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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

CURSO: DIREITO
MDULO: FILOSOFIA DO DIREITO
PROF: WESLEY ADRIANO MARTINS
ALUNO (A)S: JOHNNY HOLLAND SILVA, PAULO HENRIQUE SANTOS ROCHA, THIAGO DA SILVA SANTOS,
ADRIANA DE BARROS BENEDITO, BRUNA MARIAH DA SILVA SANTOS, JAQUELINE MESSIAS DE SOUZA, DANIELA TAYNA UCHOA
ZAIRE

Aristteles: Justia como Virtude

A justia
Justia a virtude por excelncia, ela visa o comum, ou seja, as relaes existentes na polis.
A justia se d na relao com o semelhante, pois se justo para com o outro. Essa virtude
harmoniza a relao entre o indivduo e a comunidade poltica. Tem-se a seguinte definio de
justia dada por Aristteles: [...] a justia aquela disposio de carter que torna as pessoas
propensas a fazer o que justo, que as faz agir justamente e a desejar o que justo.1

O homem no nasce justo, ou com a virtude da justia, mas ele torna-se justo atravs da
prtica da justia e pelo desejo de agir dessa forma. A aquisio da virtude facilitar ao
indivduo praticar aes coerentes com a sua natureza, no sendo subjugado aos desejos e
paixes, que so momentneos. A prtica da virtude conduz o homem para uma vida boa e
feliz, pois somente assim ele alcana a eudaimona. (Bem estar ou felicidade).
Virtudes Morais e Intelectuais
Aristteles elenca duas espcies de virtudes: as virtudes morais e as virtudes do intelecto. A
primeira refere-se s paixes e aes e a segunda as virtudes relacionadas ao elemento
racional do homem. As virtudes intelectuais esto relacionadas com a aprendizagem. A sua
aquisio atravs das experincias e leva tempo. J as virtudes ticas ou morais resultado
da repetio, da prtica, do costume, do hbito. O hbito no corrompe nada que tenha sua
origem na natureza, portanto, as virtudes ticas no so consideradas como virtudes inatas ao
homem.
A justia, alm de outras significaes possveis, pode significar a conformidade da conduta
humana a uma norma estabelecida.2 Sendo assim, justia a subordinao do
comportamento humano s regras e normas estabelecida pela polis. Esse significado de justia
se harmoniza com o argumento aristotlico de justia, pois para ele a justia uma virtude, ou
seja, uma disposio de carter que leva o homem a agir conforme a virtude. O
comportamento acaba sendo moldado por uma norma estabelecida pela virtude. Submeter as
paixes e vontade ao regime da virtude um ato de justia, pois o comportamento do homem

ser orientado pela virtude.


Aristteles entende a ao tica como um justo meio entre dois vcios equidistantes, um
por falta e outro por excesso; desta maneira, para ser virtuoso, cabe a cada indivduo agir
cotidianamente com vistas a atingir referido equilbrio, o que o levaria a alcanar verdadeira
felicidade. A Justia seria a maior das virtudes. De acordo com Bittar e Almeida: O justo meio
na relao entre dois polos a equilibrada situao dos envolvidos numa posio mediana, ou
seja, de igualdade, seja ela proporcional, seja ela absoluta. Esse equilbrio reside no fato de
ambos compartilharem de um mdium, no se invadindo o campo do que devido ao outro,
no ficando com algo para mais ou para menos.
Justo Total, Justo Particular
certo que a concepo do que justo compreende vrias possibilidades, sendo assim,
destacamos as seguintes acepes de justia:
- Justo Total seria a virtude de observncia da lei da polis, uma vez que aquele que obedece
a esses comandos legais respeita o direito de todos. Nas palavras dos autores: Se a lei
(nmos) uma prescrio de carter genrico e que a todos vincula, ento seu fim a
realizao do bem comum da comunidade, e, como tal, do Bem Comum. A ao que se vincula
legalidade obedece a uma norma (...) pode ser chamado de justo, nesse sentido.
- Justo Particular aqui a preocupao com o outro relacionado diretamente nas aes
recprocas. dividido entre Justo Particular Distributivo e Justo Particular Corretivo.
No primeiro caso (Justo Particular Distributivo), h uma relao de subordinao, vale dizer,
o governante distribuindo aos sditos prmios e castigos, sendo que o equilbrio se d na
distribuio desigual a cada indivduo, na medida de suas desigualdades (isonomia).
Ocorrendo a injustia na distribuio, tem-se uma escassez de benefcios, ou um excesso de
nus, para outros, injusto aquele que distribui, se consciente do mal que comete, uma vez
que deste que parte a iniciativa da ao de aquinhoamento e partio.
No segundo caso (Justo Particular Corretivo), considera indivduos em situao de
coordenao, ao contrrio do anterior, que pressupe subordinao, correspondendo a uma
igualdade aritmtica, com vistas a retornar as partes ao status quo ante, em virtude de algum
ter espoliado o que ao outro pertence.
Referida espoliao pode se dar em virtude de relaes que chamamos sinalagmticas. Como
sabemos, sinalagma informa que a todo prestao pressupem-se contraprestao. Por
exemplo, numa venda e compra, pressupem-se a obrigao de quem vendeu de dar o bem e
de quem comprou pagar por ele. Caso haja desequilbrio, caber ao magistrado dar a cada um
o seu.
Outra hiptese de desequilbrio pode ocorrer na prtica de atos ilcitos. Imagine um
atropelamento no qual uma pessoa se fere gravemente. Neste caso, em que pese a
inexistncia de sinalagma, em virtude de ato ilcito, cria-se liame entre as partes, cabendo ao
infrator restituir (ainda que apenas financeiramente) a outra parte sua situao anterior.*C.
B. Bittar e Guilherme Assis de Almeida.

1 Aristteles. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, 1129 a.
2 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pg.: 593
*(fonte: Curso de Filosofia do Direito Eduardo C. B. Bittar e Guilherme Assis de Almeida. Ed. Atlas. 8
Edio)