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AS TRS CULTURAS NA UNIVERSIDADE NOVA1

Naomar de Almeida Filho 2


naomar@ufba.br

Resumo
Neste ensaio, inicialmente abordamos a formao histrica do conjunto de saberes estruturantes do pensamento
ocidental. Segundo, avaliamos a questo das duas culturas, nos termos da famosa conferncia de C.P. Snow de 1959,
indicando a importncia de agregar o conceito da Terceira Cultura. A partir da reviso crtica de vrias
possibilidades de construir a terceira cultura, propomos a diferenciao das Artes em relao s Humanidades, dada
a redefinio do conceito de humano na estrutura ideolgica da contemporaneidade. Conclumos que se justifica
plenamente uma profunda reestruturao da arquitetura curricular da educao superior com base no marco
conceitual das trs culturas, que melhor traduz a cosmologia complexa das sociedades contemporneas, e que
permitir a reinveno da universidade brasileira.
Palavras-chave: Cultura cientfica; Cultura artstica; Humanidades; Universidade Nova.

INTRODUO
Alm de promover qualidade, flexibilidade, mobilidade e compromisso social na
universidade brasileira e torn-la mais integrada ao panorama contemporneo de educao
superior, uma das principais motivaes do movimento Universidade Nova consiste no resgate
da instituio universitria como casa da cultura. Tal objetivo resulta da constatao de que, na
conjuntura brasileira atual, a universidade s vezes consegue cumprir sua funo de formar
profissionais tecnicamente competentes, mas permite, por omisso, que os alunos saiam dela
incultos.
Para retificar to grave lacuna, defendemos a reestruturao radical da arquitetura
curricular da instituio universitria, introduzindo na educao superior temas relevantes da
cultura contempornea. Mas quais seriam tais temas da cultura? Haveria mesmo uma cultura
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Apresentado originalmente no VII CINFORM.


- PhD em Epidemiologia, Professor Titular do Instituto de Sade Coletiva, Universidade Federal da Bahia. Pesquisador
I-A do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq.
PontodeAcesso, Salvador, v.1, n.1, p. 5 -15, jun. 2007.
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contempornea? Ou, considerando a diversidade multicultural do mundo hoje, no seria melhor


pensar em culturas, no plural?
ANTECEDENTES
Na Idade Mdia, no momento em que se inaugurava a feliz inveno chamada
universidade, reforava-se a distino entre ars mechanicae (ofcios manuais e servis) e ars
liberales (atividades do intelecto prprias aos homens livres) e se produziu uma classificao dos
saberes que pode ser relacionada oposio moderna entre cincia e literatura. O currculo
universitrio era composto de sete artes liberais, subdividido em dois grupos: o trivium
gramtica, dialtica e retrica; e o quadrivium geometria, aritmtica, astronomia e msica. O
trivium compreendia as ars sermocinales (artes do discurso) e poderia corresponder s
humanidades, enquanto as ars reales (artes das coisas) do quadrivium corresponderiam
protocincia daquela poca. No momento crucial de constituio da modernidade, a escolstica
medieval foi traduzida na idia de humanidades, corpo de saberes pertinentes ao conjunto dos
homens livres, como uma primeira definio unificada de cultura.
Um dos aspectos centrais das profundas transformaes consumadas j no sculo XVII
a reivindicao de autonomia da cincia em relao s humanidades. O ideal renascentista do
sbio-artista-cientista, encarnado na genialidade de Da Vinci, e o movimento iluminista do
enciclopedismo, exemplificado pelo talento mltiplo dos pioneiros cientistas (que eram
simultaneamente fsicos, mdicos, filsofos, matemticos, astrnomos, naturalistas e alguns at
literatos e polticos), eram em certa medida marginais em relao histria da cincia normal
(Santos 1989, 2003). Assim, atravs de um processo de gradual (e conflitiva) diferenciao, as
disciplinas cientficas emergem das humanidades, a partir do sculo XVIII.
A ampliao do escopo da nascente prtica institucional da cincia, com suas sociedades
e academias, produzia campos disciplinares cada vez mais rigorosamente delimitados, como se
fossem - e eram - territrios inexplorados, demarcados e apropriados pelos seus desbravadores.
A cincia ocidental se desenvolveu com base na noo de especialidade (e seus correlatos:
especialista e especializao). Por essa via, na arena cientfica, mais e mais se valorizava a
especializao, tanto no sentido de criao de novas disciplinas cientficas quanto na direo de
subdivises internas nos prprios campos disciplinares; no campo das prticas sociais, novas
profisses eram criadas; no mbito da reproduo ampliada, um novo sistema de ensino e
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formao estruturava-se com base nesta estratgia minimalista de recomposio histrica da


cincia e da tcnica. Podemos em princpio designar esta estratgia de organizao histricoinstitucional da cincia, baseada na fragmentao do objeto e numa crescente especializao do
sujeito cientfico, como a disciplinaridade.
Os seguidores de um magister (mestre) eram chamados discipuli; o termo passou em
seguida a designar aqueles que aderiam filosofia de uma escola ou de um grupo ou que se
ligavam a um mesmo modo de pensar. Nesta famlia semntica, disciplina inicialmente
significava a ao de aprender, de instruir-se; em seguida, a palavra foi empregada para referir-se
a um tipo particular de iniciao, a uma doutrina, a um mtodo de ensino. Posteriormente, veio a
conotar o ensino-aprendizado em geral, incluindo todas as formas de educao e formao. Por
metonmia, a partir do sculo XIV, com a organizao das primeiras universidades ainda no
contexto escolstico, disciplina passou a designar uma matria ensinada, um ramo particular do
conhecimento, o que depois viria a se chamar de uma cincia. Assim, a disciplina tornou-se
equivalente a princpios, regras e mtodos caractersticos de uma cincia particular e, por
extenso, de toda a Cincia (Rey 1993; Bibeau 1996).
Segundo Foucault, em sua obra-prima As Palavras e as Coisas, a oposio
humanidades/cincia foi apenas um primeiro movimento no sentido da especializao dos
campos discursivos de representao do mundo natural mediante os relatos cientficos. Desse
modo, aps a extrao das cincias do seio das humanidades, implantou-se ao longo dos sculos
XVIII e XIX uma profunda e crescente desconfiana mtua entre humanidades e cincias. Ao
longo dos sculos, cresceu a separao entre humanidades e pensamento cientfico, culminando
com a ruidosa guerra das cincias do final do sculo XX, quando as cincias humanas quase
foram expulsas do panteo dos conhecimentos socialmente legitimados.
SNOW E AS DUAS CULTURAS
Em 1959, Charles Percy Snow (1905-1980) publicou sua Rede Lecture, ministrada na
famosa Universidade de Cambridge, sob o ttulo As duas culturas. Esse texto tornou-se um
clssico. Continua sendo publicado, traduzido em quase todas as lnguas modernas.
Snow, que era Lord Snow of Leicester, autodefinia-se como "por formao, cientista; por
vocao, escritor". Doutor em Fsica pela Universidade de Cambridge, desde cedo engajou-se em
atividades de pesquisa, participando do desenvolvimento da mecnica quntica e o comeo da
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fsica de partculas moderna; no esconde o orgulho de ter tido o "privilgio de assistir da


primeira fila a um dos momentos mais extraordinariamente criativos de toda a fsica". Na sua
conferncia, registra tentou "dar forma aos livros que queria escrever, o que, no devido tempo
me levou ao convvio com escritores." Lord Snow percebeu a existncia de "duas culturas",
representadas por "dois grupos, comparveis em inteligncia, idnticos em raa, no muito
distantes em origem social, que recebiam quase os mesmos salrios, mas que haviam cessado
quase totalmente de se comunicar entre si e que, na esfera intelectual, moral e psicolgica,
tinham to pouca coisa em comum".
Afora os deslizes de esnobismo e preconceito da etnocntrica aristocracia britnica, a
descrio que Snow faz dos dois grupos ainda atual: "Num plo os literatos; no outro os
cientistas e, como mais representativos, os fsicos. Entre os dois, um abismo de incompreenso
mtua --- algumas vezes (particularmente entre os jovens) hostilidade e averso... Cada um tem
uma imagem curiosamente distorcida do outro. [...] Os no-cientistas tendem a achar que os
cientistas so impetuosos e orgulhosos [...] tm a impresso arraigada de que superficialmente os
cientistas so otimistas, inconscientes da condio humana. Por outro lado, os cientistas
acreditam que os literatos so totalmente desprovidos de previso, [...] num sentido profundo,
antiintelectuais..."
Por um lado, Lord Snow se baseava em uma abordagem convencional do conceito de
humanidades, incluindo as artes e a literatura, a filosofia e as cincias sociais. Por outro lado,
mesmo empregando a Fsica como paradigma do pensamento cientfico, considerava
pioneiramente a cincia como cultura cientfica, e nisto mostrava-se sintonizado com as
propostas mais avanadas da epistemologia de sua poca. Em suas sensveis palavras: "a cultura
cientfica realmente uma cultura, no somente em sentido intelectual, mas tambm em sentido
antropolgico. Isto , seus membros no precisam sempre compreender-se completamente, e
com certeza freqentemente no o fazem; os bilogos geralmente tm uma idia bastante
obscura da fsica contempornea; mas existem atitudes comuns, abordagens e postulados
comuns. Isto se manifesta surpreendentemente de maneira extensa e profunda." Enfim, Snow
reconhecia a centralidade da cincia no mundo moderno, porm denunciava o crescente e
indesejvel hiato, mesmo antagonismo, entre as humanidades e as cincias. Em um dos seus
ltimos trabalhos, Octavio Ianni escreveu que Lord Snow estava seriamente inquieto com a
indiferena e o desconhecimento recprocos, empenhado em minimiz-los ou mesmo super-los.
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Acreditava, com razo, que as humanidades e as cincias so prejudicadas, se os cientistas e os


humanistas se mantm indiferentes ou desconhecendo-se.
A TERCEIRA CULTURA
Cuidadoso, Lord Snow of Leicester advertia que qualquer tentativa de dividir algo em
duas partes deve ser considerada muito suspeita. Em 1963, Snow coerentemente props, em um
ensaio intitulado Uma Segunda Viso, a necessidade de considerar uma "terceira cultura",
supostamente formada por humanistas com um bom conhecimento de cincia e por cientistas
com forte sensibilidade s artes e humanidades, e que poderiam fazer a ponte entre as duas
culturas. Resultantes da pioneira contribuio de Snow, vrios estudiosos propuseram distintas
solues para a questo da terceira cultura, como por exemplo John Brockman(1995) e Wolf
Lepenies(1996).
Numa vertente bastante distinta, Edgar Morin(1975) apresenta a proposta de uma
Terceira Cultura, ao lado das culturas clssicas religiosas ou humanistas e nacionais.
Articulando sua profusa contribuio para a construo de um holismo eco-scio-antropolgico,
Morin identifica a cultura dos jornais, do cinema, da televiso etc. como uma estranha
noosfera, para ele meceredora de ser considerada como a cultura caracterstica da sociedade
contempornea.
Num inspirado ensaio denominado Cincia, tecnologa y humanidades para el siglo XXI,
o filsofo espanhol Francisco Fernndez (apud BUEY, 2004) realiza uma detalhada reviso
crtica dos conceitos de terceira cultura. Desde as proposies de uma mera fuso das cincias
com as humanidades (proposta por John Brockman), de tomar as cincias sociais como ponte
(Lepenies) ou fomentar uma abertura culturalista dos paradigmas da cincia (Pierre Fayard).
Fernndez tambm avalia criticamente as proposies de que o papel de ponte intercultural
poderia ser desempenhado pela popularizao da tecnocincia (no sentido do grupo Quark) ou
pelo retorno Filosofia, diretamente (conforme Manuel Sacristn) ou atravs da tica (conforme
Potter). Finalmente, assume a crtica frontal de Stephen Gould contra a proposta de unificao do
conceito reducionista de consilincia do scio-bilogo Edward Wilson, tomado por muitos
autores como o elo perdido da terceira cultura de Snow.
Dentre as vrias vertentes analisadas, Fernndez descartou como simplistas propostas de
tomar a filosofia ou as cincias sociais como culturas-ponte ou de fuso das cincias s
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humanidades, bem como avaliou criticamente as teses de unificao reducionista das


humanidades s cincias. Conclui Fernndez que as duas culturas no devem confluir para uma
terceira cultura, e que se deve buscar uma soluo para esse problema no pensamento crtico
sem, no entanto, indicar qual seria a possvel sada.
AS TRS CULTURAS DA UNIVERSIDADE NOVA
Ao

construir conceitualmente a

proposta

da

Universidade

Nova,

avaliamos

cuidadosamente essa questo, rejeitando liminarmente propostas tipo terceira via, como por
exemplo conceitos de terceira cultura resultantes de mix tericos, apagamento de diferenas
conceituais ou apaziguamento de contradies ideolgicas. Decidimos ser cautelosos em relao
a idias de integrao, pontes ou fuses entre cincias, humanidades e artes, pois se trata de
modos distintos de construo do mundo, que precisam ter suas especificidades respeitadas.
Para retificar a grave questo da incultura na formao universitria brasileira, propomos
uma radical reestruturao da arquitetura curricular da educao superior, com a introduo dos
Bacharelados Interdisciplinares. Trata-se de uma nova modalidade de curso superior capaz de
fomentar a formao dos estudantes universitrios em eixos ou temas relevantes da cultura
contempornea. Com esse esprito, baseamos a estrutura curricular e o sistema de ttulos dos
Bacharelados Interdisciplinares da Universidade Nova em trs modalidades de cursos,
abrangendo grandes reas do conhecimento correspondentes s trs culturas que identificamos
como principais eixos estruturantes dos saberes e prticas do mundo contemporneo: Cultura
Humanstica; Cultura Artstica; Cultura Cientfica.
Seguindo o marco conceitual aqui esboado, os Bacharelados Interdisciplinares da
Universidade Nova compreendem:
a)

BI em Artes (BA), com as seguintes reas de concentrao: Artes Visuais;

Dana; Teatro; Msica; Cinema e Vdeo.


b)

BI em Humanidades (BH), com as seguintes reas de concentrao:

Letras; Filosofia; Educao; Comunicao; Cincias Humanas.


c)

BI em Cincias (BC), com as seguintes reas de concentrao: Cincias

Exatas; Cincias da Matria; Cincias da Terra; Cincias da Vida; Cincias da Sade;


Cincias Sociais Aplicadas.
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A Formao Geral do BI compreende Eixos Interdisciplinares Temticos correspondentes


s trs culturas que estruturam os saberes e prticas do mundo contemporneo: a) Cultura
Humanstica; b) Cultura Artstica; c) Cultura Cientfica. Assim, para preencher os requisitos da
formao universitria plena, todos os alunos da rede Universidade Nova cumpriro crditos em
cada uma das trs culturas: Artes, Humanidades, Cincias. Esta fase da Formao Geral compese de sete (7) componentes curriculares, com um mnimo de dois (2) Blocos, de escolha opcional
em cada um dos Eixos Interdisciplinares (porm com incentivo oferta de blocos integradores).
Note-se que nessa fase da formao se introduz o conceito de interdisciplinas, expressando
estudos sobre temas/problemas complexos, irredutveis aos recortes monodisciplinares, onde se
aplicam componentes curriculares que abordam campos temticos que envolvem e articulam
mais de um campo disciplinar.
Vejamos alguns exemplos de interdisciplinas de Cultura Humanstica: Conhecimento &
Realidade; tica & Cidadania; Poltica & Direitos Humanos; Cultura de Paz; Sexualidade;
Qualidade de Vida (Esporte, Sade, Lazer); Conscincia Ecolgica; Subjetividade & Vida
Cotidiana; Formaes Econmicas e Sociais; Matrizes tnico-culturais do Brasil; Informao &
Cibercultura; Educao & Sociedade; Mdia & Poder. Exemplos de interdisciplinas de Cultura
Artstica: Estticas; Panorama das Artes; Literatura (ler e analisar Poemas, Contos, Romances e
Dramas); Iniciao Artstica (opes: Msica, Artes Visuais, Teatro, Dana, Cinema, MultiArte); Memria & Criao; Patrimnio Artstico-Cultural; Participao Orientada em Eventos
Artsticos e Culturais; Indstria Cultural. Exemplos de interdisciplinas de Cultura Cientfica:
ticas & Tecnocincias; Epistemologia & Metodologia; Raciocnio Quantitativo (Matemtica,
Estatstica, Geometria, Lgica); Informao: Cincia & Tecnologias; Histria das Cincias e das
Tcnicas; Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico; Participao Orientada em Eventos
Cientficos.
A CULTURA DAS CINCIAS
Para atualizar a idia de cincia, reafirmamos o seu carter plural como construo
histrica e produto da cultura. Isso implica destacar o sentido simblico e institucional das
cincias como narrativas, produtos discursivos, modo de produo de discursos, prticas sociais
em interface com outras prticas sociais, objetos culturais em campos culturais; enfim, o
conceito de cultura cientfica.
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Hoje, ultrapassados obstculos e fronteiras disciplinares e paradigmticas, podemos


reafirmar o carter das cincias (no plural) como construo histrica e produto cultural. Nesse
sentido, preciso rever a obra de Thomas Kuhn e de outros, ps-kuhnianos, destacando o sentido
simblico e institucional das estruturas lingsticas e operativas das cincias.
Entre ns, Carlos Vogt(2003) quem reafirma com mais clareza o carter cultural da
cincia. Pela preciso da sua proposta, ser mais conveniente dar a palavra a Vogt (2003), numa
citao mais longa:
Melhor

do

que

alfabetizao

cientfica

(traduo

para

scientific

literacy),

popularizao/vulgarizao da cincia (traduo para popularisation/vulgarisation de la


science),

percepo/compreenso

pblica

da

cincia

(traduo

para

public

understanding/awareness of science) a expresso cultura cientfica tem a vantagem de englobar


tudo isso e conter ainda, em seu campo de significaes, a idia de que o processo que envolve o
desenvolvimento cientfico um processo cultural, quer seja ele considerado do ponto de vista
de sua produo, de sua difuso entre pares ou na dinmica social do ensino e da educao, ou
ainda do ponto de vista de sua divulgao na sociedade, como um todo, para o estabelecimento
das relaes crticas necessrias entre o cidado e os valores culturais, de seu tempo e de sua
histria.
O conceito de cultura cientfica incorpora pelo menos trs significados possveis: a)
Cultura da cincia; b) Cultura pela cincia; c) Cultura para a cincia. O primeiro sentido implica
tanto a cultura gerada pela cincia quanto os elementos culturais prprios da cincia, como as
ticas, as linguagens, os rituais cientficos, enfim, o habitus das comunidades de pesquisadores.
O segundo sentido pontua a cultura que se cria por meio da cincia e sua aplicaes, bem como a
criao de cultura a favor da cincia. Finalmente, restam as aes culturais voltadas para a
produo da cincia e para a socializao da cincia, incluindo todos os aspectos do que se
chama de divulgao cientfica. Segundo Vogt (2003): Essas distines aqui esquematizadas
certamente no esgotam a variedade e a multiplicidade de formas da interao do indivduo com
os temas da cincia e da tecnologia nas sociedades contemporneas, mas podem contribuir para
um entendimento mais claro da complexidade semntica que envolve a expresso cultura
cientfica e o fenmeno que ela designa em nossa poca tambm caracterizada por outras
denominaes correntes em geral forjadas sobre o papel fundamental do conhecimento para a
vida poltica, econmica e cultural dessas sociedades: sociedade do conhecimento.
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HUMANIDADES E ARTES COMO CULTURAS


Precisamos redefinir e ampliar o conceito de humanidades. Do conceito original,
devemos reter somente o bsico: tudo o que nos torna humanos. Nas humanidades clssicas, o
homem moderno prevalecia. Novamente Foucault nos permite pensar esse tema, ao sugerir a
morte do homem, tal como concebido no iluminismo.
Portanto, preciso atualizar o conceito de humanidades introduzindo as dimenses do
ecolgico, da poltica, do desejo e do cibermundo. As feridas narcsicas de que falava Freud,
apontando a Coprnico, a Darwin e a si prprio, precisam ser reabertas e revistas. No sculo
XIX, Darwin fez do homem uma espcie vulnervel em ecossistemas e Marx o resgatou como
animal poltico, enfim sujeito histrico. Na primeira metade do sculo XX, Freud o confrontou
com seus fantasmas e suas idiossincrasias, enfatizando no os aspectos morais, mas ticos da
responsabilidade do sujeito diante de suas escolhas e seus sofrimentos. Na segunda metade do
sculo, muitos annimos coletivos tm feito do homem um cyborg, inventando o cibermundo,
uma dimenso humana virtual que no cessa de se transmutar.
No obstante distines filosficas, tericas e metodolgicas fundamentais entre arte e
cincia, muito em comum h entre elas. Trata-se do compromisso compartilhado por ambas, que
a da criao e a da originalidade. Nas cincias e nas artes, temos a gerao do novo atravs da
formulao de objetos e conceitos abstratos e ao mesmo tempo, e contraditoriamente, tangveis e
concretos. Conforme indica Vogt (2003): No caso da cincia, essa tangibilidade e concretude se
d pela demonstrao lgica e pela experincia; no caso da arte, pela sensibilizao do conceito
em metfora e pela vivncia.
Finalmente, e aqui se encontra talvez alguma originalidade em nossa proposta, cremos
que hoje possvel e preciso separar as Artes das Humanidades. Buscamos distinguir as artes
das humanidades, reconhecendo uma multirreferencialidade prpria dos processos artsticos e a
importncia das estticas na vida atual.
Por um lado, encontramos uma justificativa histrica. Na era clssica, as arts & mtiers
(artes & ofcios) se confundiam com a profissionalizao em geral, dentro das antigas artes
mecnicas, para alm das profisses imperiais (Teologia, Direito, Medicina). Com a excluso das
cincias, as artes e as tecnologias se mantiveram incorporadas s humanidades, junto com a
filosofia e a literatura. Com a institucionalizao das Engenharias, definiu-se o espao de
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formao tecnolgica nas coles polytechniques. Concentradas ou constrangidas em ambientes


autnomos de formao, como os conservatrios, museus, liceus etc., as Artes se mantiveram
fora das universidades durante todo o sculo XIX e parte do sculo XX.
Por outro lado, do ponto de vista conceitual, Otvio Ianni(2003), refora o nosso
argumento, da seguinte maneira: fundamental reconhecer que as cincias sociais, as cincias
naturais e as artes, tomadas como esferas da cultura, criaes do pensamento e imaginrio,
desenvolvem-se segundo dinmicas prprias. So esferas da cultura nas quais os cientistas, por
um lado, e os artistas, por outro, produzem e criam em conformidade com as prprias linguagens
e formas narrativas; alguns mobilizando conceitos e categorias, compreenso e explicao, leis
de causao funcional e leis de tendncia, sincronias e diacronias; ao passo que outros, como o
caso dos artistas, mobilizam figuras e figuraes de linguagem, montagens e bricolagens, sons e
cores, movimentos e virtualidades, metforas e alegorias. Alguns dialogando entre si e com
antepassados, prximos e remotos; ao passo que outros empenhados em romper com
antepassados e contemporneos. Em todos os casos, no entanto, uns e outros produzem e criam
de conformidade com as prprias linguagens e formas narrativas, mesmo quando inovando ou
radicalizando.
CONCLUSO
Conforme exposto acima, inicialmente abordamos de modo esquemtico a formao
histrica do conjunto de saberes estruturantes do pensamento ocidental. Em seguimento,
avaliamos a questo das duas culturas, nos termos da famosa conferncia de C.P. Snow de 1959,
indicando a importncia de agregar o conceito da Terceira Cultura. A partir da reviso crtica de
vrias possibilidades de construir a terceira cultura, propusemos a diferenciao das Artes em
relao s Humanidades, dada a redefinio do conceito de humano na estrutura ideolgica da
contemporaneidade.
O sistema binrio das duas culturas, antagnicas e excludentes, correspondia idia de
fundo ou estrutura ideolgica das sociedades modernas, e suas universidades clssicas, h muito
superadas pela histria. Por outro lado, o sistema das trs culturas, corresponde idia de fundo
ou estrutura ideolgica da contemporaneidade, ou, como querem alguns, das sociedades psmodernas. Por esse motivo, justifica-se plenamente uma profunda reestruturao da arquitetura
curricular da educao superior com base nesse marco conceitual, visando tornar a universidade
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brasileira mais e melhor sintonizada com o seu tempo. Enfim, cultivamos a esperana crtica de
que, neste sculo XXI, o sistema de trs culturas, nem contraditrias nem complementares, o
que melhor traduz a cosmologia complexa das sociedades contemporneas, o que permitir a
reinveno da universidade brasileira.

REFERNCIAS
BROCKMAN J. The Third Culture; beyond the scientific revolution. London: Simon &
Schuster, 1995.
BUEY, F. Ciencia, tecnologa y humanidades para el siglo XXI. Ideas en torno a una tercera
cultura. Ciencia, tecnologa y sustentabilidad. El Escorial, julio 2004. p. 1-15.
IANNI, Octavio. A polmica sobre cincias e humanidades. In: SEMINRIOS UNICAMP:
Diversidade na cincia, Campinas, 27 e 28 maro, 2003. Anais... Campinas: UNICAMP, 2003.
LEPENIES, Wolf. As trs culturas. So Paulo: EDUSP, 1996.
MORIN, Edgar. Esprito do Tempo. Rio: Forense, 1975.
VOGT, Carlos. A espiral da cultura cientfica. So Paulo: SBPC/Labjor Brasil, 2003.

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