James M. Robinson, Et. Al., El Documento Q, Sigueme.

EL
D O C U M E N T O
J a m e s
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Hoffmann
K l o p p e n b o r g
blioteca
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gel SCNI
EDICIONES
PEETERS
S G U E M E
PUBLISHKHS
El Documento Q en griego y en espaol,

con paralelos del evangelio de Marcos y el evangelio de Toms. Nos encontramos ante el resultado del trabajo de una generacin
llevado a cabo
por el equipo del Proyecto Internacional Q. Ellos
han reconstruido la coleccin de dichos atribuidos a Jess (y algunos a Juan) que est detrs de
los evangelios de Mateo y Lucas. Este libro pone a
nuestra disposicin,
de la manera ms apropiada,
la fuente ms importante para reconstruir
el
mensaje de los primeros seguidores galileos de
Jess, tal como ellos proclamaron, tras la muerte
del Maestro, su anuncio del reino de Dios.
Biblioteca
de
Estudios
Bblicos
Debido a todo ello, Q es la fuente singular ms importante para el estudio del Jess histrico. Imprescindible para todo el que est seriamente interesado en conocer ms sobre Jess.
El volumen presenta, en pginas
enfrentadas, la reconstruccin
en griego y en espaol del
texto de Q. Va precedido de una sustanciosa introduccin, y completado con la concordancia de Q.
Han elaborado este libr James M. Robinson, Paul Hoffmann, John S. Klop.penborg
(eds.) y Milton C. Moreland (ed. ejecutivo). La
edicin en espaol ha sido preparada por Santiago Guijarro.
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ISBN 44-301-]
EDICIONES
IGUEME
B I B L I O T E C A D E ESTUDIOS BBLICOS
107
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C o n paralelos d e l evangelio de M a r c o s
del evangelio de T o m s
J A M E S M . ROBINSON, PAUL H O F F M A N N ,
JOHN S. K L O P P E N B O R G (EDITORES)
MILTON C. M O R E L A N D (EDITOR EJECUTIVO)
SANTIAGO GUIJARRO (EDICIN ESPAOLA)
t r a s obras publicadas
Pr Ediciones S i g e m e :
~ R. Bultmann, Historia de la tradicin sinptica (BEB 102)
~ G. Theissen-A. Merz, ElJess histrico (BEB 100)
~ G. Theissen, La religin de los primeros cristianos (BEB 108)
~ G. Luz, El evangelio segn san Mateo I-III (BEB 74, 103, 104)
~ G. Theissen, Colorido local y contexto histrico en los evangelios (BEB 95)
' H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegtico delNTl-ll
(BEB 90-91)
~ I Koster, Introduccin al Nuevo Testamento (BEB 59)
" ft- Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (BEB 32)
" - Jeremas, Palabras desconocidas de Jess (BEB 14)
J
I 2 OCT.
PEETERS
LEUVEN
2002
EDICIONES S G U E M E
SALAMANCA
2002
C O M I T EDITORIAL D E L
PROYECTO INTERNACIONAL Q
Stanley D. Anderson
Robert A . Derrenbacker, Jr.
Christoph Heil
Thomas Hieke
Paul Hoffmann
Steven R. Johnson
John S. Kloppenborg
Milton C . Moreland
James M . Robinson
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Ttulo original: The Sayings Gospel Q in Greek and English
with Parallels from the Gospels ofMark and Thomas
Traduccin del texto griego: Santiago Guijarro
Traducn de la introduccin inglesa: Esther Miquel
Peeters, Leuven 2001
Ediciones Sigeme S.A., 2002
Garca Tejado, 23-37 - E-37007 - Salamanca / Espaa
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1464-5
Depsito legal: S. 1.055-2002
Fotocomposicin Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espaa / UE
Imprime: Grficas Varona
Polgono El Montalvo, Salamanca 2002
CONTENIDO
Prlogo
11
I OS textos de Q en el orden de Mateo
13
I h\vigencias respecto del orden de Lucas
17
lu induccin (James M . Robinson)
19
Siglas
99
I I texto de Q en griego y en espaol
103
I oncordancias de Q (John S. Kloppenborg)
203
I crluras recomendadas
231
PRLOGO
El Documento
r.liD
Q en griego y espaol
de Marcos y del evangelio
con paralelos
de Toms
Versin abreviada y simplificada de The Critical

i nopsis including
the Gospels
Un unas with English,
Germn,
del
evan-
es esencialmente una
ofMatthew
and French
Edition
and Luke,
Translations
of Q:
Markand
of Q
editada por James M . Robinson, Paul Hoffmann, y

Inlin S. Kloppenborg (Milton Moreland editor ejecutivo), que
i ni- publicada en el 2000 por Fortress Press para Norteamrica y
poi l'ceters Publishers para la Unin Europea. Fortress Press ha
puNicado tambin en el 2001 un librito titulado The Sayings of
ir MIS: The Sayings Gospel Q in English, sin el texto griego.
El texto crtico de Q, que es el resultado del trabajo que han
icalizado de forma continuada durante casi dos dcadas los
miembros del Proyecto Internacional Q, se presenta aqu en pIIIKIS enfrentadas, con el texto griego a la izquierda y su traduci iini espaola a la derecha. Ambos utilizan la versin simplifiQftda que ya fue publicada en The Critical Edition of Q. All
[pareca resaltada en la parte inferior de las pginas de la izquierda para facilitar su consulta. Esta versin libera al lector de
ti amplia batera de siglas que fueron necesarias para presentar
l;i reconstruccin del texto crtico. Por esa razn ahora slo apafecen las siglas necesarias para indicar el grado de certeza del
texto en cada caso (vanse las siglas ms adelante, en p. 99).
La Concordancia del vocabulario de Q preparada por John S.
Kloppenborg, que aparece en su versin completa en la Critical
Edition of Q, se reproduce aqu en un formato ms asequible, en
el sentido de que slo se incluye el vocabulario ms significativo, aunque se ampla incluyendo la traduccin espaola de cada
trmino griego.
tmd Thomas,
12
El Documento Q
L O S T E X T O S D E Q E N E LO R D E N
Las amplsimas bases de datos preparadas por el International Q Project, en las que se basa la reconstruccin del texto crtico de Q, han sido publicadas en una serie de varios volmenes,
bajo el ttulo: Documenta Q: Reconstructions
of Q Through Two
Centuries
of Gospel
Research
Excerpted,
Sortea,
and
D E M A T E O
Evaluated
(Peeters Press, Leuven 1996ss).
Duplicado
en Mateo
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El Documento Q
Mateo
Duplicado
Los textos de Q en el orden de Mateo
Q (Lucas)
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Q (Lucas)
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Duplicado
en Mateo
15
18, 15.21
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El Documento Q
Mateo
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Duplicado
en Mateo
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23,13
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DIVERGENCIAS
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150
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166-168
174
198
Suele pensarse que Mateo tuvo tendencia a reorganizar el or<<

l n de o con el objeto de elaborar sus largos discursos, mientras
qu< i ucas trat de mantenerlo. En la preparacin de The Critical
I (Jlllon o/'Q se examinaron estas divergencias en el orden entre
Mtco y Lucas all donde se daban. Y ciertamente, en la mayora
di loa casos el orden de Lucas, y no el de Mateo, es el que pare i.i reflejar el de Q. En consecuencia, lo normal es seguir el or<>
l 11 de I ucas para encontrar un texto en El Documento Q'. Sin
I mi migo, en aquellos casos en los que resulta evidente que el ordf H de Q es el de Mateo y no el de Lucas, seguiremos esta re I instruccin de la secuencia de Q, en lugar de la lucana.
Algunos casos en los que la secuencia lucana no es la de Q
K>n los siguientes :
2
Q4, 5-8: entre Q 4, 9-12 y Q 4, 13.

Q 6, 35c-d: entre Q 6, 27-28 y Q 6,29.[29^30/Mt 5,41].3032.34.
Q 11, 16: entre Q 11, 17-20121-22].23-26.27-28? y Q 11,
29-30.
1. lista es la justificacin de la costumbre ampliamente aceptada a la hoii de citar Q utilizando el nmero de captulo y de versculo de Lucas. Este
Btodo de proceder fue introducido en la planificacin inicial de 77ie Critical
I dition of Q. Cf. James M. Robinson, The Sermn on the Mount/Plain: Work
tktets for Reconstruction of Q: SBL SP (1983) 451-452, citado ms adelante
I n la Introduccin.
2. Vase la discusin en: James M. Robinson, Instances of Matthew =
i 11 Inter, un apartado de: The Sequence of Q: The Lament over Jerusalem, en
l< 1 loppe-U. Busse (eds.), Vom Jess zum Christus: Christologische Studien.
Putgabe frPaul Hoffmann zum 65. Geburtstag (BZNW 93), De Gruyter, Berln New York 1998, 225-260, especialmente 227-232.
El Documento Q
Q 11, 42: entre Q 11, 34-35.39a? y Q 11, 39b.41.

Q 11, 52: entre Q 11,46b y Q 11,47-51; 12, 2-3.
Q 12, 33-34: entre Q 12, 2-12 y Q 12, 22b-31.
Q 13, 29: entre Q 13, 27 y Q 13, 28.p0].
Q 17, 33: entre Q 14, 26-27 y Q 14, 34-35.
Q 15, 4-5a.7.[8-10j: entre Q 17, 1-2 y Q 17, 3-4.
Q 17, 37: entre Q 17, 23-24 y Q 17, 26-27.
La posicin de Q 6, 39 y Q 6, 40 es difcil de determinar.
Convencionalmente se presentan en el orden lucano.
Aquellos textos que se encuentran slo en Mateo y no en Lucas, y que se piensa que deberan incluirse en Q, se han situado
siguiendo la secuencia de aquellos textos de Mateo ms prximos que tienen en Lucas un paralelo procedente de Q, considerando que esta sera su hipottica posicin en Q:
Mt 5, 41: entre Q 6, 29 y Q 6, 30.
INTRODUCCIN
James M . Robinson
Bl propsito de esta Introduccin es documentar los momeni" ms decisivos de la historia de la investigacin de Q, a partir
de la cual se configura la situacin actual de su estudio. Concedemos especial atencin a las diversas formas en las que, a lo
l.i ir o de los aos, han sido resueltos los problemas que dificuli.ni el proyecto de establecer un texto crtico de Q
I )urante el siglo X I X el estudio de Q se vio favorecido por un
i Amulo de factores que consiguieron acreditar su existencia como la solucin ms viable al as llamado problema sinptico:
I orno explicar el hecho de que Mateo, Marcos y Lucas narren
ipioximadamente la misma historia en ms o menos el mismo
Orden, mientras que Juan utiliza un procedimiento completa11unte diferente? Respuesta: Mateo y Lucas compartieron dos de
MIS fuentes: Marcos y una coleccin ya desaparecida de dichos
0 uilmente denominada Q.
Sin embargo, la manera en la que por primera vez fue formuItda esta solucin haca muy difcil concebir siquiera la posibilidad de reconstruir un texto crtico de Q, ya que el punto de partid;! de los estudios sobre Q era el presupuesto de que este
1 li aumento haba sido elaborado por el apstol Mateo en arameo,
I. Para una presentacin ms detallada, cf. J. S. Kloppenborg, Excavating
(' The History and Social Setting of the Sayings Gospel, Fortress, Minneapoli. 2000. Para una presentacin ms ceida, centrada en el siglo XX, cf. la diHTtacin de su estudiante A. Kirk, Compositional Analysis of Q in the History
>l Si liolarship, en The Composition of the Sayings Source: Genre, Syncrony,
tmd llisdom Redaction in Q (NovTSup 91), Brill, Leiden 1998, 2-64. Cf. tambin I). R. Catchpole, DidQExist?, en The Questof Q, T&T Clark, Edinburgh
199 , 1-59 y Ch. M. Tuckett, Introduction: The Existence of Q, en Q and the
History of Early Christianity: Studies on Q, T&T Clark-Hendrickson, Edinliini'.li-Pebody M A 1996, 1-39.
(
20
una obra de la cual nada habra sobrevivido. Esta suposicin,

aunque muy atractiva desde el punto de vista teolgico por cuanto garantizaba la apostolicidad del escrito, lleg a hacer prcticamente imposible el acceso a Q, pues difcilmente podra alguien
acceder, tras los evangelios cannicos de Mateo y Lucas, escritos
en griego, a una fuente aramea puramente hipottica, que, en el
mejor de los casos, estara slo atestiguada por algn aramasmo
ocasional, supuestamente camuflado bajo el texto griego. E l texto arameo del propio documento Q habra permanecido indocumentado e inaccesible para siempre. Entendida en estos trminos,
Q nunca habra dejado de ser una mera hiptesis, y jams habramos podido citar realmente su propio texto.
Slo de forma gradual, y en especial durante la ltima parte
del siglo X X , este tipo de argumentos -cuya atraccin tenaz estribaba en su valor apologtico- fueron completamente sustituidos por criterios objetivos basados en la observacin emprica de
los rasgos redaccionales de Mateo y Lucas. Pues una vez que estos rasgos han sido inferidos a partir del trabajo redaccional de
ambos sobre Marcos, pueden ser aplicados al anlisis de los dichos de Q .
Ahora ya no es necesario seguir considerando a Q como una
pura hiptesis, como una entidad meramente postulada, escondida de forma inaccesible tras los evangelios de Mateo y Lucas.
E l resultado de esto, en pocas ms recientes, ha sido la proliferacin de las reconstrucciones totales o parciales del texto griego. El Documento Q que aqu presentamos en griego y espaol
21
Introduccin
El Documento Q
I i.i Losado en la colaboracin de un equipo de investigadores

qUC desde 1985, han estado trabajando juntos bajo la denomina mu de Proyecto Internacional Q.
Los
logia rameos
de
Papas
Existen dos trminos, con una misma raz, que frecuenteIIK ule han sido considerados como referidos a los dichos de Jess: logia (en griego, Xyia; sing., X.ytov), y logoi (en griego,
Ayoi; sing., .yog). Puesto que uno de ellos, logia, fue utilizado a principios del siglo II por Papas en referencia a Mateo, se
lUpuso inicialmente que con l se estaba designando a Q. Fue a
Dtrtir del descubrimiento del Evangelio de Toms, en el que se
denomina logoi a los dichos de Jess, cuando comenz a aban(I. inarse la tendencia a utilizar logia para designar a Q. Esta cuesnon result ser mucho ms que un debate insignificante sobre
id minologa, ya que tras ella se esconda un inters apologtico,
i lber, el origen mateano, y por tanto apostlico, de Q.
2. Aunque este argumento ha sido ampliamente desarrollado durante la

ltima generacin como resultado de la aplicacin de la crtica redaccional, no
es realmente nuevo. Cf. K. Lake, The Date of Q: The Expositor, Seventh Series
7 (1909) 494-507; 495-496: Si observamos su forma de tratar a Marcos, podemos constatar que tanto Mateo como Lucas lo utilizan con un grado considerable de fidelidad, excepto en pequeos detalles de diccin, tales como el
cambio del presente histrico, caracterstico de Marcos, por un tiempo pasado,
ms correcto desde el punto de vista literario. Es inusual que ambos alteren a
Marcos en el mismo lugar y de la misma manera, y el nmero de situaciones
donde esto parece ocurrir debera probablemente quedar reducido de forma
considerable mediante la crtica textual. Por tanto, tenemos buenas razones para creer que, normalmente, el texto original de Q est preservado bien en Mateo, bien en Lucas, y una crtica inteligente debera hacernos capaces de acertar a la hora de elegir entre los dos.
.i)
logia de Papas
Los
Jess
atribuidos
como coleccin
a Mateo.
Friedrich
aramea
de dichos
de
Schleiermacher
En 1832, Friedrich Schleiermacher interpret los textos de Papas, escritos a comienzos del siglo II , asumiendo que el trmino logia (Xyia) se refera a los dichos de Jess. Papas, en efecto, haba escrito una obra titulada Aoycov KVQian&v îynaig,
que Schleiermacher identific como un escrito titulado Exgesis
Je los dichos del Seor. En ella, Papas declara que Matftalog
|irv ovv E|3oai Sia>a;cp xa Ayia o"uvT|aTO, qQpqvex)orv ' avx (bg qv uvatc, exaatog, lo cual fue interpretado
por Schleiermacher as: Mateo compuso los dichos en el dialecto hebreo [= arameo], y cada uno los interpret como pudo.
Schleiermacher defendi la tesis de que la fuente aramea no era
3
3. Eusebio, Hist. eccl. 3, 39,16. Los textos de Papas son ahora accesibles
en Synopsis Quattuor Evangeliorum (Deutsche Bibelgesellschaft 15), ed. Kurt
Aland, Stuttgart, redivierte Aufl. 1996, 2. korrigierter Druck 1997, 547.
22
El Documento Q
23
Introduccin
lo mismo que el evangelio cannico de Mateo (como Papas haba errneamente supuesto), sino una fuente perdida, escrita por
el apstol y subyacente al actual evangelio cannico de Mateo
(otorgndole, as, el nombre y la autoridad del apstol). Dicha
fuente estara formada por logia, trmino errneamente entendido por Schleiermacher, quien crea que se refera a dichos:
Mateo escribi una coleccin de dichos de Jess, que contena bien sentencias individuales, o discursos ms extensos, o
ambas cosas a la vez, sin duda lo m s probable; ya que la
propia expresin de Papas no puede haber querido decir otra
cosa .
4
Puesto que Schleiermacher crey que la coleccin de dichos

de Mateo no haba sido utilizada en los dems evangelios cannicos y, consecuentemente, tampoco por Lucas , no puede ser
considerado el descubridor de Q. Sin embargo, al fundamentar
su tesis en un testimonio patrstico tan antiguo, inevitablemente
sugiri que la coleccin tena origen apostlico. Difcilmente
puede exagerarse el peso que este argumento ha tenido a lo largo de todo el siglo X I X . Fue tambin l quien empez a utilizar
el trmino logia, procedente de Papas, como trmino tcnico
(inexacto) para designar lo que mucho despus llegara a conocerse como Q.
5
| Mateo], s l o que con ms libertad y buscando un cierto pragmatismo en la narracin, entreteje en la trama de la narracin
de Marcos los .yia de Mateo adems de un impresionante
nmero de otras informaciones adicionales, permaneciendo
sin embargo a lo largo del proceso completamente independiente de nuestro evangelio de Mateo as como [Mateo] se
mantiene independiente respecto de [Lucas], se constatar
que, en la medida en que esta tesis no contradice los testimonios histricos sobre el evangelio de Lucas, tampoco es
necesaria ninguna justificacin preliminar externa de la misma. En las palabras iniciales de su obra, el propio Lucas nos
dice que ha utilizado testimonios externos sobre el itinerario
vital del Redentor, los cuales estaran ms cerca de la primera
fuente [Marcos]... Pero, despus de todo lo que hasta ahora
hemos ido haciendo notar, el supuesto de que entre las fuentes
por l utilizadas se encuentran los escritos de Marcos y el autntico Mateo [es decir, Q] resulta tan verosmil que deberamos sorprendernos extraordinariamente si ese no fuera el caso. Por tanto, podemos avanzar confiadamente por el camino
que hemos emprendido en relacin tambin con Lucas, con la
conciencia de que precisamente de esta forma damos cuenta
de los testimonios histricos del mejor modo posible .
6
I isto nos conduce a reflexionar brevemente acerca de la relaI ln entre los otros dos s i n p t i c o s al margen de su c o n e x i n com n con Marcos. C o m o previamente hemos indicado, pensa-
b)
El autntico
Mateo
que tambin
Christian
Hermann
Weisse
utiliz
Lucas.
mos que dichas relaciones son independientes, entendiendo por

ello que cada uno de los dos evangelistas u s las fuentes comunes de forma independiente, no que cada uno de ellos recurrie-
En 1838, el filsofo de Leipzig Christian Hermann Weisse present por vez primera el argumento sobre el que se fundamenta la
existencia de Q, a saber: que tanto Mateo como Lucas utilizaron,
adems del evangelio de Marcos, una coleccin de dichos:
Si aceptamos en relacin con la obra mencionada [el evangelio de Lucas] que se sita respecto a Marcos en una relacin
similar a la del evangelio de Mateo; y que, como ste ltimo
4. F. Scheleiermacher, Deber die Zeugnisse des Papias von unsern beiden
ersten Evangelien: TSK 5 (1832) 735-768, aqu 738.
5. Ibid.,151.
en toda o la mayor parte de su obra, a fuentes no utilizadas

por el otro. Nuestra c o n v i c c i n m s firme es que, no s l o Mareos, sino t a m b i n la c o l e c c i n de dichos de Mateo es fuente co7
m n para a m b o s .
6. Ch. H. Weisse, Die evangelische Geschichte kritisch undphilosophisch
btarbeitet (2 vols.) I, Breitkopf und Hrtel, Leipzig 1838, 55-56.
7. Ibid., 83. Este es el decisivo pasaje en relacin al origen de la hipteis (,) citado por W. G. Kmmel, Das Neue Testament: Geschichte der ErforN Imngseiner Probleme (Orbis Academicus 3.3: Problemgeschichten des Wislenscha in Dokumenten und Darstellungen), Karl Alber, Freiburg-Mnchen
1958, 185.
24
c)
El Documento Q
A
(L) para
Xyia.
Heinrich
Julius
25
Introduccin
independientes de los cuatro evangelios en su forma actual; 4)

que son anteriores al ao 140 d.C. y podran incluso retrotraerse hasta el siglo I. Como es natural, estas afirmaciones, especialmente la primera, han sido calurosamente discutidas. Se ha
intentado mostrar que los Logia son extractos del Evangelio
de los Egipcios (Harnack), del Evangelio de los Hebreos (Batiffol) o del Evangelio de los Ebionitas (Zahn); y, a partir de diferentes puntos de vista, se han descubierto en ellos tendencias
msticas, ebionitas o teraputicas. Por otro lado, nuestra posicin ha recibido el apoyo general de crticos tales como Swete,
Rendel Harris, Heinrici y Lock; y, hasta el momento, la discusin ha tendido a confirmarnos en nuestra opinin original .
Holtzmann
En 1863, Heinrich Julius Holtzmann present una comparacin detallada entre los dichos de Mateo y Lucas de un modo tan
convincente que consigui la aceptacin general de Q . En efecto, a pesar de la persistencia de algunos puntos de vista minoritarios, la hiptesis que afirma la existencia de esta fuente contina
siendo hasta hoy la posicin predominante, aunque, evidentemente, a lo largo de todos estos aos haya sido perfeccionada en
varios aspectos.
Holtzmann, todava por deferencia a los logia de Papas, llam a esta fuente de dichos A (L):
8
Ms bien nos adherimos a la hiptesis, perfectamente sencilla, de

que existe otra fuente griega compartida por Mateo y Lucas. En
lo sucesivo, y en espera de que se demuestre cul es su naturaleza precisa, designaremos dicha fuente con la sigla A (kyux) .
10
11)
Recordando
los "ky ta / X y o i de
./. Rendel Harris
y Walter
Jess.
Lock
2.
Los Xyoi
a)
P. Oxy
del
Evangelio de Toms
1. Bernhard
P. Grenfelly
Arthur
S.
Hunt
En 1897, la publicacin realizada por Bernhard P. Grenfell y

Arthur S. Hunt del P. Oxy. 1, formado por fragmentos procedentes de una coleccin desconocida de dichos (en la que ahora reconocemos al Evangelio de Toms), con el ttulo de A O r i A IES O Y , ilustra hasta qu punto se haba extendido el uso del
trmino A.yia para designar estas colecciones de dichos. En la
reedicin de la obra, un ao despus, los autores resuman la recepcin inicial de aquella publicacin:
Finalmente, respecto a las cuestiones sobre los orgenes y la
historia, declarbamos en dicha edicin nuestro convencimiento en relacin a cuatro puntos: 1) que estamos en presencia de
una coleccin de dichos, no de extractos procedentes de una narracin evanglica; 2) que no son dichos herticos; 3) que son
8. H. J. Holzmann, Die synoptischen Evangelien: Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter, Engelmann, Leipzig 1863.
9. Ibid., 128.
Invidentemente, P. Oxy. 1 provoc una discusin consideraI lie. .1. Rendel Harris llam la atencin sobre la frmula de introduccin repetida en cada uno de los dichos, Jiyei T(qoo)5,
Jess dice, relacionndola con la frmula de Hch 20, 35:
|IVI|[IOVETJ8IV te tjv X.ycov xov XUQOU Tqoo oxi avxc, elii v, para recordar las sentencias de Jess, el cual dijo.... Dado que prcticamente la misma frmula aparece tambin en 1
( Icm 13, 1; 46, 7 y Pol. FU. 2, 3, Rendel conclua:
Aqu encontramos la misma peculiaridad, es decir, una citacin de Logia, que no proceden de nuestros evangelios, junto
con un prlogo que hace referencia al recuerdo de lo que l
dijo. Adems, hemos visto que este fenmeno se repite cuatro
veces. Concluimos que dicho prlogo fue la frmula introductoria del libro, el cual empezara seguramente de un modo
parecido a este: Debemos recordar qu cosas dijo nuestro
Seor en sus enseanzas, pues l dijo... y, a continuacin,
vendra probablemente el primer Logion ".
10. B. P. Grenfell-A. S. Hunt, A O r i A IHSOY. Sayings ofour Lord,
I lenry Frowde for the Egypt Exploration Found, London 1897, vuelto a public n como: 1. A O n A IHSOY, en The Oxyrhynchus Papyri I, Egyptian Exploration Fund, London 1898, 1-3, aqu 2.
11. J. R. Harris, The Logia and the Gospels: Contemporary Review
(1897) 346-348, aqu 348.
26
Introduccin
El Documento Q
Aunque la frmula de recuerdo result estar ausente de la

primera lnea del Evangelio de Toms, Rendel Harris tena razn
al intuir que la frmula estndar mediante la cual se introduce
cada dicho haba sido tomada de esa frase inicial. No repar, sin
embargo, en el hecho de que esa frmula de recuerdo slo habla
de X.yoi, nunca de Xyia (aunque Pol. FU. 2, 3 no usa ninguno
de los dos trminos). Walter Lock, tambin bajo el estmulo de
P. Oxy. 1, defendi ese mismo ao una tesis muy parecida en la
que, sin embargo, conjeturaba con ms coherencia que el ttulo
del escrito deba ser Ayoi Tnoo:
27
principio, ya que sugera que Q deba ser identificado con los

/ /./ de Mateo mencionados por Papas:
Querra dar aqu un aviso extremadamente necesario en relacin a la confusin introducida por el intento de dar un nombre a este documento perdido... No tenemos ninguna evidencia de que alguna vez haya existido un libro titulado Logia,
aplicar este nombre al documento que estamos considerando

supone cometer una peticin de principio y prejuzgar nuestro
estudio. Debemos conformarnos con hablar de nuestro documento perdido como el documento griego no-marcano utilizado por san Mateo y san Lucas. Logia es un nombre carga-
Adems, existen dos puntos en los que yo introducira un caveat, un caveat que la historia de la discusin parece hacer necesario. Pienso, en primer lugar, que deberamos adoptar una
posicin flexible en relacin al ttulo exacto Ayia. No digo
que sea incorrecto, pero es preciso recordar que carece de
cualquier autoridad como ttulo de este documento. A muchos
puede parecerles una sugerencia muy probable, sin embargo,
teniendo en cuenta que la frase ^.0710 Tnoo no aparece en
ninguna parte, que el trmino Xyta o xa Xyia con @eo o
ton KUQOU o Kugiax, parece significar en la mayor parte de los casos, tanto en el siglo I como en el II, bien el Antiguo Testamento bien la totalidad del mensaje evanglico, y
considerando pasajes tales como Hch 20, 35; Ap 21, 5, Clem.
Rom. XIII y los motoi \6yoi de las Epstolas pastorales, me
parece al menos igualmente probable que el ttulo real fuera
Ayoi 'Inoo. De cualquier forma, si Logia fuera correcto,
dichos sera una traduccin poco adecuada. La expresin
sentencias solemnes u orculos reproducira mejor las
connotaciones autoritativas del trmino .
do de presupuestos. Deseara que no volviramos a orlo en

13
c o n e x i n con esto .
I sia crtica a la etiqueta logia, como ttulo que presupone
un peticin de principio, ha sido repetida con tanta frecuencia ,
|Ufl entre los estudiosos de lengua inglesa ha dejado de utilizar| | por completo en referencia a Q. En Alemania, sin embargo,
.mu contina en uso.
14
d)
P. Oxy.
654:
Xyoi
1 a publicacin en 1904 del P. Oxy. 654, en el que se conservan

lII palabras introductorias de la misma coleccin de dichos ya
i< lunoniada por P. Oxy. 1 (demostrando con ello que se trataba
del l.vangelio de Toms), hizo que el rechazo de "kyva a favor de
/1 > /o resultara insoslayable . En efecto, la frmula con la que
l5
12
c)
Peticin
de principio
J. Armitage
en el uso de
Xyia.
Robinson
Partiendo de aqu, ya en 1902 Armitage Robinson rechaz el

uso del trmino Xyia para Q por considerarlo una peticin de
12. W. Lock, Ch. 3. Interpretation of the Text, en W. Lock-W. Sanday,
Two Lectures on the Sayings of Jess Recently Discovered at Oxyrhynchus,
Clarendon, Oxford 1897, 15-27, aqu 16.
13. J. A. Robinson, The Study of the Gospels, Longmans-Green & Co.,

I iMidon-NewYork-Bombay-Calcuta 1902, quinta reimpresin (citada en el orirnul ingls) 1909, 68-70.
14. El argumento de la peticin de principio fue repetido por B. W. BaI "ii, I Turning Point in Synoptic Criticism: HTR 1 (1908) 55; Id., Studies in
\4atthew, Henry Holt, London 1930, 92, en su crtica a los exegetas alemanes,
quienes presuponan que la frase de Papas mjvxaîg T>V Xoycov se refera a
i i asignndola como una coleccin de dichos (Spruchsammlung). Cf. tamlm-ii, ms abajo, J. C. Hawkins, Horae Synopticae, Clarendon, Oxford 1899,
linda edicin revisada y aumentada 1909, reimpreso 1968, 107.
15. En realidad, dicha conclusin se vio dificultada por dos errores del
Copista que habran podido oscurecer la naturaleza del comienzo: OII ()K )IOIAOrOIOI[...], es decir, o < > x o i o{oi} \6yo\. oi [...]. Cf. B. P.
28
comienza P. Oxy. 654 utiliza Xyoi: o<fj>xoi o i {01} A.yoi o

[jxxQuqpoi og &"k-\kr\o~.v Tr)(aoiJ)g ârv... (Estos son
los dichos [secretos] [que] Jess [dijo...] el Viviente). Enterados
de esto, y ante los argumentos de Rendel Harris y Lock, Grenfell
y Hunt se retractaron formalmente del uso que haban hecho del
trmino logia en el ttulo de su primera publicacin:
Existe un considerable parecido entre el esquema de II, 1-3,
las palabras... que dijo Jess... y dijo y la frmula empleada para introducir algunas de las citas m s antiguas de los dichos de nuestro Seftor.
. . . A l tratar la serie presente de dichos, todas las cuestiones
concernientes al significado de este ltimo trmino [logia]
deben quedar al margen .
16
17
Kirsopp Lake manifest inmediatamente su apoyo a este

cambio de terminologa:
.. .Pocas veces la crtica ha estado tan absolutamente justificada.
Se ha descubierto el ttulo y ha resultado ser Logoi, no Logia.
Enseguida, Adolf Harnack propuso como ttulo de Q: Ayot

Tqoo, Dichos del Seor Jess .
xov KVQOV
18
Grenfell-A. S. Hunt, New Sayings of Jess and Fragment of a Lost Gospel from
Oxyrhynchus, Henry Frowde-Oxford University Press American Branch, London-New York 1904, vuelto a publicar como 654. New Sayings of Jess, y 655.
Fragment of a Lost Gospel, en The Oxyrhynchus Papyri, Part IV, Egyptian Exploration Fund, London 1904, 1-22, 22-28. Grenfell y Hunt transcribieron errneamente: {o} toloi o Xyoi oi [...].
16. B. P. Grenfell-A. S. Hunt, New Sayings of Jess and Fragment of a
Lost Gospel from Oxyrhynchus, 13.25; Id., The Oxyrhynchus Papiri, Part IV
(donde se usa el original griego Xyoi en vez de una traduccin inglesa), 13.
17. K. Lake, The New Sayings ofJess and the Synoptic Problem: HibJ 3
(1905) 332-341, aqu 333. Para una cita completa de esta casi definitiva declaracin, cf. J. M . Robinson, The Incipit of the Sayings Gospel Q: RHPR 75
(1995) 9-33, aqu 23-24.
18. A. Harnack, Sprche und Reden Jesu: Die zweite Quelle des Matthus und Lukas (Beitrage zur Einleitung in das Neue Testament, 2), Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1907, 132. Harnack seala que esta posicin ya
haba sido anticipada por R. Harris y Lake, 132, nota 1. A. Polag, Fragmenta
Q: Textheft zur Logienquelle, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1979,
1982, 28, sigue en este punto a Harnack. I. Havener, Sayings of the Lord Jess,
en Q: The Sayings of Jess. With a Reconstruction of Q by Athanasius Polag
2
29
Introduccin
El Documento Q
| 1 II uso en el siglo I: A,yoi =
dichos
I'(Icmos resumir como sigue toda la informacin que poseeprocedente de la segunda mitad del siglo I en relacin con
11 utilizacin del trmino Xyoi, nunca Ayia, para designar di In 11 de Jess:
1. lin la conclusin del Sermn Inaugural de Q (Q 6,47-49),
llonde esperaramos encontrar algo semejante a un ttulo o una
ii 1 . mlroductoria apropiada, aparece la exhortacin no slo a
in liar, sino tambin a guardar los Xyoi de Jess (jtg
Kiiv pon xog youg x a i [\ir\] JTOIJV axog..., todo el
|i it escucha mis palabras/dichos y [no] los pone en prctica...).
' l.uaincnte se refiere a los dichos inmediatamente preceden1- 1 que componen el Sermn Inaugural. Esta frmula se mantieDi ' omo conclusin en el Sermn del Monte de Mateo (Mt 7,
24-27) y en el Sermn del Llano de Lucas (Le 6, 47-49).
2. La frmula de Q 7, 1 (xai yveto ote jtXriQcooev tog
/ " / o o g Toxoog, y sucedi que cuando termin estos diI luis), adoptada por Mateo como conclusin estereotipada en
tres de sus cinco grandes discursos (Mt 7, 28; 19, 1; 26, 1), utiliza el trmino yoi para designar esas colecciones de dichos
11> Lsiis. La escena que viene inmediatamente a continuacin en
Q La fe del centurin en la palabra de Jess, destaca la fe del
I enturin en la autoridad del Xyog de Jess (Q 7, 7).
3. Pablo (1 Tes 4, 15) utiliza Xyog en la frmula introductoria de un dicho que atribuye al Seor (v A-yco XUQOU, en un
dicho del Seor).
4. Hch 20, 35 hace uso del trmino Xyoi en lo que parece
haberse convertido en una frmula estereotipada, que se utiliza
para introducir dichos de Jess: pvquoveetv xe xov ycjov
m u XUQOU Tqoo 6x1 axg efaxev (recordar los dichos del
' leor Jess, que l dijo...). Reaparece en 1 Clem 13,1: pepvq|i> voi XJV ^ytov xo XUQOU Tqoo, oiig eXXr\oev
(recordando los dichos que pronunci el Seor Jess), seguida de la
e K liortacin a obedecer los dichos santos de Jess (xotg yioi< NS), Michael Glazier, Wilmington D E 1987; reimpresin Liturgical Press,
1 ollegeville MI 1990, 123.
30
TtQEJtoi ^yoig; 1 Clem 13, 3), donde de nuevo el autor se refiere a los dichos de Jess como sus Xyot. Lo mismo ocurre en
1 Clem 46, 7: pvqo'hiXE xwv Xyoov xov XUQOU Tqao (Recordad los dichos del Seor Jess).
5. A p 22, 6 se refiere a la revelacin de Cristo resucitado:
K a i eijtv poi- ouxoi o i Xyoi maxoi x a i X,qdivo (Y me
dijo: Estos dichos son dignos de fe y verdaderos).
6. Didaj 1, 2-3a obtiene su ttulo a partir del uso que hace
en la frase inicial de una frmula introductoria de dichos (designados como Xyoi) seguida de su interpretacin (en este caso su
5i5axq, enseanza). En efecto, la Didaj comienza con el ncleo fundamental de los dichos de Jess (Xyoi) que, segn Did
1, 2, consiste en la combinacin del amor a Dios y al prjimo
(Me 12, 30-31) con la versin negativa de la regla de oro (Q 6,
31). A continuacin viene la frmula: xoxorv 8 xuvv Xywv q
iaxq eoxiv axq, ahora bien, la enseanza de estos dichos
es esta (Did 1, 3a). Es prcticamente la misma frmula que encontramos en el dicho introductorio del Evangelio de Toms, colocado en una posicin similar: [og ov xqv rjpqvEjav xcov
A.ycDVXOX[JV EQT]...] , quienquieraque [encuentre] la [interpretacin] de estos dichos... . La traduccin latina de Rufi19
20
19. La restauracin de la laguna est asegurada por la traduccin copta,

aqu completa (Nag Hammadi II, 2, 32.13), en la cual el trmino griego
eou,T|vea es utilizado como palabra prestada y el tmino copto UJAC proporciona la traduccin sahdica estndar de la palabra Xyoc.. Ambos aparecen,
por ejemplo, aqu y en la propia introduccin, lugares donde tambin se conserva en P. Oxy. 654 el trmino griego \yia.
20. Cf. tambin Me 4, 34, donde el trmino sinnimo 8JiX,t)aig est presupuesto y se entiende como resolucin, es decir, como la explicacin de las
parbolas oscuras de Jess: X^Q ? Jtaoa|3o>a|g ovx. ekakei avxc,, xan*
ccv T015 fxa#riTas en'kvev nvxa (Y no les hablaba sin parbolas,
pero en privado les explicaba todo a sus discpulos). El trmino tcnico
Jtaoonoa se usa para expresar este tipo de franqueza o libertad de palabra en
su grado ms elevado (Me 8, 32): xai Jtaporjaq xv Xyov Xêi (y les
deca estas palabras con toda claridad). Jn 16, 25.29 emplea un contraste anlogo entre Jtaooiuia (adivinanza) y n a p o n o a (franqueza, claridad)
para referirse a los dichos oscuros de Jess y su interpretacin. La frmula hermenutica que aparece en la exgesis pesher de Qumrn es similar. El papel
que en el gnero de los evangelios juega esta idea de interpretar los dichos de
Jess ha sido discutida en el prlogo (Einleitung) a la obra de J. M. Robinson,
Messiasgeheimnis und Geschichtsverstndnis:
Zur Gattungsgeschichte des
Markus-Evangeliums (TB 81), Chr. Kaiser, Mnchen 1989, V-IX, aqu IX.
31
Introduccin
El Documento Q
Ii
l termino i 5 a x q , que aparece en la primera lnea de la

cs justamente
interpretatio .
Di-
21
I I comienzo de P. Oxy. 654 (Evangelio
de Toms)
per-
li in 1 c claramente a esta lista en razn del uso que hace del

1 MUIDO Xyoi: o<ii>xoi o i {01} Xyoi o i [jtxguqpot ove,
| / i | o i v Tq(ao)c; ^JV... (Estos son los dichos [se1 11 los que pronunci] Jess el Viviente), inmediatamente se1 11 ido de la frase donde se invita a buscar su interpretacin
|i L'|ii|via). Esta formulacin se repite, probablemente como
1 H ion consciente, en el comienzo del Libro de Toms (el
1 Oinpctidor) (Cdigo de Nag Hammadi II, Tratado 7). Pues, en
1 1 lo, empieza con: Los dichos secretos que el Salvador dijo
I indas lomas, los cuales yo, tambin yo Matas, anot mientras
I l mimando, oyndoles hablar entre s. En ambos casos se
i nina el nombre del escriba. E l comienzo del Baruc grie |n.cticamente contemporneo, es parecido: K a i onxot o i
ly< H xo (3i|3Xou, ove, eyqaêv B a o o u x vic, Nqpiou viov
Muaaaiou.
K. Kl Cristo resucitado de Le 24, 44 utiliza una frmula casi
lili ulna a la de P. Oxy. 654: oilxot o i Xyoi \iov ove, XXqoa
II 'i > pg EXI jv a v uv.
I I uso frecuente de .yot durante el siglo I, en este sentido
11.11 iccnico, junto con la total ausencia del trmino Xyia en
M Icrencia a los dichos de Jess, indica con claridad que debemos hablar de Q como Xyoi y no como Xyia.
s
I)
Uso en el siglo II: "kyia =
orculos
Por su parte, se usa X.yia en su sentido habitual (LiddellBcott: Orculo, especialmente cuando se ha preservado desde
tiempos antiguos..., ms frecuente en plural) en Rom 3, 2; Hch
/. (X; Hb 5, 12; 1 Pe 4, 11 - y presumiblemente tambin en Pa1 >i 1. . Dieter Lhrmann ha demostrado claramente que Papas
21. Eusebio, Hist. eccl. 2, 2, 253.
22. J. C. Hawkins, Horae Synopticae, p. XIII, traduce la referencia de Paplas como: Mateo compuso los orculos.... K. Lake traduce: Interpretacin
ilc Ins orculos del Seor, Mateo recopil los orculos..., en Eusebius: The
l. clesiastical History with an English Translation I (LCL, 2 vols.), Heine-
32
El Documento Q
33
Introduccin
no reprodujo con su trmino Xyia la terminologa original; ms

bien lo que hizo fue dar un significado nuevo a los dichos de Jess, y de ah que utilizara tambin una terminologa nueva.
ni Pedro, ni por tanto Marcos, introdujeron orden alguno en los

ii' nlos del Seorox kmeo ovta^tvtcv xuQiaxrv JtotoU > A,oycov [sin introducir, por as decir, orden alguno en los
i n ii idos del Seon>]) . Puesto que, con toda seguridad los Xyia
de Marcos no se refieren solamente a los dichos de Jess, la men| ion que sigue inmediatamente, relativa a la recopilacin efectuada
pui Mateo (ta Xyia o u v e t ^ a t o [coleccion los orculos]),
BO debe entenderse tampoco referida slo a dichos, sino a la totalid.id del evangelio de Mateo . El libro de Papas, al que Eusebio
IMnciona por su ttulo Aoyoov xuQtaxov E^qyaewg (Interpretacin de los orculos del Seor) , no limitaba su contenido a
dll hos de Jess, sino que inclua tambin hechos maravillosos y
"Un', pormenores tales como, por ejemplo, la resurreccin de un
' idver en relacin con las hijas de Felipe, otro milagro asociado
i i ni Justo Barsabs, y un mileniarismo que disgust profundamenjj I la inteligencia de Eusebio . Portante, el vocabulario de Papas
i ii 11 )i oporciona ningn fundamento vlido para pensar que su refen ncia al evangelio de Mateo como escrito formado por Xyia sea
l | resultado de haberlo confundido con lo que seguramente era una
fi ferencia a una coleccin anterior de dichos. En resumen, Papas
in' proporciona evidencia alguna a favor de que Avyia fuera utiliido como un trmino tcnico para designar los dichos de Jess en
el cristianismo primitivo, lo cual habra podido justificar el empleo
de dicho trmino en la investigacin moderna para designar la
11 lente de dichos utilizada por Mateo y Lucas.
25
La tesis de este estudio es que, en los inicios de las investigaciones sobre Q, se produjo un malentendido debido a la interpretacin que Schleiermacher dio a los comentarios de Papas
sobre los evangelios de Mateo y Marcos. A lo largo del siglo
XIX, la hiptesis de las dos fuentes fue desarrollada, en parte,
de forma independiente respecto a dicha interpretacin, y en
parte, apelando a ella. A l final del siglo X I X rompi definitivamente toda vinculacin con la misma, vindose, sin embargo, ahora sustentada en buena medida por el descubrimiento
de nuevos evangelios apcrifos...
Pero, en la medida en que Papas entendi los dichos de Jess
como ?iyta, segn el sentido estricto del trmino, les otorg
a ellos, no a la palabra griega Xyiov, un significado nuevo.
Papas se sita, as, como iniciador de una tradicin que podemos retrotraer hasta el siglo II...
Papas fue el primero en entender los dichos de Jess como si
fueran orculos preservados desde la antigedad. Pero al no
encontrar para ellos en toda la tradicin anterior ms que traducciones y/o interpretaciones pobres, a veces incluso falsas,
y teniendo en cuenta que un orculo requiere siempre una interpretacin, quiso proporcionarles l mismo una .
23
De hecho, esto se hace evidente en el uso del propio Papas. En

efecto, utiliza yoi cuando se refiere a dichos, sean estos de los
presbteros (tog tcov JtQea(3utfJtv vxoivov Xyoug [indagu en los dichos de los presbteros]), de los apstoles (tog
pv t)v jtooTXojv yo'ug [los dichos de los apstoles]) o la
interpretacin que hace Aristn de los dichos de Jess (tov xo
XUQOU Xycov iqyqoeig [interpretaciones de los dichos del
Seor]) . Papas cambia luego al uso de Ayta cuando dice que
24
mann-Harvard University Press, London-Cambridge MA 1926, reprint 1959

(aqu citada), 291.297.
23. D. Lhrmann, Q: Sayings of Jess or Logia?, en R. A. Piper (ed.),
The Gospel behind the Gospels: Current Studies on Q (NovTSup 75), Brill,
Leiden 1995, 97-116, aqu 97-98.108.111.
24. Eusebio, Hist. eccl. 3, 39, 4.7.14.
26
27
28
29
Q para designar
Quelle,
ii
Q en vez de Ayot
fuente
En la prctica, sin embargo, ni el descubrimiento realizado

por Rendel Harris y Lock de la frmula de rememoracin de los
25.
fti,3,39,4.15.
26. /W., 3, 39, 16.
27.
28.
29.
Ibid.,3,39, 1.
Ibid., 3, 39, 8: jtaoSo^ tiva OTOQEI xal
Ibid., 3, 39, 9-13.
Xka.
34
35
Introduccin
El Documento Q
X,yoi de Jess, ni el hallazgo por parte de Grenfell y Hunt de la

introduccin a la coleccin de Xyoi contenidos en P. Oxy. 654,
que es, realmente, la introduccin del Evangelio de Toms, ni
tampoco la propuesta defendida por Harnack de elevar Xyot al
rango de trmino incluido en el ttulo de Q, condujo a la sustitucin de Logia por Logoi como trmino tcnico entre los estudiosos. En su lugar se impuso la designacin Q como alternativa para reemplazar la sigla A de Holtzmann (la cual, sin embargo,
hubiera podido redefinirse como una abreviacin de Ayoi).
Q. (con un punto, cuya funcin es dejar claro que debe entenderse como una abreviatura de Quelle, fuente) se utiliz por
primera vez en 1880 , pero Q no fue usada simplemente como
un smbolo hasta la dcada de los 90, a partir de Johannes Weiss:
30
.. .una dependencia respecto al Marcos primitivo (A) est excluida, pues aqu Lucas no refleja en absoluto a Marcos. En
general, ambos siguen otra fuente comn, a saber, Q .
31
30. F. Neirynck ha estudiado la historia de la designacin Q en pugna con

otras designaciones sugeridas: The Symbol Q (= Quelle): ETL 54 (1978) 119125; Once More: The Symbol Q: ETL 55 (1979) 382-388, ambos artculos han
sido de nuevo publicados en su coleccin de ensayos Evanglica: Gospel Studies-tudes d'vangile, Peeters and Leuven University Press, Leuven 1982,
683-689.689-690. En ellos Neirynck retrotrae el uso de Q a J. Weiss en 1890; en
un escrito posterior, Note on the Siglum Q, incluido en el segundo volumen de
la coleccin de ensayos Evanglica II: 1982-1991, Leuven University Press and
Peeters, Leuven 1991, 474, lo retrotrae hasta el artculo de E. Simons publicado en 1880, Hat der dritte Evangelist den kanonischen Matthus benutzt?, Universitats-Buchdruckerei von Cari Georgi, Bonn. Simons utiliz la sigla como
una abreviacin de Quelle en una disertacin en la Kaiser-Wilhelm-Universitt
de Estrasburgo, con la que consigui persuadir a su profesor H. J. Holtzmann
para que abandonara su teora del Urmarkus: H. J. Holtzmann, Lehrbuch der
historisch-kritischen Einleitung in das Neue Testament, Freiburg i.B. 1886,
357.363-365. Neirynck cita a Simons para aclarar que este usa normalmente A,
sobre todo cuando discute la posicin de Holtzmann. Sin embargo, cuando la
posicin de B. Weiss aparece implicada, Simons utiliza a veces A (resp. Q.)
(p. 29), A (Q) (p. 30), o simplemente Q. (Die apostolische Quelle nach W.)
(p. 22), die W.'sche Q. (p. 95), o simplemente Q. (p. 68). Esto podra indicar que B. Weiss ya habra introducido la designacin Q.. Sin embargo, la
fuente a la que se refera Weiss era mucho ms extensa de la actual Q, pues inclua, por ejemplo, gran cantidad de material narrativo: Die Aufstellung der
Matthusquelle (Q), en Die Quellen der synoptischen berlieferung (TU 32,
3), J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1908, 1-75.
MAN larde, el smbolo fue aceptado por Paul Wernle en 1899:

i li nominemos a esta -hipottica- fuente Q .
lohn < aesar Hawkins ilustra el proceso por el cual el cambio
del uso de Q prevaleci sobre el que prefera Logoi.
I i ' ' livilmente, en 1909 escriba:
32
I (t fuente ampliamente
gen de Marcos. En la
utilizada por Mateo y Lucas, al mar-
primera edicin de este libro (1899) el

titulo de esta seccin era: Los Logia de Mateo como una
fuente probable. Desde entonces, los investigadores ingleses
y estadounidenses han seguido mayoritariamente a los alemanes en la designacin de esta fuente como Q (=Quelle), pues
ha sido admitido de forma general que denominarla Los Logia de Mateo supondra caer en una peticin de principio, ya
que se asuma como algo cierto que Mateo y Lucas utilizaron
el documento mencionado por Papas... Pero el abandono de
este nombre en favor del smbolo neutral Q no implica necesariamente querer provocar la peticin de principio en sentido
contrario, ignorando las razones existentes para seguir manteniendo que los dos nicos documentos mencionados por el
autor ms antiguo interesado en el problema de las fuentes
son precisamente esos dos que de una forma tan patente se hacen reconocibles en el primer y tercer evangelios .
33
I )c este texto se desprende con claridad que Hawkins todava

Identificaba los Xyicx de Papas con Q. La peticin de principio
h i quedado simplemente encubierta, disimulada bajo el inofenllvo smbolo objetivo Q. En realidad todava en el ao 1911
Hawkins segua abogando por el ttulo K u o i a x A y i a , sobre
la Lase del testimonio de Papas .
34
31. J. Weiss, Die Verteidigung Jesu gegen den Vorwurfdes Bndnisses mit
Beelzebul: TSK 63 (1890) 557, citado por Neirynck, 77ie Symbol Q (=Quelle),
ti 16, ola 17. Para entonces el punto ya haba desaparecido. Cf. adems J.
Wi las, Die Parabelrede bei Markus: TSK 64 (1891) 291; Id., Die Komposition
im synoptischen Wiederkunftsrede: TSK 65 (1892) 248; Id., Die PredigtJesu
11 m Reiche Gottes, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 1892, 8. Bernhard
i Weiss usaron ms tarde Q en Die Evangelien des Markus und Lukas
11.1 K 1,2), Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen "1892, pp. III-IV279-283.
12. P. Wernle, Die synoptische Frage, Mohr-Siebeck, Leipzig-Freiburg
i 11 I bingen 1899, 44: Diese -hypothetische- Quelle sei mit Q bezeichnet.
13. J. C. Hawkins, Horae Synopticae, 1909.
14. Id., Probabilities as to the so-called Double Tradition of St. Matthew
.///</ St. Luke, en W. Sanday (ed.), Studies in the Synoptic Problem: By Members
o the University of Oxford, Clarendon, Oxford 1911, 95-140, aqu 119.
2
36
b)
La irrelevancia
de
37
Introduccin
El Documento Q
Papas
La consecuencia de esta falta de coherencia durante el siglo

X I X ha sido que, medio siglo despus, se ha hecho necesario
volver a repetir el debate . En 1965 Roger Gryson dio a conocer
un informe completo de la investigacin realizada en torno a la
cuestin de Papas, que conclua de la siguiente manera:
35
E l resultado de estas observaciones es que el uso del trmino

X.ytov en los Padres del siglo II no podra servir para acreditar
las teoras segn las cuales, en el testimonio de Papas sobre
Mateo, las palabras xa A.yia se refieren a dichos de Jess o a
orculos del Antiguo Testamento. Por otro lado, s podra ser
utilizada como argumento por quienes piensan que estas palabras designan el conjunto de material que puso en orden Ma-
l i decir, el tipo de lenguaje que usa Eusebio (Hist. eccl. 3,39,

i I) en relacin con el evangelio de Marcos: o pvxot xêt xa
I i " i o n XVQOV f| Xexfrvxaq jtoax'fJvxa... oi>x &OKEQ OVVUI iv T(ov xuQiaxrv jtoiopevog Xoycov (No, ciertamente,
. n orden, las cosas que dijo o hizo el Seor... sin hacer, dijrauna ordenacin de los orculos del Seor), parece dejar
. I . I I I I que Xyia incluye tanto XextJvxa como jtoaxxlvxa, no
. ih i lo que se dijo, sino tambin lo que se hizo, y por tanto, cuando inmediatamente despus se aplica al evangelio cannico de
M.iuo, no estara sugiriendo que se trata de una coleccin de di. (ios (Eusebio, Hist. eccl. 3, 39, 16).
Algo, pues, parecido a un consenso ha empezado a producir| en relacin a la cuestin de Papas y Q. Werner Georg Kmiii' I lo expresaba en la siguiente conclusin:
teo con el fin de componer su evangelio, y que estos ^yta, as

como los x u o i a x "kyia de los que Marcos nos ha dejado re-
Es correcto, a la hora de estudiar las relaciones literarias entre
cuerdo en su obra, no consisten slo en dichos del Seor (xa
los evangelios, dejar al margen las referencias a Papas, a pe-
X.EX'9'vxa [las cosas dichas]), sino tambin en narraciones de
sar de su gran a n t i g e d a d .
37
36
sus obras y acciones (xa jroaxfrvxa [las cosas h e c h a s ] ) .

35. J. M. Robinson, A O E O I Z O O Q N . Zur Gattung der Spruchquelle
Q, en E. Dinkler (ed.), Zeit und Geschichte: Dankesgabe an Rudolf Bultmann
zum 80. Geburtstag, Mohr-Siebeck, Tbingen 1964, 77-96, ms tarde en una
edicin revisada y aumentada en H. Koester-J. M. Robinson (eds.), Entwicklungslinien durch die Welt des frhen Christentums, Mohr-Siebeck, Tbingen
1971, 67-106. Tambin en ingls fue revisada, aumentada y publicada como
LOGOISOPHON:
On the Gattung of Q, en J. M. Robinson (ed.), 77;e Future ofOur Religious Past: Essays in Honour of Rudolf Bultmann, SCM-Harper
and Row, London-New York 1971, 84-130, ms tarde como LOGOI SOPHON:
On the Gattung of Q, en J. M . Robinson-H. Koester (eds.), Trajectories
through Early Christianity, Fortress, Philadelphia 1971 (paperback edition,
1979), 71-113. La seccin final, Jewish Wisdom Literature and the Gattung
LOGOI SOPHON, se reimprimi en The Shape of Q: Signal Essays on the Sayings Gospel, 51-58.
36. R. Gryson, A propos du Tmoignage de Papias sur Matthieu: Le sens
du mot Xyiov chez les Peres du second sicle: ETL 41 (1965) 530-547, aqu
547. Un punto de vista similar fue repetidamente defendido por J. Krzinger,
Das Papiaszeugnis und die Erstgestalt des Matthausevangeliums: BZ, n.F. 4
(1960) 19-38; Die Aussage des Papias von Hierapolis zur literarischen Form
des Markusevangeliums: BZ, n.F. 21 (1977) 245-264; Papias von Hierapolis:
Zu Titel undArtseines Werkes: BZ, n.F. 23 (1979) 172-186, aqu 176 (donde cita el mismo texto de Gryson). Estos escritos han sido reimprimidos en su coleccin de artculos: Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neues Testaments: Gesammelte Aufsatze, Neuausgabe und bersetzung der Fragmente,
I Iclmut Merkel estuvo de acuerdo en que Kmmel reprodu| casi con toda seguridad, la opinin ms extendida entre los
partidarios de la crtica histrica :
38
Ciertamente, existe hoy total acuerdo en que la interpretacin

sobre la fuente de dichos, repetida una y otra vez desde
Schleiermacher, no es exacta; al fin y al cabo, el fragmento
acerca de Marcos tambin habla de "kyux x u o i a x )
3 9
Dieter Lhrmann coincide con esta opinin:

La solucin moderna dada al problema sinptico se libera as
de la tradicin de la Iglesia primitiva...
lummentierte Bibliographie (Eichstatter Materialien, Abt. Philosophie und
i heologie, 4), Pustet, Regensburg 1983: BZ 1960 = 1983, 9-32; BZ 1977 =
198 I, 43-67; BZ 1979 = 1983, 69-87, aqu 73.
37. W. G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament, Quelle & Meyer,
11, i.lclberg 1980, 29.
18. H. Merkel, Die berlieferungen der alten Kirche ber das Verhaltnis
dir Evangelien, en D. L. Dungann (ed.), The Interrelations of the Gospels,
Mercer University Press, Macn GA 1990, 566-590, aqu 566.
39. Ibid., 571.
2
38
El Documento Q
Hoy nadie argumenta a favor de la existencia de Q a partir de

la cita de Papas transmitida por Eusebio. Para todos los que
aceptan la hiptesis de las dos fuentes, dicha existencia se
desprende del anlisis de los evangelios sinpticos .
Si estos dichos derivan de Q, esta fuente tuvo que estar disponible para ambos evangelistas todava en arameo. Adems, ambos debieron usar tambin en gran medida una misma traduccin griega, de ah que el grado de coincidencia
en la expresin griega flucte manifiestamente si se comparan percopas enteras. Esta inusual situacin no deja de
parecerme un tanto problemtica, incluso suponiendo que
pudiera quedar suficientemente explicada diciendo que en
unos casos los dos evangelistas repiten la traduccin griega
disponible segn el criterio y la preferencia de cada cual,
unas veces literalmente, otras veces alterndola un poco,
mientras que en otros casos la reemplazan por una nueva
traduccin del original arameo .
40
4.
a)
Un documento
Diferentes
Julius
Q en
recensiones
arameo?
de una traduccin
39
introduccin
griega del
arameo.
Wellhausen
Entender errneamente la referencia de Papas como un testimonio a favor de un documento Q en arameo ha sido en gran medida la causa de la extendida suposicin de que sera intil intentar
reconstruir un arquetipo griego, y mucho menos arameo, de los textos de Q existentes en las comunidades de Mateo y Lucas. Pero
desde el momento en que Papas ha dejado de ser un factor a tener
en cuenta en el estudio de Q, uno de los obstculos para dicha reconstruccin ha quedado, a todos los efectos prcticos, eliminado.
Sin embargo, Wellhausen haba defendido el origen arameo
de Q, apoyndose menos en la autoridad de Papas que en sus
propios conocimientos de lingstica semtica:
40. D. Lhrmann, Q: Sayings of Jess or Logia?, 101. Lrmann afirma
esto a pesar de estar en desacuerdo (p. 109, nota 20) con la disertacin de su
alumno U. H. J. Krtner, Papias von Hierapolis (FRLANT 133), Vandenhoeck
und Ruprecht, Gttingen 1983, quien defenda a partir del comentario de Papas
sobre Marcos que Xyia se refiere no especficamente a dichos, sino tambin a
hechos. F. Neirynck, Q: From Source to Gospel: ETL 71 (1995) 421-430, aqu
422, nota 7, aunque est de acuerdo en excluir a Papas de la discusin, seala
que el nadie de Lhrmann es un poco exagerado, y menciona al respecto a H.
Koester, Einfuhrung in das Neue Testament, Walter de Gruyter, Berlin-New
York 1989, 608 (versin inglesa: Introduction to the New Testament II. History
and Literature ofEarly Christianity [Hermeneia, Foundations and Facets], Fortress-de Gruyter, Philadelphia-Berlin-New York 1982, 172). Sin embargo, en la
segunda edicin inglesa (2000, p. 177), Koester cambia la hiptesis de un documento Q originalmente escrito en arameo con diferentes traducciones griegas por la de un documento compuesto originalmente en griego, de modo
que Papas slo podra estarse refiriendo a tradiciones arameas subyacentes a
Q. Koester, Ancient Christian Gospels: Their History and Development, SCMTrinity Press International, London-Philadelphia 1990, traduce normalmente el
ttulo de Papas como dichos (pp. 33.189.316), y slo en una ocasin como
interpretaciones de los orculos del Seor (p. 337, nota 3).
41
Wellhausen renunci despus a la idea de un texto arameo de

" I C intent dar mejores razones de esa situacin inusual, coiici lamente calificada como un tanto problemtica, apelando
I recensiones divergentes del texto griego de Q:
A pesar de que el grado de acuerdo en las expresiones griegas
flucta y de que algunas variantes slo pueden ser satisfactoriamente explicadas a partir de lecturas o interpretaciones diferentes de un arameo original, debemos retener la idea de
que los fragmentos de Mateo y Lucas secuencialmente coincidentes provienen de una misma fuente, es decir, Q. Esta situacin es claramente inusual y requiere una explicacin: no
se debe suponer que ambos evangelistas tuvieron delante las
fuentes, una escrita en griego (de aqu los acuerdos) y la otra
en arameo (de aqu las diferencias). Por el contrario, ambos
las conocieron nicamente traducidas al griego. La traduccin
griega fue en un principio slo una, pero luego se diversific
en distintas recensiones originadas a partir de correcciones ulteriores basadas, en parte, sobre el original arameo. Un caso
parecido es, por ejemplo, el de la Septuaginta. Mateo y Lucas
usaron recensiones distintas de Q .
42
41.
J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Reimer, Berln
1905,68.
2
42. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 1911, la se|Unda edicin revisada y reimprimida con la misma paginacin en EvangeJttnkommentare, de Gruyter, Berlin-New York 1987, 59-60.
40
b)
Introduccin
El Documento Q
(Deficientes)
de chreiai.
traducciones
de una coleccin
Matthew
Black
oral o
escrita
La tradicin inglesa comparti el supuesto dominante del

origen arameo de Q, incluyendo el recurso a la hiptesis del Q
arameo para explicar las divergencias entre Mateo y Lucas.
Como estudioso representativo de esta posicin en la primera
mitad del siglo X X , tenemos a T. W. Manson . En la segunda mitad, ha sido Matthew Black quien de forma ms autorizada defendi la tesis del origen arameo del documento, manteniendo
que Q reflejaba (deficientes) traducciones de dicha lengua. No
deja, sin embargo, de sorprender hasta qu punto ha reducido
este autor el alcance de sus reivindicaciones a favor de esta tesis, a pesar de que, en su momento, fuera su defensor ms destacado:
43
Esta evidencia en Q de griego no procedente de traduccin

es tan importante como la evidencia de traduccin, y denota
algo ms que pequeas mejoras editoriales por parte de los
evangelistas. A la vista de esto, es dudoso que podamos justificadamente describir a Q como una traduccin aramea sin
ms. Ciertamente, parece claro que lo mximo que el elemento arameo puede probar es un origen arameo, pero no que estemos siempre ante una traduccin de un texto original arameo.
Y en cualquier caso, es el factor literario griego el que ha tenido la ltima palabra en la configuracin
de la tradicin
Q.
Los datos de los propios evangelios a favor de la existencia de

un documento arameo son necesariamente especulativos .
44
John S. Kloppenborg extrajo la conclusin de que las divergencias entre Mateo y Lucas en la expresin literaria de Q no
deben ser explicadas apelando a (deficientes) traducciones del
43. H. D. A. Major-T. W. Manson-C. J. Wright, The Mission and Message of Jess: An Exposition of the Gospels in the Light of Modern Research
Dutton, New York 1938, 1953 (aqu citada), 18.
44. M. Black, Synoptic VariantsfromAramaic, en An Aramaic Approach
to the Gospels andActs, Clarendon, Oxford 1946, 1954, 1967 (aqu citada), 189196, aqu 191 (incluido por primera vez en las Notas suplementarias en 1954,
270-278, aqu 274, es decir, ausente en 1946); y Mistranslation and Interpretaran of Aramaic, en ibid., 197-243, que incluye The Source Q, 203-208.
41
.11.unco, sino a la labor redaccional de los evangelistas. Esta

c (inclusin es un elemento constitutivo de los actuales esfuerzos
por reconstruir un texto crtico de Q:
Aunque Black ha demostrado de. forma convincente la presencia de semitismos en Q, la hiptesis de una traduccin
deficiente es, en el mejor de los casos, insegura. Ms an,
este tipo de explicacin se apoya sobre tantos imponderables
-tales como el supuesto de que tanto Mateo como Lucas
conocan el arameo y que, sin embargo, slo ocasionalmente
usaron de este conocimiento- que, en comparacin con la
solucin redaccional, es claramente mucho ms engorrosa.
Para ser convincente, una hiptesis de traduccin debera explicar no slo la variacin ocasional, sino tambin una gran
parte de los desacuerdos entre Mateo y Lucas. Ms an, debera mostrar que no es posible dar razn de las variaciones
mediante una explicacin ms sencilla, a saber, la de la modificacin redaccional. En ausencia de tales demostraciones
estamos obligados a concluir que, aunque ciertas porciones
de Q dejan ver un estilo griego semitizante y probablemente
delatan un origen en un medio lingstico arameo, no hay
ninguna prueba convincente de que haya existido una formulacin literaria en arameo .
45
Black respondi a su vez, admitiendo que la existencia de

una fuente aramea, incluso para partes de Q, podra ser indemostrable:
Que esta cuestin complicada resulta difcil de explicar es algo acerca de lo que he argumentado en un artculo reciente.
Papas podra perfectamente referirse a una coleccin hebrea,
es decir, aramea, de chreiai (dichos, etc.) de la que Q sera el
equivalente griego y para el que sera la principal fuente...
Lo que yo intentaba era determinar aquellas partes de Q que
fueron originalmente compuestas en arameo. Ahora aadira la
consideracin de que estas partes pudieron transmitirse de forma oral o escrita, y que constituiran precisamente la Vorlage
45. J. S. Kloppenborg, The Original Language of Q, en The Formation

n/Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections (Studies in Antiquity and
( In istianity), Fortress, Philadelphia 1987 (reimpresin en Trinity Press International, 2000), 51-64, aqu 59.
42
El Documento Q
43
Introduccin
aramea de Q. Quizs no seamos capaces de probar la existencia de una coleccin aramea de chreiai identificable con partes de Q, pero tampoco podemos, como hace Kloppenborg,
rechazar enteramente la hiptesis .
46
Kloppenborg ha respondido con la siguiente conclusin:

La tesis de un origen arameo de Q es extraordinariamente dbil. El origen de la especulacin, el informe de Papas sobre
Mateo, es, en el mejor de los casos, legendario. Los datos lingsticos empleados para demostrar un origen arameo son escasos y lo poco que existe admite explicaciones ms sencillas
que evitan la hiptesis de otro documento. Finalmente, la imponente e improbable logstica necesaria para explicar que
Mateo y Lucas pudieran ocasionalmente revisar su texto griego de Q recurriendo a una versin aramea escrita, a la que
ambos deberan haber tenido acceso (y deberan haber sido
capaces de leer!), reduce casi a cero la posibilidad de demostrar la existencia de un Q arameo .
47
La ruptura con la tendencia a interpretar la referencia de Papas a los .yia hebreos como una referencia a los Xyoi de
Jess en Q, y el cada vez menor nmero de elementos identificados como (deficientes) traducciones de un hipottico Q arameo al
cual poder apelar para explicar divergencias de expresin entre
Mateo y Lucas, as como el uso que hace Q de los L X X , ha
conducido al abandono general de la hiptesis de que Q fue originalmente escrito en arameo y luego traducido de diferentes
formas al griego. Por el contrario, Q es un texto griego cuyo arquetipo griego, subyacente tras los evangelios de Mateo y Lucas,
bien podra uno intentar reconstruir.
4 8
46. M. Black, The Aramaic Dimensin in Q with Notes on Luke 17, 22Matthew 24, 26 (Luke 17, 23): JSNT 40 (1990) 33-41, aqu 33-34.36. El autor
se refiere a su artculo The Use of Rhetorical Terminology in Papias on Mark
and Matthew: JSNT 37 (1989) 31 -41.
47. J. S. Kloppenborg, The Language of Q, en Excavating Q, 72-80,
aqu 80.
48. S. Schulz, Die Septuaginta-Benutzung, en Q: Die Spruchquelle
der Evangelisten, Theologischer Verlag, Zrich 1972, 27-28.49-50. Para una
recensin crtica del libro de Schulz, cf. P. Hoffmann, BZ 19 (1975) 104-115, y
en relacin a la importancia exagerada atribuida a los LXX, 108-109.
Mateo sin Q: Jess
el
11
Mi 10, un texto histrico
Apocalptico
hasta en sus menores
detalles
I .i consecuencia lgica de rechazar la existencia de Q fue

di.imticamente ilustrada por Albert Schweitzer, quien consiB| r la hiptesis de los dos documentos, exitosamente formuI |da por su propio profesor de Estrasburgo, Heinrich Julius
I loll/.mann, una mera tctica evasiva para soslayar la inevitaII' Hinque penosa conclusin de que Jess fue un apocalptico
l.in.itico. En su lugar, Schweitzer prefiri la hiptesis defendida por Ferdinand Christian Baur en la que se daba prioridad a
Maleo:
Los investigadores se ahorraron tener que percatarse de la amplitud y dificultad del problema, en primer lugar porque,
bajo la influencia de la obra de Christian Hermann Weisse,
Die Evangelienfrage (1858), y de la de Heinrich Julius Holtzmann, Die synoptischen Evangelien (1863), abandonaron la
opinin de Ferdinad Christian Baur (1792-1860) y la escuela
de Tubinga, segn la cual el evangelio de Mateo sera el ms
antiguo y primigenio, y consideraron como tal al evangelio de
Marcos. Las preferencias por este evangelio ms breve permitieron a los investigadores considerar que el importante material ofrecido por Mateo pero no por Marcos no era del todo
vlido. Precisamente este material es el que contiene aquellos
discursos y relatos en los que se revela que las ideas de Jess
se asemejan a la escatologa del judaismo tardo. Se trata sobre todo del Sermn de la Montaa (Mt 5-7), el gran discurso
del envo de los discpulos (Mt 10), la pregunta del Bautista y
las afirmaciones de Jess con ocasin de aquella (Mt 11), el
discurso sobre la venida del Hijo del hombre y sobre el juicio
que este tena que realizar (Mt 25)...
La cuestin decisiva en la bsqueda del Jess histrico no es
cul de los dos evangelios ms antiguos es un poquito ms antiguo que el otro. Esto es, por lo dems, una cuestin de tipo
literario a la que apenas es posible responder. El problema histrico de la vida de Jess no se puede reconocer, y mucho menos resolver, a partir de la informacin fragmentaria de Marcos. Las diferentes narraciones de los dos evangelios ms
antiguos son igualmente valiosas, pero la abundancia de Ma-
44
Introduccin
El Documento Q
Siendo esto as, deberamos considerar con qu derecho la

teologa moderna rechaza los grandes discursos de Mateo
como meras composiciones. Propongo, simplemente, que
alguien intente mostrar cmo el evangelista, mientras daba
vueltas en su cabeza a la tarea de componer un discurso de
envo de los discpulos, mitad con piezas procedentes de dichos de la tradicin y de la teologa comunitaria, y mitad
inventado, tuvo la curiosa idea de hacer hablar a Jess acerca de asuntos totalmente inoportunos y nada prcticos, para
luego aportar la prueba de que nunca llegaron a hacerse realidad .
teo le confiere mayor importancia. Baur y su escuela le concedieron, correctamente, la preferencia .

49
Aunque Schweitzer fue cauto en sus declaraciones, la posicin que adopt en relacin a las fuentes slo resulta comprensible en el supuesto de que l mismo considerara el evangelio
cannico de Mateo como la obra de un testigo ocular de los hechos, lo cual equivale a tratarlo como si procediera indiscutiblemente del apstol Mateo -posicin que ha prevalecido siempre en la exgesis precrtica desde Papas-. Schweitzer descart
simplemente como absurdos los esfuerzos por descomponer en
sus fuentes las instrucciones para la misin de Mateo, cuya
detallada historicidad era decisiva para su propia interpretacin
del ministerio pblico de Jess. Aunque tanto entonces como
ahora se reconoce normalmente que en Mt 10 hay material procedente del apocalipsis de Marcos interpolado entre las instrucciones para la misin de Marcos y de Q, las cuales estn a su vez
mezcladas entre s, con material especial de Mateo y con el de
otras partes de Q, Schweitzer mantuvo que:
Por lo tanto, este discurso [Mt 10] es histrico en su totalidad
y hasta en sus menores detalles, precisamente porque, segn
la perspectiva de la teologa moderna, debe ser considerado
como no histrico...
49. A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede: Eine Geschichte der LebenJesu-Forschung, Mohr-Siebeck, Tbingen 1906. La segunda edicin, simplemente titulada Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Mohr-Siebeck,
Tbingen 1913, est considerablemente revisada, especialmente en las secciones finales que estamos discutiendo aqu. Las referencias son de la primera edicin, pero cuando existe paralelo indicamos tambin entre parntesis la paginacin de la segunda, ambas segn 1951 y la nueva publicacin
como Siebenstern-Taschenbuch 77-78, Mnchen 1966. Citamos tambin aqu
un Vorrede retrospectivo del ao 1950, que comenz a incluirse en la edicin
de 1951, 1951, pp. VI.XII y 1966, 30.36 (versin inglesa: The Quest of the
Historical Jess: A critical Study of Its Progressfrom Reimarus to Wrede, Macmillan, New York 1910, paperback edition 1961, reimprimida en 1968, no incluye el prlogo de 1950. Pero s aparece en la actual traduccin inglesa de la
segunda edicin: The Quest of the Historical Jess: First Complete Edition, ed.
J. Bowden, SCM-Fortress, London-Minneapolis MI 2000, p. XXXV-XLV, aqu
XXXVI.XL. Existe versin en castellano de los primeros diecisiete captulos
de la obra, que incluye tambin el prlogo a la edicin de 1950: Investigacin
sobre la Vida de Jess, Edicep, Valencia 1990, 14).
6
45
50
111
La vida de Jess
de Albert
Schweitzer
Schweitzer se propuso ir ms all del descubrimiento realitftdo por Weiss sobre la naturaleza escatolgica de la predicaI ln del Reino extendiendo, de forma coherente, esta interpretacin escatolgica a toda la vida y obra de Jess (literalmente: conducta y accin) hasta el propio fin de su ministerio
pblico:
51
Johannes Weiss demuestra el carcter absolutamente escatolgico de la predicacin de Jess sobre el reino de Dios. Mi
contribucin consiste fundamentalmente en que, por mi parte, he llevado adelante la posicin de Weiss haciendo comprender que no slo su predicacin, sino incluso su vida y
sus actuaciones estuvieron determinadas por la esperanza
escatolgica .
52
Este proyecto desemboc en la publicacin de su propia vida de Jess, con la que este autor concluy su personal Bs50. A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede, 360 {Die Geschichte der Lehiii Jcsu-Forschung, 1951, 140 y 1966, 420; versin inglesa: The Quest of the
Historical Jess, '1910, 363; 20 00, 330-331).
51. J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (versin inglesa: Jess'
rroclamation of the Kingdom of God).
52. A. Schweitzer, Vorrede zur sechsten Auflage, en Die Geschichte der
Ichcn-Jesus-Forschung, 1951, p. VIII y 1966, 32 (versin inglesa: The Quest
Oj the Historical Jess, 2000, 330-331, p. XXXVII; versin cast.: Investiga. ion sobre la Vida de Jess, 16).
2
46
47
Introduccin
El Documento Q
Ni llegaron los sufrimientos, ni la efusin del Espritu, ni

tampoco la Parusa del Hijo del hombre. Los discpulos volvieron sanos y salvos, y llenos de una orgullosa satisfaccin
(Me 6,30) .
queda del Jess histrico.

Schweitzer toma como punto de partida la fascinacin de Jess por las parbolas que hablan de la
cosecha:
51
Si esta interpretacin genuinamente histrica del misterio

del reino de Dios es correcta, Jess debi haber esperado
que el Reino llegara durante el tiempo de la cosecha. Y esto es exactamente lo que esperaba. Esta es, de hecho, la raz n por la que enva a sus discpulos. Deben dar a conocer
en Israel, con toda la rapidez posible, lo que est a punto de
suceder .
Schweitzer s a c la consecuencia inevitable:

La historia real desautoriz la historia dogmtica sobre la que
se fundamentaba la accin de Jess. Un acontecimiento de la
historia sobrenatural que deba haber tenido lugar en un momento particular no ocurri. Esto fue para Jess, quien viva
totalmente inmerso en la historia dogmtica, el primer acontecimiento histrico, el suceso central que clausur el anterior periodo de su actividad y confiri al periodo siguiente
una orientacin nueva .
53
Jess proyect el envo de los Doce creyendo que sera su ltima intervencin antes del final:
58
Les dice claramente (Mt 10, 23) que no espera volverlos a ver
en el siglo presente. La parusa del Hijo del hombre, que es
lgica y temporalmente idntica con el amanecer del Reino,
acaecer antes de que hayan podido completar un rpido recorrido anuncindolo por las ciudades de Israel .
54
Schweitzer describi as el significado del envo de los discpulos y el discurso pronunciado en aquella ocasin por Jess:
El propsito de Jess es poner en movimiento el desarrollo
escatolgico de la historia, propiciar el cumplimiento de las
ltimas catstrofes, la confusin y la lucha, de las que surgir
la parusa, introduciendo as la fase supra-humana del drama
escatolgico .
55
Schweitzer estaba convencido de que en el momento de su

envo Jess no esperaba que volvieran antes de la parusa .
Pero eso es precisamente lo que sucedi:
56
53. A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede, 355 (Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1951, 405 y 1966, 415; The Quest ofthe Historical Jess,
4910, 358; 2000, 326).
54. Ibid. ,355 (ibid., 1951, 405 y 1966, 416; The Quest ofthe Historical
Jess, 1910, 358-359; 2000, 327).
55. Ibid., 367 (la cita no aparece en la segunda edicin ni en las siguientes; The Quest of the Historical Jess, 1910, 371).
56. Ibid., 383 (la cita no aparece en la segunda edicin ni en las siguientes; The Quest of the Historical Jess, 1910, 386).
Id hecho de que el final a p o c a l p t i c o no llegara antes de que

fe completara la m i s i n d e b i ser una terrible d e s i l u s i n para Jeii
Se s i n t i forzado a cambiar su estrategia:

Este cambio fue motivado por el incumplimiento de las promesas hechas en el discurso de envo de los Doce. E l haba
credo en aquel momento que estaba desencadenando la tribulacin final y forzando as la llegada del Reino. Pero el cataclismo no haba tenido lugar. Sigui esperndolo todava
despus de la vuelta de los discpulos...
A l dejar Galilea abandon la esperanza de que la tribulacin
final diera comienzo por s sola. Si se retrasaba, esto quera
decir que todava haba algo ms que hacer, y que todava algn otro violento intentara apoderarse violentamente del reino de Dios. E l movimiento de conversin no haba sido suficiente. En el momento en que, de acuerdo con su propia
misin, haba decidido enviar a los discpulos con el mensaje,
haba arrojado tambin la rama ardiendo que deba encender
el fuego de las pruebas finales. La llama se e x t i n g u i .
59
57. Ibid., 360 (Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1951, 411 y

1966, 421; The Quest ofthe Historical Jess, '1910, 364; 2000, 331).
58. Ibid., 355 (ibid., 1951, 406 y 1966, 416; The Quest of the Historical
jtsus, '1910,359; 2000, 327).
59. Ibid., 385-386, (ibid., 1951, 434-435 y 1966, 442; The Quest of the
Historical Jess, '1910, 389; 2000, 347-348).
2
48
As pues, Jess tom la determinacin de ir a Jerusaln por la

Pascua para provocar su propio martirio, como forma alternativa
de forzar a Dios para que trajera el fin:
.. .su muerte debe, finalmente, forzar la llegada del Reino...
Pues ahora Jess identifica su condena y ejecucin intrahistrica con las tribulaciones pre-mesinicas anunciadas. Esta
forma imperiosa de forzar la entrada de la escatologa en la
historia es, tambin, su destruccin; es, simultneamente, su
afirmacin y abandono .
60
Esta resolucin heroica termin en una segunda y todava

ms dolorosa confrontacin con la historia real, que desemboca
en su ltimo grito angustiado: Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado?.
El Bautista aparece y grita: Arrepentios, pues el Reino de los
cielos est a punto de llegar. Poco despus se presenta Jess,
quien, consciente de ser el Hijo del hombre que viene, se apodera del timn del mundo para poner en movimiento esa ltima revolucin que debe llevar a su trmino la totalidad de la
historia ordinaria. La rueda se resiste y l se lanza sobre ella.
Entonces empieza a girar y le aplasta. En vez de conseguir hacer presente las condiciones escatolgicas, las ha destruido.
La rueda sigue girando y el cuerpo destrozado de este nico
Hombre inmensamente grande, tan fuerte como para creerse
el gua espiritual de la humanidad y capaz de reorientar el curso de la historia segn su propio designio, cuelga todava de
ella. Esta es su victoria y su Reino .
61
La investigacin posterior se ha apartado con espanto de

esta descripcin excesivamente apocalptica del ministerio pblico de Jess defendida por Schweitzer. Una imagen semejante de fantico iluso es muy poco atractiva. En su lugar, ha
preferido seguir el ejemplo de Weiss limitando su estudio a la
predicacin escatolgica de Jess, posicin que quizs est
ejemplificada de la forma ms clara en la obra de Bultmann,
60. Ibid., 387-388, (ibid., 1951, 435.437 y 1966, 443-444; The Quest of
the Historical Jess, '1910, 390-391; 2000, 348-349).
61. Ibid., 367 (The Quest of the Historical Jess, 370-371).
2
49
Introduccin
El Documento Q
i,'w/.v"'.
Sin embargo, en cierto sentido Schweitzer tena razn
id afirmar que este mensaje apocalptico necesariamente tuvo
q u e significar algo en la praxis real de Jess, en su vida y
ii nbra.
A pesar de todo, la posicin de Schweitzer era insostenible
I MI i la investigacin crtica en curso, principalmente porque sus
pnsupuestos metodolgicos, como el de la no existencia de Q,
. i.iban ya anticuados. Su intento de reconstruir la vida de Jess
| partir del testimonio directo de Mateo slo sirve para ilustrar el
precio que es necesario pagar por dar un salto atrs como este,
M ba/ando el estudio crtico para volver a una perspectiva ms
ii adicional sobre las fuentes; al menos si se est dispuesto a opei ii i on esa coherencia sin miramientos que caracteriza a los geHOS eomo Schweitzer.
II
11
La esencia
del cristianismo
versus Julius
Ulolf Harnack
segn
Q o segn
el
kerigma
Wellhausen
I )espus de que William Wrede excluyera al evangelio de Mar... de la categora de los informes histricamente exactos sobre
los que sera posible fundamentar con confianza la investigacin
del Jess histrico , los investigadores crticos dirigieron su atenDin de forma natural hacia Q, pues la enseanza recogida en es01 dichos de Jess haba sido la base sobre la que Adolf Harnack
haba construido su esencia del cristianismo.
63
62. R. Bultmann, Jess (Die Unsterblichen: Die geistigen Heroen der

Mi nschheit in ihrem Leben und Wirken mit zahlreichen Illustrationen, 1),
i
.che Bibliotek, Berln n.d. (1926); Mohr-Siebeck, Tbingen 1929 y nusas reimpresiones posteriores (versin inglesa: Jess and the World, Scrib... i Sons, New York 1934. En el Prefacio del traductor a la nueva edicin
.1. 1958, L. P. Smith y E. H. Lantero explican la razn de la ampliacin del tibio Tanto los editores como los traductores consideraron que el ttulo Jess
UHd die World consegua expresar una idea ms definida del contenido y la
t . jpectiva del libro que el ttulo original Jess. El cambio se realiz con la
[probacin del autor).
63. W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Vandehoeck &
Ruprecht, Gttingen 1901 (versin inglesa: The Messianic Secret, Clarke,
i nnliiidge-London 1971).
2
50
El Documento Q
En cualquier caso, si consideramos la enseanza de Jess desde una perspectiva general, constatamos que es posible clasificarla en tres apartados. La naturaleza de los mismos es tal que
cada uno de ellos contiene de algn modo la totalidad, que, por
tanto, puede ser ntegramente expuesta a partir de cualquiera
de sus respectivos enfoques.
evidente por todas partes en Mateo y Lucas. Esto es suficiente para probar la prioridad de Marcos tambin respecto a Q .
66
i i i cconstruccin completa y comentada de Q realizada por

I Im n.uk fue, en gran medida, un intento de refutar a Wellhausen:
Yo, por el contrario, creo poder mostrar en las siguientes pg n a s que Wellhausen, en su caracterizacin de Q, se ha dejado influir inconscientemente por las tendencias de san Mateo
y san Lucas, atribuyendo a Q lo que realmente pertenece a estos evangelios, y que, en no pocos pasajes, ha dado prioridad
a san Marcos basndose en fundamentos insuficientes. Por
tanto, las conclusiones a las que he llegado se oponen fuertemente a los resultados de su crtica .
En primer lugar, el reino de Dios y su venida.

En segundo lugar, Dios como Padre y el valor infinito del alma humana.
En tercer lugar, la justicia
amor .
superior y el mandamiento
del
64
Pero el hecho de que todo el mensaje de Jess pueda reducirse a estos dos principios -Dios como Padre, y un alma humana hasta tal punto ennoblecida que puede unirse, y realmente
se une, con l- nos muestra que el Evangelio no es en modo
alguno una religin positiva como las dems; que carece de
elementos estatutarios o particularistas; que es, por tanto, la
esencia misma de la
51
Introduccin
6S
Religin .
Wellhausen, sin embargo, entenda Q en analoga mucho ms

estrecha con el Marcos de Wrede, ya que, segn su opinin, Q
era posterior a Marcos y, por tanto, difcilmente ms fiable:
67
No obstante, Harnack mantuvo el presupuesto de un hipottii igen arameo de Q; pues dicho presupuesto estaba implica(lo en la tesis del origen apostlico mateano del documento, meill m e la cual se justificaba, a su vez, la autoridad definitiva que
I hirnack atribua a Q:
Teniendo en cuenta que nuestro evangelio de san Mateo no
pudo haber sido compuesto por un apstol, y que el testimonio tradicional: MaxfJaog 'E^gai tcdxxcp xa X.yta
ouvexâxo [Mateo recopil los dichos/orculos en lengua
hebrea = aramea] est datado en torno ya al ao 100 d.C,
existe una gran probabilidad de que Q sea obra de san Mateo,
pero nada ms puede aadirse al respecto... Pero quienquiera
haya sido el autor, o mejor, el redactor de Q, fue un hombre
digno del mayor respeto. A su reverencia y fidelidad, a su ingenuo sentido comn, debemos esta valiossima coleccin de
dichos de Jess...
Por un lado, san Marcos -donde, pgina tras pgina, el estudiante se desespera a causa de las incoherencias, discrepancias
y los elementos increbles de su narracin-, sin cuyo evangelio,
sin embargo, careceramos de cualquier fragmento continuo de
informacin histrica consistente y concreta relativa a la vida
de Jess; por el otro, esta recopilacin de dichos, la nica que
Lo ms importante a la hora de hacer una comparacin es lo

que parece ser una mera diferencia superficial: la fuente [Q],
que slo aparece de forma muy escueta en Marcos, se hace
64. A. Harnack, Das Wesen des Christentums: 16 Vorlesungen vor Studierenden aller Fakultten im Wintersemester 1899-1900 an der Universitt Berln,
Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1900, 33. Un estudiante, W. Becker, taquigrafi las conferencias que luego Harnack prepar para publicarlas. Fue un inmediato best-seller. 1900, de 11.000 a 15.000 ejemplares; de 45.000 a 50.000 en
1903; de 56.000 a 60.000 en 1908; 70.000 en 1925. Reimpresiones ms recientes son: A. Harnack, Das Wesen des Christemtums: Neuauflage zum jiinfziegsten
Jahrestag des ersten Erscheinens mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann,
Klotz, Stuttgart 1950; Id., Das Wesen des Christentums: Mit einem Geleitwort
von Wolfgang Trillhaas (Gtersloher Taschenbcher and Siebenstern, 227), Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh 1985; Id., Das Wesen des Christentums:
Herausgegeben und kommentiert von Trutz Rendtorff, Kaiser and Gtersloher
Verlagshaus, Gtersloh 1999; 33(1900), 40 (1985) y 87 (1999) (versin inglesa:
Whatls Christianity, Williams and Norgate, London-Edinburgh-Oxford and Putnam, New York 1901, tercera edicin revisada [aqu citada] 1904, 52).
65. A. Harnack, Das Wesen des Christentums, 41 (1900), 47 (1985) y 96
(1999); What is Christianity, 65.
3
(>(>. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, '1905, 84,

nota l; 1911,75, nota2.
(i7. A. Harnack, Sprche und Reden Jesu, 136 (The Sayings of Jess, 194).
2
52
El Documento Q
53
Introduccin
nos proporciona una idea realmente exacta y profunda de la

enseanza de Jess, libre de sesgos apologticos o de cualquier otro tipo, y que, sin embargo, no nos ofrece ningn dato de tipo histrico...
Cul de ellos es el ms valioso? Dieciocho siglos de cristianismo han dado respuesta a esta cuestin y su testimonio es fidedigno. El retrato de Jess ofrecido por los dichos de Q se ha
| i inicia de Q, aunque sus puntos de partida estaban, sin embarnis prximos a Wellhausen que a Harnack, pues fue WellhttiiNcn '' quien haba anticipado la nueva orientacin kerigmtica:
Es como Crucificado, Resucitado y Retornado como Jess se
constituye en Mesas cristiano, no como maestro religioso. El
Evangelio real es el Evangelio apostlico que predica la fe en
el Cristo, no el Evangelio de Jess que prescribe a la Iglesia
su moral... Y la expresin a la que intencionadamente se adhiere Harnack, no el Hijo, sino nicamente el Padre pertenece al Evangelio, es bsicamente falsa en tanto en cuanto pretenda reivindicar un hecho y no sea, meramente, la expresin
de un postulado .
mantenido en el primer plano... La coleccin de dichos y san

Marcos deben seguir manteniendo su posicin dominante, pero la primera tiene la precedencia. Y, lo que es ms importan-
te, la tendencia a exagerar el elemento apocalptico y escatolgico en el mensaje de nuestro Seor, y a relegar los elementos
ms puramente religiosos y ticos a una posicin subordinada,
encontrar siempre su refutacin en Q. Esta fuente es la autoridad para lo que constituye el tema central del mensaje de
nuestro Seor -esto es, la revelacin del conocimiento de Dios
y la invitacin moral al arrepentimiento y a creer, a renunciar
al mundo y ganar el cielo-, esta y nada ms .
6S
73
I larnack haba afirmado, ciertamente, que

mu fue proclamado
por Jess,
el Evangelio,
hace referencia
solamente
tal
al
Wellhausen, citndole aparentemente de

"i l.is, omiti la precisin decisiva, a saber, tal como fue proi lomado por Jess .
Por supuesto, el Evangelio en el que
Wellhausen pensaba era claramente el de la Iglesia, es decir, el
11 i ii'ina que en el transcurso de la historia lleg a constituir lo
/'/,//,
v no al Hijo *.
15
Ms tarde, en 1911, Wellhausen public una segunda edicin

de su obra en la que volva a defender su anterior posicin, todava con ms fuerza .
Entre las dos Guerras Mundiales, los crticos de las formas,
Rudolf Bultmann y Martin Dibelius , asumieron ambos la
69
7 0
71
68. Ibid., 172-173 (The Sayings of Jess, 248-251).

69. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 1911, 170176. En un Corolario aadido refut el argumento de K. Lake, The Date of
Q, segn el cual Q habra sido escrito no despus del 50 d.C.
70. El nico ensayo sobre Q escrito por R. Bultmann antes de la primera
Guerra Mundial, slo dos aos despus de la segunda edicin de Wellhausen,
se apoya explcitamente en este autor en vez de hacerlo en Harnack: Was lfit
die Spruchquelle ber die Urgemeinde erkennen?: Oldenburgisches Kirchenblatt 19(1913) 35-37.41-44, aqu 35 (versin inglesa: What the Sayings Source Reveis about the Early Church?, en J. S. Kloppenborg (ed.), The Shape of
Q: Signal Essays on the Sayings Gospel, Fortress, Minneapolis 1994, 23-34,
aqu 23, nota 1: La siguiente explicacin presupone una solucin definitiva al
problema sinptico que, obviamente, no puedo exponer aqu con ms detalle.
Refiero al lector a B. Weiss 1908; Jlicher 1904 y Wellhausen 1905, 1911). R.
Bultmann, Jess, 18 (reimpresin 1951, 16): La traduccin de los textos evanglicos sigue frecuentemente la de J. Wellhausen.
71. M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, Mohr-Siebeck,
Tbingen 1919, revisada 1933, 1966 (ed. Gnter Bornkamm), 236, nota 1,
2
i' mite ;i Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, '1905, 66-67,
Mm Mistificar su propio escepticismo en relacin a Q (citado ms abajo) (vercast: La historia de las formas evanglicas, Edicep, Valencia 1984, 231,
iioM 423).
72. M. Hengel, en la introduccin (Einleitung) de Evangelienkommeni.i>.- p, VI-VII: Concluye con una spera crtica a la investigacin desarrollaili (luante el siglo XIX en torno a la vida de Jess, de alcance mucho mayor
i Hii- la de A. Schweitzer, con quien argumenta crticamente. Esta crtica revela
I Ontactos, en muchos aspectos, con Martin Kahler y la primera teologa dalo tica de K. Barth y R. Bultmann. La influencia del exegeta neotestamentario
Wellhausen es visible con la mxima claridad en el mbito de la investigacin
II [tica sobre los evangelios producida entre las dos Guerras Mundiales, a cuya
fructificacin contribuy de forma personal.
73. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 1911, 153,
tambin citada por Hengel en su Einleitung, Evangelienkommentare, p. VII.
I ,i (ila no aparece en la primera edicin.
74. A. Harnack, Das Wesen des Christentums, 91 (1900), 90 (1985) y 154
(1999); Whatls Christianity, 147.
75. A. Harnack, Das Wesen des Christentums, en las notas finales aadidas a la edicin de 1908 (56.000 a 60.000 ejemplares) llam la atencin sobre
Mta omisin que distorsiona el sentido de su planteamiento (en la p. 183 de la
dicin de 1950 y en las pp. 154-155, nota 22 de la edicin de 1999).
2
54
Introduccin
El Documento Q
que podramos denominar la esencia del cristianismo, expresada, por ejemplo, en el credo Apostolicum y otros credos posteriores; mientras que, por el contrario, el mensaje de Jess fue y
ha seguido siendo ampliamente relegado, aunque de forma ocasional haya sido redescubierto por algunas personas, como Francisco de Ass.
b)
Adolfvon
Harnack
versus
Karl
Barth
E l debate entre Wellhausen y Harnack se reprodujo en gran

medida durante 1923, en un debate entre Harnack y Karl Barth.
Es claro en este punto que la teologa dialctica haba creado un
clima intelectual en el que la posicin de Wellhausen relativa a la
escasa importancia, por no decir falta de legitimidad de la fuente Q deba necesariamente prevalecer . Harnack hablaba de la
conexin estrecha, incluso equivalencia, entre amor a Dios y
amor al prjimo, que constituye el corazn del Evangelio ;
a lo que Barth responda preguntando: Qu otra cosa probara
con mayor claridad que Dios no da vida sin antes haber aniquilado, que precisamente ese 'corazn' (no del Evangelio, sino de
la Ley)? . Las sentencias centrales del mensaje de Jess (Me
12, 28-34 par.) que Harnack exaltaba como Evangelio eran,
76
55
I" u lauto, para Barth Ley, frente a la cual apelaba al Evangei

de Dios, que da vida solamente despus de la muerte, es de ii en una relacin dialctica con la muerte. L a consecuencia
ivada de la clasificacin de Jess como judo, propuesta por
Wellhausen y Bultmann desde la perspectiva de la historia de
l M uligiones, fue interpretada teolgicamente como la dialctii a entre Ley y Evangelio; en este sentido, Q, por definicin, no
es Evangelio, sino Ley.
Mientras Q se refiere a sus propios dichos con expresiones
i n i o los pobres son evangelizados (Q 7, 22), Pablo afirma
I I namente que cualquier otro Evangelio distinto de su kerigma,
Incluso si viniera de un ngel, es anatema (Gal 1, 8-9). Esta tenlin se ha mantenido hasta nuestros das como trasfondo teolgico del debate sobre si se debe o no dar siquiera el nombre de
evangelio a los Evangelios de dichos, tales como Q y el
79
/ vtingelio
de
80
Toms* .
77
78
79. J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, '1905, 113;

191 1, 102: Jess no fue un cristiano, sino un judo.
80. R. Bultmann, Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft
Uffl historischen Jess (SHAW. PH, Jg. 1960, Abh. 3), Winter, Heidelberg
1960, 1962, 8 (versin inglesa: The Primitive Christian Kerygma and the Histrica! Jess, en C. E. Braaten-R. A. Harrisville [eds.], The Historical Jess
,nhl i/ie Kerygmatic Christ, Abingdon, Nashville 1964, 15-42, aqu 19: He sido, adems, criticado porque en mi libro Primitive Christianity no he incluido
l.i predicacin de Jess en el captulo dedicado al Cristianismo primitivo, sino en el captulo sobre Judaismo, concibiendo, por tanto, a Jess como judo. De forma similar, se ha objetado que en mi Teologa del Nuevo Testamento lie afirmado que la predicacin de Jess pertenece a los presupuestos de la
teologa neotestamentaria. Frente al reproche de que concibo a Jess como un
ludio y le incluyo en la esfera del judaismo, debo, en primer lugar, simplemente preguntar: Fue acaso Jess -el Jess histrico!- un cristiano? Ciertamente
DO, si la fe cristiana es fe en l como el Cristo. E incluso en el caso de que l
hubiera sabido que era el Cristo [Mesas] y hubiera realmente exigido fe en
su propia persona en tanto que Cristo, no habra sido todava un cristiano y no
debera ser presentado como sujeto de la fe cristiana, aunque sea, sin embargo,
su objeto).
81. En relacin con la discusin sobre la legitimidad de llamar a Q Evangelio de Dichos, cf. F. Neirynck, Q: From Source to Gospel: ETL 71 (1995)
421 -434; J. S. Kloppenborg, Q as a 'Gospel': What's in a ame, en Excavaimg Q, 398-408.
3
76. Este intercambio de opiniones fue publicado en Die christliche

Welt, 1923: A. Harnack, Fnfzehn Fragen an die Verachter der wissenschaftlichen Theologie unter den Theologen, 6-8; K. Barth, Fnfzehn Antworten
an Herrn Professor von Harnack, 89-91; A. Harnack, Offener Brief an
Herrn Professor K. Barth, 142-144; K. Barth, Antwort auf Herrn Professor
von Harnacks offenen Brief, 244-252, y A. Harnack, Nachwort zu meinem
offenen Brief an Herrn Professor Karl Barth, 305-306. Este debate se ha
vuelto a publicar en K. Barth, Gesammelte Vortrage III: Theologische Fragen und Antworten, Evangelischer Verlag, Zollikon 1957, 7-31, aqu 7-9.913.13-17.18-30.30-31 (versin inglesa en James M. Robinson [ed.], The Beginnings of Dialectic Theologie I, John Knox, Richmond VA 1968; A.
Harnack, Fifteen Questions to Those Among the Theologians Who Are Contemptuous of the Scientific Theology, 165-166; K. Barth, Fifteen Answers to
Professor von Harnack, 167-170; A. Harnack, An Open Letter to Professor
Karl Barth, 171-174; K. Barth, AnAnswer to Professor von Harnacks Open
Letter, 175-185, y A. Harnack, Postscript to my Open Letter to Professor
Karl Barth, 186-187).
77. A. Harnack, Fnfzehn Fragen, 8 (Fifteen Questions, 165).
78. K. Barth, Fnfzehn Antworten, 11 (Fifteen Answers, 168).
36
El Documento Q
7.
Crtica
de las
formas
a)
Q como un estrato. Martin
Dibelius
Tambin en otros aspectos la crtica de las formas contribuy

a mermar la importancia de Q. En efecto, el foco de inters haba
dejado de situarse en las fuentes escritas incorporadas en textos
ms tardos y se haba desplazado a las tradiciones orales sometidas a la influencia de sus contextos sociales. En consecuencia,
que Q fuera o no un nico documento griego susceptible de ser
reconstruido dej de ser una cuestin relevante.
Dibelius abandon la idea de un hipottico texto arameo subyacente al Q griego, pero, a pesar de ello, era muy escptico respecto a la posibilidad de que Q fuera un documento griego tangible.
El texto usado por Mateo y Lucas era griego, pues de lo contrario no se dara la coincidencia que de hecho se da entre
ellos. Pero resulta lgico imaginar este hecho como sigue: los
dichos fueron traducidos muy pronto al griego en el seno de
una comunidad bilinge y posteriormente esa traduccin griega fue recopilada en territorios de lengua griega. Esta explicacin de los hechos resulta ms verosmil que la alternativa,
a saber, una primera recopilacin de dichos de Jess en arameo, que habran sido traducidos luego, como una coleccin,
al griego. En este caso habra que suponer que la primera generacin realiz ya una actividad literaria considerable, algo
que debiramos descartar.
Pero la dificultad mayor surge cuando se reflexiona sobre el
gnero literario de Q. De hecho, no tenemos idea de si es posible y en qu modo podan conformar un libro unos textos
que constituyen por s mismos piezas independientes... En todo caso, en esta como en otras cuestiones debemos tener cuidado para no hablar con demasiada confianza de Q como si
fuera una entidad claramente determinada.
Olvidar esto implica correr el riesgo de imaginar que podemos apoyarnos en esta fuente, en realidad desconocida, con la
misma seguridad con que lo hacemos en el evangelio de Marcos, que existe como realidad tangible ante los ojos, olvidando que en el primer caso se trata slo de una hiptesis...
Tal lmite metodolgico nos obliga a renunciar a la posibilidad de reconstruir la fuente Q en toda su amplitud, pues, in-
57
Introduccin
cluso en el caso de aquellos textos reconstruibles, debemos

preguntarnos con toda seriedad si de hecho pertenecen todos
a la misma obra. Lo cual resulta muy dudoso y de hecho ha
sido cuestionado. Los conocimientos de que disponemos sobre la fuente Q en el estado actual de las investigaciones al
respecto aconsejan hablar ms de un estrato que de un documento. Reconocemos claramente que las comunidades estaban interesadas en reunir dichos de Jess tal y como los rene
Q, pero no sabemos si los esfuerzos realizados en este sentido
dieron como resultado uno o ms libros; es ms, no sabemos
tan siquiera si eran realmente libros .
82
n Dibelius, este estrato pertenece al gnero parentico

i ' " prevaleci en la primera generacin cristiana, y es anterior
ii i i reordenacin cristolgica de los dichos en un esquema de tip" mas biogrfico:
Podemos afirmar, por consiguiente, que desde muy pronto
-y, en concreto, ya en poca de Pablo- se llevaron a cabo
recopilaciones de dichos de Jess, puestos al servicio de la
parnesis...
Pero conviene hacer dos observaciones: la primera es que en
el conjunto del material de Q que podemos reconocer como
tal no hay referencia alguna a la historia de la pasin; si nuestra fuente hubiera tenido una orientacin narrativa habra que
esperar en primer lugar una historia de la pasin... La segunda observacin es la siguiente: el material de Q llegado hasta
nosotros no revela inters narrativo en sus contenidos esenciales. En relacin con la supuesta fuente, slo podemos concluir la existencia de piezas discursivas que aparecen incluso
las ms de las veces como unidades independientes, es decir,
desprovistas de cualquier marco concreto...
As pues, en la orientacin general de los grupos de materiales atribuibles a Q se puede atisbar an claramente la orientacin original de tales recopilaciones: su pretensin no es la de
narrar hechos de la vida de Jess, sino transmitir sus palabras
para que sean observadas y sirvan de instruccin .
83
M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 234-236 (versin

I I i / a historia de las formas evanglicas, 229-231).
K I Ibid., 244-245 (versin cast.: ibid., 237-238).
58
b)
Q, un documento
diversamente
traducido.
59
Introduccin
El Documento Q
Rudolf
Bultmann
Bultmann retuvo la hiptesis del Q arameo defendida por

Wellhausen, pero abandon el supuesto de una nica traduccin
griega:
Debemos concluir que Q, originalmente escrita en arameo,
fue traducida de diversas maneras al griego, pues es evidente
que Mateo y Lucas tuvieron ante s distintas traducciones de
esta fuente .
I ido, y Bultmann lo conceba como un texto arameo con varias

II aducciones griegas, la posibilidad de una reconstruccin crtica
de Q pareca haber sido definitivamente descartada.
K.
Q en la secuencia
a)
Burnett
Hulmn
lucana
Streeter yT.W.
Manson
84
Por su parte, Bultmann, a diferencia de Dibelius, parece

haber concebido Q no como un mero estrato literario, sino como un documento singular con un comienzo y una conclusin
diferenciadas:
Q... tiene como prefacio la predicacin escatolgica de Juan
el Bautista; vienen a continuacin las Bienaventuranzas, cargadas de conciencia escatolgica; forman el final palabras
que hablan de la parusa .
85
En ambos casos la consecuencia es que, durante todo el periodo de la crtica de las formas, no hubo arquetipo griego nico de
Q que pudiera esperarse reconstruir. Puesto que Dibelius pensaba
que Q deba ser realmente no un texto nico, sino un nmero indeterminado de textos separados , y que, por consiguiente, era
mejor pensar en l como un estrato en vez de como un texto es86
Durante este tiempo la tradicin inglesa permaneci en gran

parte al margen de la crtica de las formas y, por tanto, continu
manteniendo su alto grado de confianza en la existencia de un
documento fiable de Q, posicin esta a la que Hawkins haba
llegado ya a comienzos del siglo . Este planteamiento fue deii rollado por Burnett Hillman Streeter , alcanzando su forma
CSlandar y su mxima difusin con la obra de T. W. Manson, Los
dichos de Jess, donde se inclua un comentario a Q . Sin embargo, el comentario de Manson no est basado en un texto crtico de Q, sino nicamente en los textos de Mateo y Lucas impresos en columnas paralelas, detrs de los cuales, de alguna
manera, debe esconderse Q.
87
88
8 9
Respecto a la secuencia de Q, haba una gran confianza en

que coincida con el orden de Lucas, pues exista una tradicional
falta de confianza en la secuencia de Mateo, basada en la idea
que entonces se tena sobre el uso que Mateo hace de Marcos .
90
84. R. Bultmann, Die Geschichte der synoptische Tradition (FRLANT.NF

12), 1921, 1931 revisada, 354 (versin cast.: Historia de la tradicin sinptica,
Sigeme, Salamanca 2000, 388-389). En una nota a pie de pgina, Bultmann se
refiere no slo a la obra de Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien,
1911, 59-60, sino tambin, y en primer lugar, a A. Jlicher, Einleitung in das
Neue Testament, ed. Erich Fascher, Mohr-Siebeck, Tbingen 1904, 340-341. La
importancia de la dependencia respecto a Jlicher y Fascher ha sido puesta de
manifiesto por G. Bornkamm, Evangelien, synoptische: RGG, 3 ed 2 (1958)
753-766, aqu 755-756; 758-760, 756.
85. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Mohr-Siebeck, Tbingen l.Lieferung 1948,43; '1958, 1965,44 (versin cast.: Teologa del Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca "2001, 86).
86. Esta conjetura fue desarrollada hasta sus ltimas consecuencias por
W. L. Knox, The Sources ofthe Synoptic Gospels II. St. Luke and St. Matthew,
Cambridge University Press, Cambridge 1957.
2
rd
87. J. C. Hawkins, Horae Synopticae, 1899, 1909, y Probabilities as to

the So-called Double Tradition ofSt. Matthew and St. Luke, 1911.
88. B. H. Streeter, On the Original Order of Q y The Original Extent
Of Q, ambos en Studies in the Synoptic Problem, 141-164, 185-208; y The
Four Gospels, Macmillan, London 1924, reimpreso en 1951.
89. H. D. A. Major-T. W. Manson-C. J. Wright, The Mission and Message of
Jess. El escrito The Sayings of Jess de Manson constituye el libro II de esta
obra, 301-639: 3. The Sources: (a)The Document Q, 307-312; TextandCommentary: I. The Document Q, 331-440. La contribucin de Manson a este volumen fue publicada separadamente como The Sayings of Jess as recorded in the
Gospels according to St. Matthew and St. Luke arranged with introduction and
nnnmentary, SCM, London 1949, reimpresa en 1971: 3. The Sources: (a) The
I )ocument Q, 15-21; Text and Commentary: I. The Document Q, 39-148.
90. Esta opinin relativa a la secuencia constitua la hiptesis de trabajo
y la conclusin del estudio bsico de Streeter, On the Original Order of Q,
145-147.
60
Introduccin
El Documento Q
A l margen de otros presupuestos anticuados, como pensar que

Marcos relata acontecimientos segn su orden histrico, o que
Q es una coleccin informal de dichos, el precedente del uso
de Marcos por parte de Mateo (reorden completamente la secuencia de prcticamente todas las secciones de los seis primeros captulos de Marcos), sobre el que se basa la hiptesis de
trabajo, no es un argumento adecuado. Realmente Mt 12-28 sigue el orden de Marcos sin apenas excepciones, al menos con
tanta fidelidad como Lucas. Donde no ocurre esto es en Mt 3-11
(de ah el reordenamiento mateano de Me 1-6). L a razn es que,
dentro de esta primera gran unidad redaccional de su obra, M a teo dirige la atencin no tanto a Marcos como a Q, en cuyo texto inserta material marcano (as como bastante material posterior
de Q; cf. Mt 5-7; 10) cada vez que resulta til para desarrollar el
programa de Q .
9 1
61
,i pesar de un segundo ensayo en el que se intenta aportar argumentos ms detallados a su favor . Cuando en muchos casos la
tcgla resulta realmente imposible de aplicar, incluso admitiendo
(|iic Mateo podra haber recorrido Q varias veces en la composicin de un solo discurso, Taylor explica las divergencias en el ord e n utilizando argumentos variados: la preferencia por la posicin de Marcos; o la preferencia por la posicin de M (en la que
se piensa como una fuente escrita y, por tanto, con un orden filo); o la omisin de algunos dichos utilizados en discursos anteriores; o, simplemente, la interpretacin mateana. Aunque algunos de estos argumentos son, sin duda, explicaciones correctas
de las excepciones a la regla, todos ellos acumulados resultan
poco convincentes.
Hoy el punto de partida contina siendo la secuencia lucana,
pero sin que exista prejuicio alguno en su favor. E l orden de Q es
una cuestin abierta que debe ser establecida en cada caso particular . Ms arriba, inmediatamente despus del Prlogo, hemos reproducido Los textos de Q en el orden de Mateo y las
Divergencias respecto del orden de Lucas.
93
94
b)
Vincent
Taylor
Vincent Taylor hizo avanzar un paso ms el argumento a favor del orden lucano aportando la que consideraba nueva e irrefutable evidencia en relacin a la coincidencia de dicho orden
con el de Q, siendo su objetivo colocar la hiptesis Q sobre bases slidas . Segn este autor, al construir Mateo cada uno de
sus cinco discursos (y, por supuesto, tambin al componer el
resto de Mateo), habra recorrido cada vez todo el material de
Q en su propio orden, extrayendo presumiblemente los dichos
que se adecuaban al tema tratado (aunque en muchos casos la relacin con un tema unificador es difcil de detectar). Puesto
que, segn la tesis de Taylor, el material de Q en cada discurso
sigue la secuencia lucana, esta quedara confirmada como la secuencia de Q.
Sin embargo, la enorme cantidad de excepciones a una tesis
tan sencilla hace que su esquematismo resulte muy poco fiable,
9,
Proclamacin
A)
La revitalizacin
redaccin
92
91. J. M. Robinson, The Matthean Trajectory from Q to Mark, en A. Y.

Collins (ed.), Ancient and Modern Perspectives on the Bible and Culture: Essays in Honor ofHans Dieter Betz, Scholars, Atlanta 1998 (1999), 122-154.
92. V. Taylor, The Order ofQ: JTS n.s. 4 (1953) 27-31, reimpreso en Id.,
New Testament Essays, Eerdmans, Grand Rapids MI 1972, 90-94.
Martin
Dibelius
de los estudios sobre Q.

y Gnther
Bornkamm
La revitalizacin del estudio de Q despus de la Segunda

(iuerra Mundial se produjo fundamentalmente en Heildelberg
bajo la direccin del sucesor de Dibelius, y discpulo de Bultmann, Gnter Bornkamm. Bornkamm fue uno de los fundadores de la crtica redaccional, innovacin exegtica caracterstica
93. Id., The Original Order of Q, en A. J. B. Higgins (ed.), New Testament Essays: Studies in Memory ofT.W. Manson, 1893-1958, Manchester University Press, Manchester 1959, 246-269, reimpresa en V. Taylor, New Testament Essays, 95-118.
94. J. M . Robinson, The Sequence of Q: The Lament over Jerusalem, en
R. Hoppe-U. Busse (eds.), Von Jess zum Christus: Christologische Studien.
Festgabefr Paul Hoffmann zum 65. Geburstag (BZNW 93), Walter de Gruyter, Berlin-New York 1998, 225-260.
62
El Documento Q
de la poca de posguerra, que fue inaugurada con su anlisis

crtico-redaccional de la escena de la tempestad calmada en Mt
8, 23-27:
Pero esta caracterizacin del relato de la tempestad calmada
como un milagro de la naturaleza no agota su significado
en Mateo. Este le da un sentido nuevo, que no aparece todava
en los otros evangelistas, por la inclusin en un contexto determinado y por su misma presentacin...
Si esta observacin es correcta, significa que Mt no slo es
transmisor del relato, sino tambin su ms antiguo exegeta,
y de hecho el primer intrprete que relaciona la travesa de
los discpulos con Jess y el hecho de calmar la tormenta
con el seguimiento y, de este modo, con el pequeo barco de
la Iglesia .
95
E l enfoque de la crtica redaccional hizo que la reconstruccin del texto crtico de Q resultara metodolgicamente ms factible, ya que permite utilizar los rasgos distintivos sintcticos,
terminolgicos y teolgicos (en sentido amplio) de Mateo y L u cas, identificados mediante el anlisis de sus respectivas formas
de redactar el material tomado de Marcos, como criterios objetivos con los que identificar luego sus intervenciones redaccionales en Q. Estas huellas distintivas de Mateo y Lucas sobre
los dichos de Q facilitan la reconstruccin del texto crtico, por
cuanto permiten identificar y eliminar los efectos de la redaccin mateana o lucana. Esto sirve para hacer salir a la superficie
el texto crtico del propio Q.
Martin Dibelius ya haba anticipado el mtodo de la crtica
redaccional en el caso de Q al distinguir entre el grueso del material ms primitivo y las adiciones posteriores incorporadas en
las redacciones de Q:
95. G. Bornkamm, Die Sturmstillung im Matthusevangelium, en
Wort und Dienst. Jahrbuch der theologischen Schule Bethel, NF 1 (1948) 4954, reimpreso en G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung undAuslegung im Matthusevangelium (WMANT 1), Neukirchener Verlag, Neukirchen
1960, 48-53, aqu 49.51 (versin cast.: La tempestad calmada en el evangelio
de Mateo, en R. A. Monasterio-A. R. Carmona [eds.], La investigacin de los
evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Verbo Divino
Estella 1999, 193-199, aqu 195.196).
Introduccin
63
Con todo, se puede admitir que la coleccin utilizada por Mateo y Lucas revela ciertas huellas de desarrollo: parece, en
efecto, que en ella han sido asumidos textos que, aunque de
origen muy diverso, desempean en este contexto la misma
funcin, a saber, interpretar la tradicin de los dichos de Jess
para revelar quin era aquel cuyas palabras se haban recopilado en la comunidad...
Todo ello responda no a un inters histrico o biogrfico, sino prctico. Slo que ese inters prctico fue ms all de los
lmites del inters que, como hemos visto, haba presidido la
recopilacin de dichos de Jess; lo que se pretende ahora no
es slo deducir de las palabras de Jess soluciones y reglas
para la propia vida, sino que se quiere encontrar adems en
ellas una respuesta a la pregunta por la naturaleza de quien las
haba pronunciado... Tampoco puede excluirse totalmente
que tales caractersticas de la denominada fuente Q tuvieran
su origen en un influjo del evangelio de Marcos. No podemos
afirmar nada cierto al respecto, ya que desconocemos totalmente la poca en que naci la fuente Q y la cronologa de su
desarrollo .
96
De hecho, Dibelius haba compartido la hiptesis, entonces

dominante, que fijaba el origen de los materiales de Q en torno a
la mitad del siglo I o incluso antes:
Probablemente existi ms de una coleccin de dichos; en
cualquier caso, la existencia de colecciones semejantes a la
contenida en nuestro supuesto documento Q es totalmente
probable, incluso en la poca en la que Pablo estara recibiendo instruccin misionera de quienes le haban precedido en la
fe, es decir, en la dcada de los treinta o al comienzo de la de
los cuarenta del siglo I d.C.
97
A l datar las colecciones contenidas en Q incluso antes del

ao 50 d.C. y su redaccin en una fecha probablemente posterior
96. M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 245-247 (versin
Mst.: La historia de las formas evanglicas, 238-239).
97. Id., Die Bergpredigt, en G. Bornkamm (ed.), Botschaft und Getchichte: Gesammelte Aufsatze I: Zur Evangelienforschung, Mohr-Siebeck, Tbingen 1953, 79-174, aqu 97-98 (versin inglesa: The Sermn of the Mount,
Smbners, New York 1940, 28-29).
64
Introduccin
El Documento Q
a la de Marcos, es decir, al ao 70 d.C. o incluso ms tarde (haciendo, por tanto, de alguna forma justicia tanto a Harnack como
a Wellhausen), Dibelius invitaba a hacer el esfuerzo de distinguir
entre la tendencia operativa en la ltima redaccin y la tendencia
operativa en las colecciones primitivas originales. La crtica redaccional de Q se haba hecho inevitable.
b)
El mensaje distintivo
de la comunidad
Q. Heinz Eduard
Tdt
La tesis doctoral de Heinz Eduard Tdt en Heidelberg el ao

1956 centr la atencin en el problema relativo a la falta de dichos relacionados con la muerte y resurreccin de Jess en Q:
Harnack subraya correctamente una y otra vez que la concepcin de la pasin de Jess presente en el evangelio de Marcos,
el as llamado paulinismo de Marcos, est ausente de Q. Cmo es posible entender esta ausencia en un material transmitido por una comunidad que, en cualquier caso, deba estar familiarizada con el tema de la pasin de Jess? .
98
Tdt reconoci que la deduccin lgica de los estudiosos de

la crtica de las formas conduca a subrayar la centralidad del kerigma y, en consecuencia, reducir la importancia de los dichos
de Jess, considerando de este modo a Q como secundaria:
Los maestros del mtodo de la crtica de las formas, Bultmann y Dibelius, establecieron ambos, cada uno a su modo, la
prioridad teolgica del kerigma comunitario de la pasin sobre el material de Q.
.. .La fe de los primeros cristianos consista en creer que la pasion y resurreccin significaba el comienzo de una nueva era.
En consecuencia, vivan en la expectativa de un final inminente. El punto de referencia desde el que orientaban sus vidas era, exclusivamente, lo que Dios haba realizado en la
cruz y la resurreccin. Slo despus de que se hiciera evidente el retraso del fin, los cristianos comprendieron que necesi98. H. E. Tdt, Der Menschensohn in der synoptischen berlieferung,
Gtersloher Verlaghaus Mohn, Gtersloh 1959, 217 (versin inglesa: 7Vie Son
of Man in the Synoptic Tradition, SCM-Westminster, London-Philadelphia
1965,237).
65
taban instrucciones morales vlidas con las que regular sus vidas en el mundo. As, en esta etapa ms tarda, los dichos fueron recopilados como suplemento secundario del nico ncleo central de la fe, el kerigma de la pasin ".
Esta etapa tarda en que se form Q, en contraste con el kerigm.i, no requera una fecha tan avanzada como la que le haba
Ignado Wellhausen, pues se trataba bsicamente de una posi 1I1 lgica, es decir, teolgica, en razn de la cual Q era secund.u i.i respecto al kerigma. En efecto, si Dibelius haba subrayado
11 pi esencia de dichas colecciones parenticas ya en la experienj I.I de Pablo, tambin Bultmann haba atribuido Q a la comunidad primitiva: Me parece que la fuente de dichos
(Spruchquelli) utilizada por Mateo y Lucas es la fuente ms cercana a la
eomunidad primitiva ' . Ms an, Tdt tena la impresin de
fUt), en realidad, Bultmann haba postulado la existencia de una
i uniunidad Q, pues esta era la consecuencia lgica de haber admitido que, desde sus propios orgenes, la comunidad primitiva
utiliz los propios dichos de Jess como contenido de la proI lamacin.
00
Un paso decisivo en la comprensin adecuada de este material de Q fue el dado por Bultmann. Bultmann fue consciente de que la comunidad primitiva conserv la proclamacin
de Jess y sigui proclamndola. Y, de hecho, existen numerosos pasajes cuya conservacin y recopilacin pueden fcilmente entenderse como resultado de la urgencia por realizar
semejante tarea. Evidentemente esta idea est en contra de la
tesis dominante, segn la cual el mensaje central y ms antiguo de la proclamacin fue slo el kerigma de la pasin. En
su lugar, asume la existencia de una comunidad que habra
aceptado como misin central propia la transmisin del mensaje de Jess .
101
99. Ibid., 218 (The Son ofMan in the Synoptic Tradition, 238).
100. R. Bultmann, Was lfit die Spruchquelle ber die Urgemeinde erkennen?, 35 (versin inglesa: What the Sayings Source Reveis about the Early
( hurch, 23).
101. H. E. Tdt, Der Menschensohn in der synoptischen Tradition, 225226 (The Son of Man in the Synoptic Tradition, 247. La preferencia de la traduccin inglesa por la expresin teachings of Jess, totalmente ausente en el
66
El Documento Q
Pero fue el mismo Tdt el primero en extraer las consecuencias de haber reconocido que Q no era simplemente el material
parentico de una Iglesia primitiva monoltica, subordinado, por
tanto, a su kerigma oficial . Por el contrario, en Q se nos ofrecera el mensaje central de una comunidad Q concreta cuyo kerigma sera precisamente el conjunto de dichos de Jess:
102
Existen dos mbitos de tradicin que se distinguen entre s

tanto por sus contenidos como por su historia. El centro de
uno de ellos es el kerigma de la pasin; el centro del otro es la
intencin de hacerse cargo nuevamente de la proclamacin
del mensaje de Jess. El material de Q pertenece a este segundo mbito... Las concepciones que conforman el kerigma
de la pasin permanecieron al margen del mismo. Queda, por
tanto, probado que el material de Q es una fuente independiente de conocimiento cristolgico .
103
A partir de Tdt el estudio sobre Q no ha dejado de tener connotaciones sociolgicas: el grupo Q, las consecuencias - a las
que antes no se les prestaba atencin- del impacto de Jess en
sus oyentes y beneficiarios en Galilea.
c)
El mito de la Sabidura
en Q. Ulrich
67
Introduccin
Wilckens
La tesis doctoral de Wilkens en Heidelberg, tambin en 1956,

haca especial nfasis en la orientacin claramente sapiencial de
muchas partes de Q:
original alemn, oscurece la tesis de Tdt, para quien el mensaje de Jess es,
por s mismo, un tipo de proclamacin y no nicamente enseanza tica para
catecmenos cuyo bautismo tendra como fundamento su fe en el kerigma de
la cruz y la resurreccin).
102. Para esta posicin estndar cf., por ejemplo, T. W. Manson, The Mission and Message of Jess, 308: La explicacin ms probable es que no hay
historia de la pasin porque no resulta necesaria, pues Q es un libro para la instruccin de quienes ya son cristianos y saben de memoria la historia de la cruz.
103. H. E. Tdt, Der Menschensohn in der synoptischen berlieferung,
244-245 (The Son ofMan in the Synoptic Tradition, 268-269. La traduccin inglesa de Verkndigung der Botschaft como teaching of what Jess had
taught oscurece de nuevo el nfasis de Tdt en el hecho de que fue la misma
proclamacin de Jess lo que continu siendo proclamado como una alternativa al kerigma pascual y no como una aplicacin tica o catequtica del mismo).
El tema de la Sabidura que abandona la tierra se encuentra

tambin en un dicho de Q, la amenaza de Jess a Jerusaln:
Mt 23, 37-39 par. Le 13, 34-35. En Mateo, este dicho sigue a
otra amenaza dirigida, en esta ocasin, contra esta generacin, Mt 23, 34-36; Le 11, 49-51. Mateo ha retenido de Q la
secuencia de los dos dichos, pero Lucas ha conservado del
primero nicamente la introduccin (ota TOJTO xai f| aoqpta
ton ffeoj Eijiev [Por esto, tambin la Sabidura de Dios dijo...]). Por tanto, el dicho de Mt 23, 37ss debi ser originalmente en Q un dicho de la Sabidura que Mateo puso en boca
de Jess... Se manifiesta claramente aqu un eco del mito narrado en 1 Henoc 42: la Sabidura, resignada, se retira de nuevo al cielo. Haba deseado reunir en torno suyo a los habitantes de Jerusaln como si de sus propios hijos se tratara, pero
ellos no quisieron. Ahora se aleja de ellos, los abandona a su
propia suerte hasta la parusa del Mesas .
Se da una situacin similar en relacin con el dicho de Mt 11,
16-19 (Le 7, 31-35)... Estos hijos de la Sabidura son verdaderamente los suyos, son quienes, en contraste con la massa perditionis de esta generacin, se han vuelto hacia ella.
La Sabidura ha encontrado reconocimiento entre ellos, mientras que, entre los dems, se la rechaza desde todas partes. Pero cmo se explica que aparezca aqu la Sabidura cuando,
en definitiva, el discurso trata de Juan y de Jess? Bien, Juan
y Jess son sus mensajeros, son los que la representan y a travs de los cuales ella habla. Igual que en Sab 7, 27, la Sabidura, una generacin tras otra, entra en almas santas y las
hace aptas para ser amigos de Dios y profetas .
104
105
Algo muy similar ocurre en Mt 11, 25-27 = Q 10, 21-22:

.. .Jess habla como revelador, como la Sabidura... La percopa, por tanto, tiene una relacin muy estrecha con las especulaciones sobre la Sabidura de los libros de Ben Sira y Sabidura... Mt 11, 25ss puede considerarse incluido sin ninguna
104. U. Wilckens, Weisheit und Torheit: Eine exegetisch-religionsgetchichtliche Untersuchung zu 1. Kor. 1 u J 2 ( B H T 2 6 ) , Mohr-Siebeck, Tbin..II 1959, 163-164. Cf. tambin su artculo ooepa: TWNT 7 (1964), 465-529,
especialmente Die Logienquelle, 515-518 (versin inglesa: TDNT 7 [1971],
1165-526, especialmente The Logia, 515-517).
105. Id., Weisheit und Torheit, 197-198.
68
69
Introduccin
El Documento Q
dificultad en esta tradicin. En nuestro contexto slo interesa

el hecho de que aqu se ha producido una fusin entre la persona de Jess y la figura de la Sabidura .
apunta al contenido conceptual de esta esfera de la tradicin;

y en Le 11, 49-51 encontramos una unidad tradicional claramente formulada que se deriva de ella .
Por esta razn yo, que particip en este debate de Heidelberg

mientras disfrutaba de un ao sabtico entre 1959-1960, suger
que el gnero literario de Q podra ser el gnero sapiencial .
Aunque Q 11,49 est efectivamente introducido como si fueI,I un dicho de la Sabidura, y el envo de emisarios desde la
reacin del mundo no se adeca a un orador humano, ni siquiei,i a Jess, es realmente en Q 13, 34-35 donde el lenguaje presup o n e con ms claridad a la Sabidura personificada. Steck mosp que, como en el caso de Q 11, 49-51, sus races se hallan en
literatura sapiencial juda:
107
d)
La visin
deuteronomista
de la historia.
Odil Hannes
Steck
Odil Hannes Steck, en su tesis doctoral de 1965 defendida en

Heidelberg (donde era tambin asistente), mostr que la huella
de la perspectiva deuteronomista de la historia estaba presente
en la totalidad de la Biblia. Tal perspectiva serva para mostrar la
inocencia de Dios en relacin con todos los desastres sufridos
por Israel, especialmente la cada de Jerusaln en el ao 856
a.C, interpretndolos como la consecuencia inevitable del asesinato de los profetas que Dios haba enviado. Esta visin deuteronomista de la historia surgi en el judaismo, de forma especial
en aquellos textos sapienciales que fueron ms tarde incorporados al cristianismo primitivo. Entre estos ltimos, se la reconoce
sobre todo en Q 6, 23c; 11, 49-51; 13, 34-35:
Le 6,22-23; Mt 23,29-31 [Q 13, 34-35] y Le 11,49-51 muestran que esta relacin no se limita al tema aislado del destino
violento de los profetas. En Mt 23, 29-31 se incorpora tambin la relacin conceptual de este elemento con la tradicin
deuteronomista de la historia del judaismo tardo ; en Le 6,
22-23 la coherencia entre la nocin del sufrimiento de los justos y las afirmaciones deuteronomistas sobre los profetas
l08
106. Ibid., 198-200 (Wilkens incluye aqu Mt 11, 28-30, a pesar de que,
por faltar en Lucas, no pareca pertenecer a Q).
107. J. M . Robinson, Basic Shifts in Germn Theology: Interpretation 16
(1962) 76-97, aqu 82-86, y LOGOI SOPHON: On the 'Gattung' of Q, en
Trajectories through Early Christianity, 71-113.
108. La expresin judaismo tardo ha sido incorrectamente utilizada
hasta hace poco para designar el judaismo contemporneo de la antigedad
tarda, como si se tratara l mismo de un judaismo tardo (cf. el caso anterior
de A. Schweitzer). Pero en realidad, durante la antigedad tarda lo que se
tiene es el judaismo primitivo.
109
Por tanto, despus de todo, creo poder concluir, junto con muchos estudiosos, que la Sabidura personificada era el sujeto
original del dicho... El sujeto del dicho sobre Jerusaln es,
pues, la Sabidura de Eclo 24 que habita en Jerusaln, el lugar
que Dios le ha concedido como residencia, y que se identifica
con la ley! De aqu que Le 13, 34-35 muestre cmo -yendo

an ms all de 11,49-50- esta forma de entender la Sabidura
ha sido ahora conectada con la visin deuteronomista de la historia. Si ya en Eclo 24 el mito de la Sabidura juega un papel
en el hecho de que la Sabidura, tras ser despreciada por las dems naciones, encuentra un lugar de residencia precisamente
en Israel, de nuevo vuelve a jugarlo en Le 13, 35ba [no me
volveris a ver...]. Pues, en definitiva, en el trasfondo de esta declaracin est la imagen de la Sabidura que claudica y asciende al cielo. Por tanto, en el dicho sobre Jerusaln se produce un avance en el desarrollo de la tradicin de Eclo 24,
mucho ms radical de lo que pareca posible imaginar: es precisamente la Sabidura, que carece de morada entre las naciones, pero que ha encontrado residencia en Israel, la que ahora
se dispone a abandonar tambin Israel".
Segn Steck, esta forma drstica de aplicar las consecuencias
de la visin deuteronomista de la historia slo encaja en el con109. O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten:
I 'ntersuchungen zur berlieferung des deuteronomistischen Geschichtsbildes
un ti/en Testament, Sptjudentum und Urchristentum (WMANT 23), Neukir In IKI Verlag, Neukirchen-Vluyn 1967, 286.
110. Ibid., 230-232
70
El Documento Q
71
Introduccin
texto del sitio de Jerusaln, tiempo en el que tambin otras fuentes judas hacen predicciones parecidas:
| n< unstancias a esta conclusin, la datacin tradicional situaba a

11 en poca mucho ms temprana:
Es acaso posible concebir en la tradicin juda un anuncio

de juicio tan horrendo como este? Las dificultades para entender los dichos como una creacin cristiana, as como el
resultado de nuestro anlisis en trminos de la historia de
las tradiciones, segn el cual existe una conexin entre las
tradiciones sapiencial y deuteronmica en sus formulaciones tardas, y el hecho de que no se detecte un solo elemento especficamente cristiano, sealan, definitivamente, en
esta direccin. Este anuncio judo de juicio, que arranca toda esperanza de futuro al propio pueblo, resulta ms comprensible si pensamos que debi ser pronunciado bajo la
impresin inmediata de ver la catstrofe cernindose sobre
Jerusaln...
Consecuentemente, todo parece corroborar la hiptesis de que
el dicho sobre Jerusaln es un anuncio judo de juicio pronunciado entre los aos 66 y 70 d.C. en el interior de Jerusaln o
sus cercanas. Si se examinan los paralelos mencionados, el
supuesto de que se podra tratar de un vaticinium ex eventu resulta innecesario e, incluso, tiene hechos histricos claros en
su contra. Si se pasa revista a las distintas facciones presentes
en Jerusaln durante el tiempo de la guerra juda, comprobamos que el autor del dicho no pudo encontrarse entre los zelotas ni, en general, entre los partidarios de la guerra; por el
contrario, debi seguramente pertenecer al grupo de los partidarios de la paz, quienes vean en el movimiento de resistencia la razn para temer el juicio de Dios, que se hara realidad
en la captura y destruccin de la ciudad. El anlisis de la situacin en trminos de la historia de las tradiciones sugiere
que Le 13, 34-35 naci en los mismos crculos, liderados por
maestros de sabidura, que el dicho de juicio recogido en Le
11, 49-59, anterior a l en el tiempo " .
Ponemos aqu entre parntesis el dicho sobre Jerusaln, pues,

a pesar de la amplia coincidencia entre las formulaciones de
Mateo y Lucas, su relacin con la fuente de dichos no es clara... La razn por la que el dicho fue incorporado en la tradicin cristiana pudo ser la expectacin ante la cada de Jerusaln, de la que tambin habran participado los cristianos
palestinos, los cuales se habran apropiado del dicho y lo habran puesto en boca de Jess " .
Ms an, la revitalizacin de la visin deuteronomista de la

ln loria en el tiempo inmediatamente anterior al sitio de Jerusaln ofreci a Steck la idea clave para entender Q:
Admitimos que la visin deuteronomista de la historia, en la
formulacin que de ella hace el judaismo tardo, no est como
tal temticamente presente en Q. Pero, como ciertamente ocurre en el caso de la tradicin juda tarda, puede estar, a modo
de conocimiento implcito, slo en el trasfondo de la presentacin y, sin embargo, haber sido tambin presupuesta como
marco conceptual comprehensivo en el que se situaran las
sentencias individuales, y con cuya estructura conceptual estaran relacionadas " .
3
Ii
La redaccin
de Q. Dieter
Lhrmann
Aunque Steck no haba hecho extensivo a otros textos de Q

0 o n la excepcin de Q 6, 23c " ) el tipo de anlisis que su hipIcsis de trabajo avalaba, Dieter Lhrmann (profesor asistente en
1 Icidelberg entre 1965-1968), en su habilitacin de 1968 dedicada a Bornkamm, elev la tesis de Steck a la categora de Tendenz
i aiacterstica de toda la redaccin de Q " . Lhrmann constat
que, dado el alto grado de coincidencia verbal entre Mt 23, 374
Esto condujo a Steck a la conclusin, hasta cierto punto extraa, de que Mt 23, 37-39 par. Le 13, 34-35 no pudo haber pertenecido a Q, ya que, a pesar de que el alto grado de coincidencia verbal entre Mateo y Lucas habra conducido en otras
111.
Ibid., 237-239.
112. Ibid., 283, nota 1

113. Ibid., 286.
114. Ibid., 257-260.
115. D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle (WMANT 33), Neul in liener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1969.
72
73
Introduccin
El Documento Q
39 y su paralelo Le 13, 34-35, su exclusin de Q era inaceptable.

Sus argumentos (ausencia de contexto, datacin tarda) nada dicen sobre la posibilidad o imposibilidad de que pertenezca a
Q . Por el contrario, sera preferible modificar la datacin habitual de Q, fijada a mediados del siglo I o incluso antes, para
ajustara a un marco temporal posterior . Pero incluso Lhrmann slo pudo avanzar con mucha cautela en esta direccin,
aunque forzado por la necesidad: Todas estas observaciones indican que la redaccin de Q no debera datarse en fecha demasiado temprana, sino, ms bien, en el contexto de la comunidad
helenstica de los aos 50 o 60 " .
El desplazamiento gradual de la datacin de Q que ha tenido
lugar a lo largo de la ltima generacin, desde su supuesta localizacin en torno al ao 50 d.C. hasta alrededor del 70 d . C , ha
conseguido de forma sutil que algunas de las perennes cuestiones
problemticas de la investigacin de Q hayan sido nuevamente
sopesadas. Si Q no fue compuesta en la generacin anterior a
Marcos, sino que los dos escritos son contemporneos, entonces
el uso de Q por parte de Marcos sera, consecuentemente, menos
probable " . Ms an, esta datacin tarda de la redaccin de Q
hara an ms necesario suponer la existencia de colecciones anteriores insertas en Q; tal como haba argumentado Dibelius.
Este periodo de intensa investigacin en torno a Q alcanz
sus conclusiones preliminares en 1972, con la monografa sobre
Q publicada por Siegfried Schulz . Este autor consider Q como un texto escrito en griego y mostr que era razonable com-
pinar la probabilidad de la redaccin mateana de Q con la lucana en cada uno de los casos donde se presenta una divergencia
di- vocabulario:
116
As como las sorprendentes coincidencias de vocabulario en el

material de Q nos permiten inferir una fuente en forma de coleccin escrita en griego, del mismo modo, el orden de las secuencias y la existencia de dobletes nos llevan a pensar en una
fuente escrita que Mateo y Lucas tuvieron ante los ojos. Cul
de los dos evangelistas, Mateo o Lucas, ha preservado el texto
original de Q, es algo que no puede saberse con antelacin, sino que debe ser verificado en cada caso particular, bsicamente con la ayuda de un estudio estadstico de vocabulario .
117
120
116. Ibid., 44, nota 5.

117. Representativo de las muchas fechas que pueden proponerse es T. W.
Manson, The Mission and Message of Jess, 312: About the middle ofthe
first century, probably rather before than after A.D. 50
118. D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle, 88.
119. El estudio reciente ms exhaustivo en torno al uso de Q por parte de
Marcos es el de H. T. Fleddermann, Mark and Q: A Study of the Overlap Texis
(BETL 122), Leuven University Press-Peeters, Leuven 1995. Pero la valoracin del mismo realizada por F. Neirynck y publicada en el mismo volumen,
262-307, y la recensin de J. Verheyden, Mark and Q: ETL 72 (1996) 408-417,
refutan los detalles de la argumentacin con suficiente consistencia, para concluir desechando esta teora como opinin minoritaria.
120. S. Schulz, Q: Die Spruchquelle der Evangelisten, 5. El autor declara que su trabajo se basa en los seminarios sobre Q dirigidos por l desde 1960.
Desgraciadamente, Schulz no sigui adelante con una rei onstruccin del propio texto de Q .
1 2 2
I)
El inicio de la investigacin
Athanasius
Polag y Paul
catlica
sobre
Q.
Hoffmann
Durante esta etapa se constata por todas partes un renovado

mlers por Q. Pero es especialmente en el mbito de la Iglesia
( atlica romana donde resulta ms evidente, una vez que la encclica Divino afflante Spiritu, publicada en 1943 y seguida de
lu Constitutio
dogmtica
de divina
revelatione
Dei
Verbum,
permitiera a los estudiosos utilizar el presupuesto de la existencia de Q . E l trabajo de Athanasius Polag sobre Q, en Trier,
qued recogido en una tesina de licenciatura en 1966 y una tesis doctoral en 1968 . L a habilitacin de Paul Hoffmann en
123
l24
121.
Ibid.,A\.
122. Id., Griechisch-deutsche Synopse der Q-berlieferungen,
Theoloîscher Verlag, Zrich 1972, es un folleto impreso de forma independiente como complemento de la monografa, pero slo reproduce los textos paralelos de
Mateo y Lucas, como ya haba hecho Manson con anterioridad.
123. Ciertamente, haba habido algunos precursores, como J. Schmid,
Matthaus und Lukas: Eine Untersuchung des Verhaltnisses ihrer Evangelien
I HibS[F] 23, 2-4), Herder, Freiburg i.B. 1930.
124. A. Polag, Der Umfang der Logienquelle (escrito mecanografiado en
1966) y Die Christologie der Logienquelle (mecanografiado en 1968); Id., Die
( hristologie der Logienquelle (WMANT 45), Neukirchener Verlag, Neukir-
74
El Documento Q
Introduccin
Mnster, en 1968, estudi de forma an ms sistemtica las dimensiones teolgicas de Q .

Del impresionante nmero de los primeros estudiosos de Q
que publicaron sus resultados entre los aos 50 y principios de
los 70, Hoffmann es el nico que ha continuado hasta hoy investigando de forma consecuente sobre el tema, y el nico cuyos puntos de vista han avanzado de acuerdo con el progreso
general de la investigacin. A l principio expres sus dudas
acerca de la viabilidad de una teora redaccional, pues todava
daba por supuesta una datacin temprana de Q, segn la cual
no slo haba menos tiempo disponible, sino tambin menos
necesidad de una redaccin distinta de la habitual recopilacin
informal de dichos en conglomerados ms pequeos de tradicin . Sin embargo, con el tiempo Hoffmann se ha convertido en un defensor de la teora redaccional de Lhrmann as
como de la datacin tarda de Q:
l 2 5
I26
Mi trabajo actual en la historia de la redaccin es, al mismo

tiempo, un intento de corregir un error cometido en mi Habilitationsschrift, Studien zur Theologie der Logienquelle...
Me distanciara, sin embargo, de mis propios argumentos en
Studien por el hecho de que juzgo correcta la referencia de
Steck a la situacin de la guerra judeo-romana...
La cuestin de la antigedad y el origen de los autnticos dichos HH [Hijo del hombre], reunidos sobre todo en Q 17, necesita de una investigacin ms exhaustiva en este contexto.
Al hacer esto, deberamos desembarazarnos del presupuesto,
demasiadas veces asumido como evidente, de que en los dichos HH nos encontramos con la tradicin cristiana ms antigua o, incluso, con la propia tradicin prepascual. En este
punto, deseo corregir expresamente mi propia posicin .
121
chen-Vluyn 1977; y, finalmente, Id., Fragmenta Q: Textheft zur Logienquelle.

Gran parte del contenido de Fragmenta Q ha sido traducido al ingls en I. Havener, Q, The Sayings of Jess. With a Reconstruction of Q by Athanasius Polag.
125. P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle (NTAbh NF
8), Aschendorff, Mnster 1972, 1975, 1982.
126. En esto consista la crtica a Hoffmann que haca D. Lhrmann, Die
Redaktion der Logienquelle, 8.
127. P. Hoffmann, QR und der Menschensohn: Eine vorlaufige Skizze,
en F. van Segbroek-C. M. Tuckett-G. van Belle-J. Verheyden (eds.), The Four
Gospels 1992: Festschrift Frans Neirynck (3 vols.) I, Leuven University Press2
75
La consecuencia es una nueva forma de entender la teologa

Be Q en relacin con esa situacin tarda:
El dicho [Q 13, 34-35] recapitula los esfuerzos intiles en favor de Israel y refleja la expectacin ante la inminente destruccin de Jerusaln o, quizs, el hecho consumado, en el
marco de la visin deuteronomista de la historia, entendindola como la consecuencia del rechazo de los enviados...
Si asumimos que este es el contexto de la RQ [redaccin de
Q], algunos elementos caractersticos de la misma encuentran una explicacin plausible. Mencionara, ante todo, la intensificacin de la expectacin ante lo inminente... Parece
ms plausible relacionarlos con la fase final de la guerra juda contra los romanos. En la situacin de crisis poltica vivida en el interior de los crculos judos, especialmente los zelotas, pero tambin en los grupos cristianos, como lo prueba
la tradicin palestina reelaborada que encontramos en Me 13,
esta fase origin la expectativa de la inminente irrupcin del
final de los tiempos... La recepcin cristiana de las declaraciones en parte tradicionales de Q, caracterizadas por dicha
expectacin ante lo inminente, no es tanto el legado de un
fervor escatolgico, cuya actualidad se habra prolongado
durante dcadas, cuanto la seal de un resurgir de la primitiva expectativa cristiana en respuesta al reto producido por
una situacin de crisis sociopoltica general al final de la dcada de los 60. Esto se correspondera mejor con la intuicin
general de la sociologa de la religin, segn la cual las expectativas apocalpticas se originan, generalmente, en oleadas y son reacciones a situaciones concretas de crisis.
La tradicin palestinense del tiempo de la guerra judeo-romana preservada en Me 13, que -aparte de Q - representa la primera evidencia de la recepcin cristiana de la expectativa del
HH [Hijo del hombre] de Dn 7 (aunque ya transformada), sirve tambin ahora para iluminar la cuestin relativa a la aparil'celers, Leuven 1992, 421-456, aqu 421, 451, nota 50, 452, nota 56. Reimpreso en su recopilacin de artculos, Tradition und Situation: Studien zur
Icsusberlieferung in der Logienquelle und den synoptischen Evangelien
iNTAbh.NF'28) Aschendorff, Mnster 1995, 243-278, aqu 243, 273, nota 51,
274-275, nota 57 (versin inglesa: The Redaction of Q and the Son of Man: A
preliminary Sketch, en The Gospel Behind the Gospels: Current Studies on Q,
159-198, aqu 159, 191-192, nota 50, 193, nota 56).
76
77
Introduccin
El Documento Q
cin de los dichos HH en Q... No menos importante, la aparicin paralela de este tipo de expectativa en Me 13 y en RQ
podra indicar que la nocin del HH adquiri especial significacin para los crculos cristianos durante esta fase tarda de
la transmisin de Q, es decir, en el periodo en torno al ao 70,
y que fue entonces cuando tuvo lugar su recepcin e integracin teolgica en el material tradicional de Q, que no se haba
caracterizado previamente por la referencia a l...
La datacin tarda de RQ aqu propuesta podra, finalmente, explicar el uso de la nocin de HH en los crculos cristianos de la segunda mitad del siglo I...
Las consideraciones precedentes presuponen una considerable
proximidad, tanto en el espacio como en el tiempo, respecto al
evangelio de Mateo. Si suponemos el periodo en torno al ao
70 para RQ y al 80 para RMt [redaccin de Mateo], estaramos
ante una diferencia temporal de diez o, como mximo, veinte
aos. Por tanto, se hace nuevamente evidente que RQ representa realmente slo una etapa intermedia en el desarrollo de la
tradicin cristiana desde el Jess de la historia hasta el evangelio de Mateo. Esta es, quizs, una de las razones por las que Q
no ha sobrevivido como documento independiente, sino nicamente como tradicin recibida por los grandes evangelistas .
128
La definicin de redaccin de Q utilizada por Lhrmann

ha conseguido hoy la aceptacin general de los especialistas, y
constituye el presupuesto de la siguiente etapa de la historia de la
investigacin de Q .
1 2 9
I
128. P. Hoffman, QR und der Menschensohn: Eine vorlaufige Skizze, 451 453.456 (Tradition und Situation 273-274.276.278; The Redaction of Q and
the Son of Man: A preliminary Sketch, 192-193.195.197). La hiptesis de que
la redaccin de Q tuvo lugar despus de la Guerra Juda, en torno al ao 75, ha
sido defendida por B. L. Mack, The Lost Gospel: The Book ofQ and Christian
Origins, Harper San Francisco, San Francisco 1993, 177 (versin cast.: El
Evangelio perdido, Martnez Roca, Barcelona 1994), y M. Myllykoski, The Social History of Q and the Jewish War, en R. Uro (ed.), Symbols and Strata: Essays on the Sayings Gospel Q, The Finnish Exegetical Society-Vandenhoeck
und Ruprecht, Helsinki-Gttingen 1996, 144-199, aqu 199.
129. J. S. Kloppenborg, The Sayings Gospel Q and the Quest ofthe Histrica! Jess: HTR 89 (1996) 307-344, aqu 321, nota 66, ha ofrecido una lista impresionante de todos cuantos aceptan la tesis redaccional de Lhrmann.
Dicha lista incluye a la mayora de los investigadores importantes que actualmente se dedican al estudio de Q.
10.
Orgenes
a)
Un evangelio
QyEvTom.
sapienciales
deQy
de sentencias
Helmut
del
Evangelio de Toms
sapienciales
en el trasfondo
de
Koester
l3
Helmut Koester, inicialmente alumno de Bultmann , fue

luego asistente de Bornkamm en Heidelberg entre 1954-1956,
donde complet su habilitacin en 1956 y continu como profesor hasta 1959. Por estas fechas ya resida en Harvard donde haLa llegado como profesor invitado en 1958, llevndose consigo
la tradicin de la investigacin de Q existente en Heidelberg:
El precedente literario de la recopilacin y transmisin cristiana de un tipo particular de dichos de Jess fue el Gattung logoi sophon, que se haba desarrollado fundamentalmente dentro del movimiento sapiencial judio. Esta forma literaria en uso
sirvi como foco de cristalizacin para la conservacin de un
aspecto particular de la manifestacin y obra histrica de Jess,
a saber, el de su enseanza. No es posible discutir aqu las complejas cuestiones relativas a los dichos o grupos de dichos, autnticos y primitivos, que conformaron estas colecciones tempranas, ms antiguas que Q y los evangelios. Es, sin embargo,
altamente probable que en tales colecciones, al igual que en la
propia enseanza de Jess, predominaran las sentencias sapienciales, enunciados legales (crtica de la conducta tradicional y afirmaciones relativas a una nueva conducta), dichos profticos (entre los que se incluiran algunos de los dichos en
primera persona, bienaventuranzas y amenazas) y parbolas.
Como se desprende en parte de Q, los dichos en los que se predice la pasin, muerte y resurreccin de Jess, as como el material que refleja el desarrollo de una evaluacin cristolgica de
su persona, estaban an ausentes; tampoco formaban parte de
estas colecciones primitivas las predicciones apocalpticas detalladas, como las que encontramos en Me 13, o regulaciones
especficas para la vida de la Iglesia (Gemeinderegeln).
Cul era la orientacin teolgica de dichas colecciones de logof La respuesta a esta cuestin depende totalmente del mar130. La tesis doctoral de Koester en Marburg, en 1954, haba centrado ya
la atencin en la tradicin no cannica de dichos: Synoptische berlieferung
bei den apostolischen Vatern (TU 65), Akademie-Verlag, Berln 1957.
78
79
Introduccin
El Documento Q
sin embargo, no es de naturaleza menos teolgica. Entiende la

fe como el acto de creer en las palabras de Jess, un creer que
hace presente y real para el creyente aquello que Jess proclam. El catalizador que provoc la cristalizacin de estos dichos en un evangelio es la conviccin de que el Reino est
presente de forma nica en la predicacin escatolgica de Jess y que en sus palabras se desvela una sabidura eterna acerca del autntico ser del hombre...
La relacin de este evangelio de dichos, a partir del que se
ha desarrollado el Evangelio de Toms, con la fuente sinptica de dichos Q es, todava, una cuestin abierta. Sin ninguna
duda, la mayor parte de su material son dichos de Q (a los que
habra que aadir algunos dichos de Marcos), pero de una versin de Q en la que faltara la expectativa apocalptica del Hijo del hombre y cuyos temas dominantes seran la escatologa
radical del Reino predicada por Jess y la revelacin de la sabidura divina en sus mismas palabras .
co cristolgico pospascual al que en cada caso estuvieran subordinadas. Q domestic los logoi mediante un tipo de concepcin apocalptica en la que se identificaba a Jess con el
Hijo del hombre futuro. Marcos (y por consiguiente Mateo y
Lucas) encontr el modo de incorporar los logoi en el evangelio desarrollado sobre la base del primitivo kerigma helenstico (paulino). Ninguna de estas tendencias parece, sin embargo, haber afectado a la tradicin de logoi que desemboc
en el Evangelio de Toms. El criterio que controla los logoi de
Toms parece estar ntimamente conectado con el propio principio interno de este Gattung, por su capacidad para encauzar
la transmisin de los dichos de Jess: la autoridad de la palabra de sabidura como tal, fundamentada sobre el supuesto de
que la Sabidura est presente en el maestro de la palabra .
131
Apoyndose en la posicin de Philipp Vielhauer, segn la

cual los dichos sobre el Hijo del hombre apocalptico no proceden del propio J e s s , Koester sostuvo que eran tardos en la
trayectoria de Q (y totalmente ausentes en el Evangelio de Toms) y que slo servan para oscurecer la orientacin sapiencial
previa de Q:
133
132
A pesar de que su principio fundamental no tiene relacin alguna con la confesin de fe en la pasin y resurreccin de Jess, la base del Evangelio de Toms es una coleccin de dichos ms antigua que los evangelios cannicos. Su principio,
131. H. Koester, GNOMAIDIAPHOROI:
The Origin and Nature of Diversification in the History of Early Christianity: HTR 58(1965) 279-318, aqu
300-301 (versin alemana: GNOMAI DIAPHOROI: Ursprung und Wesen der
Mannigfaltigkeit in der Geschichte der frhen Christentums: ZTK 65 [1968]
160-203, aqu 184-185. El texto alemn fue publicado de nuevo en Entwicklungslinien durch die Welt des Frhchristentums,
107-146, aqu 129-130. El
texto ingls ha sido de nuevo publicado en Trajectories through Early Christianity, 114-157, aqu 137-139, de donde procede la cita, ligeramente modificada en la ltima frase con el fin de hacerla ms literal).
132. Ibid., 138, nota 66: Es muy dudoso que en esta etapa existiera algn dicho apocalptico sobre el Hijo del hombre. Cf. Philipp Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Festschrift fr
Gnther Dehn, 1957, 51-79; Id., Jess und der Menschensohn: ZThK 60
(1963) 133-177; ambos artculos han sido reimprimidos en Aufsatze zum
Neuen Testament (Theologische Bcherei, 31), 1965, 55-91.92-140. Cf. tambin N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jess, Harper & Row, New York
1967, passim.
I)
Dos ediciones
de Q. John
S.
Kloppenborg
Esta revitalizacin bsicamente alemana de los estudios soInc Q que tuvo lugar hace ms de una generacin, una vez transplantada a Amrica volvi a convertirse en centro de atencin,
gracias, sobre todo, a la sntesis realizada por John S. Kloppen133. H. Koester, One Jess and Four Primitive Gospels: HTR 61 (1968)
'II | 247, aqu 229-230, reimpreso en Trajectories through Early Christianity
kqu citado), 158-204, aqu 186. El texto alemn fue publicado en H. KoesterI M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des Frhchristentums,
14790, aqu 172-173. En su libro ms reciente, Ancient Christian Gospels: Their
History and Development, SCM-Trinity Press International, London-Philadelphia 1990, Koester analiz con ms detalle la relacin existente entre Toms
v la Fuente sinptica de dichos (Q) (pp. 86-95), concluyendo: Por tanto, el
/ vangelio de Toms, o depende de la versin ms antigua de Q o, con ms probabilidad, comparte con el autor de Q una o varias colecciones muy antiguas de
chos de Jess (p. 95). Ch. M. Tuckett presenta una crtica a esta posicin en
(> and Thomas: Evidence of a Primitive Wisdom Gospel? A Response to H.
Koester: ETL 67 (1991) 346-360; S. J. Patterson la respalda en su exposicin
fSsdom in Q and Thomas, en L. G. Purdue-B. B. Scott-W. J. Wisemann (eds),
/// Search of Wisdom: Essays in Memory of John J. G. Gammie, Westminsterl.ilin Knox, Louisville KY 1993, 187-221. Cf. tambin ms abajo la sntesis de
un argumento en favor de un pre-texto de Q para el fragmento Q 12, 22b-31
II ibres de ansiedad, como los cuervos y los lirios).
80
El Documento Q
81
Introduccin
134
borg en su tesis doctoral leda en Toronto, el ao 1984 . Este

autor construye su teora a partir de la identificacin del redactor
de Q, debida a Lhrmann, mi identificacin del gnero
literario
sapiencial y la importancia atribuida por Koester a las fuentes
subyacentes a Q y a Toms. Ciertamente, este ltimo se ve obligado a retrasar la redaccin de Q hasta las inmediaciones del ao
70 d.C. en la medida en que resulta necesario explicar de algn
modo la existencia de lo que pareceran ser colecciones pre-redaccionales (no deuteronomistas) de material de tipo sapiencial . Ya el propio Lhrmann haba llamado accidentalmente la
atencin sobre tales colecciones arcaicas:
135
Esta forma de coleccionar dichos existe en otros lugares de la

tradicin sinptica lo mismo que en Q, por ejemplo, en el discurso programtico que constituye la base del Sermn del Llano de Lucas y del Sermn de la Montaa de Mateo (Le 6, 2049 // Mt 5, 1-7, 29), en Q 12, 22-32.33-34, en Q 12, 2-7, o en
Le 11,33.34-36... Ejemplos de este tipo pueden multiplicarse.
La presencia de tales colecciones sugiere que Q es ya el resultado (provisional) de un largo proceso de transmisin y
que, consiguientemente, su contenido no es homogneo. Por
el contrario, como ocurre en otras partes de la tradicin sinptica, Q refleja varias etapas del proceso de asimilacin de
la predicacin de Jess por parte de la Iglesia primitiva .
136
Sin embargo, Lhrmann, apoyndose en Steck, situaba la

tendencia sapiencial de Q lo ms cerca posible de la redaccin
final, donde la sabidura aparece personificada de acuerdo con el
modelo del mito de la Sabidura:
Un conjunto de dichos claramente influenciados por la literatura sapiencial juda es justamente el ltimo estrato, es decir,
134. J. S. Kloppenborg, The Formation of Q: Trajectories inAncient Wisdom Collections.
135. La tensin resultante entre las colecciones arcaicas y la redaccin
reclama un estudio crtico profundo; cf. J. M . Robinson, The Critical Edition of
Q and the Study of Jess, en A. Lindemann (ed.), The Sayings Source Q and
the Historical Jess (BETL), Peeters, Leuven 2001, 27-52.
136. D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle, 84 (versin inglesa:
Q in the History of Early Christianity, en 77ze Shape ofQ: Signal Essays on
the Sayings Gospel, 59-73, aqu 59).
el estrato que est ms prximo a la redaccin final de Q desde el punto de vista cronolgico, aunque no necesariamente
desde el histrico-tradicional. A primera vista, este dato podra no parecer sorprendente, pues la influencia de esta corriente en la predicacin de Jess es reconocible en otros lugares de la tradicin sinptica. Sin embargo, la frecuencia y el
carcter especial de estos dichos, as como la estructuracin
global de Q segn el modelo de un gnero literario propio de
la literatura sapiencial, indica que esta influencia ha tenido
una importancia considerable en la transmisin de Q .
137
Por otra parte, Kloppenborg prefiri identificar como etapa

i unitiva bsica de Q no los discursos de la Sabidura personifi.ula, sino seis discursos sapienciales que, segn l, habran
lido agrupados en un primitivo estrato escrito de Q, pues es en
ellos donde habra sido interpolado el material posterior que relleja una redaccin deuteronomista, y no a la inversa:
Junto con los grandes complejos en los que se hacen patentes
los motivos del juicio y la polmica, hay importantes unidades
cuya orientacin redaccional bsica es parentica, exhortativa
e instructiva, y que, en virtud de su estructura, podran equipararse con la instruccin, gnero literario ampliamente atestiguado de la literatura sapiencial. Entre estas unidades estaran:
1. Q 6, 20b-23b.27-35.36-45.46-49;
2. Q 9, 57-60.(61-62); 10, 2-11.16;
3. Q 11,2-4.9-13;
4. Q 12, 2-7.11-12;
5. Q 12, 22b-31.33-34, y probablemente
6. Q 13, 14; 14, 26-27; 17, 33; 14, 34-35.
Puesto que algunos de estos bloques contienen interpolaciones secundarias que expresan el punto de vista polmico de la
redaccin, es razonable asumir que la instruccin exhortativa
es literariamente anterior al material polmico y que, en algn
momento del desarrollo de Q, el material de tipo instructivo
fue reelaborado de acuerdo con esta otra perspectiva .
138
137. Ibid., 97-98 (The Shape ofQ, 69).

138. J. S. Kloppenborg, The Sayings Gospel Q: Literary and Stratigrapliic Problems, en Symbols andStrata: Essays on the Sayings Gospel Q, 1-66,
aqu 48.
82
El Documento Q
Introduccin
139
Se ha dicho que la tesis de Kloppenborg es una entre otras

formas posibles e independientes de expresar el presupuesto,
ampliamente aceptado, de que los agregados por l identificados
son agregados primitivos, compuestos con anterioridad a la redaccin final de Q:
Tres de estos estn entre las primitivas colecciones pre-redaccionales mencionadas por Lhrmann . Cinco pertenecen
a la lista de los que, segn Siegfried Schulz, pueden retrotraerse al kerigma de las comunidades Q ms antiguas, situadas
en las zonas limtrofes entre Palestina y Siria . Cinco estn
incluidos en la lista confeccionada por Dieter Zeller de los
seis grandes grupos de dichos que podran haberse desarrollado en torno a un ncleo de exhortaciones . Cuatro estn
entre las colecciones previas a Q, formadas por dichos aforsticos de estructura similar, sealados por Ronald A. Piper en
su tesis presentada en Londres . Cuatro estn en el Sermn
del Monte, que Dieter Betz data en torno al ao 50 por considerarlo una consecuencia del concilio de Jerusaln .
14
141
142
143
l44
Es sorprendente que estudios tan divergentes en metodologa

y orientacin tiendan a un acuerdo tan amplio en relacin a la
139. J. M. Robinson, The Q Trajectory: Between John and Matthew va
Jess, en B. A. Pearson (ed.), The Future of Early Christianity: Essays in Honor of Helmut Koester, Fortress, Minneapolis 1991, 173-194, aqu 185-189.
140. D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle, 84: unidades 1, 4
(slo Q 12, 2-7) y 5.
141. S. Schulz, Q: Die Spruchquelle der Evangelisten, 57-175: unidades
1 (excepto Q 6, 43-49), 3, 4 (slo Q 12, 4-9), 5 y 6 (slo Q 16, 17-18).
142. D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bel den Synoptikern (fzb
17), Echter Verlag, Wrzburg 1977, 191: unidades 1 (excepto Q 6, 34-35a.37b38a.39-40), 2 (excepto Q 9, 57-62; 10, 8b. 1 Ib, pero con Q 10, 12), 3 (excepto Q
11,9-13), 4 (excepto Q 12, 11 -12, pero con Q 12, 9-10), 5. Sin embargo, Zeller no
ha hecho suya la teora de Kloppenborg sobre la existencia de una primera edicin
sapiencial de Q. Cf. D. Zeller, Redaktionsprozesse und wechselnder Sitz im Leben beim Q-Material, en J. Delobel (ed.), Logia-Les paroles de Jsus-The Sayings of Jess: Memorial Joseph Coppens (BETL 59), Peeters-Leuven University
Press, Leuven 1982, 395-409; D. Zeller, Eine weisheitliche Grundschrift in der
Logienquelle?, en The Four Gospels 992: FestschriftFrans Neirynck I, 389-401.
143. R. A. Piper, Wisdom in the Q Tradition: The Aphoristic Teaching of
Jess: unidades 1 (excepto Q 6, 20b-23b.46-49), 3 (excepto Q 11, 2-4), 4 (aadiendo Q 12, 8-9), 5 (excepto Q 12, 33-34).
144. H. D. Betz, The Sermn on the Mount (Hermeneia), ed. Adela Yabro
Collins, Fortress, Minneapolis 1995: unidades 1, 3, 5 y 6 (slo Q 13, 24-27).
| N lltencia de estos agregados sapienciales en una etapa primitii del desarrollo de Q. Los dos ms relevantes, Q 6, 20-49 (el
le mn inaugural) y Q 12, 22b-31 (Libres de ansiedad como los
I ii' i vos y los lirios) estn, incluso, en todas estas listas.
Kloppenborg ha acogido esta observacin relativa a la coni cgencia entre los resultados obtenidos por Zeller, Kloppenborg y Piper , y l mismo ha incluido a Heinz Schrmann en
l.i lista:
145
Se podra tambin sealar que Schrmann, a pesar de sus dudas a la hora de aceptar el modelo estratigrfico de Kloppenborg, reconoce ahora la importancia que tienen en la composicin de Q esos seis discursos de instruccin, organizados
segn temas, y est de acuerdo con que tales discursos fueron unidades completas con anterioridad a la redaccin final de Q .
146
Incluso a su pesar, Migaku Sato puede ser tambin incluido

ni esta lista de defensores de los agregados primitivos:
Las coleccin aqu mencionadas -dicho sea, ms que nada,
como una concesin- son precisamente las que Zeller y Kloppenborg han identificado como las colecciones sapienciales 1,
2, 3 y 5 de la primera edicin de Q .
147
145. J. S. Kloppenborg, The Sayings Gospel Q: Literary and Stratigraphic Problems, 52.
146. Ibid., 53-54. Kloppenborg se refiere al artculo de H. Schrmann,
/i//- Kompositionsgeschichte der Redenquelle: Beobachtungen an der lukaniichen Q-Vorlage, en C. Bussmann-W. Radl (eds.), Der Treue Gottes trauen:
Hcitrage zum Werk des Lukas: Fr Gehard Schneider, Herder, Freiburg 1991,
126-342, aqu 327-328.332.
147. J. M. Robinson, Die Logienquelle: Weisheit oder Prophetie? Anfragen an Migaku Sato, Q und Prophetie: EvT 53 (1993) 367-389, aqu 385. Cf.
M. Ebner, Jesus-ein Weisheitslehrer? Synoptische Weisheitslogien im Traditionsprozess (HBS 15), Herder, Freiburg 1998, 32: Adems, Robinson ha
i (inseguido mostrar que Sato -aunque sin mencionarlo en su proyecto global-,
en el caso de las composiciones sapienciales que l mismo identifica como etapas preliminares de su libro proftico, se aproxima mucho a los seis 'discursos
sapienciales' que, segn Kloppenborg, constituyen el contenido bsico ms antiguo de Q -por cierto, ya seleccionados por Zeller en 1977-: discurso programtico (Q 6), discurso de misin (Q 10), instruccin sobre la oracin (Q 11),
invitacin a liberarse de la ansiedad (Q 12) y, para terminar, una exhortacin final (Q 13-14).
H4
El Documento Q
85
Introduccin
Kloppenborg desarroll ulteriormente su argumentacin afirmando que estas colecciones sapienciales fueron reunidas en lo
que podra considerarse una primera edicin de Q, anterior a la
redaccin deuteronomista:
Aunque algunas formas literarias adoptadas por los sabios

-por ejemplo, la instruccin- demostraron poseer una extraordinaria estabilidad a lo largo de todo un milenio o incluso ms, el contenido de la tradicin sapiencial es significativamente diverso y adaptable...
Por tanto, caracterizar Q como escrito sapiencial no significa que esto implique una imagen de Jess como maestro de
sabidura intrascendente, prudencial; menos an, que implique un mundo intelectual absolutamente impermeable a las
influencias de la escatologa y de las tradiciones profticas y
narrativas de Israel .
Teniendo en cuenta las tcnicas de interpolacin e insercin,

es razonable suponer que los discursos sapienciales existan
ya de forma escrita cuando fueron glosados. En caso contrario, deberamos encontrar un mayor grado de homogeneidad y
menor cantidad de transiciones abruptas .
l48
152
Este es el aspecto de la tesis de Kloppenborg que ha encontrado mayor resistencia, oscureciendo a veces el consenso casi
total conseguido en relacin a la existencia de los agregados
sapienciales primitivos. Esto se debe, en parte, a la idea ampliamente extendida de que el periodo inicial estuvo dominado
por las ideas apocalpticas y fue nicamente el retraso de la parusa, con el consiguiente debilitamiento del entusiasmo
apocalptico, lo que habra hecho necesario, en una segunda
etapa, el reconocimiento de las realidades corrientes de la vida
cotidiana .
Este tipo de consejos banales para la vida cotidiana es lo que,
de forma bastante poco crtica, se ha asociado en los estudios sobre Q con el trmino sapiencial . Sin embargo, semejante
idea de lo sapiencial, para el marco temporal que nos ocupa, ha
sido superado por los estudios de G. Gammie sobre las trayectorias seguidas por la literatura sapiencial juda. A partir de
dichos estudios Kloppenborg extrae la siguiente conclusin:
A l margen de cmo se explique el oscursimo origen de la

comunidad Q, Kloppenborg insiste en que su anlisis es de carcter literario y no est necesariamente vinculado a deducciones
0 presupuestos histricos:
Afirmar que los componentes sapienciales estuvieron en los
orgenes de Q, y que los orculos profticos de juicio y los
apotegmas que presentan a Jess en conflicto con esta generacin son secundarios, nada implica acerca del origen histrico-tradicional ltimo de ninguno de los dichos. Es ciertamente posible, incluso probable, que algunos materiales de la
segunda fase de la composicin sean prepascuales o, por lo
menos, muy antiguos; y que algunos de los elementos presentes en los orgenes de Q sean, desde el punto de vista de la autenticidad o de la historia de la tradicin, relativamente recientes. La historia de la tradicin no es convertible en historia
literaria, y es esta ltima la que aqu estamos estudiando .
149
l5
151
148. J. S. Kloppenborg, The Formation ofQ, 244.

149. Debe sealarse la crtica a esta posicin expresada por Tdt y
Hoffmann.
150. Para un resumen de la literatura especializada en la que se sealan los
errores de esta deduccin y se ofrece documentacin sobre los dichos sapienciales de Q, cf. J. M. Robinson, Die Logienquelle: Weisheit oder Prophetie?,
114-111.
151. J. Gammie, The Sage in Sirach y From Prudentialism to Apocalypticism: The Houses ofthe Sages Amid the Varying Forms of Wisdom, ambos en
J. Gammie-L. G. Perdue (eds.), The Sage in Israel and theAncient Near East,
Eisenbrauns, Winona Lake 1990, 355-372.479-497, y J. Gammie, Paraenetic
Literature: Towards the Morphology of a Secondary Genre [within wisdom literatura], en Paraenesis: Act and Form (= Semeia 50 [1990]), 41-77.
l53
Kloppenborg concluye su reciente y detallado informe sobre

la investigacin de Q como sigue:
Tal vez no sea demasiado pretencioso sugerir que, junto al
acuerdo general propiciado por las investigaciones de Lhrmann, a saber, que la polmica contra esta generacin y los
anuncios de juicio constituyen los elementos temticos configuradores de un cierto nivel redaccional del Evangelio de dichos, un segundo punto de consenso ha tomado forma: Una
152.
153.
J. S. Kloppenborg, Excavating Q, 385.388.

Id., The Formation of Q, 245.
86
Introduccin
El Documento Q
clave esencial para comprender la formacin de Q es reconocer la presencia de grandes bloques de dichos sapienciales, temticamente organizados, en cada uno de los cuales todos los
dichos exhiben una estructura, Sitz im Leben e intencin
retrica similar .
154
87
Un examen ms atento muestra que en P. Oxy. 655, el dicho

Hi del Evangelio de Toms tampoco presenta otros rasgos que la
investigacin crtica de todo el siglo X X (sin haber consultado el
papiro) haba venido identificando correctamente como intrusiones secundarias en este agregado antiqusimo, ms tarde incorporado en Q :
1. Segn Q 12, 22b, Dios proveer de la comida y el vestido
necesarios, como en el ejemplo de los cuervos (Q 12, 24) y los
lirios (Q 12,27). Sin embargo, Q 12, 23 interrumpe el desarrollo
lgico del pensamiento en el seno de este pequeo agregado al
degradar la comida y el vestido en favor de valores ms elevados, a saber, el alma/vida y el cuerpo (tyvyf\ y ojpa), expresando una estructura de valores espirituales en modo alguno
ejemplificados por los cuervos y los lirios. De aqu que Q 12, 23
y las referencias a ipux, y acopa hayan sido consideradas adiciones secundarias, y, de hecho, resulta que estn ausentes del
dicho 36 del P. Oxy. 655!
2. E l versculo Q 12, 25, donde se expresa de forma sombra
nuestra incapacidad para elevarnos por encima de la suela de los
propios zapatos (literalmente: aumentar la propia estatura, o
incrementar la duracin de la propia vida), no slo se interpone entre la mencin de los lirios (Q 12, 27) y la de los cuervos (Q
12, 24) en la secuencia de Q, haciendo necesario reintroducir el
contexto original mediante la insercin del versculo redaccional
Q 12, 26, sino que adems contrasta fuertemente con la espln1 5 8
d)
El error de un escriba
en el trasfondo
T. C. Skeat, James M. Robinson
de Q.
y Christoph
Heil
Uno de los agregados sapienciales que aparece en todas las

listas arriba mencionadas, la exhortacin a vivir libres de ansiedad como los cuervos y los lirios (Q 12, 22b-31), ha sido identificada en un texto escrito en griego, anterior al texto arquetipo
de Q utilizado por Mateo y Lucas . Dicho texto se encuentra
en Evangelio de Toms 36, en la versin de P. Oxy. 655, donde
ha sido preservada una forma muy antigua de este pequeo agregado de dichos. En efecto, este papiro fragmentario atestigua la
lectura o]i> ;a[]vet, no carda, libre, por tanto, del error de copista que encontramos en el texto cannico de Mateo 6,28, donde se lee a ^ v o u o i v , en el paralelo Lucas 12, 27: a^vei,
crece. El nico lugar donde est atestiguada la lectura correcta es en la lectura original del Cdice Sinatico, en Mt 6, 28 (o
vouaiv, itacismo por o âvouaiv ), que fue sin embargo
borrada por el primer corrector, el cual prefiri la lectura mateana habitual a ^ v o u o i v (es decir, no cardan fue corregido
y sustituido por crecen) .
155
156
157
154. Id., The Sayings Gospel Q: Literary and Stratigraphic Problems, 55.
155. T. C. Skeat, The Lilies ofthe Field: ZNW 37 (1938) 211-214.
156. T. C. Skeat, en una carta fechada en abril de 1999, explic por qu el
cambio de -ai- a -8- en el caso de o) jvouoiv debe considerarse una fluctuacin oral normal, mientras que el cambio de o) a a>- y de -ai- a -- en el caso de o) âvei, que se convierte en a-vei, son errores de copista: Ciertamente, las vocales no se intercambiaban descuidadamente, sino que eran
escritas de modo que reflejaran la pronunciacin. En el caso de a>;vei y o)
lavei, es claro que au y ov no se pronunciaban de forma idntica, como tampoco ai y a. Sin embargo, ai y 8 se pronunciaban, con toda seguridad, de forma idntica, como ocurre en griego moderno, lo cual explica que el escriba del
Sinatico escribiera jevoDOi en lugar de jaivouox.
157. J. M. Robinson-Ch. Heil, Zeugnisse eines schriftlichen, griechischen
vorkanonischen Textes: Mt 6, 28b a* P. Oxy. 6551, 1-17 (EvT 36) und Q 12,
27: ZNW 89 (1998) 30-44. Para una crtica a este ensayo, cf. J. Schrter, Vorsvnoptische berlieferung auf P. Oxy. 655? Kritische Bemerkungen zu einer erneuerten These: ZNW 90 (1999) 265-272. Cf. la rplica a esta crtica en J. M.
Robinson-Ch. Heil, Noch einmal: Der Schreibfehler in Q 12, 27: ZNW 92
(2001)113-122.
158. J. M . Robinson-Ch. Heil, The Pre-Q text of the (Ravens and) Lilies:
Q 12, 22b-31 andP Oxy. 655 (Gos.Thom. 36), en S. Maser-E. Schlarb (eds.),
Text und Geschichte: Facetten theologischen Arbeitens aus dem Freundes- und
Schlerkreis. Dieter Lhrmann zum 60. Geburtstag (MTStNF 50), 1999, 143180; un resumen ms fcil de leer puede encontrarse en J. M . Robinson, A
Written Greek Sayings Cluster Older than Q: A Vestige: HTR 92 (1999) 61-77.
Cf. tambin los ltimos artculos y el Excursus on the Scribal Error in Q 12,
27, en The Critical Edition of Q, pp. XCIX-CI, as como J. M. Robinson-Ch.
Heil, The Lilies of the Field: Saying 36 of the Gospel of Thomas and SecondaryAccretions in Q 12, 22b-31: NTS 41 (2001) 1-25.
88
El Documento Q
Introduccin
dida confianza en la providencia de Dios que caracteriza al agregado en su conjunto. En P. Oxy. 655, sin embargo, el dicho 36
contina ininterrumpidamente con el tema de la confianza en
Dios: Quin podra aumentar tu estatura? Ese mismo te proporcionar el vestido!.
3. E l climax del mensaje original -que vuestro Padre os proveer de las necesidades bsicas de comida, bebida y vestidoreaparece en Q 12, 29.30b de forma apropiada formando una inclusin con el punto de partida, en Q 12, 22b. Sin embargo, va
seguido de un segundo climax, en Q 12, 31, donde por primera
vez se introduce en el agregado una referencia al reino de Dios y
que, por lo tanto, ha sido considerado un aadido secundario.
Esta anticlimtica referencia al Reino tambin est ausente de
P. Oxy. 655!
11.
La edicin
crtica
a)
El texto mnimo
de Q
89
160
csl lidiosos de todas las tendencias . Por esta razn su mtodo

no ha presupuesto ningn punto de vista particular relativo a la
. .i ratificacin del texto de Q, ni tampoco en relacin con el
nato o manera en que dicho documento pueda reflejar sentencias del propio Jess y/o de una comunidad Q. E l nico presupuesto, del que depende la posibilidad misma del proyecto, es el
i esultado conclusivo general de la historia de la investigacin de
Q, a saber, la existencia de un texto de Q escrito en griego, que
hizo la funcin de arquetipo en relacin a las copias disponibles
en las comunidades mateana y lucana, que fueron las utilizadas
por sus evangelistas. Es justamente este arquetipo lo que la Edi< ion crtica
de Q ha intentado reconstruir y El Documento
Q
ipiicre hacer ms fcilmente accesible a los estudiosos.
La empresa empez como un proyecto de investigacin titulado Q: Una coleccin perdida de dichos de Jess, que se inici
conjuntamente en el Instituto de Antigedad y Cristianismo en
1983 y en la reunin anual de la Sociedad de Literatura Bblica (1983-1984), como un estudio de los informes sobre Q. Uno
161
de Q
Lo que ha permitido que una edicin crtica de Q pareciera al

menos una posibilidad ha sido el desvelamiento progresivo del
documento como texto escrito originalmente en griego, cuyas
redacciones mateana y lucana es posible detectar y eliminar aplicando los mtodos y resultados de la crtica redaccional, a saber,
mediante la identificacin de los rasgos redaccionales de Mateo
y Lucas a partir de sus respectivas formas de tratar a Marcos.
Sin embargo, el propio plan de trabajo, concebido segn el
modelo de la papirologa y la crtica textual, ha procurado mantener su imparcialidad en relacin al particular status quaestionis de la interpretacin de Q en la poca en la que fue inicialmente asumido por el Proyecto Internacional Q. Su intencin es
que la Edicin crtica de Q y El Documento Q puedan ser utilizados como instrumentos bsicos de nuestra disciplina por
159
159. Evidentemente, los que rechazan de forma global la existencia de Q

no pueden quedar satisfechos: M . Goulder, Is Q a Juggernaut?: JBL 115
(1996) 667-681; Id., Self-contradiction in thelQP: JBL 118 (1999) 506-517. El
Proyecto Internacional Q se ha abstenido de entrar en debates interminables
icerca de la existencia de Q con el fin de concentrar su energa (Goulder: Su

enorme dedicacin, p. 506) en reconstruir el texto de Q, asumiendo que, al final, esto ser el argumento ms til y convincente a favor de su existencia. Cf.
la respuesta de R. A. Derrenbacker Jr.-J. S. Kloppenborg, Self-Contradiction in
the IQP?A Reply to Michael Goulder: JBL 120 (2001) 57-76.
160. La opinin actual est, evidentemente, muy dividida: Der Entwurf
von J. M. Robinson und H. Kster und die darauf aufbauende amerikanische
Position es el ttulo de una subseccin de la obra de J. Schrter, Erinnerung an
Jesu Worte: Studien zur Rezeption der Logienberlieferung
in Markus, Q und
Thomas (WMANT 76), Neukirchener Verlag, Neukirchen 1997,132-136, donde se recoge uno de los puntos fundamentales de la polmica. Una postura hasla cierto punto similar es la de R. A. Horsley y J. A. Draper, Whoever Hears You
Hears Me: Prophets, Performance, and Tradition in Q, Trinity Press Internalional, Harrisburg PA 1999. La posicin opuesta est representada porT. Zckler, Jesu Lehren im Thomasevangelium, E. J. Brill, Leiden 1999, 2, nota 4:
Ciertamente, Schrter trata solamente una parte de los dichos de Toms, pero discute a fondo la historia de la investigacin de Toms y de Q en conexin
con la cual emite algunas crticas aceradas en contra de las propuestas de investigacin de Koester y Robinson. Realmente, es a esto ltimo hacia lo que
est decididamente orientada la obra. Segn M. Ebner, Jess - ein Weisheitslehrer? Synoptische Weisheitslogien im Traditionsprozess, 31, suponer la existencia de un ncleo sapiencial de Q nos parece la solucin ms plausible y la
que hace ms justicia al texto.
161. New Project Launched, Bulletin of the Institute for Antiquity and
Christianity 10.4 (1983) 6.
90
Introduccin
El Documento Q
de los primeros acuerdos adoptados se ha convertido hoy en

prctica general dentro del mbito de la investigacin de Q, a saber, el de citar a Q haciendo uso de la numeracin correspondiente al captulo y a los versculos lucanos . Los informes se
convirtieron en un Seminario sobre Q (1985-1989) que, a su
vez, fue elevado al rango de Proyecto Internacional Q por el
Comit de investigacin y publicacin de la Sociedad de Literatura Bblica (SLB) en 1989 . Con la ayuda de Leif Vaage y Jon
Daniels, por entonces investigadores asociados para el Proyecto
Q del Instituto de Antigedad y Cristianismo, se prepar un boceto (titulado Pap. Q) con el que se inaugur el Proyecto en la
reunin anual de la SLB en Anaheim (California), en noviembre
de 1985. Contena, letra por letra, el texto compartido por Mateo
y Lucas (aunque hubo de hacerse con transliteracin, pues an
no se dispona de procesadores de texto en griego), con siglas
que identificaban las lagunas producidas por las divergencias en
la redaccin de Mateo y/o Lucas. Una breve introduccin explicaba los criterios de la reconstruccin:
l62
l63
162. J. M. Robinson, The Sermn on the Mount/Plain: Work Sheets for

the Reconstruction ofQ: SLB.SP 22 (1983) 451-454, aqu 451-452: Podramos adoptar la norma de citar a Q de la siguiente manera: Q 6, 20 (en lugar de
Le 6, 20 par., o Le 6, 20 //, o Mt 5, 3 // Le 6, 20). Esta prctica indicara que
parte del contenido de Le 6, 20 se considera proveniente de Q (aunque no implica necesariamente que sea Lucas quien preserva la redaccin o el orden de
Q, en vez de Mateo o alguna otra forma de expresin parcialmente divergente
de ambos). Este sera un modo novedoso de referirnos a Q como entidad existente por s misma que, a su vez, evitara el problema de numerar los dichos de
Q con un sistema diferente al de Lucas (como ocurre, por ejemplo, con la numeracin de los 114 dichos del Evangelio de Toms). As, podramos referirnos
a un versculo concreto sin necesidad de decidirnos prematuramente sobre un
sistema de numeracin que pronto podra volverse anticuado, ni tener que estar constantemente cambiando de numeracin (problemas que ya han surgido
en el estudio del Evangelio de Toms)-. De hecho, entre todos los sistemas de
numeracin propuestos para Q, slo este, basado en Lucas, ha tenido aceptacin general.
163. Para una exposicin ms detallada de los comienzos del proyecto,
cf. J. M. Robinson, The Sayings of Jess: Q: The Drew Gateway 54.1 (1983
[1985]) 26-38, aqu 35-37; Id., A Critical Text ofthe Sayings Gospel Q: RHPR
72 (1992) 15-22 (ponencia presentada en el encuentro de SNTS de 1991); y F.
Neirynck, The International Q Project: ETL 69 (1993) 221 -225, reimpreso en
su Q-Synopsis: The Double Tradition Passages in Greek, Revised Edition with
Appendix, Leuven University Press-Peeters, Leuven 1995, 75-79.
91
Las pginas que siguen son una simulacin moderna de la escritura de un papiro muy estropeado, donde las letras reconocibles estn insertas en una trama de siglas que simulan las fibras deterioradas de las lacunae. Como si se tratara de un
papiro nico, este boceto contiene exclusivamente los restos
de lo que habra sido la coleccin perdida de dichos de Jess,
familiarmente conocida como Q.
A l reelaborar de diferente manera el texto con el fin de incorporarlo a sus respectivos evangelios, Lucas y Mateo hicieron
un papel anlogo al de la polilla y el orn en el proceso de corrupcin de un papiro. Pues cada vez que uno de los dos haca un cambio, creaba para nosotros una situacin engorrosa:
efectivamente, en aquellos lugares donde la semejanza entre
los dos evangelios obliga a suponer una dependencia comn
respecto a Q, pero en los que, sin embargo, Lucas y Mateo divergen en algunos detalles de orden o vocabulario, no es posible determinar con claridad quin ha alterado y quin ha
conservado el texto de Q. De aqu que ambas lecturas se vuelvan sospechosas, resultando un texto fragmentado semejante
a un papiro acribillado de lacunae. Mediante el arduo proceso
de analizar la sintaxis, el vocabulario y la teologa de los
evangelios cannicos de Mateo y Lucas y del evangelio precannico Q, es, sin embargo, posible intentar rellenar esas lacunae, de forma anloga a como se procede en la edicin de
un papiro .
164
Este t e x t o m n i m o de Q fue considerado como punto de

partida del trabajo subsiguiente:
Es de esperar que esta impresin del Pap. Q pueda ser reemplazada por sucesivos bocetos de Q, a medida que el trabajo
avance desde su punto de partida en la etapa anloga al papiro
agujereado, hacia un texto crtico capaz de ser constantemente perfeccionado .
165
164. J. M. Robinson-L. Vaage-J. Daniels, Pap. Q, The Institute for Antiquity and Christianity, Claremont CA 1985. La Introduccin (pp. 1-2) est
escrita por Robinson, mientras que la transcripcin del texto mnimo de Q
afectado de lacunae (pp. 3-20) es obra de Vaage y Daniels. La Introduccin
comienza con el prrafo citado, 1.
165. Ibid.,2.
92
El Documento Q
93
Introduccin
Sin embargo, ya desde sus comienzos, este ejercicio de investigacin especializada fue proyectado dentro de un contexto
mucho ms amplio e importante, pues a travs de l se abra una
nueva forma de acceso a Jess y a sus primeros seguidores:
El texto crtico resultante se distancia del propio Jess en (al
menos) una etapa; pues los dichos que en l se le atribuyen
(junto con Juan) fueron, en realidad, proclamados en nombre
de Jess por sus seguidores galileos. Este texto crtico estar,
sin embargo, ms cercano a Jess que Mateo y Lucas, en la
medida en que casi todos los dichos atribuidos a Jess por estos evangelistas son reelaboraciones del texto Q. Un texto crtico de Q es, por tanto, algo indispensable para avanzar en
nuestra comprensin de Jess, de sus inmediatos seguidores y
de los evangelios de Mateo y de Lucas. Esta difcil, pero no
imposible, tarea crtica lleva asociadas, por tanto, consecuencias de importancia incomparable, pues resulta a todas luces
evidente que el impacto ejercido por el movimiento de Jess
se revela con mucha ms frescura cuando aparece libre de la
envoltura acolchada con que lo rode la generacin siguiente .
l66
169
generales tambin se han reunido regularmente (1995-1999)

para revisar y editar el texto crtico de Q.
En 1992 Paul Hoffmann propuso crear una ramificacin alemana del Proyecto Internacional Q en la Universidad de Bamherg. Desde la primera reunin organizativa all celebrada (del
21 -25.6.1993), los miembros de Bamberg no han dejado de participar en las sesiones del Proyecto Internacional Q.
En 1994 la editorial Peeters Press se ofreci para publicar las
bases de datos, evaluaciones y texto crtico resultantes del progreso del Proyecto Internacional Q. A este efecto se firm un
contrato en Bamberg, en 1995. Esta serie, titulada Documenta
(J: Reconstructions of Q Through Two Centuries of Gospel Research Excerpted Sorted, and Evaluated, ha publicado ya cinco
volmenes y otros nuevos continuarn apareciendo.
El trabajo realizado en la Edicin crtica de Q y El Documento Q ha sido especialmente estructurado con el fin de minimizar
toda posible influencia subjetiva y alcanzar un nivel global de obictividad. Para proteger los resultados frente al subjetivismo de
los investigadores particulares, se adoptaron medidas de control y
equilibrio consistentes en requerir la colaboracin de ms de cuarenta especialistas para establecer la primera versin , as como
170
171
b)
El Proyecto
Internacional
Una Seccin Q, dirigida a un pblico amplio, se ha mantenido sin interrupcin como parte del propio programa anual de la
SLB, mientras que los miembros del Proyecto Internacional Q,
codirigidos por James M . Robinson y John S. Kloppenborg, se
han venido reuniendo anualmente, durante uno o dos das de trabajo intenso, justo antes de las sesiones anuales de la SLB (19891996) , as como tambin una o dos veces cada verano en alguno de los centros del Proyecto (1991-1994) . Los editores
l67
I68
166. Ibid., 1.
167. A la reunin celebrada en Anaheim el 17.11.89 asistieron 21 miembros, 23 a la de Nueva Orleans del 16.11.90, 24 a la de Kansas City del
22.11.91, 24 a la de San Francisco del 20.11.92,29 a la de Washington D.C. del
18-19.11.1993, 26 a la de Chicago del 17-18.11.1994, 23 a la de Philadelphia
del 16.11.1995 y 25 a la de Nueva Orleans del 23.11.1996.
168. A la reunin celebrada en Claremont los das 12-14.7.1991 asistieron 15 miembros, 15 a la de Claremont los das 31.7-2.8.1992, 19 a la deTo-
tonto 6-8.8.1993, 15 a la de Claremont del 23 al 27.5.1994 y 16 a la de Rattenbach, Alemania, del 22-26.8.1994.

169. Los editores generales se reunieron en las siguientes fechas y luga|t: 1-10.6.1995 (Bamberg), 16.11.1995 (Philadelphia), 11-21.8.1996 (Bamberg), 22.11.1996 (Nueva Orleans), 20-25.7.1998 (Bamberg) y 27-31.7.1999
(Bamberg).
170. Q 11, 2b-4 (The Lord's Prayer), 1996; Q 4, 1-13.16: The Temptations of Jess - Nazara, 1997; Q 12, 49-59: Confessing and Denying - Speaking
.irainst the Holy Spirit - Hearings befare Synagogues, 1997; Q 22, 28.30: You
WUUudge the Twelve Tribes of Israel, 1998.
171. Casi cada ao, desde 1990 hasta 1997, el Proyecto Internacional Q
BE ido publicando en el fascculo de octubre de JBL aquellos dichos cuyo texto crtico haba establecido el ao precedente: 109 (1990) 499-501; 110 (1991)
444-498; 111 (1992) 500-508; 112 (1993) 500-506; 113 (1994)495-499; 114
(1995) 475-485; 116 (1998) 521-525. Estos informes no contienen los dichos
en el orden reconstruido de Q, sino en el que las correspondientes bases de dalos y evaluaciones se hacan disponibles, eran discutidas y finalmente votadas.
Por tanto, aunque las decisiones relativas al orden de los dichos en Q estaban,
evidentemente, implicadas en el proceso, si haba desacuerdo en este aspecto
Mitre Mateo y Lucas no se las inclua en los informes anuales.
94
el posterior trabajo conjunto de los tres editores generales, encargados de perfeccionarlo y convertirlo en el texto definitivo.
Este es el texto que ha sido publicado con todos los pormenores
en la Edicin crtica de Q, y aqu, en un formato simplificado,
con el ttulo de El Documento Q. El texto crtico tiene tambin la
ventaja de no ser el producto exclusivo de una nica generacin
de investigadores, pues, en la medida en que la base de datos utilizada se extiende retrospectivamente hasta el descubrimiento de
Q en 1838, contrarresta, de alguna forma, el peligro inherente a
enfatizar demasiado la perspectiva actual.
Mientras que en las generaciones anteriores la tendencia predominante era dejar sin determinar la expresin exacta de los dichos de Q, dando nicamente la referencia de los versculos
evanglicos tras los que se ocultaban, durante el tiempo en el que
el Proyecto Internacional Q ha estado trabajando se ha producido, incluso al margen de su contexto, un asombroso incremento
de los esfuerzos encaminados a reconstruir las expresiones exactas del documento.
c)
Introduccin
El Documento Q
La traduccin
espaola
El estilo de la traduccin pretende reflejar el del propio texto de Q. Se ha evitado enmendar el texto con el fin de mejorar
su estilo, pretensin esta que ya se hace manifiesta en Mateo y
Lucas, y cuya influencia sigue siendo visible en la cadencia litrgica de la mayora de las traducciones. Lo que aqu se traduce es la misma fuente Q. Inversamente, lo que podamos conjeturar que quiso decir Jess, Juan o aquellos que estuvieron
implicados en la transmisin oral tampoco condiciona la traduccin (vase, por ejemplo, Q 3, 16b ms abajo). Esta slo intenta reflejar los dichos tal como el redactor de Q parece haberlos entendido.
Ofrecemos una traduccin fresca, en la que hemos intentado
evitar un tipo de lenguaje tan familiar (a veces, tan ofensivo) que
anule el inters por escuchar lo que el texto tiene que decir, pero tambin hemos huido de una forma de expresin tan provocadora que pueda atraer la atencin del lector sobre s misma en
95
172
perjuicio del contenido . Se busca, en definitiva, hacer accesible la intencin del propio texto: Todo aquel que escucha mis
palabras y las pone en prctica...
(Q 6, 47).
Se ha preferido el lenguaje inclusivo, procurando, de nuevo,

que la atencin no quede prendida del propio lenguaje y que se
i espeten, al mismo tiempo las limitaciones culturales del texto
recibido. No se asume, a este respecto, que Jess o el movimiento Q hubieran sido capaces de superar intelectualmente las limitaciones de su propia cultura . Por eso, las referencias patriarI .iIcs a Dios como Padre benevolente se han dejado tal como
estn (Q 6, 35c.36; 10,21 bis.22 tris; 11, 2b. 13; 12, 6.30), y no
se ha sustituido, por ejemplo, el comienzo del padrenuestro por
una invocacin polticamente ms correcta: Madre-Padre o
Progenitor.
Las designaciones aplicadas a Jess plantean sus propios
problemas. Hemos mantenido la traduccin Hijo del hombre
(O 6, 22; 7, 34; 9,58; 11,30; 12, 8.10.40; 17, 24.26.30), en lea r de la forma Hijo de la humanidad. Slo escribimos Hi173
172. Como ejemplo ilustrativo, cf. R. J. Miller (ed.), 77ze Complete

(ospels. Annotated Scholars Versin, Polebridge, Santa Rosa CA 1992, edil ion revisada y aumentada, tercera edicin (= primera de Harper Collins paperback edition, Harper San Francisco, San Francisco 1994). Esta obra incluye un pequeo pero valioso comentario (p. 448) en el que se explica el
l1
1 torio seguido para traducir u.axQi05 y ova por Congratulations y
Damn: es nicamente el lenguaje performativo el que debe traducirse
i on los equivalentes modernos, no el lenguaje tradicional, que es un lenuaje arcaico hoy prcticamente vaco de sentido. Sin embargo, puesto que,
|l menos en este caso, el lenguaje novedoso y provocativo se ha convertido
in el centro de atencin y en el foco de la discusin, distrayndolas del sigu l'icado que el texto intenta transmitir, se tiende a evitar, cada vez ms, este
tipo de traducciones.
173. L. Schottroff, Itinerant Prophetesses: A Feminist Analysis of the Sayings Source Q (Occasional Papers, 21), Institute for Antiquity and Christianity, Claremont CA 1991; Id., Wanderprophetinnen: Eine feministische Analyte der Logienquelle: EvT 51 (1991) 332-344. H. Melzer-Keller, Jess und die
Frailen in der Logienquelle, en Jess und die Frauen: Eine Verhltnisbestimmung nach den synoptischen herlieferungen (HBS 14), Freiburg, Herder
1997, parte 4, 330-353; Id., Frauen in der Logienquelle und ihre Trgerkreis:
Ist Q das Zeugnis einerpatriarchatskritlschen, egalitaren Bewegung?, en S. H.
Uiandenburger-T. Hieke(eds.), Wenn Drei das Gleiche sagen... Studien zu den
rrsten drei Evangelien (Theologie 14), Lit, Mnster 1998, 37-62; Id., Wie
Inmenfreundlich ist die Logienquelle?: BK 54 (1999) 89-92.
96
jo del hombre con mayscula cuando el dicho en cuestin sugiere un personaje sobrehumano (Q 12, 40; 17, 24.26.30), en
analoga con la mayscula de Dios y de Padre. Tambin
mantenemos Hijo en las referencias al Hijo de Dios (Q 3, 22;
4, 3.9;
10, 22
tris).
Normalmente, xgiog, segn el uso judo corriente ( L X X ) ,

se refiere a Dios como Seor (Q 4, 12.8; 10, 2.21; 13, 35; 16,
13). En otros casos, sin embargo, la referencia es un dueo
humano, como el cabeza de familia o el dueo de un esclavo (Q
12, 42.43.46; 13, 25; 14, 21; 19, 16.18.20), o tambin el maestro (Q 6, 46; 9, 59), aunque sin duda tales designaciones humanas adquirieron de forma progresiva un grado indeterminado de
contenido teolgico de carcter cristolgico.
El trmino Espritu plantea problemas similares: Si Q 3,
16b conservara una tradicin antigua sobre el Bautista, la expresin v jrvepaxi y) x a i KVQ, estara referida a la accin
apocalptica de Dios y podra haber significado con viento
santo y fuego, es decir, con huracanes devastadores y relmpagos, entendidos como acciones divinas en el contexto del juicio.
Sin embargo, teniendo en cuenta que Q interpreta este dicho en
referencia a Jess, a quien seala como el que viene (Q 7,
19.22), la frase v n v e p a t i indicara el Espritu presente en
Jess y sus seguidores (Q 4, 1; 12, 10.12). Con todo, este sentido no est tan desarrollado como las connotaciones trinitarias
sugeridas por el trmino Espritu santo. Por tanto, elegimos
una traduccin intermedia: con Espritu santo y el Espritu
santo. La mayscula no se usa nunca en relacin con otras
fuerzas sobrehumanas, tales como espritus malignos (Q 11,
24.26), demonios (Q 7, 33; 11, 14 bis.\5 bis.19.20) o ngeles
(Q4, 10; 12,8.9).
d)
Introduccin
El Documento Q
El Documento
Q en griego y en
espaol
No pretendemos que El Documento Q en griego y en espaol

sea algo definitivo. Los avances tecnolgicos en el uso del ordenador hacen cada vez ms posible la asimilacin de grandes cantidades de datos, lo que implica a su vez nuevos avances en la
97
l74
metodologa . Como ha quedado claro a partir de los dos siglos

le investigacin sobre los evangelios que los miembros del Provecto Internacional Q han seleccionado, clasificado y evaluado,
as como del aparato crtico incluido en la misma Edicin
crtica
./< Q, los esfuerzos del pasado por reconstruir el texto de Q han
estado siempre acompaados por importantes diferencias de opinin entre los investigadores. Sin ninguna duda, esta diversidad
continuar existiendo en el futuro, aunque tambin se producirn
ivances capaces de obtener la aceptacin general.
El Documento
Q as como la Edicin
crtica de Q quieren
ser, en virtud de su presentacin y formato, instrumentos que
faciliten el estudio de Q y que, por consiguiente, estimulen este proceso en curso. De forma anloga, la coleccin Documenta Q, donde se publican las bases de datos y las evaluaciones, mostrar con claridad cmo se fueron consiguiendo los
acuerdos sobre criterios presupuestos en El Documento Q y hala accesible al pblico una gran cantidad de material producido
a lo largo de aproximadamente dos siglos, en tres o ms lenguas, y con frecuencia disperso en revistas inaccesibles o libros
agotados. Por tanto, cabe esperar que el proceso de perfeccionamiento del texto de Q contine en la coleccin Documenta
Q/ y en otros lugares con ritmo acelerado, de forma que cada
poco tiempo vuelva a ser aconsejable realizar una revisin electrnica y/o impresa de la presente obra.
174. Ya se han publicado algunas herramientas metodolgicas creadas

con ordenador: P. Hoffmann-T. Hieke-U. Bauer (eds.), Synoptic Concordance:
A Greek Concordance to the First Three Gospels in Synoptic Arrangement, statistically evaluated, including oceurrences in Acts; Griechische Konkordanz zu
den ersten drei Evangelien in synoptischer Darstellung, statistisch ausgewerlet. mit Bercksichtigung der Apostelgeschichte, 4 vols., de Gruyter, BerlinNew York 1999-2000. Cf. la recensin de F. Neirynck en ETL 75 (1999) 407418. Por el contrario, la disertacin de T. Bergemann, Q auf dem Prfstein: Die
Zuordnung des Mt/Lk-Stoffes zu Q am Beispiel der Bergpredigt (FRLANT
158), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1993, a pesar de recurrir a la reciente tecnologa informtica, se limita a estadsticas de palabras y no puede
considerarse un avance metodolgico. Cf. A. Denaux, Criteria for Identifying
Q-Passages: A Critical Review of a Recent Work by T. Bergemann: NovT 37
(1995) 105-129; as como la recensin de T. Hieke en BK 54 (1999) 95-96; y J.
S. Kloppenborg, Excavating Q, 62-66.
SIGLAS
La compleja batera de siglas que aparece en la Edicin Crii< a de Q es indispensable para poder entender la discusin sobre
la que se ha establecido el propio texto crtico. Pero, en atencin
i quienes centran su inters en el texto de Q as establecido y no
en el proceso por el que se ha llegado a establecer, el texto crtico de Q ha sido reproducido aqu como un texto continuo, sin diI has siglas.
Las nicas siglas utilizadas aqu son aquellas que indican el
grado de certeza atribuido al texto, ya que esto parece importanIc para cualquiera que desee utilizarlo:
[1 Los corchetes dobles se colocan a ambos lados de nmeros de versculos o de un ttulo, cuando toda una seccin esl implicada, as como de palabras individuales en griego o espaol para indicar que a esos versculos, secciones o palabras se
les atribuye un grado de certeza {C}, en una escala descendenle que va desde {A} hasta {D} (y donde {U} expresa indeterminacin).
Las comillas angulares se utilizan en el texto griego para indicar que un fragmento determinado del texto Q aparece slo en un evangelio y que, por tanto, no se puede establecer una
versin crtica del mismo mediante la comparacin usual entre
los dos evangelios. Este es el caso de Q 6, [29^30/Mt5,41]; 10,
7.8; 12, 33.[49]; 14, 21; 15,18-10]; 17, 21b]. En la traduccin
espaola, los dobles corchetes angulares sealan tambin la
esencia o desarrollo de un pensamiento, o los trminos ms probables de una traduccin, en aquellos casos en que, a pesar de no
poderse reconstruir el texto griego, la conjetura parece muy
plausible. Este es el caso de Q 4, 2; 6, 37.42; 7, [29-30]; 10, 21;
II, [21-22|41.48. [54], [55]; 14, 18?.19?; 17, [21]. A l mismo
SIGLAS
La compleja batera de siglas que aparece en la Edicin Criii a de Q es indispensable para poder entender la discusin sobre
i.i que se ha establecido el propio texto crtico. Pero, en atencin
ii quienes centran su inters en el texto de Q as establecido y no
in el proceso por el que se ha llegado a establecer, el texto crtico de Q ha sido reproducido aqu como un texto continuo, sin dii has siglas.
Las nicas siglas utilizadas aqu son aquellas que indican el
grado de certeza atribuido al texto, ya que esto parece importante para cualquiera que desee utilizarlo:
[ ] Los corchetes dobles se colocan a ambos lados de nmeros de versculos o de un ttulo, cuando toda una seccin esli implicada, as como de palabras individuales en griego o espaol para indicar que a esos versculos, secciones o palabras se
les atribuye un grado de certeza {C}, en una escala descendente que va desde {A} hasta {D} (y donde {U} expresa indeterminacin).
Las comillas angulares se utilizan en el texto griego para indicar que un fragmento determinado del texto Q aparece slo en un evangelio y que, por tanto, no se puede establecer una
versin crtica del mismo mediante la comparacin usual entre
los dos evangelios. Este es el caso de Q 6, [29<^30/Mt5,41]; 10,
7.8; 12, 33JJ49]; 14, 21; 15, [8-10]; 17, [21b]. En la traduccin
espaola, los dobles corchetes angulares sealan tambin la
esencia o desarrollo de un pensamiento, o los trminos ms probables de una traduccin, en aquellos casos en que, a pesar de no
poderse reconstruir el texto griego, la conjetura parece muy
plausible. Este es el caso de Q 4, 2; 6, 37.42; 7, [29-30]; 10, 21;
11,[21-22].41.48. [54], [55]; 14, 18?.19?; 17, [21]. A l mismo
100
tiempo, esta sigla identifica aquellas palabras que han sido introducidas debido a la necesidad de expresar el texto en un espaol correcto, a pesar de que no existe un equivalente explcito en
el original griego.
... Los tres puntos sealan un texto que no puede ser reconstruido y del que ni siquiera pueden sugerirse ideas acerca de
lo que podra ser su contenido o intencin.
.. Los dos puntos indican que quizs exista ah un texto imposible de reconstruir, aunque incluso esto es incierto.
? En aquellos casos en los que incluso la existencia de un
texto es dudosa, los nmeros de los versculos y, si se trata de
toda una seccin, el ttulo de la misma se colocan entre signos de
interrogacin con el fin de llamar la atencin sobre el alto grado
de incertidumbre del caso, por ejemplo, Q 11, 27-28? Escuchar y guardar la Palabra de Dios?
< > Los corchetes angulares simples sealan una correccin
en el texto.
Un guin que apunta en las dos direcciones indica la localizacin de un dicho de Q que no aparece en Lucas y que, por
tanto, no puede ser identificada mediante la numeracin de los
captulos y versculos lucanos. En su lugar se escriben antes y
despus del smbolo los versculos de Lucas que estaran antes
y despus del dicho, de modo que su ubicacin en Q quede totalmente determinada, y luego se aade la referencia mateana
del texto: Q 6, 2 9 ^ 3 0 / M t 5, 41.
Los textos paralelos del Evangelio de Marcos y Toms han sido reproducidos debajo de cada seccin de Q. L a traduccin espaola de los paralelos mrcanos se basa en la de L a Casa de la
Biblia. Pero, tanto en el caso de Marcos como en el de Toms se
ha adaptado el lenguaje con el fin de acomodarlo a la traduccin
de Q; de modo que lo que es igual en griego se ha traducido de
forma idntica en espaol y lo que diverge en griego se ha vertido de forma diferente en espaol. Esto facilita la comparacin
rigurosa entre Q, Marcos y Toms, incluso en sus respectivas traducciones espaolas.
Los fragmentos griegos del Evangelio de Toms contenidos
en P. Oxy. 1, 654 y 655 se reproducen en el griego de los textos
101
Siglas
Siglas
jfiginales. En estos casos se utilizan las siglas usuales para la

Mil ion de papiros:
| | Indica una laguna. Las letras restauradas se colocan entre
SI corchetes.
Se coloca un punto debajo de las letras cuyo reconocijhlcnto visual es ambiguo.
( ) Los parntesis rodean las expresiones que en el texto grie original aparecen abreviadas, pero que la transcripcin ha
completado. Tal es el caso de los nomina sacra, por ejemplo,
111 | o o ) 5 en la forma habitual de citar.
< > Los corchetes angulares sealan la correccin del editor
I una omisin o error del escriba: EvTom 33, 1 (P. Oxy. 1) en Q
12.3.
lodo cuanto no aparece en el texto copto original pero que es
n. i esario aadir para que la traduccin al espaol resulte fluida
i inserta entre parntesis.
El texto completo del Evangelio de Toms se ha preservado
casi ntegramente en la traduccin copta del Cdice II, Tratado 2
dr Nag Hammadi. El texto griego que aqu presentamos es la relinversin realizada por la Berliner Arbeitskreis fr koptischgnostische Schriften.
Las abreviaturas en las referencias a la literatura acadmica
|0n las del Handbook
of Style: ForAncient
Near Eastern,
Bibli-
ed. Patrick H . Alexander et al.,

I le uclrickson, Peabody M A 1999, complementado con el IATG
i n caso de necesidad.
,,//. and Early
Christian
Studies,
E L T E X T O D E
E N G R I E G O Y
E N
E S P A O L
104
El texto de Q en griego y en espaol
El Documento Q
E l texto de Q
en griego
con los paralelos de los Evangelios de Marcos y de Toms
. <>ii
105
E l texto de Q
en espaol
los paralelos de los Evangelios de Marcos y de Toms
Q 3, <0>
<Incipit>
Q 3, <0>
<Incipit>
M t 3, 0
Le 3, 0
M t 3, 0
Le 3, 0
K . . . Jess..>1
[<...Tr)aou...>]
Q 3, 2b-3a
Presentacin de Juan
Q 3,2b-3a
Presentacin de Juan
M t 3 , 1-6
Le 3, 2b-3a
2b <...> Tcovvn,...
3a <...> jtaa...r).. Jteoxoooo...
xov
TOQVOU <...>.
M t 3, 1-6
Le 3, 2b-3a
2b <...> Juan...
ta :...> toda... la., regin... del Jordn <...>.
M e 1,4
M e 1,4
yvexo Tmvvnc. Pairr^cov v xfi oTpcp x a i xnooacov |3jtxiopa pexavoag c, meoiv paoxiajv.
Apareci Juan el Bautista en el desierto, predicando un bautismo de

conversin para el perdn de los pecados.
Q3,7-9
Juan anuncia el juicio
Q 3,7-9
Juan anuncia el juicio
Mt3,7-10
Le 3, 7-9
7 tteiJtev] xog [Qx]ou.vog [oxXoigJ (3ajrxLo[0fjvai]ysvvf|u.axa xivcov, xq mEiêv pv qpuyeTv air Tfjg
pe.Xoaqc, Qyr)c,;
8 rcoiqaaxe ov xagjtv aîov xfjg pexavoag x a i pq 8S;qxe ^yeiv v auxog- jcaxoa 'xopev xv ' A | 3 o a p . A,yco
y o iiulv 6xi v a x a i ftec, x xd>v Xtroov XOXCV yeoai
xxva xa) 'A|3oau..
M t 3 , 7-10
Le 3, 7-9
7 Dijo a la igente que vena a] ser bautizada]: raza de vboras, quin os advirti para huir de la clera que se acerca?
8 Dad, pues, un fruto digno de conversin y no os gloriis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abrahn.
Porque os digo que Dios puede sacar de estas piedras hijos
de Abrahn.
106
El Documento Q
107
9 jjrj q vq jtog xqv pâv xrv voarv xelxai/ Jiv

ov vpov pq jtoiov xaojtv xaov xxitxexai x a i eg
KVQ (3XXexai.
<) Ya est puesta el hacha junto a la raz de los rboles. Y todo

|rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
Me 1,5
Me 1, 5
xai EgenogEVETo Jiog axv jtoa fj 'Iouaa xcboa xai o TeQoaotauJxai jtvxeg, xai |3ajix;ovxo m' axo v x) Too6vr|
rtoxap) |ofxota>you.evoi xc. paoxac, aixcv.
') acuda a l toda la regin de Judea y todos los habitantes de Jei malen, y eran bautizados por l en el ro Jordn despus de recoimm er sus pecados.
Q 3,16D-17
Juan y el que viene detrs
Q 3,16b-17
Juan y el que viene detrs
Mt 3, 11-12
Le 3, 16b-17
Mt 3, 11-12
Le 3, 16b-17
16b yd) pv p a g |3ajtxa) [v] axi, mau) pou oXpevog ioxvQTEQq po axiv, ou o>x epi xavg x[]
jtoqpaxja] I(3aaxjaai- axg pg Pajrxaei v jrvepaxi
[yq)] x a i JXUQ
l()l> Yo os bautizo [con] agua, pero el que viene detrs de m

es ms fuerte que yo. Yo no soy digno de [quitarle] las sandalias. l os bautizar con Espritu [santo] y fuego.
17 ov x jtxov v xfj xeioi axo x a i i a x a f t a o i e xqv

adarva axo x a i auv;i xv axov eg xqv ^ o O q x q v
axo, x axogov x a x a x a o e i nvoi a(3axq).
17 Tiene su bieldo en la mano y aventar su parva, y reunir el

Irigo en su granero, pero la paja la quemar en un fuego que
no se apaga.
Me 1, 7b-8
Me l,7b-8
7b pxexai OXUQXEOC, uou mam \iov, ov ox eiui xavg

xi>a[>ag Xvoai xv uvxa xfirv fjjtoripxcv airto.
8 eyw pjtxiaa u.g axi, axg (3ajtxaei u.g v jtvepaxi ycp.
7b Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soy digno

de inclinarme para desatar la correa de sus sandalias.
K Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu
Santo.
Q 3, <21-22>
[El bautismo de Jess]
Q 3 , <21-22>
[El bautismo de Jess]
Mt 3, 13.16-17
Le 3, 21-22
[21] [.. Tqaou.. parexiox>e...VcpX'r>q...o.".. ooavo...,]

[22] [ x a i . . x j w e p a ... en' a x v ... vi... .]
Mt 3, 13.16-17
Le 3, 21-22
[21] [.. Jess... bautizado, se abri el cielo]

[22] [y .. el Espritu ... sobre l . . . Hijo ... .]
108
El Documento Q
109
Me 1,9-11
Me 1,9-11
9 K a i yvExo v xEvaig xatg quigaig rj)cr}v 'Inaog ano Naaxfjg r a M a a c , xal f3ajtxof}Ti Eg xv 'IoQvr|v JI Tcovvou.
10 xal EfJg va|3av(ov EX XOV axog E6EV axiôpvoug xoug
ooavog xal x nvev\ia cbg jTEQiaxEov xaxapalvov eig axv
11 xal mam] yvExo EX XCOV ofjgavcuv ov EI ug pon
ayajtT)xg, v aol Exnaa.
9 Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea y fue bauI izado por Juan en el Jordn.
Q 4,1-4.9-12.5-8.13
Las tentaciones de Jess
Q 4,1-4.9-12.5-8.13
Las tentaciones de Jess
QET
Mt4,
1-11
Le 4, 1-13
1 [j Tqoog [v]q[xf>q] [Eg] xq[v] oquov vit} x[o]

jrvpa[xog]
2 JXEiQa[ox>fvai] tur xo iapXou. x a i . . . q p o a g xeooep x o v x a , .. jtevaaev.
3 x a l eijtev axcp 8i|3oXog- e uig EI xov t}eov, eine i v a
oi Xf>oi oxoi oxoi yvtovxai.
4 x a i jTEXQfJr] [ax<}>] Tqoog- YyQajrxai oxi o x jt'
aoxqj pvq> ^fjoExai avdpaiJiog.
9 JtaoaA.ap|3vi axv ipoXog] eig TEoouaaXqp x a i
'axqoEv axv m x JtxEQyiov XO EQO x a i EIJTEV a x r
E viq el xov t>o, |3,e aeauxv xxav
10 Yyoajtxai y o xi xog yyXoig axo vxetaxai JIEQ
ao
11 x a i m XEIQJV g o a v OE, uqjtoxE JiQooxi|)ig ^gg m
f>ov xv jca oov.
12 x a i [ttoxQttreig] elrtev ax) Tqoog- yYQajtxai.- o x
xjrELQOEig XQIOV XV f>EV aou.
5 x a i Jtaoa.au.pvEi axv i|3oXog Eg pog [i|jq.v
Xav] x a i EXVUOLV axcp j i a a g xg (3aoiA,Eag x o x o pou x a i xqv ^ a v axwv
6 x a i EjtEv axcp- xax aoi jtvxa caco,
10 Y en cuanto sali del agua vio rasgados los cielos y al Espritu

descender sobre l como una paloma.
11 Y se oy una voz desde los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti
me complazco.
Mt4,
1-11
Le 4, 1-13
1 Jess fue llevado [al] desierto por el Espritu

2 [para ser] tentado por el diablo. Y no comi nada durante
cuarenta das,.. sinti hambre.
3 Y le dijo el diablo: Si eres Hijo de Dios, manda que estas
piedras se conviertan en panes.
4 Y Jess [le] respondi: Est escrito: N o slo de pan vivir el
ser humano.
9 [El diablo] le llev a Jerusaln y le puso en el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo.
10 Pues est escrito: Dar rdenes a sus ngeles sobre ti.
11 y te tomarn en sus manos, para que tu pie no tropiece con
la roca.
12 Y Jess le [respondi] diciendo: Est escrito: N o pondrs a
prueba al Seor tu Dios.
5 Y el diablo lo llev a un monte [muy alto] y le mostr todos
los reinos del mundo y su gloria
6 y le dijo: Todo esto te lo dar
110
El Documento Q
111
7 v jtQoo>tuvf|ar|5 poi.
8 x a l [jcoxoifJeig] 'Iqaog eitev a x r yyoajxxai- xQIOV xv Oev oov JtQoaxuvfjaeig x a l axcp pvcp k r c o e aeig.
13 x a l i|3o?tog cpr|aiv axv.
7 si te postras ante m.
8 Y Jess le [respondi] diciendo: Est escrito: Ante el Seor
Iti Dios te postrars y slo a l le dars culto.
Me 1, 12-13
M e 1, 12-13
12 K a i E-frg x Jtvepa axv KfiKkei eig TV EQnpov.

13 xal v v xf\ Q,pcp xeaoEoxovxa quioag JceiQa^pevog JI
xov aaxav, xai rjv pex xdrv ftnocov, xai oi 077^01 OITJXVOUV
axcp.
12 A continuacin, el Espritu lo impuls hacia el desierto.

13 Y estuvo en el desierto cuarenta das tentado por Satans; estaba con las fieras y los ngeles le servan.
Q4,16
Nazar
Q4,16
Nazar
M t 4 , 13
Le 4, 16
<...> N a ^ a o <...>.
13 Y el diablo le dej.
M t 4 , 13
.> Nazar <...>.
Me 6, 1
Me 6, 1
K a i ^fjA.'&ev EXEIJEV x a i EQ/EXOI Eig xy jtaxQa axo, x a i
xoAoutloaiv axtp o padnxai aixa.
Q 6,20-21
Dichosos los pobres, los hambrientos y los afligidos
M t 5, 1-4.6
Le 4, 16
Le 6, 20-21
20 <...> x a i [jtojag Tfug cpOaXpog] axo [eg xog]

pahix[g] axo .ley...- p a x o i o i o jtxcoxo, 6x1 [pexga] oxlv q |3aaiA,ea xo deo.
21 p a x g i o i o i Jteivcovxeg, oxi xoQxaaf>r|a[eof>e]. p a x g i o i
o [jtevf}]o[]vxeg, oxi [jtaQaxXqf>qo<ea'f>e>[].
Sali de all y fue a su pueblo, y le seguan sus discpulos.
Q 6,20-21
Dichosos los pobres, los hambrientos y los afligidos
M t 5, 1-4.6
Le 6, 20-21
20 <...> Y [levantando sus [ojos hacia] sus discpulos dijo:

Dichosos los pobres, porque [vuestro] es el reino de Dios.
21 Dichosos los que tenis hambre porque [seris] saciados.
Dichosos los [que estis afligidos], porque [seris consolados].
112
El Documento Q
54 (Nag Hammadi II 2)
EvTom
-
Ayei 'Iqoog paxpioi oi Jtxtoxo, xi pexoa axiv , |3aaiAea

xcov opavcov.
uaxoioi oi jteivjvxeg, iva xooxaaKi f| xoila xo lX.ovxoc,.
EvTom
I )ice Jess: Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de los

cielos.
69, 2 (Nag Hammadi II 2)
EvTom
113
EvTom
I )ichosos los que tienen hambre, pues se saciar el vientre del que
desea.
Q 6,22-23
Dichosos los perseguidos
M t 5, 11-12
L e 6, 22-23
22 Liaxoio oxe oxav veiaojotv p g x a i [Si^loooiv

x a i [ei'jtjmaiv [jtv] Jtovqov [xaft'J pYv evexev xo uo
xo vfrotJtou.
23 xaoexe x a i [yaXXiaOe], oxi pioflg pov jxoXg v
xco oQavqr oxaig y o [ajâv] xog Ttpocpfjxag xog
JIQ poov.
EvTom
69, l a (Nag Hammadi II 2)
Ayei 'Iqooc/ Liaxoioi oi eiroyuvoi v xfj xaga axtov.

EvTom
Ayei 'Inoog paxQio oxe oxav purnatuaiv pg xai itoîooiv

pg.
Q 6,27-28.35c-d
Amad a vuestros enemigos
M t 5, 43-44
L e 6, 27-28.35c-d
27 yarcxe xovc, xlpog parv

28 [xai] rtQoaexea'fre jto XJV [IXOXJVXJV p g ,
35c-d itcog yvqotle uloi xo Jtaxpg parv, xi xv qX.iov
axo vaxXXei jti jrovqoog x a i [yalog x a i |3oxei
m ixaoug x a i xoug].
Q 6,22-23
Dichosos los perseguidos
M t 5, 11-12
L e 6, 22-23
22 Dichosos vosotros cuando os insulten y os [persigan] y digan [contra] vosotros [toda clase de] maldades por causa del
I lijo del hombre.
23 Alegraos y [exultad], porque vuestra recompensa ser
grande en el cielo; pues as [persiguieron] a los profetas anteriores a vosotros.
EvTom
69, l a (Nag Hammadi II 2)
Dice Jess: Dichosos los perseguidos en su corazn.

EvTom
Dice Jess: Dichosos vosotros cuando os odien y os persigan.
Q 6,27-28.35c-d
Amad a vuestros enemigos
M t 5, 43-44
Le 6, 27-28.35c-d
27 Amad a vuestros enemigos

28 [y] orad por los que os [persiguen],
35c-d as seris hijos de vuestro Padre, que hace salir su sol sobre malos y [buenos, y enva la lluvia sobre justos e injustos].
114
El Documento Q
Q 6, 29-30
Renunciar a los propios derechos
Mt 5, 38-42
Le 6, 29-30
29 logo]] oe [pamEiei] eg xqv a i a y v a , axoijjov [axcp]]

x a i xqv M q v x a i [xa> frXovx a o i xoixrfjvai x a i ] TV
Xixcov aoo [Xa|3ev, cpeg axcp] x a i x pxiov.
[29<->30/Mt 5, 41] [xai oxig ae yyaQeei p k o v ev,
jtaye pex' axo o.]
30 ico aixovx ae 8g, x a i [jt] x[o 8avi<t;opvou> xa]
offj pq jt[axei].
v7bm 95 (Nag Hammadi II 2)

(1) [Ayei Tnooc,]- v 'xnxe ovioiov, p, aveêxe,
(2) akX oxe [aix] nao' o ox jToûêa-fre ax.
Q 6,29-30
Renunciar a los propios derechos
M t 5, 38-42
i lames [lo tuyo].
EvTom
x a i xadcbg flXexe iva jroicooiv pv o i vdocojtoi, oxcog

jroiexe axoig.
6, 3 (P. Oxy 654)

-
[xai xi uia]elx uq jtoietxfe ]
EvTom
xai 6 xi piaeTxe IXT) jroiexe.
(1) 1
| Dice Jess]: Si tenis dinero, no prestis a inters.
(2) Dad, ms bien, a quien no os lo devolver.
Q6,31
La regla de oro
Le 6, 31
EvTom
Le 6, 29-30
|| A quien te abofetee] en la mejilla, presntale] tambin la

..na; y tal que quiera llevarte ajuicio para quitarte] la tnica,
[dale] tambin el manto.
||29<->30/ Mt 5,41] [Y si alguien te obliga a acompaarle
una milla, ve con l dos.]
M) A l que te pide, dale; y [a quien te pida prestado] no le re-
Q6,31
La regla de oro
M t 7, 12
115
M t 7 , 12
Le 6, 31
Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
EvTom
6, 3 (P. Oxy 654)
|y] no hagis [lo que] odiis.
EvTom
Y no hagis lo que odiis.
116
El Documento Q
Q 6,32.34
Amad sin condiciones
Mt 5, 46-47
Q 6,32.34
Amad sin condiciones
Le 6, 32.34
32 .. e[] .. yajt[]xe xovc, yajtjvxag -uîag, xva piaftv

'xexe; ovyi x a i o xeXvai x ax jcoioooiv;
34 x a i v [avoqxe nag' cov Xjtiêxe X a | M v , x<va piarv e'xe>xe]; oxi a i [o frvixjoi x a x JTOIOOIV;
EvTom
(1) [Ayei 'Inooc,]- v 'xqxE gyvQiov, pn, 8avE;ex,

(2) KK oxe [ax] nao' o ox jtoXf|ixi[)eo{)-E ax.
M t 5, 46-47
L e 6, 32.34
32 .. Si amis a los que os aman, que mrito tenis? Acaso

no hacen lo mismo los publcanos?
34 Y si [prestis a quienes esperis que os devuelvan, qu
mrito tenis?] Acaso no hacen lo mismo [los gentiles]?
EvTom
(1) [Dice Jess]: Si tenis dinero, no prestis a inters.

(2) Dad, ms bien, a quien no os lo devolver.
Q6,36
Sed compasivos como vuestro Padre
Q6,36
Sed compasivos como vuestro Padre
Mt 5, 48
M t 5, 48
Le 6, 36
[yvleoxle oixxpuoveg cbg .. Jiaxqo pcv oixxoptov oxv.
Le 6, 36
Sed compasivos como., vuestro Padre es compasivo.
Q 6,37-38
No juzguis
M t 7 , 1-2
117
Q 6,37-38
No juzguis
Le 6, 37-38
Mt 7, 1-2
Le 6, 37-38
37 .. u.x| xQvexe, ... pq xQif>f|xe- [v t> y o xppaxi XQvexe

XQif>r|aeof>e,]
38 [xai] v c> pxocp pexQexe pexQqfrqaexai pv.
37 N o juzguis y no seris juzgados. [Pues seris juzgados

con el criterio con que juzguis.]
38 [Y] os medirn con la medida con que midis.
Me 4, 24b-e
M e 4, 24b-e
pXjtexe x xoexe. v <f> pxocp pexoEixE pExonftiaExai pv xai

JtQOOXE#T|OEXai filV.
Prestad atencin a lo que escuchis: Os medirn con la medida con

que midis, y se os aadir ms.
118
El Documento Q
Q6,39
Un ciego que gua a otro ciego
Q6,39
Un ciego que gua a otro ciego
M t l 5 , 14
Mt 15, 14
Le 6, 39
pqxi vaxai xuq)A.g xurpAv qyev; ovyi pqpxegoi ele;

fifruvov jteoovxai;
EvTom
EvTom
JITXOU-
l fice Jess: Si un ciego gua a otro ciego, los dos caen en el hoyo.
Q6,40
El discpulo y el maestro
Mtl0,24-25a
Le 6, 39
Acaso puede un ciego mostrar el camino a otro ciego? No

ni un los dos en el hoyo?
Ayei 'Iqoog- xucpXg v jtooyn xucpX.v, ucpxEooi

oiv eig (3hjvov.
119
Le 6, 40
Q 6 , 40
El discpulo y el maestro
M t l O , 24-25a
L e 6, 40
ox oxiv padqxqg n o TV i a x a X o v [pxexv x)

padqxj 'iva yvq]xai tbg ioxaXog axo.
I ln discpulo no est por encima del maestro. [Le basta al discpulo llegar a ser] como su maestro.
Q 6,41-42
La mota y la rama
Q 6, 41-42
La mota y la rama
Mt7,3-5
Le 6, 41-42
41 x |3Xjteig x xgcpog x v x) cpfraAp) xoi3 eXqpo aou, xqv v x) a) cpfra.p) oxv o xaxavoeg;
42 Jicg ... x) eXcp) aou cpeg x(3A,co x xocpog [x]
x[o] cpdaAp[o] aou, xai lo q oxg v x) cpda.p)
aou; JtoxQtx, x(3aXe norxov x xo cpdaApo aou xqv
oxv, xai xxe ia(3Xipeig x(3aXev x xocpog ... x...
cpkxXp... xo eXcpo aoo.
-
EvTom
>
26, 2 (P. Oxy.
M t 7 , 3-5
41 Cmo es que ves la mota que hay en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la rama que hay en tu propio ojo?
42 Cmo puedes decir a tu hermano: Deja que saque la
mota [de] tu ojo, mientras tienes la rama en tu propio ojo? H i pcrita, saca primero la rama de tu ojo, y entonces podrs ver
claramente para sacar la mota del ojo de tu hermano.
1)
[...] xai xxe iap X,'ipeig xPaX.eTv x xgcpog x v x) epdaû)

xo E^cpoij OOTJ.
Le 6, 41-42
EvTom
26, 2 (P. Oxy.
1)
[...] y entonces podrs ver claramente para sacar la mota del ojo de
tu hermano.
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2
El Documento Q
Me 3, 35
Me 3, 35
oc, yp, Vv itoinari T u^npa xov fteo, ovxog eXcpg \iov x a i

SE^cpTi xai Lir|TT)Q atv.
II que haga la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y
Q 6,47-49
Las casas edificadas sobre roca y sobre arena
Q 6,47-49
Las casas edificadas sobre roca y sobre arena
122
M t 7, 24-27
Le 6, 47-49
123
mi madre.
Mt 7, 24-27
Le 6, 47-49
47 Jic, xotov uou x... Xy... x a i ftoiVv axog,

48 opoig axiv vftQCDJtcp, 5g cpxopqaev [axo xf|v]j
o i x a v iti xqv jtxQav x a i x a x p q q P o o x q x a i q/9ov o i
jxoxapoi [ x a i 'jxveuaav o vepoi] x a i JtQoajreaav xf
o x g xEvTi, x a i o x jteaev, xedepeXcoxo yq sjti xf|v jtxoav.
47 Todo aquel que escucha mis palabras y las pone en prctica

48 se parece a un hombre que edific [su] casa sobre la roca;
cay la lluvia, vinieron las riadas, [soplaron los vientos] y se
abatieron sobre aquella casa, pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre la roca.
49 x a i [jxg] xotov [pou xog Xyoug] x a i pq jtoicov

[axog] opoig axiv vdocjtcp 5g cpxopqaev [axo
xqv] oixav jti xqv p p o v x a i x a x p q q P o o x q x a i f)A.x>ov
o jxoxauoi [ x a i 'jxveuaav o vepoi] x a i jxQoaxoxpav xfj
oxg xevq, x a i efrg 'jteaev x a i qv [q nxcaig] axqg
pey[A.q].
49 Y [todo] el que escucha [mis palabras] y no [las] pone en

prctica se parece a un hombre que edific [su] casa sobre la
arena; cay la lluvia, vinieron las riadas, [soplaron los vientos] y sacudieron aquella casa, y enseguida se derrumb, y
fue muy grande su [ruina].
Q 7, L3.6b-9.10?
La fe del centurin en la palabra de Jess
Q 7,1.3.6b-9.10?
L a fe del centurin en la palabra de Jess
M t 7 , 28a; 8, 5-10.13
Le 7, 1.3.6b-10
M t 7, 28a; 8, 5-10.13
L e 7, 1.3.6b-10
1 [ x a i yvexo oxe] [jTXqQto]aev .. xog Xyoug xoxoug,

eioqX'vfev eig Kacpaovaop.
1 [Y cuando].. termin estas palabras entr en Cafarnan.
3 oq.-frev axcp xaxvxaox[o]g JTaoaxaXtov axv [ x a i

.ya)v] jxalg [pou xaxtog ' x ^ ^ . x a i Xyei axcp- ycb]
Xvfcbv fleQajtea[c]| axv;
3 Se acerc a l un centurin que le rogaba [diciendo: M i ]

chico [est mal. Y l le dijo]: Tengo que ir [yo] a curarlo?
6b-c x a i jroxQtmg xaxvxaQXog 'cpq xQie, OX epi

xavg i v a uou JX xf|v axyr|v eoXu-qg,
7 Xk eljt Xycp, x a i iaf>r|[xc] Jtaig pou.
6b-c E l centurin le respondi diciendo: Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo,
7 pero di una palabra, y mi chico [quedar] curado.
124
125
El Documento Q
8 x a l yg ey<x> vfJoamg eipi jt ôuaav, 'xcov VK'

pauxv axoaxiurcag, x a l X-yco xoxur jtoQE-fhru, x a l JXOoeexai, x a l aXXtp- EQXOU, x a l 'Qxexai, x a l x) oXa) pou7xor|aov xoxo, x a l Jtoie.
9 x o o a g 'Iqoog r a p a a e v x a l eljtev xog x o Xoi)f>ot)aiv Xyco pv, o v x) 'IaoaqX. xooaxqv jta-
H Pues tambin yo estoy sometido a autoridad, y tengo soldados bajo mi mando, y le digo a uno: Ve, y va; y a otro: Ven, y
\ lene; y a mi esclavo: Haz esto, y lo hace.
XIV EUQOV.
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9 A l or esto Jess se qued admirado y dijo a los que le seguan: Os aseguro que ni siguiera en Israel he encontrado una
I. como esta.
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Me 2, 1
Me 2, 1
K a i eae/Vdojv jtîv eic, Kaqpaovaop 6i' f|pEQtov qxoathi xi

v oxcp axv.
( liando entr de nuevo en Cafarnan, al cabo de algunos das se corri la voz de que estaba en casa.
Q 7,18-19.22-23
Pregunta de Juan sobre el que ha de venir
Q 7,18-19.22-23
Pregunta de Juan sobre el que ha de venir
M t l 1,2-6
L e 7, 18-19.22-23
18 .. .. Toovvqg [ x o a a g JXEQ -xvxaw xoxarv] jxjxtp[ag] i xjv paxrqxjv axo

19 [eijtev] ax)- o e pxpevog q [xeglov JXQOOOxpev;
22 x a i jxoxgifMg eiJiev axg- ftooexrfJvxEg jtaYYEX.axe
Tcovvq xoexe x a l pXjtexe- xuqAol vapX.jxoooiv x a i
XOJXO -xeQutaxooiv, X.EJXQOI xafJaoôvxai x a i xa>cpoi x o ouoiv, x a i vexQoi yEQOvxai x a l "xxaxol EayyEXc'.ovxai23 x a l p a x o i g oxiv 6g v pq axavaXiox>fj v po.
Q 7,24-28
Ms que un profeta
M t l 1,7-11
Mt 11,2-6
Le 7, 18-19.22-23
18 Juan, [al or hablar de todas estas cosas], envi a algunos

de sus discpulos
19 [para preguntarle: Eres t el que ha de venir, o hemos de
esperar a otro?
22 Y l les respondi diciendo: Id y contadle a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia.
23 Y dichoso el que no se escandalice de m.
Q 7, 24-28
Ms que un profeta
Le 7, 24-28
24 xoxarv jr8X.x>vx)v qo;axo Xyeiv xog oxôig JTEQI

Twvvoir x ^qXflaxe eig xqv oqpov l E a a a r a i ; x k x pov JX vpou oaXeupevov;
Mt 11,7-11
Le 7, 24-28
24 Cuando stos se marcharon comenz a hablar a la gente

acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa
zarandeada por el viento?
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128
El Documento Q
Q 7, <29-30>
[A favor y en contra de Juan]
Q 7, <29-30>
[A favor y en contra de Juan]
Mt21,32
Le 7, 29-30
129
M t 21,32
Le 7, 29-30
129] [TJXtev yrj Tcovvqg jroog pg,.. o . . xeXcovai xai

... ...oav ...]
[30] [... ... ax... .]
||2)|| Porque vino a vosotros Juan ..,... los publcanos y ...

[l i reyeron]
|| M)|| pero las autoridades religiosas lo rechazaron.]
Q 7,31-35
Esta generacin y los hijos de la sabidura
Q 7,31-35
Esta generacin y los hijos de la sabidura
M t 11, 16-19
M t 11, 16-19
Le 7, 31-35
L e 7, 31-35
31 tvi .. poicooco xqv yevev xaxqv x a i TVI <ax>iv

po<a>;
31 .. A qu comparar esta generacin? A qu <se> parece?
32 p o a axiv Jtaitoig xaftqpvoig v [xalg] y o o l a i g ] a

JiQoacpovoovta [xog xQ]oig A,yauaiv q,fjaapev pv
x a i o x cboxqaaafte, ftoqvqaapEv x a i ox xkxaaxe.
33 qAev y p Tvvqg pq.. aftcov prjxe JXVOJV, x a i Aiyexeaipviov e/ei.
34 qXOev ug xo vdocjtou aftcov x a i JXVOJV, x a i Xyexe- o vfrocojcog rpyog x a i ovojxxrig, xeXcovoJv epog x a i paQxcoXtbv.
35 x a i ixaiVfJq q aoqpa ji xcov xxvwv axqg.
32 Se parece a unos nios sentados en [la] plaza, que provocan [a otros] diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habis
bailado; hemos entonado endechas y no habis llorado.
33 Porque vino Juan, que no coma ni beba, y decs: Tiene un
Q 9, 57-60
Seguimiento radical
Q 9,57-60
Seguimiento radical
M t 8, 18-22
Le 9, 57-60
demonio.
34 Y vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Es
un comiln y un borracho, amigo de publcanos y pecadores.
35 Pero la sabidura es justificada por sus hijos.
M t 8, 18-22
Le 9, 57-60
59 'xeoog 8 ejtev a x r xoie, jixQEijJv p o i JTQCXOV
57 Uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas.

58 Y Jess le dijo: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros
del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
59 Otro le dijo: Seor, permteme que vaya primero a enterrar
jteMrev x a i f>\jjai x v jraxoa \iov.
a mi padre.
57 x a i Eijtv xig a x r xoXovfrrjaco ooi ojtou v jtQXl58 x a i EIJTEV a x ) Tqaog- a i Xmexeg rpcoêog xouaiv x a i x Jtexeiv x o o o a v o x a x a a x q v c a e i g , 8 ug
XO vftQCjtOU OX EXEl JtO XT|V xerpaXqv xA,vr|.
130
El Documento Q
131
60 eijtev axr xoXolei poi x a i qpeg xog vexpog

M ^ a i xog auxcov vexpog.
60 Y l le dijo: Sigeme y deja que los muertos entierren a

,us propios muertos.
EvTom 86 (Nag Hammadi II 2)
(1) Ayei 'Iqoog- [ai A.co:n;exeg 'xou]aiv xovc, [cpAeog avxtbv]

xai x Jtexeiv 'xei [xqv] xaxaaxnvtooiv axtov,
(2) 8 ug xo vlocjrou ox 'xei Jto xqv xecpaX.v axo
xMvn xai vajtarjaqxai.
i 11 Dice Jess: [Las zorras tienen sus madrigueras] y los pjaros

tienen sus nidos.
i ' | Pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza para
descansar.
Q10,2
Trabajadores para la mies
M t 9, 37-38
Le 10,2
Q10,2
Trabajadores para la mies
M t 9, 37-38
Le 10, 2
.Aeye... xog paftqxaig axo- pv depiapg jroXg, o i

o y x a i lyov eqlqxe ov xo XUQOU xo Oepiapo
ojtatg x[3A.q oyxag eig xv fteoiopv axo.
I )ijo a sus discpulos: L a mies es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies para que
mande trabajadores a su mies.

Ayei. 'Iqoog- pv eoiopg jtoXg, o oyxai ^yoieqftqxe xo xuoou iva en^Xr\ gyxag eig xv frepiauv.

Dice Jess: La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos;
rogad, por tanto, al Seor para que mande trabajadores a la mies.
Q 10,3
Ovejas en medio de lobos
Q 10,3
Ovejas en medio de lobos
M t l O , 16
Le 10, 3
Mt 10, 16
Le 10, 3
jryexe- o jtoaxXA) p g tbg Jtg|3axa v paqp
Poneos en camino! Mirad que os envo como ovejas en me-
XXOJV.
dio de lobos.
EvTom 39, 3 (P. Oxy. 655)
EvTom 39, 3 (P. Oxy. 655)
[pelg] yebvea-Je cpovijpoi (b[g cpeLg xai ]xpai[oi cbg JteQioxe]oa[].
[Vosotros], por tanto, [sed astutos como serpientes, y] sencillos [como palomas].
132
El Documento Q
Vosotros, por tanto, sed astutos como las serpientes, y sencillos como las palomas.
Q10,4
Sin provisiones
Q10,4
Sin provisiones
Mtl0,9-10a
133
EvTom 39, 3 (Nag Hammadi II 2)

ti Lete, Yvecr&e cpovipoi cbg o cpeig xai xoaioi cbg ai jteQiaxeQa.
M t l O , 9-10a
Le 10, 4
Le 10, 4
pq paaxt,exe [paAAvxiov], pq Jtfjgav, pq j t o q p a x a ,

p q Q p o v x a i p q v a x a x xqv v ajiaqaf}e.
No llevis [bolsa], ni alforja, ni sandalias, ni bastn; y no saludis a nadie por el camino.
Me 6, 8-9
Me 6, 8-9
8 xai JtaQriYYeLêv auxog iva pqv aocoaiv eig v ei UT] g>pov uvov, ut) Qxov, pq jtfjoav, pq eig xqv cvqv xaAxv,
9 XA jcoeepvoug aavAia, xai pq voqoe 8o
Xixtovag.
8 Les orden que no tomaran nada para el camino, excepto un bastn; ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja,
) sino que calzaran sandalias. Y no os pongis dos tnicas.
Q 10, 5-9
Cuando entris en una casa o en una ciudad
Q 10, 5-9
Cuando entris en una casa o en una ciudad
Mt 10,7-8.10b-13
Le 10, 5-9
M t 10, 7-8.10b-13
Le 10, 5-9
5 eig qv 'v eaMrqxe oixav, [JTQOVIOV] Xyexe- eQfjvq

[xcp oxcp xoxcp].
6 x a i v pv xei f ug eioqvqg, XOxco q eioqvq pcv
jt' a x v e[] pfj, r\ eQqvq pcv [cp'] p g [ m a XQaCpqX)].
5 En la casa en que entris decid [primero]: Paz [a esta casa].
7 [v axfj 8 xfj oxg] pv[e]xe afKovxeg x a i Jtvovxeg

x jtao' axojv- iog yg oyxqg xo piatlo axo.
[pq pexapavexe eE, oixag eg oixav.]
8 x a i eg qv v jtoA.iv ea[Qxqar}e] x a i xcovxai p g ,
[aexe x J t a p a x i d p e v a p v ]
9 x a i fteoajteexe xog v axfi of>ev[ovxag] x a i Aiyexe
[axog]- .. fyyixev cp' p g fj PaaiAea xo f}eo.
7 Quedaos [en esa casa], comiendo y bebiendo lo que tengan, pues el trabajador merece su salario. [No vayis de casa
en casa.]
8 Y en la ciudad en que entris y os reciban, [comed lo que
os pongan]
9 y curad a los enfermos que haya en ella, y decid[les]: E l reino de Dios ha llegado a vosotros.
6 Y si all hay un hijo de paz, que vuestra paz venga sobre l.

Y si no, que vuestra paz [vuelva a] vosotros.
134
El Documento Q
135
Me 6, 10b-c.l2-13
Me 6, 1 Ob-c. 12-13
1 Ob-c OJCOU v eiaMhpe eg oixav, xe pvexe cog v ^Mh]te xeDev.

12 K a i i|eM)vxeg xrJQul|av iva pexavotoaiv,
13 xai aiuvia jtoAA ||3aAAov, xai rjAeicpov Xatp jcoAAog
gotaxoug xai freQjteuov.
I0b-c Cuando entris en una casa, quedaos all hasta que os marluis de ese lugar.
12 Ellos marcharon y predicaban que se convirtieran.
I I Impulsaban muchos demonios, y ungan con aceite a muchos
enfermos y los curaban.
EvTom 14, 4a-c (Nag Hammadi II 2)
EvTom 14, 4a-c (Nag Hammadi II 2)
(4a) x a i oxav eaoxriae eg Jtdaav yqv x a i jreQUTaxp;e v xatg

Xcpaig,
(4b) oxav Jtaga6x)vxai p a g , aRexe x Jtaoaxi'tfpevov p v
(4c) (xai) frepajteexe xog aeveg v aixog.
Q 10,10-12
Respuesta al rechazo de una ciudad
Mt 10, 14-15
Le 10, 10-12
( la) Y si entris en cualquier tierra y recorris los campos,

(4b) si os acogen, comed lo que os pongan.
(4c) Curad a los enfermos que haya entre ellos.
Q 10,10-12
Respuesta al rechazo de una ciudad
Mt 10, 14-15
Le 10, 10-12
10 En la ciudad en que entris y no os reciban, salid fuera [[de
10 eig qv 'v JtAiv ea.T>qxe x a i pq xarvxai pg,

êQXLievoL ;a)] x[qg jtXewg xevqg]
11 xxivâxe xv XOVLOQXV xarv JIOOYV pa>v.
12 Xya) pv [oxi] Souoig vexxxeoov axai v xfj
q p o g xevin q xfi TCXEI xevr].
ella]
11 y sacudid el polvo de vuestros pies.
12 Os digo que aquel da ser ms llevadero para Sodoma que
para esa ciudad.
Me 6, 11
Me 6, 11
xai g av xjtog urj ^qxai pg LITIOS xoacoaiv parv, xjtoQeuLievoi xetf>ev xxivi|axe xv xov xv jtoxxco xbv jtotov TJLLCOV eig paoxQiov axog.
Si en algn sitio no os reciben ni os escuchan, salid de all y sacudid el polvo de la planta de vuestros pies, como testimonio contra
ellos.
136
El Documento Q
Q 10,13-15
Maldicin contra las ciudades de Galilea
Q 10,13-15
Maldicin contra las ciudades de Galilea
M t 11,21-24
M t 11,21-24
Le 10, 13-15
13 o a aoi, X o p a i v o a ooi, B q ^ i - xi ei v TQC

x a i Sitrjvi yevqyqaav a i uvpeig a i yevpevai v pv,
jtXai v v axxcp x a i OJTO) pexevqaav.
14 jTAv Totp x a i
f| pv.
SLJVI
vexxxeoov axai v xq xpaei
15 x a i ai), Kacpagvaop, pq a)g o o a v o i^wfrqari; 'cog

xo gou xaxa(3rjar|.
Q 10,16
El que os recibe a vosotros a m me recibe
Mtl0,40
Le 10, 16
137
Le 10, 13-15
13 Ay de ti Corozan! Ay de ti Betsaida!; porque si los portentos realizados en vosotras se hubieran realizado en Tiro y
en Sidn, hace tiempo que se habran convertido con saco y
ceniza.
14 Por eso, el da del juicio ser ms llevadero para Tiro y S i lln que para vosotras.
15 Y t, Cafarnan, acaso te elevars hasta el cielo? Bajars
hasta el infierno.
Q 10,16
El que os recibe a vosotros a m me recibe
M t 10,40
Le 10, 16
expevog p g p xexai, [xal] p expevog Xexai xv jtoaxeXavx pe.
El que os recibe a vosotros me recibe a m, ly] el que me recibe a m recibe al que me ha enviado.
Me 9, 37
M e 9, 37
g v v xrov xoioxarv jtaitov 8i=qxai jti xcp viiax pon, u

xexai- xai og v p xqxai, ox p /exai M xv jtoaxeAavx pe.
El que recibe a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y

el que me recibe a m, no me recibe a m, sino al que me ha enviado.
Q 10,21
El misterio revelado a los sencillos
Q 10, 21
El misterio revelado a los sencillos
M t 11,25-26
Le 10,21
v ... ejtev louoXoyopa aoi, jtxeo, xpie xoj o o a v o

x a i xqg yfjg, oxi xoui[>ag x a x a arc aoeptov x a i auvexcov
x a i jxexA.utyag a x vqjtoig- v a i Jtaxqo, oxi oxog
eoxa yvexo p;n;Qoaf}v aou.
M t 11,25-26
Le 10, 21
En aquel tiempo dijo: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado todas estas cosas a los
sabios e inteligentes, y se las has revelado a los sencillos. S,
Padre, porque as te ha parecido bien.
138
El Documento Q
Q 10, 22
Slo el Hijo conoce al Padre
Q 10, 22
Slo el Hijo conoce al Padre
M t l 1,27
Le 10, 22
139
M t l 1,27
Le 10, 22
j t v x a poi J t a o e t f q jt xov J t a x o g pou, x a i oeig

y i v t a x e i xv uv ei pq 6 Jtaxrjo, o xv jxaxga [xig
yt/vcaxeij ei p q 6 ug x a i to v |3oA.qxai ug j t o x a A.i[>ai.
rodo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y tampoco conoce al Padre nadie sino el Hijo, y
n|ucl a quien el Hijo se lo quiera revelar.
EvTom 61, 3b (Nag Hammadi II 2)
EvTom 61, 3b (Nag Hammadi II 2)

Me lo han entregado de las cosas de mi Padre.
jxaQEf}r) poi x xtov xo Jtaxog uou.
Q 10,23-24
Dichosos los que veis
Q 10,23-24
Dichosos los que veis
M t 13, 16-17
Le 10, 23-24
Mt 13, 16-17
Le 10, 23-24
23 p a x o i o i o cpftaXuoi o |3A,:itovxeg |3A.jtexe .. .

24 Xyco y o pv bxi jr.oA.Xoi JtQocpqxai x a i |3aaiA.eg ...qoav
iev pXjrexe x a i o x eiav, x a i x o a a i xoexe x a i
ox qxouaav.
23 Dichosos los ojos que ven lo que veis...

24 Pues os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo
Q ll,2b-4
L a oracin de Jess
Q ll,2b-4
L a oracin de Jess
Mt6,7-13
Lcll,2b-4
2b [oxav] jrQoaex[q]af>e [Aiyexe]- Jixeo, yiaalfjxt x

o v o p aou Xflxco q |3aaiA.ea aou3 xv oxov q p t v xv jriooiov g qpv afjpeoov
4 x a i cpeg qpv x cpeiXqiiaxa qparv, 5 x a i qpeg
cpqxapev xog rpedxaig qptv- x a i pq eiaevyxqg q p g
eg jreiQaopv.
-
que vosotros veis y no lo vieron, y or lo que vosotros os y no

lo oyeron.
Mt6,7-13
Lcll,2b-4
2b [Cuando] oris, [decid]: Padre, que tu nombre sea santificado; que venga tu reino.
3 Danos hoy el pan necesario;
4 y perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos
a los que nos deben; y no nos pongas en tentacin.
140
El Documento Q
Q 11,9-13
Pedid y se os dar
Q 11,9-13
Pedid y se os dar
M t 7 , 7-11
141
Le 11,9-13
M t 7 , 7-11
L e 11,9-13
9 Xyto pv, aixexe x a i or>aexai pv, i^qxexe x a i

eQfjaexe, xooexe x a i voiyjaexai p v
10 Jtg y p aixcv XapPvei x a i cqxa>v epaxei x a i x)
xpoovxi voiyrjoexai.
11 .. xg axiv l; parv vO-pamog, ov aixqaei ug axo
pxov, pq Xf}ov juobaei axcp;
12 f] x a i xfJv aixfjaei, pq oqpiv mcoaei ax);
13 ei oiv peg Jtovqpoi ovxeg oiaxe p a x a y a t } iv a i xog xxvoig parv, jtacp paXXov Jtaxqp ; o p a v o
caei y a r xog aixoaiv axv.
9 Yo os digo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se os abrir.
I I . . Quin de entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dar

una piedra?
12 O si le pide un pez, le dar una serpiente?
13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a
vuestros nios, cunto ms vuestro Padre del cielo dar cosas buenas a quienes le piden?
Dice Jess: Buscad y encontraris.
Ayei 'Iqaog t,qxex xai EQTIOEXE.


(1) [Dice] Jess: E l que busca encontrar,
(2) [al que llama] se le abrir.
(1) [Aye]i Tnoog- gqxcov eprjoei,

(2) [xtp xpoovxi] voiynoexaL
Q 11,14-15.17-20
Jess no acta con el poder de Belceb
Mt 9, 32-34; 12, 25-28
10 Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al

que llama se le abrir.
Le 11, 14-15.17-20
Q 11,14-15.17-20
Jess no acta con el poder de Belceb
M t 9, 32-34; 12,25-28
L e 11, 14-15.17-20
14 x a i [<>](3aX[<ev>J aiuviov xwcpv x a i x|3A.qT}vxog xo aipovou XXqoev xcocpg x a i rj-apaaav o

oxôi.
14 Expuls un demonio mudo, y una vez expulsado el demonio, el mudo habl, y la gente se qued admirada.
15 xivg ejtov v BeeA.t;E(3oX xq> p x o v u xarv aiiiovcov xfSXXei x a q i v i a .

17 ecbg 8 x i a v o q p a x a axcov eijcev axog- J t o a (3aa i l e a pEpiaTjmaa [xai}']] auxfjjg] pqpoxai x a i oxaa
oixa pepiarMaa xar}' auxqg o axarlfjaexai.
15 Algunos decan: Con el poder de Belceb, prncipe de los

demonios, expulsa los demonios
17 Sabiendo lo que pensaban, les dijo: Todo reino dividido internamente queda devastado, y toda casa dividida internamente no podr subsistir.
142
El Documento Q
18 x a l el a a x a v g cp' auxv ueQafrq, Jtcg axafrqaExai

q Paai.a axo;
19 x a i EI ycb v B E E ^ E P O J X x|3A.A.a) x a aiiivia, o uoi
pcv v TVI xpXAouaiv; 8 i xoxo axoi xpixai aovxai
ptV.
20 v axxtap f>ofj ycb xpA.A.to t a a i p v i a , o a
cpfJaaev cp' p g q |3aaiXea xoj deo.
143
18 Y si Satans est dividido internamente, cmo podr subsistir su reino?

19 Y si yo expulso los demonios con el poder de Belceb,
Vuestros hijos con qu poder los expulsan? Por eso, ellos seun vuestros jueces.
20 Pero si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros.
M e 3, 22-26
Me 3, 22-26
22 K a i oi YQaLiLiaxelg o ji IEQOOOAUTV xaxa|3vxg Aeyov

oxi B.g|3o. 'xei xai oxi v xa CXQXOVTI XCOV aipovcov
ex|3A.A.Ei x aipvia.
23 K a i JTQOoxaAEouEVog axog v jraoap'oA.alg EAEYEV axotg
iriog v a x a i a a x a v g o a x a v v xpAAeiv;
24 xai v |3aaiA.a cp' auxv LiEQiaDfj, o ijvaxai oxar>fjvai rj
|3aoi.ea xEvu'
25 xai v oxa cp' auxv peouxfrfj, o uvqoExai q oxa xevr| axaftfjvai.
26 xai E a a x a v g voxr) cp' auxv x a i pEoaq, o vaxai axqvai Xk xA.og E/EI.
22 Los maestros de la ley que haban bajado de Jerusaln decan:

Tiene dentro a Belceb. Y tambin: Con el poder del prncipe de los
demonios expulsa los demonios.
23 l los llam y les propuso estas comparaciones: Cmo puede
Satans expulsar a Satans?
24 Si un reino est dividido internamente, ese reino no puede
subsistir.
25 Y si una casa est dividida internamente, esa casa no podr
subsistir.
26 Y si Satans se ha rebelado contra s mismo y est dividido, no
puede subsistir, sino que ha llegado su fin.
Q ll,<21-22>
[Saquear al fuerte]]
Mt 12, 29
Le 11,21-22
[211 [<>]
[22] [<>]
Qll,<21-22>
[Saquear al fuerte]
M t l 2 , 29
Le 11,21-22
||21] [La casa de un hombre fuerte no puede ser saqueada.]

[22] [Pero si otro ms fuerte le vence, ser saqueado.]
Me 3, 27
Me 3, 27
Xl! o vaxai oEg Eg xqv oixav xo XUQO EOE^COV x

oxEq axo iaojtaai, v Liq JIQCOXOV XV iaxuov nn, x a i
xxe xqv oixav axo iaQJtoEi.
Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear su

ajuar, si antes no ata al fuerte; slo entonces saquear su casa.
144
El Documento Q
145
(1) Ayei 'Iqoog- o v a x a i xig eioeAftelv eig xqv oixav xo

(3igeot>ai axv ei pq TJOT| xg xeQag axo.
(2) xxe xf|v oixav axo pexaftqaei,
(1) Dice Jess: Uno no puede entrar en la casa del fuerte para forzarle si no le ata las manos.
(2) Entonces despojar su casa.
Qll,23
Conmigo, o contra m
Q 11,23
Conmigo, o contra m
OXVQOV
Mtl2,30
Le 11,23
M t l 2 , 30
Le 11,23
pq wv Liex' epo xax' po oxiv, x a i pq auvytov \IET,

po axoQjtiei.
El que no est conmigo est contra m; y el que no recoge

conmigo desparrama.
Me 9, 40
M e 9, 40
g y o o x eaxiv xat>' rjuv, VKEQ r|p)v oxiv.
Q 11,24-26
El regreso del espritu impuro
Mt 12, 43-45
Le 11,24-26
Pues el que no est contra nosotros est a favor nuestro.
Q 11,24-26
E l regreso del espritu impuro
M t 12, 43-45
Le 11,24-26
24 oxav x x r r a p x o v JtvetJLia |Mfr| ji xofj vf>e)jioo,

iQxexai i' voaiv xjtwv i;r|xo3v v j t a o a i v x a i oi>x
eiQaxei. [xxe] lyev eg xv oixv \iov jtiaxQ^co dev
eE,f\kx}ov-
24 Cuando el espritu impuro sale de una persona, deambula

por lugares ridos buscando descanso, pero no lo encuentra.
[Entonces] dice: volver a mi casa de donde sal.
25 x a i Xtlv egaxei a e a a g a i u v o v x a i xexoaLir|Livov.

26 xxe Jtopetiexai x a i JtaQaA.aLi(3vei tief)' aoxoa jrx
xerja jtveLiaxa 3xovr)QxeQa aoxo x a i eiaeXfrvxa x a xoixet xe- x a i yvexai x eaxaxa xov v i r o m o x i xevot)
XeQOva xcov jtQwxcov.
25 Y al regresar la encuentra barrida y limpia.

26 Entonces va y trae consigo otros siete espritus peores que
l, y entra para quedarse a vivir all. Y la situacin final de
aquella persona es peor que la del principio.
146
El Documento Q
Q 11,27-28?
Escuchar y guardar la Palabra de Dios?
Q 11, 27-28?
Escuchar y guardar la Palabra de Dios?
Le 11,27-28
Le 11,27-28
27-28?..
147
27-28? ..
EvTom 79, 1-2 (Nag Hammadi II 2)
(1) ELitev axco yuvn, TIC, x XOV y(kov paxaoa f| xoiMa q (3aoxoao OE xai oi paaxoi oftQtyavxgOE.
(2) EJtEV at)x[f] paxoioi o xonaavxEg xov Xyov xov JtaXQC, (xai) cdq'frtog tpuA.;avxg axv.
(1) Una mujer de entre la gente le dijo: Dichoso el vientre que te

llev y los pechos que te alimentaron.
(2) El le dijo: Dichosos los que han escuchado la palabra del Padre
(y) la han guardado de verdad.
Q 11,16.29-30
El signo de .lonas para esta generacin
Q 11,16.29-30
E l signo de Jons para esta generacin
Mt 12, 38-40
Le 11, 16.29-30
16 xivg [] .. ^fjxouv JTOCQ' COJTOO OqpElOV.

29 [] .. [EJTEV] .. q yve axq YEVE jrovqo .. axiv
aqpEiov Sqxi, x a i aqpEov ot) ofrqaExai avxf\ E LIT] x
aqpEov 'larva.
30 [xaf}]cbg y o yvExo 'Iawg xog NivEuxaig aqpEov,
ouxa>g 'axai [xai] ug xoTJ vOocbjtoiJ xfj yEveg xavxr).
M t 12, 38-40
Le 11, 1.6.29-30
16 Algunos .. le pedan un signo.

29 Y., [l dijo] ..: Esta generacin es una generacin .. mala;
pide un signo, pero no se le dar otro signo que el signo de
Jons.
30 Pues as como Jons fue un signo para los ninivitas, as
[tambin] el Hijo del hombre lo ser para esta generacin.
M e 8, 11-12
M e 8, 11-12
11 K a i ^fjMlov o OaoiaaloL xai qQâvxo au^qxEv axcp,

qxovxg jrao' axo aqpEov ic xo ooavo, jiEioôvxEg
axv.
11 Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole un signo del cielo para ponerlo a prueba.
12 xai vaoxEvcâg xto jtvsLtaxi axo ^yei' x f| yeve axq

t,r\xel aqpEov; pv Xya pv, EL oariaexai xq VEveg xaxq
12 Y l, dando un profundo suspiro, dijo: Por qu pide un signo

esta generacin? Os aseguro que a esta generacin no se le dar
ningn signo.
orjfXEiov.
148
El Documento Q
Q 11,31-32
Ms que Salomn y que Jons
M t 12, 41-42
Le 11,31-32
31 PaaXiooci vxou yeoiJqaexai v xfj xpaei p e t a xqg yeveg xaxqg x a i xaxaxpive axqv, oxi qMlev x xcov jteoxcov xqg yqg x o o a i xqv aocpiav SoXopcvog, x a i i o u
JtXeTov oXop.a>vog cbe.
149
Q 11,31-32
Ms que Salomn y que Jons
M t 12, 41-42
Le 11, 31-32
32 vpeg Niveuxai vaaxrjaovxai v xq XQOEI pex xqg

yeveg xaxqg x a i x a x a x o i v o a i v axqv, xi pexevqaav
eig x xqouypa Trova, x a i o ttA.eov 'larva ce.
31 En el da del juicio la reina del Sur se levantar contra esla generacin y la condenar, porque vino desde los confines
de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn, y aqu hay
algo mayor que Salomn.
32 E n el da del juicio los habitantes de Nnive se levantarn
contra esta generacin y la condenarn, porque se convirtieron
por la predicacin de Jons, y aqu hay algo mayor que Jons.
Q 11,33
La lmpara sobre el candelero
Q 11,33
La lmpara sobre el candelero
M t 5 , 15
Le 11, 33
M t 5 , 15
L e 11,33
oeig xa<ei> X/vov x a i xfqaiv a x v [eig XQJtxqv]

alX jri xqv \vyyav, [ x a i Xpjrei Tiaiv xoig v xq oixg].
Nadie enciend<e> una lmpara y la pone [en un lugar oculto],

sino sobre el candelero, [y alumbra a todos los que estn en la
casa].
Me 4, 21b-c
M e 4, 21b-c
pqxi 'Qxexai A/vog iva IJC xv ixiov xe&fj q im xqv

xAvqv; oi>x iva iti xqv -ir/vav xetHj;
Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn o debajo de la cama? No es para ponerla sobre el candelero?
(2) Oeig yo Xxvov chpag xtlqaiv JT xv piov o eig

XQJtxqv,
i
(3) U ' jtl xqv Arr/vav xftqoiv, iva itvxeg o eiojtooeupevoi
xai oi xjtopeiJuevoi pA.jrcooiv x cpc&g axa.
(2) Nadie prende una lmpara y la pone bajo el celemn o en un lugar escondido,
(3) sino que la pone sobre el candelero, para que todos los que entran y los que salen vean su luz.
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152
El Documento Q
43 o a pv xog O a g i a a o i g , OTI qiiA<exe> [XTIV JIQOJXOXAiaav v xoig ervoig x a l ] xqv jtowxoxareQav v xag
auvaycoYatg x a i xovc, a j t a a p o g v xalg yogag.

44 o a pv, [<xog> aQiaaoi<g>,] OTI [a]x [cbg] x
p v q p e a x qXa, x a i o i vf>Qtojtoi o i jtEQuraxovxeg
jtvo) o x oiaaiv.
153
43 Ay de vosotros, fariseos, que <os> gusta [el mejor asiento

en los banquetes] y el puesto de honor en las sinagogas, y los
saludos en las plazas.
44 Ay de vosotros, [fariseos], porque [sois como] los sepulcros ocultos, y las personas que caminan sobre ellos no lo
saben.
M e 12, 38b-39
M e 12, 38b-39
38b (3Ajtexe arc xcov yQappaxcov xcovfreAvxcovv oxoAag TteQutaxev x a i ojraapog v xag aYOQag
39 x a i jtQtxoxaueoag v xag ouvaYcoYog x a i jTQcoxoxAioag
v xog ejrvoig,
38b Guardaos de los maestros de la ley que buscan pasearse lujosamente vestidos y los saludos en las plazas,
39 y los puestos de honor en las sinagogas y los mejores asientos en
los banquetes.
EvTom
Ayei Tqoog" (6i) x vixexe x tjcofrev xo JtoxqQou;
Q ll,46b.52.47-48
Maldiciones contra los maestros de la ley
M t 23, 4.13.29-32
Le 11, 46b-48.52
46b [ x a i ] o a p v xog [ v o p i x j g , oxi [eap]<ex> cpoQx a ... [ x a i mx' ]<Exe> [jri x o g copoug xa>v vtrocjtcov],
v
a x o i [] xa) axxXcp parv ov [f>X.]<exe> [xivqaai] a x .

52 o a p v xog [ v o p i x j o g , 5xi xXeexe [xqv p a a i l e a v ]
x[<o f>eo> 'pjtQoalev xcv vOomarv]- p e g o x

eaqAraxe [ o ] xog eoeoxopvoug cpexe EaeArev.
47 o a p v , 6x1 o x o o p e x e x p v q p e a XJV jrQoqoqxarv,
o j r a x g e g prv j r x x e i v a v axog.
48 ... LiaQxog[exe a u x o g o x i m o ] a x e XJV jTaTocov
LICV. ..

Dice Jess: Por qu lavis por fuera la copa?
Q ll,46b.52.47-48
Maldiciones contra los maestros de la ley
M t 23, 4.13.29-32
Le 11, 46b-48.52
46b [Y] ay de vosotros, [maestros de la ley], que [atis] pesados fardos . . . [y los colocis sobre las espaldas de los dems,
pero] vosotros no movis el dedo para [llevar]los.
52 A y de vosotros, [maestros de la ley], que cerris [el reino
<de Dios> para los dems]. N i entris vosotros, [ni] dejis entrar a los que quieren entrar.
47 A y de vosotros, que edificis los sepulcros de los profetas,
aunque vuestros padres los mataron.
48 ... dais [testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos] de vuestros padres. ...
154
155
El Documento Q
EvTom 39, 1-2 (P. Oxy. 655)
EvTom 39, 1-2 (P. Oxy. 655)
(1) [AyEi T(qoo)c,- O <J>aoioaoi xai o yoappaxEc,] EA[a|3ov

tac; xAelag] xfjg [YVCDOECDC,. axoi E]xQi)\()[av axg.
(2) OXE] afjA['ffOV, OXE xog] aEQ[xoixvoD5 cpqjxav
(1) [Dice Jess: Los fariseos y los escribas recibieron las llaves] del
| conocimiento. Ellos] las han escondido.
(2) [Ni han] entrado, [ni han] dejado [entrar a los que iban a entrar].
[EOEAUEV].
( 1 ) AyEi 'Iqoog- o Oaoioaioi x a i o yoappaxEig Aa|3ov xg

XAElag xqg yvcoEcog, exompav axg.
(2) OXE EafjAflov xai xog Aovxag EOEAUEV cpfjxav.
(1) Dice Jess: Los fariseos y los escribas recibieron las llaves del
conocimiento y las han escondido.
(2) Ni han entrado, ni han dejado a los que queran entrar.
Q 11,49-51
Juicio de la Sabidura contra esta generacin
Q 11,49-51
Juicio de la Sabidura contra esta generacin
Mt 23, 34-36
L e 11,49-51
49 i xaxo x a i q aoepa .. eijtev jtoaxeAio [jtQgJ axog

jtoocpfjxag x a i aoqpog, x a i EE, axcv jroxxEvoaiv x a i
Mt 23, 34-36
Le 11,49-51
49 Por eso, tambin la Sabidura .. dijo: Les enviar profetas

y sabios, y a algunos de ellos los matarn y los perseguirn.
LCÔOOLV,
50 [Iva] Ex^qxqtrq x a i p a Jtvxiov xcov jtoocpqxcov x xxe/ULivov a i r xaxa|3oAfjg x a p o u jt xqg yEVEg xa""15,
51 jt apaxog " A | 3 E A Ecog apaxog Z a / a o r u xo OIJTOAOpvou pexa^ xo duoiaaxqQou x a i xo oi'xoir v a i Ayco
pv, xi^r|xr|f>r|axaL air xqg yVg xaxqg.
50 De modo que se le pedir cuentas a esta generacin de la
Q 12,2-3
Todo secreto ser conocido
Q 12,2-3
Todo secreto ser conocido
Mt 10,26-27
Le 12,2-3
sangre de todos los profetas derramada desde el comienzo

del mundo.
51 Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que
pereci entre el altar y la morada. S, os lo aseguro, se le pedir cuentas a esta generacin.
M t 10,26-27
L e 12, 2-3
2 ov xexaAULiLivov axiv ox jtoxaAucpx}qaxai x a i
2 N o hay nada escondido que no vaya a ser revelado, ni nada
XQUJTXV o yvcoaf>rjaxai.
oculto que no vaya a ser conocido.

3 L o que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; y lo que
escuchis al odo, proclamadlo sobre los tejados.
3 6 Ayco pv EV xfj axoxa EJtaxE EV xcp qpcox, x a i o g x

Og aXOEXE XqQl;aXE EJC xcov coLixcov.
156
El Documento Q
157
Me 4, 22
Me 4, 22
ov yo otiv XQUJTXV v pq iva (pavegacarj, o yvexo JTO

xgucpov aC iva eXtrn eig cpaveov.
Pues nada hay oculto si no es para ser manifestado; ni hay nada es| ondido si no es para que se haga manifiesto.
v7om 5, 2 (P. Oxy. 654)

[o yo a]xiv xgimxv 6 o cpave[ov yevrjoexai], xai t>e-v>a|iuvov 6 o[i)x yerj^rjexai].
EvTom 5, 2 (P. Oxy. 654)

[Pues nada hay] oculto que no vaya a hacerse manifiesto, ni entenado que [no vaya a ser resucitado].
EvTom 6, 5 (P. Oxy. 654)
EvTom 6, 5 (P. Oxy. 654)
[o)6v yo axijv [jT]oxexo[uppvov 6 ov epavegv eoxai].
| Nada hay] escondido [que no vaya a hacerse manifiesto].
EvTom 33, 1 (P. Oxy. 1)
EvTom 33, 1 (P. Oxy. 1)
Xyei T(qao)g <6> xoeig [e]ig x ev tpxov oov, xo[xo xfjoi)ov ...]
I )ice Jess: <Lo que> escuchas en uno de tus odos, [proclmalo...]
EvTom 5, 2=6, 5 (Nag Hammadi II 2)
EvTom 5, 2=6, 5 (Nag Hammadi II 2)
5, 2=6, 5 o) yo oxiv
XQUJTXV
o) cpaveov yevqaexai,.
5, 2=6, 5 Nada hay oculto que no vaya a hacerse manifiesto.
Ayei Tqoog- xooeig eig x og aou, eig x kko ove, xfJQ'uov m xcov copxcov ptov.
Dice Jess: Lo que escuchas en tu odo, proclmalo al odo de otro
Q 12,4-5
No temis a los que matan el cuerpo
M t l O , 28
Le 12,4-5
4 x a i pq qjopeiafle arc xarv jtoxxe[[v])vvxcv x acopa,

xqv tyuxqv pq uvapvarv jioxxeivai
5 cpo(5ear>e .. xv uvpevov x a i tyuxqv x a i acopa itoXoai v x<fj> yevvq.
sobre vuestros tejados.
Q 12,4-5
No temis a los que matan el cuerpo
M t l O , 28
Le 12, 4-5
4 Y no temis a quienes matan el cuerpo, pero no pueden ma-
tar el alma.
5 Temed, ms bien,.. al que puede hacer perecer el alma y el
cuerpo en la Gehenna.
158
El Documento Q
Q 12, 6-7
Vosotros valis ms que los pjaros
M t l O , 29-31
Le 12,6-7
159
Q 12,6-7
Vosotros valis ms que los pjaros
M t l O , 29-31
L e 12,6-7
7 parv [] xai ai XQxsg xqg xecpaAqg Jtoai qof}pq[pvai

eiav]. pq cpoPeahr JtoAcov axoouKcov iacpoexe peg.
6 Acaso no se venden [cinco] gorriones por [dos] ases? Y ni

uno de ellos cae sobre la tierra sin que lo permita [vuestro
Padre].
7 Pues tambin todos los cabellos de vuestra cabeza estn conlados. N o temis, vosotros valis ms que muchos gorriones.
Q 12,8-9
Dar testimonio de Jess
Q 12, 8-9
Dar testimonio de Jess
6 ovyi [jtvxe] axootra TtcrAovxai aaao[iov o]; xai

ev EE, axcov o Jteaexai jri xqv yf\v veu xo [jtaxgg
parv].
M t 10, 32-33
Le 12, 8-9
Mt 10, 32-33
L e 12, 8-9
8 Jtg Sg v ] poOYqaJq] v p o i pjtQoa'&ev xcov

vf>Q)JTCov, x a [ i u g x o vrocTtou] poAOYqa[ei] v
axcp pjtQoa&ev xcov yyEkwv
..
8 Todo aquel que d testimonio de m delante de los hombres,

tambin [el Hijo del hombre] dar testimonio de l delante de
los ngeles ..
9 6g 6' v o v q a q x a pe pjtQoaf>ev xtov vxrocjtcov,

o v q [ i r q a e x a i ] pitooo-frev xcov YYA.cov.. .
9 Pero el que me niegue delante de los hombres, [ser negado]
Me 8, 38
Me 8, 38
g yo v jiaia/uva, pe x a i xog pog Xyovg v xq yevea

xaxq xq poiâAi xai paoxcoAcp, xai ug xo vfrocmou
jtaLaxwvf>r|oexai axv, oxav Xfrr] v xq l]q xo Jiaxng
axo pex xcov yyXwv xcov ycov.
Pues el que se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles.
Q 12,10
Hablar contra el Espritu
Q 12,10
Hablar contra el Espritu
Mt 12, 32a-b
Le 12, 10
x a i g v e'rq kyov eig xv o v xo vdocjTou cpetrqaexai axcp og ' v [eiji]q eig x yiov j t v e p a o x cpef>qaexai axcp.
-
delante de los ngeles .. .
M t l 2, 32a-b
Le 12, 10
A aquel que hable contra el Hijo del hombre le ser perdonado. Pero al que [hable] contra el Espritu santo no le ser
perdonado.
160
El Documento Q
161
M e 3, 28-29
Me 3, 28-29
28 'Apqv Xyu) pv OTI Jtvra cpe'vJqaeTai Tog uog TCOV vdQtjttv Ta paoTfjpaTa xal ai PAaacpquai ooa v pAaoepr|LiTocooiv
29 g 6' v |3Aaacpqpqan eg T Jtvepa T yiov, ox 'xei cpeaiv
eg TV aicva, kk vo^g auv aitovou paoTqpaTog.
28 Os aseguro que todo les ser perdonado a los hijos de los homhres, los pecados y cualquier blasfemia que digan,
29 pero el que blasfeme contra el Espritu santo no tendr perdn
jams, sino que ser reo de pecado eterno.
(1) Ayei 'lqoog- g v pAao(pqu,qor| eg TV jtaToa, cpehaeTai aTCp.

(2) xai g v pAaocpqpqarj eg TV uv, cpetVfjoeTai aTtp.
(3) g ' v pX.aocpr|Lirjor| eg T Jtvepa T ayiov, ox tpehaeTai aTcp oTe jti Tfjg yfjc; OTB v TC ooavtp.
(1) Dice Jess: al que blasfeme contra el Padre le ser perdonado.
Q 12,11-12
Comparecer ante la sinagoga
M t l O , 17-19
(2) Y al que blasfeme contra el Hijo, le ser perdonado.

(3) Pero al que blasfeme contra el Espritu santo, no le ser perdonado ni en la tierra ni en el cielo.
Q 12,11-12
Comparecer ante la sinagoga
Le 12, 11-12
M t l O , 17-19
L e 12, 11-12
11 Tav eiocpQOJOiv p g [<eig>] T g a u v a y w y g , p q

peoqivqaqTe Jttog q T ei'jrrrce12 [x]] y o [ y i o v j r v e p a 5 i | e i | p [ g ] v ...r\ xfj coga T
ei'ji<qTe>.
11 Cuando os hagan comparecer ante las sinagogas, no os

preocupis de cmo vais a hablar ni qu vais a decir.
12 Pues [el Espritu santo os ensear] en aquel., momento lo
M e 13, 9-11
Me 13,9-11
9 BXjteTe 8 peg auTog- JtaQataauoiv pg eig a u v o i a

xai eg Duvaycoyg a o q a e a u e xai jti qyepvaw xai Paailtov
OTafVfjoeole evexev po eg paQTQiov aTOg.
10 x a i eig rcvTa T 'rvq JTQGTOV 8el xqQuxfrqvai T eayyAiov.
9 Cuidad de vosotros mismos. Os entregarn a los tribunales, seris

azotados en las sinagogas y tendris que comparecer ante gobernadores y reyes por mi causa para dar testimonio ante ellos.
10 Pero es preciso que antes se anuncie la buena noticia a todos los
pueblos.
11 Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis antes de lo
que vais a decir. Decid aquello que os sea dado en aquel momento,
pues no seris vosotros los que hablis, sino el Espritu santo.
11 xai Tav ycoaiv pg jTaoaivTeg, pq jtQOLieoipvTe T

XaXr|or|Te, Xk' v orlq pv v xevn xr\ oiga TOTO AaXeTe
o y o oTe peg o AaAovTeg Xk T Jtvepa T yiov.
-
que tenis que decir.
162
El Documento Q
Q 12,33-34
A c u m u l a r tesoros en el cielo
Q 12,33-34
Acumular tesoros en el cielo
Mt 6, 19-21
Mt 6, 19-21
Le 12, 33-34
33 LIT] f>r|aaoQi;eTe pv f>qaa'UQoog EJT rfjg yqg, bnov

aqg x a i PotooLg cpavêi x a i OJTOO XAjrraL LOQaaouaiv
x a i XA-JITODOLV -&qaauo;T 6 plv ffqaauoo... v
oQav[cp], ojtoo OTE aqg OTE Petoaig cpavileL x a i
163
bnov
xA-jtTaL oj ioQaaouaiv o XAJITODOLV

34 JIOV yo aTiv f}qaauQg aoo, xei aTai x a i q xaoa aoo.
Le 12, 33-34
33 No atesoris tesoros sobre la tierra, donde la polilla y la

herrumbre corroen, y donde los ladrones abren boquetes y roban. Atesorad ms bien tesoros... en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre corroen, y donde los ladrones no abren
boquetes ni roban.
34 Donde est tu tesoro, all estar tu corazn.
Me 10,21b
Me 10, 21b
v OE IOTEQEL- mayE, a a 'xEig JTCAqaov xai g Totg JTTtnxolg,

xai EcjELg frqaauov v ooavcp, xai EOO xoAo-om poi.
Una cosa te falta: vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres; as
tendrs un tesoro en el cielo. Luego ven y sigeme.
EvTom
EvTom
gr|TiT xai pEg TV dqaauov aiTo TV vxAEuiTov (xai)

LivovTa OJTOU o) aqg Eg |3ocoaiv yYÊi o)8 axcAq| cpavgEi.
Buscad tambin vosotros su tesoro imperecedero, que est donde la

polilla no puede llegar para devorarlo, ni el gusano lo corroe.
Q 12, 22b-31
No andis preocupados
Q 12, 22b-31
No andis preocupados
Mt 16, 25-33
Lcl2,22b-31
22b L TOJTO Xyoj p v pj pEQipvVcE xf tyv%?\ pcbv T

pq TO> acpaTi parv T vaqale.
(pyryte,
23 oxi rj tyuxq JTAELV axiv Tfjg TQoapfjg x a i T acopa xov

vpaTog;
24 xaTavorjaaTE Toog x p a x a g OTI ot) OJTEQOOOIV o f>Qôoaiv o a o v y o o o i v Eg nofj-fjxag, x a i r)g TQCpEl alTOg- OV% LlEg LLAAOV iarpQETE TCOV JTETELVCJV;
25 Tg parv LIEQLLLVCOV vaTai jtooalEivai EJT xr\v
qALXav aTO jrfjxov ..;
Mt 16, 25-33
Lcl2,22b-31
22b Por eso os digo: N o andis preocupados por vuestra vida

pensando qu comeris, ni por vuestro cuerpo pensando
con qu os vestiris.
23 Acaso no es ms importante la vida que la comida, y el
cuerpo que el vestido?
24 Fijaos en los cuervos: no siembran ni cosechan, ni acumulan en graneros, y Dios los alimenta. Acaso no valis vosotros ms que los pjaros?
25 Quin de vosotros, a fuerza de preocuparse, puede aadir
un codo a su estatura?
164
El Documento Q
2 6 x a l Jiegi vpaxog T peoqivTe;

2 7 xaxa[p>e]Te Ta xova jrcg a | v [ e i j - o xojrifla] o
vqlfei]- Ayw pv, o SoAopcbv v j r a q xf\ bog\\
axo jTEQiepXeTo cbg v xoxcov.
2 8 e v yoc TV YQTOV ovxa aqpeoov x a l aoiov eig
xipavov P a U i i e v o v fJeg oxcog pcpi[vvuaiv], o
JTOAACp LlAAOV pg, Aiymoxoi;
2 9 pq [ov] pepqivqaqxe Ayovxeg- x cpycopev; [q]- T JTCOpev; [q]- T JteQiPaAtu.ef>a;
30 jrvxa y o x a x a xa 'fJvq mcqxoaiv oev [ y o ]
jcaxqg parv OTI XQlfeTe xoxcov [jrvxcov].
31 qxexe xqv p a a i l e i a v axo, x a i TaJTa [jrvxa]
JTQoaTet>fjaeTaL pv.
EvTom 36, 1 (P. Oxy. 655)
165
26 Y por el vestido, por qu os preocupis?

27 [Observad] cmo crecen los lirios. N o se afanan ni hilan, y
sin embargo os digo que ni Salomn en todo su esplendor se
visti como uno de ellos.
28 Y si a la hierba, que hoy est en el campo y maana se
echa al horno, Dios la viste as, acaso no har mucho ms
por vosotros, hombres de poca fe?
29 [Por tanto], no andis preocupados diciendo: Qu comeremos? [O:] Qu beberemos? [O:] Con qu nos vestiremos?
30 Pues todas estas cosas las buscan los gentiles. Ya sabe
vuestro Padre que tenis necesidad de todas ellas.
31 Buscad, ms bien, su Reino y [todas] estas cosas se os darn por aadidura.
[Ayei 'I(qao)g- pq peoipvTe ]ji JTQCD [tog ip, prje acp'

ajt[pag 'cog JTJQCO, pfJTE [T, Toocpj ]parv T cp[yqT, pre] Tfj
OT[oAf ptv] T vi3[ar|]ot>e.
EvTom 36, 1 (P. Oxy. 655)

[Dice Jess: No andis preocupados] desde la maana hasta [el
anochecer, ni] desde la tarde [hasta] la maana; ni [por la comida]
pensando qu vais a comer, [ni por] el vestido pensando con
qu [os vais] a vestir.
Ayei 'Iqoog- pq LIEQLLIVCTE CUTO JTQCO cog ip xai acp' ajroag

cog jtoai T v8oEot>E.
Dice Jess: No andis preocupados desde la maana hasta el anochecer y desde la tarde hasta la maana pensando con qu os
vestiris.
EvTom 36, 4 (P. Oxy. 655)
EvTom 36, 4 (P. Oxy. 655)
Tg v jtQoa<>r| i xqv eAixav pwv; ax[g 8]coei pev

T voLia LIC&V.
Quin puede aadir algo a vuestra estatura? Ese os dar vuestro
EvTon 36, 2-3 (P. Oxy. 655)
EvTom 36, 2-3 (P. Oxy. 655)
(2) [JTOAJAC xpe[aaov]g E[OXE] xtov [xp]vcov, xijva o] â[]vei

o v[rj>]i.
(2) [Vosotros sois mucho] ms valiosos que los [lirios], que [no] tejen ni [hilan].
(3) Y, teniendo un vestido, ... Qu ... vosotros ... ?
(3) x[ai] ev xQVT[eg E]v8[u]pa, T v[a..]ai pEg;
vestido.
166
El Documento Q
Q 12,39-40
E l Hijo del hombre llegar como un l a d r n
M t 24, 43-44
Le 12, 39-40
167
Q 12,39-40
E l Hijo del hombre llegar como un l a d r n
M t 24, 43-44
Le 12, 39-40
39 [xevflo yivcaxexe oxi ei fei oxoeajtxqg jcoot

rpuAaxq XAjtxqg oxetai, o x v [EOCOJEV iOQux>qvai
xv oixov axo.
40 x a i pEg yveafJe xoipoi, oxi fi o oxexe (boa ug
XO vf>QCJTOO EQXETai.
39 Sabed esto: Si el dueo de la casa supiera a qu hora de la

noche va a llegar el ladrn, no le permitira hacer un boquete
en su casa.
40 Estad vosotros tambin preparados, porque a la hora que
menos pensis llega el Hijo del hombre.
Me 13, 35a-b
M e 13, 35a-b
YQriYOQetxe ov ox oi'axe yo Jixe xoiog xfjg oixag 'oxexai,
As pues, velad, pues no sabis cundo va a llegar el dueo de la

casa.
EvTom
21,5 (Nag Hammadi II2)
i xoxo AYco- et pavdvei oxoeajtxqg xi oxexai

XAjtxqg YQTlYOQfjoEi JTQV Aetv axv xai ox oei axv iogvâi xf|v oixav atixo xfjg (3aoiAeag aixoij xo tQeiv x oxeiT]
EvTom
21,5 (Nag Hammadi II 2)
Por eso os digo: Si el dueo de la casa averiguara que el ladrn va

a llegar, estara en vela antes de que ste viniera, y no le permitira
hacer un boquete en la casa de su reino para llevarse sus bienes.
amov.
EvTom
EvTom
Ayei 'Iriaog- LiaxQiog vfVQauiog, g oev [JIOCO] tigei oi

AT|axai eoQxovxai, iva vaoxg auvaYyrj xr|v paoiAeav aoxo
xai jieQigtori xi^v ocpijv atixo JTQV eiajtooeijeaai aoxog.
Jess dice: Dichoso el hombre que sabe por qu parte van a entrar
los ladrones, de modo que se levantar y reunir su reino, y se ceir la cintura antes de que ellos entren.
Q 12,42-46
E l siervo fiel y el infiel
Q 12,42-46
E l siervo fiel y el infiel
M t 24, 45-51
Le 12, 42-46
42 xg o a axiv maxg oJAog [xai] cpQviuog ov x a xaxriaev xgiog î xfjg oixexeag aoxoj xoO o[fj]vai
[aaxog] v xauocp xr|v XQocpfjv;
43 LiaxQiog oJAog xeTvog, v AIcbv xoiog aoxoo
eQr|aei ooxwg jtoiofjvxa-
M t 24, 45-51
Le 12, 42-46
42 Quin es, pues, el siervo fiel [y] sensato al que el seor ha

puesto al frente de su servidumbre para que [les] d la comida a su tiempo?
43 Dichoso aquel siervo, a quien su seor encuentre haciendo
esto cuando vuelva.
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El Documento Q
EvTom 16, 1 -2.3b (Nag Hammadi II 2)
EvTom 16, l-2.3b (Nag Hammadi II 2)
170
171
(1) Ayei 'Iqoog- xya oxooiv o v>Q)JT.oi OTI qA-frov (3aAev

eQfjvr|v m xv xopov,
(1) Dice Jess: Tal vez piensan los hombres que he venido a arrojar
(2) xai ox oiaaiv TI qAlov (3aAev iapeoiapog EJT TV yqv,

JTQ, pxaipav, jtAepov. ...
(2) Y no saben que he venido a arrojar divisin sobre la tierra, fue-
(3b) JtaTT)Q ici Tco uitp xai ug EJT TOO JIOTQ.
paz sobre el mundo.

go, espada, guerra...
(3b) El padre contra el hijo y el hijo contra el padre.
Q 12, <54-56>
[Discernir el tiempo]
Q 12, <54-56>
[Discernir el tiempo]
Mtl6,2-3
M t 16,2-3
Le 12,54-56
L e 12,54-56
[54] [... tyag yevopvqg AyeTe ea, jruppod~ei y p

opavg ]
[54] [... Cuando llega el atardecer decs: Buen tiempo, pues
[55] [ x a i Jtpa>- oqpepov %ei\i>v, jruppêi y p aruyvâiv

opavg-]
[56] [T Jipaamov TOO o p a v o oaTe iaxpveiv, TV
x a i g v oi) vaaf)e;]
[55] [Y por la maana: Maana har mal tiempo, pues el cie-
el cielo est rojizo.]

lo est rojizo y cargado.]
[56] [Sabis discernir el aspecto del cielo. Y no podis discernir este tiempo?]
EvTom 91,2 (Nag Hammadi II 2)
Ayei aTOg T Jtootojiov TOO ooavo xal Tjg yfjg JTELQÊTE,

TV xaTa jTQotojiov ptov ox oi'axe xal TV xaipv TOTOV
Les dijo: Examinis el aspecto del cielo y de la tierra, pero no conocis al que tenis delante de vosotros, y no sabis examinar este
OIX oiaTE JtEipgEiv.
tiempo.
Q 12, 58-59
Lbrate de tu adversario
Q12,58-59
Lbrate de tu adversario
M t 5, 25-26
L e 12, 58-59
Mt 5, 25-26
Le 12,58-59
58 [eo)g OTOTJ] ... pex TOO vTixou aoo v xf\ cp, g pyaaiav jrqAAxflai car' axo, pfjjtoT ae Jtapap [ vxixog] T) xpiTfj x a i xpixqg xa itqpxq x a i [
<jtqpTqg> ae] |3[a]A[e] eg qiuAaxqv.
58 [Mientras] vas de camino con tu adversario, procura l i brarte de l, no sea que [tu adversario] te entregue al juez, y el
juez al alguacil, y [el <alguacil> te] meta en la crcel.
59 Ayai aoi, o pq |A.f>r|g xet-irev, ojg x[v] a / a T o v

[ x o p v r q v ] jtocpg.
59 Te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo [cordante].
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174
El Documento Q

(1) A[ye]i 'IqootJg- q |3aaiAEa xoj jtaxog poa axiv yuvaix
175

(1) Jess [dice]: El reino del Padre se parece a [una] mujer.
[TIVI].
(2) Aa|3ev PLXQV TI gpqg (xai) xQu[ijjev] aiTqv eg Aevoov

(xai) jTor}aev ax aoxaug peyAoug.
(2) Tom un poco de levadura, la ocult en harina, (e) hizo con ella
grandes panes.
13,24-27
No os conozco
No os conozco
Mt 7, 13-14.22-23; 25, 10-12
13,24-27
Le 13, 24-27
Mt 7, 13-14.22-23; 25, 10-12
Le 13, 24-27
24
eoAOaxe i Tfjg axevfjg ffoag, OTI JTOAAOL qxfjaouaiv

8LoeAf>ev x a i Ayoi ([eaiv oi <eiaoxpevoi i > axq<g>].
2 5 acp' o v [yEodfj] [oixoEOJtxqg] x a i x.o[q T]q[v]
f>oa[v x a i Qqaf> e|a) aTvai x a i xooeiv Tqv doav]]
Ayovxeg xoie, voilôv qpv, x a i jroxoifteig eoe p v
ox o 6 a pg,
2 4 Entrad por la puerta estrecha, porque muchos tratan de entrar y [son] pocos [los <que entran por> ella].
2 5 Pues cuando [se levante el dueo de la casa] y cierre la
puerta [y empecis a llamar a la puerta desde fuera] diciendo:
Seor, brenos. l os responder diciendo: N o os conozco.
2 6 TOTE rjÊadE Ayeiv cpyopEv vobmv aoo x a i jtopv x a i EV xag jtAaxdaig qparv aâg2 7 x a i EQE Ayojv p v oox oa pg- jtoTT]Te ir' po
[oi] pyac;p,voi, xqv v o p a v .
2 6 Entonces empezaris a decir: Hemos comido y bebido

contigo, y has enseado en nuestras plazas.
2 7 Y l os dir: N o os conozco. Apartaos de m, malhechores.
13,29.28
V e n d r n muchos de oriente y occidente
Mt 8, 11-12
M t 8, 11-12
Le 13, 28-29
[xai JTOAAOJ jt vaxoAtv x a i uapcbv q | o o a i v x a i

vaxAifJqaovxai
2 8 pex ' A | 3 o a p x a i T a a x x a i Taxcbp v Tfj [3aaiAa
xo fhso, [p<E>g] x|3A[qf>qa<at>> eig x axxog x]
^c[xQov]- x axai xAauapg x a i pouypg xdv
vxarv.
29
13, 29.28
Vendrn muchos de oriente y occidente
Le 13, 28-29
2 9 [ Y muchos] vendrn de oriente y de occidente y se sentarn

2 8 con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios, pero [vosotros seris] expulsados [a las tinieblas de] fuera. All ser el
llanto y el rechinar de dientes.
176
El Documento Q
Q 13, <30>
Los ltimos sern los primeros
M t 2 0 , 16
L e 13, 30
[.. e o o v x a i o a x a x o i jipYcoi x a i o i Jtgcoxoi o x a x o i . ]
Q 13, <30>
[Los ltimos sern los primeros]
M t 2 0 , 16
Me 10,31
6 oovxai JIQCOXOI axaxoi xai o axaxoi JIQCOXOI.
EvTom 4, 2 (P. Oxy. 654)

oxi JIOAAO eoovxai JI[QCOXOI 'oxaxoi xai] oi oxaxoi JIQCOXOI,

oxi JIOAAO oovxai JIQCOXOI eoxaxoi,
Pues muchos primeros sern ltimos, y los ltimos primeros.

EvTom 4, 2 (P. Oxy. 654)
Porque muchos [primeros] sern [ltimos, y] los ltimos primeros.
Porque muchos primeros sern ltimos.
Q 13,34-35
Lamento sobre Jerusaln
M t 23, 37-39
Le 13, 30
[.. Los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos.]
M e 10,31
JIOAAO
177
Le 13,34-35
Q 13,34-35
Lamento sobre Jerusaln
M t 23, 37-39
Le 13, 34-35
34 TEQouoaAT]|x 'IeoouaaAqp, q jtoxxevoooa xog JIQOcpqxag x a i AifJoPoAoaa xog jTEaxaApvoug jxpg axqv,
Jtoaxig f|f>Ar|aa EJtiaovayayEiv x xxva aoo, ov XQJTOV
pvig EjtiaovyEi x | ] v o a a a axfjg JT xg jtxQoyag, x a i
ox rjf>Arjaaxe.
34 Jerusaln, Jerusaln, que mata a los profetas, y apedrea a

los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus
hijos, lo mismo que la gallina rene a sus polluelos bajo sus
alas, y no habis querido.
35 o cpExai iv oixog pcov. Xyco .. ulv, o \ir\ lbr\TE pe ag [rjlei OXE] E'jtTvtE eXoyripvog Qx|xevog EV
vuaxi XOQOO.
35 Por eso se os quitar vuestra casa. Os .. digo que no me veris hasta [que llegue el momento en que] digis: Bendito
el que viene en nombre del Seor.
Me 11,9c
M e 11,9c
e)AOYT)nvog EQxuevog v vpaxi XOQOU-
Bendito el que viene en nombre del Seor!
178
El Documento Q
Q 14, <11>
[El que se exalta ser humillado]
M t 2 3 , 12
Q14,<11>
[El que se exalta ser humillado]
Le 14, 11
M t 2 3 , 12
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[jig ipaYv auxv xajtivan fqaxai, x a i xajieivcuv auXV )tyO"UTJOXai.]
Q 14,16-18.19-20?.21.23
Los invitados a la gran cena
M t 22, 1-14
Le 14, 11
[[Todo el que se exalta a s mismo ser humillado, y el que se

humilla a s mismo ser exaltado.]
Q 14,16-18.19-20? 21.23
Los invitados a la gran cena
Le 14, 15-24
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EXAEOEV
Le 14, 15-24
16 U n hombre prepar una [gran] cena [e invit a muchos].
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(2) qAlev KQ05 xv JIQJXOV (xai) EJTEV aoxto" xQig |ioo xa-
17 Y envi a su siervo [a la hora de la cena] para decir a los

invitados: Venid, porque ya est preparada.
18 Uno se excus a causa de su campo.
19? Otro se excus a causa de sus negocios.
20?
21 Y el siervo <regres y dijo> todo esto a su seor. E n tonces, el dueo de la casa, muy enfurecido, dijo a su siervo:
23 Sal a los caminos y llama a los que encuentres para que se
llene mi casa.
(1) Dice Jess: Un hombre tena huspedes, y cuando hubo preparado la cena envi a su siervo para que invitara a los huspedes.
(2) Fue al primero (y) le dijo: M i seor te invita.
AE OE.
(3) ELJCEV aQyQia vEioa EUJtQoig, oi EAEoovxaL xqg ajtQac' JtoQE-ooLiai Eiaxooeiv aiixoig, JiaQaLxoJLiai JCEQ xoi EJTvoo.
(4) eAdtbv jiQc, ETEQOV EJCEV axr xQig \iov EXAEOV OE.
(5) ELJIEV ax)- oixav qYQaaa x a i axoov \ie qpQav ox
eoxaiQi).
(8) EAatbv jtQg EXEQOV EJIEV ax) XVQIC, fxoo XOXEI OE.
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(3) l dijo: He prestado dinero a unos comerciantes, que vendrn

por la tarde. Ir para darles instrucciones. Me excuso de asistir a
la cena.
(4) Fue a otro y le dijo: M i seor te ha invitado.
(5) l le dijo: He comprado una casa y me requieren un da. No
podr ir.
(8) Fue a otro y le dijo: M i seor te invita.
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184
El Documento Q
Me 9, 49-50a
49 Tlc, yo KVQ Aiofrr|0xai,
50a XCXAV x aAac v 5 x Xac,
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M e 9, 49-50a
49 Todos van a ser salados con fuego.
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Yvnxai, EV XVL
amo
CXQXTJOEXE;
50a Buena es la sal. Pero si la sal se vuelve inspida, con qu la

salaris?
Q 16,13
Dios o Mammn
M t 6 , 24
Q 16,13
Dios o Mammn
Le 16, 13
Mt6,24
Le 16, 13
ooeic; v a x a i u a i xogoig OTJAEEIV f\ yo xv eva

Liiof)08L x a l xv EXEQOV yaTcfioei, f| evc, vOêxai x a l xo
xQOi) xaxatpQovf|oei. ot> vao'&e -fleo) ouAetieLv x a i
Liapcova.
Nadie puede servir a dos seores, pues odiar a uno y amar

al otro; o se pegar a uno y despreciar al otro. N o podis servir a Dios y a Mammn.
xai
ot)
&vvaxai
xiLiT|aEi xal xv
bovkoc,
ovoi
xvgoiq
AOXQEIJEIV. f\ xv
Eva
EXEQOV IJPQOEU
y afrentar al otro.
Q 16,16
Desde Juan se anuncia el reino de Dios
M t 11, 12-13
Y no puede un siervo reverenciar a dos seores, pues honrar a uno
Le 16, 16
-
Q 16,16
Desde Juan se anuncia el reino de Dios
M t 11, 12-13
Le 16, 16
.. vuog x a i o l jXQoepfjxat ptogj 'Itovvoo ito xxe f| âoiAea xoi Oeo picexai x a i j3iaoxai Qjtoooiv axfjv.
.. L a ley y los profetas llegan [hastaj Juan. Desde entonces el reino de Dios sufre violencia y los violentos tratan de
apoderarse de l.
Q 16,17
L a ley no pasar
Q 16,17
L a ley no pasar
M t 5 , 18
Le 16, 17
[e-uxojtcxEQOV oxiv xvj o)Qav[v] x a i [Tf|vl yfjlv] Tiaoeltileiv

f| icoxa ev f\ Lia[v] xegaa[[v] xov vpot) [jteoev]].
M t 5 , 18
Le 16, 17
[Antes]] pasarn el cielo y [la] tierra, [que se pierda una letra

o] una coma de la ley.
186
El Documento Q
187
Me 13, 30-31
M e 13,30-31
30 'Aur|v Ayco plv OTI o LIT) JtaQA>r| f| vEve avxr\ [i%Qic, ov

nvxa yvnxai.
31 ooavg xai rj yf\ jraoEAEijaovxai, oi 8 Ayoi pou o) prj
30 Os aseguro que no pasar esta generacin antes de que todo esto suceda.
31 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
xavxa
jtaQEAEoovxai.
Q 16,18
El repudio provoca adulterio
M t 5 , 32
Le 16, 18
Q 16,18
El repudio provoca adulterio
M t 5 , 32
Le 16, 18
xq jtoAcov xv y u v a x a auxo [xai yapcov <AAnv>]

LioixeeL, x a i jroAeAupvriv yapcov poixleei].
Todo el que repudia a su mujer [y se casa con <otra>] comete

adulterio, y el que se casa con una repudiada comete adulterio.
M e 10, l l b - 1 2
Me 10, l l b - 1 2
11b og v jtoAori xr|v yovatxa a o t o xai YaLiriorj AAT]v
1 Ib E l que repudie a su mujer y se case con otra comete adulterio

contra ella;
12 y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
[xoi/xai en' axf|v

12 xai v aixr| jtoAoaoa xv v5Qa aiixfjg yapioTi AAOV
Lioiâxai.
Q 17,1-2
No escandalizar a los pequeos
M t l 8 , 7.6
L e 17, 1-2
Q 17,1-2
No escandalizar a los pequeos
M t 18,7.6
Le 17, 1-2
1 vyxri Areiv x oxvaAa, JTATIV oiiai i' oi) 'Qxetai.
1 Es inevitable que haya escndalos, pero ay de aquel que los
2 AoaixeXet aoxcp [et] Aflog LiOAixg jieQxeixai Jtepi xv

xQxr)Aov aoxoti x a i eQQuixai eg xt|v DAaooav f| i v a
oxav8aAor| xcov LIIXQCOV xoxcov va.
provoca.
2 Sera preferible [que] le ataran alrededor del cuello una piedra de molino y le arrojaran al mar, antes que escandalizar a
uno de estos pequeos.
Me 9, 42
M e 9, 42
K a i og v oxavaAor| va xcov LILXQCOV xoxcov XCOV JILOXEUVXCOV
Y al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms

le valdra que le ataran alrededor del cuello una piedra de molino y
lo echaran al mar.
Eig ELl, XOAV EOXIV aVXdb LlAAOV El JtEQXElXai LllAOg VIXg JtEQI xv xQxr|Aov avxov xai ppAuxai Eg xr|v f>Aaaoav.
188
El Documento Q
Q 15,4-5a.7
La oveja perdida
Q 15,4-5a.7
La oveja perdida
Mt 18, 12-14
189
L e 15, 4-7
M t 18, 12-14
L e 15,4-7
4 xg < > vdocojtog | pcov < > 'x< > x a x v jtQfjaxa

x a i [jtoioag] ev | axcbv, offxi cpr|a]ei x v e v x o v x a
vva [jti x o n ] x a i JtOQei)[x>eig ^ x e ] x [jtoACOAg];
5a x a i v yvnxai eoev ax,
7 Ayto p i v 6 x i xaQei jt' axcp pAAov f| iti xog
vevfjxovxa vva xog pt] Jte:tAavr|pvoig.
4 Quin de entre vosotros que tenga cien ovejas y [pierda]

una de ellas, no deja las noventa y nueve [en el monte] y va a
[buscar] la [perdida]?
5a Y si resulta que la encuentra,
7 os digo que se alegrar por ella ms que por las noventa y
nueve que no se extraviaron.
v7bm 107 (Nag Hammadi II 2)
(1) Ayei Tnoog- r) |3aaiAea p o a oxiv vftocjtcp Jtoipvi

'xovxi xaxv jtQf3axa.
(1) Dice Jess: E l reino es semejante a un pastor que tena cien

ovejas.
(2) Una de ellas, la ms grande, se extravi. l dej las noventa y
nueve, (y) la busc hasta que la encontr.
(3) Cansado, dijo a la oveja: Te quiero ms que a las noventa y
nueve.
(2) ev v axog, x pyioxov, jiAavffOT|. xaxAurev x vEvxovxa vva (xai) ijnxrioev x v, cog etgp ax.
(3) x o m a a g ejrev xa jtQo|3xcp- dAco ae j t a g x vevxovxa
vva.
Q 15, <8-10>
[La moneda perdida]
Q 15, <8-10>
[La moneda perdida]
Le 15, 8-10
Le 15, 8-10
[8J [f| xg yvvr\ 'xouoa x a g a x p g v jroAaTj

Qaxpv pav, oxi jtxei AXVOV x a i a a o o xv oixav x a i
cvnxe cog eorj;]
[9J [xai e o o a a x a A e xg cpkxg x a i yexovag AyouaaXQT|x poi, oxi eQov xnv Qaxpv n> jtcAeaa.]
[8] [O qu mujer que tenga diez dracmas, si pierde una

dracma, no enciende una lmpara y barre la casa, y busca hasta que la encuentra?]
[9] [Y cuando la encuentra llama a sus amigas y vecinas, y
les dice: Alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma
que haba perdido.]
[10] [Os digo que del mismo modo los ngeles se llenan de
alegra por un pecador que se convierte.]
[10] [oxcog, Ayco pv, yvexai x a p <pjtQoaf>ev> xcv

yyAcov m vi paoxcoAcp p e x a v o o v x i . ]
190
El Documento Q
Q 17,3-4
Perdonar al hermano que te ofende
M t 18, 15.21-22
L e 17, 3-4
191
Q 17,3-4
Perdonar al hermano que te ofende
M t 18, 15.21-22
Le 17,3-4
3 v paoxfjar| [eig a ] eAqpg aoo, mxpr|oov aox),

x a l v [uexavorjaii], cpeg aoxtp.
4 x a l v jtxxig xfjg ripgag p a x a i ] eig o x a i jtxxig
qpfjaeLg axcp.
3 Si tu hermano peca [contra ti], reprndele, y si [se arrepien-
Q17,6
Fe como un grano de mostaza
Q17,6
Fe como un grano de mostaza
M t l 7 , 20b
Le 17, 6
te], perdnale.
4 Y si peca contra ti siete veces al da, perdnale siete veces.
M t l 7 , 20b
L e 17, 6
e xexe JTOXIV cbg xxxov oivjtecog, Ayexe v xf aoxapvcp xaxry xQi^tv>rixi x a i cpuxe>r]xi v xfj fJaAaarp x a i
Jtrjxoooev v pv.
Si tuvierais fe como un grano de mostaza, dirais a esta morera: Arrncate y plntate en el mar. Y os obedecera.
Me l l , 2 2 b - 2 3
Me ll,22b-23
22b e'xexe JTOXIV dea.
23 pnv AYCO IJLITV OXI 6g v eijtr| xq> opei XOXC aQ>Tixi xai
|3Afjt>r|xi sig xr|v tlAaooav, xai \n\ 5iaxQit>f EV xfj xaQa aixoo
Xk Jtiax8i)r| oxi o XaXel yvexai, eaxai aixco.
22b Tened fe en Dios.

23 Os lo aseguro, el que diga a este monte: Qutate y arrjate al
mar, y no dude en su corazn, sino que crea que va a suceder lo que
dice, le suceder.
Ayei Triaog' v 6o eigriveocOLV v aAAr|Aoig v [iiq xai xfj

aoxfj oixa, goooiv xtp OQEV Liex(3a xai Liexa(3r|oexai.
Dice Jess: Si dos estn en paz entre ellos en una misma casa, dirn
Q 17, <20-21>
[El reino de Dios est dentro de vosotros]
Q 17, <20-21>
[El reino de Dios est dentro de vosotros]
M t 2 4 , 23
L e 17, 20-21
[20] [ 'EneQCDxry&eig 6 Jtxe eQxetai fj PaoiAea xoo xteoO

jtexQf>r| a)xoTg x a i einev oox EQxexai f| (3aoLAea xov
t}eov iiex jtagaxriQf|oecog,]
al monte: Qutate de ah, y se quitar.
M t 2 4 , 23
Le 17,20-21
[20] [ Preguntado sobre cundo vendra el reino de Dios,

les respondi diciendo: E l reino de Dios no vendr aparatosamente.]
192
El Documento Q
[21] [.. io coe fjTg pcbv otiv.]
io y o r\ |3aoiAea xov fteo) v-
193
[21] [Y no dirn: Mira, aqu est!, o: All est! Porque

el reino de Dios est dentro de vosotros.]
M e 13,21
M e 13,21
K a i TOTE v TIC; pv euij\- E COE xeiaTg, E EXE, LIT) JTIOTETJETE'
Si alguno os dice entonces: Mira, aqu est el Mesas! Mira, est all! No lo creis.
EvTom 3, 1-3 (P. Oxy. 654)
EvTom 3, 1-3 (P. Oxy. 654)
(1) Ayei 'I[r|(aoiJ)5- v] oi EAXOVTES <)>pc; [EJTCOOIV pv

io] r) PaaiAea v ooa[vcp, pg cpthaETai] T jreTEiv xov
oo[avo>(2) v 5' EJTCOOIV O]TI tur xryv yv ot[iv, eioEAEoovxai] o
XVES xf\g >aX.[oori5 Jtoocpt}oav|Ts uc;(3) xai rj |3ao[iAa TOI t>o] vTc; pcov [a]Ti [xxTg.]
(1) Dice Jess: [Si] los que <os> engaan [os dicen: Mirad,] el reino
est en el cielo, entonces los pjaros del cielo [os precedern].
(2) [Si os dicen] que est debajo de la tierra, los peces del mar [entrarn precedindoos.
(3) Pues el reino [de Dios] est dentro de vosotros [y fuera.]
(1) AyEi Tnoog- v o f|yopvoi Lic; EiJtcoaiv pv io r\

PaoiAea v TCO ooavco EOTIV, cpf>r|OETai pg T JIETEIV TOO
oQavo.
(2) v (8') E'JTCOOIV iiv v TfjfraAoori,EOTV, cptVnaovnai pg
(1) Dice Jess: Si vuestros guas os dicen: Mirad, el reino est en el

cielo, entonces los pjaros del cielo os precedern.
(2) Si os dicen: Est en el mar, los peces del mar os precedern.
o XT-EC;.
(3) kX f) PaoiAEa vTg pcov auv xai xTg pcov.

(1) EJTOV aTCp o padrpai avxov- jeoa lpoa EQXETOI f| (3aoi-
(3) Pero el reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros.

EvTom 113 (Nag Hammadi II2)
(1) Le dijeron sus discpulos:Qu da vendr el reino?
AEa;
(2) ox EQXETOI LiET jtoxagaoxac;.

(3) OJX poaiv io COE f\ o xe.
(4) Xk r| |3aaiAa TO jtaTQc; oTQcoiivri oTv jti xfjg yf\g
xal oi vrocojioi o PAEJIOUGIV aTnv.
(2) No vendr con espectacin.

(3) No dirn: Mirad, aqu est!, o: Mirad, all est!
(4) Sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los
hombres no lo ven.
194
El Documento Q
Q 17,23-24
El Hijo del hombre llegar como un rayo
M t 24, 26-27
195
Q 17,23-24
El Hijo del hombre llegar como un rayo
L e 17, 23-24
M t 24, 26-27
-
L e 17, 23-24
23 v ejttoaiv p v i o u v xfj Qrjpcp axv, pr| A>r|xe

ioo v xog x a p e o i g , p | ico|r|xe24 COOJIEQ y o f| a x o a j t r i k^gx^Tai ano vaxoAJv x a l epav e x a i cog uopcov, oxoog oxai [ ] m j g ] xo vxrQcjtou
[v xfj r i p p a atixoj].
23 Si os dicen: Mirad, est en el desierto! N o salgis. Mirad,

est dentro de casa! N o vayis detrs.
24 Porque as como el relmpago brilla desde occidente hasta oriente, as aparecer el Hijo del hombre [en su da].
M e 13,21
Me 13,21
K a i xxe v xg pv EJIT)- e >e XQioxg, e xe, p, JUOxeexe-
Si alguno os dice entonces: Mira, aqu est el Mesas! Mira, est

all! No lo creis.
EvTom 3, 1-2 (P. Oxy. 654)
EvTom 3, 1-2 (P. Oxy. 654)
(1) Xyei 'I[r|(aoo)c;- v] o X.xovxes <>pc; [ei'jttoaiv pv

io)] f| (3aoiX.ea v oQa[vcp, pcj tpfrfjaexai] x Jtexeiv xo
oQ[avo
(2) v ' e'jtcooiv ]xi JC T)V yx|v ox[iv, eiaeAeaovxai] oi
ixthjec; xfjg t>aA[oor|5 JtQOcpt>oav]xeg pg-
(1) Dice Jess: [Si] los que <os> engaan [os dicen: Mirad,] el
reino est en el cielo, entonces los pjaros del cielo [os precedern].
(2) [Si os dicen] que est debajo de la tierra, los peces del mar [entrarn precedindoos.
(1) Ayei Trioog' v o riyopevoi pg eJttooLV pv io f|

(3aaiX.ea v xtp ooavt axiv, cptlnoexai pg x Jiexeiv xov
ooavo.
(2) v (') ejtcooiv pv v xfj aôorj axv, cpt>r|oovxai ug
o ixleg.
(1) Dice Jess: Si vuestros guas os dicen: Mirad, el reino est en el

cielo, entonces los pjaros del cielo os precedern.
Q 17,37
Los buitres alrededor del cadver
Q 17,37
Los buitres alrededor del cadver
Mt24,28
JIOU
L e 17,37
x jrcjpa, xe o u v a x r r j a o v T a i o e x o .
(2) Si os dicen: Est en el mar, los peces del mar os precedern.
M t 24, 28
Le 17, 37
Donde est el cadver, all se reunirn los buitres.
196
El Documento Q
Q 17,26-27.28-29?.30
Como en los das de No
Mt 24, 37-39
Le 17, 26-30
26 .. [xadcbg] .. [yvexo v x]aifg] n.pQai[g] Ntoe, oxcog

axai [v x<f> r|pQ<a>] xoj uio xofj vrjQcjtou.
27 [cbg y o \\oav v xag f|poaig xevaig] xQcyovxeg x a i
Jtvovxeg, yapovxeg x a i yap;[ovxeg], / p i fjg r p p a g
eafjXrjev Nce eg xv XI(3(OXV, x a i fJAftev xaxaxXuapg
x a i fjoev ajiavxag,
28-29? ..
197
Q 17,26-27.28-29?.30
Como en los das de No
Mt 24, 37-39
Le 17, 26-30
26 .. [Como sucedi en los] das de No, as ser [en el da]

del Hijo del hombre.
27 [Pues as como en aquellos das] coman y beban, se casaban y se entregaban en matrimonio, hasta el da en que No
entr en el arca, y lleg el diluvio y se los llev a todos.
30 otxcog oxai x a i f f|pog ug xofj vr>QcjioD j i o x a Ximxexai.
28-29? ..
30 As ser tambin el da en que el Hijo del hombre se manifieste.
Q 17,34-35
A uno se lo llevarn y a otro lo dejarn
Q 17,34-35
A uno se lo llevarn y a otro lo dejarn
Mt 24, 40-41
Le 17, 34-35
Mt 24, 40-41
Le 17, 34-35
34 X,yto Liv, 'oovxai o [v x) yecp], eg TcapaAau.|3vexai x a i eg cpexai

35 o A.f|f)ouoai v x) LIACO, pa JcaQaXapPvexai x a i
pa cpexai.
34 Os lo aseguro: Estarn dos [en el campo]; a uno se lo llevarn y a otro lo dejarn.

35 Estarn dos moliendo en el molino; a una se la llevarn
y a otra la dejarn.
Me 13, 16
Me 13, 16
xai eig xv yev pt| ejtuxrpei|)xco eg x itaco agai x pxiov aiixot).
El que est en el campo, que no regrese para tomar su capa.
Ayei Iriaog- tio vajiaaovxai jti xX.vn,g, eg ^:ot>avexai,

eig rjaexai.
Dice Jess: Dos descansarn en el lecho; el uno morir, el otro vivir.
198
El Documento Q
Q 19,12-13.15-24.26
El dinero confiado a los siervos
Q 19,12-13.15-24.26
El dinero confiado a los siervos
Mt 25, 14-30
199
Mt 25, 14-30
L e 19, 12-26
Le 19, 12-26
12 .. vf>QU)Jtg xg jroTiparv
13 xXeoev x a oAOug auxoJ x a l ECOXEV axog xa
pvg [ x a l EJXEV ai)xog jtoaypaxEaaorE EV CO EQXopai].
15 .. [pex] .. [JTOAV XQvov] EQXEXOI xQiog xcov
OACOV xevcov x a l ouvapEi Ayov LIEX' auxev.
16 x a l [<fj>Av}<v>] Jigcoxog Aycov XQIE, f| uva oov
x a jTQoariQYaaxo pvg.
17 x a l EiJtEv a u x r ev, yaft OAE, iti Aya jg maxg,
jti JXOAAGOV OE xaxaoxrja).
18 x a l TJXOEV [EXEQOg] Aycov XQIE, f| p v oov
EJlOT|OEV jivxE pvg.
12 .. U n hombre, al marcharse de viaje,

13 llam a diez siervos suyos y les dio diez minas [y les dijo:
19 EJCEV [ax]qr lev, yaf> OAE, eni oXya f|g moxg,]

jti JIOAAV oe xaxaaxfjoco.
20 x a l f|Xf>v EXEQog Aycov XQIE,
minas.
19 l [le] dijo: [Bien, siervo bueno, has sido fiel en lo poco,]
te pondr al frente de mucho.
20 Y vino el otro diciendo: Seor,
21 [saba] que eres un hombre duro, que cosechas donde no
has sembrado y recoges de donde no has esparcido, y, por
[miedo, fui] y escond [tu mina] en [la tierra]. Aqu tienes lo
tuyo.
22 l le dijo: Siervo malo, sabas que cosecho de donde no he
sembrado y que recojo de donde no he esparcido.
23 [Por eso tendras que haber dado] mi dinero [a los cambistas], y al volver yo habra recibido lo mo con los intereses.
21 [E'VVCOV] OE oxi oxAT|Qg EI vf}QcojTog, OEQ^CDV JTOl) OX
EOJtEipag x a l ouvycov 6f>v ov iEOxQjtiaag, x a l cpo|3[r|rrelg jtEA'Ttbvjj Expurga [<xf|v pvv> oov} v [xfj yfj] 1'5[E]1
EXEig X OV.
22 AyEi a x u r JXOVTIQE OAE, fjEig oxi VJEQ^CO nov o x
EOJtEiQa x a l ouvyc OOEV OV iEaxQmaa;
23 [EEI OE o v PaAEiv] pou x[] gyQi[a xog] xoajte[xaig], x a l Aribv ycb xopiopr|v v x pv OVV xxop.
24 gaxE ov jt' axo xf|v p v v x a l XE xa> 'xovxi xg
x a pvg
-
Negociad hasta que regrese.]

15 .. [ A l cabo de mucho tiempo] viene el seor de aquellos
siervos y les pide cuentas.
16 [Vino] el primero diciendo: Seor, tu mina ha producido
otras diez minas.
17 Y l le dijo: Bien, siervo bueno, has sido fiel en lo poco, te
pondr al frente de mucho.
18 Vino el [segundo] diciendo: Seor, tu mina ha dado cinco
26 xcp [ y g l 'xovxi Jtavxl of>fjoxai, xoj pf) xovxog

x a l 6 EXEI olfjoExai are' axo.
Me 13,34
'Qg vftocojtog jtn,pog cpeig xf|v oixav axo xai og xog
oAoig axo xf)v cjouaav xaxco x EQYOV axo xai xcp
th)QC0Qtp vexeAaxo iva YQTIYOQTJ.
24 As pues, quitadle la mina y ddsela al que tiene las diez

minas.
26 [Porque] a todo el que tiene se le dar, y al que no tiene se
le quitar hasta lo que tiene.
M e 13, 34
Es como aquel hombre que se march de viaje dejando su casa, y
encomend a cada uno de los siervos su tarea, y encarg al portero
que vigilase.
200
El Documento Q
201
M e 4, 25
M e 4, 25
6g yo 'xei, SoOrjaeiai autor x a l 05 ox 'xei, x a l o 'xei

Qfrrjaexai jt' axo.
Pues al que tiene se le dar, y al que no tiene se le quitar hasta lo

que tiene.
(1) Ayei Tnaoc' ooxig 'xei v xfj x^Qi axo, odfjoexaL axtlr
(2) xal 60x15
ex >
M- 0 % pHoexai jt' axoO.
ei
LT O
LX
V0
El
Q 22,28.30
Vosotros juzgaris a las doce tribus de Israel
Mtl9,28
(1) Dice Jess: A aquel que tiene en su mano, se le dar.

(2) Y a aquel que no tiene, incluso lo poco que tiene se le quitar.
Q 22,28.30
Vosotros juzgaris a las doce tribus de Israel
M t l 9 , 28
Le 22, 28-30
28 oiieig .. o xoXoodf]aavTc; uoi

30 .. xaOrjaeode itl f>Qv[ooc;] XQvovxeg xg 6c)6exa
qpoXg xofj 'IaQafjL
Le 22, 28-30
28 .. Vosotros, los que me habis seguido

30 .. os sentaris sobre tronos para juzgar a las doce tribus
de Israel.
CONCORDANCIA
Introduccin
Esta concordancia recoge slo el vocabulario ms significativo de Q que aparece en El Documento Q en griego y en espaol,
excluyendo los artculos definidos, las preposiciones, las partculas, los pronombres personales y los pronombres relativos. Todos
los verbos van precedidos de la sigla v. antes de la traduccin espaola. No se ha tratado de ofrecer un elenco completo de los
significados de bastantes trminos griegos. Tales listas pueden
encontrarse en Frederick William Danker, A Greek-English Lexicn of the New Testament and Other Early Christian Literature
(tercera edicin, basada en W. Bauer, Griechisch-deutches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, sexta edicin; ed. Kurt Aland y Barbara
Aland, con Vctor Reichmann, as como en las ediciones inglesas
anteriores de W F. Arndt, F. W. Gingrich y F. W. Danker, The University of Chicago Press, Chicago-London 2000), o bien en H. G.
Liddell-R. Scott-H. S. Jones, A Greek-English Lexicn Clarendon
Press, Oxford 1968. En espaol puede consultarse H . Balz-G.
Schneider (eds.), Diccionario exegtico del Nuevo Testamento,
2 vols. (BEB 90-91), Sigeme, Salamanca 2001 y 2002.
La presentacin de la concordancia permite una fcil identificacin visual de los diversos tipos de vocabulario presentes en Q:
2
3,7
Las citas en negrita se refieren al vocabulario que se

encuentra al mismo tiempo en Lucas y en Mateo, y
por tanto constituye el vocabulario mnimo de Q.
Sin embargo, esto no significa que necesariamente
las palabras en negrita aparezcan en el mismo caso o
tiempo en Mateo y en Lucas.
204
3, 7
El Documento Q
E l tipo normal se utiliza para el vocabulario que se

encuentra en Mateo o en Lucas, y que el Proyecto Internacional Q ha asignado a Q con una probabilidad
de {A} o {B}.
[3, 7]
Las citas entre corchetes dobles designan el vocabulario con probabilidad {C} que se encuentra en El
Documento Q en griego y en espaol, y por tanto en
la concordancia. Ahora bien, como puede suceder
que un verso completo sea asignado a Q con probabilidad {C} v al mismo tiempo Mateo y Lucas coincidan en el uso del mismo lexema, hay algunos casos
en los que el nmero aparece en negrita entre corchetes, por ejemplo, A.yco Q [12, 54]. En este caso,
tanto en Mateo como en Lucas, encontramos Ayexe,
pero debido a que el verso en su conjunto no se asigna con seguridad a Q, aparece entre corchetes [ ].
12, 33 Este tipo de comillas seala el vocabulario de las frases que parecen haber tenido su origen en Q, pero que
ahora slo reflejan el sentido general de lo que contena Q. Esta sigla se utiliza normalmente para frases y
versculos que se encuentran slo en un evangelio
([Q/Mt 5, 41]; 12, 33; [12, 49]; 14, 21a;
[15, 8-10]; 17, 20.21b). Aunque parece que el
versculo o la frase proceden de Q, es imposible reconstruir el texto completo o determinar con un cierto grado de probabilidad la formulacin exacta de Q
que subyace a la redaccin del evangelista.
3, 7
Las citas en cursiva designan el vocabulario que no se
encuentra en Q, debido a que se le ha asignado una
probabilidad {D} o {U}. No distinguimos entre el vocabulario tipo {D} y {U}, pero el lector de El Documento Q en griego y en espaol puede determinar con
facilidad si el lexema en cuestin se encuentra slo en
Mateo o en Lucas, puesto que su lugar estar sealado
en la columna de Q con ( ) si el texto se encuentra slo en Mateo, y con [ ] si se encuentra slo en Lucas.
Los pasajes {U}, puesto que son indeterminados, estn sealados con [( )] en la columna de Q cuando
Concordancia
205
existe texto tanto en Mateo como en Lucas. En estos

casos, el vocabulario mateano y lucano del tipo {D}
se incluye en la concordancia, as como las palabras
de Mateo y de Lucas en el caso de vocabulario del tipo {U} cuando existe texto en Mateo y en Lucas.
La decisin de incluir el vocabulario {D} y {U}, a
pesar de que obviamente se corre el riesgo de incluir
datos redaccionales en la concordancia, puede ser un
exceso de inclusividad, pero esta opcin es preferible
a la de excluir ambos grupos de vocabulario. Hay algunos casos en los que el sentido de Q es bastante
claro, a pesar de que el Proyecto Internacional Q no
ha sido capaz de decidirse entre Mateo y Lucas. Por
ejemplo, en Q 4, 2, Mateo dice vnaxeaag (ayunando), mientras que Lucas dice o x cpayev ov (no
comi nada). El PIQ no encontr argumentos para decidir entre las dos opciones, y en consecuencia registr la variante como {U} en el texto de Q. Ahora bien,
puesto que hay un acuerdo bsico entre Mateo y Lucas en el significado, parece preferible incluir ambos
grupos de vocabulario en la concordancia en lugar de
excluirlos, porque esto implicara excluir una coincidencia bsica de sentido.
<16, 18> Los editores de El Documento Q en griego y en espaol han considerado a veces necesario proponer lecturas hipotticas, que aparecen en el texto crtico de
Q y en la concordancia entre corchetes angulares. En
la mayora de los casos dichas lecturas poseen cierta
base en Mateo o en Lucas. Por ejemplo, en Q 16, 18,
Mateo no posee un texto vlido, mientras que Lucas
dice xgav, que es probablemente un trmino lucano. En este caso, se ha propuesto como lectura hipottica de Q <.AAr|v>, y por ello <16, 18> aparece en
la concordancia bajo ctAAog.
206
Concordancia
aAAog (otro)
66,29; 7,8;<16, 18>

Atov (era, parva)
"A|3EA (Abel)
e n , si
'AfJQaaii (Abrahn)
cixog (injusto)
^ e[6,35]
ciExg (buitre)
03,8; 3,8; 13,28

yatVg (bueno)
Q 16, 35J; 6, 45;
6, 45; 6, 45;
11,13; 11, 13; 19, 17; [19,
19]
yaÂLco (v. exultar)
fi[6,23]
yajtco (v. amar)
Q 6,27; 6,32; 6,32; 16,13
YYaoeco (v. obligar)
e[6, 29^30/Mt 5,41]
txYYEAog (ngel, mensajero)
Q 4, 10; 7, 27; 12, 8; 12, 9;
[15, 10]
Yial;to (v. santificar)
en, 2
cYioc; (santo)
s
617,37
ftexEto (v. rechazar)
Ql7,30j
tupa (sangre)
r
611,50; 11,51; 11,51

aQCD (v. tomar, llevar, quitar)
64,11; 17, 27; 19,24; 19,26

alxco (v. pedir)
Q6, 30; 11,9; 11,10; 11,11;

11,12; 11,13
colaQTog (impuro)
en, 24
x a v l a (espinas)
66,44
xoAot)t>to (v. seguir)
2 7,9; 9,57; 9,60; 14,27; 22,28
xoco (v. or, escuchar)
Q{3,16]; P, 221 12,10; [12, 66,47; 6,49; 7, 9; [7, 18]; 7,

12]
yog (plaza)
7,32; 11,43
YOQ^) (v. comprar)
Q14, 18; 14, 19; 17, 28
ygq (campo)
gl2,28; 14,18; [17, 34]

EAcpg (hermano)
g6,41; 6,42; 6,42; 17,3

arjAog (oculto)
g i l , 44
gong (Hades)
e
io, 15
22; 7, 22; [7, 29]; 10, 24;

10, 24; 10, 24; 11, 28; 11,
31; 12,3
xoaoa (ambicin)
en,39
ctAag (sal)
614,34; 14,34
txAEUQov (harina)
ei3,2i
aArjfVco (v. moler)
617,35
aAAa (pero)
67,7; 7,25; 7,26; 11,33; 12,51
207
Concordancia
El documento Q
e3,i7
Acjcri^ (zorra)
Q9,58
paoxvt (v. pecar)
617,3; 17,4
paoxtoAg (pecador)
6 7,34; [15, 10]
pEAto (v. descuidar)
6 14, 18
pfjv (amn)
Q [12,441
aupog (arena)
Q6, 49
[xcpLvvupi (v. vestir)
6 7,25; [12, 28]
pcpTEQOi (ambas, las dos)
66,39
vafiAJta) (v. mirar)
vExxg (soportable, llevadero)
6 10,12; 10,14
vspog (viento)
e[6, 481; 16, 49];
vutlov (eneldo)
en,42
vfJQ (varn)
7,24
e n , 32
vt>QtoJtog (hombre, ser humano)
6 4, 4; 6, 22; 6, 31; 6, 45; [6,
45]; 6,48; 6,49; 7,8; 7,25;
7, 34; 7, 34; 9, 58; 11, 11;
11, 24; 11, 26; 11, 30; 11,
44; [11,46]; [11, 52]; 12,8;

[12, 8]; 12, 9; 12, 10; 12,
40; 13,19; 14,16; 15,4; 17,
24; 17, 26; 17, 30; 19, 12;
19,21
voxripi (v. levantarse)
e n , 32
voYco (v. abrir)
6 [3, 21]; 11,9; 11,10; 13, 25

avyxr\ (necesidad, ser necesario)
6 14, 18; 17, 1
OVYCO (v. llevar, conducir)
ei4,
vaxAvio (v. sentarse)
613,29
vjtauotg (descanso)
e n,24
vjrtco (v. encender, prender)
el12,49]
vatAAto (v. levantar, hacer
subir)
66,35
vaxoArj (oriente)
613,29; 17, 24
vopa (anomia)
6 13, 27
vxxto (v. adherirse, ser fiel a)
e i6,13
vxixog (adversario)
6 12,58; [12, 581

vu6oog (rido, seco)
e n , 24
a^vx] (hacha)
63,9
|iog (digno)
63,8; 10,7
nayyXXo) (v. anunciar)
67,22
jtaixto (v. reclamar)
616,301
208
El Documento Q
jiaAAaou) (v. librarse)

012,58
irac; (todo)
Q13, 27]; [12, 301; 17,27
jiQxopou (v. marcharse)
0 7, 24; 9, 57; 9, 59; 14, 18;
[19,211
juTog (incrdulo)
0 12,46
nXovc (simple, sano)
e n , 34
jroexaxo) (v. pagar el diezmo)
e n , 42
jr,o6r|pcD (v. ausentarse, marcharse)
6 1 9 , 12
jtoScopi (v. pagar, devolver)
e 12, 59
jror>TJxr| (granero)
63,17; 12,24
jtoxAOJtxc (v. revelar, descubrir)
610,21; 10,22; 12,2; 17, 30
jToxQvopai (v. responder)
6 4, 4; [4, 81; [4, 12]; 7, 6; 7,
22; 11, 29; 13, 25; [17,
20]
jtoxxevu) (v. matar)
6 11,47; 11, 48; 11,49; 12,4;
12, 4; 13,34
jtAAupi (v. destruir, matar,
perder)
e 11, 51; 12, 5; [15, 4]; [15,
41; [15, 81; [15, 9J; 17,
29; 17,33; 17,33
jtoAo) (v. despedir, divorciarse)
6 16,18; 16,18
OOTOOXAAU) (v. enviar)
6 7, 27; 10,3; 10,16; 11,49;

13,34; 14,17
jTxco (v. encender)
e[i5,8i
fja (por tanto)
CU,20; 11, 48; 12,42
aQjvQiov (dinero)
019,23
Qir}u.) (v. contar)
ei2,7
oxexc; (suficiente)
^ (216,401
ovopai (v. negar)
612,9; 12,9
gnayi] (rapia)
e n , 39
ojrû) (v. apoderarse, arrebatar)
616, 16
oxoc; (pan)
e4,3;4,4; 11,3; 11, 11
doxo) (v. salar)
g 114, 34]
arropen, (v. comenzar)
6 7, 24; 12,45; [13, 25]; 13,
26; 14, 18
qxmv (prncipe, jefe)
e n , 15
o(3eoxog (inextinguible)
e3,n
otlev) (v. estar enfermo)
eiio,9]
ojtôpai (v. saludar)
010,4
ojtaopg (saludo)
e n , 43
ooQiov (as [moneda romana])
en,6
(
Concordancia
209
52; 12, 31; 13, 18; 13, 20;

13, 28; 16, 16; [17, 20];
[17, 20]; [17, 21]; 22,
30
PaoiAeng (rey)
07, 25; 10, 24
PaoAiooa (reina)
011,31
Paax;(jL> (v. llevar)
03, 16; 10,4; / / , 27
BeeA;e|3oA (Belceb)
011,15; 11,19
Br|x>oai6(v) (Betsaida)
010,13
Plazco (v. hacer violencia)
0 16,16
|3iaoxr|g (violento)
0 16, 16
(3Ajtco (V. mirar, ver)
0 6,41; 7, 22; 10, 23; 10, 23;
~ 10,24
|3f>ovoc; (pozo, hoyo)
PaAAvxiov (alforja, bolsa)
06,39
6110,4]
|3ooAfj (decisin)
fiAAio (v. arrojar, echar, invertir)
017 301
63,9; 4,9; 12,28; [12,49];
|3oAopou (v. querer, elegir)
12, 51; 12, 51; 12, 58; 13,
0 10,22
19; 14,35; [19, 23]
|3ooc; (cabeza de ganado, toro)
fiamiQ) (v. bautizar)
0 14, 19
0 3 , 7; 3,16; 3,16; [3,2/1; [i,
PQXCO (V. llover, hacer llover)
27]; [3, 21]; [7, 29]; [7,301
0[6,35]; 17,29
pjtxiopa (bautismo)
oxQajiri (relmpago)
017,24
aoAco (v. tocar la flauta)
67,32
ai^vu) (v. crecer)
012,27; 13,19
aiQiov (maana)
6 12,28
cpav^to (v. corroer)
e 1 2 , 33; 12, 33
q)r|pL (v. dejar, abandonar, perdonar)
Q4, 13; [6, 291; 6,42; 9, 60;
11,4; 11, 4; [11, 42]; [11,
42]; 11, 52; 12, 10; 12, 10;
13, 35; 15, 4; 17, 3; 17, 4;
17,34; 17,35
aaxripi (v. apartarse)
613,27
xtipov (paja)
e3,n
017,29]
Paog (profundo)
0 / / , 46
fiaoiAea (reino, dominio)
0 4, 5; 6, 20; 7, 28; 10, 9; 11,
2; 11,17; 11,18; 11,20; 11,
PQOX, (lluvia)
0 6, 48; 6,49
PgoYpg (rechinar)
0 13,28
pQCOOig (polilla)
012,33; 12,33
210
El Documento Q
r a M a a (Galilea)
Q13, 21j
yauia) (v. casarse)
Q14, 20; [16, 18]; 16,18; 17,
27
Yau;cD (v. dar en matrimonio)
017,27
Yevva (Gehenna)
012,5
yeTcov (vecino)
0I15, 9]
Ypco (v. llenar)
0 14, 23
Ypco (v. estar lleno)
011,39
yeve (generacin)
07,31; 11, 29; 11,29; 11,30;
11, 31; 11, 32; 11, 50; 11,
51
Yvvr|ua (raza)
03,7
Yevvrpc; (nacido)
07,28
vfj (tierra)
0 10, 21; 11, 31; 12, 6; 12,
33; [12, 49]; 12,51; 14,
35; 16,17; [19, 21]
Yvou.ai (v. ser, llegar a ser, suceder, acontecer)
0 13, 21f, 4, 3; 6, 35; [6, 36];
[6, 40]; [7, 1]; 10, 13; 10,
13; 10, 21; 11, 26; 77, 27;
11, 30; 11, 41; 12, 40; [12,
54]; 13, 19; 15, 5; [15,
10]; [17, 26]; 17, 28
YLVCOXCO (v. conocer, reconocer)
06,44; 10,22; [10,22]; 12,2;
12,39; 12,46; [19, 21]
Yoapu.aTc; (escriba)
QU, 16
YQqptt) (v. escribir)
04,4; 4,8; 4,10; 4, 12; 7,27

Yovrj (mujer, esposa)
07,28; 11, 27; 13,21; 14, 20;

[15, 8]; 16,18
o u p v i o v (demonio, espritu)
07,33; 11, 14; 11,14; 11,15;

11,15; 11,19; 11,20
bmvXoc, (dedo)
0 11,20; 11,46
5av(e);cc (v. prestar)
0 [6, 30]; [6, 34]

bel (v. ser necesario, tener que,
deber)
011,42; [19, 23]

e x v u p i (v. mostrar)
04,5
ELJTVOV (cena, banquete)
(
0111,43]; 14, 16; [14, 17]
x a (diez)
0[15, 8]; 19,13; 19,13; 19,

16; 19,24
VQOV (rbol)
Concordancia
6iapX.JC) (v. ver claramente)
06,42
oifioAoc; (diablo)
04,2; 4, 3; 4, 5; [4, 9]; 4,13

OLaxaao^) (v. limpiar, aventar)
03,17
SUXXQV) (v. juzgar, distinguir)
(2 [12, 56]
Siavnpa (pensamiento)
011, 17
6iaoxoQraa> (v. esparcir, desparramar)
0 19,21; 19, 22
iaipocD (v. llevar, ser diferente,
ser m s valioso)
012,7; 12,24
i o x a A o g (maestro)
06,40; 6,40
iox) (v. ensear)
012, 12; 13,26

5L8(JL(XI (V. dar)
0 4, 6; 6, 30; 11, 3; 11, 9; 11,

~ 13; 11, 13; 11, 29; 12, 42;
12, 58; 19,13; 19,24; 19,26
03,9; 3,9; 6, 43; 6, 43; 6,43;

6,43; 6,44; 13,19
6opcu (v. pedir, rogar)
010,2
6iQXOum (v. pasar, andar errante)
SEopeco (v. atar)
oixcuo) (v. justificar)
0111,46]
eopcoTf|Qiov (crcel)
0 7, 18
SETEQOC; (segundo)
0119,18]
x o p a i (v. recibir, acoger)
010,8; 10,10; 10, 16; 10, 16;

10, 16; 10, 16
011,24
8xaiocj (justo)
0[6, 35]
Q\7,29\
7,35
LOQOO) (v. abrir un boquete)
012,33; 12, 33; 12,39

5ixc> (v. separar, dividir)
0 12, 53
6ixoxop) (v. castigar, partir un
trozo)
012,46
211
(v. perseguir)
0[6, 22]; [6, 23]; [6, 28]; 11,
49; 17, 23
OXEO) (v. parecer, creer, suponer)
03, 8; 12,40; [12, 51]
oxip^co (v. examinar)
0 14, 19
8 0 x 0 5 (rama)
06,41; 6,42; 6,42
pa (regalo, don)
011,13
6t|a (gloria)
04,5; 12,27
OUAEC (v. servir, ser esclavo)
0 16,13; 16,13
8 0 U A 0 5 (esclavo)
06, 40; 6, 40; 7,8; 12,42; 12,
43; 12, 45; 12, 46; 14, 17;
14,21; 14,21; 19,13; 19,
15; 19,17; [19, 19]; 19,22
5Qaxpr| (dracma [moneda grie-
SKXC
ga])
0 [15, 8]; [15, 8]; [15,

9]
vanm (v. poder, ser capaz)
03,8; 6,39; 6, 42; 12,4; 12,5;
12,25; [12,56]; 14, 20; <14,
26>; 14, 26; 14, 27; 16,13;
16,13
vapu; (fuerza)
0 10,13
So (dos)
0[16, 29^30/Mt5,41];[12,
6]; 16,13; 17,34; 17,35
5ua|3ataxxog (pesado)
0/7, 46
uopf) (occidente)
013,29; 17, 24
212
El Documento Q
Scoexa (doce)
0 22,30
5)pa (terraza, tejado)
012,3
) (v. dejar, permitir)
G [12, 39J
yyiQt) (v. acercarse, estar cerca)
H0,9
yego) (v. levantar, alzarse)
03,8; 7,22; 7, 28; 11,31; [13,
25]
eYXQJCTCo (v. esconder, ocultar)
013,21
thaxc; (pagano, gentil [adj.])
016,34]
dvocj (pagano, gentil [n.])
012,30
ELJTOV (v. decir [aoristo])
0[3,7]; 4,3; 4,3; 4,6; 4, 8; 4,
9; 4, 12; [6, 22]; 6, 42; 7, 7;
7,9; [7, 19]; 7,22; 9,57; 9,
58; 9, 59; 9, 60; 10, 21; 11,
15; 11, 17; 11, 27; 11, 28;
[11,29]; 11, 39; 11,49; 12,
3; 12, 10; [12, 10]; 12, 11;
12, 12; 12, 45; 12, 54; 13,
25; 13, 27; 13, 35; 14, 17;
14, 18; 14, 19; 14, 20; 14,
21; [17, 20]; [77,27]; 17,
23; 19, 12; [19, 13]; 19, 17;
19, 19
or|vr| (paz)
010,5; 10, 6; 10,6; 10, 6; 12,
51; 12, 51
ELC; (uno [numeral])
0[6, 29<->30/Mt5,41| 12,6;
72, 25; 12, 27; 15, 4; [15,
(
8]; [15, 10]; 14, 18; 16,

13; 16, 13; 16, 17; 16, 17;
17,2; 17,34; 17, 34; 17,35;
17,35
EoQXopai (v. entrar)
0 7,1; 7, 6; 10,5; [10,81; 10,
10; 11, 26; 11, 52; 11, 52;
11,52; 13, 24; 13, 24; <13,
24>; 17,27
Eiocpooo (v. llevar, introducir)
011,4; 12,11
xaxv (cien)
015,4
xaxvxaoxoc; (centurin)
07,3; 7,6
x|3AAC (v. expulsar, echar)
0 6, 42; 6, 42; 6, 42; 6, 45; 6,
45; 10,2; 11, 14; 11, 14; 11,
15; 11, 19; 11, 19; 11, 20;
13,28
EXEI (all)
010, 6; 11,26; 12,34; 13,28;
[77,27]; 17,37
EXEI&EV (de all)
0 12,59
EXEvog (aquel)
0 6,48; 6,49; 10, 10; 10, 12;
10, 12; 10, 21; 11, 26; 72,
72; [12, 39]; 12,43; 12,45;
12,46; [17, 27]; 19, 15
xrpco (v. buscar)
0 11,50; 11,51
xxjtxco (v. cortar, talar)
03,9
EXJtEiQ^co (v. poner a prueba,
tentar)
04,12
Concordancia
EXQIÔ) (v. arrancar de raz)

017,6
EXTivooc (v. sacudir)
010, 11
xtg (exterior)
011,41
EXXCO (v. derramar)
011,50
EAEog (misericordia)
011,42
EAJt^ct (v. esperar)
0[6, 34]
pjtooa (negocios)
0 14, 19
v8o[ia (vestido)
0 12,23; 12,26
vco (v. vestir)
012,22
vEvxovxa (noventa)
015,4; 15,7
vva (nueve)
015,4; 15,7
vtAA) (v. mandar, dar rdenes)
04,10
vxg (dentro)
0 11,41; [17,21]
jQxopai (v. salir, marcharse)
0 7, 24; 7, 25; 7, 26; 10, 10;
11, 24; 11, 24; 12, 59; 14,
18; 14, 23; 17, 23; 17, 24;
77, 29
tjopoAoyco (v. confesar, reconocer)
010,21
ijouoa (autoridad)
07,8
e%w (fuera)
0[1O, 10]; [13, 25]; 14,35
213
E!;)'{TV (de fuera)

011,39
^wTEQoe; (exterior)
0113,281
itarlQo^) (v. reunir)
0 77, 29
jcaQ) (v. levantar, alzar)
0[6, 20]; 77, 27
jiEQCxco (v. pedir)
0[17, 20!
m6L5a)ui (v. dar)
011,11; 11,12
jtiqxC (v. buscar)
012,30
jufruuco (v. desear)
0 10, 24
jtiooiog (necesario)
011,3
iuaxocpco (v. volver)
0[1O, 61; 11, 24
jtioovYO) (v. reunir)
013,34; 13,34
mxfrnux (v. colocar, poner)
0[H,46]
mxuioo (v. reprender)
017,3
mxoji) (v. permitir)
09,59
jtx (siete)
011,26
jtxxig (setenta)
017,4; 17,4
QYôpai (v. trabajar)
013,27
oyaoia (ocupacin, ganancia)
012,58
QYxqg (trabajador)
010,2; 10,2; 10,7
214
Concordancia
El Documento Q
egnuog (solitario, desierto)

04,1; 7,24; 17, 23
orpco (v. devastar)
011,17
oxouai (v. ir, venir)
0 [3, 71; 3, 16; [5, 22\ 4, 16;
6, 48; 6, 49; <7, 3>; 7,3; 7,
8; 7,8; 7,19; [7, 29]; 7,33;
7,34; 11,2; 11,25; 11,31;
12,39; 12,40; 12,43; [12,
49]; 12,51; 12,51; 12, 53;
13,35; 14,17; 14,20; 17,1;
17, 1; [17, 20]; [17,
20]; 17,27; 19, 13; 19, 15;
[<19, 16>1; 19, 18; 19, 20;
19,23
pcoTco (v. preguntar)
0 14, 18; 14, 19
odco (v. comer)
0 \4, 2\; 7, 33; 7, 34; 10, 7;
[10, 81; 12, 22; 12, 29; 12,
45; 13,26; 17, 28
eo/axog (ltimo)
011,26; 12,59; [13,30]; [13,
30]
eacoftev (desde dentro)
011,39
exeoog (otro)
0 [7, 1 9 | [7, 32]; 9, 59; 11,
26; 14, 19; 14, 20; 16, 13;
16,13; 19, 20
exoipog (preparado)
012,40; 14,17
ev (bien)
019, 17; [19, 19]
eaYYEAô) (v. anunciar buenas
noticias)
07,22
evba (buen tiempo)

0[12, 54]
eoxa (beneplcito, confianza)
0 10,21
eMexog (apto, adecuado)
0114,35]
ex>x3g (enseguida)
06, 49
exojtog (fcil)
6116,171
e'uX.OYco (v. bendecir)
0 13,35
evQaxt) (v. encontrar)
0 7, 9; 11, 9; 11, 10; 11, 24;
11,25; 12,43; 14,23; 15,5;
[15, 81; [15, 91; [15,
91; 17, 33; 17, 33
X'&Qg (enemigo)
06,27
e%ibva (vbora)
03,7
'xco (v. tener)
03,8; 6,32; 7,3; 7,8; 7,33; 9,
58; 9,58; 14, 18; 14, 18; 14,
19; 15, 4; [15, 8]; 17, 6;
19, 21; 19, 24; 19, 26; 19,
26; 19,26
5
ZaxciQag (Zacaras)
011,51
t,(jj (v. vivir)
04,4
eYr| (yugo)
0 14, 19
nxa) (v. buscar)
011,9; 11,10; 11, 16; 11,24;
11,29; 12,31; 13, 24; [15,
41; [15, 8!
Ljpn, (levadura)
013,21
ûp) (v. fermentar)
013,21
fj8r| (ya, ahora)
03,9; [12,49]; 14, 17
f|8oopov (menta)
011,42
jxa) (v. llegar)
012,46; 13,29; [13, 35]
rjXixa (edad, estatura)
012,25
rAiog (sol)
06,35
rjpQa (da)
0 4, 2; 10, 12; 12, 46; 17, 4;
[17, 24]; 17, 26; [17, 26];
[17, 27]; 17,27; 17, 28; 17,
29; 17, 30
ftakaooa (mar)
017,2; 17,6
MJTX) (V. enterrar)
09,59; 9,60
fraupô) (v. admirarse, maravillarse)
07,9; 11,14
deopai (v. ver)
07,24
fletov (sulfuro)
0 77, 29
ftektt) (v. querer, desear)
0[6, 29]; 6, 31; 10, 24; [11,
46]; [12, 49]; 13,34; 13,
34
-MepeAtco (v. cimentar)
06,48
215
fleg (Dios)
03,8; 13, 221 4,3; 4, 8; 4,9;
4,12; 6, 20; 7, 28; [7, 301;
[7, 301 10, 9; 11, 20; 11,
20; 77, 28; 11, 49; <11,
52>; 72, 8; 12, 9; 12, 24;
12, 28; 13, 18; 13, 20; 13,
28; 16, 13; 16, 16; [17,
20]; [17, 20]; [17,
21]
degajcec (v. curar, cuidar)
0 7 , 3; 10,9
freoô) (v. cosechar)
012,24; 19,21; 19,22
deoiopg (cosecha)
010,2; 10,2; 10,2
&r|A) (v. amamantar)
0 77, 27
frqaaajQ^) (v. atesorar)
012,33; 12,33
frnoaupg (tesoro)
0 6,45; [6, 45]; 12, 33; 12,
33; 12,34
donyra (v. cantar endechas)
07,32
frot; (cabello, pelo)
012,7
-frovog (trono)
0 22,30
{ruYTriQ (hija)
012,53; 14, 26
ftvaa (puerta)
013,24; 13,25; [13,251
hjaiaaxf|Qiov (altar)
011,51
'Iaxc|3 (Jacob)
013,28
216
El Documento Q
opai (v. curar)

27,7
i'e (mira!)
eii9,2i]
i'iog (propio)
Q 14, 18
o (he aqu, he ah)
Q\3, 221 6,42; 7,25; 7,27; 7,
34; 10,3; 11,31; 11,32; 11,
Tcovvqg (Juan)
6 3, 2; 13, 27]; 7,18; 7, 22; 7,
24; 7,28; [7, 29]; [7, 29]; 7,
33; 16,16
'Icovg (Jons)
611,29; 11,30; 11,32, 11,32
koxa (iota [letra griega])
616, 17
41; 13, 35; [17, 21]; [17, xaTttQco (v. limpiar, purificar)
21]; 17,23; 17,23
67,22; 11,39; [11,41]
8QV (templo)
xafraoc; (limpio)
04,9
611,41
'IeQorjoaArjp (Jerusaln)
xT|um (v. sentarse)
Q4, 9; 13,34; 13,34
6 7,32; 22,30
'Inoog (Jess)
xatKoxr|pi (v. poner, colocar)
Q [<3, 0>]; 13, 211 [3, 21]; 4,
612,42; 12,44; 19, 17; 19, 19
1;4,4; 4,8; 4,12; 7, 7; 7,9; xahg (como)
9,58; 77, 39
6 6, 31; [11, 30]; [17, 26]; 77,
xavg (v. ser digno, capaz)
28
63,16; 7,6
xaiog (tiempo, momento)
ipxiov (tnica, vestido)
6 70, 27; 12,42; [12, 56]
26,29
xaa) (v. quemar, prender)
iva (para)
611,33
24,3;6,31; 6, 37; [6,40]; 7,6; xaxbg (de mala forma)
77, 41; [11,50]; 14,23; 17,2
6 [7, 3]
'IoQvqg (Jordn)
xtAapog (caa)
63,3; [3, 27]
67,24
Toax (Isaac)
XOAOO (v. llamar, invitar)
2 13,28
6 6, 46; [14, 16]; 14, 17; 14,
ToQar|A (Israel)
23;[<15, 9>]; 19,13
67,9; 22,30
xaAg (bueno, hermoso)
'oxripi (v. colocar, poner)
6 3, 9; 6, 43; 6, 43; 6, 43; 6,
64,9; 11, 17; 11,18; [13, 25]
43; [14, 34]
ioxuQg (fuerte, poderoso)
xaAJtT) (v. ocultar)
63,16
612,2
/ d g (pez, pescado)
xaQa (corazn)
611,12
66,45; 12,34; 12,45
217
Concordancia
xaQJCg (fruto)
63,8; 3,9; 6, 43; 6, 43; 6,43;

6,43; 6,44
xaQipog (brizna, mota)
6 6,41; 6,42; 6,42

xaxa(3avc (v. descender, bajar,
derramar)
6 6, 48; 6, 49; 10,15

xaxa|3oAr| (fundacin, principio)
611,50
x a x a x a o o (v. consumir)
63,17
x a x a x A u a p g (diluvio)
617,27
x a x a x Q v o ) (v. condenar)
6 11,31; 11,32
xaxaXeJtw (v. abandonar)
Q4, 16
x a x a p a v f r v ) (v. aprender)
6112, 27]
x a x a v o o j (v. observar, considerar)
26,41; 12,24
xaxaax-u;) (v. preparar)
67,27
x a x a a x n y c D (v. anidar)
6 13,19
xaxaoxrivtooig (nido)
69,58
xaxacpQOvu) (v. despreciar)
6 16,13
x a x o i x c o (v. habitar, quedarse a
vivir)
211,26
xxco (debajo)
24,9
K a c p a p v a o u . (Cafarnan)
2 7,1; 10,15
xeliuai (v. poner, estar puesto)
23,9
XEQaa (coma)
2 16,17
xecpaA, (cabeza)
2 9,58; 12,7
xfjjtog (jardn)
2113, 19]
xf|QUYpa (anuncio, proclamacin)
211,32
xriQooo) (v. proclamar, anunciar)
212,3
xi(3coxg (arca)
217,27
xivco (v. mover)
2[H,46]
xAog (rama)
2 13,19
XAOLC (v. llorar)
27,32
xAauflpg (llanto)
2 13, 28
XAEGO (v. cerrar)
2 11, 52; [13, 25]

xAJtxrig (ladrn)
2 12, 33; 12,33; 12,39

XAJTXO) (v. robar)
2 12, 33; 12,33

XA(3avog (horno)
2 12,28
XAVCO (v. reclinar)
29,58
xoQvxqg (cordante
romana])
2112, 59]
x x x o g (semilla, grano)
2 13,19; 17,6
[moneda
218
El Documento Q
XOIACC (vientre)
0/7,27
XOU^CD (v. recibir)
019, 23
xovioQxg (polvo)
010,11
xomco (v. trabajar, cansarse)
012,27
XQ105 (Seor, seor, dueo)

0 4, 8; 4, 12; 6, 40; 6, 40; 6,
46; 6,46; 7, 6; 9, 59; 10, 2;
10, 21; 11, 39; 12, 42; 12,
43; 12, 45; 12, 46; 13, 25;
13,35; 14,21; 16,13; 19,
15; 19,16; 19,18; 19,20
xoxpc; (sordo)
07,22; 11,14; 11,14
xojiQcc (estircol)
014,35
xQat; (cuervo)
AdAoo (v. decir, hablar)
0 12, 24
06,45; 11,14; 11, 39
xoojico (v. limpiar, ordenar)
AapPv) (v. recibir)
11,25
0 [6, 29]; [6, 34]; 11, 10; 13,
xouog (mundo)
19; 13,21; 14, 27
04, 5; 11,50
ALUTa) (v. alumbrar, dar luz)
xouxa (juicio, disputa)
0[H,33]
016,37]
Xag (pueblo)
XQVOV (lirio)
Q\3, 21U7, 29\
012,27
AaxQE) (v. servir, dar culto)
XQVCD (v. juzgar)
04,8
0[6, 29]; 6,37; 6,37; [6, 37]; Ayc (v. decir, hablar)
[6,37]; 22,30
0 3, 8; 3, 8; [3, 22}; 6, 42; 6,
XQ015 (juicio, justicia)
46; [7, 3]; [7, 3]; 7, 8; 7,9;
0 10, 14; 11,31; 11,32; 11,
7, 24; 7, 26; 7, 28; 7,32; 7,
42
33; 7,34; 10,2; 10,5; 10,9;
XQixr|5 (juez)
10,12; 10,24; [11,21; 11,9;
g i l , 19; 12,58; 12,58
11, 24; 11, 27; 11, 39; 11,
XQO) (v. llamar, golpear)
51; 12,3; 12,22; 12,27; 12,
0 11,9; 11,10; [13, 25]
29; 12, 44; [72, 54}; [12,
xpim-tn, (lugar oculto)
54]; 12, 59; 13, 25; 13, 26;
0[11,33]
13, 27; 13, 35; 15, 7; [15,
XQUJCTg (oculto)
9]; [15, 10]; 17, 6; 17,
12,2
34; 19, 16; 19, 18; 19, 20;
xQJtxco (v. ocultar)
19, 22
010,21; 19,21
AEJTQC; (leproso, enfermo de la
XU.IVOV (comino)
piel)
011,42
07,22
219
Concordancia
Actv (mucho)
0[4,5]
AitlofioAco (v. lapidar, tirar piedras)
013,34
Aôg (piedra, roca)
03,8; 4,3; 4,11; 11, 11; 17,2
Ayog (palabra)
0 6,47; [6, 49]; 7,1; 7, 7; 77,
28; 12,10; 19, 15
Axog (lobo)
010,3
AuoiXEAoo (v. ser preferible)
017,2
Au/va (lmpara)
011,33
Axvoc; (luz, lmpara)
011,33; 11,34; [15, 8]
Acbx (Lot)
0 77, 28; 17, 29
paoxg (pecho)
0 77, 27
uxcuoa (espada)
012,51
uiyag (grande)
06,49; 7,28; 7,28; [14, 16]
pEfl) (v. emborracharse, estar
borracho)
0112,451
HAAC (v. estar a punto de)
03,7
u.vco (v. permanecer)
010,7
[lEQg) (v. dividir)
0 11, 17; 11, 17; 11, 18

pEQipvo) (v. preocuparse)
0 12, 11; 12, 22; 12, 25; 12,

26; 12, 29
u.pog (parte, herencia)
012,46
(xoog (medio)
010,3
[iadT]xrJ5 (discpulo)
pexod3ov)
(v. ir, cambiar de
0 6, 20; 6, 40; [6, 401; 7, 18;
lugar)
10, 2; 77, 39;<14, 26>; 14,
0110, 7]
26; 14, 27
|i.xaiAou.ai
(v. lamentar)
paxQiog (dichoso)
017,50]
0 6, 20; 6,21; 6,21; 6, 22; 7,
23; 10, 23; 77, 27; 77, 28; |i.Exavoa) (v. arrepentirse)
0 10, 13; 11, 32; [15, 10];
12,43
[17, 3]
LiaAaxg (lujoso)
u.xvoux
(conversin)
0 7,25; 7, 25
03,8
pAAOv (ms)
011,13; 72,5; 12,24; 12,28;
15,7
papovvag (Mammn, dinero)
0 16,13
pagxuoco (v. dar testimonio)
0111,481
pEXQE) (medir)
0 6,38; 6,38
U.EXQOV (medida)
06,38
uxj (ni)
0 10,4; 12,22
220
puss (nadie)
0 10,4
pqjtoxe (no sea que, a no ser que)

0 4 , 1 1 ; 12,58
UTJTE (ni)
0 7, 33; 7,33
u.rpfjo (madre)
0 12,53; 14,26
UT|Tl (no)
0 6, 39; 6,44
pixgc; (pequeo)
0 7 , 2 8 ; 17,2
UAiov (milla [romana])
0[6-29<->-3O/Mt5,41]
uxoco (v. odiar)
0 14, 26; <14, 26>; 16,13
uiottc; (salario, recompensa)
0 6,23; 6, 32; [<6, 34>]; 10,7
uva (mina [moneda griega])
N a a o (Nazar, Nazaret)
0 4 , 16
v a (s)
24; 19, 24
pvupeiov (tumba)
0 11,44; 11,47
uoixodc; (adltero)
0 / / . 29
poiXEco (v. cometer adulterio)
0 1 6 , 1 8 ; [16, 18
p v o q (solo)
0 4 , 4 ; 4,8
puXtxg (piedra de molino)
017,2
\ivkoc, (molino, piedra de molino)
0 17, 35
pcoavco (v. desvirtuarse, perder
sabor)
014,34
5; [10, 71; [10, 7fl; [10, 7];
012,27
11, 17; [11, 331; [15,8J
vrjmoc; (nio)
olxoEOJixqg (dueo de la casa)
010,21
0 1 2 , 3 9 ; [13, 25J; 14,21
vqoTE) (v. ayunar)
oxoopco (v. construir, edificar)
QH 21
Niveuxqc; (Ninivita)
0 6 , 48; 6, 49; 11,47; 77, 48;

17, 28
0 11,30; 11,32
01x05 (casa)
v o i i i x g (experto en la ley)
0 7 , 2 5 ; [10, 5]; 11,24; 11,51;
0 [7, 30J; [11, 461; [11, 521

v u o g (ley, costumbre)
12, 39; 13,35; 14, 23

oixxopcov (compasivo)
0 1 6 , 1 6 ; 16,17
0 6, 36; 6, 36
v o o o o v (polluelo)
ovojixqg (borracho)
07,34
Aivmoxoc; (de poca fe)
0 11,31
012,28
vpcpn, (novia, esposa)
kyoq (poco, pequeo)
012,53
0 10, 2; 13, 24; 19, 17; [19,
NJE ( N o )
191
017,26; 17,27
0X05 (todo, completo)
br\y<x> (v. guiar, mostrar el camino)

06,39
0805 (camino, senda)
0 1 1 , 3 4 ; 11,34; 13,21
opoig (semejante, como)
0 6 , 48; 6,49; 7, 31; 7,32; 13,
18; 13, 19; 13,21
0 7 , 2 7 ; 10,4; 12,58; 14,23
poi) (v. parecerse, ser como)

0 7 , 3 1 ; 13, 18; 13,20
o g (diente)
pocng (de forma semejante)
0 13,28
0 77, 28
oftev (de donde, por tanto)
poAoyco (v. confesar, hablar en
0 11,24; 19,21; 19, 22
favor de)
o i a (v. saber)
0 [ 7 , 30f, 11, 13; 11,17;
06,22
v o p a (nombre)
0 6,48; 6,48; 6,49; 6,49; 10,
vfjftco (v. hilar)
vxoc; (sur)
13,25; 13,27; 19,22
olxa (casa)
0 7,22; 9,60; 9,60
18; 19, 18;[<19,21>1; 19,
vEigo) (v. insultar)
0 12, 42
VEXQg (muerto)
0 13,34
44; 12,30; 12,39; [12, 56J;

oLxexea (esclavos domsticos)
0 7 , 2 6 ; 10,21; 11,51
0 19, 13; 19, 16; 19, 16; 19,
221
Concordancia
El Documento Q
11,
0 1 2 , 8 ; 12,8
0 1 1 , 2 ; 13,35
oitou (donde, all donde [con
v])
0 9, 57; 12, 33; 12, 33;
12, 33; 12, 33; 12, 34; 17,
37; 19,21; 19, 22
ojttog (para que)
0 6, 35; 7, 3; 10, 2
o ( (v. ver, mirar)
0 7, 25; 7, 26; 10, 24; 10, 24;
13,35; 14, 18
oyr] (ira, clera, furia)
03,7
Qyt,w (v. enfadarse, enfurecerse)
014,21
QVig (pjaro)
013,34
Q05 (colina, montaa)
0 4 , 5; [15, 41
Qxopcu (v. bailar, danzar)
07,32
oxav (cuando)
Q 6,22; [11,2[; 11,24; 11, 34;
12,11
OXE(cuando)
0[7, 11; [13, 351
6x1 (que, porque)
0 3 , 8 ; 4, 4; 4,10; 6,20; 6,21;
6, 21; 6, 23; 6, 35; 70, 9;
[10, 12]; 10,13; 10,21; 10,
21; 10, 24; 11, 31; 11, 32;
11, 39; 11, 42; 11, 43; 11,
44; 11,46; 11,47; [11, 481;
77, 48; 11, 52; 12, 24; 12,
30; 12, 39; 12, 40; 12, 44;
222
El Documento Q
12,51; 13,24; 14, 17; 15,7; ove, (odo, oreja)

[15,9]; 19,21; 19,22
012,3
o, ox, ox (no)
oxe (y no, ni)
0 3, 16; 4, 21 4, 4; 4, 12; 6,
0 12, 33; 12, 33; 14, 35; 14,
37,6,40; 6,41; 6,43; 6,46;
35
6,48; 7,6; 7, 28; [7, 29]; 7,
oxog
(este)
32; 7,32; 9, 58; 10, 24; 10,
03,8; 13, 22f, 4,3; 4,6; 7,1;
24; 11, 17; 11, 24; 11, 29;
7, 8; 7, 8; [7, 18]; 7, 24; 7,
11,44; 11,46; 11,52; 12,2;
27; 7, 31; [10, 5]; 10, 21;
12,2; 12, 6; 12, 10; 12, 24;
10, 21; 11, 19; 77, 27; 11,
12, 24; 12, 27; 12, 28; 12,
29; 11, 30; 11,31; 11,32;
33; 12, 39; 12, 40; 12, 46;
12,46; 12, 51; [12, 56]; 12,
11, 42; 11, 49; 11, 50; 11,
59; 13, 25; 13, 27; 13, 34;
51; 72, 72; 12, 22; 12, 27;
13, 35; 14, 20; 14, 26; 14,
12, 30; 12, 30; 12, 31; 14,
26;<14,26>; 14,26; 14,27;
20; 14, 21; 17,2; 17,6
14,27; 16,13; [17,20]; 19, 00x005 (as, de esta forma)
21; 19,21; 19,22; 19,22
0 6, 23; 6, 31; 10,21; 11,30;
oa (ay de!)
12, 28; 12, 43; [15, 10];
0 10, 13; 10, 13; 11, 39; 11,
17,24; 17,26; 17, 30
42; 11, 43; 11, 44; 11, 46; ox (no)
11,47; 11,52; 17,1
0 6 , 32; 6, 34; 6, 39; 12,6; 12,
o& (y no, ni)
23; [15, 4]; [15, 8]
06, 40; 6,43; 7,9; [7, 30\; 10,
cpeiAxr|c; (deudor)
22; [11, 52]; 12,24; 12,24;
011,4
12,27; 12,27; 12, 33; [77,
qpeAr|u.a
(deuda)
27]
0 11,4
OSEC; (no, ninguno, nadie, nada)
cpflaAug
(ojo)
014. 2]; 10,22; 11, 33; 12, 2;
0[6,
20];
6,41; 6,41; 6,42; 6,
16,13
42;
6,42;
6,42; 10, 23; 11,
ov (as que, por tanto, pues)
34; 11,34; 11,34
03,8; 3,9; [7, 37]; 10,2; 11,
13; 11, 35; [12, 29]; [19, cpig (serpiente)
23]; 19,24
011,12
ooavc; (cielo)
6%koc, (muchedumbre, gento)
0[3, 21]; 6, 23; 9,58; 10,15;
0[3, 7]; 7,24; 11,14; 77, 27;
10,21; 11, 13; 12, 33; [12,
11, 29; 11, 39; \12, 54\
54]; [12, 55]; [12, 56]; 13, ajnoc; (atardecer)
19; 16,17; 77, 29
0112, 54]
Concordancia
jtmov (nio)
07,32
Jtag (criado, chico)
07,3;7,7
jtAai (hace tiempo, antiguamente)
0 10,13
nhy (adems, por otro lado)
0 [6,43]; [13, 20]
jcagaYvopai (v. venir, llegar, presentarse en)
0[3,27]
Jtaoa&cnpi (v. entregar, confiar)
0 10,22; 12,58
Jtaoaixopai (v. preguntar, solicitar)
0 14, 18; 14, 18; 14, 19
JcaoaxaX) (v. invitar, pedir, confortar, consolar)
016,21]; 7,3
jiaoaAapPvco (v. recibir, llevarse, traer)
0 4 , 5 ; 11,26; 17,34; 17,35
JiaQaxfJQrioig (ostentacin)
0[17,2OJ
jcaQax>r|pi (v. proponer, presentar)
0110, 8]
Jtaooxopai (v. pasar, pasar de
largo)
0 16,17
jcaooi|>c: (plato)
Q 11,39
Jtg (todo, cada)
0 3 , 3; 3,9; 4, 5; 4,6; [6, 22];
6, 47; [6, 49]; [7, 18]; [7,
29]; 10, 22; 11,10; 11,17;
11, 17; [11, 33]; 11,50; 12,
223
7; 12,8; 12,27; 12,30; [12,

31]; 12, 44; [14, 11]; 14,
18; 16,18; 77, 29; 19,26
Jtaxrie (padre)
0 3, 8; 6, 35; 6,36; 9, 59; 10,
21; 10, 21; 10, 22; 10, 22;
10,22; 11,2; 11,13; 11,47;
11, 48; [12, 6]; 12, 30; 12,
53; 14,26
Jteivco (v. estar hambriento, tener hambre)
04,2; 6,21
TteiQ;a> (v. tentar, probar)
04,2
jteiQaopg (tentacin, prueba)
011,4
itpjic (v. enviar)
07,18
jiev-eo (suegra)
0 12,53
JtevtV) (v. estar triste, lamentarse por, estar de luto)
0[6,21]
jtvxe (cinco)
0[12, 6]; 14, 19; 19, 18
jiQag (fin, lmite, frontera)
011,31
jiEQdBXA) (v. echar alrededor,
poner, vestirse)
012,27; 12, 29
TtEQxeipai (v. estar colocado alrededor, ser rodeado por)
0117, 2]
JteQLjraxco (v. caminar, pasear)
07,22; 11,44
jteoaoeupa (abundancia, plenitud, exuberancia)
06,45
224
Concordancia
El Documento Q
jtEQioaTEQOc; (ms grande, mayor, ms)

07,26
JteoxoJQOg (rea, regin)
03,3
TtETEivv (pjaro)
09,58; 12,24; 13,19
itxoct (roca, cimiento)
0 6,48; 6, 48
jtrjoa (alforja, bolsa)
010,4
jrfjxuc; (codo)
0 12,25
JCV) (v. beber)
0 7, 33; 7, 34; 10, 7; 12, 29;
12, 45; 13, 26; 17, 27; 17,
28
jtbtT) (v. caer, derrumbarse)
0 6, 39; 6, 48; 6, 49; 12, 6;
[16, 171
JiiOTE) (v. creer)
0 [7,
[7, 301
jtoTig (fe, creencia, confianza)
07,9; 11,42; 17,6
moxc; (creyente, fiel)
012,42; 19,17; [19, 19J
jtAavoj (v. extraviar, descarriar)
015,7
JCAaxsTa (plaza, calle ancha)
013,26
7x\v (pero, mas, sin embargo)
0 10,14; 17,1
JtAriQ) (v. cumplir, llevar a trmino)
017,11
itvEpa (espritu, viento)
0 3, 16; [3, 221; 4, 1; 11, 24;
11,26; 12,10; [12, 121
jtvco (v. soplar)

0[6, 481; [6, 49J
jtoi) (v. hacer, realizar, preparar, ganar)
03,8; 3,9; 6,31; 6,31; 6, 32;
6, 34; 6, 43; 6, 43; 6,43; 6,
43; 6,46; 6,47; 6, 49; 7,8;
7, 8; 11, 42; 12, 43; 14,16;
19, 18
nXic, (ciudad)
0 10, 8; 10, 10; [10, 10J; 10,
12
noXvc (mucho, ms)
0 6, 23; 10,2; 10, 24; 11,31;
11,32; 12,7; 12,23; 12,28;
13, 24; [13, 291; [14, 161;
[19, 151; 19, 17; 19, 19
jtovnQg (malvado, malo, maligno)
0 6, 22; 6, 35; 6, 45; 6, 45; 6,
45; 11, 13; 11, 26; 11, 29;
11,34; 19, 22
Jtogeopai (v. ir, partir)
0 7, 8; 7, 8; 7, 22; 11,26; 14,
19; 15,4
jiovn, (prostituta)
017,291
jtooxig (cuntas veces...?, con
qu frecuencia...?)
013,34
jtoog (cuan grande?, cunto?)
011,13; 11,35
jtotapc; (ro, corriente, riada)
06,48; 6,49
jttE (cundo?)
0[17, 20!
jtotfJQtov (copa, cliz)
011,39; 11,41
225
jto (en alguna parte)

09, 58
nove, (pie)
04,11; 10,11
jtQaYpaTeopai (v. negociar, ha-
jTQWTOxaftEQa (primer puesto,

lugar de honor)
cer negocios)
019,13
jtoprxtov (oveja)
010, 3; 15,4
JCQOO6OXCICD (v. estar a la expectativa, esperar)
07,19; 12,46
jtQOOEQYgopai (v. aproximarse,
0[H,431
jCQcbTog (primero)
venir)
019,16
jtpooExoum (v. orar, rezar)
06,28; 11,2
jtQOOXJttco (v. golpear, apalear,
maltratar)
04,11; 6,49
jtQOOXOv) (v. adorar, reverenciar, doblegarse, someterse)
04,7; 4,8
jtQoojtTttco (v. caer, arremeter)
011,43
TtocTOXAima (primer asiento [en
la mesa], lugar honorfico)
0 6,42; 9,59; [10, 51; 11,26;

11,41; [13, 301; [13, 301;
14, 18; 19, 16
jtTEQYiov (pinculo, punta)
04,9
irrorj; (ala)
013,34
JCTOV (pala para aventar, bieldo)
03,17
jtxoJpa (cadver)
017, 37
jtxojaic; (derrumbamiento, cada)
0[6, 491
jtxwxg (pobre, mendigo)
0 6,20; 7,22
jtQ (fuego)
0[6, 481
jTQOOTfrripi (v. aadir, conceder)
03,9; 3,16; 3,17; [12,491;

17, 29
jcoQQt,oo (v. estar rojo)
012, 25; 12,31

itQOOcpcovco (v. llamar, dirigirse
0[12, 541; [12, 551

TtcoXi) (v. vender)
a alguien)
07,32
jtQocojtov (cara, rostro)
07,27; [12,561
jTOOoirprnc; (profeta)
06,23; 7,26; 7,26; 10,24; 11,
47; 11, 49; 11, 50; 13, 34;
012,6; 17, 28
jtSc (cmo?)
06,42; 11,18; 12,11; 12,27
16,16
jcoro (de madrugada)
' 016,291
ga (raz)
03,9
0112, 551
QfjSoc; (bastn, vara, cetro, palo)

" 010,4
aJTCco (v. golpear, abofetear)
226
forxto (v. arrojar, tirar)
fin, 2
oxxoc; (sayal, vestido de tela
de saco)
010,13
oodeco (v. agitar, sacudir)
27,24
oajtoc; (podrido, malo)
0 6, 43; 6, 43; 6,43; 6,43
OCXQC (v. barrer)
011,25; [15, 8]
oaxavag (Satans)
011,18
o t o v (medida)
013,21
orpeov (signo)
0 11, 16; 11, 29; 11,29; 11,
29; 11,30
ofjfXEQOv (hoy)
011, 3; 12,28; [12, 55j

orjg (polilla, gusano)
012, 33; 12,33
oiaycv (mejilla)
06,29
Sitv (Sidn)
0 10,13; 10,14
ovtxm (mostaza)
013,19; 17,6
0T05 (grano, trigo)
03,17
oxava?;co (v. escandalizar, hacer tropezar)
07,23; 17,2
oxvaAov (escndalo, tropiezo)
017,1
OKhr\Qc (duro)
019,21
oxoQjcgw (v. dispersar)

011,23
oxoxeivg (oscuro, oscurecido)
011,34
oxoxa (oscuridad)
012,3
oxxog (oscuro, oscuridad)
011,35; 11,35; 13,28
Ztopa (Sodoma)
010,12; 17, 29
SoAoptv (Salomn)
011,31; 11,31; 12,27
oocpa (sabidura)
07,35; 11,31; 11,49
ooqpg (sabio)
010,21; 11,49
OJTEQCO (v. sembrar)
012,24; 19,21; 19,22

ojtoc; (ceniza)
0 10,13
oxaupc; (cruz)
014,27
oxaqpuAfj (racimo de uvas)
06,44
oxyr) (tejado, techo)
07,6
OXEVC; (estrecho)
0 13,24
oxpa (boca)
06,45
oxQaxi)xr|5 (soldado)
07,8
oxQcpco (v. cambiar)
06, 29
OXQOIOV (gorrin)
012,6; 12,7
oxuyvgco (v. entristecerse)
0[12, 55]
227
Concordancia
El Documento Q
ouxpivoc; (morera)
017,6
otjxov (higo)
06,44
avXky) (v. recoger, reunir)
06,44
onvyco (v. congregar)
03,17; 11,23; 12,24; 17,37;

19,21; 19, 22
xg, x (quin? qu?)
0 3, 7; 6, 32; 6, 34; 6, 41; 6,

46; 7,24; 7,25; 7,26; 7,31;
7,31; 11,11; 11,19; 12,11;
12, 12; 12, 22; 12, 22; 12,
25; 12, 26; 12, 29; 12, 29;
12, 29; 12, 42; [12, 49];
13, 18; 13, 18; 13, 20; 14,
34; 15,4; [15,8]
avvay(X>'Yr\ (sinagoga, asamblea)xxog (inters)
011,43; 12,11
oovaQ) (v. rendir cuentas)
019, 15
avvbovXoc; (consiervo)
0[12, 45]
00VEX5 (sabio, inteligente)
010,21
acopa (cuerpo)
011,34; 11,34; 11,34; 12,4;

12,5; 12,22; 12,23
019,23
xjtog (lugar)
011,24
XXE (entonces)
0[3, 211 6, 42; [11,24]; 11,

26; 11, 39; 13, 26; 14, 21;
16, 16
XQOJtEgxqg (banquero, cambista) "
0[19, 23]
XQxr|Aog (garganta, cuello)
017,2
xapEov (almacn, interior)
0 12, 3; 17, 23
xajtEtvto (v. humillar)
0[14,11]; [14,11]
xxvov (nio, nia)
03,8; 7, 35; 11,13; 13,34

XEX.covr|5 (publicano, recaudador
de impuestos)
06, 32; [7,29]; 7,34

XEOOEgxovxa (cuarenta)
04,2
xtrupi (v. poner, situar)
0 11,33; 12,46
XQE15 (tres)
013,21
XQcpto (v. alimentar, nutrir)
012,24
XQfioAoc; (cardo, abrojo)
06,44
XQJtog (modo, manera)
013,34
XQoqpfj (alimento, comida)
012,23; 12, 42
v
xotr/to ( - comer, masticar)
017,27
xJtxco (v. pegar, golpear)
0 12,45
0 9, 57; [10, 22]; 11, 15; 11, T005 (Tiro)
0 10,13; 10,14
16; 11, 27; 19, 12
xicj, xi (alguien, algo)
228
El Documento Q
xojcpAg (ciego)
0 6,39; 6,39; 7,22

COQ (agua)
03,16
vic, (hijo)
0 4, 3; 4, 9; 6, 22; 6, 35; 7,
34; 9, 58; 10, 6; 10,22; 10,
22; 10, 22; 11, 11; 11, 19;
11, 30; [11, 48J; [12, 81;
12, 10; 12, 40; 12, 53; 14,
26; 17,24; 17, 26; 17,30
vjiyw (v. partir, ir)
0[6, 29^30/Mt5,411; 10,3;
12, 58
jtaxoto (v. obedecer, escuchar)
jtpxt (v. poseer, tener, existir)
012,44
jtr|fjTr|5 (siervo, asistente)
0 12, 58; [<12, 58>1

Ttoexvuut (v. mostrar, indicar)
03,7
jtorjiia (sandalia)
03,16; 10,4
fmoxpixfjg (hipcrita, farsante)
06,42
ioxepog (ltimo)
Q4,2;\7,m
v\$r\kz, (elevado, alto)
_ 0[4,5]
ipto (v. exaltar, engrandecer)
010,15; [14,11]; [14,111

cpyog (glotn, comiln)
07,34
cpavto (v. brillar, iluminar)
0 17, 24
Saptoaioc; (fariseo)
0 [7, 3; 11, 16; 11, 39; 11,

42; 11,43; [11,44]
Concordancia
tptoxeivg (resplandeciente, radiante)

011,34
cpeyoi (v. huir)
03,7
qprJLii (v. decir)
07,6
cpftvio (v. anticiparse, preceder,
llegar)
011,20
cpiAto (v. amar, gustar)
011,43
cpAog (amigo)
07,34; [15,9]
cpopto (v. temer)
012,4; 12,5; 12,7; 19,21
cpopco (v. llevar, vestir)
07, 25
cpooTov (carga, peso)
011,46
qppviiiocj (prudente, sabio)
0 12,42
cpUAaxrj (crcel, prisin)
0 12,39; 12,58
tpoAooco (v. guardar, vigilar, defender)
QU, 28
cpUAfj (tribu)
022,30
(putelo (v. plantar)
017, 6; 17, 28
cpcoAec; (madriguera)
09,58
cpcovri (voz, sonido)
0 77, 27
cpcog (luz)
011,35; 12,3
Xapco (v. alegrarse, regocijarse)

06,23; 15,7; [<15,9>]
%ag (gozo, alegra)
0[15, 10]
XeiLicv (mal tiempo, invierno)
0[12, 55]
Xep (mano)
03,17; 4,11
Xepcov (peor, ms grave)
011,26
XLXCV (tnica, capa)
06,29
Xopagv (Corozan)
0 10,13
Xopxgto (v. alimentar, saciar)
06,21
229
Xpxog (hierba)
012, 28
Xprj^co (v. tener necesidad de)
012,30
Xpov^co (v. retrasarse, tardar)
012,45
XQvog (tiempo)
0[19, 15]
XtoAg (cojo)
07,22
i|mxr| (alma, vida)
0 12,4; 12, 5; 12,22; 12,23;
17,33; 17,33
toe (aqu)
_ 011,31; 11,32; [17, 21]
COL105 (hombro)
0[H,46]
topa (hora)
0 10, 21; 12, 12; 12, 40; 12,
46; [14, 17].
LECTURAS RECOMENDADAS
Hay una extensa bibliografa en otras lenguas, especialmente

alemn, que se omite aqu. Slo se incluye una seleccin de las
obras en ingls as como las traducciones al espaol. Para una bibliografa completa puede consultarse F. Neirynck-J. VerheydenR. Corstjens, The Gospel of Matthew and the Gospel Source Q: A
Cumulative Bibliography 1950-1995 (BETL 140, 2 vols.), Leuven University Press- Peeters, Leuven 1998; o D. M . Scholer, Q
Bibliography, Twentieth Century, en Documenta Q: Supplementum, Peeters, Leuven 2001.
Para el texto de Q en griego y en ingls en el contexto de una
sinopsis de los evangelios, vase J. M . Robinson-P. Hoffmann-J.
S. Kloppenborg (eds.)-M. C. Moreland (ed. ejec), The Critical
Edition of Q: Synopsis, including the Gospels of Matthew and
Luke, Mark and Thomas, with English, Germn, and French
Translations of Q and Thomas, Peeters-Fortress Press, LeuvenMinneapolis 2000.
Para las bases de datos utilizadas en la reconstruccin de la
edicin crtica de Q, vase la coleccin Documenta Q, James
M . Robinson, Paul Hoffmann, John S. Kloppenborg (gen. eds.),
Stanley D. Anderson, Sterling G. Borndahl, Shawn Carruth, Robert Derrenbacker, Christoph Heil, Thomas Hieke y Steven R.
Jonson (vol. eds.), Peeters, Leuven 1996ss.
Aland, K., (ed.), Synopsis Quattuor Evangeliorum (Deutsche B i belgesellschaft,15), Stuttgart edicin revisada 1996, corregida 1997.
Allison, D. C., The Jess Tradition in Q, Trinity Press International, Valley Forge PA 1997.
2
Lecturas recomendadas
232
233
El Documento Q
Asgeirsson, J.-Kristin de Troyer-Meyer, M . W. (eds.), From

Quest to Quelle: Festschrift James M. Robinson (BETL
146), Peeters, Leuven 1999.
Catchpole, D. R., The Questfor Q, T & T Clark, Edinburgh 1993.
Fleddermann, H . T., Mark and Q: A Study of the Overlap Texis
(BETL 122), Leuven University Press-Peeters, Leuven 1995.
Harnack, A . , The Sayings of Jess: The Second Source of St.
Matthew and St. Luke (New Testament Studies, 2), trad. J.
R. Wilkinson, Williams & Norgate-G. P. Putnam's Sons,
London-NewYork 1908.
Havener, I., Q: The Sayings of Jess (Good News Studies 19),
Michael Glazier, Wilmington D E 1987.
Jacobson, A . D., The First Gospel: An Introduction to Q, Polebridge, SonomaCA 1992.
Kirk, A . , The Composition of the Sayings Source: Genre, Synchrony, and Wisdom Redation in Q (Supplements to Novum
Testamentum, 91), E. J. Brill, Leiden 1998.
Kloppenborg, J. S., The Formation of Q: Trajectories in Ancient
Wisdom Collections (Studies in Antiquity and Christianity),
Fortress, Philadelphia PA 1987; reimpresin Trinity Press
International, Harrisburg PA 2000.
- Q Parallels: Synopsis, Critical Notes, and Concordance
(Foundations and Facets: New Testament), Polebridge, SonomaCA 1988.
- (ed.), The Shape ofQ: Signal Essays on the Sayings Gospel,
Fortress, Minneapolis 1994.
- y Meyer, M . W.-Patterson, S. J.-Steinhauser, M . G. (eds.), Q
Thomas Reader, Polebridge, Sonoma C A 1990.
- (ed.), Conflict and Invention: Literary, Rhetorical, and Social
Studies on the Sayings Gospel Q, Trinity Press International, Valley Forge PA 1995.
- y Vaage, L . E. (eds.) Early Christianity, Q and Jess (Semeia
55), Scholars Press, Atlanta G A 1991.
- Excavating Q: The History and Setting of the Sayings Gospel,
T & T Clark-Fortress, Edinburgh-Minneapolis M N 2000
(en preparacin la edicin espaola, Sigeme, Salamanca).
Mack, Burton L., The Lost Gospel: The Book of Q and Christian
Origins, Harper San Francisco, San Francisco 1993; versin
cast.: El Evangelio perdido, Martnez Roca, Barcelona 1994.
Piper, R. A . , Wisdom in the Q-tradition: The Aphoristic Teaching
of Jess (SNTSMS 1), Cambridge University Press, Cambridge-NewYork 1989.
- (ed.), The Gospel behind the Gospels: Current Studies on Q
(Supplements to Novum Testamentum, 75), E. J. Brill, Leiden
1995.
Robinson, J. M.-Koester, H., Trajectories through Early Christianity, Fortress Press, Philadelphia PA 1971; paperback 1979.
Theissen, G . , Social Reality and the Early Christians: Theology, Ethics, and the World of the New Testament, trad. M .
Kohl, Fortress Press, Minneapolis M N 1992; T & T Clark,
Edinburgh 1993.
Tuckett, Ch. M . , The Reviva! of the Griesbach Hypothesis: An
Analysis and Appraisal (SNTSMS 44), Cambridge University Press, Cambridge-New York 1983.
- Q and the History of Early Christianity: Studies on Q, T & T
Clark-Hendrickson, Edinburgh-Peabody M A 1996.
Uro, R., Sheep among the Wolves: A Study on the Mission Instructions of Q (Annales Academiae Scientiarum Fennicae.
Dissertationes humanarum litterarum, 47), Suomalainen
Tiedeakatemia, Helsinki 1987.
- (ed.), Symbols and Strata: Essays on the Sayings Gospel Q,
Suomen Eksegeettisen Seuran Julkaisuja. Publications of
the Finnish Exegetical Society of Helsinki, Finnish Exegetical Society, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1996.
COLECCIN BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS

Coleccin dedicada al estudio de la Sagrada Escritura. Se
compone de obras clsicas de exgesis, comentarios a los
libros principales de la Biblia y estudios monogrficos sobre temas mediante investigaciones fundamentales. Inici
su andadura el ao 1973 con la publicacin de la obra Resurreccin de Jess y mensaje pascual, de X. Lon-Dufour.
1.
2.
4.
11.
12.
13.
14.
23.
24.
26.
X. Lon-Dufour, Resurreccin de Jess y misterio pascual

J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento
H. Schlier, La carta a los glatas
G. von Rad, Teologa del antiguo testamento 1
G. von Rad, Teologa del antiguo testamento II
G. Bornkamm, Jess de Nazaret
J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess
S. Herrmann, Historia de Israel
G. Bornkamm, Pablo de Tarso
L. Coenen, Diccionario teolgico del nuevo testamento I-II
28.
30.
32.
35.
36.
41.
43.
44.
46.
49.
L. Coenen, Diccionario teolgico del nuevo testamento III-IV

J. Jeremas, Abba. El mensaje central del nuevo testamento
R. Bultmann, Teologa del nuevo testamento
G. Bornkamm, Estudios sobre el nuevo testamento
W. H. Schmidt, Introduccin al antiguo testamento
E. Schweizer, El Espritu santo
R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado
M. Noth, Estudios sobre el antiguo testamento
X. Pikaza, Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos
R. E. Brown-J. A. Fitzmyer, Mara en el nuevo testamento
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
H. J. Kraus, Teologa de los salmos

H. J. Kraus, Los salmos I (1-59)
H. J. Kraus, Los salmos II (60-150)
J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos I
J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II
W. Schrage, Etica del nuevo testamento
E. Schweizer, La carta a los colosenses
H. Kster, Introduccin al nuevo testamento
G. Barth, El bautismo en el tiempo del cristianismo primitivo
U. Wilckens, La carta a los romanos I
62.
63.
65.
68.
U. Wilckens, La carta a los romanos II

O. Cullmann, Cristologa del nuevo testamento
G. Barbaglio, Pablo de Tarso y los orgenes cristianos
X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan I
69.
70.
71.
73.
74.
75.
78.
79.
81.
82.
83.
85.
86.
88.
89.
90.
X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan II

X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan III
H. Schlier, La carta a los efesios
N. Brox, La primera carta de Pedro
U. Luz, El evangelio segn san Mateo I
X. Pikaza, El evangelio. Vida y pascua de Jess
M-Y. MacDonald, Las comunidades paulinas
A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el NT
J. Lambrecht, Pero yo os digo...
J. Schlosser, El Dios de Jess
J. Becker, Pablo el apstol de los paganos
F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I
F. Bovon, El evangelio segn san Lucas II
L. Schenke, La comunidad primitiva
J. Maier, Entre los dos testamentos
H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegtico del nuevo testamento I
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegtico del nuevo testamento II

O. Cullmann, La oracin en el nuevo testamento
S. Vidal, Escritos originales de la comunidad del discpulo amigo de Jess
X. Pikaza, Pan, casa, palabra. La Iglesia en Marcos
G. Theissen, Colorido local y contexto histrico en los evangelios
X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan IV
R. E. Brown, Introduccin a la cristologa del nuevo testamento
La Misn, C. del Valle (ed.)
H. W. Wolff, Antropologa del antiguo testamento
G. Theissen-A. Merz, El Jess histrico
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
F. Contreras, La nueva Jerusaln, esperanza de la Iglesia

R. Bultmann, Historia de la tradicin sinptica
U. Luz, El evangelio segn san Mateo II
H. Simian-Yofre, Metodologa del antiguo testamento
M. Karrer, Jesucristo en el nuevo testamento
U. Luz, El evangelio segn san Mateo III
El Documento Q, J. M. Robinson-P. Hoffmann-J. S. Kloppenborg (eds.)
G. Theissen, La religin de los primeros cristianos
* * *
1. G. Strecker-U. Schnelle, Introduccin a la exgesis del nuevo testamento

2. E. Schweizer, Jess, parbola de Dios
3. R. Schnackenburg, Amistad con Jess
4. E. Schweizer, El sermn de la montaa
5. H. Balz, Vocabulario griego del nuevo testamento
RUDOLF B U L T M A N N
HISTORIA DE L A TRADICIN SINPTICA
Introduccin (X. Pikaza)

1. El libro: historia y actualidad
2. Bultmann pensador
3. Bultmann hermeneuta
4. Bultmann telogo
5. Bultmann, libro abierto
I.
La tradicin de las palabras de Jess

A. Apotegmas
B. Palabras del Seor
1. Logia
2. Palabras profticas y apocalpticas
3. Palabras sobre la ley y reglas de la comunidad
4. Sentencias del yo
5. Smiles y formas afines
II. La tradicin del material narrativo

A. Historias de milagros
B. Narracin histrica y leyenda
III. La redaccin del material de la narracin
A. Material de discursos
B. Material narrativo y la composicin de los evangelios
Eplogo (G. Theissen)
1. Teora y mtodo de la historia de las formas
2. Investigacin de las formas menores
3. Investigacin sobre la recopilacin de la tradicin
Libro clave de la historia cultural del occidente, donde se combinan y fecundan: anlisis filolgico de los evangelios, reconstruccin histrica de Jess
y bsqueda religiosa de la modernidad (Xabier Pikaza).
La aportacin ms importante del siglo XX en el campo de la literatura sobre los evangelios (Gerd Theissen).
Biblioteca de Estudios Bblicos, 102 - 496 pginas - ISBN: 84-301-1307-3
o, o o3 . Fax- 34/ 923 270 563 - ediciones@sigueme.es

Tel.: 34/ 923 218 2Ui r a x S A L A M A N C A / ESPAA
EDICIONES SIGUEME - Apdo. 332 - E-37080 S A L A M A I N V .
T
Tel.: 34/923 218 203 - Fax: 34/ 923 270 563 - ediciones@sigueme.es
EDICIONES SGUEME - Apdo. 332 - E-37080 SALAMANCA / ESPAA
GERD THEISSEN - A N N E T T E MERZ
E L JESS HISTRICO
I. LAS FUENTES Y SU EVALUACIN
La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess
2. Fuentes cristianas sobre Jess
3 Las fuentes no cristianas sobre Jess
4. El uso de las fuentes
II. EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS
5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess
6 El marco cronolgico de la vida de Jess
7 El marco geogrfico y social de la vida de Jess
III. LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS
8.
9.
10.
11.
12.
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
carismtico: Jess y sus relaciones sociales

profeta: la escatologa de Jess
salvador: los milagros de Jess
creador literario
maestro: la tica de Jess
IV PASIN Y PASCUA
13.
14.
15.
16.
Jess, fundador cultual

Jess, mrtir: la pasin de Jess
Jess, resucitado: la pascua y sus interpretaciones
El Jess histrico y los inicios de la cristologa
Estamos acostumbrados a oponer Jess histrico y Cristo de la fe, para decir que sabemos muy poco del primero y que las afirmaciones sobre el segundo son una creacin eclesial. De esta manera la investigacin histrica sobre Jess se haba reducido a una cuestin hermenutica.
Este manual expone con la mayor objetividad y claridad posibles los resultados de la investigacin cientfica sobre el Jess histrico. Elaborado en forma didctica, con numerosos esquemas y tablas, y con sugerencias para la reflexin hermenutica.
Biblioteca de Estudios Bblicos, 100 - 710 pginas - ISBN: 84-301-1349-5
Tel.: 34/923 218 203 - Fax: 34/ 923 270 563 - ediciones@sigueme.es
EDICIONES SIGUEME - Apdo. 332 - E-37080 SALAMANCA / ESPAA

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EL

El Documento Q en griego y en espaol,

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

I OS textos de Q en el orden de Mateo

I h\vigencias respecto del orden de Lucas

lu induccin (James M . Robinson)

I I texto de Q en griego y en espaol

I oncordancias de Q (John S. Kloppenborg)

de Marcos y del evangelio

Versin abreviada y simplificada de The Critical

Un unas with English,

editada por James M . Robinson, Paul Hoffmann, y

(Peeters Press, Leuven 1996ss).

69, la; 68,1

,5-6; 17, 5b-c

Los textos de Q en el orden de Mateo

ll,23b.21b; 10, 15 10, 13-15

7,17.20a; 20b=16a 6,44

25,20-26; 13,12; 8,22 19, 12-13.15-24.26

Suele pensarse que Mateo tuvo tendencia a reorganizar el or<<

Q4, 5-8: entre Q 4, 9-12 y Q 4, 13.

Q 11, 42: entre Q 11, 34-35.39a? y Q 11, 39b.41.

una obra de la cual nada habra sobrevivido. Esta suposicin,

I i.i Losado en la colaboracin de un equipo de investigadores

2. Aunque este argumento ha sido ampliamente desarrollado durante la

Puesto que Schleiermacher crey que la coleccin de dichos

mos que dichas relaciones son independientes, entendiendo por

en toda o la mayor parte de su obra, a fuentes no utilizadas

independientes de los cuatro evangelios en su forma actual; 4)

Ms bien nos adherimos a la hiptesis, perfectamente sencilla, de

./. Rendel Harris

En 1897, la publicacin realizada por Bernhard P. Grenfell y

Aunque la frmula de recuerdo result estar ausente de la

principio, ya que sugera que Q deba ser identificado con los

aplicar este nombre al documento que estamos considerando

do de presupuestos. Deseara que no volviramos a orlo en

1 a publicacin en 1904 del P. Oxy. 654, en el que se conservan

Partiendo de aqu, ya en 1902 Armitage Robinson rechaz el

13. J. A. Robinson, The Study of the Gospels, Longmans-Green & Co.,

comienza P. Oxy. 654 utiliza Xyoi: o<fj>xoi o i {01} A.yoi o

Kirsopp Lake manifest inmediatamente su apoyo a este

Enseguida, Adolf Harnack propuso como ttulo de Q: Ayot

| 1 II uso en el siglo I: A,yoi =

19. La restauracin de la laguna est asegurada por la traduccin copta,

l termino i 5 a x q , que aparece en la primera lnea de la

I I comienzo de P. Oxy. 654 (Evangelio

li in 1 c claramente a esta lista en razn del uso que hace del

Uso en el siglo II: "kyia =

no reprodujo con su trmino Xyia la terminologa original; ms

ni Pedro, ni por tanto Marcos, introdujeron orden alguno en los

De hecho, esto se hace evidente en el uso del propio Papas. En

mann-Harvard University Press, London-Cambridge MA 1926, reprint 1959

En la prctica, sin embargo, ni el descubrimiento realizado

X,yoi de Jess, ni el hallazgo por parte de Grenfell y Hunt de la

30. F. Neirynck ha estudiado la historia de la designacin Q en pugna con

MAN larde, el smbolo fue aceptado por Paul Wernle en 1899:

utilizada por Mateo y Lucas, al mar-

primera edicin de este libro (1899) el

I )c este texto se desprende con claridad que Hawkins todava

La consecuencia de esta falta de coherencia durante el siglo

E l resultado de estas observaciones es que el uso del trmino

l i decir, el tipo de lenguaje que usa Eusebio (Hist. eccl. 3,39,

teo con el fin de componer su evangelio, y que estos ^yta, as

Es correcto, a la hora de estudiar las relaciones literarias entre