Cecilia Baldino

Instituto Casa de Jess

5 Bachiller Mercantil

El puesto del hombre en el cosmos. Max Scheler.

El hombre siempre va a significar el ser ms interesante de estudio, por el simple hecho
de que es el nico capaz de autoanalizarse, pues los dems seres no tienen sta
capacidad. Max Scheler fue consciente de esto y por eso durante toda su vida, y
puntualmente en su obra El puesto del hombre en el cosmos, se preocup por la
cuestin antropolgica.
Entonces, segn el autor Max Scheler, Cul sera nuestro puesto, es decir el de el
hombre, en el cosmos. Sera interesante tratar de descubrir en qu puesto ubicaba
Scheler al hombre dentro del cosmos, cul sera esa diferencia que tendra ste con el
reino de las plantas y los animales.
A mi entender es un puesto espiritual. En "El puesto del hombre en el cosmos", ste
filsofo postula que el hombre alcanza el Espritu a lo largo de todo su crecimiento, a
travs de toda su vida. Max Scheler ve en el ser humano un ser que est en el medio de
dos mundos: del valor y del espritu. No es ni una limpieza de la raza ni un animal
que se se desarolla o evoluciona; tiene un espritu un principio que le pertenece y
tambin la oportunidad regresar al mundo de los valores.
La razn fundamental (la distincin entre seres vivos y seres sin vida) es qyue los vivos
cuentan con algo interior, espontaneidad, que estn ausentes en los seres sin vida.
La idea tradicional catlica, cuando se pregunta "qu es el hombre", nos habla de Adn,
Eva, la Creacin. La idea general en la antigedad firmaba que el hombre posee mente,
razn y ciencia, la idea que parar luego a Roma y de all se extender por todo
Occidente. Finalmente Scheler, nos da su propia visin:
"El hombre tiene una marcha erecta, lo cual trajo una modificacin en su columna
vertebral a fin de poder caminar erguido y le otorg una mayor amplitud de visin."
"Tiene mayor desarrollo cerebral; posee circunvalaciones mucho ms complejas."
"Posee el pulgar opuesto, lo cual le permite el movimiento de pinza; puede fabricar
objetos desde un reloj en miniatura hasta un auto ltimo modelo, abrocharse los
botones, atarse el cordn de los zapatos, encender la radio, dar vuelta las pginas de un
libro, tocar instrumentos musicales, etc."
"Su ojo ve de frente y a los costados; sin dar vuelta la cabeza logra una mayor visin y
una mayor objetividad: su mundo, por ende, es ms amplio."
El hombre tiene inteligencia, capacidad de razonar y de objetivar una situacin, adems
de la capacidad de elegir. Es capaz de responder a todo tipo de situaciones, reacciona

como ser humano. El animal jams podr elegir, no tiene la misma capacidad de
razonamiento que un individuo.
La gran diferencia con los animales se encuentra en la razn y en eel espritu en
libertad, ya que tiene conciencia y es libre frente al mundo que lo rodea. Tambin el
hombre tiene la capacidad de superarse, de cambiar su forma de ser, de progresar,
cambiar su rumbo de vida, modificar su existencia, controlar sus impulsos.
Scheler denomina espritu a las subconscientes potencias impulsivas del alma.
Reconoce que los animales no carecen de afecto ni de instintos que pertenecen a su
especie ni de una inteligencia, tampoco una memoria asociativa. Repite, sobre todo, las
situaciones en las cuales tuvo xito y los movimientos que le permitieron encontrar algo
(comida, bebida, etc.), lo que se denomina el principio del xito y del error.
El animal, pese a tener afecto y reflejos y el instinto ms desarrollado que el hombre, no
podr nunca objetivar, convertir su medio ambiente y su conducta esttica. Tampoco es
dueo de s nmismo. La objetividad nunca le va a poder pertenecer, ya que es la
categora ms formal del lado lgico del espritu.
Los animales tienen conciencia -en esto se diferencian de los vegetales-, pero no
conciencia de s.
Scheler admite que los animales emiten signos totalmente objetivos, sin sentido, y que
pueden expresar emocin, miedo, tensin, dolor, y placer en un lenguaje emotivo. El
hombre, mientras tanto, logr un lenguaje proposicional y he aqu donde reside la
inmensa diferencia: "Todos los hombres son mortales" es una oracin que el animal,
con todo su caudal de instinto, nunca podr concebir.