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ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 1, 2007
Amaral, Gisele
A necessidade do dizer

A NECESSIDADE DO DIZER

Gisele Amaral
Universidade Federal da Paraba

Numa narrativa pica, sobretudo na primeira parte do seu poema Da natureza,


Parmnides descreve o arrebatamento de um jovem mortal sendo conduzido por um caminho
que ele parece no ser capaz de atravessar sozinho. No Poema, esse caminho um caminho
de muitas vozes, de muitos dizeres (polphemon) e o jovem conduzido to longe quanto seu
flego basta (thums hiknoi). O cortejo do carro que o carrega composto por cavalos
sensatos (polphrastoi) e, alm disso, conta ainda com a companhia das jovens heladas, que
indicam o caminho que ele precisa atravessar para deixar a morada da noite e alcanar a
iluminao divina. Para tanto, porm, necessrio cruzar o portal de poderosos batentes das
veredas que separam Noite e Dia. Na viglia desse portal, encontra-se a Justia (dke), que
detm a chave de seu ferrolho. O jovem se sente elevado ao reino da luz, para alm das coisas
terrenas. A austeridade da Justia no pode, porm, ser rudemente ultrapassada, por isso cabe
s jovens heladas persuadi-la a descerrar o ferrolho. A Justia, nesta passagem, juntamente
com a Eqidade, na passagem seguinte, tm um papel fundamental no encaminhamento da
verdade no Poema. Ambas representam o ponto de equilbrio no qual se encontram e
articulam as leis de ser e de pensar. Os mortais vivem na vigncia do desequilbrio que
caracteriza sua permanncia no mundo. Por isso, sua morada representada no Poema pelas
veredas noturnas da multiplicidade, do movimento, da indeterminao, da negao. A Justia,
em sua posio guardi do portal que separa Noite e Dia, detm o acesso morada divina, na
qual se encontra o equilbrio silencioso e inquebrantvel da verdade. A Justia no pode
sequer ouvir a fala do mortal, pois sua fala sujada pela confuso instrnseca sua prpria
natureza. Nem mesmo as heladas ousam falar de outro modo que no seja mansamente, como
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se qualquer fala pudesse agredir a imparcialidade da Justia. Assim, Parmnides usa o


adjetivo malaks para qualificar a fala das jovens: as jovens heladas, com doces palavras...
(korai malakosi lgoisin) (I,15) falam de modo suave e complacente a rigor, as heladas
sussurram nos ouvidos da Justia, que abre a passagem decisiva do cortejo rumo ao encontro
com a Deusa.
A Deusa acolhe de bom corao o jovem, dizendo o pos (pos phto): Jovem,
companheiro de cocheiros imortais, que te trazem com cavalos, chega nossa morada. Bemvindo! Pois de modo algum um destino funesto (mora kak) te envia a percorrer este caminho
[...], mas Eqidade e Justia(I,22).
A entrada na morada da Deusa leva necessariamente o mortal a experimentar tudo:
tanto o corao intrpido da verdade bem redonda (alethees eukuklos), como as aparncias
dos mortais, para os quais no h nenhuma verdade confivel, e lhe ensina que necessrio
que as aparncias sejam aprendidas como aparncias. Para alcanar a divina verdade,
preciso elevar o esprito (nos) por sobre o mundo no qual vivem os mortais. Eles crem no
mundo, na realidade do mundo. Porm, o que a Deusa ensina ao jovem o que
verdadeiramente aquilo no que eles crem, a saber, que o aparente no mundo no seno
passageiro, porque nele o pretenso ser das coisas mundanas no faz seno engan-los. Por
isso, a verdade para a qual o jovem conduzido no uma verdade mundana, portanto, no
uma verdade particular, nem contingente, mas a verdade todo-poderosa (pankrats), que se
pode dizer universal; pois no sendo de uns, mais do que de outros, ela vale por si mesma
eterna e incondicionalmente.
De um lado, a verdade poderosa; de outro, as opinies dos mortais. A verdade de ser
apresentada por Parmnides a partir e como provocao do pensar. O dualismo que constitui
os diferentes caminhos cogitados por Parmnides em seu Poema revela uma ambigidade
decorrente da relao dos mortais com o mundo que os acolhe. A afirmao do real e a
aprovao da realidade so apreendidas como realidade que pertence ao mbito de ser,
conseqentemente ao mbito da verdade; ainda que se possa e se deva dizer ser de diferentes
modos. O caminho de muitas vozes, que o promio anuncia, sugere que no dizer da
linguagem que a verdade de ser se mostra aos mortais. Desse modo, a distino entre a
verdade confivel e a aparente verdade das coisas mundanas prepara o jovem para o segundo
Fragmento do Poema, no qual no mais ser permitida a confuso entre ser e no-ser, pois s
um caminho possvel: o caminho de ser. A Deusa pede que o jovem guarde o mito ouvido
(kmisai mthon akosas) e anuncia a vereda do no-ser como imperscrutvel e insondvel,
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por conseguinte como aquilo que no pode ser trazido fala (ote phrsais). No-ser um
no-caminho, a ausncia de qualquer caminho.
A realidade da verdade significa a verdade de ser na realidade de tudo o que ; ser ,
portanto, afirmativo. Se se procura negar uma realidade e, desse modo, negar ser, aniquila-se
ento a positividade de ser e no se faz pronncia alguma. Neste sentido, poderamos dizer
que no h pronncia negativa. Uma pronncia negativa seria to somente pronncia
nenhuma. Mas no se trata de uma escolha entre a afirmao incondicional e a negao
radical, pois se ser constitui o todo de tudo o que , logo no h possibilidade de escolha.
Somente o que pode ser afirmado e toda afirmao tem de ser incondicional, pois do
contrrio teramos de aceitar a possibilidade de uma meia-afirmao; o que para Parmnides
seria inadmissvel.
A unidade, totalidade e continuidade ininterrupta de ser valem tanto na dimenso do
tempo, quanto na dimenso do espao. Sua intensidade independente do lugar, nem mais
forte, nem mais fraca, e o seu limite determinado pela perfeio de sua circularidade. O ser
em si equilibrado e perfeito, por isso a dinmica do pensar se identifica com a dinmica de
ser. Da unidade e totalidade de ser resulta que ser e pensar no so duas coisas, mas uma e a
mesma coisa. o que nos diz Parmnides atravs do contundente Fragmento 3 do seu Poema:
... pois o mesmo pensar e ser.
Como explicar a necessidade de pensar e de dizer o que ?
A verdade de Parmnides o resultado de uma especulao audaciosa. necessrio
dizer e pensar o que , pois ser , nada, porm, no (II,4). Se, como dissemos
anteriormente, para ser no possvel escolha, por outro lado, para trilhar o caminho de ser,
sim; e a deciso pelo caminho de ser depende sempre do pensar. Segundo Parmnides, no
possvel reconhecer a irrealidade do mundo no qual vivemos. Porm, no se deve acreditar na
experincia cotidiana e nem tampouco no testemunho do sentido que reflete para os mortais o
mundo da multiplicidade e da mudana. Aqueles que vivem na indistino entre ser e no-ser
nada sabem. Por isso, para Parmnides, todo saber sempre saber de ser. preciso desviar-se
de uma pretensa busca pelo no-ser. Essa busca originada pelo erro decorrente da gnese e
da construo do mundo aparente. Nele, os mortais so arrastados como multido sem juzo,
como surdos e cegos, assombrados (VI,7), diz Parmnides, para os quais ser e no-ser so
considerados o mesmo. O conhecimento da verdade no mundo no pode ter origem no que
Parmnides chama de costume experiente (thos polpeiron), embora seja esse o saber
predominante para os mortais. Em sua errncia, eles nomeiam suas impresses apenas pelo
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que acreditam ser e se enganam acerca da verdade de ser. A Deusa reconhece que a fora dos
costumes desorienta os sentidos dos mortais, por isso com a capacidade integradora do lgos
que o jovem deve desviar-se dos descaminhos e, para tanto, adverte-o: avalie atravs do
lgos esse argumento conflitante (VII,5).
Para Parmnides, necessrio explicar e superar o mundo dos erros e das iluses,
combatendo a presuno de todo conhecimento fundado na aparncia, pois o mundo da
aparncia um mundo enganador. Pensar apoiado no fundamento da verdade de ser desmente
o caminho da aparncia e d lugar na fala ao que ntegro, imutvel, incorruptvel,
indivisvel, imvel, no-gerado, inabalvel, sempre o mesmo, em suma, permanente. E isso
ser. Ao dirigir-se apenas para a constituo de ser, pensar coincide com ser. Mas a
desconfiana da experincia dos mortais no mundo a provocao de pensar que a Deusa
lana sobre o jovem, por isso to necessrio que ele seja capaz de reconhecer o que
aparente como meramente aparente e, para tanto, ele deve aprender o ordenamento inventivo
(ksmon apateln) de suas palavras. A verdade do discurso depende da relao entre pensar e
dizer isto que s ser . Neste sentido, deve ser eliminada qualquer considerao tanto acerca
do que no , quanto acerca do vir-a-ser, pois o vir-a-ser exprimiria uma condio de ainda
no ser ser, uma hiptese tambm descartada no Poema.
Mas, se s o que h ser, se ser sempre na totalidade de tudo o que , como se d a
determinao de seu limite, j que no Fragmento 8 Parmnides afirma que ser ilimitado?
Por um lado, a Justia (dke) quem regula no Poema a distino entre o caminho da
verdade e o caminho da aparncia, por outro lado, a Necessidade (annke) que ir assegurar
os limites de ser circunscritos na circularidade da sphera intelligibilis. O vigor da lio da
Deusa deriva da necessidade de pensar e o limite de ser significa a impossibilidade de sua
dissoluo. A dinmica de ser conquistada atravs do pensamento a grande novidade que
caracteriza a filosofia de Parmnides e essa sua lei. S o pensamento pode guiar os mortais
no caminho da certeza infalvel, isto , no caminho da verdade. Ser ilimitado na
circunscrio de sua prpria perfeio.
Na linguagem de seu tempo, Parmnides encontrou o verbo ser utilizado em trs
sentidos: no sentido de cpula, no sentido de existir e no sentido de ser possvel, na forma do
infinitivo. Mas optou por uma pronncia de ser que, no Poema, impessoal; o ser de
Parmnides no s no tem sujeito, como seus atributos escapam ao convencional da lngua
grega at ento. Suas proposies esto repletas de uma fora constitutiva da verdadeira
realidade de todas as coisas. Ao assegurar as condies de possibilidade para o conhecimento
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da realidade de ser, Parmnides ousou compreender a viso e a escuta de uma realidade


inaugural para os mortais e, desse modo, tornou-se a maior inspirao para a filosofia na
Antigidade.
A natureza metafsica da filosofia do ser de Parmnides foi conhecida a partir do que
restou do seu poema pico Per phseos. Nele, Parmnides utilizou recursos e possibilidades
de transmisso da lngua grega para deixar aparecer a vinculao inextricvel entre noen e
enai, portanto, a vinculao entre pensar e ser, pois, ao advir, ser advm como e atravs da
linguagem, que para o grego de seu tempo era entendida como lgos. Na ontologia de
Parmnides, lgos o acontecer de ser. Por isso, ele no hesita ao afirmar que ser e no
pode no ser. Se somente ser , no-ser corresponde ao inominvel para o que impensvel e,
por conseguinte, para o que inefvel. Diferentemente de no-ser, ser o que pode ser
pensado, por conseguinte, o que pode ser dito. Para os mortais, cuja vigncia de ser se d
sempre como aparecer, o dizer do ser sempre mltiplo e justamente essa multiplicidade
que o Poema pretende dirigir. A necessidade do dizer a que Parmnides nos remete to
somente aquela que capaz de dizer a unidade do aparecer em toda a sua dinmica de ser, e
isto pensar.

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