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ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 2, 2007
Santoro, Fernando
Os nomes dos deuses

OS NOMES DOS DEUSES

Fernando Santoro
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Os substantiva abstratos so propriedades que existem em ns


e fora de ns, mas que se arrancaram ao seu suporte e se do como
essncias autnomas. A audacia faz com que os homens sejam
audaces; no fundo, uma personificao como a dos deusesconceitos (Begriffsgtter) romanos, Virtutes, Cura etc..
F.W. Nietzsche1

A Filosofia nasce no sc. VI a.C., no apenas porque vem luz uma nova perspectiva
que encara o mundo como uma natureza autnoma e disponvel para o pensamento, mas
tambm porque tal perspectiva vem montada sobre novas formas e novos usos da linguagem.
Uma das transformaes radicais no modo de ser da palavra, que deu origem maneira de
pensar filosfica, a constituio de nomes como conceitos. Conceitos universais. Conceitos
que ns chamamos muitas vezes de abstratos porque no conseguimos referenci-los a um
objeto individual palpvel.
A gnese dos nomes como conceitos pode ser acompanhada ao longo de textos que
desempenharam na linguagem o papel de importantes etapas desta transformao. Estas
etapas so exemplarmente observadas em certo tipo de nomes: os nomes com que os gregos
designavam seus deuses. Aristteles chamou os que primeiro se espantaram com o mundo de
thelogoi, os que falam de deuses em seguida, oriundos do mesmo espanto, o filsofo
apresentou os physilogoi, os que falam da natureza. Todos a procura de conhecer os

1 Da Retrica (Trad. T. C. Cunha), p. 77

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elementos que principiam e dominam a totalidade do mundo. Entre os gregos, os que falam
dos deuses so os poetas, sobretudo os poetas picos, como Homero e Hesodo, mas tambm
os trgicos, como squilo. Os que falam da natureza so os primeiros filsofos, como
Herclito e Parmnides. Espantoso que, seja para falar dos deuses, seja para falar da
natureza, os nomes escolhidos so ainda os mesmos ou quase os mesmos! A mudana aparece
mais no tratamento e na reverncia, fato que em palavras se refletiria no uso de maisculas ou
minsculas isso se ao tempo de Parmnides e Herclito existisse tal diferena grfica.
Quem sabe, no foi justamente para reforar suas interpretaes alegricas sobre a poesia que
fala dos deuses, que os gramticos alexandrinos inventaram essa distino entre minsculas e
maisculas. De modo que cada deus (com nome iniciado por maiscula) seria a representao
mitolgica de alguma realidade natural (com nome iniciado por minscula). Afinal, a frase j
demarcada pelo ponto, os nomes de pessoas tm uma semntica bem distinta, s os nomes
dos deuses que precisariam ser diferenciados dos nomes dos elementos da natureza e dos
conceitos incorporais.
Uma tal diferenciao, contudo, no algo requisitado ao tempo de Homero e da
poesia pica em geral. Tal diferenciao algo que s aparece de fato com o advento da
Filosofia e de sua crtica ao tratamento tradicional com que os poetas apresentavam os deuses.
Pelo tratamento prximo, pela descrio antropomrfica, pela retratao dos crimes humanos
nos deuses que os filsofos vo querer expulsar dos concursos e das cidades, a bastonadas,
estes Homeros, e tambm Arqulocos e outros quantos. Mas o povo, ainda por muito tempo,
iria tomar as dores dos poetas, mandando ao exlio e cicuta aqueles novos porta-vozes da
verdade. Para o povo e para as instituies tradicionais de saber, de cunho geralmente
religioso, o que os filsofos chamam de princpios naturais so, efetivamente, os deuses.
Aristfanes brinca com esses tempos de logomaquia, de luta com palavras pelas
palavras, explorando as novas ambigidades que o estudo filosfico da natureza traz para com
os nomes dos deuses. Na comdia As Nuvens, as personagens Scrates e Estrepsades
conversam sobre os estudos empreendidos no Pensatrio:
Scrates: Eu salto pelo ar, e examino os contornos do sol.
Estrepsades: Queres supervisionar os deuses a em cima no cesto, em vez de
os reverenciar daqui do cho?2
2

Nuvens 225-227 {Sw.} a)erobatw kai perifronw to\n hlion.


{St.}epeit' a)po\ tarrou= tou\j qeou\j u(perfroneij, a)ll' ou)k a)po\ th=j gh=j, eiper;

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Este Scrates das Nuvens j fala do sol como de um ente natural, assim como fala um
fisilogo. No importa que o Scrates, personagem de Plato, venha a negar no tribunal esse
interesse pela cincia da natureza3; pois a personagem de Aristfanes no o retrato fiel de
um indivduo, mas a caricatura de um tipo esse novo homem que se empodera com a
dialtica: o sofista, o fisilogo, o filsofo . O Scrates das Nuvens a sntese cmica desses
novos homens altivos e irreverentes tradio. O prenncio do livre pensador laico da
modernidade.
J a outra personagem, Estrepsades, o rstico popular (a distino no social, mas
cultural), apegado s tradies porque no pode superar o que apreendeu pelo hbito de toda
uma vida. Mas, nesta cena, o homem rstico e ridculo faz as vezes de bufo e pe a platia
para rir do orgulho e da altivez, ou melhor, literalmente, das alturas do Scrates nefelibata.
Isto, apenas com a revelao de um simples equvoco. Mas ser um equvoco: o sol, astro de
fogo, o Sol, deus do panteo pr-olmpico?
A perspiccia histrica do comedigrafo clebre, mesmo Plato no conhecia melhor
retratista da sociedade ateniense, dos seus conflitos, de suas transformaes. Aristfanes
percebe o declnio do Sol, a passagem de uma era em que os deuses dominavam o quotidiano
dos homens e assumiam a imagem das foras constituidoras do real, para uma era em que o
homem comea a erigir o discurso conceitual para falar tambm das foras do real como
natureza autnoma.
No Poema de Parmnides, estamos num desses lugares textuais, em que ganha clareza
a transio da teogonia mtica para a ontologia filosfica; a transio da celebrao dos deuses
em suas gestas para os conceitos em sua determinao. No Poema, esto presentes os nomes
tradicionais de vrios deuses, ora em passagens narrativas, como um mito tradicional, ora j
nas passagens mais densas de uma precursora analtica do ser, ora ainda numa efetiva
cosmogonia natural.
Este lugar de transio nos pe, j na traduo, um dilema: tero esses nomes o
estatuto de conceitos abstratos ou lhes daremos as maisculas iniciais, com que
caracterizamos hoje a condio personificada de deuses? Optamos, na traduo, pelas
maisculas, mesmo anacrnicas, para realar estes nomes, e poder perceber como os deuses,

Apologia de Scrates, 26d

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to presentes na vida do pensamento grego, exprimem tambm estas idias fundamentais com
que os filsofos apreendem a realidade.
Os deuses que aparecem no Poema so, por ordem de apario, os seguintes: as
helades, Filhas do Sol; nyx, a Noite, phaos, a Luz, e hemas, o Dia; Dke, a Justia; themis, a
Deusa, thea (inominada); a Norma; moira: a Partida; alethia, a Verdade; pistis, a F; anagke,
a Necessidade; aither, o ter; selene, a Lua; ouranos, o Cu; gaia, a Terra; hlios, o Sol; gala,
a via Lctea; olympos, o Olimpo; eros, o Amor e aphrodites, Afrodite4. Como se pode ver,
no apenas demos maisculas aos nomes para mostrar que so deuses, mas tambm os
traduzimos sempre que possvel, para ver que tambm so termos da lida quotidiana. Antes de
serem nomes prprios, so substantivos comuns. Nem sempre, porm, usamos as tradues
ortodoxas, como em nossa traduo de moira por Partida em vez de Destino, porque sempre
buscamos um nome que expressasse um sentido integrado a uma interpretao total do Poema
princpio primeiro da arte hermenutica. A seguir, vamos tratar de cada um desses nomes e
de como se situam na composio geral do texto de Parmnides.
H famlias de deuses, distribudas e reunidas pelas diferentes partes com que
tradicionalmente repartimos o Poema: primeiro, o promio; depois, a fala da deusa sobre a
verdade persuasiva do que ; por ltimo, as opinies dos mortais que retratam a ordem do
mundo.
No Promio, o narrador da aventura e tambm seu personagem, um viajante iluminado
em busca do conhecimento verdadeiro, conduzido em seu caminho por moas Filhas do Sol,
as Helades. Hlios o sol no panteo arcaico, provedor de luz, em que vigem vida,
conhecimento e beleza. As filhas de Hlios so equivalentes s musas consagradas de Apolo.
Trata-se de divindades de intermediao, numes, dmones, musas que os poetas costumam
invocar no incio de seu canto, para chamar a inspirao e o flego do cantar. Parmnides
tambm realiza este rito de iniciao e invocao potica, o qual ganha contornos tambm de
um rito inicitico, uma ascese, para a conquista do conhecimento. As imagens luminosas para
ilustrar a experincia do conhecimento vo acompanhar toda a filosofia, assim considerada
atividade apolnea, empreendida, como se diz modernamente, luz da razo. As Filhas do
Sol, assim como as musas, trazem o canto luz, fazem com que, do antro da garganta, a voz
traga a palavra ao espao pblico da comunicao.

No considero aqui nem a citao de Zeus nem de Esfero, nos fragmentos falsos.

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A Luz tambm tradicionalmente divinizada e, no Poema, desempenha uma funo


orientadora: ela a meta, aquilo que deseja o viajante, para onde ele quer se encaminhar. Para
a Luz dirigem as Filhas do Sol a cavalgada das guas, para o portal da Noite e do Dia. Ainda
estamos dentro de um campo semntico adensado de experincia concreta, de modo que nos
soa estranho dizer que tambm so nomes de deuses ou conceitos em estado nascente. Sem
dvida, a Noite e o Dia no so experincias quaisquer; a Noite e o Dia abrem a sucesso
temporal em que todo o real acontece para os mortais. O tempo o suporte indispensvel de
toda experincia concreta, e ele mesmo experienciado quando se distingue um dia do outro
pelo intervalo da noite. Mas podemos lembrar que a Noite uma deusa que prover uma
linhagem importante na Teogonia Hesidica, e esta linhagem agrupa mais do que uma
simples experincia de escurido e sucesso do tempo. Os filhos da Noite so: Lote, Sorte
negra e Morte, Sono e os Sonhos, Escrnio e Misria, as Hesprides guardis do Ocaso e as
trs Parcas, Vingana, Engano, Amor, Velhice e a Ira de nimo cruel, cujos filhos so ainda
mais aterradores: Fadiga, Olvido, Fome, Dores, Batalhas, Combates, Massacres e Homicdios,
Litgios, Mentiras, Discursos e Disputas, Desordem, Derrota e Jura.
Deixar a Noite em direo Luz o sentido da caminhada purificadora de uma ascese
do conhecimento; visto desde j, no apenas como mera atividade terica, mas como
transformao no plano tico, prtico, dos valores em que a vida se conquista. Os valores
tenebrosos e odiosos da noite, nesta jornada de iluminao, devem abrir passagem para os
valores diurnos e transparentes da legalidade, da justia e da verdade. Isso vai ficando mais
evidente no episdio da abertura do portal da Noite e do Dia.
Dke, a Justia, a deusa que guarda as chaves alternantes deste portal. Quem permite
ou no o acesso mais alta sabedoria a juza das aes humanas. Mas Dke no apenas
uma deusa julgadora, que discerne as boas aes dos homens das suas aes ruins. Ela no
apenas acusa o valor das aes, tambm quem indica o melhor caminho, aquele que o
homem excelente deve trilhar em busca de sua plena realizao. O nome Dke concentra o
sentido do radical do verbo diknumi : mostrar, apontar, indicar. Dke no s abre o caminho,
ela tambm indica a sua direo e o seu sentido. Em todo o Poema, o sentido ditico
sinalizador do caminho invocado vrias vezes. Nas vrias encruzilhadas por que passa o
viajante, a Justia sempre estar presente como a indicao e a prescrio do bom caminho,
reto, real, verdadeiro. A Deusa inominada que recebe o viajante, em toda a sua lio sobre as
duas vias do conhecimento, no deixa de mencionar a provenincia justa deste seu discpulo,
e conservar por toda a sua exposio este tom prescritivo, exortativo, este tom moral que
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separa o que deve ser do que no deve ser. Vale a pena reparar, na fala da Deusa inominada,
quantas vezes a afirmao do que real e verdadeiro tambm acompanhada por uma
prescrio modal do tipo: deve ser seguido. No Poema de Parmnides, a verdade ontolgica
do ser no dissociada da prescrio de correo no agir e no escolher. A proximidade entre
ser e dever ser, na expresso da indicao do caminho da verdade, um trao decisivo do
Poema, inclusive para buscar uma determinao mais concreta do seu contedo e do sentido
originrio do discurso do ser e sobre o ser. Por que, afinal, um poema sapiencial que funda o
discurso sobre o ser como discurso verdadeiro tem esta ambincia preparatria em torno da
Justia e outras divindades que presidem as aes morais, as aes humanas?5
A Justia uma deusa do mbito da moralidade, presente no episdio do portal, mas
h tambm outras que a acompanham, quando a Deusa inominada d as boas vindas ao
viajante. A Justia : Dke, e a Norma : Themis, conduziram o viajante at a presena da Deusa
sapiencial. E, por ter vindo da parte destas duas deusas, o viajante avaliado bem em sua
Partida, Moira.
Themis, Norma, a expresso de uma ordem primordial, de uma lei fundada na
postulao divina. No se trata de uma lei convencionada pelos homens, mas uma prescrio
transcendente do que deve ser e do que conforme ordem dos deuses, conforme aos
princpios da realidade. O nome de Themis concentra o radical do verbo tthemi : pr,
estabelecer. Themis o que se impe, a despeito da vontade dos homens. Os homens podem
agir conforme ou no a esta imposio primordial, isto lhes confere boa ou m partida no
desempenho da vida.
Partida o nome que escolhemos para traduzir a Moira. Esta no , sem dvida, uma
escolha tradicional. Sabemos que a Moira o Destino, mas preferimos design-la de Partida.
No parece estranho? A partida no justamente o oposto do destino, quando pensamos nos
extremos de uma caminhada? Ora, justamente o que nos orienta em primeira mo no contexto
do Poema o campo semntico e imagtico do caminho e da caminhada. Neste sentido,
preciso compreender a Moira como quem providencia o envio do viajante em sua caminhada.
Providncia e Envio tambm so nomes aproximados para a Moira. Destino enfatiza a meta, o
extremo fim do caminho, isto que d o sentido do envio de uma jornada. Mas a nfase, no
contexto do Poema, no est no extremo fim, mas no extremo comeo. A Deusa inominada,
ao receber o viajante, diz que ele foi enviado por boa Moira. Ela no est falando do extremo
5

Cf. o estudo sobre AS VARIAES DO VERBO EIMI (SER), neste CDrom, includo no arquivo com a
traduo do poema de Parmnides

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fim, do destino, o qual, para o homem de conhecimento, a sabedoria e a verdade. Ela esta
falando do comeo. preciso compreender que a Moira no essencialmente a determinao
incontornvel de um desfecho, como se todo o traado de uma vida j estivesse predestinado
em seu desgnio. No, nenhuma Moira a consumao prvia do que est por vir. A Moira
incontornvel sim, e nem os deuses podem fugir aos seus limites, mas estes limites definem
um campo do possvel do qual no se pode escapar : a morte para os mortais, por exemplo,
previsvel, certa, mas ao mesmo tempo, por toda a vida, uma possibilidade incgnita e
insondvel. Os limites da Moira so os limites essenciais do ente, dentro dos quais o ente
pode ser e , fora dos quais, no pode ser e no .
A Moira tem como representao a experincia concreta do lote de terra prprio, a
parte que cabe a cada um neste mundo. Depois que Zeus e os deuses olmpicos vencem a
guerra contra os Tits, vem a hora da partilha. Zeus distribui a cada deus vencedor a sua parte
do mundo, a sua Moira. Estas partes lhes pertencem, mas tambm os deuses pertencem a elas.
E por elas fazem valer o seu poder e a sua vigncia. O lote de Poseidon a ondulao dos
mares e os tremores da terra. O lote de Apolo a irradiao solar do dia. O lote a parte de
terra que, na partilha de um campo novo6 ou de uma reforma agrria7, o campons recebe
para cultivar, lote a partir do qual vai trazer o sustento da sua casa, e ao qual vai estar ligado
por toda a vida, e no qual, por fim, ser enterrado. O lote de cada mortal o quanto pode fazer
em sua vida inteira a faina de sua existncia.
O nome Moira significa a parte moros, que fazemos ressoar no nome Partida. A
partida , de um lado, a parte separada de cada um, seu lote; por outro lado, o momento da
separao : o parto, a individuao neste sentido, tambm o envio vigncia e vida, o
incio. Mas a partida no exclusivamente o incio, a partida tambm o tempo inteiro em
que o destino est em jogo. E, de certo modo, o momento da despedida, em que superada
cada etapa da uma viagem. No contexto das imagens de caminhada na jornada do viajante que
busca a verdade, a Moira o que se destina na Partida.
Outro nome que os gregos do s amarras do Destino Anagke, a Necessidade. Esta
aparecer no segundo momento em que so citados os deuses desse campo moral do dever,
junto com a Justia e a Partida. Trata-se do momento em que a Deusa descreve os sinais do
que , no frag. 8, ali, a Necessidade aparece para confirmar o caminho verdadeiro e tambm
para firmar o ente em seus limites e determinaes, em suas amarras ontolgicas cerradas.
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Como nas colnias gregas, tais que Elia.


Como a promovida por Slon, em Atenas.

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Aos deuses de vigncia moral, que presidem e normatizam as aes e atitudes dos
mortais, que esto ligados ao desempenho de sua vida, mas que no Poema repercutem essa
necessidade em toda a constituio do real; a esses deuses que se apresentam na modalidade
do dever, seguem-se os deuses que demarcam a via do que , o caminho que a Deusa
inominada exorta a seguir. So estes os deuses da F, Pistis, e da Verdade, Alethia. So
deuses que presidem o discurso, o conhecimento e a sabedoria.
Depois do discurso da Deusa acerca da Verdade, restam os deuses que aparecem no
discurso sobre as opinies dos mortais. Esse discurso, pautado por oposies sensveis, tais
como fogo leve face a noite opaca e densa, apresenta uma cosmogonia em que difcil
distinguir os deuses das entidades da natureza. Os nomes no distinguem de maneira simples
uma abordagem teognica de uma abordagem fisiolgica. Mas as descries tendem
claramente a um discurso sobre a natureza, no h sagas nem gestas como na Teogonia de
Hesodo, os entes so apresentados em suas caractersticas e modos de ser autnomos.
Parmnides usa explicitamente o termo natureza, como no primeiro verso do frag. 10 :
Conhecers a natureza do ter e tambm todos os sinais que h no ter. Natureza e sinais, e
no feitos e acontecimentos gloriosos, esta nova perspectiva a que marcar doravante o
discurso natural dos fisilogos. Mas por que esse discurso natural sobre o cosmos tratado
pelo filsofo como discurso das opinies dos mortais? Porque se trata, talvez, de um mundo
que descoberto pela experincia sensvel? Pode ser. Talvez Parmnides j anuncie a
transio que ele mesmo empreende do discurso teolgico, divino, para o discurso fisiolgico,
humano. Quem sabe no percebe nesta transio no a evoluo para a cincia, mas o declnio
do sagrado. No teramos, ento, de deixar de lado as maisculas que temos dado aos nomes
dos deuses? J no teriam deixado de serem considerados deuses, como ir, mais tarde,
apontar Aristfanes, acusando Scrates e todos os filsofos da natureza?
De toda forma, esta parte cosmognica do Poema, com toda sua naturalidade
fisiolgica, inclui versos especialmente belos, sem dvida, por conta de sua ateno voltada
para os fenmenos sensveis. Nestes poucos e curtos fragmentos temos o testemunho de uma
viso astronmica resplendente e flamejante do ter, do Olimpo, do Cu, da Via Lctea, do
Sol, da Lua, da Terra. E tambm temos uma ateno especial aos fenmenos presididos por
Eros, o Amor, e por Afrodite, pois so os deuses que presidem os processos que do conta da
condio ontolgica do mundo natural, o mundo destitudo da fixidez do ser, mundo em que
os entes so gerados e perecem.

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