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HEIDEGGER E O LEGADO PR-SOCRTICO:

O PASSADO COMO ALGO QUE GUARDA E


AGUARDA UM SENTIDO
Caroline Vasconcelos Ribeiro*

RESUMO
Este artigo objetiva refletir sobre a maneira como o filsofo alemo Martin Heidegger atmse aos fragmentos dos pr-socrticos, guiado por uma forma peculiar de conceber o Tempo.
Pretende, ainda, indicar que Heidegger inaugura o mtodo de apropriao hermenutica,
entendendo o passado no como algo fossilizado, mas como algo vigente que guarda e aguarda
sentido. Por fim, objetiva apontar a concepo de Histria (Geschichte) da proveniente.
PALAVRAS-CHAVE: Heidegger. Hermenutica. Histria. Pr-socrticos.
Considerado um dos grandes expoentes do sculo XX, Heidegger, em
sua obra principal, Ser e Tempo (1927), aponta para a necessidade de uma
repetio explcita da questo do Ser como tarefa da Filosofia. Para tanto,
alerta-nos que a tradio filosfica, ao ater-se ao Ser como questo (em outras
palavras, ao fazer metafsica), conduziu, em diferentes perspectivas histricas,
um modo de interrogao responsvel por seu esquecimento. Sendo assim,
* Professora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Doutoranda em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas. E-mail: carolinevasconcelos@hotmail.com.
POLITEIA: Hist. e Soc.

Vitria da Conquista

v. 3

n. 1

p. 189-209

2003

Caroline Vasconcelos Ribeiro

vale perguntar: o que pretende este filsofo ao indicar que, em relao a esta
palavra arcaica, impera o esquecimento? Teria em mira insinuar que a metafsica,
ao longo de sua histria, dispensou-se de tematizar este conceito, colocandoo em segundo plano?
Ora, no bem este o caso. Se Heidegger nos fala em repetio desta
questo, j nos d pistas de que ela no s foi posta em discusso, como
tambm no foi suficientemente tematizada. Da a necessidade de repeti-la
explicitamente. Por que o filsofo to enftico? O que est sendo proposto
com a convocao para atentarmos para tal necessidade?
Tal fora evocativa deve-se constatao de que, no obstante o Ser
tenha sido alvo de investigaes metafsicas, o seu sentido foi trivializado, na
medida em que este conceito foi considerado o mais universal e vazio, e,
justamente por esta indeterminao, resistente a toda tentativa de definio.1
Assim, calcada nestas evidncias, a tradio filosfica, ao longo de suas
produes histricas, interdita qualquer esforo maior em direo ao Ser,
chegando a alertar para o risco de se incorrer num erro metodolgico ao se
levantar a questo sobre o seu sentido, visto que se trata de um campo de
investigao marcado pela indeterminao do objeto (Cf. HEIDEGGER,
1995, p. 29). neste sentido que Heidegger denuncia o esquecimento da
tradio em relao ao Ser. Em funo disso, em Ser e Tempo (HEIDEGGER,
1995, p. 28), o filsofo impe sua filosofia a tarefa de destruio das categorias
da tradio, do seu modo de interrogar, uma vez que esta, quando se atm ao
Ser, reverbera os preconceitos da universalidade, da indeterminao e da
evidncia. Trata-se, ento, de uma destruio positiva das categorias cristalizadas,
a fim de gestar uma linguagem que abarque o Ser em sua dinmica, sem
pretender aprision-lo em conceitos ou pr-conceitos. Deste modo:
Caso a questo do ser deva adquirir a transparncia de sua prpria
histria, necessrio, ento, que se abale a rigidez e o endurecimento
1
Vale esclarecer, em traos largos, a caracterstica da dinmica de doao e retiro do Ser, entendida pela
tradio como caracterstica de indeterminao. Ora, o Ser est em tudo o que , isto , como fundamento
de todo ente, afinal todos os entes so; no entanto, o Ser no pode ser apreendido e determinado em ente
algum. Assim, podemos dizer que o Ser, ao mesmo tempo em que se d, possibilitando o surgir do ente, se
subtrai. Quanto ao fato de a palavra ser resistir a uma definio, Heidegger caracteriza a postura da tradio
lembrando a seguinte citao de Pascal em Penses et Opuscules: On ne peut entreprende de dfinir
letre sans tomber dans cette absurdit: car on ne peut definir um mot sans commencer par celui-ci, cest,
soit quon lexprime ou quon le sous-entende. Donc pour definir letre, il faudrait dire cest, et ainsi
employer le mot dfini dans la dfinition (apud HEIDEGGER, 1995, p. 29).

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de uma tradio petrificada e se removam os entulhos acumulados.


Entendemos essa tarefa como destruio do acervo da antiga ontologia,
legado pela tradio. Deve-se efetuar essa destruio seguindo-se o fio
condutor da questo do ser at se chegar s experincias originrias em que
foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento,
tornaram-se decisivas (HEIDEGGER, 1995, p. 51. Destaques nossos).

Visto que caracterizamos rapidamente a tarefa da filosofia heideggeriana,


convm pontuar que no estamos interessados em avaliar os fundamentos de
sua denncia acerca do esquecimento operado pela tradio metafsica; ao
invs, cabe-nos aqui buscar compreender a maneira como este filsofo
constri sua empresa de repetio da questo do Ser.2 Em outras palavras, no
visamos o porqu, mas o como da repetio. Pleiteamos indicar que a
concepo de repetio em Heidegger est calcada numa forma peculiar de
conceber o Tempo, que se ope concepo tradicional gestada pela metafsica
e desenvolvida por outras cincias. 3 Uma vez de posse deste conceito
heideggeriano de Tempo, nos restar esclarecer as noes de Passado e Histria
da provenientes.
Talvez o leitor ainda esteja inquieto acerca da possibilidade de articular
um pensamento filosfico sobre o Ser com uma discusso em torno do Tempo
e da Histria. Contudo, trata-se de pontuar que, desde a perspectiva
heideggeriana, a pergunta pelo Ser no visa uma resposta conceitual acerca de
uma palavra arcaica; perguntar pelo Ser implica indagar pelo modo como nos
atemos ao real, lidamos com os entes que nos vm ao encontro, enfim. Para
exemplificar, analisaremos rapidamente a relao entre a concepo moderna
de Ser e a determinao de uma compreenso de realidade. Pois bem: o
pensamento moderno marcado por um modo de interpelar tudo o que , ou
seja, o Ser, tendo em vista mtodos para um conhecimento seguro e universal.
Segundo Fogel (1986, p. 47), o sujeito (a conscincia) visto como o
fundamento de compreenso da realidade, transformando a certeza no critrio
de verdade, quer dizer, na medida do real. Assim, pela emisso de juzos
verdadeiros, o sujeito ir determinar o que so as coisas, isto , os entes, atendoJ fizemos, em outro momento, uma anlise dos fundamentos apontados por Heidegger quando da
denncia de esquecimento do Ser operado pela metafsica. Cf. Ribeiro (2000).
3
Lembremos que as grandes discusses sobre tempo e espao so gestadas pela filosofia, com Aristteles,
Descartes, Kant, com Deleuze, enfim. No se trata aqui de dizer que esta discusso concerne exclusivamente ao mbito filosfico, mas que sua gestao tem esta provenincia. As cincias encarregam-se,
claro, de levar adiante suas pesquisas de acordo com suas especificidades.
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se a estes, enquanto objetos, com o intuito de manipul-los e domin-los.4


Enquanto conscincia, enquanto ato de pensamento, o sujeito visto como
aquele que re-apresenta o ente com base em algo que prvio, fundamentado
em sua prpria subjetividade:

Nesta forma de pensar no h lugar para o que no passvel de ser


determinado, manipulado e controlado. A impostura da busca de certeza, do
auto-asseguramento, fez com que o pensamento moderno levasse a cabo a
construo de mtodos que garantam a via correta de acesso aos entes, mais
precisamente, aos objetos.
Ora, esta concepo de realidade como algo que deva ser mapeado e
planificado, por meio de procedimentos seguros de conhecimento, oriunda
da forma como o pensamento moderno ateve-se ao Ser. A partir desta
exemplificao, podemos dizer: ao modo de lidar com o real, com a vida, com
o mundo, com o tempo, enfim, com tudo que , subjaz uma compreenso
histrica do Ser. Por conseguinte:
A palavra simples e arcaica, vulgarmente aceita, Ser, contm, como
repositrio de uma histria multi-secular da percepo humana, uma
potncia semntica cuja descarga eventual, mas no arbitrria, implode
a poca, deixando atrs de si um relevo de grandes depresses e
cordilheiras intransponveis. As coisas e as sensaes, as experincias e
os pensamentos habitam cada palavra segundo a temporalidade arrtmica
Vale trazer aqui uma passagem da sexta parte do Discours de la Mthode pour Bien Conduire sa
Raison et Chercher la Verit dans les Sciences. Escreve Descartes: il est possible de parvenir des
connaissances qui soient fort utiles la vie, et quau lieu de cette philosopie spculative quon enseigne dans
les coles, on en peut trouver une practique pour laquelle, conaissant la force et les actions du feu, de leau,
de lir, des astres, des cieux et de tous les autres corps que nous environnent, aussi distinctement que nous
connaissons les divers mtiers de nous arisans, nous les poirrions emploiyer en mme faon tous les
usages auxquels ils sont propes, et ainsi nous rendre matres et possesseurs de la nature (apud FOGEL,
1986, p. 45).
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Assim, o ego se transforma no sub-ectum por excelncia, e, desta maneira,


a essncia do homem penetra pela primeira vez na esfera da subjetividade
no sentido da egoidade. Do acordo com esta certitudo recebe o dizer de
Descartes a determinao de um claire et distincte percipere. A disposio
afetiva da dvida o positivo acordo com a certeza. Da em diante a
certeza se torna a medida determinante da verdade. A disposio afetiva
da confiana na absoluta certeza do conhecimento a cada momento
acessvel permanece o pthos e com isso a arch da filosofia moderna
(HEIDEGGER, 1991c, p. 22).

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do Ser. Um tal habitar de todos o primeiro e o mais literal. nele e


a partir dele que obtemos, por derivao, o sentido das familiaridades
que nos envolvem a cada dia e a cada hora entre o nascimento e a
morte (ABRANCHES, 1986, p. 97).

Sendo assim, o que significa, no contexto da ontologia heideggeriana,


repetir tal questo? Dito de outra maneira: o que significa investigar o Ser?
Recorreremos ao texto de Introduo Metafsica (1935) para auxiliar-nos.
Deixemos, ento, que o filsofo nos ilumine:

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Investigar: o que h com o ser? no significa nada menos do que repetir o princpio de nossa existncia espiritual-Histrica, a fim de
transform-lo num outro princpio. Isso possvel. at mesmo a forma
matriz de todo acontecer Histrico, por arrancar do acontecimento
fundamental (Grundgeschehnis). Um princpio, porm, no se repete
voltando-se para ele como algo de outros tempos e hoje j conhecido,
que meramente se deva imitar. Um princpio se re-pete, deixando-se que ele
principie de novo, de modo originrio, com tudo o que um verdadeiro princpio
traz consigo de estranho, obscuro e incerto. Re-petio, tal como a entendemos,
ser tudo, s no uma continuao melhorada do que tem sido at hoje,
realizada com os meios de hoje (HEIDEGGER, 1978, p. 65).

Esta uma passagem significativa da preleo Introduo Metafsica,


visto que traz em seu bojo elementos que precisam o carter da repetio que
se pretende empreender como tarefa do pensamento. Cabe-nos, ento, atermonos a este texto cuidando da compreenso de algumas pistas que ele nos
oferece. Quando nos diz que investigar o ser significa re-petir o princpio de
nossa existncia espiritual-Histrica, o filsofo est se remetendo
provenincia de nossa tradio, apontando para o comeo de nossa civilizao,
de nossa cultura. E quem somos ns enquanto civilizao e cultura? Somos o
que se convencionou chamar de ocidentais. Somos o Ocidente que, segundo
Schuback (1986, p. 59), distingue-se do Oriente por ter pensado como filosofia
o Ser, por ter feito a experincia religiosa como metafsica, por ter elaborado
uma cincia, uma tcnica, uma esttica visando adquirir sempre clareza e
preciso.5 Ao falarmos de Ocidente, referimo-nos menos a uma localizao
Segundo Abranches (1986, p. 99), a lgica do Ocidente inclusiva na medida em que se dissemina
como modo hegemnico de compreender a realidade enquanto algo suscetvel unicamente de um tratamento tcnico com vistas sua dominao. Para tanto, constri um modo isomrfico de entender o
pensamento, a histria, a arte, a cultura sob a gide da gramtica metafsica. Sendo assim, ele afirma que
no h Oriente que tenha podido se agachar para fora da possibilidade do Ocidente.
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geogrfica de uma parte do planeta do que a uma forma de compreenso do


real que nasce de uma ateno intensa ao ente, que carrega consigo a pretenso
de tudo descobrir e controlar. Trata-se do modo metafsico de compreenso
do real, de desvelamento dos entes. Ora, segundo Heidegger, a metafsica
surge com o prprio inaugurar da filosofia ocidental, ou seja, a metafsica
torna-se possvel no mbito de uma lngua, a grega.6 Tal constatao, por sua
vez, o faz concluir que o desvelamento primordial do ente como um todo, a
questo que diz respeito aos entes como tais e o comeo da histria do Ocidente
so o mesmo (apud ABRANCHES, 1986, p. 101).
A afirmao acima pode parecer reducionista aos ouvidos de um
historiador; convm, portanto, esclarecer os fundamentos desta assertiva.
Heidegger apia-se no entendimento de que o homem, ao relacionar-se com a
realidade, com as coisas, com os entes, dispe, de alguma maneira, de uma
compreenso acerca do Ser. Ente tudo aquilo que : casa, vida, msica,
sentimento, fatos etc. Ao afirmamos que uma coisa verdadeira ou falsa, que
existe ou no, estamos sendo guiados por uma compreenso acerca do que
, acerca do ser dos entes. Para Heidegger, isto no se trata de um fato entre
outros, mas, sim, de algo que, em razo de sua eminncia, exige maior
considerao, posto que existindo compreendemos necessariamente o Ser
de uma forma ou de outra. Assim, o dizer e o evocar o ente, como tal, inclui
compreender o ente enquanto ente, isto , em seu ser.
Sendo a nossa existncia marcada por esta referncia essencial ao Ser,
levantar a questo a seu respeito significa manter uma correspondncia
intrnseca com a nossa prpria histria. Quer dizer: esta questo se movimenta
no s no curso da histria da filosofia, como, tambm, no curso do existir
humano que, por sua vez, histrico. Explicando melhor: no h como separar
a existncia do homem da prpria histria do pensamento filosfico, de vez
que somente na filosofia diferena de qualquer cincia se edificam sempre
6
Para Heidegger, a metafsica nasce da busca de determinao do que no real persiste apesar de toda
multiplicidade e indeterminao do Ser. Assim, visa a interpelao do ente a partir daquilo que dele se
mostra enquanto tal. Entretanto, ao determinar o mbito dos entes como esfera das articulaes de seu
pensamento, a metafsica abandona o mbito dos enigmas, o mbito da pura possibilidade, ao eleger como
alvo no real o que passvel de determinaes. Faz isto calcada na evidncia da indeterminao do Ser,
priorizando o ente naquilo que dele se pode apontar e determinar como o que lhe essencial e necessrio.
Neste sentido, a metafsica nasce com Plato e Aristteles, na medida em que visam a construo de um
saber calcado no que determinvel no real. Segundo Heidegger, todo o decorrer da histria do pensamento ocidental vai reverberar esta pretenso (HEIDEGGER, 1991d).

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as referncias essenciais com o ente, por isso essa referncia pode, at deve
ser para ns hoje uma referncia originariamente Histrica (HEIDEGGER,
1978, p. 70).
Visto que o homem no pode existir seno no comrcio com os entes,
e que este comrcio se articula em funo de uma certa compreenso de ser,
ento, o modo como o Ser a ns destinado guia o nosso modo de ser-nomundo. Para reunir, ao mesmo tempo, numa palavra, tanto a relao do ser
com a essncia do homem, como tambm esta referncia fundamental do
homem abertura (a) do Ser enquanto tal, Heidegger escolhe a palavra
Dasein, que literalmente significa ser-a. Quer dizer: o homem existe enquanto
Dasein.7 Entendida desta maneira, a nossa existncia o espao privilegiado de
instaurao do Ser. A histria dos modos como o Ser pensado se articula
com a nossa forma de nos comportarmos com ele.
Voltemos, ento, passagem de Introduo Metafsica citada acima,
pois interessa-nos precisar o modo como Heidegger entende a re-petio
da questo do Ser e seu modo peculiar de conceber o passado. Pois bem,
perguntemos: o filsofo, ao nos convocar para repetir o princpio de nossa
existncia espiritual-histrica, estaria se referindo ao princpio do pensamento
metafsico? Ao pensamento que ele mesmo caracteriza como o esquecimento
do Ser a favor do ente? Ora, se sua pretenso investigar o Ser, no h como
deixar de percorrer o horizonte da tradio metafsica; contudo, se a metafsica
inaugura o esquecimento do Ser, este no foi o primeiro modo de pens-lo. A
convocao heideggeriana para a repetio do princpio de nossa existncia
remete-nos a um modo de pensar, segundo ele, mais original; precisamente,
ao pensamento de Herclito, Parmnides e Anaximandro, aos quais ele no
chama somente de filsofos pr-socrticos, mas, incisivamente, de pensadores
incipientes (anfngliche Denker) (Cf. BIEMEL, 1986).
Deste modo, a convocao para investigar o Ser em sua primeira
destinao, tal como foi experienciado pelos pensadores do comeo, na alvorada
grega. Porm, se hoje estamos sob a gide do imperativo metafsico que
abandona o Ser enquanto questo e se consuma, cada vez mais, na cincia e na
tcnica, porque o pensamento esqueceu sua provenincia da experincia prsocrtica de ser, porque o pensamento obnubilou a memria do incio. Mas
Manteremos o termo em alemo em razo das divergncias de traduo entre os comentadores de
Heidegger.
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o que caracterizaria esta primeira destinao do Ser na experincia pr-socrtica?


A referncia experincia pr-socrtica de Ser feita mesmo que
concisamente no incio do tratado Ser e Tempo (HEIDEGGER, 1995, p.
27), quando o autor se refere ao sentido do Ser como aquilo que, encoberto,
inquietava os filsofos antigos e mantinha-se inquietante. O encoberto
diz respeito ao Ser em seu jogo de s se dar retirando-se; jogo este que move
e inquieta o pensamento grego, fazendo-o inaugurar-se. A significativa referncia
mantinha-se inquietante conduz-nos a entender que, se o Ser inquieta e
mantm-se inquietante, implica que no h, no mbito deste pensamento, uma
pretenso em manipular o que inquieta para esgot-lo, determin-lo. O Ser,
o que inquieta, afirmado em seu frmito, em seu mistrio. Pensar significa
jogar o seu jogo. Nesta unidade entre ser e pensar, h lugar para a tentativa de
arrancar o oculto do seu esconderijo e domin-lo.
Esta a experincia pr-socrtica do Ser como physis, como o vigor
imperante que emerge, eclode, possibilitado pela dimenso do ocultamento.
Esta dinmica de emergncia-ocultamento pensada pelos pr-socrticos como
a verdade do Ser, como altheia.
Visando alcanar o sentido desta palavra na alvorada do pensamento
grego, Heidegger, em Sobre a essncia da verdade, aponta que altheia no
s significa desvelamento, mas, decisivamente, diz a sada para fora da leth, o
surto ao aparecer, que saiu da ocultao (HEIDEGGER, 1991e, p. 125).
Contudo, o termo altheia se caracteriza por um - que no deve ser entendido
estritamente como um carter privativo. Expliquemos melhor: o - (no)
aponta para o trao essencial do que est desvelado, isto , para o fato de que
este s surgindo de uma ocultao (leth). Assim, o que desvelado (o
ente) s se pode desvelar em funo de uma outra dimenso que se mantm
oculta, que no se desvela. Tal dimenso no pertence ao ente, mas constitui o
Ser. Quer dizer, o que se d constantemente como presente pressupe
necessariamente o que se furta, se subtrai. O desvelamento (altheia) um no
permanecer na ocultao (leth), embora procedendo dela. No se trata, ento,
de apontar que o - tem carter privativo, afinal, no somos privados do ser
como se no ocultamento imperasse sua ausncia, ao contrrio, a ocultao
deve ser entendida como um modo da sua presena, como seu modo
fundamental de se dar. Torna-se inconcebvel pensar o desvelamento fora da
sua relao constitutiva com a ocultao, de modo que leth faz parte da a-

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ltheia no como um puro acrscimo, no como a sombra faz parte da luz, mas
como corao da altheia (HEIDEGGER, 1991b, p. 80).
Diante da impossibilidade de se determinar o Ser, o pensamento
metafsico volta-se no para este jogo de ocultamento e ecloso, mas para o
que eclode, o ente. O Ser compreendido como a caracterstica comum de
todos os entes; e pensar passa a ser o exerccio de investigar aquilo que todos
os entes tm em comum, aquilo que, no obstante a mutabilidade do real,
permanece sempre. Eis o que realmente importa numa investigao que
pretenda desviar-se do que inefvel, indeterminado. Nasce a ontologia clssica
com Plato e com ela o encobrimento da experincia pr-socrtica do
sentido do Ser. Surge da uma outra concepo de verdade, qual seja, orthotes:
correo do olhar. A verdade do Ser, enquanto jogo de retraimento e
manifestao (altheia), converte-se em correo da viso, em homisis, em
adequao.
A ontologia clssica ao pretender pensar o Ser na modalidade do que
subsiste e se faz presente, alm de esquecer que lhe constitutivo a subtrao,
o eclipse, embaraa-se numa no-diferenciao entre Ser e ente, entre presena
e presente. Deste modo, esta filosofia pretende pensar o Ser, porm fixa-o na
perspectiva do ente, esquecendo-o como fundamento de possibilidades do
presentar-se do pres-ente. Este o solo no qual se ergueu todo o pensamento
metafsico posterior, todo o curso do pensamento ocidental, marcado, desde
seu fundamento, pelo esquecimento da diferena ontolgica.
Ao apontar para a experincia pr-socrtica de physis e altheia, o filsofo
de Ser e Tempo efetua uma sondagem da compreenso grega do Ser depositada
nestas palavras fundamentais, esforando-se por afirmar que, neste contexto
de pensamento, o desvelamento experienciado em sua diferena em relao
ao desvelado, o ser em sua diferena em relao ao ente. Sendo assim, a
altheia pensada como desocultamento insinua-se como aquilo que caracteriza
o Ser, o surgimento (physis), numa diferena irredutvel ao que, por sua vez,
desocultado, o ente.
Desde a perspectiva da altheia, podemos dizer que o esquecimento da
diferena ontolgica se opera pela no-diferenciao entre o desvelamento e o
desvelado. A constatao da presena deste esquecimento nas produes
metafsicas deflagra-se no posterior entendimento de verdade como veritas,
cujo stio a proposio (juzo) e a essncia a concordncia entre o juzo e o

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objeto apreendido. A verdade seja a orthotes platnica, a adaequatio rei et intellectus


da Escolstica ou a moderna veritas (conexio rerum) passa a estar sitiada no
juzo predicativo, ou melhor, num juzo que exprime a concordncia entre o
que se enuncia e o objeto apreendido. Sendo assim:

Esta concepo corrente de verdade no suporta o enigma, o que se


oculta. No suporta o que se mantm inquietante, o jogo de altheia. Pretende
tudo desnudar, planificar, manipular. Eis a concepo de verdade da qual somos
herdeiros, desde a qual fazemos cincia, desde a qual nos postamos diante do
passado para fazermos etimologia, filologia, historiografia. Uma concepo de
verdade que entende o passado como algo j feito, per-feito, sepultado em outro
tempo e que deve ser reconstitudo com tcnicas aprimoradas. Contudo,
Heidegger, guiado pela verdade pr-socrtica, nos convida a voltarmo-nos para
o princpio do pensamento ocidental desde outra perspectiva. Tentemos entendla sulcando nosso caminho com mais perguntas.
Como entender o gesto heideggeriano em relao ao princpio inaugural
do pensamento, se ele afirma que o pensamento do passado no algo de
outros tempos? Como poderemos negar que tal pensamento no s trata de
algo de outros tempos, mas de algo de muitos sculos atrs? Como no supor
que, de alguma forma, trata-se de algo j conhecido?
Comecemos pela ltima questo, visto que podemos recorrer a algumas
pistas para respond-la. Considerando que o legado destes pensadores, alm
de chegar a ns sob a forma de fragmentos, escrito na lngua grega arcaica,
poderamos ento admitir que se trata realmente de algo que no esteja
totalmente conhecido em razo do seu carter fragmentrio e da dificuldade
de traduo, que tantas polmicas gera entre os eruditos fillogos. Mas,
realmente a esta dificuldade que Heidegger se refere? Passemos para as outras
questes procura de mais elementos para compreender a postura do filsofo
em relao alvorada do pensamento grego.

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Tanto a interpretao medieval quanto a moderna que vige de


Descartes a Hegel fundam-se num mesmo pressuposto. Embora
emprestando diferentes significados a intellectus, como realizador do
conhecimento, e a coisa, como objeto de conhecimento, lanam mo
do mesmo princpio, a conformidade (NUNES, 1992, p. 208).

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Movendo-nos para o horizonte do comeo, deparamo-nos com o texto


de uma lngua, a grega. A lngua do comeo. Lngua que, para Heidegger,
mais que um cdigo convencional de signos passveis de comunicao,
destinados expresso lingstica. Na lngua do comeo, postula, a palavra o
que pode acontecer e surgir quando o homem est em sintonia, em
correspondncia, com o surgimento das coisas. O dizer um acontecimento
que se dimensiona como corresponder. Por isso que o filsofo de Ser e
Tempo, ao pretender investigar como o Ser foi experienciado em sua primeira
destinao, esfora-se por percorrer os territrios onde se dizia o Ser, a
saber, as palavras fundamentais (Grundworte) dos primeiros pensadores, quais
sejam, physis, altheia, noein, lgos, cuja nobreza vem da prpria essncia do que
se pensa (Cf. HEIDEGGER, 1998, 2). Em funo da fora de nomeao
destas palavras, ao propor a repetio do princpio do pensamento ocidental,
Heidegger volta-se para elas considerando que o passado grego ali est
contido de modo ineliminvel, no obstante, em nosso uso cotidiano atual,
usemo-las de modo a continuamente esvaziar-lhes o sentido. Mas, convm
perguntar: como que Heidegger se refere a este passado grego? O que quer
dizer quando afirma que no devemos nos voltar para ele como algo de outros
tempos?
Trata-se de entender esta caracterstica do gesto heideggeriano para
com os gregos, diferenciando o que este filsofo entende como postura
historiogrfica e postura histrica em relao ao passado. A partir da
perspectiva historiogrfica, o passado se faz acessvel como objeto de uma
cincia, como um fato que aconteceu, passou, podendo ser conhecido por
meio de dados e fontes que transmitem o que foi ento registrado
(HEIDEGGER, 1995, 72). Conduzir-se ao princpio grego, guiado por esta
perspectiva, implica ater-se aos registros do pensamento desta poca lanando
mo do recurso a uma cincia, a Etimologia, a fim de contar com o auxlio
da anlise lingstica dos radicais que compem as palavras dos enunciados
legados pelos gregos. Em se tratando do legado dos pr-socrticos, sabe-se
que nestas obras s temos acesso a fragmentos que foram citados por
pensadores posteriores, como Plato, Aristteles, Sexto Emprico, Orgenes,
o escritor Plutarco, entre outros. Tais fragmentos s comearam a ser reunidos
na Idade Moderna. Dando continuidade tarefa de reconstruo do
pensamento pr-socrtico, a partir da reunio dos fragmentos, o fillogo

Caroline Vasconcelos Ribeiro

Hermann Diels compilou-os, enumerando-os, e os publicou em 1903 sob o


ttulo Os Fragmentos dos Pr-Socrticos.8
Na medida em que os fragmentos esto disponveis, retomar o princpio
do pensamento grego significa ater-se a eles como um pensamento do passado
que foi preservado e registrado, prezando para no deixar de lado o cuidado
filolgico na realizao das tradues. Assim, a repetio do princpio grego
deve ser entendida, desde a tica historiogrfica, como a busca dos registros
legados, a fim de examinar o que pensaram os gregos na alvorada do
pensamento ocidental. Para tanto, deve-se apelar para uma pesquisa filolgica
no exerccio da traduo, evitando, assim, uma atitude parcial e pouco objetiva.
J desde a perspectiva histrica adotada por Heidegger, a referncia ao
passado se processa de outra maneira, isto , o passado tomado no como
algo lacrado num tempo longnquo anterior ao nosso, no como um tempo
que simplesmente no mais, e, sim, como um tempo que vigora por ter sido
presente, devendo ser experimentado na atualidade no como algo acabado
que se apresenta apenas como lembrana, mas como a vigncia de possibilidades
que se mantm incrustadas no presente (HEIDEGGER, 1995, 72). Vigindo e
vigorando no presente, o passado se abre como horizonte a ser experienciado
no futuro.
A postura heideggeriana diante do legado grego est intimamente ligada
a uma concepo de Tempo que no se atrela perspectiva linear tradicional,
na qual passado-presente-futuro se articulam numa seqncia retilnea de
acontecimentos, sendo o presente (o que ) considerado a dimenso temporal
privilegiada, na medida em que o passado (o que no mais) visto como
algo que ficou para trs, e o futuro (o que ainda no ) como algo impreciso,
indeterminado, vazio. Para Heidegger, o tempo pensado como uma unidade
destas trs dimenses temporais. Se, porm, este filsofo nos fala de unidade
temporal, porque no concebe o tempo como um agrupamento de partes
isoladas: presente, passado, futuro; ao invs, pensa-o como uma unidade
centrfuga que, num movimento de ex-centrao, se temporaliza. Esta unidade
de tempo denominada de unidade ek-sttica; este termo, por sua vez, tem a
funo de relacionar o tempo estrutura da existncia do ente que ns mesmos
somos, o homem, o Dasein (HEIDEGGER, 1995, 70).
8

Conferir estes dados historiogrficos em Heidegger (1998, p. 50).

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Heidegger d uma interpretao etimolgica ao termo existncia,


escrevendo-o ek-sistncia, para acentuar o ultrapassar, o sair de si (ek = ex) e
insistir no a, no aberto, no mundo (sistere), como modo de ser do Dasein.
Assim, ao utilizar o prefixo ek tanto para se referir existncia (ek-sistere) quanto
xtase (ek-stase) do tempo, acentua o movimento de provenincia e
ultrapassagem, caracterstico no s da dinmica existencial do Dasein, como
da temporalidade.9
Alm de acentuar o carter ek-sttico do tempo, Heidegger concebe a
articulao das dimenses passado-pesente-futuro de modo diferente da
caracterizao tradicional; assim, o presente, enquanto atualidade do que ,
est necessariamente em contnua tenso com o passado (compreendido como
o que vigora por j ter sido), ou seja, o presente perpassado pelo passado
que o fora a atualizar-se. E neste in-sistir do que ainda vigora no presente,
abre-se o horizonte a ser ultrapassado no porvir (futuro). Deste modo, a
projeo do futuro, ao acontecer no presente perpassado pelo passado,
realiza-se num novo presente, que, por sua vez, ser novamente determinado
pelo vigor de ter sido e, nesta tenso, abrir uma nova projeo de
possibilidades futuras e, assim, sucessivamente. Abandona-se, ento, a
concepo linear de tempo, encarando-o desde uma outra tica, a circular. O
fenmeno unificador do porvir que atualiza o vigor de ter sido denominado
por Heidegger de Temporalidade (H EIDEGGER , 1995, p. 120). Tal
denominao nos convoca a no confundir o tempo, concebido vulgarmente
como um ente composto de seqncias de agoras, com a Temporalidade
enquanto dinmica das ek-stais, articulada existncia do Dasein.
Voltando nossa questo acerca da postura heideggeriana em relao
alvorada do pensamento grego, comeamos a entender, guiados por essa
concepo de Tempo, porque este filsofo diz que um princpio do pensamento
no deve ser visto como algo de outros tempos e j conhecido. Afinal, esse
princpio no considerado como um acontecimento fossilizado no passado,
mas como algo vivo, vigente em nosso presente, abrindo perspectivas ainda no
concretizadas. Assim, o pensamento do comeo no est encapsulado nas palavras
fundamentais como coisas prontas que se empacotam para o comrcio e, quem
sabe, para o deleite de quem fala e escreve.
Por mais estranho que isto soe, a stsis do ek-sttico se funda no insistir no fora e a do desvelamento
que o modo de o prprio ser acontecer (west) (HEIDEGGER, 1991d, p. 59).
9

Caroline Vasconcelos Ribeiro

A repetio deste princpio no se caracteriza como uma mera repetio


vazia do que j foi; ao contrrio, trata-se de uma retomada do passado na
medida em que vigora no presente, de modo a ser ultrapassado em direo ao
futuro. Uma vez entendido desta maneira, o princpio grego no se alcana
por uma simples recomposio dos fragmentos, como se faria, por exemplo,
com os cacos de um antigo vaso grego, como se as palavras fossem coisas de
uso, como se pudssemos, por meio de exerccio rigoroso de compilao e
traduo, desvelar-lhes um sentido ltimo, despindo-as das ambigidades e
dos enigmas. Desde a perspectiva circular do tempo, o passado no algo que
se esgotou, mas algo vigente que aguarda um sentido.
Trouxemos baila esta perspectiva heideggeriana de anlise do princpio,
nomeando-a de histrica. O que que se entende por Histria a ponto de
diferenci-la da Historiografia?
A Histria (Geschichte), como Heidegger a entende, no s se diferencia
da cincia que relata e interpreta os fatos passados (Historiografia), como est
diretamente articulada compreenso da unidade ek-sttica de Tempo, que,
por sua vez, est intimamente ligada ao modo de ser do homem, do Dasein,
visto que este ente no est no tempo como algo simplesmente dado, mas o
tempo que se temporaliza em seu existir. Sendo assim, o Dasein no tem uma
histria porque ele est no tempo, ele ek-siste historialmente, porque
temporal (HEIDEGGER, 1995, 73).
Constatando-se, ento, nexo originrio entre as ek-stases temporais e a
nossa existncia histrica, somos levados a conceber, segundo Heidegger, a
Histria como histria das vicissitudes do Ser, que, instaurando-se em nossa
existncia, institui o nosso modo de acesso aos entes, nossa forma de
compreend-los, nossa forma de lidar com o real (LEO, 1978, p. 13).
Precisemos melhor os termos:
O alemo possui duas palavras para histria, Geschchite e Historie.
Ambas referem-se tanto histria como acontecimentos ou eventos
quanto histria como o estudo dos acontecimentos. Heidegger tornaas menos ambguas, relacionando Geschchite aos acontecimentos,
histria, e Historie ao estudo dos acontecimentos, historiografia, o
historiador. A escolha no arbitrria: Geschchite vem de geschehem,
acontecer, enquanto Historie vem do grego historein inquirir [...]
(INWOOD, 2002, p. 85).

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Pensado como acontecncia, o Ser se destina (geschick) a ns, instaurandose enquanto Histria (Geschichte) em nosso existir, ou melhor, se envia
articulando historicamente as referncias que se estabelecem entre ente e Ser,
articulando nosso modo de acesso s coisas, mais que isto, nosso modo de
perceb-las (Cf. HEIDEGGER, 1991f). Por isso que a questo do Ser a questo
fundamental do pensamento de Heidegger, afinal, levantar esta indagao no
significa procurar conceituar mais um, dentre outros, conceito filosfico.
Visto que faz parte de sua dinmica o jogo de retiro e manifestao, a
histria do Ser tambm a histria de sua errncia; contudo, se o pensamento
interpela-o negando-lhe a condio de subtrao como caracterstica que lhe
constitutiva, a histria do Ser ser a histria do seu esquecimento. Esta a
histria do pensamento metafsico, que se consolidou, voltando-se para o ser
em vista da fundamentao do ente (HEIDEGGER, 1991g, p. 209).
Desde esta perspectiva, a Histria vista como uma sucesso de
acontecimentos e, na medida em que o tempo compreendido linearmente, o
princpio visto como algo inerte, acabado e passvel de ser apenas examinado.
Eis a tradio metafsica, que
entrega o que legado responsabilidade da evidncia, obstruindo,
assim, a passagem para as fontes originais, de onde as categorias e os
conceitos tradicionais foram hauridas, em parte de maneira autntica e
legtima. A tradio faz at esquecer essa provenincia. Cria a convico
de que intil compreender simplesmente a necessidade do retorno s
origens. [...] A conseqncia que, com todo o seu interesse pelos fatos
historiogrficos e em todo seu empenho por uma interpretao
filologicamente objetiva, a pre-sena (Dasein) j no capaz de
compreender as condies mais elementares que possibilitam um
retorno positivo ao passado, no sentido de uma apropriao produtiva
(HEIDEGGER, 1995, p. 50).

Note-se que postura historiogrfica subjaz uma concepo metafsica


de tempo e da prpria origem do pensamento ocidental. medida que
Heidegger prope uma repetio renovada desta origem, essa no pode ser
realizada conforme estes moldes tradicionais. Para tanto, o filsofo inaugura
uma concepo original de Tempo que acolhe e corresponde dinmica do
destinar-se do Ser. neste sentido que anuncia a importncia de manter um
dilogo com a alvorada do pensamento, pois, ao conduzir o olhar para a mesma,
toma-a como algo vivo que abriga riquezas at ento impensadas

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Caroline Vasconcelos Ribeiro

(HEIDEGGER, 1991a, p. 152). Assim, avana ao encontro da origem procura


no da literalidade dos fragmentos, mas da experincia impensada que nas
palavras fundamentais (Grundworte) se mantm abrigada. A postura dialogante
com a origem um voltar-se para o horizonte das possibilidades da experincia
grega, um voltar-se para o universo, para o mundo grego no que ele suscita
para ainda ser pensado:

Delimita-se aqui no s a diferena entre a postura historiogrfica e a


histrica em relao ao princpio do pensamento ocidental, mas, principalmente
o que se entende por Princpio. Atentemos que o princpio no se reduz,
desde a perspectiva heideggeriana, a um registro temporal que, numa seqncia
de acontecimentos, deu incio ao pensamento grego; isto , no tem a conotao
de um comeo (Beginn) que, como primeiro momento de uma extenso
temporal, ficou estagnado no passado. Ao invs, Heidegger concebe o princpio
como uma origem (Anfang) que no se encontra fossilizada atrs de ns, mas
nos envolve, atraindo previamente a si tudo o que se manifesta, constituindose como o a-ser-pensado (HEIDEGGER, 1998, 3 e 8).
Com o intuito de situar melhor a diferena entre comeo (Beginn) e
origem (Anfang), Heidegger escolhe como exemplo de anlise a Guerra Mundial,
remetendo-nos a uma interpretao muito prpria. Neste sentido, pontua que
a Guerra Mundial comeou com os combates de postos avanados, sendo
que tal comeo logo desaparece na seqncia dos fatos; contudo, a origem s
se torna clara no decurso do processo e, ao mesmo tempo, precede o comeo.
A Anfang a fonte inaparente de onde brota (entspringt) o processo, e em
direo ao qual o comeo no pode fazer mais do que apontar (ZARDER,
1990, p. 32).
No exemplo proposto, podemos dizer que a origem da I Guerra
Mundial remonta a sculos da histria espiritual e poltica do Ocidente, sendo

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Historiograficamente considerado, este mundo de fato passado. Mas,


experimentado historicamente como destino, ele ainda permanece e torna-se
sempre um novo presente: algo que espera de ns que nos
encaminhemos ao seu reencontro pensando, e, que fazendo isso,
ponhamos prova nosso prprio pensamento, nossa prpria produo
artstica. Porque o comeo de um destino o que h de mais grandioso.
Ele mantm, de antemo, sob sua potncia tudo o que se segue
(HEIDEGGER, 1983, p. 11. Destaques nossos).

Heidegger e o legado pr-socrtico

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seu comeo, propriamente dito, o sculo XX, mais precisamente em julho


de 1914, quando aconteceu o atentado que culminou na morte do arquiduque
Francisco Ferdinando de Habsburgo, herdeiro do trono da ustria-Hungria,
em sua passagem por Sarajevo. Este atentado serviu de pretexto para o incio
das hostilidades entre a ustria-Hungria e a Srvia, para o incio do que se
transformaria numa Guerra Mundial.
Entendendo o pensamento grego no apenas como o comeo (Beginn)
do pensamento ocidental, mas como sua origem (Anfang), a meditao
heideggeriana deste pensamento constri-se como uma apropriao positiva
deste passado vigente, desta fonte continuamente suscitadora de enigmas que
a experincia pr-socrtica de ser, abrigada no que o filsofo denomina de
palavras fundamentais, tais como: physis, lgos, altheia, noein. Palavras que, segundo
ele, se configuram como o territrio susceptvel de encerrar o mistrio do
nosso destino, como territrio que nos impe a necessidade de procurar meditar
o que, nele mesmo, permanece impensado. Trata-se do retorno ao texto da
origem em direo sua margem impensada. Para tanto, preciso o que o
filsofo chama de Interlocutor:
Este sabe que vo acreditar que estas palavras encerram um
pensamento que bastaria libertar por meio de uma traduo adequada.
Sabe que s falaro de novo quele que avance ao seu encontro, procura
no do pensamento que continham, mas da experincia impensada que
tornavam possvel. este avanar e, talvez este encontro, que dilogo.
Vemos toda a distncia que separa o interlocutor do comentador, do
fillogo, e at do intrprete. O interlocutor, o Dialogante, aquele que
s se volta para o comeo para considerar o que, mantendo-se a retirado,
no foi nunca pensado; s se pe escuta das palavras iniciais para
isolar a experincia impensada que nelas se mantm abrigada e que,
transmitida at ns ao mesmo tempo que a lngua, est ainda a espera
de um futuro (ZARDER, 1990, p. 29).

Eis o que Heidegger chama de postura dialogante com a grande manh


do pensamento, eis o que caracteriza como uma hermenutica apropriativa.
Mas o que se entende aqui por Hermenutica? Segundo Loparic (1986, p.
145):
Com o tempo, Heidegger comeou a pensar hermenutico a partir
do verbo grego hermeneuein que remete ao substantivo hermeneus, que
pode ser posto em relao com o nome do deus Hermes. Hermes o

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Caroline Vasconcelos Ribeiro

Sendo assim, para levar a cabo uma hermenutica nos moldes


heideggerianos, ou seja, para poder auscultar a nova do ser, no basta o
conhecimento de etimologias, pois esta cincia trata apenas do texto pensado.
Nesta retomada preciso, antes de qualquer coisa, transportar-se para o
movimento da origem (Anfang). Transportar-se, transpor-se, o que diz
latinamente a palavra traduzir, ou seja, conduzir-se para um outro
(SCHUBACK, 1986). Entendendo o exerccio de traduo como uma conduo
para as condies de possibilidades da experincia grega de ser, convm que
no deva ser realizado como uma simples substituio de palavras de uma
lngua para outra; dito de outro modo, no se trata de simplesmente traduzir
com fidelidade etimolgica do grego para o alemo, mas necessariamente
preciso traduzir a prpria lngua, isto , preciso traduzir previamente do
grego para o esprito de sua possibilidade grega. Isto implica o abandono da
pretenso cientfica de objetividade e imparcialidade neste exerccio, ou seja,
implica assumir as perspectivas e horizontes que o conduzem, nos termos de
Ser e Tempo, significa conferir dignidade posio prvia, viso prvia,
concepo prvia que guiam o sentido que se atribui ao texto. Ora, na medida
em que se assume tal postura, assume-se, tambm, que linguagem no uma
coisa concluda e fechada em suas significaes, o que torna toda traduo
uma tarefa de interpretao.
Admitindo-se este carter interpretativo da traduo, tornam-se incuas
as crticas dos fillogos quanto ao trabalho heideggeriano em relao aos
antigos; afinal, ao assumir que busca o no dito abrigado no texto legado, o
filsofo estabelece uma postura apropriativa do mesmo, pretendendo menos
atingir o rigor cientfico do que manter um dilogo pensante com a tradio.
A tradio remete ao comeo, mas se movendo apenas nas formas, nos
tipos, nos exemplos historiogrficos, mantendo-se no nvel das
evidncias. Traduzir a tradio significa conduzir a tradio para alm
de seus dados e retorn-la sua fonte, ao movimento de sua constituio
(SCHUBACK, 1986, p. 66).

POLITEIA: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 189-209, 2003.

deus mensageiro, ele traz mensagens do destino (Geschick). Hermeneuein


significa, portanto, trazer uma nova a quem puder ouvi-la. Na origem,
a hermenutica no sinnimo de mensagem. neste sentido tambm
que devemos falar em hemenutica do ser, entendendo que se trata de
tornar cincia da nova do ser, isto , da presena que nos doada na
linguagem.

Heidegger e o legado pr-socrtico

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Nesta empresa de tra-duzir a experincia grega da origem do pensar,


Heidegger aponta que o Ser o que percorre e move este pensamento. Ao
pensamento que pretenda re-petir a questo do Ser, aproximar-se de sua
primeira destinao, cabe levar a cabo uma postura dialogante com a tradio
sem pretenso de objetividade. Dito de outro modo: deve ser encaminhado
no caminho da errncia de alethia, sem a pretenso da certeza advinda da
veritas. Deve compreender o tempo, desde a tica circular, no como uma
seqncia linear de passado-presente-futuro. Deve, finalmente, compreender
o passado no apenas como algo que detm um sentido pronto, acabado, mas
como algo que guarda e aguarda sentido. O passado como depositrio do
impensado. Quer dizer: o princpio como origem (Anfang), no como simples
comeo (Beginn).
Expor-se a estas qualidades do princpio significa o que Heidegger
denomina de pensar de modo grego, significa dispensar as certezas garantidas
pela linguagem metafsica que nos familiar. Trata-se de adentrar neste universo
incerto sem a pretenso de torn-lo claro, logicamente inteligvel, buscando
uma aproximao desta experincia no que ela engendra de velado, obscuro.
Todo o empreendimento da filosofia de Heidegger gestar este
pensamento que suporta o enigma.

POLITEIA: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 189-209, 2003.

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HEIDEGGER AND THE PRE-SOCRATIC LEGATE: THE PAST


AS SOMETHING THAT KEEPS AND WAITS FOR MEANING

POLITEIA: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 189-209, 2003.

ABSTRACT
The objective of this article is to reflect about the way that the German philosopher Martin
Heidegger bases himself on the post-Socratic remains guided by a peculiar form of conceiving
Time. The article also intends to indicate that Heidegger was the first person to use the
hermetic appropriation which sees the past not as something fossilized, but as something
effective that keeps meaning and also waits for it. Finally, the article intends to pinpoint the
concept of History (Geschichte) derived from then on.