Occidente debe ser olvidado Alain de Benoist

Occidente? Raymond Abellio afirmaba que Europa est fija en el espacio, es decir,
geogrficamente, en contraposicin a Occidente, que es algo variable. De hecho,
Occidente ha estado viajando y cambiando de direccin. Inicialmente, el trmino
vena a significar el lugar donde el sol se pone (Abendland), oponindose a la tierra
donde nace el sol (Morgenland). Con el reinado de Diocleciano en el S. III DC, la
oposicin entre Oriente y Occidente represent la distincin entre el Imperio Romano
de Occidente (cuya capital fue Miln y posteriormente Ravena) y Imperio Romano de
Oriente, con capital en Constantinopla. El primero desapareci en el ao 476 DC, con
la abdicacin de Rmulo Augusto. Posteriormente, Occidente y Europa se fusionaron
para bien. Sin embargo, a principios del S. XVIII, el adjetivo Occidental se utiliz en
cartas nuticas para hacer referencia al Nuevo Mundo, tambin llamado Sistema
Americano, en contraposicin al Sistema Europeo, o Hemisferio Oriental (el cual
inclua Europa, frica y Asia).
En el periodo de entreguerras, Occidente, habiendo estado siempre asociado a
Europa, como por ejemplo en la obra de Spengler, fue enfrentado a Oriente, que se
convirti en un objeto de fascinacin (Ren Guenon) y en un objeto de temor
infundado (Henri Massis). Durante la Guerra Fra, Occidente inclua Europa
Occidental y sus aliados anglosajones, Inglaterra y Estados Unidos, todos enfrentados
al Bloque Oriental, dominado por la Rusia Sovitica. Este punto de vista, que
permiti a los Estados Unidos legitimar su hegemona, sobrevivi al colapso del
Sistema Sovitico (Huntington).

A da de hoy, Occidente ha adquirido nuevos significados. En ocasiones se utiliza un

significado puramente econmico: Occidentales son todos los pases desarrollados,
modernizados e industrializados, como Japn, Corea del Sur y Australia, incluyendo a
los pases que antiguamente pertenecan a Europa Oriental, Amrica del Norte o
Amrica Latina. Ex Oriente lux, luxus ex Occidente, (La luz viene de Oriente; la
lujuria de Occidente), ocurrencia en tono sarcstico del escritor polaco Stanislaw
Jerzy Lec. Occidente est perdiendo su sentido espacial para ser absorbido por la
nocin de modernidad. A un nivel global y como ltima encarnacin del furor oriental
en los ojos de los Occidentales, Occidente se contrapone a Islamismo. En
consecuencia, hay una divisin fundamental que separa el Occidente judeocristiano
del Oriente rabe-musulmn, y algunas personas no dudan en predecir que la lucha
final entre Roma e Ismal la guerra de Gog y Magog dar lugar a la era
mesinica.
En realidad, no hay nada parecido a un Occidente unitario, al igual que no hay un
Oriente homogneo. Al igual que la nocin de Occidente Cristiano, que ha perdido
todo su significado desde que Europa se hundi en la indiferencia y el materialismo
pragmtico y desde que la religin pas a ser una cuestin personal. Europa y
Occidente se han separado totalmente el uno del otro, hasta el punto de que defender
Europa a menudo signifique luchar contra Occidente. Dado que ya no est
relacionada con una localizacin territorial especfica, ni siquiera cultural, lo mejor es
que la palabra Occidente sea olvidada.

Hablemos de Europa. Al pensar de forma objetiva, es decir, tomando la cuestin

desde la distancia y separndose de s misma, para ser capaz de gobernar de manera
verdadera, justa y buena, Europa, de repente, dese ser universal un deseo que no

se encuentra en otras culturas. Jean-Franois Mattei habla sobre la visin

especulativa de lo universal. Esta idea de lo universal degener posteriormente en el
universalismo, el cual tena inicialmente una naturaleza religiosa y, a partir de
entonces, adquiri una naturaleza secular (hay tanta distancia entre universal y
universalismo como la que hay entre libertad y liberalismo). En su cruzada por la
Igualdad, el universalismo se reduce a la ideologa de lo Igual en detrimento de lo
Diferente, es decir, afirmando la primaca de Unidad sobre Multiplicidad. Pero esto
tambin refleja un etnocentrismo oculto, puesto que cualquier idea de universal
refleja inevitablemente una concepcin especfica de lo universal. Inicialmente, haba
una necesidad de comprender al Otro desde el punto de vista de los Otros y no
desde el punto de vista de uno mismo, algo que era admirable y necesario.
Posteriormente, uno dejaba de ser l mismo, lo que result ser catastrfico.
Europa actualmente parece estar en decadencia a todos los niveles. La gran
construccin de Europa se est deshaciendo ante nuestros ojos. No solo es Europa el
hombre enfermo del mundo econmico (Marcel Gauchet), sino que tambin se
enfrenta a una crisis sin precedentes de inteligencia y determinacin poltica. Su
deseo es salirse de la historia, llevada por la idea de que la situacin actual de las
cosas el capital ilimitado y la ciencia tecnolgica van a seguir su curso para
siempre y que ya no hay ninguna otra alternativa posible, especialmente ninguna
mejor.
Cediendo ante un mpetu que se ha convertido en parte y objeto de la historia de
otros, Europa se ha eximido a si misma de su propio ser. Entre la miseria de su propio
pasado y el miedo de su futuro, Europa ya no cree nada ms que en un abstracto
moralismo y principios incorpreos que la salvaran de su propio beneficio incluso
si el precio de ello es la metamorfosis. Olvidando que la historia es trgica, asumiendo
que se puede rechazar cualquier consideracin de poder, buscando el consenso a
cualquier precio, flotando sin peso alguno, en una especie de letargo, Europa no solo
consiente su propia desaparicin, sino que tambin interpreta su desaparicin como
una prueba de su superioridad moral. Obviamente, se puede llegar a pensar en el
ltimo hombre del que Nietzsche hablaba.
Por tanto, la nica cuestin que no est en decadencia es el sujeto de la propia
decadencia que es el sujeto de decadencia permanente. Esta cuestin no es un

brote de la antigua tradicin de pesimismo cultural. Necesitamos saber si la historia

obedece intrnsecamente leyes que van ms all de la accin humana. Si hay una
decadencia de Occidente, entonces esta decadencia viene de lejos y no debe reducirse
solamente al presente estado de cuestiones como la globalizacin. El destino de una
cultura est contenido en sus orgenes. Su historia est determinada por sus orgenes
porque sus orgenes determinan su itinerario histrico, su habilidad narrativa y el
contenido de su narracin. Histricamente, la idea Occidental primero expres a
Occidente de una forma metafsica, posteriormente de una forma ideolgica y
finalmente de una forma cientfica. Evidentemente, a da de hoy se est quedando en
nada. Occidente ha dicho todo lo que tena que decir; conjug todos los mitos de
todas las formas posibles. Est llegando a su final en una disolucin catica, en un
nihilismo total, con toda su energa agotada.
La cuestin real es si existe otra cultura que, habiendo abrazado la modernidad,
pudiera ofrecer al mundo una nueva forma de hacerse lder universal, en teora y
prctica, o si la cultura Occidental, habiendo alcanzado su fase terminal, pudiera
engendrar otra cultura. De hecho, cuando una cultura est cerca de su final, otra
puede reemplazarla. Europa ya ha sido el terreno de numerosas culturas y, por tanto,
no hay razn por la que no pueda convertirse de nuevo en patria de una nueva
cultura, de la cual tenemos que detectar seales de aviso. Esta nueva cultura
continuar a la precedente, pero no ser su extensin. Ms que distraernos en
lamentos innecesarios, lo que se necesita es un ojo suficientemente agudo para mirar
a los mrgenes donde puede crecer algo que albergue nuestras esperanzas.
Volvemos a Spengler, pero con una correccin: lo que llega a un final trae un nuevo
comienzo.
(Texto de Alain de Benoist. Traducido de la versin inglesa publicada por Tom Sunic
en The Occidental Observer)