passo a passo
verdade e marcar estes passos para baixo.Um livro pode nos dar a
introduo. Outro livro pode nos dar mais explicaes. Um terceiro livro pode nos
dar alguma nova revelao. Temos que escrever e compilar todas estas novas
explicaes e revelaes. Depois nos reunimos todas as revelaes e explicaes
juntos e fizeram uma anlise clara delas, podemos dar uma declarao definitiva
sobre essa verdade. Esta a teologia. Teologia adequada um estudo das verdades
da Bblia. Podemos chamar isso de teologia doutrinria. Se estudarmos a Bblia
desta forma, vamos ter uma compreenso clara das verdades da Bblia.
Vamos concluir nossa discusso das formas de estudar a Bblia aqui.
Como uma palavra final, gostaria de repetir que a pessoa que l a Bblia deve estar
certo. Caso contrrio, um homem pode passar por todas as vinte e oito diferentes
planos de estudo, mas ele vai colher nenhum lucro. "A letra mata, mas o Esprito
vivifica" (2 Cor. 3: 6). No estamos dizendo que um homem deve ler a Bblia s
depois que ele est totalmente preparado e aperfeioado. Estamos dizendo que,
enquanto ele est lendo a Bblia, ele deve cuidar de sua condio diante do
Senhor.Nossa condio diante do Senhor deve estar certo, de um lado, e devemos
estar dispostos a gastar muito tempo nos diferentes mtodos de estudo da Palavra,
por outro lado. Isso vai nos segurar de uma colheita abundante e uma fonte rica.

A QUEBRA
DO HOMEM EXTERIOR
E
DA LIBERAO DO ESPRITO
INTRODUO
Este livro discute uma lio fundamental diante de um servo de Cristo-o
rompimento do homem exterior pelo Senhor para a libertao do esprito. A nica
obra que Deus aprova a do esprito, ea quebra do homem exterior a nica
maneira que o esprito pode ter liberdade total.
Todas essas mensagens foram dadas por Watchman Nee durante seu treinamento
em Kuling para seus colegas de trabalho em 1948 e 1949. Que o Senhor abenoe os
leitores atravs destas pginas.

CAPTULO UM
A IMPORTNCIA DO QUEBRA

Leitura Bblica: Joo 12:24; Heb. 4: 12-13; 1 Cor. 2: 11-14; 2 Cor. 3: 6; ROM. 1:
9; 7: 6; 8: 4-8; Gal. 05:16, 22-23, 25
Mais cedo ou mais tarde, um servo de Deus, descobre que ele prprio a maior
frustrao de sua obra. Mais cedo ou mais tarde, ele descobre que seu homem
exterior no coincide com o seu homem interior. O homem interior dirige em uma
direo, enquanto o homem cabeas exteriores em outra direo. Ele descobre que
seu homem exterior no pode estar sujeita regra do esprito e no pode andar de
acordo com as mais altas exigncias de Deus. Ele descobre que o maior obstculo
ao seu trabalho o seu homem exterior e que este homem exterior frustra-lo de
exercer o seu esprito. Cada servo de Deus deve ser capaz de exercer o seu esprito,
para garantir a presena de Deus em seu esprito, para conhecer a palavra de Deus
atravs de seu esprito, para tocar condio dos homens pelo seu esprito, para
transmitir palavra de Deus atravs de seu esprito, e de sentir e receber divina
revelao de seu esprito. No entanto, a frustrao do homem exterior faz com que
seja impossvel para ele usar o seu esprito. Muitos servos do Senhor so
fundamentalmente inapto para o trabalho do Senhor, porque eles nunca foram
tratadas pelo Senhor de uma maneira fundamental. Sem essa negociao, eles so,
basicamente, no qualificado para qualquer obra. Todos emoo, zelo e splica
sincera v. Este tipo de negociao fundamental a nica maneira de nos
tornarmos um vaso til para o Senhor.

O HOMEM EXTERIOR E o homem interior

Romanos 7:22 diz: "Porque tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior." Nosso homem interior tem prazer na lei de Deus. Efsios 3:16 tambm
nos diz que "para ser fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem
interior". Em 2 Corntios 4:16 Paulo tambm disse: "Ainda que o nosso homem
exterior est se deteriorando, contudo o nosso homem interior se renova de dia em
dia." A Bblia divide o nosso ser para o homem exterior eo homem interior. Deus
reside no homem interior eo homem exterior este homem interior ocupado por
Deus o homem exterior. Em outras palavras, o nosso esprito o homem interior,
enquanto a pessoa que entre em contato com os outros o homem exterior. Nosso
homem interior coloca em nosso homem exterior como uma roupa. Deus colocou a
Si mesmo, Seu Esprito, Sua vida e Seu poder em ns, isto , em nosso homem
interior. Do lado de fora do nosso homem interior a nossa mente, emoo e
vontade. Fora de todos estes o nosso corpo, a nossa carne.
Para que um homem para trabalhar para Deus, seu homem interior deve ser
liberado. O problema fundamental com muitos servos de Deus que seu homem
interior no pode sair de seu homem exterior. Para que o homem interior para ser
liberado, ele deve sair do homem exterior. Temos que ter claro que o primeiro
obstculo para o nosso trabalho a ns mesmos, e no outras coisas. Se o nosso
homem interior um preso, o homem confinado, o nosso esprito est envolto e
no facilmente liberado. Se ns nunca aprenderam a romper o nosso homem
exterior com o nosso esprito, no podemos trabalhar para o Senhor. Nada frustranos como o homem exterior. Seja ou no o nosso trabalho ser eficaz depende se o
Senhor tem dividido o nosso homem exterior e se o homem interior pode ser
liberado atravs do nosso partido, o homem exterior. Esta uma questo muito
fundamental. O Senhor tem para desmantelar o nosso homem exterior, a fim de

abrir caminho para o nosso homem interior. Assim que o homem interior
liberado, muitos pecadores sero abenoados e muitos cristos vo receber a
graa.

Morte ea dar fruto

Em Joo 12:24 o Senhor Jesus disse: "Se o gro de trigo que cai na terra e morre,
fica ele s; mas se morrer, d muito fruto." A vida est no gro. No entanto, existe
um invlucro exterior do gro, um escudo muito poderoso. Enquanto este shell no
quebrar, o gro no pode crescer. "Se o gro de trigo que cai na terra e morre." O
que esta morte? a aco da temperatura e humidade da terra sobre os gros
que resulta no rompimento do invlucro. Quando as quebras de casca, o gro
cresce.Portanto, no uma questo de se ou no o gro tem a vida, mas se o
invlucro exterior quebrada. O versculo seguinte diz: "Quem ama a sua vida da
alma perde; e aquele que odeia a sua vida da alma neste mundo deve mant-la para
a vida eterna" (v 25).. De acordo com o Senhor a casca exterior a nossa prpria
vida, ea vida interior a vida eterna que Ele dispensa. Para que a vida interior para
ser lanado, a vida exterior deve sofrer perda. Se o que est fora no est
quebrado, o que est dentro no pode ser liberado.
Entre todas as pessoas no mundo, alguns tm a vida do Senhor dentro deles. Entre
aqueles que tm a vida do Senhor, encontramos dois tipos diferentes de
condies. Com o primeiro, a vida est ligada, cercado e preso. Com o segundo, o
Senhor abriu um caminho, a vida pode ser liberado. O problema com a gente hoje
no como podemos ter vida, mas como ns podemos permitir que esta vida a
fluir para fora de ns. Quando dizemos que o Senhor tem para nos quebrar, isso
no uma figura de linguagem ou uma doutrina. O nosso prprio ser tem de ser
quebrado pelo Senhor. A vida do Senhor bem capaz de se espalhar por toda a
terra. No entanto, ele est trancado dentro de ns! O Senhor bem capaz de
abenoar a igreja, mas sua vida est preso, contido, e bloqueada em ns! Se o
homem exterior no est quebrado, nunca pode se tornar uma bno para a
igreja, nem podemos esperar que o mundo para receber a graa de Deus atravs de
ns!

A necessidade do QUEBRA
DO vaso de alabastro
A Bblia fala de blsamo de nardo puro (Joo 12: 3). A Palavra de Deus
propositadamente usa o adjetivo puro. blsamo de nardo puro, algo
verdadeiramente espiritual. A menos que o vaso de alabastro quebrada, no
entanto, a pomada de nardo puro pode no ser libertado. estranho que muitas
pessoas apreciam o vaso de alabastro. Eles pensam que o frasco mais precioso do
que a pomada. Muitas pessoas pensam que seu homem exterior mais preciosa do
que o seu homem interior.Este o problema de frente para a igreja hoje. Podemos
valorizar nossa prpria sabedoria e acho que estamos bastante superior. Outra
pessoa pode valorizar suas emoes e tambm acho que ele bastante
notvel. Muitas pessoas valorizar-se;eles pensam que eles so muito melhores do
que outros. Eles pensam que a sua eloqncia, sua habilidade, seu discernimento e
seu julgamento so melhores. Mas ns no somos colecionadores de
antiguidades; no somos admiradores de frascos de alabastro. Ns somos aqueles

que esto atrs do aroma do perfume. Se a parte externa no est quebrado, a

parte interna no ser liberado. Ns no temos nenhuma maneira de seguir em
frente, ea igreja no ter nenhuma maneira de ir em frente. Ns j no deve ser to
protetor de ns mesmos.
O Esprito Santo nunca parou de funcionar. Muitas pessoas podem testemunhar
que este trabalho nunca parou neles. Eles enfrentam um julgamento aps o outro,
encontrar um incidente aps o outro. O Esprito Santo tem apenas um gol em toda
a sua obra disciplinar: Para quebrar e desmontar o homem exterior para que o
homem interior pode irromper. Mas o problema com ns que murmurar assim
que sofrer um pouco de dificuldade, e ns reclamar assim que sofrer um pouco a
derrota. O Senhor preparou um caminho para ns. Ele est pronto para nos
usar. Assim que Sua mo est sobre ns, no entanto, tornar-se infeliz. Ou ns
discutir com ele, ou que se queixam de tudo a Ele. Desde o dia em que fomos
salvos, o Senhor tem trabalhado em ns de muitas maneiras diferentes com o
objetivo de quebrar o auto. Ns pode ou no saber, mas o objetivo do Senhor
sempre a quebrar nosso homem exterior.
O tesouro est no vaso de barro. Quem precisa ver o seu vaso de barro? A igreja
no tem o tesouro, no os vasos de barro. O mundo no tem o tesouro, no os vasos
de barro. Se o vaso de barro no est quebrado, que vai encontrar o tesouro
dentro?O Senhor trabalha em ns de muitas maneiras diferentes para o propsito
de quebrar o vaso de barro, o vaso de alabastro, a casca exterior. O Senhor quer
preparar um caminho para trazer a Sua bno para o mundo atravs daqueles que
pertencem a Ele. Esta uma forma de beno, mas tambm uma forma manchada
de sangue. O sangue deve ser derramado, e as feridas so inevitveis. Como
importante a quebra desse homem exterior ! A menos que o homem exterior est
quebrado, no pode haver qualquer trabalho espiritual. Se somos consagrados ao
Senhor para o Seu servio, ns temos que estar preparados para ser quebrado por
Ele. No podemos desculpar-nos ou nos preservar. Temos que permitir que o
Senhor quebrar nosso homem exterior completamente para que Ele possa ter um
caminho livre atravs de ns.
Ns todos temos que descobrir a inteno de Deus para ns. lamentvel que
muitas pessoas no sabem o que o Senhor est fazendo neles ou o que o Senhor
deseja para eles. Que cada um de ns sabe a inteno do Senhor para ns. Quando
o Senhor abre nossos olhos, veremos que tudo o que nos aconteceu ao longo de
nossas vidas significativa. O Senhor nunca faz nada em vo. Depois percebemos
que o objetivo do Senhor quebrar nosso homem exterior, vamos perceber que
tudo o que aconteceu para ns significativo. O Senhor est tentando alcanar um
objetivo: Para quebrar e desmontar o nosso homem exterior.
O problema com muitos que diante do Senhor capaz de mover um dedo sequer,
eles mostram sinais de descontentamento j. Temos de perceber que todas as
experincias, dificuldades e provaes do Senhor so para o nosso bem maior. No
podemos pedir nada melhor; eles so os melhores. Se algum vai para o Senhor e
disse: "Senhor, por favor, deixe-me escolher o melhor," Eu creio que o Senhor vai
lhe dizer: "Eu lhe dei o melhor. O que voc est enfrentando todos os dias para o
seu bem maior." O Senhor tem tudo organizado para ns com o propsito de

quebrar nosso homem exterior.Podemos colocar o nosso esprito para a plena

utilizao apenas como nosso homem exterior est quebrado e nosso esprito
liberado.

QUEBRANDO E CALENDRIO
O Senhor quebra o nosso homem exterior de duas maneiras. Primeiro, Ele quebra
de forma cumulativa, e, segundo, Ele quebra-lo de maneira sbita. O Senhor d a
algumas pessoas uma quebra sbita em primeiro lugar, seguido por mais quebras
graduais; o trabalho sbita vem em primeiro lugar eo trabalho cumulativo
segue. Outras pessoas enfrentam situaes e problemas todos os dias. Ento, um
dia, de repente, receber uma grande golpe do Senhor; o trabalho acumulado vem
em primeiro lugar eo trabalho sbita segue. Estes so diferentes padres de
quebra que ordinariamente experimentar.Ou a quebra repentina, seguida pela
quebra cumulativa, ou o contrrio. De um modo geral, mesmo com aqueles que
no se desviaram e desviado, o Senhor tem que passar alguns anos antes que Ele
possa completar este trabalho de ruptura.
No podemos reduzir o tempo esta quebra leva, mas podemos estender esse
tempo. O Senhor completa o trabalho em alguns em alguns anos. No entanto, com
os outros, a obra no concluda depois de dez ou vinte anos. Este um assunto
muito srio! Nada mais lamentvel do que desperdiar o tempo de Deus. Muitas
vezes a igreja est privado de bno por causa de ns! Podemos pregar com a
nossa mente e incitar as pessoas com a nossa emoo, mas no podemos exercitar
nosso esprito. Deus no pode usar o seu Esprito para tocar outros atravs de
ns. Quando atrasar o trabalho, incorremos em grande perda.
Se ns nunca nos consagrado ao Senhor de uma forma aprofundada no passado,
temos que faz-lo agora. Ns temos que dizer: "Senhor, para o bem da igreja, pela
acontecendo do evangelho, para voc ter um caminho, e por causa da minha
acontecendo na minha vida, eu me comprometo sem reservas e
incondicionalmente Seu lado. Senhor, eu de bom grado me coloquei em sua mo.
Eu estou disposto a deixar voc encontrar uma maneira de libertar-se atravs de
mim ".

O SIGNIFICADO DA CRUZ
Ouvimos sobre a cruz por um longo tempo. Podemos estar muito familiarizado
com ele j, mas o que a cruz? O significado da cruz o rompimento do homem
exterior. A cruz coloca o homem exterior morte e se abrir a casca. A cruz destri
tudo do homem exterior. Ele destri as nossas opinies, os mtodos, a sabedoria, o
amor-prprio, e tudo mais. Uma vez que o homem exterior est quebrado, o
homem interior liberado, eo esprito capaz de funcionar. O caminho frente
muito clara, de fato.
Uma vez que o nosso homem exterior est quebrado, torna-se fcil para libertar o
nosso esprito. Um irmo tem uma boa mente; aqueles que o sabem reconhecer
isso. Sua vontade forte e suas emoes so reservados e profundo. No entanto,
quando os outros encontr-lo, eles percebem que esto tocando em seu esprito,
no a sua fora de vontade, boa mente, ou reservado e emoes profundas. Todos

os outros horrios comunho com ele, eles tocam um esprito, um esprito puro,
porque este homem quebrado. Outra irm rpido. Todo mundo que a conhece
percebe isso. Ela rpida em pensamentos, em palavras rpido, rpido para
confessar, rpido para escrever, e rpido para jogar fora o que ela escreveu.Mas
quando os outros conhec-la, eles no toc-la rapidez, mas o seu esprito. Sua
prpria pessoa foi quebrado. A quebra do homem exterior uma questo muito
fundamental. No podemos segurar nossas fraquezas o tempo todo. Ns no
podemos ter o mesmo sabor depois que o Senhor nos tratou por cinco ou dez
anos. Devemos permitir que o Senhor tem um caminho atravs de ns. Esta
requisito bsico do Senhor de ns.

DUAS RAZES PARA NO SER QUEBRADO

Por que tantas pessoas permanecem inalteradas depois de ser tratado por
anos? Outros tm uma forte vontade, emoes fortes, ou uma mente forte, mas o
Senhor ainda pode quebr-las. H duas principais razes que muitas pessoas no
esto quebradas, apesar do passar dos anos.
Em primeiro lugar, esses queridos esto vivendo na escurido. Eles no ver a mo
de Deus. Deus est trabalhando e quebrando, ainda que eles no sabem que Deus
est fazendo o trabalho. Eles so curtos de luz, e eles no esto vivendo na luz. Eles
s vem os homens, pensando que os homens esto se opondo a eles. Ou eles s
vem o meio ambiente, queixando-se de que muito dura. Eles colocaram toda a
culpa sobre o meio ambiente. Que o Senhor nos conceda a revelao para ver a
mo de Deus. Que possamos ajoelhar-se e dizer: "Este Voc. Esse voc. Eu aceito
isso." No mnimo, temos de saber cuja mo est a lidar com a gente. No mnimo,
temos de saber que a mo e ver que no o mundo, a nossa famlia, ou os irmos e
irms na igreja que est lidando com a gente. Temos que ver a mo de Deus. Deus
Aquele que est lidando com a gente.Temos de aprender com Madame Guyon, que
iria beijar uma tal mo e valorizar tal mo. Temos que ter essa luz. Temos de
aceitar e acreditar em tudo o que o Senhor fez. Ele nunca pode estar errado no que
ele faz.
Em segundo lugar, uma pessoa no est quebrado, porque ele ama a si mesmo
demasiado. O amor-prprio um grande obstculo para quebrar. Temos que pedir
a Deus para remover todo o amor-prprio de ns. Quando Deus arranca esta autoamor de ns, temos que ador-Lo, dizendo: "Senhor! Se esta a tua mo, eu aceitoo do meu corao." Temos que lembrar que todos os mal-entendidos, reclamaes
e insatisfaes surgem de apenas um amor-prprio coisa-secreto. Porque amamos
a ns mesmos secretamente, tentamos nos salvar. Este um grande
problema. Muitas vezes os problemas surgem porque tentamos nos salvar.
Aqueles que conhecem o Senhor ir para a cruz sem tomar o vinagre misturado com
fel! Muitos vo para a cruz com relutncia. Eles tentam provar o vinagre misturado
com fel, na tentativa de aliviar os seus sentimentos. Aqueles que dizem: "O clice
que o Pai me deu, no hei de beber?", No vai tomar um copo que est cheio de
vinagre misturado com fel. Eles s pegue um copo, e no tanto copos. Estes seres
no tm qualquer amor-prprio neles. O amor-prprio a raiz do nosso
problema. Que o Senhor possa falar dentro de ns hoje, e que possamos rezar:

"Meu Deus! Agora vejo que tudo vem de Ti. Minhas experincias dos ltimos cinco,
dez ou vinte anos todos vm de voc. Todas essas coisas foram feitas com apenas
um objetivo em mente, que a sua vida seria expresso atravs de mim. Eu tenho sido
tolo. Eu no vi isso. Atravs do auto-amor que eu tenho feito muitas coisas para me
salvar, e eu ter perdido muito do seu tempo. Hoje Eu vejo a tua mo, e eu de bom
grado me consagro a Ti. Eu me comprometo a sua mo mais uma vez. "

ESPERANDO FERIDAS
Nenhuma pessoa expressa mais charme do que aquele que passou por um
processo de tal ruptura. Uma pessoa teimosa e auto-amorosa se torna charmoso
depois que ele quebrado por Deus. Considere Jac no Antigo Testamento. Ele
lutou com seu irmo desde o tempo em que estava no ventre de sua me. Ele era
uma pessoa impertinente, astcia e conivente. No entanto, ele passou por muitos
sofrimentos ao longo de sua vida. Em sua juventude, ele fugiu de casa e foi
enganado por Labo por vinte anos. Sua amada esposa Raquel morreu a caminho
de casa, e seu filho querido Jos foi vendido. Muitos anos mais tarde Benjamin foi
detido no Egito. Jacob foi tratado por Deus e outra vez, e ele se encontrou com
inmeros infortnios.Ele foi ferido por Deus tempo aps o tempo. A histria de
Jac uma histria de matana de Deus. Depois de repetidas negociaes por Deus,
ele mudou. Durante seus ltimos anos, ele se tornou uma pessoa verdadeiramente
transparente.Como digna ele estava no Egito quando se apresentou a Fara e falou
com ele! No seu leito de morte, ele adorou a Deus apoiado em seu cajado. Como
bela esta imagem ! Como clara a sua bno para seus filhos e netos era! Ao ler a
ltima parte de sua histria, no podemos deixar de curvar-se e adorar a
Deus. Aqui era uma pessoa amadurecida, algum que conhecia a Deus. Depois de
ser tratado ao longo de dcadas, o homem para fora de Jac foi quebrado. Em sua
velhice, vemos uma bela imagem. Todos ns temos algo de Jacob em ns. Talvez
mais do que um pouco! Esperemos que o Senhor vai encontrar um caminho
atravs de ns. Que o nosso homem exterior ser quebrado, a tal ponto que o
homem interior pode ser liberada e expressa. Esta precioso, e este o caminho
dos servos do Senhor. Ns s pode servir quando chegmos a este ponto, e s
podemos levar outros para o Senhor e para o conhecimento de Deus, quando
chegmos a este ponto. Nada mais vai funcionar. Doutrinas e teologia no vai
funcionar. Conhecimento bblico Mere no nos favorecem. A nica coisa que til
de Deus para sair de ns.
Quando o nosso homem exterior est ferido, tratado e humilhado por todos os
tipos de infortnio, as cicatrizes e feridas que so deixados para trs sero os
mesmos lugares a partir dos quais o esprito flui de dentro para fora. Tenho medo
de que alguns irmos e irms so muito todo; eles nunca sofreram quaisquer
negociaes e nunca mudaram de alguma forma. Que o Senhor tenha misericrdia
de ns e definir um caminho reto diante de ns. Que possamos ver que este o
nico caminho.Que possamos ver que todas as relaes que temos recebido do
Senhor durante os ltimos dez ou vinte anos so para alcanar este
objetivo. Portanto, no devemos desprezar a obra do Senhor em ns. Que o Senhor
realmente nos mostrar o significado da quebra do homem exterior. A menos que o
homem exterior est quebrado, tudo o que temos na mente e no domnio do
conhecimento e intil. Que o Senhor nos conceda um trato completo.

CAPTULO DOIS
ANTES E DEPOIS DA QUEBRA
A quebra do homem exterior uma experincia bsica que todo servo do Senhor
deve passar. Deus tem que quebrar nosso homem exterior antes que possamos
prestar qualquer servio efetivo a Ele.
Um servo do Senhor enfrenta duas possibilidades em trabalhar para o Senhor. Em
primeiro lugar, o seu homem exterior nunca est quebrado e seu esprito nunca
despertada. Seu esprito no pode ser liberado, e no o poder flui para fora dele.S
a mente ou as emoes esto ativos. Se ele uma pessoa inteligente, sua mente
est ativa. Se ele uma pessoa sentimental, suas emoes esto ativos. Este tipo de
trabalho no traz ningum a Deus. Em segundo lugar, possvel que o homem
exterior no se separa claramente de seu homem interior. Quando seu esprito
liberado, ele envolvido em sua mente ou suas emoes. O resultado uma
mistura e impureza. Este tipo de trabalho produz experincias mistas e impuros
nos outros. Estas duas condies frustrar um homem de servir ao Senhor de uma
maneira adequada.

" o Esprito que d a vida"

Se queremos nos envolver em obras efetivas, ns temos que ter um
reconhecimento fundamental de uma coisa pelo menos uma vez: " o Esprito que
d a vida" (Joo 6:63). Se no resolver esta questo este ano, vamos ter que
resolver isso no prximo ano. Se no resolver-se o primeiro dia em que cremos no
Senhor, vamos ter que resolver isso mais cedo ou mais tarde, mesmo que seja 10
anos mais tarde. Muitas pessoas tm de ser trazidos para o fim de si mesmos e
perceber a vaidade de seu trabalho antes de ver a futilidade de seus muitos
pensamentos e sentimentos. No importa quantas pessoas podem ser obtidas
atravs dos nossos pensamentos e sentimentos, o resultado vo. Mais cedo ou
mais tarde temos que confessar: " o Esprito que d a vida." S o Esprito pode dar
a vida. Mesmo os nossos melhores pensamentos e sentimentos no pode dar
vida. Um homem pode ter a vida apenas por meio do Esprito. A palavra do Senhor
sempre verdadeira. O que d vida o Esprito. Muitos trabalhadores do Senhor
tem que passar por muitas dores e fracassos antes de ver este fato. Uma vez que o
Esprito d a vida por si s, apenas como o esprito liberado para que os
pecadores so regenerados e crentes so edificados. A regenerao uma questo
de transmisso da vida, resultando em outros recebem vida, ao construir-se
tambm uma questo de transmisso da vida, resultando em crentes sendo
construda. Sem o Esprito, no pode haver regenerao, e no pode haver
edificao.
O interessante que Deus no tem a inteno de separar o Seu Esprito do nosso
esprito. Em muitos lugares na Bblia, impossvel dizer se o esprito que est
sendo falado refere-se ao esprito humano ou o Esprito de Deus. Mesmo muitos
especialistas gregos no pode dizer a diferena. Ao longo dos tempos os tradutores
da Bblia, a partir de Lutero na Alemanha para os tradutores da King James
Version, tm sido incapazes de determinar qual das muitas referncias ao esprito
do Novo Testamento denota o esprito humano e que denotam o Esprito de Deus.

Romanos 8 talvez o captulo com o maior nmero de referncias palavra

esprito. Quem pode dizer que as palavras referem-se ao esprito humano e que se
referem ao Esprito de Deus? Quando os tradutores da Bblia vm com Romanos 8,
eles deixam os leitores a decidir por si mesmos que o esprito se refere ao esprito
humano e que se refere ao Esprito de Deus. Quando as verses em ingls vem da
palavra pneuma, alguns usam um Esprito maisculas, e outros usam um esprito
minsculas. Todas as verses so diferentes a este respeito, e vista ningum da
pessoa autoritria. A verdade que impossvel diferenciar entre o Esprito
Santo eo esprito do homem. Quando recebemos um novo esprito, recebemos o
Esprito de Deus, ao mesmo tempo. Quando o nosso esprito humano foi revivido
de seu estado amortecido, recebemos o Esprito Santo, ao mesmo tempo. O Esprito
Santo habita em nosso esprito, mas difcil dizer qual o Esprito Santo, e que o
nosso esprito. H uma distino entre o Esprito Santo e nosso esprito, mas os
dois no esto separados. Assim, a liberao do esprito no meramente uma
liberao do esprito do homem, mas a liberao do Esprito Santo atravs do
esprito do homem, porque os dois espritos so um s. Podemos diferenciar os
dois espritos como os termos, mas no de fato. A libertao do esprito a
liberao do esprito humano. tambm a liberao do Esprito Santo. Quando os
outros tocar o nosso esprito, eles esto tocando o Esprito Santo ao mesmo
tempo. Se ns podemos fornecer outros a oportunidade de tocar em nosso esprito,
devemos agradecer ao Senhor, porque eles esto sendo fornecidos a oportunidade
de tocar o Esprito de Deus, ao mesmo tempo. Na verdade, o nosso esprito traz o
Esprito de Deus aos homens.
Quando o Esprito de Deus opera, Ele tem que operar atravs do esprito
humano. Isto semelhante eletricidade que corre eletrodomsticos; ele no pode
viajar como o relmpago no ar. Ele percorre os fios elctricos. Hoje no s temos
energia eltrica, mas os fios eltricos. O fio tem o eletricidade. Na fsica no existe
tal coisa como uma carga eltrica. A ser cobrado de suportar um fardo. Se
quisermos levar energia eltrica, temos de transportar a carga por meio de fios
eltricos. Este mesmo princpio vale para o Esprito de Deus. Ele precisa do esprito
humano como um meio para suportar o Seu Esprito.Atravs do esprito humano o
Esprito Santo transportada e levada para os homens.
Depois que um homem salvo, o Esprito Santo habita em seu esprito. Seja ou no
um homem pode ser usada pelo Senhor depende mais de seu homem exterior do
que em seu esprito. O problema com algumas pessoas que seu homem exterior
nunca foi quebrada. No h um caminho manchado de sangue; no h nenhuma
ferida, sem cicatriz. O resultado que o Esprito de Deus est trancado dentro de
seu esprito e no pode ser liberado. s vezes, o homem exterior se move, mas o
homem interior no responde. O homem exterior liberado, mas o homem interior
ainda est ligado.

ALGUMAS CONSIDERAES PRTICAS

Vamos considerar algumas questes prticas. Em primeiro lugar, em matria de
pregao, que muitas vezes pregam fervorosamente, persuasivamente, e
logicamente. No entanto, dentro de ns estamos gelada. Tentamos convencer os
outros, mas no podemos nem mesmo nos convencer. O homem exterior est
funcionando, mas o homem interior no se junta o homem exterior eo homem

interior no coincidem.; eles no esto em unssono. O homem exterior est

animado, mas o homem interior permanece gelado. Ns dizer aos outros como
grande o amor do Senhor , mas ns no temos a menor sentimento dentro de
ns. Podemos contar aos outros a dor da cruz, mas quando voltamos para o nosso
quarto, ns no temos nenhum problema de rir. uma situao desesperadora
quando o homem exterior eo homem interior no esto em unio. O homem
exterior pode estar trabalhando, mas o homem interior no est se movendo em
tudo. Esta a primeira condio: a mente e as emoes esto funcionando, mas o
esprito no . O homem exterior age, mas o homem interior no responde. como
se o homem interior um espectador do desempenho do homem exterior. O
homem exterior continua a ser o homem exterior eo homem interior continua a ser
o homem interior. Os dois no esto em harmonia.
Em outras ocasies, o homem interior pode ser muito desesperada; ele quer gritar,
mas ele no pode proferir qualquer coisa.O que se diz apenas bate em torno do
arbusto. Quanto mais desesperada do homem interior torna-se, quanto mais frio o
homem exterior . A pessoa pode querer falar, mas no sai nada. Ele v um pecador
e quer chorar, mas as lgrimas no saem. Ele tem uma sinceridade que gritar na
plataforma, mas o homem exterior est longe de ser encontrado. Este um grande
sofrimento. Esta frustrao o resultado de o homem exterior no seja
quebrada. Como resultado, o homem interior no liberado. Quando a casca
exterior permanece, o homem exterior no receber ordens do homem
interior. Quando o homem interior chora, o homem exterior no chorar. Quando o
homem interior se entristece, o homem exterior no lamentar. O homem interior
pode ter muito a dizer, mas o homem exterior no direcionar seus pensamentos
para transmitir-lhes. O homem interior pode ter muitos sentimentos, mas eles no
podem ser expressos. O esprito no pode quebrar a casca exterior.
As descries acima se encaixam a condio daqueles cujo homem exterior no
est quebrado. Ou o seu esprito no se move eo homem exterior age sozinho, ou
os seus movimentos espirituais mas o homem blocos exteriores a sua
passagem.Portanto, a quebra do homem exterior a primeira lio confrontar
todos os que desejarem entrar no servio do Senhor. O treinamento fundamental
para cada servo de Deus permitir que o seu homem interior para sair de seu
homem exterior.Todo verdadeiro servo de Deus no permite que seus
pensamentos e emoes exteriores para agir de forma independente.Quando o
homem interior precisa ser liberado, o homem exterior proporciona um canal; o
esprito pode sair do homem exterior para alcanar outros. Se ns no aprendemos
a lio, a nossa eficcia no trabalho muito limitado. Que o Senhor nos levar para o
lugar onde o nosso homem exterior est quebrado. Que Deus nos mostrar o
caminho para tornar-se quebrado diante do Senhor.
Uma vez que esto quebrados, todas as performances e os atos cessar. Ns no
ser mais animado para o exterior e interiormente indiferente. Quando temos
sentimentos e expresses adequadas interiormente, vamos agir em conformidade
exteriormente. Nem vamos experimentar o constrangimento do homem interior
tentando chorar enquanto o homem exterior no capaz de derramar
lgrimas. Ns no vai reclamar de ter coisas para dizer interiormente ainda
andando em crculos e no ser capaz de dizer-lhes para fora. A pobreza de

pensamentos no ir ocorrer, e no vamos precisar usar vinte palavras para

expressar o que se pode dizer em duas palavras. Nossa mente vai ajudar o esprito
ao invs de frustrar-lo.Nossas emoes podem ser um escudo muito forte
tambm. Muitas pessoas querem se alegrar, mas no pode se alegrar. Eles querem
chorar, mas no pode chorar. O homem exterior no vai responder. Mas se o
Senhor torna um duro golpe para o homem exterior atravs da disciplina ou
esclarecedor do Esprito Santo, eles sero capazes de se alegrar quando eles
precisam para se alegrar e entristecer quando eles precisam para se lamentar. Seu
esprito ser lanado liberalmente e livremente.
A quebra do homem exterior leva liberao gratuita do esprito. A verso gratuita
do esprito no s necessria para o nosso trabalho; rentvel para a nossa
caminhada pessoal tambm. Se o esprito liberado, podemos constantemente
permanecer na presena de Deus. Se o esprito liberado, tocamos
espontaneamente o esprito de inspirao que est por trs da Bblia. Recebemos
espontaneamente revelao atravs do exerccio de nosso esprito. Se o esprito for
lanado, ns espontaneamente ter poder em nosso testemunho, quando ns
entregamos a palavra de Deus com o nosso esprito.Tambm vamos experimentar
isso em nossa pregao da palavra de Deus, ou seja, em ministrar a palavra de
Deus para os outros como um ministro da palavra. Alm disso, se o nosso esprito
liberado, vamos tocar os espritos dos outros com o nosso esprito. Quando uma
pessoa chega e fala para ns, ser capaz de "medir-lo" com o nosso esprito. Vamos
saber o tipo de pessoa que ele , o tipo de atitude que ele tem, o tipo de vida crist
que vive, eo tipo de necessidades que ele tem. Nosso esprito ser capaz de tocar o
seu esprito. Se o nosso esprito livre e liberado, ele vai ser fcil para os outros a
tocar o nosso esprito; o nosso esprito vai se tornar muito palpvel. Com algumas
pessoas, s podemos tocar os seus pensamentos, emoes, ou vontade; no
podemos tocar seu esprito. Eles so cristos, e ns somos cristos, mas depois que
sentar e conversar por duas ou trs horas, ainda no podemos toc-los. Sua casca
exterior muito difcil, e ningum pode tocar sua condio interior. Quando o
homem exterior est quebrado, o esprito estar aberto e livre para fluir para os
outros, e quando o esprito est aberto e livre, os outros podem facilmente tocar.

INDO E VOLTANDO
Se o homem exterior est quebrado, o esprito espontaneamente permanecer no
Senhor o tempo todo. Um irmo ler o livro do irmo Lawrence A Prtica da
Presena de Deus, o segundo ano depois que ele foi salvo. Ele lutou muito, porque
ele no foi capaz de desfrutar a presena de Deus continuamente como o irmo
Lawrence. Ele fez um pacto com um irmo para orar uma vez a cada hora. Ele
queria seguir o ensinamento bblico de orar sem cessar. Cada vez que o relgio
bateu as horas, eles iriam tentar se ajoelhar para orar. No entanto, eles se sentiram
como se no pudesse manter a presena de Deus, e eles lutavam para voltar para
Deus o tempo todo. Era como se eles se afastaram de Deus sempre que eles iam
para o seu prprio negcio ou se envolveu em seus estudos a fim de que eles
tiveram que voltar s pressas de volta para Deus. Se eles no viramos as costas,
eles sentiram que teria ido para sempre. Eles oraram o tempo todo. Aos domingos,
rezava o dia inteiro, e aos sbados oravam metade do dia. Eles fizeram isso por
dois ou trs anos. Mas mesmo que eles sentiram sua presena quando virou-se
para Deus, eles perderiam isso assim que se virou. O problema de manter a

presena de Deus com a memria humana uma grande frustrao para muitos
cristos, e no apenas a esses irmos. Para eles, a "presena" de Deus s pode ser
mantida quando a memria est fresca; quando a memria falha, a "presena" se
foi. Tais tentativas de preservar a presena divina com a memria humana so
tolos. A presena de Deus est no esprito, no na memria.
A fim de lidar com a presena de Deus, temos que primeiro lidar com a questo da
quebra do homem exterior. A natureza da nossa emoo diferente da natureza de
Deus; os dois nunca podem ser unidos como um s. O mesmo pode ser dito da
nossa mente. Joo 4 nos mostra que a natureza de Deus Esprito. S o nosso
esprito da mesma natureza de Deus, e s o nosso esprito pode estar em
harmonia com Deus para sempre. Se tentarmos manter a presena de Deus em
nossa mente, esta presena perdido assim que no est no controle completo de
nossa mente. Se tentarmos manter a presena de Deus em nossa emoo, o mesmo
verdadeiro; esta presena se foi assim que no est no controle completo da
nossa emoo. s vezes, quando estamos felizes, ns pensamos que temos a
presena de Deus. Mas essa felicidade no ficar. Quando ele vai embora, o nosso
senso de Sua presena est desaparecido. Podemos pensar que temos a presena
de Deus quando choramos, mas no podemos chorar o tempo todo. Cedo ou tarde,
as nossas lgrimas vo parar, e quando eles param, a presena de Deus
aparentemente pra tambm. A funo da mente e da funo da emoo so as
duas atividades, e nenhuma atividade pode continuar para sempre. Se tentarmos
manter a presena de Deus com a atividade, essa presena ser ido to logo a
atividade pra. Duas substncias ir misturar em conjunto apenas quando eles so
da mesma natureza, tal como a gua com gua ou ar com ar. As coisas com a
mesma natureza podem desfrutar de presena um do outro. O homem interior da
mesma natureza de Deus; portanto, ele pode perceber a presena de Deus atravs
do Seu Esprito. O homem exterior constantemente no reino da atividade; por
conseguinte, uma frustrao para o homem interior. O homem exterior no
uma ajuda, mas um obstculo. O homem interior estar livre de distraes somente
quando o homem exterior est quebrado.
Deus tem instalado um esprito dentro de ns para responder a Ele. O homem
exterior, no entanto, s responde a sinais externos. Um homem perde a presena
de Deus e do gozo dela porque o seu homem exterior est constantemente
respondendo a atividade externa. No podemos eliminar todos os sinais exteriores,
mas o homem exterior pode ser quebrado. Ns no podemos parar toda a
atividade do lado de fora. Milhes e milhes de coisas neste mundo esto
ocorrendo fora de ns. Se o homem exterior no est quebrado, vamos reagir
quando algo acontece fora de ns. No podemos desfrutar da presena de Deus
com calma e continuamente, porque o homem exterior est constantemente
reagindo. A presena de Deus baseada na quebra do homem exterior.
Se Deus nos concede a misericrdia e quebra o nosso homem exterior, vamos
manifestar as seguintes caractersticas: Nosso velho curiosidade ser
morto; vamos deixar de ser curioso. Anteriormente, ramos muito fortes em nossa
emoo; que eram facilmente despertou no sentimento concurso de amor ou no
sentimento cru de raiva sempre que algo aconteceu. Reagimos assim que
aconteceu algo em torno de ns, e fomos apanhados nessas coisas. Como resultado,

perdemos a presena de Deus.Mas se Deus misericordioso para conosco, Ele vai

quebrar nosso homem exterior, e nosso homem interior deixaro de ser tocado
quando muitas coisas acontecem para ns. Vamos manter a calma, ea presena de
Deus permanecero conosco.
Temos que ver que o gozo da presena de Deus baseada na quebra do homem
exterior. Um homem s pode desfrutar de presena ininterrupta de Deus quando o
seu homem exterior est quebrado. Irmo Lawrence trabalhou em uma
cozinha.Muitas pessoas vm e exigem servio dele. Havia barulho em torno
dele; placas foram embaralhadas e para trs. No entanto, o irmo Lawrence no foi
afetada por todas essas coisas. Ele tinha a presena de Deus quando orou, e ele
tambm teve a presena de Deus, quando ele estava ocupado trabalhando. Como
ele poderia manter a presena de Deus no meio do seu trabalho agitado? O segredo
que nenhum rudo externo pode afetar o seu ser interior. Algumas pessoas
perdem a presena de Deus, porque eles so interiormente afetados, assim que
ouvir o barulho em torno deles.
Algumas pessoas que no conhecem a Deus tentar segurar a presena de Deus. O
que eles fazem? Eles olham para um ambiente onde no h "nenhuma arrastar de
placas." Eles pensam que quanto mais longe eles so de pessoas e atividades, o
mais perto que eles sero a presena de Deus. Eles esto enganados. Eles pensam
que o problema com os "chapas", as distraes humanas. No, o problema com
eles. Deus no est entregando-nos das "placas"; Ele est nos entregando de ser
influenciado por eles. Tudo nossa volta pode ser em tumulto, mas dentro de ns
pode permanecer intocada. Tudo nossa volta pode ser clamoroso, mas dentro de
ns pode ser perfeitamente imvel. Uma vez que o Senhor quebra o nosso homem
exterior, nosso interior no vai responder a essas coisas; teremos um surdo para
esses rudos. Graas a Deus que possamos ter ouvidos muito sensveis. No entanto,
a ao da graa e da operao de Sua obra vai quebrar nosso homem exterior, e
nada do que vem sobre o nosso homem exterior vai nos afetar mais. Quando o
"placas" clamor, podemos nos esconder na presena de Deus tanto como quando
estamos orando por ns mesmos.
Uma vez que o homem exterior est quebrado, um homem no tem que voltar para
Deus, porque ele est com Deus o tempo todo. No h necessidade de voltar. Um
homem ininterrupta precisa voltar a Deus sempre que ele vai sobre com seu
negcio, porque ele se afastou. Esta a razo pela qual ele tem que voltar. Um
homem quebrado nunca se afasta; portanto, ele no precisa voltar. Muitas pessoas
se afastam o tempo todo, mesmo quando eles esto trabalhando para o
Senhor. Isto porque o seu homem exterior nunca foi quebrada. melhor no que
fazer nada. Assim que fazer alguma coisa, eles se afastam. Mas aqueles que
conhecem a Deus de uma forma genuna nunca se afastou. Portanto, eles nunca
precisa voltar. Se passar o dia inteiro orando a Deus, eles gostam de sua
presena. Se passar o dia inteiro ocupada esfregando o cho, eles ainda desfrutar
de Sua presena. Assim que o nosso homem exterior est quebrado, vamos viver
diante de Deus. Ns no precisar voltar. No haver o sentimento nem precisa
voltar.

Costumamos sentir a presena de Deus s quando chegamos a Ele. Tudo o que

fazemos, mesmo quando exercemos o mximo de cuidado, ns sentimos que se
afastaram de Deus um pouco. Tenho medo de que isso mais da nossa
experincia.Embora ns conscientemente tentamos nos controlar, nos afastamos
assim que se envolver em alguma atividade. Muitos irmos e irms sentem que tm
de abandonar as coisas que eles tm em suas mos antes que eles possam
orar. Eles de alguma forma sentir que h uma diferena entre ser em Deus e fazer
algum tipo de trabalho. Por exemplo, podemos estar a ajudar uma pessoa por
pregar o evangelho para ele ou por ele edificante. No meio da nossa conversa,
podemos sentir que temos que orar e voltar para Deus. Ns sentimos que temos de
alguma forma deriva de Deus em falar com os outros e que por meio da orao,
podemos voltar a Ele mais uma vez. Parece como se ns nos movemos e esto
voltando para Deus.Perdemos Sua presena, e agora estamos recuperando
isso. Podemos ser a realizao de algumas tarefas dirias, tais como esfregar o
cho ou trabalhando em algum ofcio. Depois de terminar com este trabalho,
sentimos que temos que voltar antes que possamos orar. Ns sentimos que h uma
grande distncia entre onde estamos e onde queremos estar. Qualquer sensao de
voltar um sinal de que passmos. A quebra do homem exterior vai nos levar ao
ponto em que no ter de voltar por mais tempo. Vamos sentir tanto da presena
de Deus em falar com os outros como quando estamos ajoelhando e orando com
eles. Vamos sentir tanto da presena de Deus em esfregar o cho e trabalhando em
nosso ofcio como quando estamos orando. Estas coisas no nos levar longe da
presena de Deus por mais tempo. Como resultado, ns no precisa mais voltar.
Deixe-me dar um exemplo mais extremo. O sentimento mais cru que um homem
pode ter pacincia. A Bblia no diz que no podemos estar com raiva; algumas
formas de raiva no esto relacionados ao pecado. A Bblia diz que devemos "estar
com raiva, mas no pequeis" (Ef. 4:26). Isso mostra que uma pessoa pode tornar-se
irritado sem pecar. No entanto, a raiva um sentimento muito cru. Na verdade, ele
est perto de pecar. A Palavra de Deus nunca diz que devemos amar ainda no o
pecado, porque o amor est longe de ser pecado. A Palavra de Deus nem dizer que
devemos ser pacientes ainda no o pecado, porque a pacincia tambm est longe
de pecado. Mas a Palavra de Deus diz: "Irai-vos, mas no pequeis." Isso mostra que
a raiva muito prximo ao pecado. s vezes um irmo comete um grande erro, e
ns temos a repreend-lo. Mas isso uma coisa muito difcil de fazer. fcil de
exercer bondade, mas muito difcil de exercer raiva. Uma vez que somos
descuidados, vamos cair em um estado diferente. No fcil ficar com raiva de
acordo com a vontade de Deus. Se sabemos que o rompimento do homem exterior,
podemos desfrutar de presena contnua de Deus, sem interrupo do homem
exterior, se estamos a repreender um irmo gravemente ou orando na presena de
Deus. Colocando essa uma maneira diferente, no ter a sensao de que estamos
voltando-se para Deus quando oramos aps repreender um irmo
gravemente. Qualquer sensao de voltar-se para Deus uma prova de que temos
deixado Deus. Admito que repreender um irmo uma coisa difcil de fazer, mas se
o nosso homem exterior est quebrado, ns podemos repreender um irmo, sem a
necessidade de voltar-se para Deus, porque a presena de Deus estar conosco o
tempo todo.

A separao do homem exterior

do homem que INNER
Quando o homem exterior est quebrado, todas as atividades externas esto
confinadas ao reino para fora enquanto o homem interior continua a desfrutar da
presena de Deus. O problema com muitas pessoas que seu homem exterior e
homem interior se misturam juntos. O que afeta o homem exterior afeta o homem
interior. Estritamente falando, as coisas externas s pode afetar o homem
exterior; mas o homem exterior, por sua vez, afeta o homem interior. Com aqueles
que ainda no esto quebrados, seu homem exterior pode afetar seu homem
interior. Com aqueles que esto quebrados, seu homem exterior no pode afectar o
seu homem interior. Se Deus misericordioso para conosco e, se o nosso homem
exterior est quebrado, ele ser separado do nosso homem interior, e as coisas
exteriores afetar apenas o homem exterior;eles no vo afetar o homem
interior. Quando o homem exterior separado do homem interior, todas as
distraes esto confinados ao mundo externo; eles no podem entrar no reino
interior. Um homem pode conversar com outras pessoas com o seu homem
exterior, enquanto seu homem interior ainda est em comunho com Deus. O
homem exterior pode ser consciente do "embaralhamento das placas", enquanto o
homem interior continua a viver diante de Deus. Ele pode trabalhar e trabalho com
o seu homem exterior, interagir com as mirades de coisas no mundo exterior, mas
limitar todas as atividades para que s reino. Seu homem interior no afetada, e
ele pode continuar a viver diante de Deus. Ele nunca deixou; portanto, ele nunca
precisa voltar. Suponha que um irmo est construindo uma estrada. Se o seu
homem exterior separado de sua homem interior, para fora as coisas no vo
afetar o seu ser interior. Ele pode trabalhar com o seu homem exterior, enquanto
seu homem interior est ligado a Deus continuamente. Alguns pais podem rir e
brincar com os seus filhos de acordo com seu homem exterior, mas quando a
ocasio pede-lhes para retomar o trabalho espiritual, eles podem exercer o seu
homem interior imediatamente. Seu homem interior nunca deixou Deus. A
separao do nosso homem exterior do nosso homem interior est muito
relacionado com o nosso trabalho e nossa vida. Esta a nica maneira que
podemos continuar em nosso trabalho sem a necessidade de voltar a Deus o tempo
todo.
Algumas pessoas vivem como uma pessoa, uma entidade. Outros vivem como duas
pessoas. Com algumas pessoas, o homem exterior eo homem interior uma
pessoa, uma entidade. Com os outros, os dois esto separados. O que acontece com
aqueles que so uma pessoa em si mesmos? Quando eles assistem s suas coisas,
todo o seu ser est envolvido no trabalho, e eles se afastam de Deus. Quando eles
oram, eles tm que largar o que eles esto fazendo e transformar todo o ser deles
de volta para Deus. Eles precisam aplicar todo o seu ser para o seu trabalho, e eles
precisam de aplicar todo o seu ser para orar a Deus. Tais pessoas se afastam todo o
tempo e precisa voltar para trs o tempo todo. O seu homem exterior ainda no foi
quebrado. Aqueles que so quebrados pelo Senhor vai achar que seu homem
exterior no influencia o seu homem interior.Eles podem cuidar de coisas
exteriores com o seu homem exterior, e, ao mesmo tempo, continuar a habitar em
Deus e em Sua presena. Sempre que surge a necessidade de lhes demonstrar o seu
homem interior diante dos homens, eles podem faz-lo com facilidade; eles no so
cortadas a partir da presena de Deus. A questo, portanto, se somos uma pessoa

ou duas. Em outras palavras, o nosso homem exterior separado do nosso homem

interior? Esta diferena muito grande.
Se Deus misericordioso para conosco e temos uma experincia de separao,
vamos realizar negcios e movimentar-se em nosso homem exterior, mas o nosso
homem interior vai ser impassvel. Uma pessoa se move ao redor, enquanto a outra
pessoa ainda est diante de Deus. O homem exterior s ir se para as coisas
externas, e as coisas exteriores vai parar com o homem exterior; eles no vo
chegar ao homem interior. Aqueles que conhecem a Deus aplicar o homem exterior
para assuntos exteriores, enquanto o seu homem interior permanece em Deus. Os
dois homens no se misturam. Eles so como o irmo Lawrence, que estava
ocupado com os assuntos exteriores, ainda que tinha uma outra pessoa dentro de
si, que viveu diante de Deus. A presena de Deus nunca foi embora nele. Isso pode
nos economizar muito tempo no nosso trabalho.Muitas pessoas no tm essa
separao entre o homem exterior do homem interior. Como resultado, todo o seu
ser se afasta de uma vez, e ento eles se movem sua inteira estar de volta mais
tarde. Muitas pessoas enfrentam dificuldades com o seu trabalho, porque seu
homem interior vai junto com o seu homem exterior. Se o homem interior
separado do homem exterior e permanece intocado, enquanto o homem exterior
est envolvido no negcio, muitas coisas exteriores sero devidamente
tratados. Este tipo de exerccio vai nos isolar da influncia da carne atravs de
coisas externas; eles deixaro de tocar o nosso ser interior.
Simplificando, se deve ou no o esprito do homem pode ser til a Deus depende de
dois tipos de trabalho do Senhor. Uma obra a quebra do nosso homem exterior. O
outro trabalho a separao de nosso esprito da nossa alma ou a diviso do nosso
homem interior do nosso homem exterior. Deus deve realizar essas duas coisas em
ns antes que possamos colocar o nosso esprito de usar. A quebra do homem
exterior realizado atravs da disciplina do Esprito Santo, ea separao do
homem exterior do homem interior atravs da revelao do Esprito Santo.

CAPTULO TRS
COISAS NAS MOS
Deixe-me primeiro explicar o ttulo deste captulo. Suponha que um pai quer que
seu filho a fazer algo por ele. O pai d a ordem, mas o filho diz: "Eu tenho algo em
minhas mos. Quando eu terminar com o que est em minhas mos, eu vou fazer o
que voc quer que eu faa." Este o significado de ter algo em as mos. Antes que o
pai pede ao filho para fazer algo, o filho j tem algo em suas mos. Cada um de ns
tem algo em nossas mos. Em nosso curso de seguir o Senhor, que muitas vezes
so impedidos por coisas em nossas mos. Ns temos a tendncia para as coisas
em nossas mos pela primeira vez.Como resultado, a atribuio de Deus
retardada. difcil encontrar uma pessoa que no tem nada em suas mos. Ns
sempre temos coisas em nossas mos antes de falar de Deus, e sempre temos
muitas coisas em nossas mos antes de o homem exterior est quebrado. O homem
exterior est envolvido em negcios, coisas, trabalho e atividades. Quando o
Esprito de Deus opera em nosso esprito, torna-se impossvel para o nosso homem
exterior para atender a demanda. As coisas em nossas mos desqualificar-nos de
ser til de alguma forma espiritualmente real.

O homem exterior SER LIMITADO NA FORA

A fora do nosso homem exterior limitado. Suponha que um irmo no muito
forte e s pode levantar cinqenta catties de peso [Nota do tradutor: a medida
chinesa de peso]. Se ele tem cinqenta catties sobre seu ombro, ele no pode
adicionar dez catties. Ele limitado. Ele no ilimitado nas coisas que ele pode
carregar. Ele pode transportar cinqenta catties e no pode adicionar mais
dez. Estes cinquenta catties so as coisas em suas mos. Esta uma analogia. A
fora do nosso homem exterior limitada, assim como a fora do nosso corpo
limitado.
Muitas pessoas percebem que a fora de seu corpo limitado. Mas eles no vem
que a fora de seu homem exterior tambm limitado. Como resultado, eles
desperdiar e desperdiar a fora de seu homem exterior. Suponha que uma
pessoa gasta todo o seu amor de seus pais. Ele no ter fora para amar os irmos
ou a amar todos os homens. Ele s tem tanta fora, e quando ele esgotou suas
foras, ele no tem mais fora para gastar em outras coisas.
Fora mental de um homem tambm limitado. Ningum tem um suprimento
ilimitado de energia mental. Se um homem passa mais tempo em uma coisa, isto ,
se sua mente estiver totalmente em uma coisa, ele no ter fora para pensar em
outras coisas. Romanos 8 nos diz que a lei do Esprito da vida, nos libertou da lei do
pecado e da morte. Por que, ento, a lei do Esprito da vida, no funciona em
algumas pessoas? A Bblia tambm nos mostra que a justia da lei se cumpre em
quem anda de acordo com o esprito. Em outras palavras, a lei do Esprito da vida,
s tem um efeito sobre aqueles que so espirituais. Os espirituais so aqueles que
s pensam nas coisas espirituais. Aqueles que s pensam nas coisas espirituais no
tm a sua mente posta na carne. S quem no definir sua mente em carne pode
definir a sua mente em coisas espirituais. A expresso definindo a mente em
tambm pode ser traduzido como "prestar ateno a" ou "cuidar de". Suponha que
uma me sai de casa e confia seu jovem filho a um amigo, dizendo: "Por favor, tome
conta dela para mim." O que significa cuidar da criana? Isso significa prestar
ateno a ela o tempo todo. Um homem s pode prestar ateno a uma coisa; ele
no pode prestar ateno a duas coisas ao mesmo tempo. Se uma pessoa comete
uma criana ao nosso cuidado, no podemos cuidar dele por um lado e cuidar das
ovelhas e vacas no monte do outro lado. Se tomarmos cuidado da criana, que no
pode cuidar de qualquer outra coisa. S quem no cuidar das coisas da carne so
capazes de cuidar das coisas do esprito, e somente aqueles que cuidar das coisas
do esprito receber o benefcio da lei do Esprito. Nossa fora mental limitado. Se
perdemos a nossa fora mental sobre as coisas da carne, ns no teremos energia
mental suficiente para cuidar das coisas do esprito. Se colocarmos nossa mente
nas coisas da carne, no teremos mais fora para definir a nossa mente nas coisas
do esprito.
Temos de ser muito claro sobre uma coisa: Nosso homem exterior limitada em
fora, da mesma maneira que os nossos dois braos so limitados em sua
fora. Portanto, se j existem coisas em nossas mos, no podemos pegar as coisas
de Deus.Quanto ns temos em nossas mos inversamente proporcional ao poder
que temos em nosso servio a Deus. As coisas que temos em nossas mos so um
grande obstculo, uma grande frustrao.

Suponha que um homem tem "coisas em suas mos" com relao a sua emoo. Ele
tem todos os tipos de desejos e expectativas que distraem. Ele quer e anseia por
muitas coisas. Ele tem tantas coisas em suas mos. Quando Deus tem necessidade
dele, ele no tem emoes de sobra, porque todas as suas emoes so usados. Se
ele j usou todas as suas emoes nos ltimos dois dias, ele no ser capaz de
sentir ou dizer qualquer coisa por mais dois dias. Nossas emoes so
limitados; no podemos tirar delas indefinidamente.
Algumas pessoas tm uma forte vontade; eles so muito determinados. Podemos
pensar que eles tm fora ilimitada em sua vontade. Mas, mesmo a pessoa mais
forte encontra-se com uma vacilao vontade quando se trata de tomar uma
deciso diante do Senhor. Ele vai saber se uma escolha to bom quanto outro. Ele
pode parecer ser uma pessoa forte, mas quando a situao exige para o verdadeiro
exerccio da vontade no curso dos negcios de Deus, ele no pode faz-lo. Muitas
pessoas gostam de expressar suas opinies. Eles tm uma opinio para tudo. Um
minuto eles tm uma opinio; no minuto seguinte, eles tm outra opinio. Eles
nunca so curtos de opinies. Mas quando se trata de fazer um juzo sobre a
vontade de Deus, eles so muito hesitante. Eles esto perdidos e no pode decidir
porque seu homem exterior est cheio de "coisas nas mos."H muitas coisas antes
de seus olhos e em suas mos. Toda a sua pessoa consumida por essas coisas, e
toda a fora do seu homem exterior usado para cima e ido embora.
Temos que ver que a fora do nosso homem exterior limitado. Assim como temos
coisas em nossas mos, o nosso homem exterior vinculado.

O ESPRITO DE USAR UM HOMEM EXTERIOR

que est quebrado
Assim que o nosso homem exterior est ligada, o nosso esprito fica vinculado
tambm. O esprito no pode ignorar o homem exterior para operar em
outros. Deus nunca ignora o esprito do homem, quando seu Esprito opera no
homem.Deus tambm no permitir que o nosso esprito para contornar o nosso
homem exterior, quando se opera em outros. Este um princpio muito
importante, e temos de ser claros sobre isso. O Esprito Santo nunca funciona em
homem para alm do homem, e nosso esprito nunca pode trabalhar em homem
para alm do nosso homem exterior. Nosso esprito deve passar por nosso homem
exterior antes que ele possa funcionar em outros. Sempre que o nosso homem
exterior ocupado por "coisas nas mos" e esgotou a sua fora, no podemos
participar na obra de Deus. Se o nosso esprito no tem uma maneira de seguir em
frente, o Esprito Santo no tem um caminho a percorrer em qualquer um. O
homem exterior pode bloquear o caminho do homem interior. O homem exterior
pode frustrar o homem interior e evitar que ele saindo. Esta a razo que ns
repetidamente enfatizar a quebra do homem exterior.
Uma vez que o homem exterior tem coisas em suas mos, o homem interior no
tem nenhuma maneira de sair, ea obra de Deus frustrado. As coisas nas mos se
referem a coisas que esto presentes antes de a obra de Deus vem na vista. Em
outras palavras, as coisas nas mos so coisas que no tenham relao com
Deus. Essas coisas so perpetuados sem comando, poder, ou a ordenao de

Deus. Eles no esto sob a mo de Deus; ao contrrio, eles so entidades

independentes.
Deus tem que quebrar o homem exterior antes que Ele pode usar o homem
interior. Ele tem que quebrar o nosso amor antes que Ele pode usar o nosso amor a
amar os irmos. Se o homem exterior no est quebrado, ns ainda estamos
fazendo nossas prprias coisas, tendo o nosso prprio caminho, e amar nossas
prprias preferncias. Deus deve primeiro quebrar nosso homem exterior antes
que Ele pode usar o nosso amor "quebrado" a amar os irmos e antes de nosso
amor pode ser expandida. Uma vez que o homem exterior est quebrado, o homem
interior liberado. O homem interior deve amar, mas preciso amar atravs do
homem exterior. Se o homem exterior tem coisas em suas mos, o homem interior
no ter nada para trabalhar.
Nossa vontade forte. No s forte; tambm teimoso. Quando o nosso homem
interior precisa da vontade, ele no pode encontr-lo, porque a nossa vontade foi
se movendo muito independente e tem muitas coisas em suas mos. Deus tem para
nos dar um duro golpe; Ele tem que quebrar nossa vontade e humilhar-nos tanto
que somos obrigados a dizer, com a nossa cara na poeira: "Senhor, no me atrevo a
pensar. No me atrevo a perguntar. No me atrevo a decidir. Eu preciso de voc em
tudo." Temos de ser to louco que a nossa vontade j no pode agir de forma
independente. S ento o homem interior ter de segurar a vontade e us-lo.
Se o homem exterior no est disponvel, o homem interior estaro
desempregados. Podemos pregar a palavra de Deus, se no temos um corpo
fsico? Como podemos pregar sem uma boca? verdade que um precisa do esprito
para pregar. Mas a pregao tambm requer a boca. O que uma pessoa pode fazer
se ele s tem um esprito, mas no a boca? Em Pentecostes houve a obra do
Esprito Santo. Mas no dia de Pentecostes houve tambm a distribuio do dom de
falar. Sem enunciado um no tem a palavra para libertar e explicar a palavra de
Deus. Se o homem no fala, Deus no tem de falar. Palavra do homem certamente
no a palavra de Deus, mas a palavra de Deus transmitida atravs da palavra do
homem. Se o homem no fala, no haver nenhuma palavra de Deus. Deve haver a
palavra do homem antes que possa haver a palavra de Deus.
Suponha que um irmo est se preparando para falar a palavra de Deus. Ele pode
ter a palavra e um peso em seu esprito, e a carga pode ser muito pesado. Mas se
ele no tem os pensamentos adequados, sua carga pode nunca ser lanado. No
final, at mesmo a sua carga vai desaparecer. No despreze a carga, mas mesmo
que o nosso esprito inteiro est cheio de carga, esta carga intil e ligada, se a
nossa mente no frutfero. Ns no podemos salvar os homens com o nosso fardo
sozinho.A carga em nosso esprito deve ser liberado atravs de nossa
mente. Depois temos um fardo dentro de ns, ainda precisamos de uma boca. Ns
ainda precisamos de uma voz e com a ajuda do corpo. O problema hoje que,
enquanto o nosso homem interior est disponvel para receber uma carga de Deus,
a mente em nosso homem exterior est muito ocupado e confuso.De manh
noite, ele est dando suas prprias sugestes e expressar suas prprias
opinies. Sob tais circunstncias, o esprito no tem uma sada.

Esprito de Deus hoje deve ser liberado atravs do homem. O amor do homem
devem estar disponveis antes que outros possam ver o amor de
Deus. Pensamentos do homem devem estar disponveis antes que os outros podem
ver os pensamentos de Deus. Deciso do homem deve ser encontrada antes que
outros possam tocar a vontade de Deus. Mas o problema com o homem que seu
homem exterior est muito ocupado com suas prprias coisas. Ele tem seus
prprios pontos de vista, seus prprios pensamentos. Ele est muito ocupado com
ele mesmo. Como resultado, o homem interior no tem como ser liberado. Esta a
razo pela qual Deus tem que quebrar o homem exterior. Isso no significa que a
vontade tem de ser aniquilado. No entanto, isso no significa que a "coisas nas
mos", isto , na vontade, tem que ser retirado para que a vontade no age mais de
forma independente. Isso no significa que nossos pensamentos tm de ser
aniquilado. Isso significa que no vamos mais pensar de acordo com ns mesmos,
que no vai mais chegar a todos os tipos de idias ou ser desencaminhado pela
nossa prpria mente vagando. Isso no significa que a nossa emoo
aniquilado. Isso significa que a nossa emoo estar sob o controle e direo do
homem interior. Desta forma, o homem interior vai encontrar um esprito, uma
emoo e uma vontade que esto disponveis para uso.
O esprito precisa de uma mente, uma emoo, e uma vontade para se
expressar. Ela precisa de um homem exterior vivo, no um morto, para se
expressar. Ela precisa de um homem exterior ferido, ferido, e quebrado, no um
homem exterior selado e intacto. Hoje, o maior obstculo com a gente. O Esprito
de Deus no pode quebrar atravs de ns. Seu Esprito vive em nosso esprito, mas
Ele no pode sair do nosso esprito. O nosso homem exterior est muito cheia; ela
cheia de coisas em suas mos. Temos que pedir a Deus por misericrdia, para que
o homem exterior ser quebrado eo homem interior vai ter uma maneira de sair.
Deus no destri o nosso homem exterior. Mas nem ele vai permitir que ela
permanea intacta e ininterrupta. Ele quer passar atravs do nosso homem
exterior. Ele quer o nosso esprito de amar, pensar e tomar decises atravs do
homem exterior. A obra de Deus s pode ser conseguido atravs de um homem
exterior quebrado. Se queremos servir a Deus, temos que passar por essa
negociao bsico. Se o nosso homem exterior no est quebrado, o Senhor no vai
ser capaz de ter um caminho atravs de ns. Ele tem que romper nosso homem
exterior antes que Ele possa alcanar outros.
Antes que o homem exterior est quebrado, o homem interior eo homem exterior
esto em oposio um ao outro. O homem interior uma pessoa completa, eo
homem exterior tambm uma pessoa completa. O homem exterior completa e
independente; livre e cheia de coisas nas mos. Enquanto isso, o homem interior
preso. Depois que o homem exterior realmente quebrado, ele no atua de forma
independente. Ele no destrudo, mas j no est em oposio ao homem
interior; est sujeita ao homem interior. Desta forma, haver apenas uma pessoa
deixou em ns. O homem exterior ser quebrado em pedaos e pronto para o uso
do homem interior.
Aqueles cujo exterior homem foi quebrado so homens "unificados". A sua homem
exterior est sob o controlo do homem interior. Uma pessoa no salva tambm

um homem "unificado", mas os papis de seus dois homens so invertidos: Seu

homem interior controlado por seu homem exterior. Uma pessoa no salva tem
um esprito, mas seu homem exterior to forte que o homem interior est
completamente subjugado. No mximo, o homem interior pode expressar algum
protesto na conscincia. O homem interior de uma pessoa no salva est
completamente derrotado e dominado pelo homem exterior.Depois que um
homem salvo, ele deve transformar tudo ao redor. O homem exterior deve ser
completamente esmagado e estar totalmente sob o controlo do homem
interior. Assim como uma pessoa no salva encontra o seu homem exterior
dominando seu homem interior, devemos mudar as coisas e permitir que o homem
interior para assumir o controle do homem exterior. No andar de bicicleta uma
pessoa pode estar em uma destas duas condies: ou as rodas trabalham na
estrada ou as obras rodovirias nas rodas. Em terreno plano, as pernas vender as
rodas e as rodas trabalham na estrada. Em uma inclinao para baixo, as pernas
no tem que trabalhar. As rodas de rolar por si prprios, e, neste caso, a estrada,
isto , a inclinao, trabalha sobre as rodas. Quando o nosso homem interior forte
eo homem exterior est quebrado, as rodas funcionam na estrada; ou seja, ns
decidir quando e quo rpido queremos passar. Mas se o homem exterior
teimoso e ininterrupta, como andar de bicicleta em declive; a inclinao trabalha
sobre as rodas. As rodas vo rolar por si mesmos, e no podemos fazer nada sobre
isso. Isto o que acontece quando o homem exterior controla o homem interior.
Seja ou no um homem til diante do Senhor depende se o seu esprito pode ser
liberado atravs de seu homem exterior.Quando o nosso homem interior est
ligada, o homem exterior faz tudo por si s. O homem exterior age de forma
independente; as rodas giram por si. Pela graa do Senhor, quando Ele nveis das
pistas e quebra o homem exterior, o homem exterior no mais oferece sugestes e
toma decises. Quando isso acontece, o homem interior ser lanado livremente
sem qualquer impedimento de o homem exterior. Se o Senhor nos concede a graa
e quebra o nosso homem exterior, que vai se tornar uma pessoa perita em exercer
o nosso esprito, e seremos capazes de liber-lo sempre que quiser.

A pessoa, no nas doutrinas

Ns no nos tornamos qualificados para a obra de Deus simplesmente aprendendo
algumas doutrinas. O problema bsico a nossa prpria pessoa. Nossa pessoa o
meio pelo qual ns carregamos no nosso trabalho. uma questo de haver ou no
a nossa pessoa passou por tratamentos de Deus. Se as doutrinas certas esto
comprometidos com a pessoa errada, o que pode ser ministrado igreja? A lio
bsica para ns nos fazer vasos utilizveis. Para nos fazer vasos utilizveis, o
nosso homem exterior deve ser quebrado.
Deus tem trabalhado em ns todos esses anos. Embora no sejamos muito claros
sobre isso nos trabalhar, no entanto, Deus tem realizado no dia ruptura por
dia. Temos passado por sofrimentos e dificuldades durante anos. Vez aps vez a
mo de Deus suspendeu ns. Queremos ir por um caminho, mas Deus no vamos
faz-lo. Queremos ir de outra maneira, mas Deus nos pra novamente. Se no ver a
operao de Deus atravs do trabalho em conjunto de todos esses ambientes,
temos de orar: "Deus! Abra meus olhos para que eu possa ver a tua mo." Os olhos
do burro so muitas vezes mais ntidas do que os olhos de um profeta auto-

proclamado. O burro viu o mensageiro de Jeov j, mas o profeta auto-proclamado

no viu ainda.O burro percebe mo parando de Deus, mas o profeta autoproclamado ainda ignorante dele. Temos de perceber que quebra o caminho de
Deus conosco. Durante anos Deus vem tentando quebrar nosso homem
exterior. Ele tem tentado esmagar-nos para que no permanecer
intacto. Infelizmente, muitas pessoas pensam que o que lhes falta doutrinas. Eles
desejam que eles possam ouvir mais doutrinas, pegar mais idias para a pregao,
e entender mais exposies da Bblia. Mas isso absolutamente o caminho
errado. A mo de Deus est fazendo apenas uma coisa em ns, nos quebrar. Ns
no podemos ter o nosso caminho; temos de tomar o caminho de Deus. Ns no
podemos ter os nossos pensamentos; temos de ter os pensamentos de Deus. Ns
no podemos ter as nossas decises; ns temos que tomar decises de Deus. Deus
tem de quebrar-nos para baixo completamente. O problema conosco que,
enquanto Deus nos impede de tempos em tempos, ns culpar isso e aquilo para o
bloqueio. Somos como o profeta que no viu a mo de Deus; em vez disso,
culpamos nosso "burro" para travar.
Tudo o que vem a nossa maneira significativa e sob o arranjo soberano de
Deus. Nada acidental acontece com um cristo.Nada est fora de ordenao de
Deus. Ns temos que nos humilhar sob o regime de soberania de Deus. Que o
Senhor abra os nossos olhos para ver que Deus est organizando tudo ao nosso
redor; Ele tem um propsito em ns. Atravs de tudo o que Ele est nos
esmagando. Quando Deus nos concede a graa de um dia, teremos o prazer de
aceitar todas as providncias que Ele coloca em nosso ambiente. Nosso esprito
ser lanado, e ns vamos ser capazes de usar nosso esprito.

A LEI, NO UMA QUESTO DE ORAO

Ao lidar com a gente e em quebrar-nos para o lanamento eo exerccio do esprito,
Deus trabalha de acordo com a Sua lei, no de acordo com a nossa orao. O que
isto significa? Isto significa que a libertao do homem interior atravs de um
homem exterior quebrado uma lei. No algo que ns garantir, por meio de
orao.
A lei no pode ser alterada por meio da orao. Se colocarmos nossa mo no fogo
enquanto oramos, nossa mo ainda ser queimado. (No estou falando de milagres
aqui. Estou falando de uma lei natural.) A nossa orao no pode mudar a
lei.Temos que aprender a obedecer lei de Deus. No pense que a orao s vai
funcionar. Se no queremos que a nossa mo para ser queimado, no deve coloclo no fogo. No devemos orar e colocar a mo no fogo, ao mesmo tempo. Deus trata
conosco de acordo com a lei. O homem interior s pode ser liberado atravs do
homem exterior. Esta uma lei. Se o homem exterior no est quebrada e
pulverizada, o homem interior no ser liberado. Este o caminho do Senhor. Ele
tem a nos quebrar antes que Ele possa ter uma sada atravs de ns. Nunca
devemos desafiar esta lei, enquanto orando por esta ou aquela bno. Tais
oraes no funcionam. A nossa orao no pode mudar a lei de Deus.
O caminho para o verdadeiro trabalho espiritual por Deus para ser lanado
atravs de ns. Esta a nica maneira que Deus ir tomar. Se um homem no est

quebrado, o evangelho no vai sair por ele, e Deus no pode us-lo. Ele no ter
nenhuma
maneira
de
ir
em
frente. Temos
a
prostrar-nos
verdadeiramente. Submisso lei de Deus melhor do que muitas oraes. Um
minuto de revelao do caminho de Deus melhor do que um incessante,
suplicante ignorante para as bnos de Deus e de Sua ajuda em nossos
trabalhos. melhor parar essa orao e dizer ao Senhor: "Eu me humilho diante de
Ti."Nossa orao para abenoar muitas vezes nada mais que um obstculo para
Deus. Ns muitas vezes longo para abenoar, mas nem sequer encontrar
misericrdia. Temos que pedir luz. Temos que aprender a nos humilhar debaixo da
sua mo e obedecer a essa lei. Com obedincia h bno.

CAPTULO QUATRO
COMO SABER OS HOMENS
fundamental para um trabalhador do Senhor para ser capaz de conhecer os
homens. Quando uma pessoa vem at ns, ns temos que saber a sua condio
espiritual. Temos que saber que tipo de pessoa ele era eo que ele agora se
tornou. Ns temos que saber o que ele est dizendo com a boca eo que ele
realmente est dizendo em seu corao, eo que a diferena entre os dois. Ns
temos que saber o que ele est tentando esconder de ns. Temos que saber suas
caractersticas marcantes, se ele teimoso ou humildes, e se sua humildade real
ou artificial. A eficcia de nosso trabalho depende muito da nossa capacidade de
discernir a condio espiritual de outros. Se o Esprito de Deus mostra o nosso
esprito a condio daqueles que vm at ns, ns seremos capazes de dar-lhes
uma palavra adequada.
Sempre que os homens vieram para o Senhor no Evangelho, Ele falou uma palavra
adequada para eles. Isso incrvel! O Senhor no falou com a mulher samaritana
sobre a verdade da regenerao. Ele tambm no fala a Nicodemos sobre a gua
viva. A palavra sobre a regenerao foi para Nicodemos, ea palavra sobre a gua
viva era para a mulher samaritana. Quo apropriado! Para aqueles que nunca
tinham seguido, Ele emitiu uma chamada. Para aqueles que queriam segui-Lo, Ele
falou de levar a cruz. Para aqueles que se voluntariaram, Ele falou de contar o
custo. Para aqueles que estavam hesitantes a seguir, Ele falou de deixar que os
mortos enterrem os mortos. O Senhor tem uma palavra adequada para todos,
porque Ele conhece todo mundo. Se uma pessoa vem ao Senhor com um corao
ou uma atitude curiosos buscando, nosso Senhor o conhece. Esta a razo pela Sua
palavra sempre eficaz e adequado. Nosso Senhor est muito frente de ns em
lidar com homens. Estamos seguindo-Lo s de longe. Embora estamos seguindo
distncia, ainda temos que seguir; a direco tem de ser o mesmo. Que o Senhor
tenha misericrdia de ns para que possamos aprender a conhecer os homens que
Ele faz.
Se colocarmos uma alma na mo de um irmo que no tem discernimento dos
homens, ele no vai saber como lidar com ele.Ele s vai falar de acordo com sua
subjetividade. Se ele tem um certo sentimento em um determinado dia, ele vai falar
desse sentimento a quem ele conhece. Se ele tem um assunto favorito, ele vai falar
com todos sobre o assunto. Como uma pessoa pode fazer um trabalho
eficaz? Nenhum mdico pode receitar apenas um tipo de remdio para todos os

seus pacientes.Infelizmente, alguns servos de Deus tem apenas uma

prescrio. Eles no entendem as doenas dos outros, mas eles tentam curlos. Eles no sabem o problema, eles no sabem a complexidade dos homens, e eles
nunca aprenderam a conhecer a condio espiritual de outros. No entanto, eles
agem como se eles tm um tratamento pronto para todos. Este realmente
estpido. Ns no podemos esperar para curar toda doena espiritual com apenas
uma prescrio espiritual. Isso absolutamente impossvel.
No devemos pensar que aqueles que so lentos em sentimento vai ter um tempo
difcil discernir os homens, mas que aqueles que so ntidas em mente ter um
tempo fcil discernir os homens. Nem lentido no sentimento nem nitidez da
mente tem nada a ver com os homens mais exigentes. No podemos discernir os
homens com a nossa mente ou nossos sentimentos. No importa o quo afiada
nossa mente , no podemos trazer as coisas ocultas no homem a luz, nem
podemos tocar a profundidade da condio do homem.
Quando um trabalhador contatos um homem, a primeira e mais bsica coisa para
ele fazer aprender o que necessidade real dessa pessoa diante de Deus. s vezes
resposta prpria, mesmo da pessoa no confivel. Quando ele diz que ele tem
uma dor de cabea, ser que ele realmente quer dizer que apenas sua cabea
di? Talvez a dor de cabea apenas um sintoma; sua doena pode no ser na
cabea. Ou ele pode dizer que ele se sente febril, mas isso no significa
necessariamente que ele tem uma temperatura. Ele pode dizer muitas coisas, mas
as coisas que ele diz pode no ser to confivel. Muito poucos pacientes realmente
sabe o que est errado com eles. Eles no sabem o tipo de doena que eles tm.Eles
precisam de ns para diagnostic-los e dizer-lhes de sua necessidade. Se ns
queremos que eles nos dizer o que est errado com eles, eles podem no ser capaz
de nos dizer a coisa certa. S quem j estudou medicina, isto , aqueles que so
treinados em problemas espirituais mais exigentes, pode dizer-lhes o que eles
precisam.
Quando estamos fazendo um diagnstico, precisamos saber o que estamos
falando. No podemos impor um diagnstico sobre os outros. Uma pessoa
subjetiva vai insistir que os outros esto doentes com o que ele imagina a doena
; ele vai impor uma doena sobre os outros. Quando uma pessoa est doente ou
em dificuldade, ele no consegue identificar seu problema. Temos de indic-lo para
ele. No entanto, no devemos insistir em nosso diagnstico de forma subjetiva.
Se vamos ou no pode prestar ajuda aos irmos e irms depende se podemos
identificar seus problemas e dar-lhes a prescrio certa. Se o nosso diagnstico
est correto, vamos ajud-los. s vezes, podemos descobrir que o seu problema
est alm da nossa capacidade, mas pelo menos um curso de ao claro. Algumas
condies espirituais esto dentro de nossa capacidade de ajudar, enquanto outros
esto alm da nossa capacidade de ajudar. No devemos ser to tolo a ponto de
pensar que podemos fazer tudo e podem ajudar a todos. Algumas pessoas esto
dentro de nossa capacidade de ajudar, e devemos dar todo o nosso ser para ajudlos. Algumas pessoas esto alm da nossa capacidade de ajudar, e devemos dizer
ao Senhor: "Isto est alm do meu poder que eu no posso lidar com essa doena
eu nunca tenha sido treinado neste assunto, e eu no posso lidar com este

problema Senhor, ser... misericordioso com ele! " Talvez a funo especfica de
alguns membros do Corpo vir nossa mente, e podemos perceber que isso algo
que o irmo ou irm pode fazer. Em seguida, pode remeter a questo para ele ou
ela. Sabemos que os nossos prprios limites, e ns sabemos que isso tudo que
podemos fazer. No devemos pensar que podemos ter todo o tipo de trabalho
espiritual sobre ns mesmos; no podemos monopolizar tudo.Temos que ver as
nossas limitaes. Ao mesmo tempo, temos de saber o abastecimento nos outros
membros. Devemos ser capazes de olhar para eles e dizer: "Isso algo alm da
minha capacidade. Este o seu negcio." Este o princpio da co-trabalhando
juntos, o princpio do Corpo. Ns nunca pode se mover de forma independente.
Todos os trabalhadores do Senhor e servo de Deus tem que aprender a conhecer os
homens. Aqueles que no conhecem as condies espirituais de outras pessoas no
so qualificados para o trabalho. lamentvel que o bem-estar espiritual de muitas
pessoas est arruinada nas mos dos irmos inexperientes. Estes irmos no pode
tornar os outros de alguma ajuda.Eles s podem impor suas opinies subjetivas
sobre eles; eles no podem atender s necessidades objetivas. Este o nosso
problema mais grave. Outros no esto doentes de uma determinada maneira
apenas porque pensamos que a sua doena.Seja qual for a sua condio espiritual
possam ser, eles so o que so. Nossa responsabilidade a de saber a sua condio
espiritual. Se no estamos devidamente calibrado, no ser capaz de prestar ajuda
a outros filhos de Deus.

A ferramenta para conhecer pessoas

Quando um mdico diagnostica um paciente, ele precisa da ajuda de muitos
instrumentos. Ns, porm, no tm nenhum instrumento. No temos nenhum
termmetros ou mquinas de raios-X. No temos quaisquer instrumentos fsicos
para medir a condio espiritual de outros. Como podemos decidir se quer ou no
um irmo est doente? Como podemos diagnostic-lo? Este o lugar onde a obra
de Deus entra. Deus deve transformar todo o nosso ser para o prprio padro de
medida. Deus tem que trabalhar em ns, na medida em que podemos medir os
outros para determinar se eles esto doentes e para determinar a natureza da sua
doena. assim que o Senhor nos usa. Este trabalho muito mais difcil do que o
trabalho de um mdico. Temos que ter uma profunda compreenso da grave
responsabilidade que nos enfrenta.
Suponha que um mdico no tem um termmetro. O mdico, ento, teria que sentir
o paciente com a mo para determinar se ele tem ou no febre. Sua mo teria que
funcionar como um termmetro. Se este fosse o caso, sua mo teria de ser muito
sensvel, de fato. Ele no s precisa ser sensvel, mas precisa tambm. Este
exatamente o que est acontecendo no trabalho espiritual. Ns somos os
termmetros; ns somos os instrumentos mdicos. Portanto, temos que passar por
treinamentos rigorosos e negcios. O que intocvel em ns permanecer
intocado nos outros. Nunca podemos esperar para ajudar os outros nas reas que
ns mesmos no aprendeu as lies. A primeira questo que temos que resolver
se vamos ou no ter aprendido a lio diante do Senhor. A mais completa e
cuidadosamente aprendemos nossas lies, a mais til que ser a obra de Deus. A
menos que aprendemos, ou seja, menos preo que pagamos e quanto mais segurar
a ns mesmos, nosso orgulho, nossa mesquinhez, nossas opinies, e nossa alegria,

o menos til seremos. Se poupar e guardar estas coisas em ns mesmos, no

seremos capazes de lidar com eles em outros. Uma pessoa orgulhosa no pode
lidar com uma pessoa orgulhosa. Uma pessoa estreita no pode lidar com uma
pessoa estreita. Uma pessoa falsa no pode lidar com uma pessoa falsa. Uma
pessoa solta no pode lidar com uma pessoa solta. Se somos um certo tipo de
pessoa e tem medo de condenar esse tipo de doena em outros, no seremos
capazes de saber se deve ou no os outros tm uma doena semelhante, muito
menos ajud-los. possvel que um mdico pode curar os outros, mas no pode
curar a si mesmo. Em assuntos espirituais, no entanto, o mesmo princpio no se
aplica. Primeiro, o trabalhador o paciente; ele deve ser curado da doena antes
que ele possa curar os outros que tm a mesma doena. Ele no pode fazer os
outros ver o que ele nunca viu a si mesmo. Ele no pode fazer os outros sentir o
que ele nunca experimentou a si mesmo. Ele no pode fazer os outros a aprender
as lies que ele nunca aprendeu a si mesmo.
Diante do Senhor, temos de ver que so os instrumentos que Deus usa para
discernir os homens. Portanto, a nossa prpria pessoa deve ser muito
confivel. Nossos sentimentos e julgamento deve ser muito confivel. Para que os
nossos sentimentos para ser confivel, temos de orar: "Senhor! No me deixe
ir." Para que os nossos sentimentos para ser confivel, temos que permitir que
Deus para realizar obras que nunca sonhou. Temos que permitir que Deus trabalhe
em ns, de tal forma que se tornam teis para Ele. Se um termmetro no pode
medir com preciso a temperatura, um mdico no pode us-lo. Um termmetro
tem de ser confivel e preciso. Quando tentamos identificar problemas espirituais
dos outros, estamos diante de um problema muito mais grave do que a
identificao de doenas fsicas. No entanto, temos nossos prprios pensamentos,
sentimentos, opinies e formas. Um minuto tentamos fazer uma coisa e no minuto
seguinte, tentamos fazer outra coisa.Porque ns no so confiveis e inutilizvel,
ns temos que passar por tratamento de Deus antes de ns pode se tornar til.
No sentimos a gravidade da nossa responsabilidade? O Esprito de Deus no
funciona diretamente sobre o homem. Ele s funciona atravs de alguns
homens. Embora a disciplina do Esprito Santo traz uma pessoa que ele precisa, no
entanto, Deus opera atravs da fala do ministro, ou seja, atravs do ministrio da
palavra. Sem o ministrio da palavra, os problemas espirituais dos irmos e irms
permanecero. Essa responsabilidade est sobre ns. Este um assunto muito
srio. Se vamos ou no, a pessoa, pode ser usado por Deus afeta diretamente a
oferta que vem para a igreja.
Suponha que uma determinada doena resulta sempre em uma temperatura de
103 graus Fahrenheit. No podemos sentir o paciente com a mo e dizer: "Este
aproximadamente sente como 103 graus." Temos que ser muito preciso e certo
que de 103 graus antes que possamos dizer que ele tem uma doena que est
associada a esta temperatura. Deus est nos usando, a pessoa, para diagnosticar as
doenas dos outros. muito arriscado para ns para diagnosticar outros, se os
nossos sentimentos, pensamentos, opinies ou entendimentos espirituais esto
errados, ou se no tivermos aprendido o suficiente da parte do Senhor. Mas se
somos pessoas precisos e confiveis, aqueles a quem Deus pode confiar, o Seu
Esprito fluir de ns.

O incio de todo o trabalho espiritual baseada em nossa calibrao repetida

diante do Senhor. Um termmetro deve ser feita de acordo com determinadas
especificaes. Ele deve ser cuidadosamente verificado de acordo com o padro
antes ele vai dar leituras confiveis e precisas. Somos como o termmetro. Se no
so precisos, s trar confuso. A fim de sermos precisos, temos que ser calibrado
atravs de relaes finas. Ns somos os mdicos, e ns somos os instrumentos
tambm.Portanto, ns temos que aprender nossas lies corretamente.

A maneira de saber Men

DO LADO DO PACIENTE
Para saber o estado de um paciente, temos de considerar essa questo de dois
lados: Do lado do paciente e do nosso lado.
A partir do lado do paciente, como podemos determinar a sua enfermidade? Se
queremos saber a doena de uma pessoa, temos que encontrar o ponto mais
notvel e incomum sobre ele. O ponto incomum o ponto mais bvio. No importa
o quo duro ele tenta escond-lo, ele no pode mant-lo fora da vista. Uma pessoa
orgulhosa ser encontrado em seu orgulho.Mesmo quando ele est agindo com
humildade, a humildade ainda expe seu orgulho. Ele no pode escond-lo. Uma
pessoa triste transmite sua tristeza, mesmo quando ele sorri. O tipo de pessoa um
homem dita o tipo de expresso que ele exibe e do tipo de impresso que ele d
aos outros. Este um fato.
A Bblia descreve a condio espiritual do homem de muitas maneiras. Alguns tm
um esprito de ira; outros tm um esprito de teimosia ou um esprito contrito. Na
verdade, podemos usar todos os tipos de palavras para descrever a condio
espiritual do homem. Podemos dizer que um homem tem um esprito leviano ou
um esprito oprimidos, etc. Qual a fonte de todas essas condies espirituais? Por
exemplo, quando dizemos que o esprito teimoso, onde que esta teimosia
vem?Quando dizemos que o esprito orgulho, de onde vem esse orgulho
vem? Quando dizemos que o esprito selvagem, onde que esta selvageria
vem? Um esprito normal tem nenhuma caracterstica prpria. Ele no tem outra
caracterstica que para manifestar o Esprito de Deus. Falamos de um esprito
obstinado, um esprito orgulhoso, o esprito altivo, um esprito que no perdoa, um
esprito com cimes, etc., porque o homem exterior no foi separada do homem
interior. A condio de o homem exterior a condio do homem interior. Quando
dizemos que um esprito teimoso, queremos dizer que o homem interior dessa
pessoa assumiu as caractersticas do homem exterior teimoso. Quando dizemos
que um esprito orgulho, queremos dizer que o homem interior do que essa
pessoa tenha sido coberto com o homem exterior orgulhoso. Quando dizemos que
um esprito ciumento, queremos dizer que o homem interior dessa pessoa foi
envolta com o cime do homem exterior. Isso ocorre quando o homem exterior eo
homem interior no esto separados. O esprito em si no tem caracterstica
prpria. As caractersticas do homem exterior tornaram-se as caractersticas do
esprito. Quando o homem exterior no est quebrado, o esprito assume as
caractersticas do homem exterior.

O esprito de Deus e no tem nenhuma caracterstica prpria. Mas quando o

nosso homem exterior aberrante na natureza, o esprito afetado. O esprito
pode ser orgulhoso ou teimoso, porque a condio do homem exterior se confunde
com o esprito quando o homem exterior no est quebrado. Quando o esprito
liberado, a condio do homem exterior Tag para o esprito e liberado
juntamente com o esprito. Uma pessoa orgulhosa Tag seu orgulho para seu
esprito e libera-lo juntamente com o seu esprito. Uma pessoa teimosa Tag sua
teimosia para seu esprito e libera-lo juntamente com o seu esprito. A pessoa
ciumenta Tag seu cime para seu esprito e libera-lo juntamente com o seu
esprito. por isso que, de acordo com a nossa experincia, temos espritos
orgulhosos, espritos teimosos, e os espritos invejosos. Estes so, estritamente
falando, no caractersticas do prprio esprito, mas as caractersticas do homem
exterior. Portanto, a fim de ter um esprito limpo, um homem no tem que lidar
com o seu esprito; ele s precisa lidar com seu homem exterior. O problema no
com o esprito, mas com o homem exterior. As caractersticas de um homem
mostra quando seu esprito liberado nos diga as reas em que ele
ininterrupta. O tipo de esprito que ns tocamos em uma pessoa identifica as
caractersticas de seu homem exterior. Ele tambm nos diz as reas em que ele se
manteve intacta. Ele passou essas coisas para o seu esprito, marc-los e atrelandoos ao seu esprito. Como resultado, o seu esprito est vinculado e envolta com as
muitas condies de seu homem exterior.
Se sabemos como tocar o esprito dos outros, saberemos necessidade de um irmo,
porque o segredo para conhecer o homem tocar o seu esprito. Temos que tocar a
mesma coisa que est ligado ao esprito de uma pessoa. Eu no quero dizer que o
prprio esprito tem alguma coisa que ns temos que tocar. Quero dizer que o
esprito sempre carrega algo com ele.Sabendo a condio de esprito de um homem
significa saber a condio do seu homem exterior. Temos de repetir: Este o
princpio bsico de conhecer uma pessoa. A condio de esprito de um homem a
condio de seu homem exterior. O que quer que os manifestos esprito um
reflexo do estado do homem exterior. As caractersticas do esprito so as
caractersticas do homem exterior. Um irmo pode ser muito forte e visvel em um
certo ponto, o que atinge a nossa ateno, logo que entramos em contato com ele.
a primeira coisa que tocar e sentir, e ns imediatamente saber que de seu homem
exterior ininterrupta. Uma vez que tocar o seu esprito, sabemos de sua condio, e
sabemos que as coisas que ele est tentando mostrar, assim como as coisas que ele
est tentando esconder. Sabemos que uma pessoa, conhecendo o seu esprito.

A maneira de saber Men

DO LADO DE NS MESMOS
O que devemos fazer antes que possamos saber o estado de esprito do
homem? Temos de prestar especial ateno a este ponto. Toda a disciplina que
recebemos do Esprito Santo uma lio de Deus. Sempre que o Esprito Santo nos
disciplina, nos tornamos mais quebrado. Ao recebermos mais disciplina,
experimentamos mais de ruptura. Em qualquer assunto, recebemos a disciplina do
Esprito, estamos quebrados no mesmo assunto. Esta disciplina e de quebra no
uma vez por todas. Muitas reas em nossas vidas exigem repetida disciplina e
quebra antes que possamos tornar-se til para o Senhor.Quando achamos que

podemos tocar um irmo com o nosso esprito, isso no significa que podemos
tocar cada irmo com o nosso esprito, nem significa que podemos tocar todos os
aspectos espiritual de um irmo com o nosso esprito. Significa apenas que como
temos sido disciplinados pelo Esprito Santo e quebrado em um certo aspecto,
somos capazes de tocar um irmo nesse mesmo aspecto. Se no foram quebrados
pelo Senhor em uma determinada matria e nosso esprito insensvel ou no
rentveis em que o assunto, no podemos ministrar a necessidade do irmo. Em
outras palavras, a disciplina que recebemos do Esprito Santo proporcional ao
nosso sentido espiritual. O mais quebra recebemos, mais o nosso esprito ser
liberado. Em qualquer coisa que experimentamos a quebra, nosso esprito ser
lanado nesse assunto. Este um fato espiritual; nunca podem ser projetados
artificialmente. Se tivermos isso, ns o temos. Se no temos isso, no temos
isso. Esta a razo pela qual devemos aceitar a disciplina ea quebra do Esprito
Santo. Aqueles que tm muita experincia ser capaz de prestar muito servio. S
quem j passou por muita quebra adquirir muito sentimento. Somente aqueles
que sofrem muita perda ter muito a dar aos outros. Se ns tentarmos salvar a ns
mesmos em um determinado assunto, vamos perder nossa utilidade espiritual
nesse assunto. Se tentarmos proteger ou nos desculpar em um determinado
assunto, vamos perder o nosso sentido espiritual e de abastecimento desse
assunto. Este um princpio muito bsico.
Somente aqueles que aprenderam suas lies podem participar do servio. Um
homem pode aprender as lies de 10 anos, em um ano, ou ele pode arrastar para
fora as lies de um ano para vinte ou trinta anos. Se um homem atrasa sua
aprendizagem, ele retarda o seu servio. Se Deus nos deu um corao para servir a
Ele, devemos ser claros sobre o nosso caminho. A forma do nosso servio a
maneira de quebrar; uma forma adquirida atravs da disciplina do Esprito
Santo. impossvel para aqueles que nunca experimentaram a disciplina do
Esprito Santo e que nunca foram quebrados para participar do servio. A
quantidade de disciplina pelo Esprito e do valor de nosso quebra determinar a
quantidade de servio. Ningum pode mudar isso. Se uma pessoa tem essa
experincia, ele tem. Se ele no tiver, ele no tem isso. Carinho e sabedoria humana
no tem lugar aqui. O grau da obra de Deus em ns determina a capacidade do
nosso servio. Quanto mais somos tratados, mais vamos conhecer as
pessoas. Quanto mais experimentamos a disciplina do Esprito Santo, mais
seremos capazes de tocar os outros com o nosso esprito.
Di-me muito ver tantos irmos e irms to carente de discernimento em muitas
coisas espirituais. Alguns so do Senhor, mas eles no sabem disso. Outros so do
homem natural, mas eles ignoram isso tambm. Eles no sabem quando uma
pessoa est exercendo sua fora mental ou a trabalhar por sua prpria
emoo. Eles no tm o discernimento, porque eles so muito pobres na sua
aprendizagem. Deus nos deu o Seu Esprito de uma vez por todas, mas aprender
lies em nosso esprito um esforo da vida. Quanto mais aprendemos, mais
vemos. Uma vez que o Senhor nos d um duro golpe em um determinado assunto,
imediatamente ser avisado quando a mesma semente germina em outros
irmos. Ele no tem de se transformar em uma grande planta; um pouco de broto
tudo que necessrio para ns para detect-lo. A extenso da obra do Senhor em
ns a medida em que adquirimos tal discernimento. Sentidos espirituais so

adquiridas uma a uma, vez aps vez. Um homem s pode ter sentimentos to
freqentemente quanto ele tem sido tratado. Suponha que uma pessoa condena o
orgulho em sua mente. Ele pode at mesmo ser capaz de pregar sobre o assunto de
orgulho. Mas, em seu esprito, ele no sente o mal do orgulho. Quando os outros
so orgulhosos, ele no se sente enjoada. Pelo contrrio, ele parece estar cheio de
simpatia por eles. Quando o Esprito de Deus opera nele, ele vai ver o que o
orgulho. Ele vai experimentar tratamento de Deus, ea prpria questo de orgulho
em si sero queimados para longe dele. Quando ele abre a boca para condenar o
orgulho mais uma vez, o ensino pode ser o mesmo, mas a diferena bsica ser
evidente. Assim que um esprito orgulhoso sai de um irmo, ele vai sentir que algo
est errado. Na verdade, ele vai se sentir enjoada. O que ele tem aprendido e visto
de Deus lhe dar uma sensao de mal estar. Nenhuma outra palavra descreve esse
sentimento melhor do que a palavra doente. Desse ponto em diante, ele ser capaz
de atender a esse irmo, porque ele sabe que sua doena; ele ter passado atravs
da mesma doena e recebeu a cura a partir dele. Embora ele no pode dizer que ele
est completamente curado, ele pode dizer que ele foi curado um pouco. Isto
como ns adquirimos nosso conhecimento espiritual.
Dom do Esprito Santo de Deus de uma vez por todas. Mas adquirindo sentidos
espirituais um processo contnuo. Quanto mais aprendemos, mais sentimentos
que adquirimos. A menos que aprendemos, menos sentimentos que temos. O uso
est l na tentativa de salvar a ns mesmos ou preservar a ns mesmos? Aqueles
que ir salvar a sua prpria vida, vai perd-la. Se tentarmos nos salvar da dor em
uma determinada matria, vamos perder a chance de ganhar o que o Senhor quer
que a gente ganha nessa mesma matria. Temos de pedir ao Senhor para no nos
isenta de Sua mo. Que Ele possa trabalhar em ns de tempos em tempos. A coisa
mais triste ver o Senhor trabalhando em ns uma vez, duas vezes, sem resultado
algum.Vez aps vez, somos ignorantes da obra da mo do Senhor. Ns no prestar
ateno ao que Ele est fazendo. Ns at mesmo se opem a Sua obra. Um homem
falta de compreenso e discernimento espiritual, porque ele curto na
aprendizagem espiritual. Que possamos perceber diante do Senhor que, quanto
mais relaes que recebemos, mais conhecimento que vai adquirir em matria de
homens e muitas coisas, e quanto mais teremos a oferecer aos outros. A fim de
expandir a esfera do nosso servio, precisamos ampliar a esfera de nossas
relaes. impossvel ter uma esfera ampliada do servio sem uma esfera
ampliada de lidar.

Alguns pontos prticos

Depois que so tratadas pelo Senhor e aprenderam as lies bsicas, nosso esprito
ser lanado, e ns vamos ser capazes de usar o nosso esprito para tocar outros
irmos, e vamos saber a sua condio. Aqui devemos discutir alguns passos
prticos para aprender a conhecer os homens.
A fim de tocar o esprito dos outros, temos que deix-los falar. Claro, algumas
pessoas podem tocar o esprito dos outros sem esperar por eles para abrir a
boca. Mas essas pessoas so raras. De um modo geral, temos que esperar pelos
outros para abrir a boca. A Palavra de Deus diz que da abundncia do corao
que a boca fala. No importa o que inteno ou ttica um homem pode ter, o que
ele diz vem da abundncia do seu corao. Se ele esprio, um esprito esprio vai

sair. Se ele ciumento, um esprito ciumento vai sair. Podemos tocar o esprito de
uma pessoa por ouvir o que ele diz. Quando um homem est falando, temos que
prestar ateno no s para as coisas que ele est dizendo, mas com a condio de
seu esprito. No sabemos os homens apenas por suas palavras, mas por seus
espritos.
Quando o Senhor Jesus estava a caminho de Jerusalm e dois discpulos, vendo os
samaritanos rejeit-Lo, eles disseram: "Senhor, que queres que ns a comandar
descer fogo do cu e os consuma?" Uma vez que eles abriram a boca, seus espritos
saiu. O Senhor disse: "Voc no sabe de que tipo de esprito voc" (Lucas 9: 5455). Aqui o Senhor mostrou que o esprito da pessoa pode ser discernido por ouvir
suas palavras. Assim que as palavras saem, o esprito est exposto. da
abundncia do corao que a boca fala. Qualquer que seja a condio do corao ,
a boca vai reflectir-lo.
Em ouvir os outros, devemos prestar ateno no s para a sua histria, mas
tambm para o seu esprito. Suponha que os dois irmos esto discutindo, e ambos
dizem que o outro est errado. Quando o assunto apresentado para ns, como
devemos lidar com isso? Quando o argumento eclodiu, apenas os dois irmos
estavam presentes. Ns no sabemos o que aconteceu. Mas assim que eles abrem
suas bocas, podemos descobrir alguma coisa; podemos conhecer seus
espritos. Entre os cristos, errado no julgado por erros em fatos, mas por
desvios em espritos. Quando um irmo abre a boca, que pode no ser capaz de
dizer se ele est errado de acordo com os fatos, mas ns imediatamente pode dizer
se ele est errado em esprito. Ele pode acusar os outros de caluniar-lo, mas seu
esprito errada. A questo depende do esprito. Uma pessoa com um esprito
errado errado no s nas coisas que ele fez, mas tambm em sua prpria
pessoa. O certo eo errado diante de Deus so determinados pelo esprito, no
apenas pelos fatos. Portanto, em ouvir os outros, temos que tocar o seu esprito. Na
igreja muitos problemas esto relacionados com o esprito, no a fatos. Se
julgarmos tudo de acordo com os fatos, vamos trazer a igreja em outra
esfera. Estamos no reino do esprito, no no reino dos fatos. Ns nunca deve ser
arrastado pelos fatos.
Se o nosso esprito est aberto, vamos ser sensvel a todos os tipos de condies
espirituais. s vezes a gente vai sentir quando a outra parte tem um esprito
fechado e amarrado. Nesses momentos temos que fazer discernimentos com nosso
esprito e aprender a conhec-lo. Que sejamos capazes de ecoar a palavra de Paulo:
"Ns, a partir de agora, sei que ningum segundo a carne" (2 Corntios 5:16.). Ns
no devem conhecer os homens pela carne. Devemos conhecer os homens pelo
Esprito. Uma vez que aprendemos essa lio bsica, temos um caminho a
percorrer na obra de Deus.

CAPTULO CINCO
A IGREJA EO TRABALHO DE DEUS
Se realmente sabe o significado da obra de Deus, teremos de reconhecer que o
homem exterior de fato um grande obstculo. Podemos dizer que Deus restrito

pelo homem de hoje. Os filhos de Deus devem entender a funo da igreja e sua
relao com o poder de Deus e Sua obra.

MANIFESTAO DE DEUS OU LIMITAO DE DEUS

Houve um tempo em que Deus confinado mesmo dentro do corpo de um homemJesus de Nazar. Com que a carne havia a possibilidade de qualquer limitar Deus
ou manifestar as riquezas de Deus. Antes de encarnar as riquezas de Deus no
eram limitadas. Mas depois do trabalho e poder encarnao de Deus eram
limitadas a esta carne. Deus no faria nada alm do que a carne. Deus estava
disposto a ser limitada por aquela carne. claro que a Bblia nos mostra que Deus
no estava limitado de qualquer forma por que a carne. Ele pode ter limitado a
Deus, mas no o fez; ao contrrio, ela se manifesta riquezas de Deus de uma forma
completa. Riquezas de Deus tornou-se a riqueza do que a carne.
Deus colocou-se em carne, no momento da encarnao. Hoje, Deus colocou-se na
igreja. Seu poder e trabalho so encontrados na igreja. Na poca dos quatro
Evangelhos, Deus no fez nada alm do que carne. Todas as suas obras estavam
comprometidos com o Filho. Da mesma forma que Deus confiou todas as suas
obras para a igreja. Ele no faz nada para alm da igreja. Deus no trabalha de
forma independente; Ele trabalha exclusivamente atravs da igreja. De Pentecostes
at hoje, a obra de Deus sempre foi realizada por meio da igreja. Assim como Ele se
comprometeu totalmente, de forma inequvoca e sem reservas a uma pessoa,
Cristo, Ele deu a si mesmo totalmente, de forma inequvoca e sem reservas para a
igreja. Como grande a responsabilidade da igreja diante de Deus ! A igreja pode
limitar a obra de Deus; pode limitar a libertao de Deus.
Jesus de Nazar era Deus. Deus se manifestou nEle. Ele no limitar Deus, porque
tudo dentro e sem Ele foi levado por Deus.Suas emoes eram emoes de
Deus. Seus pensamentos eram os pensamentos de Deus. Enquanto Ele estava na
terra Ele no veio para fazer a Sua vontade, mas a vontade d'Aquele que O enviou
(Joo 6:38). O Filho nada fez de Si mesmo; Ele s fez o que via o Pai fazer
(5:19). Ele no disse nada de Si mesmo. O que Ele ouviu do Pai, essas coisas que Ele
falou para o mundo (8.26). Nele vemos um homem em quem Deus confiou. Deus
poderia dizer que esta era a Palavra se tornando carne, Deus tornou-se homem de
forma integral. Quando Deus quis dispensar Sua vida aos homens, este podia
responder prontamente: "Se [o gro de trigo] morre, produz muito fruto"
(12:24). Ele foi capaz de libertar a sua vida. Ele no se tornou um obstculo ou uma
frustrao. Hoje, Deus escolheu a igreja para ser sua embarcao. Ele colocou a Si
mesmo, Seu poder e Sua obra na igreja. Seu desejo libertar-se atravs da igreja. A
igreja o orculo de Deus, o navio atravs do qual Deus manifesta o Seu poder e
realiza a Sua obra. Se a Igreja oferece a Deus uma maneira de hoje, o poder de Deus
ea obra ser expressa. Se a igreja falhar, Deus ser limitado.
O ensinamento fundamental dos Evangelhos que Deus estava em um homem,
enquanto o ensino fundamental da Epstolas que Deus na igreja. Os Evangelhos
nos dizem que Deus estava apenas em um homem. Ele estava apenas em Jesus
Cristo.As Epstolas mostram-nos que Deus s na igreja. Ele no em qualquer

organizao ou congregao. Ele s encontrado na igreja. Que nossos olhos se

abram para ver este fato glorioso.
Uma vez que nossos olhos esto abertos a este fato glorioso, vamos levantar o
nosso olhar para o cu de forma espontnea e dizer: "Meu Deus, como eu Voc
restrita!" Quando o Deus Todo-Poderoso habitou em Cristo, Ele ainda era o TodoPoderoso;Ele no foi limitada ou diminuda de forma alguma. Esperana e objetivo
de Deus hoje que na igreja Ele continuaria a ser o Todo-Poderoso, O infinito. Deus
quer expressar-se livremente na igreja assim como Ele foi expressa em Cristo. Se a
igreja restrito, Deus restrito. Se a igreja impotente, Deus impotente. Este
um assunto muito srio. Ns s podemos falar uma palavra com humildade e
respeito. Simplificando, qualquer obstculo em ns se torna um obstculo para
Deus. Qualquer limitao em ns se torna uma limitao para Deus. Se Deus no
liberado atravs da igreja, Ele no tem um caminho a percorrer. O caminho de
Deus, hoje, atravs da igreja.
Porque que a disciplina do Esprito Santo to importante? Porque que a
diviso da alma e do esprito to importante?Por que o homem exterior ser
quebrado pelo trabalho disciplinamento do Esprito Santo? porque Deus precisa
ter um caminho atravs de ns. Nunca devemos pensar que este apenas cerca de
pessoal, edificao espiritual. No meramente uma questo de experincias
espirituais pessoais. Ele muito relacionado com a maneira de Deus e do
trabalho. Este um grande problema. Devemos limitar Deus? Ser que Deus tem a
liberdade em ns? S quando so tratadas e quebrado vai encontrar Deus plena
liberdade em ns.
Se a igreja para pagar a Deus um caminho livre, temos de passar por sua remoo
e permitir que Ele quebrar nosso homem exterior. O maior obstculo para isso o
nosso homem exterior. Se a questo do homem exterior no for resolvida, a
questo da Igreja como canal de Deus nunca pode ser resolvido. Se o nosso homem
exterior quebrada pela graa de Deus, no h limite para o que Deus nos
empregar como canais para a Sua obra.

BREAKING EO CAMINHO A OBRA DE DEUS OPERA

Depois que o homem exterior quebrada, como que uma abordagem homem a
Palavra de Deus, como que ele serve como ministro de Sua palavra, e como que
ele pregar o evangelho? Vamos voltar nossa ateno para estas questes.

Estudar a Palavra
Um fato inegvel em estudar a Palavra de Deus que o tipo de pessoa que somos
determina o tipo de Bblia que temos em nossas mos. Um homem muitas vezes se
aproxima da Bblia com a mente rebelde, confuso, e aparentemente inteligente. O
que ele fica fora da Bblia o produto de sua mente; ele no toca o esprito da
Palavra. Se queremos encontrar o Senhor atravs da Bblia, nossa mente rebelde e
no cooperativo deve ser quebrado. Se a nossa mente est sempre rebelde e no
colabora, no da nossa inteligncia vo nos fazer algum bem. Podemos pensar
que nossa inteligncia excelente, mas um grande obstculo para Deus. No

importa o quo inteligente somos, nunca podemos conhecer o pensamento de

Deus atravs da nossa inteligncia.
H pelo menos duas coisas que devemos fazer quando chegamos Bblia. Em
primeiro lugar, nossos pensamentos devem ser identificados com os pensamentos
da Bblia. Em segundo lugar, o nosso esprito deve ser identificado com o esprito
da Bblia. Temos que pensar como os escritores da Bblia. Homens como Paul e
John tinha certos pensamentos por trs deles quando escreveram as vrias
pores da Palavra. Temos que entrar os mesmos pensamentos. Temos que
comear a partir de onde eles comearam, e desenvolver nossos pensamentos ao
longo da mesma linha, eles desenvolveram. Temos que raciocinar da mesma forma
que fundamentado, e considerar os mesmos ensinamentos que eles
considerados. Em outras palavras, nossos pensamentos so como uma
engrenagem, e os seus pensamentos tambm so como uma roda dentada. As duas
rodas dentadas tm a entrelaar uma com a outra. Nossos pensamentos tm de
entrar os pensamentos de Paul e John.Como nossos pensamentos entrar
pensamentos da Bblia e nossa mentalidade se torna um com a mentalidade por
trs inspirao de Deus, vamos entender o que a Bblia diz.
Algumas pessoas lem a Bblia com a mente como o rgo diretor. Eles lem na
esperana de pegar algumas idias dos pensamentos na Bblia. Eles tm um
conjunto de doutrinas que giram em suas mentes j, e eles s querem coletar
material da Bblia para reforar as suas doutrinas. Quando se levanta para falar,
uma pessoa experiente, depois de cinco a dez minutos de nosso falar, sabe se
estamos citando Escrituras com nossa mente, ou se os nossos pensamentos so
mesclados com os pensamentos da Bblia. Estas so duas coisas completamente
diferentes. Estes dois tipos de pregao pertencem a dois mundos completamente
diferentes. Quando alguns se levantar para pregar, eles podem ser bblico e seus
sermes pode ser muito atraente, mas seus pensamentos so contrrios aos
pensamentos da Bblia; os dois so incompatveis uns com os outros. No entanto,
outros so diferentes. Quando eles falam sobre a Bblia, os seus pensamentos so
mesclados com os pensamentos da Bblia. Os dois se tornam um e esto em
harmonia uns com os outros. Este o caminho certo. Mas nem todo mundo pode
fazer isso. Para que os nossos pensamentos se fundir com pensamentos da Bblia, o
nosso homem exterior tem de ser quebrado. Se o homem exterior no est
quebrado, no podemos nem mesmo ler a Bblia. No devemos pensar que o nosso
estudo da Bblia pobre porque no podemos encontrar algum para nos
ensinar. Ele pobre, porque a nossa prpria pessoa errado; nossos pensamentos
no ter submetido-se a Deus. Assim que so quebrados, deixaremos nossa prpria
atividade. Ns no ter qualquer noo subjetiva de nossa prpria. Aos poucos,
levemente, e pouco a pouco, vamos tocar o pensamento do Senhor. Vamos tocar os
pensamentos por trs dos escritores da Bblia, e vamos pensar como eles
fizeram. O homem exterior deve ser quebrado antes que possamos entrar nos
pensamentos por trs da Palavra de Deus. Quando isso acontece, o homem exterior
no mais um obstculo.
importante em nosso estudo da Palavra de ter nossos pensamentos entrar nos
pensamentos dos escritores da Bblia e ter nossos pensamentos entrar nos
pensamentos do Esprito Santo. No entanto, este apenas o primeiro passo. Sem

este passo, no podemos estudar a Bblia. Mas mesmo quando ns fizemos essa
etapa, podemos no estar lendo a Bblia corretamente.A Bblia no composta
apenas de pensamento. A coisa mais importante sobre a Bblia que o Esprito de
Deus liberado atravs deste livro. Pedro, Joo, Mateus, Marcos, e cada escritor da
Bblia tiveram a mesma experincia: Como eles estavam escrevendo a Bblia sob a
inspirao do Esprito Santo, eles escreveram de acordo com uma determinada
linha de pensamento, mas, ao mesmo tempo, a sua espritos foram liberados junto
com a liberao do Esprito Santo. O mundo nunca pode entender que por trs das
palavras das Escrituras no o Esprito. Quando o Esprito liberado, os profetas
vir vivo, por assim dizer, e falar-nos mais uma vez. Se ouvir um profeta falar hoje,
temos que perceber que sua fala no s contm palavras e pensamentos, mas outra
coisa. Esse algo misterioso, embora dentro de ns estamos claro que esse "algo"
o Esprito. A Bblia contm no apenas pensamentos, mas a liberao do
Esprito. Portanto, o requisito bsico e mais importante de todos na leitura da
Bblia para ser capaz de libertar o esprito de algum para tocar o esprito da
Bblia.Temos que atacar o esprito da Bblia com nosso prprio esprito antes que
possamos entender a Bblia.
Suponha que um menino travesso quebra uma janela da casa de um vizinho eo
dono da casa se esgota para repreender a criana. Quando a me descobre, ela vai
repreender a criana tambm. Mas h um sentimento diferente associado a bronca
do dono do que com a bronca da me. Exteriormente, ambos so repreenses. Mas
os "espritos" por trs das repreenses so diferentes. O proprietrio da casa
repreende com raiva; o seu um esprito de ira. Bronca da me est cheio de amor,
esperana e educao. Sua repreenso uma repreenso do amor, uma repreenso
de esperana, e uma repreenso para a educao. Os dois espritos so
completamente diferentes.
Esta uma ilustrao simples. O esprito por trs da escrita da Bblia muito mais
forte do que o tipo de "esprito" mencionado acima. O esprito por trs da escrita
da Bblia um Esprito eterno. Ele ainda est conosco hoje; ele sempre satura a
Bblia. Se o nosso homem exterior est quebrado e nosso esprito liberado, os
nossos pensamentos no s ir tornar-se um com os pensamentos da Bblia, mas
todo o nosso ser vai tocar o prprio Esprito que est por trs da escrita da
Bblia. Se nosso esprito no liberado e estamos afastados do esprito dos autores
da Bblia, nunca vai entender a Palavra de Deus; a Bblia ser um livro morto para
ns. Por isso, estamos de volta mesma questo fundamental: O homem exterior
tem de ser quebrado. Nossos pensamentos se tornar frutfera e nosso esprito
estar livre para fluir somente quando o homem exterior est quebrado. S ento
Deus no ser restringido por ns. O problema que enfrentamos hoje que estamos
constantemente frustrando Deus. Mesmo no estudo da Bblia, frustrar Deus e
limitar sua liberdade.

Ministrando a Palavra
Por um lado, Deus quer nos fazer entender a Sua Palavra-este o incio de Sua
obra. Por outro lado, Ele deseja colocar uma ou duas palavras em nosso
esprito. Essas palavras se tornam um fardo para ns, e Ele deseja que o ministro
que essas uma ou duas palavras para a igreja. Atos 6: 4 diz: "Mas ns

perseveraremos na orao e no ministrio da palavra." Ministrio servio, eo

ministrio da palavra um servio que serve os homens com a palavra de Deus.
Qual o nosso problema? O nosso problema que temos a palavra dentro de ns,
mas no pode liber-lo. Algumas pessoas tm uma palavra e um fardo muito
pesado dentro do seu esprito. Eles querem transmitir esta palavra para os irmos
e irms. No entanto, como eles falam sobre a plataforma, a carga est ligada dentro
deles. Depois de falar uma ou duas frases, por minuto, ou at mesmo uma hora, a
carga ainda no est liberado. A palavra no pode ser liberado, eo homem exterior
no pode transmitir a carga para dentro. Eles querem descarregar a carga ea
mensagem que est dentro deles, mas o seu homem exterior no pode fornec-los
com qualquer enunciado. No importa o quanto eles falam, eles sentem que a carga
permanece inalterada. Eles vm com um nus e sair com a mesma carga. A nica
explicao para isso que o homem exterior no est quebrado. O seu homem
exterior no pode prestar qualquer ajuda para o seu homem interior. Pelo
contrrio, torna-se uma pedra de tropeo para o homem interior.
Se o nosso homem exterior est quebrado, fcil dizer o que queremos
dizer. Quando temos um fardo ou uma palavra dentro, o nosso homem exterior vai
vir para cima com uma palavra adequada para expressar adequadamente nossos
pensamentos interiores. Assim como a palavra dentro de ns liberado, a carga
dentro de ns levantado tambm. Quanto mais falamos, o isqueiro vamos
sentir. Vamos perceber que o nosso trabalho servir a igreja com a palavra de
Deus.Portanto, a carga no interior deve ser acompanhado por palavras apropriadas
de nossos pensamentos sem. Se o homem exterior no est quebrado, no vai
ceder vontade do homem interior. No vai obedecer ao sentimento interior ou o
esprito dentro. Quando o homem exterior tenta sondar o sentimento do homem
interior, ele vai encontrar nada. No vai encontrar as palavras necessrias e
adequadas, e Deus no ser liberado. Deus ser parado e bloqueado, ea igreja no
receber qualquer ajuda.
Devemos lembrar que o homem exterior constitui o maior obstculo para o
ministrio da palavra. Muitas pessoas pensam que a inteligncia algo til. Isso
est errado. No importa o quo inteligente uma pessoa, o homem exterior nunca
pode substituir o homem interior. O homem interior vai vir para cima com os
pensamentos certos e palavras adequadas a fluir para fora apenas como o homem
exterior est quebrado e esmagado. A casca exterior deve ser quebrado por
Deus. Quanto mais essa casca quebrada, mais a vida no esprito ser liberado. Se
o shell continua, a carga no esprito permanecer, ea vida eo poder de Deus no ir
fluir para a igreja. Tal pessoa no ser capaz de servir como um ministro da
palavra. Poder e da vida de Deus em primeiro lugar so liberados atravs do
ministrio da palavra. Se o homem exterior no ferido e no tem nenhum feridas
abertas, o homem interior no ter sada. Aqueles que vm para a mensagem vai
ouvir o som somente;eles no vo tocar a vida. O alto-falante pode estar ansioso
para entregar alguma coisa, mas o pblico no vai receber nada.Ele ter a palavra
dentro dele, mas ele no vai ser capaz de falar para fora porque seu homem
exterior est bloqueando o caminho.

Ns encontramos uma histria preciosa na vida do Senhor Jesus. Uma pessoa tocou
apenas a orla da sua veste, e ela recebeu a sua fora. A orla de Seu vestido a parte
mais externa do seu ser. Essa pessoa podia sentir seu poder, mesmo em Sua parte
mais externa. O problema conosco que ns temos a vida de Deus dentro de ns,
mas a vida no pode fluir para fora. Temos a palavra dentro de ns, mas no
podemos liberar essa palavra. Temos a palavra de Deus dentro de ns, mas temos
obstculos ao nosso redor. Como resultado, esta palavra no pode ser
liberado. Quando Deus no tem qualquer liberdade em ns, Ele no pode fluir
livremente para fora de ns.

Pregar o Evangelho
Muitas pessoas tm o conceito errado de que um homem cr no evangelho, porque
ele ouviu os ensinamentos corretos, ou porque ele tocado em sua emoo. Mas
isso est longe da verdade. Aqueles que baseiam a sua aceitao do Senhor em
impulsos emocionais no vai durar, nem aquelas que esto convencidos pela
persuaso na mente. No h nada de errado em usar a mente ea emoo, mas essas
coisas no so suficientes. Um homem no salvo atravs da emoo e do
pensamento. Um pecador cai aos ps do Senhor, porque o esprito do orador
lanou luz atravs de sua fala. Assim que o nosso esprito jorra, outros so
atingidos. Esta a razo pela qual precisamos de um esprito liberado para pregar
o evangelho.
Um mineiro de carvo foi grandemente usado pelo Senhor na pregao do
evangelho. Ele escreveu um livro intitulado visto e ouvido no qual ele descreve sua
experincia com o evangelho. Fomos profundamente tocados por este livro. Este
irmo no era um homem educado ou talentoso; ele era apenas um irmo mais
comum. Mas sua consagrao absoluta ao Senhor se tornou a base para que o
Senhor us-lo muito. Voc sabe o que havia de to especial sobre ele? Ele era um
homem quebrado. Seu esprito poderia ser liberado facilmente. Ele comeou a
pregar com a idade de vinte e trs anos, quando ele experimentou pela primeira
vez a salvao. Em uma reunio a palavra de um pregador acendeu um desejo
ardente dentro de si para salvar almas. Ele pediu permisso para falar. Depois ele
se levantou, ele foi incapaz de dizer qualquer coisa, mesmo que seu corao estava
ardendo em fogo pelas almas perdidas. Suas lgrimas desceu como uma
torrente. No final, ele s poderia proferir uma ou duas frases. O Esprito de Deus
encheu a reunio, e todo mundo foi condenado por seu prprio pecado e
desobedincia. Aqui estava um homem que, apesar de sua pouca idade, foi
quebrado no homem exterior.Ele no tem muito a dizer, mas seu esprito foi
liberado e os homens foram salvos. Ele levou muitas pessoas para a salvao
durante sua vida. Quando lemos sua biografia, sentimos que ele era um homem
com um esprito liberado.
Esta a maneira de pregar o evangelho. A maneira de pregar o evangelho a
libertao do esprito. Quando a dureza do homem exterior removido e o homem
exterior quebrado, o esprito libertado. Se a simples viso de uma pessoa no
salva nos obriga a fazer algo para salv-lo, isso significa que o nosso esprito
liberado. Esta a questo bsica. A pregao do evangelho tem tudo a ver com o
rompimento do homem exterior. Quando o homem exterior quebrada, o nosso
esprito vai ser liberado e vai tocar outros. o nosso esprito que atinge os

espritos dos outros. o Esprito de Deus que toca o esprito escurecido do

homem. Quando isso acontece, o homem salvo, e nenhuma razo pode explicar
essa mudana. No entanto, quando o homem exterior sufoca o esprito, Deus no
tem um caminho atravs de ns e que o evangelho no ser divulgado. Ns sempre
temos que prestar ateno para a questo da quebra do homem exterior, porque
todos os nossos problemas reside no homem exterior. Se ns, a pessoa, no so
tratadas, intil para ns a memorizar mais ensinamentos.A nica coisa que vai
trazer a salvao para os homens para o nosso esprito para tocar os espritos
dos outros. Se o nosso esprito toca espritos dos outros, eles vo cair em seu rosto
diante de Deus. Se o nosso esprito descarregada de forma forte, eles no tero
escolha a no ser se prostram diante do Senhor.
Durante esses anos, Deus tem estado a tomar o caminho da recuperao. Deus no
quer ver uma pessoa espera guardado por muitos anos antes que ele lida com seus
pecados. Ele no quer v-lo esperar por muitos anos antes de ele se consagra ao
Senhor ou responde ao chamado do Senhor a segui-Lo. O Senhor est tomando o
caminho da recuperao. O evangelho tem de ser recuperado, eo fruto do
evangelho tem que ser recuperado bem. Assim que um homem salvo, ele deve ser
liberto do pecado e deve consagrar-se absolutamente ao Senhor. Assim que ele
salvo, ele deve quebrar o poder de Mamon nele. Ele deve ser como os que foram
salvos pelo Senhor nos Evangelhos e em Atos. Se o evangelho de fato a ser
recuperado, os pregadores do evangelho deve permitir que o Senhor cortou uma
forma gratuita atravs deles.
Acreditamos que, como o Senhor toma o caminho da recuperao, o evangelho da
graa vai se tornar um com o evangelho do reino. Nos Evangelhos, vemos nenhuma
separao entre o evangelho do reino eo evangelho da graa. Mais tarde, parece
que aqueles que ouviram o evangelho da graa no teve a oportunidade de ouvir o
evangelho do reino. O evangelho da graa parece ter sido separado do evangelho
do reino. Mas o tempo vir quando o evangelho da graa vai se tornar um com o
evangelho do reino mais uma vez. Aqueles que recebem o Senhor tambm vai
desistir de tudo por Ele. Aqueles que aceitam Ele tambm ir consagrar tudo a
Ele. Homens deixar de ser salvo de uma maneira pobre, mas de uma maneira forte
e profunda.
Ns temos que nos humilhar diante do Senhor e dizer: "O evangelho precisa ser
recuperado, e os que pregam o evangelho tambm precisa ser recuperado." Para
que o evangelho a atingir os homens, temos que permitir que Deus trabalhe
atravs de ns. A maior potncia necessria para a pregao do
evangelho. Mesmo assim, um preo maior precisa ser pago. Se esperamos que
tanto o evangelho, bem como aqueles que pregam o evangelho a ser recuperado,
ns temos que dar tudo ao Senhor e dizer: "Senhor, eu dou tudo de mim para voc.
Eu rezo para que voc vai encontrar um caminho atravs de mim . Rezo para que a
igreja tambm vai encontrar um caminho atravs de mim. Eu no quero prejudicar
voc ou a igreja. "
O Senhor Jesus nunca foi uma limitao para Deus. Ele nunca limitado Deus de
forma alguma. Ao longo dos ltimos dois mil anos, Deus tem trabalhado na
igreja. O objetivo que a igreja para, eventualmente, no ser uma limitao para

ele tambm.Assim como Cristo foi a manifestao de Deus ao invs de sua

limitao, a igreja deve ser a manifestao dele, em vez de sua limitao. Deus tem
ensinado, esbofeteando, stripping, e ferir seus filhos continuamente. Esta a forma
como ele lida com a igreja. Ele vai continuar este trabalho na igreja at que a igreja
no mais uma limitao para ele, mas uma manifestao daquele lugar. Hoje s
podemos curvar nossas cabeas e dizer: "Senhor! Temos vergonha que tm
atrasado o seu trabalho. Temos frustrada sua vida, seu evangelho e seu
poder." Cada um de ns tem a dizer ao Senhor: "Eu dou tudo de mim para voc. Eu
rezo para que voc vai ter um caminho atravs de mim." Se queremos ver uma
recuperao absoluta do evangelho, temos que ter uma consagrao absoluta.
tolice apenas lamentar o fato de que o nosso evangelho no to poderoso quanto
o da igreja primitiva. Temos de reconhecer que a nossa consagrao no to
absoluta como a consagrao da igreja primitiva. A fim de recuperar o evangelho,
temos que recuperar a consagrao; ambos tm de ser absoluta e completa. Que o
Senhor possa encontrar um caminho atravs de ns.

CAPTULO SEIS
QUEBRANDO E DISCIPLINA
CONSAGRAO E DISCIPLINA
Para que o nosso homem exterior para ser quebrado, precisamos nos consagrar ao
Senhor. Consagrao, no entanto, no cuidar de todos os problemas. apenas uma
expresso de nossa inteno de nos dar de bom grado incondicionalmente, sem
reservas, e de forma inequvoca a Deus. Ns podemos nos consagrar a Deus em
apenas alguns minutos. Esta disposio de nos oferecer a Ele sem reservas
constitui apenas o primeiro passo em nossa jornada espiritual. Isso no significa
que Deus tenha terminado todo o seu trabalho com um passo. Seja ou no um
homem pode ser usado por Deus no depende de consagrao sozinho. Aps a
consagrao ainda h a necessidade de disciplina do Esprito Santo. Isto muito
importante, e se vamos ou no tornar-se til a Deus depende muito sobre isso. A
disciplina do Esprito Santo deve ser adicionado nossa consagrao antes de ns
pode se tornar um vaso til para o Senhor. Sem consagrao, que muitas vezes ser
difcil continuar com a disciplina do Esprito Santo. No entanto, a consagrao por
si s no pode substituir a disciplina do Esprito.Portanto, ns temos que voltar
nossa ateno para a questo da disciplina do Esprito.
Na consagrao nos oferecemos a Deus de acordo com a luz que temos
recebido. Em disciplinando-nos o Esprito Santo lida conosco de acordo com a luz
que Ele dispensa a ns. Ns s podemos consagrar de acordo com o que
sabemos. Ns s podemos consagrar de acordo com o que podemos ver com
nossos olhos espirituais. Na realidade, ainda no sabemos quanto includo em
nossa consagrao. A quantidade de luz que temos recebido no infinito; nossa
luz muito limitado.Mesmo quando pensamos que temos a maior luz, os olhos de
Deus ainda pode nos encontrar na escurido. O que ns consagramos a Deus de
acordo com a nossa luz percebida nunca ir satisfazer a sua exigncia. Em outras
palavras, a exigncia de Deus sempre maior do que o que podemos
oferecer. Nossa consagrao no pode satisfazer o corao de Deus, porque nosso
conhecimento limitado e nossa luz limitado. Mas a disciplina do Esprito Santo

totalmente diferente; avalia a nossa necessidade em prpria luz de Deus. No o

que vemos, mas o que Deus v. Ele sabe que temos certas necessidades, e Ele opera
por meio de Seu Esprito no meio ambiente para que possamos experimentar estas
coisas, a fim de que para quebrar nosso homem exterior. Portanto, o trabalho
disciplinador do Esprito Santo vai muito alm de nossa consagrao. Ele muitas
vezes maior do que a nossa consagrao. H uma grande diferena aqui.
A obra do Esprito Santo baseado na luz de Deus. O Esprito trabalha de acordo
com o que Deus v. Portanto, somente a disciplina do Esprito Santo profunda e
completa. Muitas vezes so ignorantes em ns mesmos; no sabemos o que temos
de percorrer. Mesmo as nossas escolhas mais sbias esto cheias de erros. O que
ns pensamos que precisamos, muitas vezes no o que ns realmente precisamos
de acordo com Deus. O que vemos do nosso lado pode ser apenas uma pequena
frao de toda a imagem. O Esprito Santo, porm, ordens coisas para ns de
acordo com a luz de Deus. A disciplina do Esprito Santo excede em muito o que a
nossa mente pode imaginar. Ns muitas vezes no esto preparados para uma
determinada disciplina, e pensamos que no h necessidade para isso. Quando a
disciplina do Esprito vem em cima de ns, somos pegos de surpresa. Que o
Esprito ordenou para ns no meio ambiente no o que espervamos. Muita
disciplina do Esprito Santo vem sem qualquer aviso de Deus. De repente somos
surpreendidos com um duro golpe. Podemos pensar que estamos vivendo sob a luz
de Deus, mas a Deus essa luz pode ser uma cintilao muito dbil. Ele pode at no
consider-la como luz. O Esprito Santo, no entanto, trata-nos de acordo com a luz
de Deus. Achamos que sabemos a nossa condio, mas, na verdade, ns no. S
Deus nos conhece. A partir do momento que aceitamos, Ele foi encomendar o
nosso ambiente. Tudo o que Ele ordenou para o nosso maior benefcio, porque
Ele nos conhece e Ele conhece as nossas necessidades.
A obra do Esprito Santo em ns tem um aspecto positivo e um aspecto negativo
para ele. H um aspecto edificao e um aspecto rasgar-down. Depois somos
regenerados, o Esprito Santo habita em ns, mas o nosso homem exterior limita
sua liberdade. Isto como um homem que usava um par de sapatos novos; os
sapatos so muito dura e apertada, e ele tem dificuldade para andar neles. O
homem exterior d ao homem interior um momento difcil. O homem interior no
pode controlar o homem exterior. Esta a razo que Deus tem lidado com o nosso
homem exterior e quebr-lo a partir do dia em que fomos salvos. Deus no lida
com o nosso homem exterior de acordo com a nossa necessidade percebida, mas
de acordo com a nossa necessidade, como Ele o v. Ele descobre que tenaz em
ns eo que est fora do controle do homem interior, e Ele nos trata de acordo com
o que Ele sabe.
O Esprito Santo no lidar com o nosso homem exterior por meio do fortalecimento
nosso homem interior. Ele no lidar com isso, fornecendo o nosso homem interior
com mais graa. Isto no significa que o homem interior no precisa de ser
reforada. Significa que Deus tem uma maneira diferente de lidar com o homem
exterior. O Esprito Santo diminui o nosso homem exterior por meio de coisas
exteriores. No muito fcil de lidar com o homem exterior com o homem interior,
porque eles so de diferentes naturezas. difcil para o homem interior para
machucar ou esmagar o homem exterior. A natureza do homem exterior

corresponde natureza das coisas exteriores; o homem exterior facilmente

afetado pelas coisas exteriores. As coisas externas podem esmagar, infligir dor e
machucar o homem exterior muito melhor do que o homem de lata
interior. Portanto, Deus lida com o nosso homem exterior com as coisas exteriores.
Mateus 10:29 diz: "No se vendem dois pardais por um assarion?" Lucas 12: 6 diz:
"No se vendem cinco pardais por dois Assaria?" Um assarion compra dois pardais
e duas Assaria comprar cinco. Este barato. O quinto um bnus; ele livre. No
entanto, "nenhum deles cair em terra para alm do seu Pai" (Mat. 10:29). A Bblia
tambm diz: "At os cabelos da vossa cabea esto todos contados" (v. 30). No s
so contados todos os cabelos; eles so numerados. Isso nos leva a perceber que
tudo o que acontece a uma crist sob encomenda de Deus. No ambiente vem a
ns por acaso. Deus nos quer ver que tudo est sob Seu arranjo soberano.
Deus arranja todas essas coisas de acordo com a nossa necessidade, como Ele o
v. Ele sabe o que melhor para o nosso homem interior ea melhor forma de
quebrar e desmontar o nosso homem exterior. Ele sabe que uma determinada
coisa vai quebrar nosso homem exterior, e Ele ordena que ele venha sobre ns uma
vez, duas vezes, e de novo e de novo. Temos que ver que todas as coisas que
encontramos durante os ltimos cinco ou dez anos foram todos sob encomenda de
Deus e so para a nossa educao. Se murmurar contra qualquer pessoa, estamos
na verdade ignorantes da mo de Deus. Se pensarmos que era ataques de m sorte,
no temos idia do que a disciplina do Esprito Santo. Temos de lembrar que todas
as coisas que vm sobre ns so medidos pela mo do nosso Deus. Todos estes so
para o nosso bem. Podemos no saber escolh-los, mas Deus sabe o que eles so
para o nosso bem. No estou certo de que a misria que teria cado se no tivesse
sido para tal disciplina de Deus. Tais arranjos nos manter puros; eles nos preservar
no caminho de Deus. Eles so o melhor para ns. Deus pode nos dar nada
melhor. Muitas pessoas no podem submeter-se. Eles murmuram com a sua boca e
reenviado em seu corao. Este realmente estpido. Temos que lembrar que tudo
medido a ns pelo Esprito Santo e o melhor que pode ser.
Assim que uma pessoa salva, o Esprito Santo comea este trabalho. Mas um
perodo de tempo tem a caducidade antes que Ele possa ganhar a liberdade plena
atravs deste trabalho. Quando que o Esprito Santo tem a liberdade plena?
quando nos consagramos. O dia em que um homem salvo o dia em que o
Esprito Santo comea o trabalho disciplinador, e no dia que ele se consagra o dia
em que o Esprito Santo tem a plena liberdade para realizar tal trabalho. Depois
que um homem salvo e, antes que ele consagrado, ele ainda ama a si mesmo
caro e tem pouco amor pelo Senhor. No se pode dizer que o Esprito Santo no
est disciplinando-o; Ele faz pedir coisas para traz-lo para Deus e para quebrar o
homem exterior. Mas com um homem consagrado, Ele no tem a total liberdade
para fazer este trabalho. Depois que um homem iluminado por Deus e consagrouse a Deus, o Esprito Santo tem a liberdade para fazer a Sua obra. Em um certo
momento, um homem vai sentir que ele no pode mais viver por si ou para si
mesmo. Sob a luz fraca que ele apreende, ele vir a Deus e dizer: "Eu me consagro a
Ti. Se o resultado a morte ou a vida, eu me consagro a Ti." Quando isso acontece,
a obra do Esprito Santo nele sero intensificadas. Consagrao
importante. Atravs consagrao ns permitimos que o Esprito Santo tem o total e

incondicional liberdade para fazer a Sua obra. No devemos ficar surpresos

quando muitas coisas vm sobre ns inesperadamente depois de ter consagrado a
ns mesmos. A nica razo para tais coisas para vir em cima de ns que nos
comprometemos de forma incondicional ao Senhor. Ns dissemos: "Senhor,
realizar em mim o que mais rentvel em sua vista!" Porque ns nos consagramos,
desta forma, o Esprito Santo livre para fazer a Sua obra em ns, sem
preocupao com a resistncia de nossa parte. Ou ns no tomar o caminho do
Senhor em tudo, ou se o fizermos, temos que prestar a maior ateno para o
trabalho disciplinar do Esprito Santo.

O maior meio de receber a graa

Desde o dia em que uma pessoa salva, Deus tem sido edificante dele pela
comunicao da graa. Um homem pode receber a graa de Deus atravs de muitas
maneiras. Ns chamamos essas formas dos meios de receber a graa. Por exemplo,
a orao um meio de receber a graa, porque podemos ir a Deus e receber a graa
atravs da orao. Ouvir uma mensagem tambm pode ser um meio de receber a
graa, porque podemos ir a Deus e receber a graa atravs da escuta. A expresso
significa receber de graa, ou simplesmente os meios de graa, uma boa
expresso. A igreja tem vindo a utilizar essa expresso por centenas de anos. Ns
recebemos graa por meio da graa. Desde o dia em que se tornou um cristo, a
nossa vida diria tem sido aquele em que recebemos um meio de graa aps o
outro. Os nossos encontros, nossa escuta para mensagens, a nossa orao, e muitas
outras coisas que fazemos so meios pelos quais obtemos a graa. Aqui ns
gostaramos de salientar uma coisa: Os maiores meios da graa de receber, uma
que nunca devemos negligenciar, a disciplina do Esprito Santo. O chefe meios de
receber a graa na vida crist a disciplina do Esprito Santo. Nenhum outro meio
de graa, como orao, estudo bblico, reunidos, ouvindo mensagens, esperando,
meditao, ou elogio, pode corresponder a esse meio de graa, a disciplina do
Esprito Santo. De todos os meios da graa que recebemos de Deus, nenhuma
mais importante do que isso. A disciplina do Esprito Santo o maior meio de
receber a graa.
Quando olhamos para trs e analisar a experincia dos vrios meios de graa,
vamos ter uma idia do quanto temos ido em frente com Deus. Se o nosso
progresso espiritual tem sido atravs da orao, ouvindo mensagens e ler a Bblia
sozinho, perdemos o principal meio de receber a graa. Todas as coisas que vm
sobre ns a cada dia na famlia, na nossa escola, em nosso trabalho, ou at mesmo
na rua so organizadas pelo Esprito Santo para o nosso bem maior e lucro. Se ns
no temos recebido o lucro deles e se permanecermos ignorantes e fechada para
este grande meio de graa, vamos sofrer a maior perda. A disciplina do Esprito
Santo muito crucial; principal meio de receber a graa por toda a vida de um
cristo.Nossa leitura da Bblia no pode substituir a disciplina do Esprito Santo. A
nossa orao no pode substituir a disciplina do Esprito Santo. Nossas reunies
no pode substituir a disciplina do Esprito Santo. Nenhum outro meio de graa a
pode substituir a disciplina do Esprito Santo. Precisamos orar, estudar a Bblia,
para ouvir as mensagens, e ter todos os tipos de meios de graa. Eles so todos
precioso, mas nenhum deles pode substituir a disciplina do Esprito Santo. Se ns
no aprendemos as lies adequadas na disciplina do Esprito Santo, no podemos
ser cristos adequados e nunca pode servir a Deus. Ouvindo as mensagens podem

nutrir o nosso ser interior. A orao pode nos reviver interiormente. Lendo a
Palavra de Deus pode atualizar-nos dentro. Ajudar os outros pode liberar nosso
esprito. No entanto, se o nosso homem exterior continua forte, outros encontraro
mistura quando nos encontramos; eles vo perceber que no somos to puro. Por
um lado, eles vo sentir o nosso zelo; por outro lado, eles iro sentir a mistura. Por
um lado, eles vo ver que ns amamos o Senhor; por outro lado, eles tambm
sabem que amamos a ns mesmos. Por um lado, eles podem dizer que aqui um
precioso irmo; por outro lado, eles tm que dizer que aqui um irmo teimoso. O
homem exterior ainda no est quebrado. Estamos edificados, no s quando
rezamos, ouvir as mensagens, e estudar a Bblia. Nosso maior edificao vem
quando estamos sob a disciplina do Esprito Santo.
Precisamos de uma consagrao absoluta do nosso lado. Mas nunca podemos
supor que a consagrao pode substituir a disciplina do Esprito
Santo. Consagrao d o Esprito Santo a oportunidade de trabalhar em ns
livremente. Devemos dizer: "Senhor, eu me comprometo a sua mo. Eu lhe
permitem trabalhar livremente. Senhor, d-me o que voc pensa que eu
preciso." Se cedermos disposio do Esprito Santo, vamos colher os benefcios. O
prprio ato de ceder nos trar benefcios. Mas se no deu, em vez de discutir com
Deus e andar de acordo com a nossa prpria vontade, vamos acabar tomando o
caminho torto no importa o caminho que tomamos. A questo bsica saber se
podemos ou no dar-se a Deus incondicionalmente, sem reservas, e de forma
inequvoca para ele lidar conosco livremente. Se percebemos que todos os arranjos
de Deus so para o nosso bem maior, inclusive aquelas coisas que nos trazem
vergonha, e se estamos dispostos a dar-nos a Deus, desta forma, vamos encontrar o
Esprito Santo lidar com ns em muitas coisas.

TODOS OS TIPOS DE NEGOCIAES

Algumas pessoas so particularmente vinculado por certas coisas. O Senhor lida
com eles nas coisas particulares. Ele lida com eles item por item, incluindo os
detalhes minuciosos como a sua comida e roupas. Deus no vai deix-los ir. Como
bem o Esprito Santo ! Ele no negligenciar nada. Podemos amar uma
determinada coisa, mesmo sem perceber ns mesmos. No entanto, Deus sabe, e Ele
nos tratar de uma forma muito detalhada. Quando todas estas coisas so levadas,
vamos ser completamente livre. O Esprito Santo lida com muitas pessoas ao tocar
certas coisas. Ele vai atrs de seus itens acarinhados implacavelmente. Atravs de
tais negociaes, comeamos a apreciar a forma como o Esprito atende a todos os
detalhes.Mesmo as coisas que perdemos e esquecidas so apanhados pelo
Senhor. Ele nunca se esquece de nada. A obra de Deus perfeito. Ele no vai parar
de trabalhar at que ele atinja a perfeio. Ele no estar satisfeito at que chega a
esse ponto. s vezes, Deus lida com a gente atravs do homem. Ele coloca os
homens em torno de ns quem ns dio, inveja, ou desprezam e lida com ns
atravs deles. Ele tambm coloca homens adorveis em torno de ns para lidar
com a gente. Antes de passar atravs das negociaes, no temos percepo de
como imundo e impuro somos. Depois de passar por seu trato, vamos ver como
impuro somos. Pensamos que estamos totalmente entregue ao Senhor. Mas depois
passamos pela disciplina do Esprito Santo, vamos perceber o quanto coisas
externas nos afetam.

s vezes Deus toca nossos pensamentos. Nossos pensamentos esto confusos,

selvagem, auto-motivado, e indisciplinado.Pensamos que somos espertos, que
sabemos tudo, e que podemos pensar em coisas que os outros no podem
pensar. Devido a isso, o Senhor nos permite errar e tropear de novo e de novo,
para que possamos ter o cuidado de nossos prprios pensamentos. Se
encontrarmos grande graa no Senhor, vamos fugir de nossos pensamentos, tanto
quanto ns cobe de fogo. Assim que a mo toca fogo, ele puxa para trs. Da mesma
forma, logo que tocamos nossos pensamentos, ns voltar e dizer a ns mesmos:
"Isto no o que eu acho. Eu temo meus prprios pensamentos." s vezes, Deus
lida com nossas emoes atravs de encomendar vrias circunstncias para
ns. Algumas pessoas so muito fortes em suas emoes.Quando eles esto felizes,
eles no podem parar de regozijo. Quando esto deprimidas, elas no podem ser
consolada. Toda a sua vida gira em torno de suas emoes. Se eles esto tristes,
ningum pode faz-los cantar. Se eles esto felizes, ningum pode torn-los
sbrio. Sua felicidade afasta sua sobriedade, e sua tristeza leva-los para a
passividade. Esto totalmente manipulado por suas prprias emoes. Porque eles
vivem em suas emoes desta forma, eles ainda justificar suas prprias
emoes. Por esta razo, Deus tem de lidar com as suas emoes atravs de todos
os tipos de circunstncias. Eles tm de ser assim tratado que eles no ousam ficar
triste ou feliz por mais tempo; eles s podem viver pela graa e misericrdia de
Deus, no pela sua prpria emoo.
A fraqueza de algumas pessoas se relaciona com os seus pensamentos, enquanto
que com os outros ele se relaciona com as suas emoes. Pensamentos e emoes
anormais, entretanto, no so comuns a todos (embora no poucos tm). A maior
fraqueza eo mais comum refere-se vontade. Porque a nossa vontade intocvel,
nossa emoo se torna um problema para ns. A raiz est na vontade. fcil para
ns dizer: "No de acordo com a minha vontade, mas de acordo com sua
vontade."Mas quando passamos por nossas experincias, quantas vezes ns
realmente possui-lo como Senhor? Quanto menos um homem conhece a si mesmo,
o que mais fcil para ele falar assim. Quanto menos um homem iluminado por
Deus, mais ele acha que no ter problemas para obedecer a Deus. Quanto mais
rpido um homem faz afirmaes fortes, mais isso prova que ele nunca pagou
qualquer preo. Aqueles cujas palavras fingir intimidade com Deus so,
provavelmente, mais distante Dele. Quando no se tem a luz, fcil para ele para
reclamar intimidade com Deus. Na verdade, essas pessoas esto longe de Deus. Um
homem deve passar por tratamentos de Deus antes que ele vai descobrir como
teimoso e opinativo ele .Ele sempre acredita em si mesmo e considera suas
opinies prprias, sentimentos, mtodos e pontos de vista de estar certo.Paul
achou graa diante de Deus, em muitos aspectos, o chefe de um dos quais, creio eu,
est em suas palavras em Filipenses 3: 3: "No confiamos na carne." Isso significa
que ele no confiava em sua carne. Ns tambm temos que ser guiados por Deus
para perceber que no ousamos confiar em nosso prprio julgamento. Deus nos
permite cometer erros uma e outra vez at que somos obrigados a confessar que
temos sido errado no passado e que vamos estar errado novamente no
futuro.Vamos reconhecer que precisamos da graa do Senhor. O Senhor muitas
vezes permite que o nosso julgamento para nos trazer consequncias
graves. Fazemos certas decises, e eles acabam por ser errado. Fazemos outros
juzos, e eles acabam por ser errado de novo, to terrivelmente errado que no

podemos ainda recuperar a perda. Vez aps vez o Senhor nos fere, at que um
ponto alcanado quando assim que ns precisamos para fazer um julgamento,
vamos dizer: "Tenho medo do meu prprio julgamento, tanto quanto eu temo o
fogo do inferno. Eu estou com medo de que meu julgamento falho . Eu tenho
medo que a minha viso e meus mtodos so falhos. Senhor, eu sou propenso a
erros. Sou simplesmente um homem de erros! Senhor, a no ser que voc me
conceda misericrdia e me segurar pela minha mo e me proteger com a mo, eu
vai cair em erros! " Quando oramos desta forma, o nosso homem exterior
comear a desmoronar-se. Ns j no se atrevem a confiar em ns
mesmos. Muitas vezes fazemos julgamentos precipitados; nossos pontos de vista
so demasiado simplista.Mas depois de um homem tratado e quebrado pelo
tempo que Deus aps vez, e depois que ele passou por todos os tipos de falhas, ele
vai se humilhar e dizer: "Deus, eu no me atrevo a pensar, e no me atrevo a
decidir." Deus trata conosco de muitas maneiras atravs de todos os tipos de coisas
e pessoas. Esta a disciplina do Esprito Santo.
A disciplina do Esprito Santo uma lio que nunca vai abrandar em ns. s vezes
nos falta o ministrio da palavra, ou outros meios de graa. Mas isso significa de
receber a graa, a disciplina do Esprito Santo-se nunca faltam. O fornecimento da
palavra pode variar de acordo com limitaes nas circunstncias. Mas a disciplina
do Esprito Santo no limitado por qualquer circunstncia. Na verdade, torna-se
mais evidente atravs de limitaes na circunstncia. s vezes, podemos dizer que
no temos a oportunidade de ouvir uma mensagem, mas nunca podemos dizer que
no temos a oportunidade de obedecer disciplina do Esprito Santo. Podemos
dizer que no temos a oportunidade de receber o ministrio da palavra, mas no
podemos dizer que no temos a oportunidade de receber o ensinamento do
Esprito Santo. O Esprito Santo est organizando as coisas todos os dias e nos
fornecer muitas oportunidades para aprender as lies.
Se ns pode render a Deus, a disciplina do Esprito Santo ser encontrado para ser
um meio muito apropriado para ns, mais do que o ministrio da palavra. Temos
que ser claros sobre esta maneira. Ns nunca deve ser confundida a pensar que a
oferta da palavra o nico meio de receber a graa. No se esquea que o maior
meio de receber a graa a disciplina do Esprito Santo. o primeiro entre todos
os meios de receber a graa. Ela no est disponvel apenas para aqueles que so
educados, inteligentes e talentosos, mas para aqueles que so iletrados, sem graa,
e curto de presentes tambm. A disciplina do Esprito Santo no concede favor
especial a ningum. Enquanto uma pessoa um filho de Deus, ele pode
comprometer-se incondicionalmente a Deus, no importa quem ele , e ele pode
testemunhar a disciplina do Esprito Santo. Atravs da disciplina do Esprito Santo,
se aprende muitas lies prticas. Alguns podem pensar que bom o suficiente
para que eles tenham o ministrio da palavra, a graa da orao, da comunho com
outros crentes, e muitos outros meios de graa. Mas eles tm que perceber que
nenhum meio de graa pode substituir a disciplina do Esprito Santo. A orao no
pode substituir a disciplina do Esprito Santo, nem pode o ministrio da palavra, o
estudo das Escrituras, ou meditao. Isto porque ns no s precisamos da
edificao, mas tambm o derrubar. H muitas coisas em ns que no podem ir
para a eternidade, e estes devem ser todos demolidos.

A PRTICA NA CRUZ
A cruz no apenas uma doutrina. Tem de ser realizado na prtica. A cruz tem de
ser realizado em ns; todas as coisas que nos pertencem tm de ser
destrudos. Como estamos derrotados uma vez, duas vezes, muitas vezes, vai
chegar um momento em que espontaneamente vamos ficar sbrio; vamos deixar
de ser arrogante. O caminho no por meio de negar nossa arrogncia quando
nossa memria nos faz lembrar dela. Esse tipo de negao ir desaparecer em
cinco minutos. S depois que um homem passa por castigo de Deus ser o seu
orgulho ser sempre despojado. Um homem pode ser orgulhoso no comeo, mas
depois que ele ferido por Deus uma vez, duas vezes, muitas vezes, ele vai comear
a se humilhar, e sua arrogncia vai comear a desgastar. No ensino, doutrina ou
memorizao vai destruir o homem exterior. S o castigo de Deus e disciplina do
Esprito destru-lo. Quando uma pessoa tratado por Deus, espontaneamente, ele
no vai ter coragem de se orgulhar. Ele no tem que se forar a lembrar desta
lio. Ele no age dessa forma porque ele ouviu uma mensagem h alguns dias
sobre isso. Ele no est agindo de acordo com o ensino. Seu orgulho foi
nocauteado, removido. Ele abomina seus prprios mtodos e v-los como o
fogo; ele tem medo de ser queimado. Vivemos pela graa de Deus, e no por nossa
memria. Deus tem para nos ferir, na medida em que ser o mesmo se vamos ou
no lembrar a agir dessa forma. Tal obra confivel e duradoura. Quando o Senhor
terminar uma obra em ns, no s ir receber a graa e ser forte no nosso interior,
mas o homem exterior que j foi um obstculo e frustrao a palavra, o propsito
ea presena do Senhor agora vai ser quebrado. Anteriormente, o homem exterior
eo homem interior no poderia ser unidas. Agora, o homem exterior se prostra
com temor e tremor; ele rendeu-se a Deus e j no est em desacordo com o
homem interior.
Cada um de ns precisa passar por negociaes do Senhor. Ao olhar para trs,
encontramos o Senhor lida conosco item por item. Ele est quebrando
continuamente a nossa casca exterior e derrubando a nossa ida a independncia,
orgulho e egosmo. Quando olhamos para trs, tudo o que aconteceu no passado,
temos que reconhecer que tudo o que o Senhor tem feito significativo.
Espero que os filhos de Deus veria o significado da disciplina do Esprito
Santo. Deus nos quer ver que ns somos pobres, que temos sido indo contra Ele,
que falhamos, que vivemos nas trevas, andou por ns mesmos, e ficado orgulhoso e
arrogante por um longo tempo. Agora sabemos que a mo do Senhor est sobre
ns para nos quebrar. Vamos nos colocar na sua mo sem reservas e
incondicionalmente, rezando para que esse trabalho de ruptura ser realizado em
ns. Irmos e irms, o homem exterior deve ser quebrado! No tente salvar o
homem exterior de ser destrudo, enquanto na esperana de construir o homem
interior. Como ns pagamos a ateno para o trabalho de quebrar, vamos
testemunhar espontaneamente o trabalho de construo.

CAPTULO SETE
SEPARAO E REVELAO

Deus no s quer quebrar nosso homem exterior, mas tambm para separ-la do
homem interior. Ele quer desmantelar o nosso homem exterior para que o nosso
homem exterior no se torne um estorvo para o homem interior. Ele quer o nosso
esprito ea nossa alma, isto , o nosso homem interior e nosso homem exterior, a
ser separadas umas das outras.

UM ESPRITO MIXED
Um problema entre os filhos de Deus a mistura da alma com o esprito. Sempre
que o seu esprito liberado, sua alma liberada tambm. difcil encontrar uma
pessoa cujo esprito puro. Com muitas pessoas esta pureza est faltando. essa
mistura que os desqualifica de ser usado por Deus. A primeira qualificao no
trabalho uma pureza de esprito, no uma medida de energia. Muitas pessoas
esperam ter um grande poder, mas eles no prestam ateno pureza de
esprito.Embora eles tm o poder de construir, eles so curtos na pureza. Como
resultado seu trabalho est vinculado para a destruio. Por um lado, eles
constroem com o poder. Por outro lado, eles destroem com a sua impureza. Eles
demonstram o poder de Deus, mas ao mesmo tempo o seu esprito um esprito
mista.
Algumas pessoas pensam que, desde que receber o poder de Deus, tudo o que eles
tm ser sublimado e ser levado por Deus para o Seu servio. Mas isso nunca vai
acontecer. O que quer que pertence ao homem exterior vai sempre pertencer ao
homem exterior. Quanto mais conhecemos a Deus, mais vamos tesouro pureza
sobre o poder. Ns prezamos essa pureza.Essa pureza diferente do poder
espiritual, e livre de qualquer contaminao do homem exterior. Se um homem
nunca experimentou qualquer negociao em seu homem exterior, impossvel
esperar que o poder que as questes de que ele seja puro. Ele no pode assumir
que, s porque ele tem o poder espiritual e tem produzido alguns resultados em
seu trabalho que ele est livre para misturar o seu auto com o seu esprito. Se ele
faz isso, ele vai se tornar um problema. Isso, na verdade, um pecado.
Muitos irmos e irms jovens sabem que o evangelho o poder de Deus. Mas
quando eles pregam o evangelho, eles acrescentam na sua prpria astcia,
frivolidades, piadas e sentimentos pessoais. Outros podem sentir o poder de Deus
com eles, mas, ao mesmo tempo, eles tambm sentem o mesmo. Os pregadores em
si no pode sentir nada, mas os puros imediatamente vai sentir a presena de
mistura. Muitas vezes so zelosos para a obra de Deus exteriormente, ainda, na
realidade, ns misturamos em nossas prprias preferncias. Ns muitas vezes
esto fazendo a vontade de Deus para o exterior, mas na verdade apenas uma
coincidncia que a vontade de Deus coincide com a nossa vontade. Muitos dos
chamados vontades de Deus se misturam com as preferncias do homem! Muito
zelo misturado com o sentimento do homem! Muitos testemunhos robustos para
Deus se confundem com disposio teimoso homem!
Nosso maior problema a nossa mistura. Portanto, Deus tem de trabalhar em ns
para quebrar o nosso homem exterior, bem como para retirar a nossa
mistura. Deus est quebrando nos passo a passo para que o nosso homem exterior
deixaro de ser inteiro. Aps o nosso homem exterior golpeado uma vez, dez,

vinte vezes, ser quebrado eo nosso escudo exterior duro diante de Deus ser
ido. Mas o que devemos fazer com a mistura do homem exterior, nosso
esprito? Isso exige uma outra obra-obra de purga. Este trabalho realizado no s
atravs da disciplina do Esprito, mas tambm atravs da revelao do Esprito. A
maneira de purgar mistura diferente do modo de quebrar o homem exterior. A
maneira de purgar mistura muitas vezes atravs da revelao. Portanto,
encontramos Deus lidar conosco de duas maneiras. Uma delas a quebra do
homem exterior, ea outra a separao do homem exterior do esprito. Um vem
atravs da disciplina do Esprito Santo, eo outro o resultado da revelao do
Esprito Santo.

A NECESSIDADE DE quebra e separao

Quebra e separao so as nossas duas necessidades diferentes. No entanto, h
uma forte relao entre os dois, e impossvel dissociar os dois completamente. O
homem exterior precisa ser quebrado antes do esprito pode ser liberado.Mas
quando o esprito liberado, ele no deve ser misturado com os sentimentos e as
caractersticas do homem exterior.No se deve transportar qualquer elemento que
vem do homem. Isto no apenas uma questo de a liberao do esprito, mas uma
questo de pureza e qualidade do esprito. Muitas vezes, quando um irmo se
levanta para falar, por um lado, sentimos o esprito ea presena de Deus. No
entanto, por outro lado, tocamos sua auto em suas palavras; tocamos o seu lugar
bem visvel. Seu esprito no puro. Ele pode nos dar um motivo de louvor, mas ao
mesmo tempo ser uma fonte de dor. A questo no se o esprito liberado, mas
se o esprito puro.
Se um homem nunca foi iluminado por Deus ou julgados por Ele de uma forma
profunda, ganhando assim um conhecimento de seu homem exterior, o lanamento
de seu esprito, naturalmente, ser acompanhado por seu homem exterior. Quando
muitas pessoas falam, podemos sentir a liberao de sua prpria pessoa. Eles
liberam a Deus, mas o lanamento de seu esprito acompanhado por sua prpria
auto sem ser condenado porque muitas coisas neles nunca passaram por
julgamento. Quando entramos em contato com os outros, eles so tocados
principalmente por nossos elementos mais visveis e proeminentes. Se o nosso
homem exterior no condenado, o que ser exposto, logo que entramos em
contato com os outros ser o elemento mais visvel do homem exterior. Ningum
pode esconder isso. Muitas pessoas que no so ainda espiritual em sua prpria
sala de espera para ser espiritual, quando eles esto na plataforma. Isto
impossvel. Muitas pessoas perdem a sua espiritualidade, logo que a sua memria
falha para lembr-los. Sua espiritualidade sustentada por sua memria. Mas essa
uma proposta impossvel. No devemos pensar, "eu vou lembrar para mim
mesmo amordaar hoje, porque eu tenho que dar uma mensagem, eu tenho que
trabalhar." Nossa memria no a nossa salvao. Ns no podemos ser salvos
pela nossa memria. Seja qual for o tipo de pessoa que somos ser exposto assim
que abrir a nossa boca. No importa o quanto uma pessoa tenta fingir, agir, ou
cobrir-se a si mesmo, seu esprito sai assim que ele abre a boca. Qualquer tipo de
esprito que temos e tudo o que mistura h em nosso esprito vai ser bvio para
todos, assim que abrimos a nossa boca. Em assuntos espirituais, no h nenhuma
maneira de fingir.

Se quisermos experimentar a libertao de Deus, esta libertao deve ser

fundamental, no fragmentria. Deus tem que trabalhar em ns para lidar com o
nosso ponto forte, e ele tem que quebr-lo. S ento o nosso esprito ser libertado
sem mistura que est sendo transmitido para outras pessoas. Se ns nunca foram
tocados por Deus de uma maneira fundamental, podemos agir um tanto espiritual
quando nos lembramos de faz-lo, mas vamos manifestar o auto uma vez que
nossa memria desliza. Na verdade, em ambos os casos, se nos lembramos ou
esquecemos, o esprito que ns liberamos o mesmo, e as coisas que so levadas
pelo esprito so os mesmos.
O problema da mistura o maior problema entre os trabalhadores. Costumamos
tocar a vida nos irmos, mas tambm tocar morte. Tocamos Deus nos irmos, mas
tambm tocar seu self. Tocamos um esprito de mansido, mas tambm tocar em
uma auto teimoso. Encontramos o Esprito Santo neles, mas tambm encontrar a
carne neles. Quando se levanta para falar, outros sentem um esprito misto, um
esprito impuro. Se Deus quer para ns para servi-lo no ministrio da palavra e se
temos de falar por Deus, temos que pedir a graa. Temos de dizer: "Deus, o
trabalho em mim. Quebre meu homem exterior, derrub-lo e separ-lo do homem
interior." Se ainda no experimentou esta libertao, vamos manifestar o nosso
homem exterior inconscientemente cada vez que abrimos a nossa boca. No h
nenhuma maneira de escond-lo. Assim como a palavra sai, o esprito sai bem. Ns
somos o tipo de pessoa que somos; no podemos fingir. Se queremos ser usados
por Deus, nosso esprito deve ser liberado, e esse esprito deve ser puro. A fim de
que sejamos puros, o nosso homem exterior deve ser destrudo. Se o nosso homem
exterior no destrudo, vamos levar a nossa carga prpria conosco quando ns
servimos como ministros da palavra. O nome do Senhor sofrer perda, no por
conta da nossa falta de vida, mas por conta da nossa mistura. O nome do Senhor vai
sofrer, ea igreja vai sofrer tambm.
Temos falado da disciplina do Esprito Santo. Agora, gostaria de falar sobre a
revelao do Esprito Santo. possvel que a disciplina do Esprito para vir antes
da revelao do Esprito, e possvel para o fim de ser revertida. Ns podemos
fazer uma distino em sequncia, mas quando o Esprito Santo trabalha, ele no
necessariamente fazer uma coisa primeiro e depois o outro. Em nossa experincia
no h nenhuma ordem conjunto de eventos. Algumas pessoas experimentam a
disciplina em primeiro lugar. Outras pessoas experimentam revelao em primeiro
lugar. Experincia de cada um diferente. Alguns recebem a disciplina do Esprito
em primeiro lugar, em seguida, a revelao do Esprito, e depois de mais
disciplina. Outros recebem a revelao do Esprito em primeiro lugar, em seguida,
a disciplina, e, em seguida, mais revelao. No entanto, entre os filhos de Deus h
sempre mais disciplina do Esprito Santo do que a revelao do Esprito
Santo. Aqui ns estamos falando sobre a experincia, no a doutrina. Com muitas
pessoas, disciplina ocorre com mais freqncia do que a revelao. Em suma, a
alma eo esprito tem que ser separados. O homem interior deve ser separado do
homem exterior. O homem exterior deve ser quebrado, pulverizado, e
completamente separado do homem interior. S ento que o nosso esprito seja
livre e puro.

COMO SER SEPARADO

Hebreus 4: 12-13 diz: "Porque a palavra de Deus viva e operante, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do
esprito, e das juntas e medulas, e capaz de discernir os pensamentos e as
intenes do corao. E no h criatura que no seja manifesta antes dele, mas
todas as coisas esto nuas e nu aos olhos daquele a quem temos de dar a nossa
conta. " Palavra no versculo 12 logos, em grego. Conta no versculo 13 tambm
logos em grego. Isso carrega o significado de julgamento. A ltima parte do
versculo 13 pode ser traduzido como "todas as coisas esto nuas e nu aos olhos
daquele que nos julga" ou "todas as coisas esto nuas e nu aos olhos do Senhor;. O
Senhor o nosso juiz"
A primeira coisa que temos de perceber que a Bblia nos diz que a palavra de
Deus viva. Se realmente tocar a palavra de Deus, ele vai viver para ns. Se no
sentir a vivncia da palavra de Deus, isso prova que ns no tocamos a palavra de
Deus.Algumas pessoas tm lido por todas as palavras da Bblia. Mas eles no
tocaram a palavra de Deus. S na medida em que temos tocado algo vivo podemos
afirmar que temos tocado a palavra de Deus.
Joo 3:16 diz: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna." Uma pessoa ouve a palavra e se ajoelha, rezando: "Senhor, eu agradeo e
louvo porque Tu me amas e me salvar." Esta uma pessoa que tocou a palavra de
Deus, porque a Sua palavra tornou-se a viver com ele.Outro homem que estava
sentado ao lado dele pode ouvir a mesma palavra. O som pode ser o mesmo, mas
ele est apenas ouvindo o som; ele no ouve a palavra de Deus. No h resposta
viva dentro dele, quando ele ouve a palavra. A palavra de Deus viva. Se um
homem ouve a palavra e no se torna viva, ele no ouviu a palavra. Deus usa a Sua
prpria palavra, e esta palavra viva.
A Palavra de Deus no apenas viver, mas operativa. Vivendo refere-se a sua
natureza, e operativa refere-se s obras que realiza no homem segundo a vontade
de Deus. A palavra de Deus no passa de nimo leve. Ele sempre resulta em alguma
coisa. Ela produz resultados. A palavra de Deus no vem para nos vazio. Ele opera
para produzir resultados no homem.
A palavra de Deus viva e operante. O que essa palavra faz para o homem? Ela
penetra e se divide. A palavra de Deus ntida, mesmo "mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes." Ela penetra "at diviso da alma e do esprito, e
das juntas e medulas". Aqui um contraste. De um lado, temos uma espada de dois
gumes contra as juntas e medulas. Por outro lado, temos a palavra de Deus contra a
alma eo esprito. As juntas e medulas so as partes mais profundas do
homem. Para dividir as articulaes dividir o osso para o exterior. Para dividir a
medula dividir o osso para o interior. Uma espada de dois gumes pode dividir um
osso externa e internamente. Fisicamente, uma espada de dois gumes pode fazer
isso para o nosso corpo. Mas h duas coisas que so mais difceis do que dividir as
juntas e medulas: a alma eo esprito. Um, espada afiada de dois gumes pode dividir
juntas e medulas, mas no pode dividir alma e esprito. Ele no pode nos dizer o
que a alma eo que o esprito . Ele no pode nos mostrar o que da alma eo que
do esprito. Mas a Bblia diz que uma coisa, o que mais penetrante do que

qualquer espada de dois gumes, pode dividir a alma eo esprito. a palavra de

Deus. A palavra de Deus viva, ea palavra de Deus operante. Ela pode perfurar e
dividir. O que perfura no as articulaes e que se divide no a medula. Ela
atravessa a diviso da alma e do esprito. Ele pode separar a alma do esprito.
Alguns podem dizer: "Eu no sinto que a palavra de Deus pode fazer qualquer
coisa. Eu estive a ouvir a palavra de Deus por um longo tempo, e eu aceitei Sua
revelao. Mas eu no recebi nada de especial. Eu no sei o que isso significa para
perfurar e dividir. Eu sei que a palavra de Deus penetra at a diviso da alma e do
esprito. Mas, na minha experincia, eu no sei o que isso significa para perfurar e
dividir. "
A Bblia responde a essa preocupao. Na primeira parte do versculo que diz:
"penetra at diviso da alma e esprito, e das juntas e medulas". O que significa
para furar a diviso da alma e do esprito? A prxima parte do versculo diz: "E
capaz de discernir os pensamentos e intenes do corao." Os pensamentos so o
que pensamos em nosso corao, e as intenes so os nossos motivos e
finalidade. A palavra de Deus pode discernir o que ns pensamos no nosso corao,
assim como os nossos motivos.
Ns muitas vezes admitem que algo est do nosso homem exterior, que da alma,
da carne, e carnal. Admitimos que algo que se origina a partir de ns
mesmos. No entanto, mesmo como estamos dizendo isso, no vemos esse assunto
na atualidade. Quando Deus nos concede a misericrdia e nos ilumina, Ele vai falarnos de uma forma sria e sbria, como se dissesse: " isso a! Este o eu que voc
tem falado sobre por um longo tempo. Esta a sua auto ! Voc foi falar to
fluentemente e despreocupadamente sobre a carne. isso! Isso o que eu odeio.
Isso o que eu abomino. " Quando no vemos a carne, ns falamos sobre isso em
tom de brincadeira. Quando estamos sob a luz, que vai cair na nossa cara e
confessar: "Esta a carne que eu estava falando isso mesmo!" A diviso da alma e
do esprito no uma diviso do conhecimento. Ela ocorre quando a palavra de
Deus vem a ns e revela os pensamentos e intenes do corao. A diviso da alma
e do esprito acontece quando, sob resplendor de Deus, vemos que nossos
pensamentos, nossa mente e nossas aes so todos da carne e que nossos motivos
so tudo para o auto.
Suponha que dois pecadores esto diante de ns. Ambos so pecadores, mas eles
no so os mesmos. Um deles um pecador com o conhecimento. Ele vem para a
reunio e ouve muitos ensinamentos. Ele sabe que o homem um pecador, e que
ele um pecador por fora da presente e esse fato. O pregador lcido em sua
pregao, e nosso amigo pegou muito conhecimento. Ele confessa que ele um
pecador. No entanto, em falar de si mesmo sendo um pecador, ele muito jovial e
despreocupado. O outro homem ouve a mesma coisa, mas a luz de Deus est sobre
ele, e ele cai em seu rosto e diz: "Meu Deus, isso -me! Eu sou um pecador!" Ele
ouve a palavra de Deus dizendo-lhe que ele um pecador, e ele v que ele um
pecador. Ele condena a si mesmo e cai em seu rosto. Este iluminado se prostra no
cho e confessa seus pecados; ele recebe a salvao de Deus. O outro que brinca de
ser um pecador no v nada, e ele no salvo.

Hoje temos ouvido que o homem exterior um problema srio e que o homem
carnal deve ser quebrado. Se falamos sobre este assunto de nimo leve como se
fosse um assunto para conversa, ele nos far nenhum bem. Se recebermos
misericrdia de Deus para ver a luz, vamos dizer: "Senhor! Hoje eu me conheo.
Agora eu sei qual o meu homem exterior". Quando a luz de Deus brilha sobre ns,
vamos ver o que o homem exterior , e vamos cair e no ser capaz de subir
novamente. Ns imediatamente ver que estamos muito que pessoa. Dizemos que
amamos o Senhor, mas quando a luz de Deus brilha sobre ns, vamos ver que ns
no amamos o Senhor em todos, mas em vez disso s amou a ns mesmos. Quando
a luz vem, ele se divide. A mente no nos dividir. Doutrinas no nos dividem. A luz
de Deus nos divide. Ns nos orgulhamos de nosso zelo, mas a luz de Deus ir
revelar este zelo, mas nada como as atividades da carne. Ns pregamos o
evangelho e acho que ns amamos os pecadores, mas quando a luz vem, vamos ver
que a nossa pregao do evangelho foi o resultado da nossa inquietao e
loquacidade; foi s a nossa inclinao natural. Quando a luz vem, o motivo e os
pensamentos de nosso corao esto expostos. Ns achamos que os nossos
pensamentos e as intenes so do Senhor, mas quando a luz chega, tudo
exposto, e vamos descobrir que estes eram todos de ns mesmos, no do Senhor
em tudo. Uma vez que a luz vem, vamos ver, e quando vemos, vamos cair aos ps
de Deus. Muitas coisas que achamos que so do Senhor ser encontrado para ser
de ns mesmos. Ns tolamente afirmam que tal e tal para o Senhor, mas quando a
luz vem, vamos perceber o quo pouco do que temos feito era para o Senhor. A
maioria das coisas foram feitas por ns mesmos. Pensamos que muitas obras
foram feitas pelo Senhor. Na verdade, todos eles foram feitos por ns. Ns nos
orgulhamos de que muitas mensagens que pregam so do Senhor. Mas quando a
luz de Deus brilha sobre ns, veremos que muito pouco do que dissemos foram as
palavras proferidas pelo Senhor. Talvez no houve tais palavras. Pensamos que
muitas obras so comissionados pelo Senhor, mas quando as quebras de luz do
cu, veremos que todas as obras que fizemos foram apenas as atividades da
carne. Esta revelao de nosso verdadeiro estado das coisas e do confronto da
realidade tornam-se luz para ns. Em seguida, vamos perceber o quanto o que
temos de ns mesmos, da alma, e quanto do Senhor e do esprito. Assim que a
luz brilha, a alma separada do esprito, e no h o discernimento dos
pensamentos e intenes do corao.
Ns no podemos fazer este assunto claro com doutrinas. Se tentarmos discernir
doutrinariamente o que de si mesmo, o que do Senhor, o que da carne, o que
do Esprito Santo, o que de graa do Senhor, o que do homem exterior, eo que
da homem interior, podemos enunciar uma lista longa e pode at mesmo
memorizar a lista, mas ainda estar em trevas.Ainda vamos fazer as mesmas
coisas. Ns ainda no ser capaz de se livrar do homem exterior. As coisas ainda
estaro conosco, e ns ainda no ser capaz de nos livrar deles. Podemos dizer que
a carne errado. Podemos brincando salientar que esta a carne e que a carne,
mas isso no vai nos salvar. A libertao no vem desta forma; que vem da luz de
Deus.Assim que a luz de Deus brilha sobre ns, vamos perceber que mesmo a
nossa rejeio da carne um ato de carne. Mesmo a nossa crtica da carne uma
palavra da carne. O Senhor vai discernir os pensamentos e as intenes do nosso
corao.Vamos ver a condio real dos pensamentos e intenes dos nossos
coraes, e ns vamos curvar e dizer: "Senhor! Agora eu sei que essas coisas

pertencem ao homem exterior." Irmos e irms, s esta luz vai separar o nosso
homem exterior do nosso homem interior. A separao do homem exterior no
vem de negao. Ns no podemos cerrar os dentes e dizer que ns a
rejeitamos. Nossa rejeio no confivel. Nossa confisso impuro. Mesmo as
lgrimas de nossa confisso tem que ser lavado pelo sangue. Ns tolamente
pensam que ns possumos o que conhecemos em nossa mente. Mas Deus no v
as coisas dessa maneira.
Deus diz que sua Palavra viva e operativa. Sua palavra mais cortante do que
qualquer outra coisa. Quando essa palavra vem a ns, a alma eo esprito so
divididas, assim como uma espada de dois gumes divide as articulaes e
medula. Ele nos divide, expondo os pensamentos e intenes do corao. Muitos de
ns no sabemos o nosso corao! Irmos e irms, s aqueles que esto sob a luz
conhecem o seu prprio corao. Aqueles que no esto sob a luz nunca se sabe o
seu prprio corao. No h exceo a esta! Ns no sabemos o nosso corao em
tudo. Somente quando a Palavra de Deus vem a ns que vamos ver que temos
sido apenas para ns mesmos. Ns vivemos para nossa prpria satisfao, a nossa
prpria glria, a nossa busca, a nossa prpria posio, e nossa prpria
edificao. Irmos e irms, quando o eu exposta e se manifestam pela luz, vamos
cair em nossos rostos diante de Deus.

O QUE A REVELAO?
Hebreus 4:13 continua, dizendo: "E no h criatura que no seja manifesta diante
dele, mas todas as coisas esto nuas e nu aos olhos daquele a quem temos de dar a
nossa conta." Aqui o Senhor nos mostra o padro pelo qual Ele nos ilumina e
discerne os pensamentos e intenes. O que constitui uma revelao do Esprito
Santo? At que ponto os nossos olhos tm de ser aberta antes que possamos dizer
que temos uma revelao? Isto o que o versculo 13 nos diz. Coloc-lo em uma
frase, o padro de luz o padro de Deus. Apocalipse significa que ns vemos as
coisas de acordo com o padro de Deus. Todas as coisas esto nuas e nua diante
dele, e nada escondido dEle. Escondendo algo que s esconde de nossos
olhos; nada pode ser escondido dos olhos do Senhor. A revelao Deus abrindo
nossos olhos para ver as nossas intenes e os pensamentos mais profundos em
nosso ser como Deus as v. Assim como somos nu e exposto diante Dele, estamos
nus e exposto diante de ns mesmos depois de receber revelao. Assim como
somos manifesto diante de Deus, que se manifestam antes de ns mesmos depois
de receber revelao. Esta a revelao. Apocalipse ver o que o Senhor v.
Se Deus misericordioso para conosco e nos d um pouco de revelao, se vemos
um pouco de ns mesmos como Deus nos v, e se Ele nos revela um pouco do que
ns somos como, vamos cair imediatamente na nossa cara diante do Senhor. Ns
no temos que nos forar a ser humilde; cairemos por ns mesmos. Aqueles que
esto na luz no pode se orgulhar, mesmo que eles querem. Somente aqueles que
esto em trevas so orgulhosos. Um homem arrogante, porque ele no tem a luz
de Deus. Todos aqueles que esto na luz e na revelao certamente cair em seus
rostos.

Como que sabemos o que espiritual eo que anmico, o que do homem

interior eo que do homem exterior? difcil esclarecer esta questo por meio de
doutrina. Mas se tivermos revelao, vamos encontrar esta questo simples de
responder. Assim como Deus expe nossos pensamentos e nos mostra as intenes
do nosso corao, a nossa alma ser separado do nosso esprito. Sempre que
somos capazes de discernir os pensamentos e intenes do nosso corao, somos
capazes de dividir a nossa alma de nosso esprito.
Se queremos ser teis, mais cedo ou mais tarde temos que permitir que esta luz
brilhar sobre ns. Somente quando essa luz chega at ns que seremos sob o
julgamento do Senhor. Quando somos julgados, seremos capazes de levantar a
nossa cabea e dizer: "Deus, eu sou totalmente confivel. Mesmo quando eu estou
me repreender, eu no sou confivel. Mesmo quando eu estou confessando meus
pecados, eu ainda sou ignorante de o que eu estou confessando. Eu s posso saber
atravs da luz. " Antes de receber a luz, podemos dizer que somos pecadores, mas
no temos a sensao de ser um pecador.Ns dizemos que nos odiamos, mas no
temos a sensao de que estamos realmente odiar a ns mesmos. Dizemos que
estamos negando a ns mesmos, mas no temos a sensao de que estamos
negando a ns mesmos. Isso s vir atravs resplendor do Senhor. Assim que a luz
brilha, nosso verdadeiro eu ser exposto. Ns vamos achar que todas as nossas
vidas que temos vindo a amar a ns mesmos, no o Senhor. Fomos nos enganando
e enganando o Senhor. Ns no amamos o Senhor em tudo. Luz vai nos mostrar o
tipo de pessoas que somos e do tipo de coisas que fizemos antes. Daquele dia em
diante, vamos saber o que do esprito eo que da alma. Ns sabemos que muitas
coisas foram de ns mesmos. Um homem s pode dizer que ele sabe depois que ele
foi julgado pela luz. Se ele no julgado pela luz, ele no vai ser o que ele afirma
ser, mesmo que ele tenta imitar. Apenas como Deus brilha uma luz grande em cima
de ns podemos dizer: "Esta a minha alma." O julgamento que vem com a luz vai
distinguir o homem interior do homem exterior. Quando o homem interior eo
homem exterior se distinguem uns dos outros, ento a nossa alma e esprito ser
dividido. O Senhor faz uma espcie de one-time brilhando em ns com o Seu sem
precedentes, grande luz. Pode acontecer enquanto estamos a ouvir uma
mensagem.Pode acontecer enquanto estamos orando, tendo comunho com outros
irmos, ou caminhar ao longo da estrada. A luz brilha sem precedentes, e
descobrimos a ns mesmos. Uma vez que so colocados sob esta grande luz, vamos
descobrir quo pouco do que temos feito em nossa vida tem sido do
Senhor. Sempre foi ns mesmos. Temos sido os nicos que tm atuado, ocupada e
zelosamente trabalhando, falando, ajudando os irmos e irms, e pregando o
evangelho. Quando a luz brilha sobre ns, vamos perceber o quo difundida nossa
presena , como temos nos estendido em tudo, e que a nossa auto abrange.
O eu que estava oculto agora ser exposto. O auto que foi removido da nossa
conscincia agora ser claramente sentida.Tudo ficar claro, e vamos perceber que
o eu realmente envolve tanto, incluindo as actividades de to
numerosos. Pensamos que muitas coisas foram feitas em nome do Senhor. Agora
veremos que, em essncia, eles so todos de ns mesmos. Uma vez que vemos isso,
vamos condenar espontaneamente o homem exterior. As coisas que vemos sob a
luz ser condenado por ns quando eles superfcie novamente. O que temos visto
sob a luz ser rejeitado por ns novamente quando as coisas, palavras ou intenes

de natureza semelhante surgir uma segunda vez; ns imediatamente ver que o

que estamos enfrentando a mesma coisa que estvamos tentando lidar com o
primeiro tempo. Qualquer coisa que tenha passado pelo julgamento de luz uma vez
ser julgado novamente assim que um pouco de semente brota por diante. Depois
de termos recebido este brilho seremos capazes de dividir a alma do
esprito. Antes deste resplendor, tudo o que tnhamos eram doutrinas, e falamos
como um pecador levianamente falando sobre seu prprio pecado. Se no temos a
luz, at mesmo o nosso esforo para lidar com ns mesmos intil. O nico tipo de
tratamento que til a negociao sob a luz. Quando vivemos diante do Senhor,
desta forma, o nosso esprito ser liberado. Vamos tornar-nos puros, mas o Senhor
no ter qualquer dificuldade em usar-nos.
A diviso da alma e do esprito vem do resplendor. Qual a brilhar? Que o Senhor
tenha misericrdia de ns para nos mostrar o que o brilho. Brilhante ver o que
Deus v. O que Deus v? Ele v o que no vemos. O que no vemos? Ns no vemos
as coisas que so de ns mesmos, das coisas que pensamos que so de Deus, mas
que no o so. Luz mostra-nos como muito do que ns pensamos que era de Deus
, na verdade, de ns mesmos. Ela nos mostra o quanto do que pensvamos era
bom na verdade no bom, como muito do que achava que era certo realmente
errado, como muito do que ns pensamos que era espiritual , na verdade da alma,
e como muito do que ns pensamos que era de Deus , na verdade, de ns
mesmos.Ento, vamos dizer: "Senhor! Agora eu me conheo. Eu sou um homem
cego. Eu estive cego por vinte ou trinta anos, mas eu no ter percebido isso. Eu no
vi o que voc viu."
Esta viso vai tirar o que temos. Nossa viso a de negociao. No pense que ver
uma coisa e outra coisa lidando. A palavra de Deus operante. Uma vez que a sua
palavra brilha sobre ns, o nosso homem exterior se foi. Ns no ouvimos a
palavra de Deus e depois experimentar gradualmente a negociao depois. Ns no
vemos algo atravs da luz de Deus e, ento, lidar com o que vimos depois. No
temos visto como um passo e lidar como um outro. O brilho a remoo; ambos
ocorrem ao mesmo tempo. Logo que a luz brilha, a carne morre. Nenhuma carne
sobrevive quando exposto luz. Quando um homem v a luz, ele no tem que se
humilhar; ele vai cair em seu rosto imediatamente. Sob a luz a sua carne murcha
distncia. Irmos e irms, este o que significa ser operativa. A palavra de Deus
viva e operante. Isso no quer dizer que Deus fala, e ento ns torn-lo
operacional. A palavra em si operante em ns.
Que o Senhor abra os nossos olhos para ver essas duas coisas. Por um lado, temos a
disciplina do Esprito Santo. Por outro lado, temos a revelao. Essas duas coisas
combinadas vo lidar com o nosso homem exterior. Que o Senhor tenha
misericrdia de ns para que possamos nos colocar sob Sua luz, podendo esta luz
brilhar sobre ns, para que vamos prostrar-nos e dizer ao Senhor: "Eu sou
realmente estpido e cego. Eu tenho sido to tola e cega que durante anos tenho
tido o que de mim mesmo para ser de voc. Senhor, tem piedade de mim! "

CAPTULO OITO

IMPRESSO E
DO ESTADO DO ESPRITO
QUEBRANDO E IMPRESSO
Se vamos ou no pode ser um obreiro do Senhor no depende do que dizer ou
fazer, mas sobre o que sai de ns. Se dizemos e fazemos uma coisa, mas o que sai
de ns outra coisa, os outros no vo receber ajuda. O que sai de ns uma
questo muito crucial.
s vezes dizemos que temos uma boa impresso de uma certa pessoa, ou que
temos uma m impresso de outra pessoa. De onde vem essa impresso vem? A
impresso no vem de palavras de uma pessoa. Se isso acontecer, ento
poderamos dizer que uma pessoa boa se suas palavras so boas e que ele ruim,
se as suas palavras so ruins; no haveria a necessidade de falar sobre impresso
em tudo. No entanto, na realidade, h algo inexplicvel que nos d certas
impresses. As impresses que recebemos de uma pessoa so algo alm de suas
palavras e atos. Como ele est falando ou agindo, outra coisa sai do seu ser, que nos
impressiona com uma boa impresso.
O que gera uma impresso nos outros dos pontos mais fortes que temos em ns
mesmos. Se os nossos pensamentos nunca foram quebrados e esto sem lei e
selvagem, quando encontramos os irmos e irms, eles espontaneamente vai tocar
nossos pensamentos. Isso vai ser tudo o que eles impressiona. Podemos possuir
uma emoo anormal; pode ser excepcionalmente quente ou frio. Se a nossa
emoo nunca foi quebrada pelo Senhor, ele vir espontaneamente de ns quando
em contato com os outros. A impresso que os outros vo receber ser da nossa
emoo. Nosso ponto forte ser o que sai de ns, e ser a impresso de que outros
recebem. Podemos controlar nossas palavras e nossas aes, mas no podemos
controlar o que sai de ns. Tudo o que tem fluir de ns espontaneamente.
Segundo Reis 4 nos d conta da recepo de Eliseu da mulher sunamita. A Bblia
diz que "um dia Eliseu estava passando por Sunm;.. E havia uma mulher rica l,
que o obrigou a ter uma refeio Assim, sempre que ele passou, ele iria virar de
lado e ter uma refeio l E ela disse a seu marido, Agora eu sei que este homem
que passa continuamente atravs para ns um santo homem de Deus "(vv. 89). Eliseu passou por Sunm. Ele no deu uma mensagem ou executar um
milagre. Toda vez que ele passou, ele virou de lado e tinha uma refeio l. A
mulher identificou-o como um homem de Deus pela maneira como ele levou sua
refeio. Esta foi a impresso de que Eliseu deu aos outros.
Hoje, temos de nos perguntar: "O que a impresso de que ns damos aos outros?
Qual a coisa que sai de ns?" Temos falado vrias vezes que o homem exterior
deve ser quebrado. Se o homem exterior no est quebrado, a impresso de que os
outros recebem de ns vai ser nada, mas o homem exterior. Toda vez que entrar
em contato com outros, podemos dar-lhes uma sensao desagradvel de que
somos auto-amoroso, teimoso e orgulhoso. Ou podemos dar-lhes a impresso de
que estamos extremamente inteligente e eloquente. Talvez dar aos outros uma
chamada boa impresso. Mas ser que essa impresso satisfazer a Deus? Ser que

atender a necessidade da Igreja? Deus no est satisfeito, ea igreja no tem

necessidade de nossos chamados boas impresses.
Irmos, Deus requer que o nosso esprito seja liberado, ea igreja tambm exige que
o nosso esprito seja liberado. Temos um grande e fundamental necessidade: Nosso
homem exterior deve ser quebrado. Se o homem exterior no est quebrado, o
nosso esprito no ser liberado, ea impresso que damos aos outros no vai ser
uma impresso do esprito.
Um irmo era uma vez falando sobre o tema do Esprito Santo, mas todas as suas
palavras, atitude, e histrias exposto como um homem cheio de si. Enquanto os
outros estavam ouvindo, eles eram desconfortveis. O Esprito Santo estava em sua
boca, mas o auto estava em seu ser. Suas palavras foram sobre o Esprito Santo,
mas a impresso que ele deu para os outros era de seu self. O propsito que isto
serve? No devemos prestar ateno s doutrinas sozinho. O importante o que
sai de ns. Se o que sai de ns o mesmo, os outros s vai tocar a si mesmo. Mesmo
que o nosso assunto pode ser maravilhoso e nossa mensagem excelente, que bom
que vai servir? Deus no tem nenhuma inteno de fazermos progressos na
doutrina sozinho. Ele tem que lidar com a pessoa. Se a nossa pessoa no tratada,
que ser de pouca utilidade para a obra de Deus.Ns s ser capaz de dar aos
outros ensinamentos espirituais; no vamos ser capazes de dar aos outros
impresses espirituais. uma grande pena que nossos ensinamentos so
espirituais, mas as impresses que damos aos outros so do mesmo! Esta a razo
que repetidamente tm falado da necessidade de Deus para quebrar o nosso
homem exterior.
Vez aps vez, Deus foi arranjar as circunstncias para quebrar o nosso ponto
forte. Ela pode ser to forte que um golpe no o suficiente para tir-lo. Portanto,
um segundo golpe vem. Se o nosso ponto forte ainda inflexvel, um terceiro golpe
vir.Deus no vai nos deixar ir. Ele tem que quebrar o nosso ponto forte. Ele nunca
vai parar seu trabalho.
O que o Esprito Santo realiza em ns atravs do Seu trabalho disciplinar
diferente do que ns recebemos atravs da pregao ordinria. Ao receber uma
mensagem, geralmente compreender a doutrina em nossa mente e depois esperar
por meses e at anos antes de Deus nos conduz verdade subjetiva. Recebemos a
mensagem e, em seguida, entramos na verdade. Mas a disciplina do Esprito Santo
trabalha de forma diferente. Caracteriza-se pelo fato de que no instante em que
vemos a verdade, recebemos o contedo do que a prpria verdade. Estas duas
coisas ocorrem ao mesmo tempo. Ns no vemos a doutrina e, em seguida, receber
o contedo mais tarde. Somos homens insensatos; entendemos doutrinas
rapidamente, mas podemos aprender com a disciplina lentamente. Podemos
lembrar muitos ensinamentos depois de ouvi-los uma vez. No entanto, a disciplina
do Esprito Santo pode chegar a dez vezes nos, e ainda pode ser perplexo e atnito,
como o que estamos sendo disciplinados para. Se o Senhor no pode quebrar-nos
com um s golpe, ele vai fazer isso de novo e de novo. Como experimentamos a
disciplina do Esprito Santo uma vez, duas, dez vezes, ou mesmo cem vezes, o
Senhor operou algo em ns, e nesse mesmo momento em que ver a verdade. No
momento em que vemos a verdade que no momento em que adquirir a coisa em

si. Assim, a disciplina do Esprito Santo igual tanto a quebrar ea edificao do

Esprito Santo. Esta a obra do Esprito Santo. Depois que um homem passa por
disciplina do Esprito, ele vai ser edificado, bem como ver a verdade; ele ser
construdo, bem como demolido. Quando ele passou por tanta disciplina do
Esprito Santo, ele vai ver e tocar algo real diante do Senhor, e ele vai dizer: "Graas
ao Senhor. Agora eu sei que o Senhor tem usado nos ltimos cinco ou dez anos
para lidar com me apenas com a finalidade de se livrar de uma coisa. " Graas ao
Senhor, Ele remove os nossos obstculos atravs de relaes repetidas.

BRILHO E MATANDO
Brilhante outra obra do Esprito Santo. O Esprito lida com o nosso homem
exterior por estes dois meios: disciplina e brilhando. s vezes, Ele trabalha por
meios simultaneamente e em outras vezes consecutivamente. s vezes, o Esprito
Santo nos disciplina atravs do ambiente para derrubar nossos pontos fortes. Em
outras vezes, Ele nos concede a graa especial, iluminando-nos de uma maneira
especial. Devemos ter claro que a carne s pode se abrigar na escurido. Quando a
escurido se foi, a carne no tem lugar para se esconder. Muitos atos da carne
permanecem porque no os conheo como a carne. Assim que a luz vem e ns os
vemos como a carne, ficar com medo de agir da maneira que antes.
Quando a igreja rica, quando a palavra de Deus liberado, quando o ministrio
da palavra forte, e quando profetizar comum, a luz frequente e
prevalente. Uma vez que a luz brilha, percebemos que o orgulho . Ns comeamos
a conhecer a mesma coisa que temos vindo a falar sobre no passado. Quando
falamos de orgulho anteriormente, era algo que se gabava de. Mas quando vemos o
orgulho sob a luz, s podemos exclamar: "Meu Deus! Isso orgulho. Agora eu sei
que o orgulho to mal e imundo!" O orgulho que vemos sob a luz da revelao
completamente diferente do orgulho que falamos com a nossa boca. O orgulho que
to levianamente falar no parece repugnante e nojento para ns. Mesmo quando
estamos falando sobre isso, temos muito pouco sentimento. Mas quando estamos
sob a luz, tudo se torna diferente. Luz expe nossa verdadeira condio. O eu que
vemos hoje milhares de vezes mais maus e imundos que o auto de que falamos no
passado.Sob tais circunstncias, o nosso orgulho, auto, e carne murcha
distncia. Eles sero removidos e j no sobrevivem.
A coisa maravilhosa que o que vemos sob a luz morto pela luz. A viso ea
matana no acontecem de forma consecutiva.Ns no vemos as nossas falhas e,
em seguida, remov-los gradualmente, anos mais tarde. Quando vemos nossos
defeitos, sob o brilho, as deficincias terminar imediatamente; eles so mortos
imediatamente. Kills Luz; esta a coisa mais maravilhosa sobre a experincia
crist. medida que o Esprito Santo nos ilumina, que so tratadas. Portanto, a
revelao compreende vendo assim como assassinato. Atravs da viso, a carne
murcha. Revelao o caminho da operao de Deus.Na verdade, a revelao a
prpria operao de Deus. Assim que a luz revela, ele mata. Quando a luz brilha,
vemos, e nossa viso mata tudo. Uma vez que ns vemos como algo sujo e mal ver
e condenao a ele do Senhor, ele no pode mais sobreviver.

A coisa mais importante na experincia crist a morte que vem da luz. Paul no
recebeu uma brilhante e, em seguida, apresso-me a ajoelhar-se ao lado da
estrada; no mesmo instante em que ele era iluminado, ele caiu no cho. Antes
disso, ele foi capaz de planejar tudo, e que estava confiante sobre tudo. No entanto,
sua primeira reao quando a luz veio foi a cair.Ele tornou-se insensato e
ignorante. Luz trouxe-o para baixo. Devemos tomar nota de que essas duas coisas
acontecem como uma etapa, no duas etapas. Isso no acontece do jeito que
pensamos. Deus no brilhar sobre ns e nos fazer entender, e ento realizar o que
Ele nos mostrou. Deus no nos ilumine sobre nossos defeitos, e ento comeamos a
alterar essas deficincias. No, Deus no funciona desta forma. Ele nos mostra
como o mal, imundo e curto que somos, e assim que ver isso, ns exclamar: "Meu!
O que um homem sujo e mal eu sou!" Assim como Deus nos mostra nossa
verdadeira condio, ns camos. Ns definhar e no so capazes de se levantar
mais. Uma vez um homem orgulhoso iluminado, ele no mais capaz de se
orgulhar, mesmo que ele tenta. Uma vez que vimos a nossa verdadeira condio
sob a luz de Deus e uma vez vimos que o nosso orgulho , a impresso que nunca
nos deixar. Algo permanecer em ns que nos dar dor, que nos dar a sensao
de que so inteis e que no ser mais capaz de se orgulhar.
Quando Deus brilha sobre ns, um momento de acreditar e prostrando-nos, no
o momento para peticionar. Muitos irmos e irms se ocupado em orao quando
Deus est falando com eles. Como resultado, eles no vejo nenhuma luz. O
princpio que nos trouxe a salvao inicial vale para todas as obras posteriores de
Deus. No momento em que foram esclarecidos para a nossa salvao, ns fizemos
apenas uma coisa: Ns ajoelhou-se e rezou: "Senhor, eu Te aceito como meu
Salvador." Aps isso, algo aconteceu. Se um homem reza aps ouvir o evangelho:
"Senhor, eu imploro que voc seria meu Salvador", ele pode orar a mesma orao
por alguns dias sem sentir que o Senhor o salvou. Assim como o Senhor brilha
sobre ns, temos a cair sob a Sua luz e dizer: "Senhor, eu aceito seu julgamento. Eu
aceito seu ponto de vista." Se fizermos isso, Deus vai nos dar mais luz e vai nos
mostrar o quo sujo estamos.
O dia em que Deus brilha Sua luz sobre ns, muitas coisas vo mudar diante de
nossos olhos. Eu pensei que eu tinha feito muitas coisas em nome do Senhor e por
causa do amor. Agora, a situao muda de figura. Descobrimos que escondido
debaixo dos nossos objetivos mais nobres so base e motivos feios. Pensvamos
que estvamos absolutamente para Deus.Agora descobrimos que estamos cheios
de planos para ns mesmos. Na verdade ns somos to cheia dessas coisas que s
podem cair em nossos rostos. Auto do homem se arrasta em cada canto e
recanto; ele ainda tenta usurpar a glria de Deus."Existe alguma coisa que o
homem no pode fazer?" Sob resplendor de Deus, descobrir o tipo de pessoa que
somos. Assim que a revelao de Deus vem, nossa condio exposta e
desnudada. Ele nos expe, e vemos a ns mesmos. Anteriormente, s o Senhor
sabia que ns. Estvamos nus e exposto diante dEle, mas no antes de ns
mesmos; ns ainda no conhecemos a ns mesmos. Mas quando Deus expe todos
os pensamentos e intenes do corao para ns, tornamo-nos no apenas nu
diante dEle, mas antes de ns mesmos. Quando estamos nus e exposto diante de
ns mesmos, j no se atrevem a levantar nossas cabeas. Antes estamos expostos,
ns no conhecemos a ns mesmos, e podemos facilmente obter. Mas quando nos

vemos sob a luz de Deus, ns somos to envergonhado que nenhum lugar bom o
suficiente para nos esconder. Agora sabemos que tipo de pessoa que somos! Agora
sabemos o tipo de ostentaes que fizemos! Ns pensvamos que ramos melhores
do que outros. Agora sabemos o tipo de pessoas que somos! Ns no podemos
encontrar condies mais apropriadas diante do Senhor para descrever a ns
mesmos; s podemos dizer que somos sujos e mal. Temos que admitir que os
nossos olhos tm sido cego h anos, de que eles no viram nada. Quanto mais
vemos nossa sujeira, mais vergonha que nos tornamos. Parece que toda a vergonha
do mundo inteiro est sobre ns. Ns prostrar diante do Senhor e se arrepender,
dizendo: "Arrependo-me de mim mesmo. Eu me odeio. Eu admito que sou um
homem incurvel."
Este brilhando, arrependimento, vergonha, repugnncia, e prostrao vai sacudir o
que temos sido incapazes de sacudir todos esses anos. A salvao do homem vem
neste instante esclarecedor. A ver e remoo so um trabalho; as duas esto unidas
entre si. Como o Senhor brilha, Ele salva. O brilho a economia, ea viso a
libertao. Precisamos deste tipo de viso diante do Senhor. S este tipo de brilho
ir remover o nosso orgulho, e s esta luz vai parar nossas atividades carnais e
quebrar nossa casca exterior.

A COMPARAO ENTRE
DISCIPLINA E REVELAO
Temos essas duas coisas principais antes disciplina nos-do Esprito e Deus est
brilhando, ou podemos dizer que a revelao do Esprito. Vamos fazer uma
comparao das duas coisas. A disciplina do Esprito Santo geralmente um
processo lento.Ele vem para nos lentamente, pouco a pouco. s vezes, leva alguns
anos para ele lidar com a gente, relativa a uma determinada coisa. Alm disso, esta
disciplina no vem necessariamente atravs do ministrio da palavra. Muitas vezes
no h ministrio da palavra, mas o Esprito ainda exerce Sua disciplina. Mas a
revelao do Esprito Santo diferente. Muitas vezes, ele vem rapidamente, talvez
em dias ou at mesmo em minutos. A luz de Deus brilhe em um homem por alguns
minutos ou alguns dias. Sob esta luz que ele v que ele est acabado, que ele
absolutamente intil, e que todos os seus ex-gaba esto agora a sua vergonha. Tal
revelao do Esprito Santo, muitas vezes vem atravs do ministrio da
palavra. Esta a razo da revelao do Esprito Santo ocorre mais freqentemente
quando a igreja forte e ao ministrio da palavra abundante. Mas, mesmo quando
no h ministrio da palavra, e, consequentemente, pouco revelao do Esprito,
ningum pode permanecer na presena do Senhor, ainda preservando seu homem
exterior. A palavra ea revelao pode estar faltando, mas ainda a disciplina do
Esprito Santo. Mesmo que uma pessoa no tenha entrado em contato com
qualquer outro crente por anos, o Esprito Santo ainda realiza seu trabalho
disciplinador sobre ele, e um homem ainda pode aprender e tocar algo elevado
diante do Senhor. Alguns no tm o ministrio da palavra, porque a igreja
fraca. Alguns at acham que eles perderam a disciplina do Esprito atravs da sua
prpria loucura. Isso no significa que no h mais qualquer disciplina do Esprito
Santo. Pelo contrrio, significa que o Esprito Santo tem sido disciplinar por anos
sem produzir nada ou chegar a qualquer resultado. O Senhor pode atacar uma vez,
e ns no podemos saber o que significa. Ele pode atacar de novo, e ainda no pode

saber o que significa. Ele pode atacar por dez anos, ao passo que agimos como uma
mula sem razo, sem saber de suas intenes. Isso uma pena. Disciplina nunca
fica aqum em ns; o que fica aqum a nossa viso da mo do Senhor.
O Senhor muitas vezes nos castiga, mas ns voltamos nossa ateno para os
homens e tomar o caminho errado. Nossa atitude diante do Senhor deve ser como
o salmista disse: "Eu no abri minha boca, para voc ter feito isso" (Sl 39:
9.). Temos que lembrar que no nosso irmo, irm, amigos e parentes, ou
qualquer outra pessoa que est lidando com a gente. Deus que est lidando com a
gente. Temos que ver isso. Temos de perceber que o Senhor tem sido nos
disciplinar e lidar com a gente todos esses anos. Por causa da nossa ignorncia ns
colocamos a culpa nos outros ou at mesmo no destino. Este total ignorncia da
mo de Deus. errado. Temos que lembrar que tudo foi medido pelo nosso Deus. O
montante, a durao ea intensidade do que nos acontece so todos medidos por
Ele. Ele ordena que tudo ao nosso redor, o nico objectivo quebrar nossos pontos
conspcuos, obtusos, e duros. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos
mostrar o significado de Sua obra em ns. Que Ele nos d muita luz para nos expor
e nos humilhar. Se o Senhor quebra o nosso homem exterior, no teremos mais
presentes outros com a nossa forte auto quando toc-los. Em vez disso, nosso
esprito fluir sempre que tocar em homens.
Oramos para que a igreja venha a conhecer a Deus de uma forma como nunca
antes. Ns tambm oramos para que os filhos de Deus recebero bnos sem
precedentes de Deus. O Senhor tem que ajustar o nosso ser at que nos tornemos
adequada.No somente o evangelho deve ser adequada; o pregador do evangelho
tambm deve ser adequada. No s o ensino estar certo; o professor tambm deve
estar certo. A questo se ou no de Deus ser lanado atravs de nosso
esprito. Quando o esprito liberado, ele vai tocar muitos neste mundo que esto
em necessidade do esprito. Nenhum trabalho mais importante ou bsico do que
isso, e nenhum outro trabalho pode substituir este. A ateno do Senhor no em
nossa doutrina, nosso ensino, ou a nossa mensagem. Ele est perguntando qual a
impresso que estamos a dar aos outros. O que est saindo de ns? Estamos atrair
outros a ns mesmos ou ao Senhor? Ser que eles tocam doutrinas, ou eles tocar o
Senhor atravs de ns? Esta uma questo muito sria. Se esta questo no for
resolvida, todo o nosso trabalho e do trabalho no vai valer muito.
Irmos, o Senhor se importa mais com o que sai de ns do que para o que dizemos
com a nossa boca. Toda vez que entrar em contato com algum, invariavelmente
algo sai de ns. Ou a nossa auto sai ou Deus sai. Ou o homem exterior sai ou o
esprito sai. Irmos, permitam-me repetir a pergunta: "Quando estamos diante dos
homens, o que sai de ns" Esta uma questo fundamental que precisa ser
resolvido. Que Deus nos abenoe e que possamos ver a luz.

CAPTULO NOVE
PLIABLENESS depois da ruptura
PLIABLENESS ea quebra de A VONTADE

Deus usa muitas formas de quebrar nosso homem exterior, e estas formas variam
de pessoa para pessoa. Esta a razo pela qual o Esprito Santo direciona
diferentes tipos de obras disciplinando a pessoas diferentes. Com algumas pessoas,
Deus lida especificamente com o seu amor-prprio. Uma e outra vez Deus ordena
ambientes que lidam com o seu amor-prprio. Com outras pessoas, Deus lida com
o seu orgulho. Uma e outra vez Deus ordena ambientes que quebrar seu
orgulho. Com outros ainda, Deus lida com a sua sabedoria. Ele derruba sua
confiana em seu tipo de p, que tem a sua fonte em sua prpria sabedoria. Ele lhes
permite errar e falhar em tudo o que se apoderam de sua volta. Deus lhes permite
falhar de novo e de novo, a fim de que eles no aprendem a confiar em sua prpria
sabedoria, at que eles dizem: "Eu no vivo pela sabedoria humana, mas pela
misericrdia de Deus." Com algumas pessoas, o Esprito Santo pode pedir ainda um
outro tipo de disciplina; Ele pode usar o ambiente para quebrar sua
subjetividade. Muitas pessoas so muito opinativo. Eles esto cheios de idias e
mtodos. A Bblia diz: "Eu sou o Senhor ... h alguma coisa demasiado difcil para
mim?" (Jer. 32:27, Darby). Com alguns irmos, parece que no h nada muito difcil
para eles. Eles nunca encontrar uma coisa que os leva a curvar-se e confessar sua
ignorncia e incapacidade. O Esprito do Senhor tem de lidar com eles atravs de
todos os tipos de ambientes;Ele tem que atacar de novo e de novo. Esses a
descobrir que, apesar de sua jactncia a respeito de tudo, eles no podem realizar
qualquer coisa. As coisas que eles consideram ser fcil vir a ser as causas da falha e
constrangimento. O Esprito Santo escolhe para humilh-los atravs desta
forma. Simplificando, o Esprito atinge diferentes homens em diferentes pontos.
O Esprito tambm lida com todos em velocidades diferentes. Com alguns, haste do
Senhor visita-los em uma seqncia rpida implacvel. Com os outros, o Senhor
lida com eles por um tempo e, em seguida, d-lhes um perodo de descanso. Mas
uma coisa imutvel: Ele sempre castiga aqueles a quem ama. Devemos encontrar
muitos pontos feridos entre os filhos de Deus. Estes so o resultado do trabalho do
Esprito Santo. Quando o castigo vem, pode acertar pontos diferentes, mas o
objetivo o mesmo. Seja qual for a forma externa o castigo tem, internamente
estes castigos sempre ferir a prpria pessoa.Deus pode escolher para lidar com o
nosso amor-prprio. Ele pode escolher para lidar com o nosso orgulho, a nossa
sabedoria, ou a nossa subjetividade. O que quer que ponto Ele toca, o resultado de
cada negociao fazer-nos mais fracos do que antes. Ele lida com a gente vrias
vezes at que o nosso corpo est ferido e que so enfraquecidas. Alguns so
tocados de uma forma particular na sua emoo. Outros so tocados de uma forma
particular em sua mente. Seja qual for a rea de um homem tocado em, o
resultado final a quebra da vontade. Ele pode ser atingido em uma rea, mas a
quebra sempre aplicado a si mesmo e vontade. Estamos todos teimoso. Nossa
vontade teimoso. Nossa vontade obstinada impulsionado por nossa mente, as
nossas propostas, o nosso amor-prprio, a nossa emoo, e nossa sabedoria. As
coisas que sustentam a nossa vontade teimosa pode ser diferente, mas em todos os
casos h uma dureza da vontade. A matana, tratamento, e quebrando o trabalho
do Esprito Santo pode ser diferente, mas o trabalho de corte final e intrnseco o
mesmo que lida com a auto e greves vontade.
Portanto, todo aquele que subjugada, seja por revelao ou por disciplina, mostra
uma caracterstica-pliableness.Pliableness uma marca de um homem

quebrado. Aqueles que so quebrados por Deus so maleveis diante dEle. Nosso
escudo exterior dura e fechada, porque h muitas coisas que escorar essas coisas
difceis em ns. Ns somos como uma casa que apoiado por muitos pilares. Esses
pilares manter a casa desmorone. Quando Deus remove os pilares, um por um, a
casa colapsa. Uma vez que a estrutura exterior de suporte for desmontado, o eu
interior entra em colapso. No devemos pensar que aqueles que falam baixinho
esto livres de qualquer teimosia na vontade. No devemos pensar que aqueles
que so subjugados em sua voz so maleveis em sua vontade. Muitos queridos de
fala mansa so muito difceis dentro. Dureza tem a ver com a nossa natureza, e no
com a nossa voz. Muitas pessoas parecem ser exteriormente mais suave do que os
outros; eles parecem no ser to rpido e alto. Mas diante de Deus eles so to
teimoso, duro, egosta e auto-confiante. Os elementos de suporte que se prop o
nosso estrutura interior pode ser diferente, mas a estrutura interna a mesma. O
self, a vontade, to forte. O Senhor tem para remover estes elementos de apoio,
um por um. Ele tem que quebr-los um por um.Esta a razo pela qual Ele lida
conosco uma vez, duas vezes, e repetidamente. Pela graa de Deus, alguma coisa
vai ser derrubado de ns atravs destas relaes repetidas. Tal castigo severo ir
produzir um medo em ns, quando tentamos fazer a mesma coisa novamente. Ns
sabemos que se fizermos a mesma coisa novamente, o Senhor vai nos ferir de
novo. Se dizemos a mesma coisa novamente, o Senhor vai nos castigar
novamente. Ns j no ser to livre para agir. Parece que s Deus tem tocado
alguma coisa para fora. Mas, na verdade, nosso prprio ser se tornou
amolecida; no podemos mais ficar na rea em que somos tocados. Pelo menos
nessa rea em particular que no se atrevem a desobedecer ao Senhor, ou insistir
em nossas idias mais. Por medo do castigo do Senhor, j no se atrevem a se
mover. Ns temo a Deus, e nos tornamos amadurecido nessa rea em
particular. Quanto mais experincia em lidar de Deus, o mais malevel que vai se
tornar. Quanto mais Deus realiza o trabalho de ruptura em ns, e quanto maior o
alcance desta ruptura se torna, mais rpido estaremos amadurecido. Pliableness
um resultado de uma quebra.
Quando entramos em contato com alguns irmos, podemos dizer que eles so
talentosos, mas temos a sensao de que eles ainda no esto quebrados. Esta a
condio de muitas pessoas: Eles so dotados, mas eles no so quebrados. Outros
podem sentir isso. Assim que tocar estes, eles podem sentir a dureza neles. Uma
vez que eles esto quebrados, eles se tornam macia. Se um homem nunca
quebrado, ele certamente permanecer duro. Em qualquer rea de um homem
experimenta o castigo de Deus, ele ser purgado de vanglria, orgulho, falta de
cuidado, e ilegalidade na mesma rea. Ele teme a Deus em relao a essa rea, e ele
vai se tornar malevel nessa rea.
A Bblia usa muitos smbolos para o Esprito Santo. O Esprito simbolizado pelo
fogo, bem como pela gua. Fogo fala do poder do Esprito, enquanto que a gua fala
de Sua pureza. Em simbolizando a natureza do Esprito, a pomba usada. A
natureza do Esprito de uma pomba-natureza flexvel, calmo, e manso. No
difcil. medida que o Esprito de Deus opera Sua natureza em ns, passo a passo,
adquirimos a natureza de uma pomba. O pliableness que vem como resultado de
um temor de Deus uma marca do trabalho de quebra do Esprito.

MANIFESTAES DIFERENTES DE PLIABLENESS

Uma vez um homem quebrado pelo Esprito Santo, ele se manifestar a
pliableness que vem de um temor de Deus. Quando os outros em contato com ele,
j no vai encontr-lo to duro, feroz, e grave como antes. Tendo sido tratado pelo
Senhor, a voz torna-se suave, e sua atitude torna-se suavizou. Ele comea a temer a
Deus interiormente, e esse medo flui espontaneamente para fora atravs de sua
atitude e palavras. Espontaneamente, ele se torna um homem malevel.

Fcil de ser tratada

O que uma pessoa flexvel? Uma pessoa flexvel aquele que fcil de ser
tratada. fcil para ele falar para os outros e fcil para ele para perguntar dos
outros. Quando um homem est quebrado diante de Deus, torna-se fcil, mesmo
para ele fazer confisses e chorar. muito difcil para algumas pessoas a
chorar. Isto no significa que o choro tem qualquer mrito em si. Mas isso no
significa que, quando um homem passou por tratamento de Deus, sua disposio
para o exterior, pensamentos, emoes, e so quebrados, e torna-se fcil para ele
ver seus erros e fazer confisses. No ser difcil para os outros para falar com
ele. O escudo nele est quebrado, e sua emoo e mente vai ter a capacidade de
aceitar a opinio dos outros e permitir que outros a falar com ele e ensin-lo. Ele
ser trazido em um novo reino, e ele ser capaz de receber a ajuda a qualquer hora
e em qualquer lugar.

Fcil de Have Feelings

Um homem flexvel aquele que tem sentimentos sensveis. Porque o seu homem
exterior est quebrado, fcil para o seu esprito para ser lanado, e fcil para ele
tocar os irmos e irms 'espritos. Assim que seus espritos se mover, ele vai sentilo. Seus sentimentos se tornam muito sensveis. Ele imediatamente sabe se algo
certo ou errado. Assim que os espritos dos outros mover, ele vai responder. Ele
no vai fazer nada tolo ou insensvel, e ele no vai fazer nada que ofenda os
sentimentos dos outros. Muitas vezes continuar com as coisas que os espritos dos
outros desaprovam. Ns se comportam desta forma porque o nosso homem
exterior no est quebrado. Espritos dos outros so sensveis sobre o que estamos
fazendo, mas no temos nenhum sentimento. Alguns irmos e irms, muitas vezes
oferecem tais oraes cansativas nas reunies que os outros desejam que eles
parassem, mas eles continuam em frente. Os espritos dos outros falar e implorar
para eles pararem, mas eles no tm qualquer sentimento em si. Os sentimentos
dos outros no produzem qualquer resposta em si. Isto porque o seu homem
exterior no est quebrado. Se um homem est quebrado, fcil para o seu esprito
para tocar os espritos dos outros, e fcil para ele sentir o que os outros
sentem. Ele no age como uma pessoa insensvel que ignorante das coisas que os
outros so claros sobre.
Apenas aqueles cujo homem exterior est quebrado vai saber o significado do
Corpo de Cristo. S eles podem tocar o esprito do corpo, o sentimento dos outros
membros. Eles deixaro de agir ou sentir de forma independente. Se um homem
vazio de sentimentos, ele vai ser como um membro artificial, talvez um brao
mecnico em um corpo. Um brao mecnico pode mover-se com o corpo, mas

falta de uma coisa: sentimentos. Algumas pessoas so membros sem

sentimentos. Todo o corpo sente algo, ainda que no sinto nada. Uma vez que o
homem exterior est quebrado, um homem vai tocar a conscincia e os
sentimentos da igreja. Seu esprito ser aberta, ea igreja ser fcil tocar o seu
esprito e comunicar seus sentimentos ao seu esprito. Isso uma coisa
preciosa. Toda vez que estamos errados, ns saberemos que estamos errados. No
entanto, a quebra do homem exterior no garante que j no vai estar errado. Ele
apenas fornece-nos com um corpo docente que nos diz quando estamos
errados. Os irmos e irms pode perceber que estamos errados, sem abrir a boca
para apontar isso. No entanto, assim que toc-los, percebemos que estamos
errados. Assim que tocar o seu esprito, sabemos se eles so a favor ou contra a
matria em questo. Este um requisito bsico na vida do Corpo. Sem isso, no h
nenhuma possibilidade de que a vida do corpo. O Corpo de Cristo no chegar a um
consenso atravs de discusses e debates, assim como no h necessidade de
discusso em nossos prprios corpos. Cada membro se sente espontaneamente a
mesma coisa. Este sentimento comum a vontade do corpo; tambm a vontade
do chefe. A vontade do chefe expressa atravs da vontade do corpo. Como o
nosso homem exterior est quebrado, ser fcil para ns para ser ajustada, e que
vai ser fcil para ns ter o sentimento do Corpo.

Fcil Receba Edificao

A maior ajuda que podemos receber no vem simplesmente da correo de nossos
erros. A maior ajuda vem como o nosso homem exterior est quebrado e nosso
esprito torna-se aberta e livre. Quando isso acontece, vamos receber oferta de
espritos dos outros. Nosso esprito no s ser liberado; ele tambm vai receber
ajuda espiritual onde quer que vamos. Se o nosso homem exterior no est
quebrado, ser difcil para ns receber a ajuda de ningum. Suponha que um irmo
no est quebrado no homem exterior porque sua mente muito forte. Quando
este irmo vem para a reunio, que vai ser difcil para ele receber qualquer
edificao. A menos que uma pessoa de cabea forte confrontado com outra
mente forte, ele no receber a ajuda de ningum. Enquanto outros irmos esto
falando, porque desprezar vrios pensamentos, encontrando-los muito maante e
seco. Outros no sero capazes de torn-lo qualquer ajuda. Ele pode ir no mesmo
caminho para um ms, dois meses, um ano, ou dois anos sem receber qualquer
ajuda em tudo. Ele tem um escudo em sua mentalidade, e ele s pode receber ajuda
no reino mental; ele no pode receber qualquer edificao espiritual. Mas se o
Senhor os passos para a sua situao e trabalha com ele vrias vezes para um, dois,
ou alguns anos, a casca de sua mentalidade vai ser quebrado. Ele vai perceber a
futilidade de sua mentalidade. Ele vai se tornar como uma criana, e ele vai ser
muito fcil para ele ouvir os outros. Ele j no ousam desprezar outros. Quando ele
ouve um outro irmo, ele no vai mais tentar pegar falhas em sua pronncia, erros
em seu ensino, ou ambiguidades no significado. Ele, ao contrrio, tocar o esprito
do falante com seu prprio esprito. Assim como o Senhor se move um pouco no
alto-falante e seu esprito ativado, o esprito do irmo vai ser revivido, e ele
receber a edificao. Se o esprito de uma pessoa est quebrado, sempre que os
outros libertar seu esprito, ele receber edificao. Ele no recebe edificao na
doutrina somente que totalmente um assunto diferente. Quanto mais relaes
esprito de um homem recebe de Deus, o mais completo ser o rompimento do
homem exterior, e quanto mais ajuda que ele ir receber. Sempre que o Esprito de

Deus se move em um irmo ou irm, ele receber a ajuda. Ele deixar de criticar os
outros de acordo com suas doutrinas ou medida outros de acordo com a letra. Ele
no vai mais pagar a ateno para a sutileza do sermo, a eloquncia do discurso,
ou a solidez da interpretao. Toda a sua atitude mudar. O grau em que podemos
ser ajudados por outras pessoas depende da condio do nosso esprito. Os
homens muitas vezes passam por ns, mas no podemos tocar o seu esprito e no
pode receber qualquer edificao a partir deles, porque o nosso escudo muito
grosso.
O que a edificao? No o aumento de pensamentos, idias ou
doutrinas. Edificao quando nosso esprito toca o Esprito de Deus. O Esprito de
Deus pode sair de qualquer homem. Seja na reunio ou em comunho privada,
vamos experimentar a alimentao e o revivalismo to logo o Esprito de Deus
ativado em outros. Nosso esprito como um espelho. Toda vez que somos
edificados, como se algum tivesse polido nosso esprito um pouco e fez brilhar
mais. O significado da edificao nada menos que o nosso esprito ser tocado por
espritos de outros ou pelo Esprito Santo.Quando o Esprito Santo toca o nosso
esprito atravs espritos dos outros, ns recebemos edificao. O que sai do
esprito nos inflama assim que toc-lo. Somos como uma lmpada eltrica que
brilha assim que a eletricidade passa por ele, sem levar em conta se a mscara de
lmpada vermelho ou verde ou se os fios so branco ou preto. No importa o que
a "mscara de lmpada" como; nossa ateno sobre o lanamento de
"eletricidade" eo fato de que temos sido revivido, que foram alimentados diante de
Deus. Graas a Deus! Se conseguirmos fazer isso, vamos nos tornar pessoas que
podem receber ajuda facilmente. muito difcil para muitas pessoas a receber
ajuda. Se queremos ajud-los, temos que exercer muita energia para orar e
trabalhar com eles antes que eles vo nos permitir fazer nada. Uma pessoa difcil
no receber ajuda facilmente. Somente aqueles que so maleveis receber ajuda
facilmente.
Existem duas abordagens completamente diferentes para edificao. Uma maneira
para fora, envolvendo pensamentos, doutrinas e exposies das
Escrituras. Alguns podem alegar que eles receberam ajuda dessa maneira. A outra
maneira totalmente diferente, que envolve o toque de esprito com
esprito. Quando os espritos tocar, ajuda espiritual encontrado.Ns s tocar o
verdadeiro cristianismo como tocamos a segunda maneira. Isso verdade
edificao. Se tudo o que sabemos ouvir sermes, podemos ouvir uma boa
mensagem de hoje. Se acontecer de ouvir o mesmo irmo pregando sobre a mesma
mensagem do prximo domingo, que vai ficar entediado e vai querer sair. Achamos
que temos de ouvir uma mensagem apenas uma vez. Tanto quanto ns estamos
preocupados, o cristianismo envolve doutrinas. Mantemos doutrinas na nossa
cabea. No entanto, temos de perceber que a edificao no tem nada a ver com as
doutrinas; que tem a ver com o esprito.Se um irmo prega pela primeira vez com o
lanamento de seu esprito, ele vai tocar e mudar todo o nosso ser; vamos ser
lavado e revivido. Se ouvi-lo uma segunda vez e ele libera o seu esprito de novo,
vamos receber ajuda mais uma vez. O sujeito pode ser velho e as doutrinas pode
ser o mesmo, mas vamos receber uma limpeza e lavar toda vez que seu esprito
liberado. Temos que lembrar que a edificao um contato de esprito com o
esprito; no o aumento de pensamentos.Edificao uma troca entre os

espritos. No tem nada a ver com receber algumas doutrinas e ensinamentos do

homem exterior. O melhor que pode ser dito de doutrinas e ensinamentos que no
so vitalmente ligados com o esprito que eles esto mortos.
Aps o nosso homem exterior est quebrado, ele se tornar fcil para ns para
receber edificao; na verdade, ns vamos receber muito edificao. Quando os
outros nos faz uma pergunta, receberemos a edificao de seu pedido. Quando um
pecador vem a ns buscar o Senhor, receberemos edificao quando oramos com
ele. Um irmo pode ser um erro grave, e que o Senhor possa nos quer falar uma
palavra forte para ele. Quando tocamos o seu esprito, vamos ser edificados mais
uma vez. Podemos receber edificao e fornecimento de vrias direes. Vamos
sentir que todo o corpo est nos fornecendo.Qualquer membro, seja ele quem for,
pode nos tornar abastecimento. Ns sempre receber ajuda, e nos tornaremos
pessoas que so boas em recepo. A igreja inteira se tornar nossa
alimentao. Que riqueza vamos encontrar! Ns realmente ser capaz de dizer que
as riquezas de Deus tornaram-se agora as riquezas do corpo, e as riquezas do
corpo j se tornaram as nossas riquezas. Quo diferente este do aumento de
pensamentos e doutrinas! A diferena muito grande.
O mais ajuda uma pessoa pode receber e quanto mais amplo o escopo de
fornecimento ele desenha, mais podemos dizer que ele um homem
quebrado. Aqueles que quase no recebem qualquer ajuda de qualquer pessoa no
so mais sbios que os outros. Isso s prova que a sua casca exterior mais difcil
do que os outros "e que nada pode despert-los. Se o Senhor lhes concede
misericrdia e lida com eles de formas fortes e variadas, eles recebero a oferta de
toda a igreja. Temos de verificar com ns mesmos: Podemos receber ajuda de
outras pessoas? Se temos uma casca dura em torno de ns, no vamos sentir o
esprito, mesmo quando o Esprito Santo liberado atravs de outros irmos. Se
estamos quebrados por Deus, no entanto, receberemos ajuda sempre que os
espritos dos outros mover. Mesmo que o movimento pode ser muito pequena, o
que importa no saber se o movimento grande ou pequeno, mas se vamos ou
no ter tocado o esprito. Assim que tocar o esprito, so revividos e
edificado. Irmos e irms, todos ns percebemos que o rompimento do homem
exterior tem muito a ver com receber ajuda e edificao de Deus. a qualificao
fundamental para trabalhar para Deus.

Fellowship no Esprito
Fellowship no uma comunicao da mente com a mente ou uma troca de
opinies; o contato de esprito com esprito.Quando nosso esprito toca o esprito
de um outro irmo, que o contato do esprito a comunho. s assim que
recebermos misericrdia do Senhor para quebrar a casca exterior e derrubar o
homem exterior que o nosso esprito liberado. S ento que vamos tocar os
espritos dos irmos e irms, e s ento que vamos entender o significado da
comunho com os santos. Desse ponto em diante, vamos entender o que a Bblia
quer dizer quando fala da comunho do esprito. Vamos perceber que a comunho
uma questo conduzida no esprito; no uma comunho de opinies. Quando h
comunho no esprito, no a orao em um acordo. Muitas pessoas orar com sua
mente. difcil para eles encontrar companheiros que pensam como, porque eles
no conseguem encontrar outra mente para coincidir com a sua prpria, mesmo

que procurou todo o mundo. Na verdade, a comunho realizada no esprito. Todo

aquele que regenerado e quem tem o Esprito Santo dentro de si pode ter
companheirismo conosco. Se Deus remove nossas barreiras e nosso homem
exterior desmontado, o nosso esprito estar aberto a todos os homens. O nosso
esprito estar aberto para receber os espritos de todos os irmos;ele vai tocar e
ser tocado pelos espritos de todos os irmos. Vamos tocar o Corpo de Cristo. Ns
seremos o Corpo de Cristo;nossos espritos ser o Corpo de Cristo. Salmo 42: 7 diz:
"O abismo chama Unto profundo." A "profunda" est de fato chamar o "fundo". O
"profundo" dentro de ns est chamando e desejo de tocar o "profundo" dentro de
outros, eo nosso "profunda" est chamando e anseio para tocar de toda a Igreja
"profunda". Esta a comunho de profunda com profundo. o chamado e
responder entre profunda e profundo. Se o nosso homem exterior est quebrado e
nosso homem interior liberado, vamos tocar o esprito da igreja, e que ser mais
til para o Senhor.

NO IMITAO
A quebra do homem exterior que nos referimos s pode ser feito pelo Esprito
Santo. O homem no pode imitar isso. Sem imitao vai funcionar. Quando dizemos
que um homem deve ser humilde, no estamos dizendo a todos para tentar ser
manso no dia seguinte. Se uma pessoa tenta fazer isso, ele finalmente vai descobrir
que at mesmo sua mansido artificial precisa ser demolido. Mansido sinttico
intil. A nica mansido que ir trabalhar vem do trabalho do Esprito Santo. A
nossa experincia diz-nos que nenhuma conquista vem atravs de ns, mas atravs
do Esprito Santo. Somente o Esprito Santo conhece a nossa necessidade. Ele
ordena experincias para ns em nosso ambiente. Ele faz o trabalho de ruptura.
Nossa responsabilidade a de pedir um pouco de luz de Deus para que possamos
conhecer e reconhecer a Sua mo.Queremos ser humilhado sob a poderosa mo de
Deus para confessar que tudo o que Ele faz certo. Ns no deve ser uma mula sem
sentido. Ao contrrio, devemos nos comprometer a sua ruptura. Devemos aceitar a
Sua obra. Quando ns entregar-nos sobre a sua mo forte, vamos ver que esse
trabalho deveria ter comeado a cinco ou dez anos atrs. Mas nada foi realizado
durante os ltimos cinco ou dez anos. Hoje, devemos empenhar-nos em sua mo e
dizer: "Senhor, eu tenho sido um cego. Eu no sabia onde estava me levando e para
onde Voc estava me levando a. Mas agora eu sei que voc quer me quebrar, e eu
me ofereo a voc ". Talvez a inutilidade dos ltimos cinco ou dez anos vai acabar
hoje, e podemos nos tornar frutfera. O Senhor vai demolir muitas coisas em ns
que anteriormente no estava ciente. Uma vez que essas coisas so demolidas, no
vamos mais ter orgulho, auto-amor, ou auto-exaltao. Esta demolio ir libertar
e libertar o nosso esprito e torn-lo til para o Senhor. Ento, vamos ser capazes
de usar nosso esprito.
Aqui ns temos que levantar duas questes. Em primeiro lugar, devemos saber que
o rompimento do homem exterior uma obra do Esprito Santo. No h
necessidade de imitao por si mesmo. Mas, se sabemos que uma atividade da
carne, devemos tentar par-lo ns mesmos, ou devemos esperar para o Esprito
Santo para quebr-lo? Devemos esperar por uma grande luz para vir e no tentar
colocar qualquer restrio sobre ele em tudo?

Nossa resposta para a pergunta acima : Devemos cessar todas as actividades da

carne. Isso diferente da pretenso. Se eu tenho a tendncia a tornar-se orgulhoso,
eu deveria negar o meu orgulho. No entanto, eu no deveria fingir ser humilde. Se
eu estou a ponto de perder a pacincia com algum, eu deveria negar o meu
temperamento. Mas eu no deveria fingir ser manso. Cessando a fazer algo uma
preveno negativa, fingindo agir de determinada maneira um passo positivo. O
orgulho algo negativo, e devemos lidar com isso. A humildade algo positivo, e
no podemos imit-lo. Suponha que estamos muito teimoso com uma voz rouca e
uma atitude inflexvel. Temos que negar essa dureza, mas no devemos fingir ser
manso. Temos que parar todas as atividades e obras da carne que estamos
conscientes. Mas no devemos imitar qualquer uma das virtudes
positivas. Devemos oferecer-nos ao Senhor e dizer: "Senhor, eu no vou tentar
imitar qualquer coisa. Eu vou olhar para voc para o seu trabalho." Se fizermos
isso, vamos encontrar Deus nos quebrar e construir-nos.
Todas as imitaes exteriores no so obra de Deus; eles so obra do
homem. Portanto, cada pessoa que procura deve aprender as lies para dentro, e
no as imitaes exteriores. Ele deve permitir que Deus para realizar algo nele.
atravs deste trabalho que ele vai tirar as suas expresses externas. Tudo o que
uma pessoa faz de uma forma exterior no genuna. Todas as estruturas feitas
pelo homem tem que ser demolido. Quando um homem coloca-se algo falso, ele
no s vai enganar os outros, mas tambm enganar a si mesmo. Como se d a
imitaes e artificialidade, vamos gradualmente ser levado a acreditar que somos o
que fingimos ser. Mesmo que outros apontam que no temos nada de real e que
temos de livrar-se dele, ainda vai se perguntar se suas palavras so
verdadeiras. Nunca devemos imitar qualquer coisa de uma forma exterior.
melhor ser um pouco mais natural na forma como nos conduzimos e permitir que
Deus para edificar algo dentro de ns, em vez. Devemos viver de uma forma
simples e despretensiosa. Ns no deve se envolver em qualquer imitao exterior
ou de cpia; pelo contrrio, devemos olhar para o Senhor para adicionar
diariamente as virtudes que precisamos.
A segunda questo que algumas pessoas tm algumas virtudes no reino
natural. Por exemplo, alguns so, naturalmente, muito manso. Qual a diferena
entre a mansido natural e uma mansido que vem como resultado de disciplina?
Devemos destacar duas coisas em referncia a esta questo. Em primeiro lugar,
tudo natural independente; ele no precisa ser associado ao esprito. Tudo o que
vem da disciplina do Esprito Santo controlada pelo esprito. Quando o esprito se
move, move-se. Quando o esprito no se mexe, no se move. Mansido Natural,
por vezes, um obstculo para o esprito, e qualquer coisa que impede o esprito
teimoso por natureza. Em outras palavras, a nossa mansido natural pode tornarse uma espcie de teimosia. Se um homem naturalmente manso, sua mansido
independente; ele manso em si mesmo. Se o Senhor quer que ele se levantar para
dizer algumas palavras severas, sua mansido natural vai se tornar um obstculo
para ele. Ele vai dizer: "Oh, eu no posso fazer isso. Eu nunca disse tal coisa na
minha vida. Devo deixar que os outros dizem que tal palavra. Eu no posso dizer
isso." Neste caso, sua mansido natural no est sujeita ao controle do
esprito. Qualquer coisa, desde o reino natural motivada por sua prpria

vontade. Ele teimoso, e segue os seus prprios desejos. O esprito no pode us-lo
de forma alguma. No entanto, a mansido que vem de quebrantamento
totalmente diferente; til para o esprito. Ele no oferece resistncia, oposio, ou
opinio, mas totalmente sob o controle do esprito.
Em segundo lugar, uma pessoa naturalmente manso manso, quando sua vontade
assume a liderana. Mas quando ele convidado a fazer o que ele no quer fazer,
ou quando algo desafia sua relutncia, ele manso no. Portanto, todas as virtudes
naturais no levam a auto-negao. Todas as virtudes naturais, humanos s pode
ser utilizada pelo homem para construir a si mesmo. No apenas a mansido, mas
todo tipo de virtude natural, utilizado pelo homem para construir a si
mesmo. Por esta razo, sempre que se a si mesmo ameaada, todas as suas
virtudes desaparecem. Assim que tocar o eu mais ntimo de uma pessoa
naturalmente manso, sua mansido desaparece. Assim que ele se depara com algo
que ele no est disposto a fazer, a sua humildade est desaparecido e sua
mansido est desaparecido; tudo o que ele tem est desaparecido. Virtudes que
resultam da disciplina so diferentes. Estas virtudes so produzidas apenas na
medida em que o eu quebrado. Sempre que Deus destri a si mesmo, essas
virtudes so manifestos. Quanto mais o ego est ferido, mais o homem se torna
manso. H uma diferena fundamental entre virtudes naturais e os frutos do
Esprito.

SEJA FORTE
O homem exterior deve ser quebrado. No podemos fingir, e no podemos
substitu-lo com qualquer outra coisa. Devemos nos humilhar sob a poderosa mo
de Deus e aceitar o Seu trato. Assim que o homem exterior est quebrado, o
homem interior se torna forte. No entanto, algumas pessoas no so fortes no
homem interior, apesar do facto de a sua homem exterior j foi quebrado. Mas o
homem interior deve ser forte. Se o homem interior no forte quando o homem
exterior est quebrado, no devemos orar para a fora. Em vez disso, devemos
dizer: "Seja forte". A Bblia nos ordena a ser forte. A coisa maravilhosa que,
quando o homem exterior est quebrado, podemos ser fortes quando queremos
ser forte. Ns podemos ser fortes quando temos de ser fortes e esto determinados
a ser forte. Tente isso. Quando dizemos que vamos faz-lo, isso ser feito. Assim
que o problema do homem exterior est resolvido, a questo de ser forte tambm
est resolvida. Ns podemos e vamos ser forte sempre que queremos. Daquele dia
em diante, ningum pode nos parar. Ns s precisamos dizer que vamos fazer
alguma coisa ou que estamos determinados a fazer alguma coisa. Um pouco de
determinao disposto e vai trazer coisas maravilhosas. O Senhor diz: "Seja
forte". Quando dizemos que vamos ser fortes no Senhor, que se tornar forte.
O homem exterior deve ser quebrado antes que o homem interior pode encontrar
a liberdade. Este o caminho fundamental que um servo do Senhor deve aprender
a tomar.