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Teologia da Sexualidade

Reflexes sobre os alicerces bblicos para


a sexualidade humana em resposta s
teologias aliceradas no pensamento ps
moderno.

Usiel Carneiro de Souza

O autor
Usiel Carneiro de Souza
Pastor evanglico de formao batista, tendo concludo a formao bsica e mestrado em curso
proposto pela Conveno Batista do Estado do Esprito Santo por meio de seu Centro de Estudos
Teolgicos, CETEBES. Possui formao em Administrao de Empresas e Especializao em
Gesto pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Recebeu treinamento em Liderana
pelo Haggai Institute, em sua sede na ilha de Maui, Hava. E no SGA LeaderSource em Elkarth,
Indicana. diretor do LNI Leadears for the Nations Institute (Instituto Lideres para as Naes),
que se dedica capacitao de jovens para a liderana eclesistica e secular, conforme princpios
cristos e exemplo de liderana de Jesus Cristo.
LNI Instituto Lderes para as Naes
www.lni-institute.org
usiel@lni-institute.org

Nota do Autor:
Este material foi produzido originariamente para atender Escola de Misses Urbanas Avalanche
em Vitria-ES, como um dos mdulos do Curso de Sexualidade (2008). Naquela primeira verso
constou apenas o tratamento direto dos textos bblicos de Gnesis 1-3. Posteriormente foi revisado
para o mesmo fim e para atendimento ao Curso de Sexualidade promovido pelo ministrio Luz na
Noite e parceria entre as igrejas Batistas e Presbiteriana e m Jardim Camburi, Vitria-ES e ento
expandido (2009), conforme apresentado neste volume. Deu-se ateno ao contexto que
fundamenta o pensamento ps-moderno e que faz florescer as mais diversas apresentaes
teolgicas. Em particular analisada, mesmo que de forma breve, a teologia queer, especificamente
quanto ao contraste de sua abordagem, se comparada teologia crist evanglica. A pretenso do
trabalho modesta: iniciar uma reflexo que possibilite ampliao das concluses sobre a
sexualidade humana, sempre sobre o alicerce percebido na revelao bblica, em particular nos
relatos de Moiss sobre a criao at a desobedincia tipificada no den.

Usiel Carneiro de Souza


As transcries dos textos de bblicos foram feitos da Nova Verso Internacional (NVI)
2002, verso em CD-Rom, Editora Vida
Verso: 10/18/2011

Contedo
Introduo ....................................................................................................... 4
Captulo 1: Fatos de uma Teologia Adoecida ................................................. 7
Captulo 2: Uma Teologia para a Ps-Modernidade....................................... 9
Captulo 3: Sexo Idia de Deus .................................................................. 14
A Razo do Sexo ........................................................................ 18
Captulo 4: O que era Bom ficou Confuso.................................................... 19
Os Efeitos da Sexualidade .......................................................... 22
Captulo 5: A Questo do Gnero ................................................................. 26
Ponto de Partida; Aceitar a Diferena e a Igualdade .................. 27
Igualdade, Complementaridade e Liderana .............................. 29
Uma Perspectiva Crist para a Liderana Masculina ................. 30
Concluso ...................................................................................................... 33
Anexo: Entrevista de Andr Musshopf ......................................................... 35
Leituras Recomendadas ................................................................................ 37

Introduo
com humildade que registro o ttulo Teologia da Sexualidade para este
texto. Isso confere uma certa categoria que considero maior que a possvel
a mim oferecer aos que receberem este texto. Por isso estou certo de que
se faz necessrio deixar claro o que o leitor encontrar aqui.
Meu temor manifestado no em razo de dvida quanto ao que considero
os alicerces para a sexualidade humana. Sinto-me plenamente seguro na
compreenso do texto sagrado e plenamente confortvel quanto s
inferncias ou digresses. Elas no encontram resistncia alguma no texto.
Meu temor se justifica pela magnitude que o termo teologia assume em
minhas perspectivas, como a mais direta e aplicada tentativa humana de
conhecer e compreender Deus, bem como o universo e os seres, a partir do
conhecimento de Deus. Por Teologia da Sexualidade, portanto, pretendo
significar uma reflexo sobre sexualidade humana, quanto ao seu
propsito e princpios para uma prtica saudvel e sustentvel, a partir da
janela da teologia. E a teologia crist.
O termo saudvel implica na obedincia aos princpios para os quais
existe. No caso, os princpios bblicos manifestados pela leitura crist
evanglica. Neste sentido, mais importante no o que comum, mas o
que natural. O comum se estabelece por dados estatsticos, baseando-se
na freqncia com que ocorre. Tm se tornado comuns diversas
manifestaes de padres e preferncias sexuais, especialmente reforadas
pela mdia e pela prtica de pessoas famosas e movimentos organizados
que pressionam ou recebem apoio da mdia. A prtica saudvel no se
submete a esta fora.
O termo sustentvel tem na expresso sustentabilidade seu mais moderno
e famoso representante. Sustentabilidade suprir as necessidades da
gerao presente sem afetar as habilidades das geraes futuras de suprir
as suas1. Poderamos dizer, portanto, que uma sexualidade sustentvel
aquela que atende s necessidades da gerao presente enquanto mantm
garantidas as condies para que a prxima gerao faa o mesmo. Seria
possvel uma sexualidade sustentvel sem que se observe os princpios
naturais e os propsitos divinos? A perspectiva teolgica crist no
compreende como possvel.
1

Esta definio foi formulada por Gro Harlen Brundtland, uma poltica, diplomata e mdica norueguesa, e lder
internacional em desenvolvimento sustentvel e sade pblica. Ela produziu um documento entitulado Nosso Futuro
Comum (Our Common Future 1987) em que faz esta definio.

Assim, uma reflexo quanto sexualidade a partir dos pressupostos


teolgicos cristos ou, como aqui temos chamado, uma Teologia da
Sexualidade, faz-se necessria para os dias atuais. Conquanto a histria da
religio, seja a antiga ou mesmo a de nossos dias, tem escrito pginas
lamentveis quanto ao tratamento da sexualidade, estando cheia de crenas
mal fundamentadas e declaraes que parecem ter prescindido de qualquer
reflexo, todavia as Escrituras so dignas e preservam os ensinos
necessrios e indispensveis orientao para uma sexualidade saudvel e
sustentvel.
Este texto no usa grande acervo de citaes bblicas. Ele uma exposio
de idias sob a perspectiva bblica e sob a influncia do esprito cristo.
Isto , a partir da descrio da gnese de nossa raa feita por Moiss e
considerando-se todo o esprito das Escrituras. O cristianismo uma
perspectiva existencial que determina um estilo de vida, um jeito peculiar
de existncia que, pela f e compromisso com Jesus Cristo, o DeusHomem, possibilita ao homem viver sua vida humana na presena de Deus
e em comunho com Ele. Este homem, mesmo frgil e limitado, por meio
de Cristo, pode colocar-se corajosamente diante da realidade presente do
Deus santo e vivenciar comunho e amizade. Sem precisar negar quem ,
porm sem acomodar-se ao que , o homem pode aprender de Deus e ser
transformado. De certa forma esta uma luta intelectual do nosso tempo.
Tem-se compreendido que a afirmao radical da individualidade, dos
desejos e inclinaes, um direito inalienvel e o verdadeiro caminho para
a felicidade e sade pessoal. Esta uma declarao que personifica o
esprito do nosso tempo, que compreendida como libertao. Porm,
altamente discutvel!
No esta a perspectiva crist e nem a libertao proposta pelo
cristianismo. A libertao crist no o direito de se ser quem se ou se
pretende ou se deseja ser, mas o direito de ser transformado no que se
precisa ser, conforme a revelao especial de Deus. Nela, Jesus a
expresso mxima, a ltima palavra:
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras
aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes
ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.
O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do
seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa.
Depois de ter realizado a purificao dos pecados, ele se
assentou direita da Majestade nas alturas (Hebreus 1.1-3)
A liberdade crist um processo que resulta da ao de Deus na vida do
ser humano em variadas dimenses. Hora com atuao poderosa e
sobrenatural, mas tambm, e talvez na maioria das vezes, com

questionamentos e inquietaes que exigem uma escolha e uma deciso.


Por isso a liberdade crist desafiadora. Mas caminhar para a liberdade
sempre compensa. A jornada para a liberdade em Cristo muito mais, visto
que oferece alegria, prazer e paz. Porm, sem eliminar a tristeza, a dor e a
luta.
Assim, a teologia de qualquer coisa acaba revelando-se questionadora. Por
natureza ela no dever acomodar-se ao que for confortvel ao ser
humano, somente pelo fato de que lhe confortvel. Mas dever
apresentar o padro, que nos possvel perceber, do que seja o ideal ou a
soluo divina.
Este texto uma busca pela compreenso da sexualidade dentro da
perspectiva crist, visto que a sexualidade humana foi profundamente
afetada com as implicaes do pecado. Portanto, no deveramos nos
deixar guiar livremente por nossas prprias inclinaes sexuais. Podemos
e devemos buscar orientao nos referencias dados por Deus. Estes
referenciais so revelados nas Escrituras e, conquanto possam parecer
castradores ou repressores a primeira vista, so, na verdade, restauradores.
Eles revelam O amor de Deus como fator determinante e propem
disciplinas espirituais como caminho para o crescimento. Possa Deus, por
Sua bondade, fazer com que concluses maiores e melhores que as
apresentadas aqui tomem lugar na mente dos leitores.
Agradeo Escola de Misses Avalanche por provocar-me a tratar este
tema. Talvez haja poucos aspectos da vida humana to afetados pelo
pecado como a sexualidade. Somos portadores de culpas enraizadas em
nossa sexualidade e isso afeta profundamente nossa identidade e papel na
sociedade. Como para todos os outros pecados humanos, tambm as
questes sexuais humanas encontram resposta no perdo de Deus, na
reconciliao com Deus e na santificao para Deus.

Usiel C Souza
Vitria,ES
Outubro, 2009

CAPTULO 1

Fatos de uma Sexualidade Adoecida


Em 12 de maro de 2009 o jornal O Globo noticiou uma tragdia em curso
na vida de uma famlia no sul da Bahia. Infelizmente, apenas mais uma
dentre tantas que muitos j se acostumaram a saber. Pai acusado de
engravidar filha de 13 anos no sul da Bahia assim dizia a manchete.2
Dizia assim o texto: Uma menina de 13 anos est grvida de cerca de 4
meses do prprio pai na cidade Guaratinga, a cerca de 800 quilmetros de
Salvador. A priso temporria, por 30 dias, de Silmrio Vanderlei de
Almeida, de 46 anos, foi decretada na tarde desta quinta-feira. Ele chegou
a ser detido na quarta-feira, mas acabou liberado porque no houve
flagrante. A garota, que era vtima de abuso h cerca de um ano, desde que
a me morreu, nem sabia da gravidez. De acordo com a conselheira tutelar
Lindidalva Batista Santana, que acompanha o caso, a menina nunca
menstruou e foi informada pelos conselheiros de que estava grvida. O
conselho soube do caso por uma denncia annima. uma menina muito
triste. Agora que ela j contou toda a histria, est mais falante, conversa
um pouco mais com a gente, disse Lindidalva, que est com a vtima em
Porto Seguro, onde a menina passa por exame de corpo de delito, para
constatar os abusos. Os peritos tambm devem pedir um exame de DNA
do feto para comprovar a paternidade.
Notcia mais recente informou sobre abuso na Inglaterra envolvendo uma
professora de religio e um aluno, que foi seduzido pela internet:
Professora de religio admite ter feito sexo com aluno seduzido pelo
fFacebook, diz a manchete. Uma professora de religio de 39 anos
confessou em juzo ter seduzido um adolescente de 15 anos pelo Facebook
e ter tido relaes sexuais com o menor. De acordo com o jornal Daily
Mail, a britnica Madeleine Martin compareceu nesta quarta-feira (16) ao
tribunal e confessou os encontros sexuais com o adolescente. De cabea
baixa, Madeleine ouviu as palavras do juiz Peter Lakin: A custdia
inevitvel e voc deve se preparar para ela, afirmou sobre uma provvel
deteno da professora. Aps troca de mensagens pela rede social
Facebook, Madeleine se encontrou algumas vezes com o adolescente - que
era seu aluno em Tameside, em Manchester - e teve relaes sexuais com
2

Reportagem de Fabiana Parajara, O Globo, lida a partir do endereo eletrnico


http://oglobo.globo.com/pais/cidades/mat/2009/03/12/pai-acusado-de-engravidar-filha-de-13-anos-no-sul-da-bahia754804138.asp em 30/10/2009.

ele. De acordo com o processo, o relacionamento entre professora e aluno


durou nove dias - de 9 a 17 de fevereiro deste ano - e terminou em comum
acordo de ambos. Madeleine, que era casada mas aps o caso est separada
do marido, foi suspensa de suas atividades e est com a carreira bastante
arranhada. A professora de religio ainda enfrenta a possibilidade de ter
seu nome includo no registro de agressores sexuais, informou o jornal The
Sun. A sentena da professora de religio Madeleine Martin deve ser
anunciada em outubro.3
Um outro caso envolvendo professor, agora na capital mineira. Diz a
manchete: Professor suspeito de estupro preso em BH. A reportagem
revela: Um professor de 50 anos foi preso, nessa sexta-feira, suspeito de
estupro em Belo Horizonte. Segundo a Polcia Militar, M. B. M. M. foi
detido em cumprimento de mandado de busca e apreenso, pois j havia
denuncia contra ele. O mandado foi cumprido por militares do Batalho de
Rondas Tticas Metropolitanas (Rotam), que ainda o flagraram em casa,
no bairro Dom Bosco, regio Noroeste da capital, com uma adolescente de
17 anos. De acordo com o Boletim de Ocorrncia, a moa estava deitada
em um tapete e o professor estava junto dela usando apenas cueca. Na
residncia dele foi apreendido material pornogrfico (videos e revistas),
um revlver calibre 22 com munio e uma rplica de PT. O professor foi
autuado em flagrante. A me da adolescente foi chamada e acompanhou a
filha at a delegacia. O professor M. B. M. M. leciona na Escola Estadual
Lucas Monteiro Machado e, segundo fonte da PM, o comportamento dele
junto dos alunos j era observado.4
Para os que desejam ter cincia de fatos tristes como estes, h abundante
material publicado. Infelizmente o abuso uma realidade muito presente
em nossa sociedade. A pedofilia ainda um mal combatido. O
homossexualismo, as orgias, a prostituio e tantas outras formas de
manifestao sexual completam o quadro que nos diz que algo vai mal
com sexualidade humana. Podemos selecionar alguns e mant-los na cesta
de males e outros promover ao status de opo aceitvel como direito
individual. Porm, do ponto de vista da revelao bblica, como a percebe
a teologia crist, tratam-se de problemas cujas conseqncias sero
inevitveis e ruins.

Reportagem obtida a partir do endereo eletrnico http://g1.globo.com/Noticias/Tecnologia/0,,MUL13078356174,00.html em 30/10/2009.


4
Reportagem obtida a partir do endereo eletrnico
http://brasilcontraapedofilia.wordpress.com/2009/09/12/professor-suspeito-de-estupro-e-preso-em-bh/ em
30/11/2009.

CAPTULO 2

O Inalienvel Direito de Transgredir


Talvez esta afirmao seja a mais apropriada para definir o esprito de
nossa poca. Estamos redefinindo a vida e as relaes, sob novas
perspectivas e premissas. Chegamos aqui porque fomos juntando ao longo
da histria os recursos necessrios, especialmente tecnolgicos, filosficos
e cientficos. A tecnologia redesenha os hbitos. A cincia, apesar de
tantas suposies e meras probabilidades, passou a ser o diapaso da
verdade e a filosofia tornou-se rbitra da relevncia. Assim estamos
caminhando.
Na busca por entender um pouco tudo isto, alguns conceitos so
importantes:
Globalizao - intercmbio econmico e cultural entre diversos pases,
devido informatizao, ao desenvolvimento dos meios de comunicao e
transporte, ao neocolonialista de empresas transnacionais e presso
poltica no sentido da abdicao de medidas protecionistas.
Dicionrio Houaiss
Cosmoviso ou Viso de Mundo - a soma total das crenas de uma
pessoa a respeito do mundo. O grande desenho que dirige as nossas
decises e aes dirias.
A cosmoviso procura responder, de alguma forma, a trs perguntas que
historicamente tm sido levantadas pelo cristianismo:
a) qual a nossa origem?
b) o que deu errado com o mundo?
c) o que podemos fazer para consertar?
Podemos admitir que a quantidade de cosmovises tem se reduzido no
mundo moderno, visto que a globalizao tem possibilitado uma
homogeneizao do pensamento. Os problemas e respostas de um jovem
do interior do Mato Grosso j no so to diferentes dos de um jovem da
capital paulista! provvel que estejamos caminhando para um mundo
sem precedentes quanto comunho de padres. H um poder latente
nesta situao que pode transformar uma civilizao.
Estamos vivendo o que se convencionou chamar de ps-modernidade.
Como chegamos aqui? Abstraindo-nos da cronologia dos fatos, pensemos

nas cosmovises que foram sendo formadas e que determinaram a chegada


ao ponto em que estamos.
Houve um estgio nas cosmovises que pode ser chamado de prmoderno, cuja caracterstica era o misticismo. O sobrenatural explicava
todas as coisas e tudo se revestia de temor ao sagrado ou divino. O mundo
estava mergulhado em um politesmo e transgredir a ordem levava
morte. Scrates foi levado morte pela ingesto de um veneno por rejeitar
o misticismo politesta.
Porm o racionalismo, uma explicao para o mundo por meio do
pensamento, estava ganhando fora. A filosofia, cada vez mais, era o fiel
da balana em questes de verdade. Estas foras estavam assumindo o
domnio sobre as conscincias. Neste contexto, Cristo entra na histria e o
cristianismo surge como uma contra-cultura que questiona tanto o
misticismo quanto o racionalismo. Embora alguns identifiquem o
cristianismo com o misticismo, devido aos milagres, que para a postura
racional impe questionamentos, o cristianismo rejeita o politesmo e
transgride a razo encarnando a divindade e estabelecendo a graa. Da
Paulo afirmar:
Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram
sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual,
de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios,
mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos,
Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. (1 Corntios
1.22-24)
O cristianismo, o misticismo e o racionalismo so componentes
permanentes do pensamento humano a partir da. Com a
institucionalizao do cristianismo realizada por Constantino, entrou em
cena a luta pelo poder e alianas passaram a ser feitas. A verdade sofreu
duros golpes em nome da preservao do poder, o que contribuiu para o
enfraquecimento da autoridade do pensamento cristo em tempos mais
modernos. E nestes tempos, a proliferao de igrejas e a banalizao do
poder de Deus por parte de alguns, tornando-o recurso para conquista de
objetivos pessoais, agravou o quadro.
A viso racionalista ento ganha fora, diante dos escndalos contra a
verdade, e o mundo passa a ser visto, cada vez mais, como um sistema
fechado de causa e efeito. Mesmo a idia de vida aps a morte passou a
ser dominada pela retribuio ou recompensa. Assim, cada vez mais, o
homem vai assumindo o lugar de comando. Este quadro vai estabelecendo
critrios para a validade das afirmaes ticas e morais que apontam
sempre para a utilidade dessas afirmaes em relao ao sistema, no
sentido de confirm-lo.

10

Estabelece-se ento, uma tica utilitarista, em que errar significa,


principalmente, contrariar ou prejudicar o sistema. Acertar, por sua vez,
confirmar ou ajudar o sistema a progredir. Algo positivo foi o crescimento
da conscincia ecolgica. Todavia, este mesmo utilitarismo passaria a
justificar a escravido, a explorao infantil e a morte dos pobres, em
nome da eficincia econmica do sistema. Alis, cada vez mais, o aspecto
econmico ganha fora e afeta mesmo o pensamento cristo, fazendo
nascer teologias que confundem o resultado financeiro com as bnos de
Deus.
A cincia se fortalece como o produto de uma humanidade amadurecida e
pronta para assumir a histria. Charles Darwin (1809-1882) explica a
origem da humanidade de forma tal que Deus passa a ser desnecessrio.
No se pensa mais em desmo um deus que cria e abandona mas
exclui-se a necessidade de um deus. Afinal, o sistema fechado em causa e
efeito bastante e suficiente.
O sculo dezenove v ainda o fortalecimento do empirismo, que afirma a
supremacia dos sentidos (olfato, paladar, tato, viso e audio) para o
conhecimento da realidade. O racionalismo5 perde fora e se estabelece
uma nova ordem: somente o observvel real.
Neste ponto temos os ingredientes necessrios ao estabelecimento do
pensamento ps-moderno. Temos o paradigma da forma vital que aponta
como nobre a unidade com a natureza. Cada vez mais o que me parece
naturalmente estabelecido digno de ser vivido. Tornar-se um com a
natureza algo desejvel.
Desde Coprnico, quando a humanidade se percebe no mais como o
centro do universo e ao mesmo tempo v desmascarada a religio
instituda quanto ao domnio da verdade, o homem foi abandonando
referenciais de verdade externos e voltando-se para si mesmo. Com
Darwin ele entende que no foi obra da criao de Deus, pelo menos no
diretamente, na melhor das hipteses. E com Freud ele informado que
seu comportamento muito mais determinado pelo inconsciente do que
pelo consciente. Ao contrrio de fragilizar-se o homem decide agarrar-se a
si mesmo e assume o leme de sua vida.
Assim, tudo que satisfaz o eu passa a ser defendido como necessrio e um
direito pessoal. Pois se satisfaz s pode ser algo bom. Por outro lado, tudo
que reprime, mau. A moral ento privatizada. No se admite mais a
submisso a regras exteriores. No existe tambm um sentido para a vida.
Tudo apenas uma questo de causa e efeito. As culpas, resultados de
5

O racionalismo estabelece a razo como a juza da realidade.

11

condicionamentos anteriores. O existencialismo6 torna-se o modo de vida,


sendo o ambiente em que se desenvolve e amadurece, rapidamente, o
pensamento ps-moderno. Podemos dizer que o estilo de vida psmoderno sustentado por um trip: pluralismo, privatizao e
secularizao.
O Pluralismo estabelece que h opes mltiplas para tudo e que cada
uma delas e todas elas so igualmente vlidas. Depende de cada pessoa.
o que Rubem Amorese chama de sociedade do supermercado. Se estou
no supermercado e tenho diante de mim dois sabonetes, escolho aquele
que mais gosto. Assim, em situaes sociais, e mesmo na minha vida
privada, fao escolhas que me causem (no curtssimo prazo), menor
desconforto, dor, ou esforo, ou preo. No porque uma opo seja certa e
outra errada: isto discutvel.7
A Privatizao estabelece que cada indivduo tem direito ao seu campo
sagrado chamado opo, e a lei : respeitar para ser respeitado. Nada
mais politicamente correto do que a tolerncia. Perdemos a clareza de que
possvel compreender sem concordar. Sendo o ser humano um
referencial final para si mesmo, a vida e os valores foram nivelados para
garantir o espao desejado para o exerccio dos desejos de todos. claro
que no ocorre literalmente assim quanto a diversos aspectos da vida em
sociedade, mas no que diz respeito moralidade e sexualidade, esta
afirmao pode ser observada facilmente.
A Secularizao a diluio da espiritualidade, fazendo dela um aspecto
isolado da vida, que no exige coerncia. Assim como vamos academia
exercitar os msculos, vamos ao templo exercitar o esprito, mas isto no
precisa gerar muitas conseqncias. Assim, possvel ser fervoroso no
domingo e desonesto ou imoral no resto da semana. Sem qualquer crise,
peo orao para Deus abenoar meu negcio, mas no me dou conta de
que este relacionamento com Deus deveria levar-me a ser honesto e tico.
Nossos filhos podem cantar no coro jovem, mas ao mesmo tempo, colar
nos exames escolares, sem perceber como isto interfere em seu
relacionamento com Deus.
Por fim, chegamos ao que vemos hoje e que se convencionou chamar psmodernidade. Neste novo mundo, sob o senhorio de uma humanidade que
se cansou da religio, praticamente no h pecados, pois nada realmente
errado. Tudo questo de opo e tudo fica equiparado, seja escolher a
Corrente filosfica que afirma que, em um universo absurdo, sem finalidade ou sentido intrnsecos,
temos liberdade ilimitada de escolha e devemos assumir a responsabilidade absoluta por nossos atos. Em
tal mundo, a pessoa obrigada a descobrir o sentido em sua prpria existncia, e no em doutrinas
impostas externamente. (Chris Rohmann O Livro das Idias)
6

AMORESE, Rubem. Icabode

12

cor do cabelo ou a prtica sexual. A contextualizao social e as leis


naturais, como este novo tempo as compreende, redefinem os conceitos de
moralidade. Espera-se conquistar um mundo sem culpas, sem verdades
(exceto as que fortalecem e apiam o desejo humano) e sem tabus. O
materialismo define o status existencial do ser humano, ou seja, o alvo a
ser alcanado como sendo o ser profissional, que pode consumir e pagar
suas contas. Nesta condio, as escolhas que faz, se no transgredirem
seriamente a lei, sero dignas ou tornadas dignas por novas leis, novos
conceitos e, inclusive, novas teologias. Afinal, cada vez mais, neste novo
modo de pensar, vivemos para o agora e esta uma palavra importante
para a ps-modernidade.
Considerar a sexualidade exige esta perspectiva do tempo. Do contrrio,
como cristos que procuram crer e confirmar a verdade bblica sobre o
tema, faremos abordagens que apenas mantero distantes os que
transgridem esses princpios. Ou lamentaremos devido s nossas
suposies teolgicas e reinterpretaes dos textos bblicos. Pois, na
verdade, se parte deste mundo ps-moderno abandonou a perspectiva de
Deus, a outra parte est tentando refazer Deus, tornando-o um Deus psmoderno, que se harmoniza ao novo tempo e confirma o novo estilo de
vida.
Neste sentido h igrejas e teologias surgindo. Fortemente aliceradas na
tolerncia, esteticamente orientadas para a modernidade, representam o
esprito dessa poca e, pela fora da contextualizao, ganham espao e
acomodam as diversas transgresses, ou melhor dizendo, opes. Como
exemplo, falaremos a seguir da teologia queer.

13

CAPTULO 3

A Teologia da Tolerncia
Para entendermos o esprito da Teologia Quer, preciso entender a teoria
que lhe deu o nome, a teoria queer. Ela originou-se de um movimento que
surgiu em Londres e Nova York no fim do sculo 20. Queer tudo aquilo
que no se inclui, que est fora, para alm da ordem. Implica transgresso,
indefinio ou desarmonia. Assim, a idia parece ser a de dar visibilidade
e insero cultural ou social a tudo que, at ento, era percebido como
excludo ou no aceito.
A cultura queer adquiriu projeo na poltica e no comportamento, e
embora bastante abrangente, o termo acabou associado fortemente aos
gays. Esse conceito, dada a excentricidade e inovao, ganhou status
acadmico e passou a originar uma corrente doutrinrio-filosfica
denominada Teologia Queer.
A Teologia Queer abole todo e qualquer pensamento excludente. Visa
resgatar no s os pobres, mas tambm os sexualmente excludos. Prega a
existncia de um deus multifacetado e contesta o carter ideolgico
heterossexual dos livros sagrados. Em suma, defende uma f que abrigue a
diversidade sexual, que no imponha a igualdade entre os seres, e, sim,
respeite suas diferenas.8
Em 20 de agosto de 2008, no Instituto de Ps-Graduao da Escola
Superior de Teologia (EST) em So Leopoldo, Rio Grande do Sul, foi
defendida a tese do doutorando Andr Musskopf. A seguir algumas partes
da entrevista por ele concedida. Ela apresentada na ntegra como anexo.
(As igrejas histricas) precisam ser honestas o suficiente para
promover esse dilogo a partir das prticas das pessoas, e no
atravs de dogmas criados em escritrios e conferncias.
Andr nos faz entender que a abordagem da teologia queer rejeita as
Escrituras como um referencial de verdade e portanto, no avalia a
maneira de viver ou as opes sexuais por elas. Mas, a partir da prtica das
pessoas, reinterpreta o texto bblico ajustando-o ao que chama de mundo
real.
8

possvel encontrar bastantes citaes na intenet sobre o tema queer. Estas e as demais informaes deste captulo
foram coletadas da entrevista dada por Andr Musskopf por ocasio da defesa de sua tese de doutorado
Vea(da)gens Teolgicas: Itinerrios para um teologia queer no Brasil concedida em 07 de setembro de 2008 a
Micael Vier, da Agncia Latino-Americada e Caribenha de Comunicao (ALC).

14

ALC: Por que o conceito de pureza no aparece relacionado


tambm teologia queer?
ANDR: Devido ao fato de que o pressuposto de pureza claro,
definitivo e fixo. A teologia queer trabalha com a perspectiva de
que o conhecimento em todas as reas no pode ter o
pressuposto de fixidez, porque desse modo acabamos
demarcando territrios nas identidades das pessoas. O problema
de trabalhar com o conceito de pureza que voc acaba
definindo quem so os puros e quem no so os puros, o que
conhecimento puro e o que no conhecimento puro. Esse o
grande problema de trabalhar com categorias como pureza,
ortodoxia, dogmas fixos e estticos. A teologia queer vai dizer
que a vida dinmica e que no podemos limitar o conceito de
sexualidade a categorias pr-estabelecidas.
Como uma ampliao da abordagem iniciada pela Teologia da Libertao,
tambm orientada aos excludos, todavia em termos bastante diferentes, a
Teologia Queer precisa abrir mo de certas categorias como forma de
legitimar o modo de vida humano. Assim apresenta uma teologia
totalmente acolhedora, sem julgamento ou juzo de valor. Todos se
enquadram como adequados sob novos critrios e relacionam-se com um
novo deus.
Para mim ocupar, resistir e produzir, que representa um dos
lemas mais conhecidos do MST, me ajuda porque dentro da
perspectiva da teologia queer a sexualidade est relacionada a
um sistema econmico que define e estrutura a sociedade.
Como o movimento homossexual que luta por conquistas sociais, tambm
a Teologia Queer, pela atuao engajada, possivelmente, se tornar
grandemente difundida e aceita, visto que adere perfeitamente ao esprito
da ps-modernidade.
Vale destacar ainda que a discriminao por orientao sexual
e identidade de gnero faz parte do mesmo sistema que exclui
mulheres, que desgasta e oprime o meio ambiente e que provoca
a degradao do sistema ambiental como um todo, no qual os
seres humanos tambm esto includos.
Como escola de pensamento ela se pretende libertadora do que considera
no uma transgresso aos princpios divinos para a vida humana, mas
opresso estabelecida pelos que dominaram a histria at ento.
Mas se a gente olhar para a forma como as pessoas vivem e
organizam a sua sexualidade e a sua religiosidade, eu acho que a

15

minha tese nada mais do que uma reflexo que brota dessas
experincias reais e concretas que as instituies religiosas esto
procurando purificar e transformar para que se encaixem dentro
dos discursos e prticas sustentadas por elas.
A apontar as fraquezas dos sistemas religiosos, cujos participantes muitas
vezes negam na prtica o que afirmam na teoria, Andr critica os
princpios estabelecidos para o comportamento como uma coero. Sua
proposio respeitar o que est estabelecido, ou seja, a prtica das
pessoas, e aceitar, sem pretender promover ajustes.
A Teologia Qeer, portanto, deixa a mensagem de que, para este novo
mundo, preciso que a teologia seja refeita, abandonando-se imposies,
purificaes ou transformaes segundo um padro exterior e,
especialmente, um padro defendido historicamente. Esta herana
histrica est maculada, sendo produto de um pensamento opressor,
orientado por padres econmicos e dirigido por homens heterossexuais.
Para esta formulao proposta pela Teologia Queer preciso que se
admita as Escrituras como profundamente maculadas pela mo humana, o
que teria resultado numa divindade completamente distinta do que ela, em
verdade, . preciso que se admita no haver qualquer revelao
confivel sobre a sexualidade humana, portanto. E se assim fosse, que
parte das Escrituras poderiam ser consideradas verdadeiras e por quais
critrios?
inegvel que as instituies religiosas trataram a sexualidade humana de
forma equivocada e fizeram do desejo sexual um pecado. inegvel que
desvios por parte de muitos que se posicionaram como guardies da
moralidade religiosa causaram danos irreparveis. Porm, igualmente
inegvel que as Escrituras declaram verdades para a vida humana e, em
particular para a sua sexualidade. E que, a partir dessas declaraes,
podemos compreender que h padres para nosso comportamento e que
estes padres so sustentadores de nossa sade e bem estar.
inegvel que Deus se manifesta como um Ser moral, com princpios
ticos e que no adota a filosofia lss-se-feer. E que, por mais que os
homens se desviem, Ele no muda os limites ou redefine as verdades que
estabeleceu. possvel sim, se nossa rebeldia nos impele a tanto, criar um
novo deus que acomode nosso modo de vida. Mas, se quisermos
enquadrar esse novo deus s Escrituras, teremos que forar de tal
maneira o que elas dizem que, por fim, teremos tambm criado uma outra
escritura. Infelizmente, isto no novo.
Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente
aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem

16

outro evangelho que, na realidade, no o evangelho. O que


ocorre que algumas pessoas os esto perturbando, querendo
perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo
dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes
pregamos, que seja amaldioado! Como j dissemos, agora
repito: Se algum lhes anuncia um evangelho diferente daquele
que j receberam, que seja amaldioado! Acaso busco eu agora
a aprovao dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando
agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a
homens, no seria servo de Cristo. (Glatas 1.6-10)
Os judeus fizeram isto. Os nazistas e os escravocratas tambm.
Continuaremos, pela dureza do corao, buscando formas de apoiar nossas
opes e torn-las compatveis com as Escrituras, pois esperamos com isto
apaziguar Deus ou apenas a ns mesmos. Se isto fosse possvel, Deus
apenas nos chamaria a um dilogo, mas Ele nos chama ao arrependimento.
At o momento vimos uma breve apresentao do contexto ps-moderno,
que se estabelece como um terreno em que brota, entre outras, a Teologia
Queer, como uma clara representante de uma tentativa de legitimar muitas
prticas sexuais que historicamente tm encontrado condenao nas
Escrituras.
Com base nos textos dos trs primeiro captulos de Gneses, vamos agora
buscar referenciais para uma Teologia da Sexualidade a partir da viso
crist evanglica. A partir dos textos, vamos salientar princpios que deles
decorrem.

17

CAPTULO 4

Sexo Idia de Deus


Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher [ou macho e fmea] os criou. Deus os
abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham
e subjuguem a terra (Gnesis 1.27-28a).
Ento o Senhor Deus declarou: No bom que o homem esteja
s; farei para ele algum que o auxilie e lhe corresponda. (...)
Ento o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e,
enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas [ou parte de
um dos lados do homem], fechando o lugar com carne. Com a
costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma
mulher e a levou at ele. Disse ento o homem: esta, sim, osso
dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada
mulher, porque do homem foi tirada. Por essa razo, o homem
deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro
uma s carne. (Gnesis 2.18, 21 a 24).
A sexualidade est no princpio da criao, no foi um desvio, foi idia
de Deus. Fomos criados por ele, machos e fmeas, masculinos e
femininos. O que j era bom ficou ainda melhor com o toque final de
Deus. Isto digo porque na narrativa expandida do captulo 2 h a expresso
que nos faz entender que, embora fosse bom tudo que havida sido criado,
para o homem, ainda no estava assim to bom. No estava completo.
Ento Deus criou a mulher. E assim Ado, de jardim novo e tudo mais, foi
para sua lua de mel. Devemos agradecer a Deus pelo sexo, pois foi um
grande e maravilhoso presente.
Deus no fez apenas os rins, o fgado ou o corao. Fez tambm o
pnis e a vagina. E os fez um para o outro. O sistema nervoso que d
sensibilidade aos rgos genitais atua de forma que nos permita desfrutar
um tipo de prazer arrebatador. Mas sabemos que o segredo est na mente,
nas concepes, nas idias, no que acreditamos sobre o sexo. Ao mesmo
tempo em que a mente governa o sexo, por ele governada. O prazer
sexual algo to intenso que limita a lgica e reduz o medo. No h
pecado por ser assim. No h nada de sujo ou vil nisso, pelo fato de
funcionarmos assim. Mas h sim algo a que devemos dar especial ateno
o que temos acreditado sobre o sexo. Que idias temos sobre nossa
sexualidade.
Do ponto de vista da teologia, precisamos avaliar nossa idia quanto
sexualidade a partir do que podemos perceber quanto s idias de Deus.
No se trata de verificar se estamos em conformidade com o que todos
pensam. Tratar teologicamente a sexualidade significa abstrair-nos do
plano de como as coisas funcionam e buscar a compreenso de como
deveriam funcionar. a busca pelo propsito. Os rgos sexuais esto

18

funcionando, o sistema nervoso em ordem, ereo, lubrificao e orgasmos


esto acontecendo e a questo no como intensificar isso. A questo ,
como viver essa experincia da melhor maneira, de forma mais saudvel,
alcanando os melhores resultados? Qual o propsito do sexo?

A Razo do Sexo
O sexo aparece na criao de Deus como um complemento felicidade
humana. um subproduto. Como qualquer parte de nosso corpo, tambm
nossos rgos genitais existem dentro de um conjunto e uma finalidade,
no isoladamente. O uso inadequado do pulmo, de um msculo, dos
dentes ou dos olhos, traz conseqncias. O mesmo aplica-se ao seu pnis
ou sua vagina.
H um grande desafio para que tenhamos uma vida equilibrada e saudvel:
o prazer. O prazer que uma ddiva de Deus para nossa felicidade tem se
tornado a razo da nossa infelicidade e destruio. Como difcil
renunciar ao prazer oferecido pelo acar para alguns de ns! Ou pela
cafena, ou pela preguia! Sim, porque no somente o que virtuoso causa
algum tipo de prazer. Drogas matam, oferecendo a anestesia do prazer
enquanto consomem a vida. Com o sexo no diferente. Ele nos oferece
um tipo muito especial de prazer. Se o prazer for o que define o modo
como vivemos nossa sexualidade, vamos nos ferir e podemos at arruinar
nossa vida. O prazer no o principal fruto do sexo.
Vejamos o que encontramos nas Escrituras. Antes de criar a mulher,
segundo a narrativa de Gnesis 2, j existia o prazer na vida de Ado. Ele,
com toda certeza, j havia experimentado outros prazeres. Concluir a
tarefa de dar nomes criao de Deus e receber o domnio do mundo
criado certamente lhe deram prazer. Comer o fruto da terra, conhecer e
desfrutar da natureza eram e so fontes de prazer. Portanto, quando Deus
disse no bom que o homem esteja s no foi porque faltava-lhe
prazer. O que no estava bom e que precisava ser melhorado no tinha a
ver com a necessidade de prazer para o homem, exclusivamente.
A mulher foi criada para responder solido e no falta de prazer.
Embora a relao fsica entre eles fosse algo grandemente prazeroso, o
sexo cumpriria o propsito de unir, apoiar a comunho, gerar vnculo. ,
portanto, uma resposta solido, e no ao tdio. Talvez seja por isso que
na Bblia encontramos a palavra conhecer para representar a relao
sexual. No seria, portanto, uma questo de pudor, mas de harmonia
teolgica. Praticar o sexo, cujo motivador o prazer, ou teso como se
usa falar em nossa lngua, deve ser parte de algo maior, que vai alm do
prazer. como acontece quando sentimos sede e bebemos gua. A sede e
o prazer de elimin-la um pretexto orgnico para suprir uma necessidade
maior a necessidade de hidratao.

19

Quando um homem e uma mulher praticam sexo, para que o faam dentro
da perspectiva da teologia da sexualidade, o resultado deveria ser o
fortalecimento do amor, da confiana, a confirmao do compromisso, do
carinho mtuo, o aprofundamento da comunho, da intimidade e a
possibilidade da procriao, entre outros. Portanto, o propsito de nossa
sexualidade bem mais amplo que apenas satisfazer nosso desejo,
alcanar a satisfao, desfrutar o prazer.
AMOR
CONFIANA

CARINHO

COMPROMISSO

PRAZER

INTIMIDADE

COMUNHO
PROCRIAO

Fig. 1 A dimenso mais ampla do propsito para a sexualidade humana

Sendo assim a prtica sexual como forma exclusiva de alcanar ou


desfrutar prazer um desvio, e como desvio no faz bem ao ser
humano. Isto seria uma reduo do valor e do papel do sexo. Numa viso
extremamente secular, assim que a humanidade trata o sexo. H pessoas
que, inclusive, desenvolveram a capacidade de separar amor e sexo. Rita
Lee canta nesta linha. H casais, inclusive, que no consideram traio
manter relacionamento sexual com outras pessoas. Se podemos jantar com
algum com quem no somos casados, porque no poderamos praticar
sexo? Obviamente que este um extremo. Mas entre o que seria adequado
e o extremo, h diversos nveis de desvio.
Por outro lado, igualmente limitante a concepo de que a funo
exclusiva do sexo a procriao. Numa viso extremista religiosa, muitos
defendem este ponto de vista. H pessoas que acreditam ser pecaminoso
olhar o cnjuge nu. A relao sexual acontece entre lenis, por buracos
que permitam o contato sexual, mas sem carcias, gemidos ou qualquer
expresso de prazer. Seios no podem ser acariciados, corpos no podem
ser tocados, explorados. Temos aqui um desvio para o outro lado.
Procriao apenas uma das possibilidades do sexo, mas no sua
finalidade exclusiva. Como parte da resposta de Deus para a solido do
homem, o sexo possibilita muito mais que apenas gerar filhos. Ele tem um
importantssimo papel na relao entre os gneros.
EXTREMO SECULAR:
Principalmente criado como
uma fonte de prazer

SEXUALIDADE
HUMANA

EXTREMO RELIGIOSO:
Exclusivamente para
procriao

Fig. 2 Esquema representativo dos desvios extremos quanto a finalidade da sexualidade humana.

20

O sexo aparece na criao como funo dos gneros e para a consolidao


de um compromisso de vida. O homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e eles se tornaro uma s carne.
A sexualidade funo da diferena dos gneros e um poderoso
argumento a favor da comunho dos gneros. Quando homem e mulher
comprometem-se e convivem, esto diante de um dos maiores desafios
existenciais o desafio relacional. Suas diferenas, comeando pela fsica
e chegando a tantas outras, indicam que existem virtudes em ambos. A
manifestao dessas virtudes tornam palpvel o amor. Pacincia,
humildade, bondade so exigidas nessa relao. No ter inveja, mas apoiar;
no se ostentar, mas dividir; no ser egosta buscando somente o que lhe
interessa, mas ocupar-se do que interessa ao outro; no se irar e nem
guardar mgoa... eis os desafios. Eis o amor tomando forma e anunciando
sua presena.
Conquanto esse amor seja universal e independente dos gneros, Deus no
criou outro homem para estar com Ado, mas uma mulher. Por que? Entre
seres do mesmo sexo no h complementaridade fsica. E a
complementaridade fsica o ponto de partida para a sexualidade. E isso se
confirma no decorrer da revelao, sendo a homossexualidade tratada
como um desvio do propsito de Deus.
Uma vez criados, homem e mulher, feitos por Deus e tendo recebido o
ordenamento divino sejam frteis e multipliquem-se estava
estabelecida a lei divina para o desenvolvimento e orientao sexual da
humanidade. Obviamente que nessa expresso no encontramos a riqueza
dos detalhes de cada fase ou funo da sexualidade, mas os fundamentos
esto ali. Vejamos:
Deus est respondendo solido do homem no era bom o estar
s;
a resposta de Deus aponta para a heterossexualidade Ele cria a
mulher, um ser correspondente, mas no igual. Um ser que tornava o
homem, agora, incompleto em alguns sentidos;
com esse outro ser, uma funo at ento impossvel passava a
manifestar-se a fertilidade;
com esse outro ser seria possvel a perpetuao da espcie seria
possvel multiplicar-se.
No h motivos para que algum creia em alguma variao dessa
sexualidade para a bissexualidade, a homossexualidade, a pedofilia, a
bestialidade ou qualquer outra prtica, seno aps a desobedincia e como
resultado dela. A partir dela, a infidelidade e toda a prtica que reduz a
sexualidade humana, contrariando seu propsito, entrou na histria. Somos
todos parte disso, somos todos enfermos. At a queda, quando as
determinaes divinas eram seguidas pelo homem e pela mulher, havia
harmonia e equilbrio, realizao e prazer. Havia ordem.

21

CAPITULO 5

E o que era bom ficou confuso!


Ao tratar da teologia da sexualidade temos um agente espiritual e histrico
revelado pelas Escrituras que precisa ser considerado. Assim com fazem
com Deus, muitos tambm rejeitam ou ignoram a pessoa de Satans. Ele
est na Bblia como o inimigo da vontade de Deus. Algum que dedica-se
a entortar o que Deus fez. No importa se esta forma de revelar as coisas
lhe parece fantasiosa ou infantil. Satans real e est agindo em nossa
historia, em meio a tudo. Ele tem procurado confundir e a sexualidade
humana um de seus brinquedos favoritos. O apstolo Pedro em sua
primeira carta escreve: Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de
vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa
devorar. (1 Pd 5.8)
Eis um cenrio que provoca a oposio de Satans harmonia, equilbrio e
ordem. Ele ento trabalhou para desestabilizar. Ele opositor natural dos
princpios estabelecidos por Deus. Se pudesse, recriaria o mundo e o
colocaria para funcionar sob leis opostas s criadas por Deus. Mas o
Criador Deus. Ele ento segue trabalhando no nico terreno onde
poderia, para promover a desarmonia, o desequilbrio e a desordem: o
mundo interior do ser humano.
To complexo quanto o universo e com tantas leis quanto, o mundo
interior do ser humano. A partir de l se define toda a criao para cada
ser humano. Como um centro de comando que interpreta significados,
decodifica mensagens e determina a resposta a ser dada, o mundo interior
de cada um de ns tem o poder de tornar a vida maravilhosamente bela ou
desesperadamente insuportvel. O que no significa que somos a medida
de todas as coisas. Afirmar isso seria um exagero.
H verdades na vida que subsistem independentemente de qualquer ser
humano. E qualquer ser humano pode ignorar algumas delas e viver como
se elas no existissem. Mas nenhum ser humano tem o poder de extinguir
as verdades nas quais no acredita. E, por estarmos numa existncia
sistmica, numa criao em que o Criador afirma que nos pedir contas,
mais cedo ou mais tarde, todo homem se ver face a face com verdades
que eliminou de sua vida. E ento no poder neg-las. No preciso um
desastre universal para destruir o ser humano. Basta um desastre
interior. Por isso Provrbios diz: Acima de tudo, guarde o seu corao
[ou seus pensamentos], pois dele depende toda a sua vida (4.23).
Nosso corao e nossos pensamentos so muitas coisas. Experincias,
referncias, conceitos, lembranas, sentimentos, idias... H um mundo
dentro de ns. Satans fez ento seu ataque e obteve xito, para nossa
infelicidade. Veja o relato de Gnesis 2.21 a 3.21:

22

Ento o SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e,


enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas , fechando o
lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o
SENHOR Deus fez uma mulher e a levou at ele. Disse ento o
homem: Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha
carne! Ela ser chamada mulher, porque do homem foi tirada.
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e eles se tornaro uma s carne. O homem e sua
mulher viviam nus, e no sentiam vergonha. Ora, a serpente era
o mais astuto de todos os animais selvagens que o SENHOR
Deus tinha feito. E ela perguntou mulher: Foi isto mesmo
que Deus disse: No comam de nenhum fruto das rvores do
jardim? Respondeu a mulher serpente: Podemos comer do
fruto das rvores do jardim, mas Deus disse: No comam do
fruto da rvore que est no meio do jardim, nem toquem nele;
do contrrio vocs morrero . Disse a serpente mulher:
Certamente no morrero! Deus sabe que, no dia em que dele
comerem, seus olhos se abriro, e vocs, como Deus, sero
conhecedores do bem e do mal. Quando a mulher viu que a
rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e,
alm disso, desejvel para dela se obter discernimento, tomou
do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm.
Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus;
ento juntaram folhas de figueira para cobrir-se. Ouvindo o
homem e sua mulher os passos do SENHOR Deus que andava
pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da
presena do SENHOR Deus entre as rvores do jardim. Mas o
SENHOR Deus chamou o homem, perguntando: Onde est
voc? E ele respondeu: Ouvi teus passos no jardim e fiquei
com medo, porque estava nu; por isso me escondi. E Deus
perguntou: Quem lhe disse que voc estava nu? Voc comeu
do fruto da rvore da qual lhe proibi comer? Disse o homem:
Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do
fruto da rvore, e eu comi. O SENHOR Deus perguntou ento
mulher: Que foi que voc fez? Respondeu a mulher: A
serpente me enganou, e eu comi. Ento o SENHOR Deus
declarou serpente: Uma vez que voc fez isso, maldita voc
entre todos os rebanhos domsticos e entre todos os animais
selvagens! Sobre o seu ventre voc rastejar, e p comer todos
os dias da sua vida. Porei inimizade entre voc e a mulher, entre
a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a
cabea, e voc lhe ferir o calcanhar. mulher, ele declarou:
Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com
sofrimento voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu
marido, e ele a dominar. E ao homem declarou: Visto que
voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da
qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua
causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da
sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter
que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu
rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que
dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar. Ado deu
sua mulher o nome de Eva, pois ela seria me de toda a

23

humanidade. O SENHOR Deus fez roupas de pele e com elas


vestiu Ado e sua mulher.
Esta uma narrativa feita por Moiss sobre a origem da humanidade.
Conquanto haja uma disputa com a cincia, especialmente aquela apegada
evoluo conforme apregoada por Charles Dawin, h nele, em especial,
revelao sobre o mundo interior da humanidade. Sua espiritualidade, sua
tica, sua moral, seus princpios. Olhando fisicamente, homem e mulher
do final do captulo 2 e do final do captulo 3 eram os mesmos. Mas
interiormente eram completamente diferentes. Alguns sinais so dados
pelo texto:
antes andam com Deus, depois fogem dEle - eles se escondem de
Deus;
antes confiam em Deus, depois sentem medo;
antes esto em paz consigo, depois tm vergonha, sentem-se
inadequados;
antes esto fazendo o que devem, depois tm problemas em
assumir seus atos;
antes esto em harmonia consigo, com o outro e com o resto da
criao, depois esto em conflito.
Eles estavam mudados e por isso tudo sua volta havia sido redefinido, e
para pior. Mesmo Deus, para eles, j no era o mesmo Deus. Eles, para
eles mesmos, ficaram to diferentes que sentiam vergonha. A dimenso e
as implicaes da queda so de uma proporo espantosa. Tudo passou a
ser confuso e dbio para o homem e a mulher. Findou-se a harmonia, o
equilbrio e a ordem. Inclusive para a sexualidade.
O que se seguiu foi a histria humana sendo marcada por um
relacionamento equivocado entre o homem e a mulher, e entre eles e tudo
o mais da criao: posses, prazeres, natureza e Deus. Nasceram no corao
humano as perguntas quem sou?, por que estou aqui? e para onde
vou?. E com elas tantas outras. Confusos, homens e mulheres passaram a
se ferir e a ferir o outro. Lutando para acertar, alcanando as estrelas,
investigando o mundo invisvel aos seus olhos, mas completamente
mopes quanto prpria vida. Nos especializamos em tarefas e nos
deseducamos para relacionamentos. E, com o passar do tempo, cada vez
mais, nos voltamos para ns mesmos, elegemos como bssola para nossos
rumos e como critrio para nossas escolhas, nossos prprios sentimentos.
Passamos a chamar de certo tudo que nos parece adequado para
satisfazer nossos desejos. Se voc acha que as coisas no esto realmente
assim, olhe sua volta! Olhe os relacionamentos, as crianas na rua, o uso
de drogas, a violncia urbana. Olhe para voc mesmo, no para o rosto que
o espelho pode refletir. Olhe para dentro de si mesmo, busque por sua
alma, seus segredos, seus temores. Est tudo realmente bem?

24

A verdade que nada passou ileso desobedincia e distanciamento de


Deus. No h razo para imaginarmos que nossa sexualidade permaneceu
intacta. As coisas mudaram. E no foi para melhor.

Os Efeitos na Sexualidade
Embora alguns possam ser tentados a isolarem-se dos demais,
considerando-se saudveis sexualmente, os efeitos da queda est em todos
ns. Como afirmou o Dr. Merville Vincent, do Departamento de
Psiquiatria da Escola Mdica de Harvard: Suspeito que na viso de Deus
somos todos desviados sexuais. Ele afirmou isso por considerar que todos
os homens e mulheres so levados a pensamentos lascivos que os desvia
do ideal de Deus para o sexo.9 Algum ousaria contradiz-lo?
Uma sexualidade saudvel no funo exclusiva de um fator, mas de um
conjunto deles. Assim como os desvios, sejam de que amplitude forem,
tm diversos fatores como causa.
Tomando como exemplo a homossexualidade, do ponto de vista de
algumas teorias analticas, os viles so uma me dominadora e um pai
passivo e ausente.10 bastante forte a indicao de que o padro de
relacionamento pai-me tenha papel preponderante na sexualidade da
criana e, consequentemente, do futuro adulto. Mas um pai ou uma me
isoladamente no causaria todo o mal, no fosse um sistema familiar que
desse sustentao s suas disfunes.
Visto que o sexo no um fim em si mesmo e que seu propsito tem a ver
com nossa inegvel necessidade de relacionamento, de companheirismo,
de amor, carinho, intimidade e compromisso; visto que ele um
subproduto da resposta de Deus solido humana; os problemas que
afetam a sexualidade humana no tm origem no ato sexual,
exclusivamente e nem mesmo na abordagem desse assunto a partir de
fundamentos inadequados. O problema est justamente nas disfunes
relacionais entre os gneros. Isto compe o ambiente propcio confuso,
ao conflito, ao desvio ou qualquer outro termo que se queira usar para
significar o distanciamento humano de uma sexualidade conforme os
princpios divinos e saudvel a homens e mulheres.
Portanto, o ponto central da Teologia da Sexualidade no est no pnis ou
na vagina. O ponto G refere-se aos gneros. Enquanto entendermos errado
o significado e os papeis dos gneros criados por Deus, continuaremos a
manter um ambiente apropriado ao mau desenvolvimento da sexualidade e
sua m gesto.
STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo Niteri: Vinde, 1993, p.161 citando artigo de autoria do
Dr. Vincent sob o ttulo Deus, Sexo e Voc.
10
WHITE, John. Eros & Sexualidade Uma Perspectiva Crist So Paulo: ABU, 1994, p.131
9

25

26

CAPTULO 6

A questo do gnero
Aristtelis, respeitado como pai da biologia, considerava a mulher como
uma espcie de macho mutilado, tendo afirmado que as mulheres seriam
machos imperfeitos, produzidos por acidente em funo de um pai
inadequado ou pela influncia maligna de um vento sul mido.11
A cultura na qual Deus fez brotar a revelao especial que nos chega por
meio dos escritos bblicos tambm foi fortemente marcada pela
depreciao da mulher. Na orao matinal judaica, o homem judeu dava
graas a Deus por no ter sido feito gentio, escravo ou mulher. Porm isso
no torna imprpria a Revelao como resposta sexualidade. Ao
contrrio, torna-a ainda mais adequada, visto que produzida por Deus
no a partir de um ambiente neutro, mas a partir da histria humana. De
dentro dela Ele nos chama correo.
Por isso creio que h orientao segura nas Escrituras para a sexualidade e
que, portanto, h uma teologia da sexualidade. E seguindo suas pistas
seremos levados a compreender que a questo dos pecados e desvios
sexuais se explica a partir da enfermidade relacional entre os gneros e
entre eles e Deus, o Criador. O que tem sido tambm declarado pela
cincia. Todavia as Escrituras chamam esse mau relacionamento de
pecado e indicam o caminho da Cruz de Cristo como remdio. J a cincia
reduz tudo ao prprio homem e, visto nada poder fazer para mudar o
quadro, confirma-o aceitando incluir nele tudo que, com o tempo, passa a
ser considerado saudvel pela sociedade que se esqueceu de Deus.
Embora politicamente inadequada, a afirmao acima decorrente de uma
viso de nossa condio humana atravs dos indicadores revelados nas
Escrituras. Estamos em desvio, nenhum de ns escapou conforme afirmou
Dr. Merville Vincent. O pecado nos cegou para a vida, desaprendemos a
viver. Um caminho para nossa cura e de nossa sociedade no est em
simplesmente estabelecermos regras para nossa sexualidade. Precisamos
aprender sobre a igualdade e a complementaridade dos gneros.
Precisamos trabalhar na raiz da sexualidade: relacionamentos.

Ponto de Partida: admitir a diferena e a igualdade.


11

STOTT, idem, p.11

27

Somos iguais, mas, como afirmou Stott, no somos a mesma coisa.12


Apoiado na descrio de Gnesis 1, Stott aponta para a igualdade entre os
gneros, visto que l, masculinidade e feminilidade relacionam-se com a
Imago Dei (Imagem de Deus). Ambos so criados imagem de Deus e,
portanto, so iguais. Um no vale mais, mais ou pode mais, que o outro.
Isto algo que a histria humana vem negando ao longo dos sculos. No
h nada que indique que nossa gerao no foi afetada por essa influncia
histrica.
Apoiado na descrio de Gnesis 2 Stott aponta para a diferena, visto que
neste texto, masculinidade e feminilidade relacionam-se uma com a outra.
E nessa relao temos papis distintos, caractersticas distintas. Podemos
fazer as mesmas coisas, mas as faremos de formas diferentes. Temos o
mesmo valor, mas somos mais adequados para papeis diferentes. E isso
no necessariamente quanto a tarefas, mas, com toda certeza, quanto
forma de nos relacionarmos.
Mas a histria, que negou a igualdade estabelecida na Revelao, como
forma de buscar a correo, passou a negar a diferena. Na histria o
masculino feriu o feminino. O feminino reagiu e tem lutado para se
estabelecer. Ao mesmo tempo o masculino foi esquecido e reputado como
inadequado para os novos tempos. Havia um extremo machista
estabelecido pelo qual a diferena era to focada que tornava impossvel a
manifestao da igualdade. Agora, com a reao feminista, a igualdade
assumiu o trono, tornando incompatvel a admisso da diferena. Assim,
masculinidade e feminilidade entraram em crise. Isolaram-se na
manifestao sexual, no direito cama. H uma euforia confusa nas ruas.
Liberao sexual e vazio existencial esto na mesma receita
comportamental moderna.
EXTREMO FEMINISTA:
Enfatiza tanto a igualdade ao
ponto de negar a diferena

SEXUALIDADE
HUMANA

EXTREMO MACHISTA:
Enfatiza tanto a diferena ao
ponto de negar a igualdade

Fig. 3 A miopia machista e feminista.

Por no sabermos compreender a igualdade-diferente, entramos em


conflito tentando subjugar o outro gnero, por um lado, ou buscamos
um nivelamento que assassina a sexualidade, ignorando
completamente a diferena, por outro.
Como observou George Gilder, as feministas muitas vezes se referem a
seres humanos. Ele ento responde a isso afirmando que no tem interesse
de encontrar-se com seres humanos, mas com homens e mulheres. Ele
12

STOTT, idem, p.26.

28

entende que a negao da sexualidade a rejeio das mais profundas


fontes de identidade e amor. E quando fazemos isso cometemos suicdio
sexual.13 Para ele as diferenas entre os sexos so o fato mais importante
da sociedade humana.
, de fato, em presena da verdadeira masculinidade que a feminilidade
floresce, e vice-versa. O enfraquecimento de uma, adoece a outra. O
desvio de uma, ultraja a outra. Pois uma e outra so dependentescomplementares. Seguindo o que temos visto at aqui podemos concluir
que o desejo masculino de ser feminino, assim como o desejo feminino de
ser masculino, colocam em risco a humanidade, comprometendo a
possibilidade de uma humanidade saudvel emocional e espiritualmente. A
primeira impossibilidade devido ao conflito com o fsico (corpo de um e
sexualidade de outro) e a segunda, devido ao conflito entre a criao e o
Criador.

Igualdade, Complementaridade e Liderana.


Visto que estamos tratando dos gneros, irresistvel que tratemos a
questo da liderana masculina, algo inegvel na tradio crist e to
diretamente tratado nas Escrituras. Seria ela uma expresso da
masculinidade machista e com isso um agravante para o difcil ambiente
relacional dos gneros? Como compreend-la, visto ser expressa nas
Escrituras e ser assunto da teologia? Ela nega a igualdade e refora a
diferena ou a temos compreendido de forma errada?
Em Efsios e em I Corintios o apostolo Paulo faz afirmaes que tem
servido de fundamento para que se trate a questo.
Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor,
pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o
cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador.
Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres
estejam em tudo sujeitas a seus maridos. Maridos, ame cada um
a sua mulher, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se
por ela para santific-la, tendo-a purificado pelo lavar da gua
mediante a palavra, e para apresent-la a si mesmo como igreja
gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa
e inculpvel. Da mesma forma, os maridos devem amar cada um
a sua mulher como a seu prprio corpo. Quem ama sua mulher,
ama a si mesmo. Alm do mais, ningum jamais odiou o seu
prprio corpo, antes o alimenta e dele cuida, como tambm
Cristo faz com a igreja, pois somos membros do seu corpo.
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Este um mistrio
profundo; refiro-me, porm, a Cristo e igreja. Portanto, cada
um de vocs tambm ame a sua mulher como a si mesmo, e a
mulher trate o marido com todo o respeito. (Efsios 5.22-33)

13

GILDER, George F., Sexual Suicide 1973

29

Quero, porm, que entendam que o cabea de todo homem


Cristo, e o cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo
Deus. (1 Corntios 11.3)
Paulo afirmou que o marido o cabea da mulher (Ef 5.23) e ainda que
Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e
Deus o cabea de Cristo (1 Co 11.3). Seria possvel uma perspectiva
conciliatria entre igualdade, complementaridade e liderana?
Como j foi dito, h aqueles que rejeitam a idia de Deus ou simplesmente
ignoram, preferindo viver luz de si mesmos, considerando-se com isso
seres emancipados. Entregues a si mesmos, homens e mulheres
confundem-se em sua sexualidade. Mas h, por outro lado, aqueles que se
tornaram to religiosos que redefiniram Deus, criando um outro deus,
resultado de sua religiosidade, e com isso tambm desviam-se do caminho
saudvel para a sexualidade, trilhando desvios at mais graves. H
mulheres crists feridas, abusadas e humilhadas. H homens cristos
ferindo, abusando e humilhando. Casais assim geram filhos confusos em
sua sexualidade e perdidos quanto ao valor e papel de seu gnero.
muitas vezes nesse meio religioso que a questo da liderana masculina
tratada, gerando afirmaes e comportamentos considerados
biblicamente fundamentados, quando, na verdade, so concluses
indevidas sobre o ensino cristo bblico. Isso leva muitos descrentes ou
centres no conformados com a questo, a pensar que no h caminho
conciliatrio sem que mantenhamos os olhos um pouco fechados.
Entre os que no crem que haja conciliao est Paul Jewett14. Em sua
leitura os fatos bblicos indicam que a parceria, que o propsito original
de Deus para homens e mulheres, foi substituda nos dias do Velho
Testamento por um modelo hierrquico derivado do meio cultural de
Israel. No Novo Testamento Jesus aparece como revolucionrio. Ele fala
das mulheres como sendo iguais aos homens. Ele restitui, por assim dizer,
o lugar da mulher. Chega ento Paulo e demonstra-se afetado por essa
dialtica, expressando-a em seus escritos. Como apstolo da liberdade
crist ele ressalta a parceria: no h homem nem mulher (Gl 3.28). Mas
em conexo com sua antiga raiz rabnica judaica, fala da hierarquia: o
homem o cabea da mulher (I Co 11.3). Para Jewett as duas
perspectivas so incompatveis e, portanto, no h como serem
harmonizadas. Ele considera a submisso apontada por Paulo incompatvel
com:
a) as narrativas bblicas da criao do homem;
b) a postura de Jesus em relao mulher demonstrada pelos
evangelistas;
c) a afirmao fundamental que o prprio Paulo faz sobre a libertao
promovida pelo Cristo em Glatas.
Ele entende que esse conflito identificado nos escritos paulinos d-se pelo
carter humano, que afeta o apstolo e no deixa inclume as prprias
Escrituras, por ser humana enquanto divina. E tambm pelo fato de que o
JUWETT, Paul K. Man as Male and Woman as Female Eardmans, 1975. Esta obra explorada por
John Stott em sua prpria obra j citada.
14

30

apstolo no poderia escapar ao seu prprio contexto histrico. Assim o


leitor do texto sagrado v-se entre o apstolo da liberdade crist e o rabino
judeu, devendo ficar com o primeiro.
Se considerarmos a submisso de que falou Paulo como sendo ou
implicando em inferioridade e se considerarmos que papis distintos para
os gneros sejam incompatveis com igualdade de valor, ento Paul Jewett
est correto. Porm, no parece ser essa idia, tanto para submisso quanto
para a relao entre valor e papis.
Uma outra forma de tratar os textos considerar como ponto determinante
o contexto histrico e cultural. Sob esse critrio o ensino sobre a liderana
estaria condicionado culturalmente, tendo sido vlido para a gerao e o
contexto histrico de Paulo, mas no podendo ser considerado obrigatrio
para a nossa gerao e nosso contexto. Um ponto favorvel a essa
perspectiva seria a prpria citao que o apstolo faz quanto escravido
no mesmo texto de Glatas no h escravo ou livre, homem ou mulher;
pois todos so um em Cristo. (3.28). E embora diga aos escravos que
sejam submissos aos seus senhores em outros textos, tal no se aplica visto
que a escravido h muito foi abolida. Logo, por que deveria ser aplicado
indistintamente o ensino de Paulo s mulheres ou relao entre marido e
mulher?
Para que sejamos honestos preciso admitir que Paulo, falando sobre
escravos apenas pontual, orientando sobre a relao social a que estavam
sujeitos. Porm, falando das mulheres, ele explora a condio feminina na
criao e aponta para seu papel na relao com o homem. Nesse sentido
ele chama a ateno de seus leitores para trs pontos em particular:
a) a prioridade da criao primeiro foi criado Ado, depois Eva (1 Tm
2.13). Isso se liga a uma forte raiz da revelao, segundo alguns crem.
Ou seja, a primogenitura, que implicava em autoridade e liderana;
b) o modo da criao o homem no foi feito da mulher, e sim, a mulher
do homem (1 Co 11.8). Isso entendido por alguns como o direito ao
controle visto que foi trazida a Ado que a chamou varoa. E o poder
de dar nome estava ligado a controle;
c) o propsito da criao o homem no foi criado por causa da mulher,
e sim a mulher por causa do homem (1 Co 11.9). Sendo isso entendido
como determinante na liderana masculina.
Visto que os argumentos de Paulo so baseados em Gnesis 2 (antes da
queda, captulo 3), representariam assim o propsito original de Deus, e
no a condio transitria resultante do pecado.
Poderamos passar ao outro extremo da rgua, cujas pontas so, de um
lado a rejeio ao ensino da liderana, e de outro, sua interpretao
legalista machista, que coloca a mulher abaixo do homem. Mas faremos
melhor se nos voltarmos tentativa de entender o que de fato nos ensina as
Escrituras sobre a liderana masculina, se ela pode ser saudvel e se
importante para a sade na relao dos gneros e no desenvolvimento da
sexualidade humana.

Uma perspectiva crist para a liderana masculina.


31

inegvel que liderana implica em submisso e que submisso implica


em obedincia. Stott15 chama nossa ateno para o fato de que o binmio
submisso/obedincia tem aplicaes distintas e definidas por categorias
de relacionamento. Paulo fala da submisso da mulher ao marido, da
submisso dos filhos aos pais e da submisso dos cidados ao estado.
Porm no h nada que justifique pensamos que se tratam do mesmo tipo
de submisso. So, na verdade, distintas e orientadas por princpios
diferentes, salienta Stott.
Em relao aos papis do marido e da mulher, o Novo Testamento no usa
a palavra autoridade para ensinar sobre a liderana do marido e nem
obedincia para ensinar mulher sobre o dever de aceitar a liderana do
marido. Ele fala de amor e submisso. No temos crise em relao ao
amor, mas sim em relao submisso, porque facilmente conectamos
esse termo a subordinao, inferioridade. Porm a submisso que tem
como contrapartida amor e no autoridade, e que no o equivalente direto
de obedincia, no pode trazer o peso da humilhao.
O amor e submisso que fundamentam a liderana reputada ao homem na
relao conjugal definem o papel masculino sob o ponto de vista da
responsabilidade, do cuidado. Paulo faz uma co-relao entre maridomulher e Cristo-Igreja. Assim como Cristo amou a igreja e se entregou por
ela, maridos devem amar suas esposas. Como lder o homem tem a
responsabilidade de cuidar, no o direito de controlar. Portanto, no
caso do homem, devemos entender que trata-se mais de responsabilidade
que de autoridade. Diz Stott que como Cristo se deu a si mesmo pela
Igreja, a fim de apresent-la a si mesmo radiante e sem mcula, assim o
esposo a si mesmo se d pela esposa, a fim de criar condies mediante as
quais ela possa crescer na plenitude de sua feminilidade.16
pela observncia persistente da perspectiva relacional bblica que os
gneros encontram ambiente favorvel ao seu desenvolvimento e
manifestao histrica. A sexualidade somente poder ser corretamente
entendida a partir desses pressupostos relacionais, pois direta e
fortemente afetada por eles. Ser homem e ser mulher rene aspectos fsicos
e emocionais. Os aspectos fsicos seguem as leis naturais e se desenvolvem
na direo para a qual foram criados. Os aspectos emocionais no.
Dependem da imagem que construda de ns mesmos e do outro. E so
os aspectos emocionais que determinam o modo como a sexualidade se
manifestar. Ver a si mesmo e ver ao outro so exerccios que antecedem o
desabrochar da sexualidade e podem determinar seu futuro. Ento, como
poderamos sintetizar o que chamamos de Teologia da Sexualidade?

15
16

STOTT, idem, p.36


STOTT, idem, p.38

32

Concluso

Observar e presumir sobre a sexualidade a partir da janela da teologia nos


leva a perceber que a crise humana gerada pelo pecado a raiz das
disfunes sexuais bem como de seus desvios. Tendo sido uma idia de
Deus, a sexualidade humana tem em sua essncia a perfeio do prprio
Deus. Porm, j no temos mais direito a ela devido queda.
A sexualidade humana, tanto no que diz respeito aos rgos genitais, sua
finalidade e o modo de serem usados na prtica do sexo, so puros aos
olhos de Deus, a priori. Nenhum ser humano deveria envergonhar-se de
sua sexualidade, do fato de ser homem ou mulher. Nenhum ser humano
deveria sentir desconforto com seu pnis ou sua vagina, mas desenvolverse como ser criado por Deus, amadurecer emocionalmente e alcanar a
beno de encontrar, envolver-se e comprometer-se com um parceiro do
sexo oposto. O casamento a condio ideal para isso. o ambiente
apropriado para se desfrutar do sexo por prazer, comunho, amor e, sendo
deciso do casal, multiplicar-se.
Deus criou homens e mulheres como seres complementares e iguais em
valor. Diferentes em papis e apropriados para a relao sexual com o
outro gnero. O modo como se vem, o padro de respeito e valor com que
se tratam o fundamento que garante sade e realizao em sua
sexualidade.
Todavia esses ideais providos por Deus foram desprezados no den.
Agora, pela f e submisso a Cristo que poderemos encontrar caminho
seguro para nossa sexualidade. Podemos desfrut-la com sade, mas
estaremos sempre aqum do que Deus planejou para ns, o que no
significa que seremos fatalmente infelizes ou que jamais encontraremos
realizao. Apenas no desfrutaremos toda a felicidade e realizao que
estava planejada para ns.
O cristianismo a cosmoviso divina para a humanidade. Nele e por seus
princpios que encontramos os referenciais para o desenvolvimento
adequado da vida neste planeta, seja quanto ecologia, quanto economia
ou quanto a qualquer outra rea da vida humana. Logo, isso inclui a
sexualidade.
Por ter escolhido apenas discorrer livremente sobre o tema neste texto, no
me apliquei a buscar os diversos textos ao logo das Escrituras para
confirmar ou exemplificar as idias partilhadas. Fica ao leitor um desafio:
confirmar, negar ou melhorar as afirmaes feitas aqui com o apoio de
textos bblicos.

33

Que, pela graa de Deus cresamos em sade e sejamos capazes de apoiar


e educar nossos filhos para uma sexualidade saudvel.
Assim, quer vocs comam, bebam ou faam qualquer outra
coisa [relaes sexuais tambm esto includas], faam tudo
para a glria de Deus (1 Co 10.31)

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Leituras Recomendadas
AMORESE, Ruben. ICABODE Da Mente de Cristo Conscincia Moderna. Ed.
Ultimato, Viosa, 1998.
BROWN, Colin. Filosofia & F Crist. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1994.
CARNES, Patrick J. Isto No Amor. Ed. Best Seller, So Paulo, 1991.
GILDER, George F., Sexual Suicide. Quadrangler, 1973
GRENZ, Stanley. A Busca da Moral Fundamentos da tica Crist. Ed. Vida, So
Paulo, 2006.
HORTON, Michael S. O Cristo e a Cultura Nem Separatismo, Nem
Mundanismo. Ed. Cultura Crist, So Paulo, 1998.
JOHNSON, Phillip E. Cincia, Intolerncia e F. Ed. Ultimato, Viosa, 2004.
STEUERNAGEL, Waldir R. e Outros. Igreja e Homossexualismo. Encontro
Publicaes, Curitiba, 2000.
STOTT, John. Grandes Questes Sobre Sexo. Ed. Vinde, So Paulo, 1993.
VEITH, Gene Edwald. Tempos Ps-Modernos Uma Avaliao Crist do
Pensamento e da Cultura de Nossa poca. Ed. Cultura Crist, So Paulo,
1999.
WHITE, John. Eros & Sexualidade Umas Perspectiva Crist. A B U Editura, So
Paulo, 1994.

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