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que era errneo estudiar la subjetividad cuando el hombre era un proclucto social con
determinaciones fsicas y biolgicas. Politzer, negando el objetivismo absoluto y el
subjetivismo con su aceptacin del inconsciente, concluye por superar la crisis absorbiendo o eliminando?- la psicologa en el sociologismo marxista, previa una interpretacin
transitoria en que la fundaba como una disciplina concreta, limitada y coincidente con el
drama: "lo que hace que la psicologa no pueda constituirse en ciencia positiva -explica- nace
de que no puede satisfacer, sino parcialmente, sus condiciones de existencia al permanecer
encerrada en la anttess de la objetividad y la subjetividad".
Adems de esa incertidumbre de ndole cientfica se han agregado recientemente
factores ideolgicos que obscurecen el panorama. El dilogo sobre el conocimiento se torna
difcil y, algunos Estados toman bajo su proteccin una doctrina que proclaman nica y
cierta. Todo intento de salvar la contradiccin por ensayos de sntesis entre posiciones
diferenciadas se hace imposible y la exclusin y el desprecio se impone para las tesis no
coincidentes con la oficial. Un reciente estudio que intenta asociar los resultados de la
actividad nerviosa superior (reflexologa de Pavlov) con las vivencias subjetivas del
psicoanlisis, la experimentacin amplia y la introspeccin, recibe de comentaristas, que
reproducen en todo el mundo dicho pensamiento gubernamental, formulado en 1950 al
expresar que la doctrina pavloviana del papel de la corteza cerebral como sntesis de la
unidad del organismo y su ambiente, forma el contenido de toda la actividad cientfica" - el
calificativo de obscura metafsica reaccionaria y de enfoque trasnochado. (Juico de J. E.
Kusnir al libro de Gavrilov El psicoanlisis a la luz de la [p. 247] reflexologa). Sin duda,
tales eptetos injustos no promueven la superacin de la crisis.
Qu desorden es ste ? En el curso de su tradicin reciente -siglo XIX- ya que la
psicologa puede enorgullecerse de venir desde los tiempos antiguos, hay obstculos que la
amenazan sin destruirla. La conciencia problemtica que toman los psiclogos de su propia
tarea ya implica una crisis porque todo desarrollo se cumple a travs de pasajes de su
inseguridad. Lo que permanece en los cambios es el programa a veces oculto o subterrneo;
otras, definido y preciso- de obtener un conocimiento del hombre. Como ste es un ser de
esencialidad histrica, la crisis es uno de sus constitutivos; variando su dimensin objetiva y
subjetivamente. La psicologa tiene frente a s la perturbacin en su propia estructura y a la
vez refleja la crisis de su objeto humano, aunque cabe reconocer que la consideracin de la
misma se hace motivo de hiperconciencia filosfica. Es oportuno coincidir aqu con
Landsberg cuando afirma, que la ya meencionada popularizacin del saber y la difusin de la
ciencia no son mera. comunicacin del conocimiento, sino conversin de aquellos en
caminos de salvacin.
Ahora bien, se encuentran crisis de senectud por restriccin y agotamiento. Otras,
tienen los rasgos contrarios del crecer desproporcionado. El horizonte que se expande
desmesuradamente provoca perpeljidad y desorientacin. Sin duda, este es el caso de la
psicologa. Como dato ilustrativo, repitamos con Harriman que entre 1895-1945 se han
publicado en el mundo 200.000 obras o artculos sobre la materia, entre los que falta orden y
unidad -sin duda-, pero revelan que la crisis es de engrosamiento y no de asfixia, aunque
siempre permanece latente el peligro de caer ahogados bajo la mole dispersa de hechos
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destruido y dar razn de las relaciones entre sus dos substancias, necesita construir complejas
explicaciones, como la de los espritus animales. Hay vidas paralelas y de radical diferencia
en un mismo ser existente: lo orgnico y lo psquico, limitado ste a la conciencia. El mtodo
de conocimiento exclusivo es la introspeccin. En verdad, el idealismo subyacente en
Descartes deba entregarnos una psicologa que no puede extenderse ms all del nico
individuo que piensa. Un forzamiento de su principio ha permitido realizar labor psicolgica
que en puridad lgica quedara trabada por el solipsismo inicial. Por otra parte, -aunque el
filsofo francs lo intente en algunos ensayos- sus ideas psicolgicas se mueven en el campo
de lo claro y distinto. De aqu, que toda la psicologa tributaria directa o indirectamente de
este pensamiento, no estudia el mundo de la voluntad, de los sentimientos, etc., difciles de
ajustar a un esquema racionalista.
Descartes mantiene el concepto de facultad como forma innata. El asociacionismo
emprico eliminar esa connotacin por no responder a los hechos que observan y explicar
todo el mundo psquico por combinacin de sensaciones. El pensaniiento del siglo XVIII,
enriquecido por los descubrimientos en el sistema nervioso, se apoya en esa divisin
cartesiana y comienza a resumir todo lo llamado psquico en la instancia de lo observable que
pertenece a lo orgnico. La psicologa mantiene un nombre, pero carece de un objeto propio
distinto de los fenmenos apreciados por la fisiologa. La vida psquica es parte de la
orgnica como apariencia de esa nica realidad. Por lo tanto, es lujo o acto superfluo
distiuduir una [p. 252] psicologa que no es ms que fisiologa. Este monismo,
epifenomenismo, materialismo, mecanicismo y sus variantes de escuela, nacen
dalcticamente de su opositivo idealismo. Ya Kant haba escrito que Descartes no nos
introduce en la intimidad de la substancia pensante, sino que ligando la vida interior al tiempo
y a la causalidad, abre la ruta a la psicologa emprica desde la investigacin del yo sobre s
mismo. El dualismo subsistir en los fecundos trabajos del paralelismo psicfisiolgico de
Wundt, que se distingue de otra psicologa basada en la auto-observacin.
Se ordena una psicologa sin alma. Hay que reconocer en esta descripcin dos
alcances diferentes. En una se niega la existencia de algo ms que lo corporal observable.
Todo lo que se denomina psicologa es pura fisiologa o psicofsica. Su forma contempornea
extrema fu el conductismo mecanicista de Watson o la ms compleja neuropsicologa
sovitica (reflexologa). En otro sentido, significa solamente el abandono de los problemas cientficamente insolubles- acerca de la naturaleza, esencia y destino del alma como principio
irreductible a la materia, tal como se expresan en la psicologa racional. Su programa -no
cumplido a la letra y negado muchas veces- se aprecia rotundo en esta declaracin de Ribot,
l mismo incumplidor de su plan por su epifenomenismo: la psicologa experimental
(cientfica) se propone el estudio exclusivo de los fenmenos psquicos segn el mtodo de
las ciencias naturales e independientemente de toda hiptesis metafsica. Su objeto preciso es
la descripcin, clasificacin y bsqueda de las leyes y condiciones de existencia de los hechos
psquicos prohibindose rigurosamente toda especulacin sobre su naturaleza ltima. Ella no
es ni espiritualista ni materialista y no puede asumir ninguno de estos eptetos sin riesgo de
perder todo derecho al nombre de ciencia. Con este autor ingresa tambin a la psicologa la
reaccin anti-intelectualista con sus estudios de la vida afectiva, reintegrndose as, una
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concepcin ms completa de la existencia humana. Por otra parte, reconoce -como sus
continuadores- el papel esencial de la introspeccin.
A este planteo de recuperacin -plausible en su tiempo pese a sus limitaciones-,
escuelas posteriores lo mutilarn siguiendo el exclusivismo de una lnea que desembocar en
el objetivismo puro. La psicologa de Wundt utilizaba mtodos psicofisiolgicos para
penetrar los caracteres de la intimidad; muchos de sus seguidores recabarn nicamente el
dato comprobable externo. El fin de la psicologa ser registrar la conducta del hombre como
un mero conjunto de reacciones accesibles a un observador exterior. La psicologa sin alma
es ahora sin conciencia, sin subjetivismo, sin motivacin. El hombre es un ente que se
investiga con tcnicas y espritu idnticos al de la psicologa animal. A esta nueva prdida
del ser [p. 253] total como inters psicolgico se sigue la reaccin recuperadora en Myers (la
introspeccin es una ley de la psicologa), en Munsterberg (el objeto propio de esta ciencia
son los fenmenos de conciencia), en James, Bergson, Delacroix, Klpe, etc. Todas estas
variadas escuelas establecieron un nuevo eqtiilibrio con dos vas complementarias de acceso
psicolgico al hombre.
En ellas alienta -por sobre sus diferencia~ una interpretacin integral del individuo
que alcanzar una nueva dimensin realista con el descubrimiento del inconsciente y la
explicacin congruente -aunque no siempre satisfactoria- del dinamismo, origen y motivacin
de la conducta psquica. En este aspecto, Freud y sus alumnos fieles y heterodoxos son
cspides dc un largo proceso que deriva hoy en la configuracin psicosomtica.
En su recorrido de tres centurias, la psicologa se ha movido entre oposiciones sobre la
naturaleza del hombre (dualidad radical, subjetivismo esencial, objetivismo absoluto,
conciencia distinta, inconsciente) renovando mtodos acordes a esas concepciones. La
obtencin de una sntesis que superara esa anarqua recogiendo verdades y distinguiendo
falencias, es una necesidad psicolgica. Y, si bien la misma no se ha logrado todava en todos
los problemas (teora general de lo psquico, establecimiento de leyes generales de vasta
aplicabilidad, etc.) algunos puntos referidos a lo que el hombre es como inters psicolgico,
se alcanzaron recientemente con espritu similar a la concepcin tradicional. Quiz, el ensayo
ms congruente en sus anhelos sintticos sea la psicologa de la gestalt y obras de psiclogos
experimentales neoescolticos (Brennan, Moore, etc.) en que se critica, retiene y asimila lo
posible de recoger en diversos puntos de vista. La psicologa de la forma, por su parte, se
presenta como una doctrina general que formula principios de la vida psquica ntegra del
hombre no advertidos en otras direcciones. Aunque sus ensayos se iniciaron con el examen de
la percepcin, ha explorado los campos de fuerza de la afectividad, y afirman la causalidad y
una suerte de finalismo, todava no desgajado de cierto aire materialista. Auntuejut
igualmente certera en todos sus puntos, esta psicologa se manifiesta como el ms congruente
ordenamiento de la teora y los hechos entre las concepciones contemporneas. Se opone al
asociacionismo y al dualismo cartesiano y reintegra la unidad del hombre; hace uso de un
moderado concepto del comportamiento que deja lugar al espritu y a la conciencia y hasta segn algunos intrpretes- se acerca a la concepcin metafsica de la forma substancial, lo que
parece extrao a sus principales expositores (Koffka y Khler), aunque, debemos reconocer
que a menudo franquean el campo de la experiencia para aventurar hiptesis filosficas.
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[p. 254] Con sus naturales deficiencias, la psicologa contempornea en sus figuras
ms representativas, es la ciencia del hombre total en su comportamiento, en su estructura
psicofsica y en su proceso y situacin histrica. He qu un punto de partida slido para una
antropologa, abierta a la meditacin filosfica y a la psicologa cientfica, que reconoce el
compuesto psicosomtico humano como su objeto y a todo el psiquismo como campo de
anlisis y de observacin concreta y global objetiva-subjetiva. Sobre estos principios seguros,
tal psicologa puede continuarse en una racional, manteniendo el deslinde entre ambos
campos y animada por muchos remozados juicios tradicionales reconocibles en su parentesco
con el pensamiento antiguo y medieval. Estas convergencias en un motivo nos permite tener
confianza en lo que Lagache llama la unidad de la psicologa y que -con menos entusiasta
optimismo- puede reconocerse como una va de solucin a los rasgos de la crisis.
Fuente: Horas, P. (1955). El hombre total como motivo de la psicologa contempornea. En,
Actas del Primer Congreso Argentino de Psicologa (vol. 1, pp. 245-254). San Miguel de
Tucumn: Universidad Nacional de Tucumn.
Fuente de la versin digital: Equipo docente de Historia de la Psicologa. Universidad
Nacional de San Luis, 2002.