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OS GREGOS

E O IRRACIONAL

escuta

Oi $re$oi e o irracional foi pu


blicado pela Califrnia University
Press, em 19 50 e, a p a rtir da, se
torn ou um texto hele nista clssi
co de grande im po rt nc ia no s
p a ra os e s tu d io s o s da Grcia
Antiga, m a s ta m b m p ara todo
aquele que se in te r e s s a pelos
m is t r io s da alm a (patine) do
humano.
Os g re g o s e ra m re a lm e n te
to cegos assim para a importn
cia de fatores no racionais na
experincia e no com portam ento
h u m a n o s , como a d m ite m n o r
m alm ente ta n to seus defensores
q u a n to s e u s crticos? Eis a
q u est o a p a r tir da qual este
livro foi desenvolvido. Aquilo a
que se prope lanar luz sobre
o problema, atra v s de um reexame de certos asp ectos relevantes
da exp erincia religiosa grega
apresentando os fatos em term os
inteligveis ao no especialista.
No prim eiro captulo discute
a in te r p r e t a o h o m ric a dos
elem entos irracionais presentes
n o c o m p o rta m e n to hum ano ,
e n te n d id o s com o in terv en o
psquica u m a interferncia na
vida h um ana por meio de agentes
no h u m a n o s que in tro d u z e m
algo no hom em e, deste modo,
influenciam seu p en sa m e n to e
conduta. No segundo, t r a t a de
a lg u m a s da s novas form as
a s s u m id a s po r e s s a s m e sm a s
idias hom ricas ao longo da era
arcaica, utilizando as expresses
cultura da vergonha" e cu ltura
da c ulpa" com o r tu lo s para
descrever as du as a titudes em

OS G R E G O S
E O IRRACIONAL
~

|E.R. D o d d s

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P

aulo

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omenech

de

neto

d >

escuta

by Editora Es tula para edio em lngua portuguesa


Titulo original: The G reeks and lhe Irrational

'

University o f California Press


Ia edio: junho de 2002

E d it o k s

M anoel Tosta Berlinde


Maria Cristina Rios M agalhes

Capa
D aniel Trench e Renato Alm eida Prado, a partir de Torse d'hom m e, 4 4 0 a.C.
(do acervo do M useu do Louvre}
Produo Editor al
Araide Sanches

C atalogao na Fonte do Dcpto. Nacional do L ivro


D642g

D odds, E.R.
Os gregos e o irracional / E.R. Dodds: traduo de Paulo
D om enech Oneo - So Paulo : Escuta, 2002.
336 p. ; 14x21 cm.
ISBN 85-7137-199-7

1. P sicanlise. 2. Gregos. 1. O neto, Paulo D om enech

C D D -150.195

Editora Escuta Llda.


Rua Dr. H om em de M ello, 351
05007-001 So Paulo, SP
Telefax: ( 11 ) 3 8 65-8950 / 3 6 7 5 - 1190 / 3672-8345
e-mail: escula@ uol.com .hr

S u m r io

P re f c io ........................................................................................................... 5
I

A apologia de A g a m e n n ................................................................... 9

II

Da cultura da vergonha cultura da c u l p a .................................. 35

III

As bnos da lo u c u r a ..................................................................... 7

IV

Padro de sonhos e padro de c u l t u r a ..................................... 107

Os xams gregos c a origem do p u rita n is m o .......................... 139

VI

Racionalismo e reao na Idade C l s s ic a ................................ 181

VII

Plato, a alma irracional e a herana conglomerada ........ 209

VIII O medo da lib e rd a d e .................................................................... 237


Apndice I: M en a d ism o ........................................................................271
Apndice II: T eu rg ia..........................................................................

285

ndice rem issiv o.....................................................................................^ 3 1 5

P r e f c io

/ T ^ l c livro e baseado em uma srie de conferncias que tive


Xj a honra de proferir em Berkeley, no oulono de 1949. Elas
se encontram aqui reproduzidas substancialmente como foram com
postas, embora de uma forma ligeiramente mais satisfatria do que
aquela na qual foram apresentadas. Meu pblico original inclua mui
to s a n t r o p l o g o s c d i v e r s o s e s t u d i o s o s q u e no p o s s u a m
conhecimento especializado a respeito da antiga Grccia, e minha es
perana de que, no formato atual, tais lies possam interessar a
um grupo semelhante de leitores. Para tanto, todas as citaes gre
ga s f o r a m v i r t u a l m e n t e t r a d u z i d a s , e p r o c u r e i o p e r a r u m a
translilerao dos mais importantes termos gregos sem equivalente
na lngua inglesa. Abstive-me ainda, tanto quanto possvel, de sobre
carregar o texto com argumentos controversos sobre detalhes, o que
poderia significar pouco para leitores no familiarizados com os pon
tos de controvrsia. Tambm procurei no complicar o tema principal
com uma investigao em torno de questes paralelas, o que parece
ser uma tentao para o pesquisador profissional. Uma seleo des
ses assuntos pode ser encontrada nas notas de p de pgina, nas quais
indico, de maneira breve, os fundamentos das idias que tento pro
por - sempre que possvel atravs de uma referncia a fontes antigas
ou discusses modernas e, quando necessrio, por meio de argum en
tao detalhada.
Ao leitor sem formao clssica, cabe-me advertir para que no
trate o livro com o uma histria da religio grega, ou m esmo como
uma histria de suas idias e sentimentos religiosos. Caso contrrio
ele estar cometendo um grave equvoco. A obra um estudo das
sucessivas interpretaes que as mentes gregas deram a um tipo par-

Os GRHCiOS E O IRRACIONAL

ticular de experiencia humana - urna experiencia pela qua! o racio


nalismo do sculo XIX se interessou pouco, mas cujo significado
cultural c em nossos dias amplamente reconhecido. Os fatos aqui tra
zidos luz ilustram um importante, e de certo modo desconhecido,
aspecto do mundo mental da Grcia antiga. Mas um aspecto no deve
ser confundido com o todo.
Aos meus colegas de profisso eu talvez deva alguma satisfa
o pelo uso que fiz, cm vrios momentos, de teorias e trabalhos dc
psicologia e antropologia. Em um mundo de especialistas, sei que
tais emprstimos vindos de outras disciplinas so geralmente recebi
dos com apreenso e desagrado. Sei que os entendidos no assunto
me lembraro, em primeiro lugar, que os gregos no eram selva
gens ; e em segundo que neste, at certo ponto, novo cam po de
estudos, as verdades aceitas hoje podem se tom ar erros a serem des
cartados am anh. A mbas as afirmaes so corretas. Porem, em
resposta primeira delas, basta talvez citar a opinio de Lvy-Bruhl
de que em todo esprito humano, q u a lq u e r q u e seja seu desenvol
vimento intelectual, subsiste um fundo inextirpvel de mentalidade
primitiva". Ou ainda, no caso de antroplogos sem formao clssi
ca serem considerados suspeitos, resta a opinio do professor Nilsson
de que o termo mentalidade primitiva e uma fiel descrio do com
portamento da maior parte da populao de hoje em dia, exceto em
atividades tcnicas e conscientemente intelectuais. Por que ento
deveramos atribuir uma espcie de imunidade aos gregos amigos com
relao a tais modos primitivos de pensamento?
Quanto ao segundo ponto, cabe dizer que muitas das teorias s
quais me refiro so assumidamente provisrias e incertas. Mas se es
tamos tentando atingir alguma compreenso das mentes gregas - sem
nos contentarmos em descrever seu comportamento aparente ou em
traar uma lista dc suas crenas - devemos utilizar toda a luz dis
ponvel. E um a luz incerta melhor do que nenhuma. O animismo
de Tylor, o m gico-vegetativo de Mannhardl, os espritos anuais
de Frazer, os mana de Codrington, todos serviram em seus dias para
iluminar pontos obscuros de Leoria. certo que eles tambm estimu
laram muitas consideraes apressadas. Mas podemos confiar no
tempo e nos crticos para lidar com tais consideraes - a luz per
manece. E se vejo aqui uma boa razo para ser cuidadoso ao aplicar
aos gregos generalizaes baseadas em fatos no gregos, nada vejo

PRBFCII)

que me leve a isolar o estudo da Grecia do resto. Beni menos pass


vel de ju stific a o o fato de que alguns estudiosos clssicos
continuam a trabalhar com conceitos antropolgicos obsoletos, ig
norando as direes novas que estes estudos tm tomado nos ltimos
trinta anos - como, por exemplo, a aliana recente e promissora que
se estabeleceu entre antropologia e psicologia social. Se a verdade
est alm de nosso alcance, devemos ainda preferir os erros de ama
nh aos erros de ontem. Porque o erro nas cincias apenas um outro
nome para a aproximao da verdade.
Resta, enfim, expressar minha gratido queles que ajudaram
na confeco deste livro: em primeiro lugar University o f Califor
nia por ter me levado a escrev-lo; a Ludwig Edelstein, W. C. Guthrie,
I. M. Linforth e A. D. Nock que leram partes ou a ntegra do texto
datilografado, dando-me valiosas sugestes; e finalmente a Harold
A. Small, W. H. Alexander e outros na University o f California Press
que se deram tanto trabalho na preparao do texto para impresso.
D ev o tam bm agradecer ao professor N ock e ao C ouncil o f the
Rom an Society pela permisso de reimprimir, sob a forma dc apn
d ic e s , d o is a r tig o s p u b l i c a d o s r e s p e c t i v a m e n t e n a H a r v a r d
Theological R eview e no Journal o f Rom an Studies, alcm do Council
o f the H ellenic Society pela permisso de reproduzir algumas pgi
nas de um artigo publicado no Journal o f H ellenic Studies.
E. R. Dodds
Oxford, A gosto de 1950

I
A a p o lo g ia d e A g a m e n n

O s reflii.vox d o sen tim en to, a s m ais o bs c ti m s e e n c o b e rn is vain adas


d o c a r te r - e is o s n icos lu g a re s d o inundo etn que p o d e m o s
c a p ta r o fa ro rea! n o se u p r o c e s s o de con stitu io.
W illiam James

T e s t a v a eu, h alguns anos. no M useu Britnico, observando


J J jf as esculturas do Partenon, quando um jovem se aproximou
dc mim C disse com ar preocupado: Sei que algo horrvel de cunIessai; mas cslas coisas gregas no me comovcm nem um pouco.
Retruquei que aquilo era mesmo mui 10 interessante - e se afinal de
contas ele poderia explicar as razes de sua indiferena. Ele refletiu
por um ou dois minutos e respondeu: Bem. no sei se o senhor me
entende, mas tudo to extremamente racional...
Creio que o entendia. O que o jovem rapaz estava dizendo era
apenas algo que j havia sido dito antes, de modo mais articulado,
por Roger F r y 'c outros. Para uma gerao cuja sensibilidade havia
sido treinada nas artes africana e asteca, c atravs dc obras de ho
mens c om o M odigliani e Henry M oore, a arte dos gregos - c a
cultura grega em geral - mesmo propcia a se mostrar destituda"
dc certa conscincia do mistrio, e de uma capacidade para pene
trarem nveis mais profundos e inconscientes da experincia Humana.
O fragmento de conversao acima acabou se fixando cm mi
nha mente c me ps a refletir. Os gregos eram realmente to cegos
assim para a importncia_,dc latores ~11 ao racionais na xpcrLcji^iiTc
110 comportamento humanos, como admitem normalmciUcUinto seus
defensores quanto seus crticos? Eis a questo a partir da qual eslc"

10

O s OREOOS H IRRACIONAL

livro foi desenvolvido. Respond-la por completo envolvera, evi


dentemente, um levantamento de todo o empreendimento cultural da
antiga Grecia. Mas aquilo a que m e proponho bem mais modesto:
tentarei sim plesmente lanar luz sobre o problema, atravs de um
reexame de certos aspectos relevantes da experiencia religiosa gre
ga. Espero que o resultado possa ser de algum interesse, no apenas
para os estudiosos da Grcia, como tambm para antroplogos e psi
clogos sociais, mas, na verdade, para qualquer pessoa preocupada
cm eomprcciidcr as evolues do comportamento humano. Tentarei
portanto, n a medida do possvel, apresentar os fatos em termos in
teligveis ao no especialista.
Comearei por uma considerao a respeito de um aspecto par
ticular da re ligio dc H om ero. P ara os estudiosos clssicos, os
poemas homricos parecero um mau lugar para procurar algum tipo
de experincia religiosa. A verdade , diz por exemplo o profes
sor Mazon, em um livro recente, que nunca houve um poema menos
religioso do que a liada."2 isto pode ser visto com o um exagero;
mas reflete um a opinio que parece amplamente aceita. O professor
Murray pensa, por sua vez, que a cham ada religio homrica no
absolutam ente um a religio"; j que de seu ponto de vista a verda
deira adorao religiosa grega antes do sculo IV a.C. quase nunca
esteve ligada quelas lum inosas formas o lm p ic a s . 3 Do mesmo
modo, o professor doutor Bowra salienta que este completo siste
ma antropom rfico obviamente no possui nenhum a relao com
religio ou moralidade. Semelhantes deuses so uma encantadora e
alegre inveno de poetas .'11
Tudo isso est claro - sc a expresso verdadeira religio sig
nificar esse tipo dc coisa que os europeus e americanos esclarecidos
de hoje reconhecem como sendo religio. Mas se ns restringirmos
o significado da palavra de tal maneira, no corremos o risco de su
bestim ar, ou m e sm o de neglig en ciar totalmente, certos tipos de
experincia que ns no mais interpretamos em sentido religioso mas
que, n o 'o b stante, podem . 1 er estado carregadas de pesada significa
o rcHgiosa cm seu tempo? Meu propsito com esle captulo no
entrar cm querela com os distintos estudiosos citados por mim, mas
-chamar a ateno para um tipo determinado de experincia na obra
de H om ero - a qual prim a fa c ie religiosa - examinando, em se
guida. a psicologia por detrs dela.

a p o l o g ia

u t; A

gam enn

Tomemos, com o ponto dc partida, a experiencia da tentaro di


vina ou louca paixo {ate) que levou Agamenn a compensar a si
mesmo pela perda dc sua concubina, atravs do roubo da concubi
na dc Aquiles. No fui eu\ declarava ele mais adiante, a causa
de um tal ato, mas sim Zeus e o quinho que me cabe, e a Ernia que
caminha na escurido: foram eles que em assemblia colocaram uma
selvagem ate em meu entendimento, naquele dia em que eu arbitra
riamente tomei dc Aquiles a sua cativa. Ora, o que eu poderia fazer?
A divindade ter sempre seus artifcios . 5
Por influncia de leitores modernos impacientes, essas palavras
de Agamenn foram s vezes desconsideradas, tomadas com o uma
mera desculpa esfarrapada ou com o uma fuga de responsabilidade.
Mas no, no meu modo de ver, para aqueles que lem a passagem
com cuidado. As palavras em questo no so certamente uma fuga
de responsabilidade no sentido jurdico, pois ao final de sua fala
Agamenn oferece compensao exatamente nessas bases: Mas uma
vez que fui cegado pela ate e que Zeus levou para longe meu dis
cernimento, estou disposto a fazer minha paz e conceder abundante
c o m p e n sa o .'' Tivesse ele agido por vontade prpria, no seria
nada fcil admitir o erro; nas tal com o a situao se apresenta, ele
pagar por seus atos. Juridicam ente sua posio seria a mesma em
ambos os casos, pois a justia grega dos primordios no se interes
sava em nada pelas intenes - era o ato que importava. Tampouco
o heri est fabricando dc maneira desonesta um libi moral, posto
que a prpria vtima de sua ao adota a mesma viso que ele: Zeus
pai, verdadeiramente grandes foram as atai que Vs impusestes aos
homens. Se no fosse assim, o filho de Atrcu nunca teria persistido
em despertar o tiutmos [sopro vital, alma] cm meu peito, nem obs
tinadamente teria ele tomado a jovem contra a minha vontade . 7
O
leitor poder pensar que Aquiles est aqui aceitando polida
mente uma fico a fim de com isso salvar a imagem do alto rei.
Mas no sc trata disso. Pois j 110 livro I, quando Aquiles explica a
situao a Ttis, ele faia do comportamento de Agamenn com o de
sua a t e f e no livro VI ele exclama: Deixe o filho de Atreu seguir
rumo sua surte sem me perturbar, pois Zeus conselheiro o tirou de
seu discern men t o !9 Trata-se da viso de Aquiles tanto quanto a de
Agamenn; c nas palavras clebres que inlroduzem a histria da Ira
- "O plano de Zeus realizado 1" - temos a forte impresso de que
essa e tambm a viso do poeta.

O S CJRF.GOS B O IRRACIONAL

Si; h incidente relatado fosse o nico interpretado de modo to


Peculiar pdos personagens dc Homero, ns poderamos hesitar quan
ti aos motivos do poeta - poderamos, por exemplo, supor que ele
tsejasse impedir que a simpatia dos ouvintes do poem a por A ga
menn desaparecesse inteiramente, ou que ele estivesse tentando
| ransmitir alguma significao profunda diante da j indigna quereentre os dois lderes, com o se ela fosse um passo para a realizao
plano divino. Mas tais explicaes no se aplicam a outras pasS;tgcns era que os deuses, algum deus, ou o prprio Zeus so
^PresenLados como tendo momentaneam ente tom ado, destrudo
enfeitiado a capacidade dc discernim ento do ser humano,
xualqueruma dessas situaes poderia, na verdade, ser aplicada ao
'Iso dc Helena, que acaba um a de suas falas mais comoventes c sin
g l a s coma afirmao de que Zeus ps sobre ela e Alexandras uma
Predestinao m, de tal m aneira que daqui em diante podemos ser
^ i n a de cano para os homens do futuro. " Quando, porm, so'^os informados de que Zeus enfeitiou a mente dos aqueus dc
loi maque eles lutaram mal, nenhuma considerao a propsito
pessoas est cm questo, menos ainda na afirmao geral de que
deuses podem tornar o mais sensvel dos homens cm insensvel
^ tr a z e r o homem dc m ente fraca de volta ao bom senso . 13 E o que
y ZCT' por exemplo, de Glauco, cujo discernimento foi retirado por
cus de tal maneira qu e ele fez o que os gregos quase nunca tazem
aceitou uma pechincha ruim, arrematando uma armadura dc ouro
P or bronze?IJOu ainda, o que dizer de Automedon, cuja loucura dc
c ntai representar os p apis de cocheiro e de lanador levaram um
^ n i g o a perguntar qu a l dos deuses havia introduzido cm seu peito
^s eu corao) plano to pouco proveitoso c lhe tomado o excelente
Cl'i tendi incuto? 14 Est claro que esses dois casos no tm nenhuma
c ^nexocom qualquer propsito divino mais profundo; mas eles nem
^ q u e r podem ser en c ara do s co m o um a tentativa de reter a simpatia
Qs ouvintes do poem a j que neles no h nenhum a implicao
,T>oral.
A esta altura entretanto, e natural que o leitor possa se pergunJ r se ns estamos lidand o com algo mais do que um a simples./fofj
^ pculer, O poeta p r e te n d e m esm o algo mais do que mostrar que
1 lauco um tolo em I a / c r tal negocio? O amigo de Automedon quer
esmo lhe dizer algo niais do que: mas que diabos te levaram a
1 ir assim? Talvez no. lato que as frmulas hexamtricas - que

a p o l o g ia d e

gam enn

foram artigos de primeira necessidade dos antigos poetas ciiin).i


ram-se facilmente a um tipo de degenerao semiolgica que ac.iha
por criar um a certa fa o n de parler. E podemos observar que nem o
episdio de Glauco nem a 1'lil aristeia [herosmo, valentia) de Auto m e d o n so p a rte s in te g r a n te s do c e n tr o da tra m a , m e s m o
considerando uma litada expandida, ou seja, tais episdios podem
muito bem ser adies de ltima hora.ls Nossa meta, entretanto,
compreender a experincia origina! que jaz na raiz dessas frmulas
estereotipadas - pois mesmo um a simples fa o n de parler deve ter
uma origem. Para tanto, pode ser til aproximarmos um pouco mais
o olhar da natureza da ate e de seus poderes, conforme atribudos
por Agamenn; e desse modo estender a visao a outros tipos de aliimao que os poetas picos fazem sobre o comportamento humano.
H um cerlo nmero de passagens de Homero em que a ao
sem sabedoria e justificao atribuda a te , ou descrita pelo ver
bo cognato aasasthai. sem referncia explcita a qualquer interven
o divina. Mas cm H o m ero 1'1 a ate no um agente pessoal - as
duas passagens que a designam em termos pessoais so claramente
peas de alegoria. Nem sequer, dc qualquer modo que seja. a pala
vra pode significar, no texto da Iliada, um dcsasLrc objetivo . 17 como
hbito nas tragdias. Sempre, ou quase sempre. a te n c um estado
mental - bloqueio temporrio ou conluso em nosso eslado normal
de conscincia. Trata-se, de fato, de uma situaao dc insanidade par
cial e temporria; e, com o toda insanidade, ela c atribuda nao a cau
sas lisiolgicas ou psicolgicas, mas a um a inlciveno exlctna e
demonaca . J na Odissia,'- bem verdade, o excessivo consu
mo dc vinho apontado como causa da ate. Fica todavia implcita a
idcia de que ela no pode ser gerada naturalmente", mas que, ao
contrrio, h algo de so b re n a tu ra l ou dc demonaco no vinho. Ex
cetuando neste caso, os agentes geradores da ate, que quando sur
gem especificados, sempre se assemelham a seres sobrenaturais .30
Podemos assim, classificar todas as instncias no alcolicas da ate
em Homero sob um mesmo ttulo, que proponho chamar interven
o psquica,
Sc procedermos a uma reviso dessas instncias, observaremos
que a ate no pode. cm hiptese alguma, ser reduzida obrigatoria
mente a um sinnimo de perversidade, nem mesmo o resultado de
um ato perverso. A assero de Lidell e Scou de que a ate envia-

14

O s GREGOS E O IRRACIONAL

da sobretudo como uma punio por atos irrefletidos c culpados


um lano quanto inverdica no caso dc Homero, Assim, por exem
plo, a ate que surpreende Ptroclo depois de atingido por Apoio 31
(aqui identificada a uma espcie de confuso e embriaguez) pode
ria ser reivindicada com o um a dessas instncias, pois af'irma-se de
fato que o personagem tinha conseguido aniquilar os troianos im ep
aiCTCCV.22 Mas pouco antes, na mesma cena, o ato intempestivo atri
b u d o v o n ta d e de Z e u s c c a r a c t e r iz a d o p elo v e r b o a a a 0 T |
[debilitar ].3-1 Em outro momento, a ate de algum com o Agstrofo ,21
que se distancia para longe demais dc sua carroa e acaba sendo as
sassinado, no uma punio por atos irrefletidos, pois a prpria
irreflexo que ate. Ou ento ela o resultado da ate, mas sem en
volver nenhum a culpa no sentido moral - trata-se apenas de um
inexplicvel erro, como a negociao feita por Glauco. D a mesma
forma, Ulisses no foi culpado ou desastrado ao adormecer em m o
mento inoportuno, dando aos seus companheiros a chance de abater
os bois sagrados. Tudo no passou daquilo que denominamos aci
dente. Mas para Homero, e para o pensamento dos primordios em
geral ,35 no existe acidente - Ulisses sabe que seu cochilo foi envia
do pelos deuses et airjV , para engan-lo.126 Tais passagens do a
entender que a ale no possua originalmente nenhuma conexo com
a idia de culpa. No sentido dc punio, a noo parece ser ou um
desenvolvimento tardio (jnio) ou uma importao dc fora da cultu
ra grega. Em Homero, o nico lugar onde isto aparece de maneira
explcita em uma passagem da litada17em que sc sugere que a idia
pode ser continental, derivada, juntamente com a histria de Melagro, de um pico composto na regio da me do poeta.
Mais algumas palavras sobre o que age pela ate. Agamenn
m enciona no apenas um, mas trs de seus responsveis: Zeus, a
tnoira (destino) e a Erfnia que cam inha na escurido (ou de acordo
com um a outra leitura, possivelmente anterior: a Ernia que bebe
sangue ). Destes tres. Zeus o agente mitolgico que o poeta con
cebe no caso como o primeiro motor - O plano de Zeus realizado.
talvez bastante significativo o fato de que. a no ser que atribua
m os a a te de P troclo a A p olo, Zeus seja a nica das figuras
olmpicas qual se credita a ate ao longo da Ufada - ela alegri
camente descrita com o sua irm mais velha,2'* E no que concerne
M oira, creio que ela mencionada porque as pessoas, diante dc al-

A APOLOGIA DL AGAMENON

15

gum desastre inexplicvel, o tomavam como parte dc uni "lote ou


de um quinho que llics cabia, sem buscar um significado milis
profundo do que o de no poder compreender o que ocorria. Porm,
uma vez que o fato aconteceu, ele evidentemente tinha que ser".
Muitas pessoas ainda falam dessa maneira, sobretudo em se tratan
do da morte, para a qual a palavra grega moderna ^ttp a se tornou
sinnimo, com o o ^topo no grego clssico. Quanto a mim, estou
certo de que e errado escrever Moira com M maisculo, com o se
significasse alguma deusa que ditaria o destino a Zeus, ou um Des
tino Csmico como no termo helenstico H eim annene. Enquanto
deusas, as Moircti aparecem sempre no plural, tanto cm culto quan
to na literatura, e com um a duvidosa exceo-' elas no comparecem
na Ufada. O mximo que podemos dizer que tratando a poro
que lhe cabe como um agente - por consider-la como responsvel
pelo que acontece - Agamenn est dando o primeiro passo na d i
reo de sua personificao.1" E ainda aqui, ao responsabilizar a sua
m oira pelo que ocorre, Agamenn no se mostra mais sistematica
mente determinista do que os gregos modernos que utilizam uma
linguagem semelhante. Perguntar se as pessoas so deterministas ou
defendem a liberdade dentro da obra de Homero 6 , alis, um fants
tico anacronismo - a questo jamais lhe ocorreria, e se lhe fosse
apresentada seria muito difcil faz-lo entender do que se trata .-11 O
que se reconhece a distino entre aes normais e aes executa
das cm estado de ate. Com relao s aes deste ltim o tipo,
pode-se indiferentemente vincul-las m oira ou vontade de um
deus. de acordo com o modo pelo qual as olhamos - de um ponto
de vista subjetivo ou objetivo. Da mesma forma, Ptroclo atribui sua
morte diretamente a um agente prximo, Euforbo; c indiretamente
a um agente mitolgico, Apolo (mas de um ponto de vista subjetivo
a uma moira malvola), Com o dizem os psiclogos, trata-se de ai go
sobredeterminado .12
Partindo dessa mesma analogia, a Ernia deve ser o agente ime
diato no caso de Agamenn, Que ela deva figurar em tal contexto
pode muito bem surpreender aqueles que vem as Ernias essencial
mente com o um esprito de vingana, e mais ainda aqueles que
crem, como R o h d e .Vl que elas eram originalmente o prprio morto
cm ato de vingana. Mas tal passagem no pode ser tomada isola
damente. Lemos ento, na Odissia.** que existe uma ate pesada que

I fi

Os GRI-GOS H O IRRACIONAL

a implacvel deusa Ernia ps no entendimento dc Mel ampo. Em


parte algum a trala-sc dc vingana ou punio. A explicao se en
contra, Lalvc/,, no fato dc a Ernia ser o agente pessoal que assegura
a realizao da m oira. Eis por que elas interrompem bruscamente a
fala dos cavalos de Aquiles, pois, segundo a m oira". cavalos no
falam .-15 Eis tambm a razo pela qual elas seriam, dc acordo com
Herclito ,-16 capazes at mesmo de punir o soi, caso ele transgre
disse as norm as por um exagero na execuo de sua tarefa. Creio
que provavelmente a funo moral das Ernias com o ministras da
vingana derive dc sua tarefa inicial, que consistia em reforar um
destino (m oira) - o que era em princpio moralmente neutro, ou m e
lhor ainda, que continha tanto a noo de dever moral quanto a
de dever ligado probabilidade , sem estabelecer entre eles nenhu
ma distino clara (como , alis, tpico do pensamento antigo).
Assim, em Homero encontramos as Ernias reforando reivin
dicaes familiares ou sociais, como se elas fossem partes de uma
m oira pessoal 37 - um dos pais,3lt o irmo mais velho .-15 ou mesmo um
mendigo 4'1 podem invocar sua Ernia a fim de proteger o que lhe
devido. Elas tambm so convocadas para prestar juramento - o j u
ram ento em si sendo capaz dc designar um destino (m oira). A
conexo entre Ernia c m oira tambm atestada por .Esquilo ,4 e m
bora a as m oirai j tenham se tornado quase pessoais. As Ernias
so ainda, para o mesmo Esquilo, dispensadoras de ate*-- apesar
de tanto umas quanto a outra terem j sido moralizadas . E como
se o complexo m oira-\innld-afe tivesse profundas razes e fosse ainda
anterior vinculao da ate a um a interveno de Z eu s .43 Dentro de
toda esta conexo, tambm vale a pena lembrar que Ernia e ais a
(sinnimo de m oira) remetem talvez mais antiga forma de discur
so helnico de que temos conhecimento - o dialeto arcado-cipriota .44
Deixemos por um momento de lado, tanto a ate quanto os ter
mos a ela associados, e considerem os brevem ente outro tipo de
interveno psquica, no menos freqente na obra de Homero; a
saber, a que consiste na com unicao dc poder de deus ao homem.
Na litada o caso tpico ocorre na transmisso de um m enos [ardor,
paixo]45durante a batalha, com o quando Atena pe uma tripla por
o deste ele m e nto no c o ra o de seu protegido D iom cdcs, ou
quando Apolo o introduz no thunw s dc Glauco le n d o ,46 No se tra
ta dc fo r a fsica; nem m e sm o dc um rgo (u m a fa culdade)

a p o l o g ia o r

gam enn

17

permanente de nossa vida mental com et o i fuimos on o nous | inU'lig n e ia , e n te n d im e n to , c o n sc i n c ia ], E muito antes uni estado
m ental ,47 como a ate. Quando uni homem experimenta m enos cm
seu peito, ou sente "'inflar pungentemente as narinas ,411 eie esl cnscio dc um misterioso acesso de energia; a vida nele se torna forte, c
ele pleno de confiana e impetuosidade. A conexo do m enos com
a esfera do querer (volio) aparccc claramente em palavras corre
latas com o ( j e v o i v a v (estar a n s io s o ) e S-OCTjtEvec, (d e se ja r
doentiamente algo). E bastante significativo que, freqentemente,
em bora nem sempre, o envio de m enos surja em resposta a uma pre
ce. Mas trata-se, enfim, de algo muito mais espontneo e instintivo
do que o que chamamos dc resoluo . Animais podem receb-lo.4J
e o termo empregado, por analogia, para descrever a devastadora
energia do bgo.M No homem, ela a energia vital, a vivacidade,
que nem sempre vem ao nosso chamado, mas que oscila misteriosa
mente, e caprichosamente (como costum amos dizer) em todos ns.
Mas para Homero, no sc trata dc um capricho, e sim, do ato de um
deus que au men ta e diminui conforme sua vontade a a rel dc um
homem (sua potncia de luta) .5i Na realidade, s vezes o m enos pode
ser despertado por exortao verbal; outras vezes seu desencadear
s pode ser explicado pela afirmao de que um deus soprou den
tro do heri, ou dc que introduziu algo em seu peito. Ou ainda,
com o lemos em uma passagem, que ele foi transmitido por um bas
to mgico.5
Creio, enfim, que no devemos descartar essas afirmaes es
tranhas como simples inveno potica ou maquinao divina.
No h dvida de que certas instncias particulares so freqente
mente criadas pelo poeta por uma questo de convenincia cm face
da trama elaborada. Certamente tambm, a interveno psquica en
contra-se, s vezes, ligada a uma interveno fsica ou a um a cena
do Olimpo. Mas podemos estar certos de que a idia que est subja
cente a tudo isso no c u m a pura inveno potica, e que ela mesmo
anterior concepo de deuses antropomrficos, tomando parte nas
batalhas de modo fsico c visvel, A possesso temporria dc um ele
vado m enos , com o no caso da ate, um estado anormal que exige
portanto uma explicao tambm para alem do normal. Os homens
de Homero podem ento reconhecer o momento em que tudo sc ini
cia, mareado por uma certa sensao peculiar nos membros. Meus

18

O s GREGOS E O IRRACIONAL

ps abaixo e minhas mos acima sentem um mpeto (iioufiaxocn.)


- afirma um dos recebedores desse poder. Isto porque, com o diz o
poeta, os deuses o tomaram gil (e^acppa ).53 Esta sensao, que aqui
compartilhada por um segundo personagem, confirma a origem di
vina do m e n o s . Trata-se de um a experincia fora do normal. E os
homens em condies divinas de m enos mujto elevado se com por
iam at ceito ponto de maneira anormal. Eles podem realizar os feitos
mais dificcis com facilidade (p e a ),5 o que um marca tradicional
do poder divino .56 Eles podem at mesmo, com o Diomedes, lutar
im punem ente contra os deuses57- uma ao que para homens cm
estado normal extremamente perigosa.5s N a verdade, eles esto,
naquele exato instante, sendo um pouco mais, ou talvez um pouco
menos, humanos. Assim, os homens que receberam o m enos so v
rias vezes comparados a lees vorazes,5 mas a mais impressionante
descrio dc um tal estado encontra-se no livro XV da litada, quan
do H eitor fica furioso ( u a iv e ra i) e esp um a pela boca, os olhos
brilhando/1 D a para a idia dc uma possesso real (Scu^iovav)
apenas um passo, mas trata-se de um passo que Hom ero no chega
a dar. Ele realmente diz que, depois que Heitor vestiu a armadura
dc Aquiles, Ares penetrou nele e seus m em bros foram enchidos de
fora e dc coragem ;61 mas Ares aqui no provavelmente mais do
que um sinnimo para esprito marcial, e a com unicao de poder
produzida finalmente pela vontade de Zeus, auxiliada talvez pelo fato
dc a armadura ser em si m esm a divina. claro que os deuses, para
fins de disfarce, assumem formas e aparncias de seres humanos in
dividuais, mas a questo a outra. Os deuses podem aparecer, por
vezes, sob formas humanas e os homens podem compartilhar, por
vezes, o atributo divino do poder, mas nem por isso h em Homero
qualquer confuso quanto clara linha que separa a humanidade da
divindade.
Na O dissia, onde as questes dc luta so menos importantes,
a c o m u n i c a o dc p o d e r a s s u m e o u tr a s f o r m a s . O p o e ta da
Telemquia imila a I liada fazendo Aten a pr um m enos sobre Telm aco / 2 mas o m enos aqui a coragem m oral que habilitar o
menino a enfrentar a arrogncia de outros pretendentes. Trata-se de
uma adaptao literria. Mais amiga e autntica a repelida afirma
o de que os menestris retiram seu poder criativo de Deus. Sou
autodidata" diz Fmios, foi um deus que implantou em minha mente

a p o l o g ia d r

gam enn

19

todo tipo de cano .63 Os dois perodos nessa declarao no so


vistos com o contraditrios - a meu ver ele apenas quer dizer que
no memorizou as canes de outros menestris, mas que um poe
ta c r i a t i v o q u e se b a s e i a nas f r a s e s h e x a m t r i c a s j o r r a n d o
espontaneamente de alguma fonte desconhecida e incontrolvel, con
forme sua necessidade. Ele canta a partir dos deuses, com o sempre
fizeram os melhores menestris .64 Mas devo ainda retornar a este
ponto na parte finai de meu captulo II (As bnos da loucura).
Porm, o trao mais caracterstico da O dissia o modo pelo
qual seus personagens vinculam toda espcie de fato mental (ou f
sico) interveno de um daem on ,65 de um deus (ou de deuses )66
annimo e indeterminado. Tais seres, concebidos de maneira vaga,
podem inspirar coragem diante de uma crise 67 ou arrancar o homem
de sua capacidade de discerni men to ,6S como os deuses na I liada. Mas
a eles tambm c creditado um amplo espectro daquilo que podemos
denominar livremente advertncias (avisos). Quando um persona
gem tem uma idia especialmente brilhante,,Jou tola ;70 quando ele
se torna capaz de repentinamente reconhecer a identidade de uma
pessoa ,71 ou percebe, num lampejo, o significado de uma profecia ;72
quando recorda o que seria fcil de esquecer ,73 ou esquece o que de
veria lem brar74- 6 certo que ele ou algum ver nisso literalmente
uma interveno psquica promovida por um desses seres annimos
e sobrenaturais .75 No resta dvida de que eles nem sempre espe
ram ser tomados ao p da letra - Ulisses, por exemplo, no parece
falar srio ao imputar s maquinaes de um daem on o fato de ter
sado sem seu manto num a noite fria. Mas no estamos lidando aqui
com uma simples conveno pica . Afinal de contas, so os per
sonagens do poeta76e no o prprio poeta que falam deste modo.
Seu uso do termo outro - ele trabalha, como no caso da Ufada,
com deuses antropomrficos claramente esboados, com o Atena e
Poseidon, e no com daem ons annimos. Se ele faz seus persona
gens adotarem outro linguajar , supostamente, porque as pessoas
falavam daquela maneira. Em suma, Homero est sendo realista .
N a verdade, assim que devemos esperar que falem as pessoas
que acreditam (ou cujos ancestrais acreditavam) em constantes avi
sos do alm. O reconhecim ento, a intuio, a m em ria, a idia
perversa ou brilhante, possuem isso em comum: eles chegam repen
tinamente cabea de um hom em . Freqentemente ele no tem

20

Os GRRGOS li O IRRACIONAL

conscincia de nenhuma observao ou raciocnio que o tenha leva


do a tais concluses. Mas se esse o caso, como ele pde design-las
com o suas? H um instante atrs elas no estavam na sua mente
c agora esto. Alguma coisa as colocou ali. e este algo diferente
de si prprio. Ele nada sabe alm disso, e portanto, fala do que ocorre
de maneira reservada, com o da ao dc deuses ou da ao de al
gum d e u s , ou ainda, m ais freq entem en te, (so b re tu d o q uando
acontece de seu efeito ser ruim) com o da ao de um daem on.11 E.
por analogia, ele utiliza a mesma explicao para as idias c aes
dc outras pessoas, sempre que as acha difceis de entender ou fora
de contexto. Um bom exemplo disso se encontra no discurso de A n
tinous na O dissia II quando, aps elogiar a excepcional inteligncia
e retido de carter de Pnlope, ele prossegue dizendo que a idia
de no casar oulra vez absolutamente imprpria e conclui que os
deuses a esto introduzindo cm seu peito .711 Dc modo similar, quan
do Telmaco extravasa ousadamente, pela primeira vez contra os
pretendentes, o mesmo Antinous infere, no sem ironia, que os deu
ses o esto ensinando a falar grandiosamente .71' No caso, sua mestra
seria Atcna, com o sabem 811 tanto o poeta quanto o leitor. Mas Anlinous desconhece o fato, c por isso fala em deuses.
Semelhante distino entre o que sabem os personagens c o
poeta tambm pode ser observada na litada. Assim, quando a corda
do arco de Teucro se rompe, ele grita, com um estremecimento de
medo, que um daem on est se opondo a ele, mas foi na realidade
Zeus que o causou, como o poeta afirma um pouco antes .111 Tem se
sugerido que, nessas passagens, o ponto de vista do poeta sc baseia
na idia de um a maquinao divina, com o Lpico do perodo micnico, enquanto seus personagens ignoram tal linguagem e utilizam
algo mais vago. a exemplo dos contemporneos jnios do poeta, que
j estavam (ao que tudo indica) perdendo sua f nos velhos deuses
anlropomrficos.*- A meu ver. com o mostraremos em breve, isto
quase o reverso exalo da verdadeira relao que se estabelece. E fica
claro que a falta dc preciso na linguagem de Teucro nada tem a
ver com ceticismo. Ela e o simples resultado da sua prpria igno
rncia. Ao empregar o lenn o daem on, ele procura expressar o lato
dc que um poder mais elevado fez algo acontecer 83 - e isto tudo
o que ele sabe. Com o observou Ehnm ark .84 uma linguagem to vaga
para designar o sobrenatural foi usada do mesmo modo por gregos

a p o l o g a

[j e A

gam enn

21

cie todos os perodos, no em virtude de ceticismo, mas simplesmente


porque ele eram incapazes dc identif icar o deus especfico que esta
va envolvido no acontecimento. Tal linguagem utilizada do mesmo
modo por povos primitivos, pela m esma razo ou seno pela falta
da idia de deuses personificados .*5 Que a utilizao pelos gregos
b a s ta n te a n tig a fica c laro p e la idad e do a d je tiv o em q u e s t o
(daem onios). A palavra deve ter significado, na sua origem, agir
sob os auspcios de um daem on, mas j na litada o sentido primi
tivo se enfraqueceu a tal ponto que Zeus j pode aplic-lo deusa
H era .116 Tal expresso verbal bizarra ainda permaneceria vlida por
um longo perodo dc tempo.
Acabamos de examinar os tipos mais comuns de interveno
psquica na obra de Homero. Podemos resumir nossos resultados di
zendo que todas as atitudes normais do com portam ento humano,
cujas causas no so percebidas dc modo imediato117- nem pela prc- p n a conscincia do sujeito em questo e nem tampouco por outras
pessoas - , so imputadas a uma ao sobrenatural, exatamente como
no caso, por exemplo, cias mudanas climticas ou dos movimentos
de um arco. EsLa descoberta no surpreender o antroplogo no ini
ciado no classicism o - ele im ediatam ente apresentar inmeros
exemplos paralelos, retirados da cultura dc Bornu ou cia frica Cen
tral, Mas o que certamente causa estranheza encontrar tais crenas
c tal sentido de dependncia constante c diria face ao sobrenatural,
to firmemente enraizadas em poemas supostamente irreligiosos ,
como a litada e a O dissia. E podemos ainda nos perguntar por que
um povo to civilizado, esclarecido e racional como os jniosno
eliminou dc seus picos nacionais esses vnculos com a cultura de
Bornu e o passado primitivo, do mesm o modo com o eles elimina
ram o medo da morte, o medo de ser conspurcado c outros temores
primitivos que, originalmente, faziam parte de sua saga. O que du
vido c que a literatura antiga dc algum outro povo da E u ropa mesmo no caso de meus prprios conterrneos e supersticiosos ir
landeses - postule a existncia de uma interferncia sobrenatural
sobre o comportamento humano com tanta freqncia e alcance.^
Creio que foi Nilsson o primeiro estudioso a tentar encontrar
seriamente uma explicao para tudo isso em termos psicolgicos.
Em um trabalho publicado cm 1924,m que se tornou um clssico nos
nossos dias, ele defendeu que os heris homricos so particular

22

Os

O R E O O S E O I R R A C IO N A L

mente sujeitos a rpidas c violentas mudanas de humor eles so


frem, enfim, de instabilidade mental. E o autor prossegue observando
que. m esm o hoje. um a pessoa com semelhante temperamento est
apta, ao sofrer um a alterao de humor, a olhar para aquilo que fez
com horror c exclam ar eu no pretendia faz-lo! - um pequeno
passo para dizer no fui realmente eu que o fiz . C om o afirma Nils
son. seu comportamento tomou-se estranho para si mesmo. Ele no
consegue entend-lo. Para ele alguma coisa que no faz parte de
seu ego. Esta observao absolutamente verdadeira, e no resta
dvida quanto sua relevncia para a anlise de alguns dos fen
menos que vimos considerando ate aqui. Creio que Nilsson tambm
est certo ao defender a idia de que experincias desse tipo desem
penharam - j u m a m e n t e com outros elementos, com o a proteo das
deusas da tradio minica - um papel na formao do mecanismo
de interveno fsic a ao qual Homero far aluso to constantemen
te e de m aneira to suprflua. Digo de maneira suprflua porque
o mecanismo divino parece muitas vezes no servir para nada mais
a no ser duplicar a idia de uma causao natural e psicolgica.,JI'
Mas no devem os talvez dizer que a maquinao divina que apre
senta a interveno psquica sob um a forma pictrica concreta? Isso
no seria ento suprfluo, pois somente desse modo a imagem po
deria se tornar vivida para os ouvintes do poema.
Os poetas homricos no possuam os refinamentos dc lingua
gem que teriam sido necessrios para transpor adequadamente a idia
de um milagre puramente psicolgico. O que seria ento mais natu
ral do que suplementar, e em seguida substituir, uma frmula gasta
com o (ievo p.pa^E 0 "|i(t [a paixo introduzida na alma vital], fa
zendo o deus aparecer com o presena fsica e depois exortando seu
protegido com uma palavra?'-" Quo mais vivida a famosa cena da
Uada I em que Atena puxa Aquiles pelos cabelos e o adverte para
no atacar Agam enn, se com parada a uma simples advertncia in
terior? M as a deusa s visvel aos olhos de Aquiles - ningum
mais a viu\ ^ O que , enfim, uma clara indicao de que ela uma
projeo _ou .a expresso pictrica de um a d ve rt n cia interior 113 - ad-'
v e n e n c ia que Aquiles pode ter descrito de modo im preciso por
EVE7tViK7E <t>pai 5at|acov [um poder divino soprado em seu dis
curso]. E sugiro ainda qu e a ad vertn cia interna, assim co m o o
inexplicvel e repentino sentimento de potncia e perda da capaci-

A APOLOGIA DE A G A M E N O N

23

dade de julgar o germe a partir do qual pde se desenvolver a idia


de uma maquinao divina.
Um resultado da transposio dos acontecimentos do interior
do sujeito para o mundo externo que a impreciso eliminada - o
daem on indeterminado tem que se tornar um dado concrelo, como
um deus especfico qualquer. N a Ilada I, o daem on se transforma
em Atena, a deusa do bom conselho. Mas trata-se ali de urna sim
ples questo de escolha por parte do poeta. Atravs de um a multido
de escolhas como essa, os poetas foram elaborando as personalida
des dos deuses, distinguindo, como diz Herdoto ,94 suas funes
e habilidades especficas, e fixando suas aparncias fsicas . cla
ro que os poetas no inventaram os deuses (e Herdoto no afirma
nada parecido) - Atena, por exemplo, tinha sido, como temos razo
de crer, uma deusa do lar de origem minica. Mas os poetas lhe ou
torgaram uma personalidade - e desse modo, com o diz Nilsson,
tornaram impossvel para a Grcia penetrar em um tipo de religio
mgica que prevaleceria em seus vizinhos orientais.
Algumas pessoas podem, no entanto, querer desafiar a asser
o de Nilsson sobre a qual repousa todo esse raciocnio. Afinal, as
pessoas so mesmo especialmente instveis na obra de Homero, se
comparadas com os personagens de outros picos? O argumento
apresentado por Nilsson , na verdade, bastante sutil. Heris picos
chegam s vias de fato diante do menor sinal de provocao, mas
isso tambm ocorre com heris nrdicos e irlandeses. Em certa oca
sio Heitor tomado de fria, mas isso muito mais freqente no
caso dos heris nrdicos. Os homens homricos choram de modo
mais desinibido do que suecos e ingleses; mas isso tambm algo
comum entre os povos mediterrneos nos dias de hoje. Podemos con
cordar que Agamenn e Aquiles so personagens apaixonados, ho
mens de nimo exaltado (a histria requer que eles sejam assim).
Mas Ulisses e Ajax no representam, de seus vrios modos, tipos
caractersticos de firme persistncia, assim como Penlope apresen
ta uma constncia feminina? Entretanto, esses personagens estveis
no so mais isentos do que outros de uma interveno psquica. Da
minha parte, e de uma maneira global, eu hesitaria em enfatizar tal
aspecto. Ao contrrio de Nilsson, eu prefiro relacionar a crena do
homem homrico em uma interveno psquica a dois outros pon
tos que pertencem, sem dvida, a essa mesma cultura descrita por
Homero.

24

Os

GREGOS K O IRRACIONAL

() primeiro poni uma peculiaridade negativa: o homem ho


mrico no possui um conceito unificado para aquilo que chamamos
alma ou personalidade (fato cujas implicaes foram muito bem
ressaltadas por Bruno SnelT5). Todos sabem que Homero credita uma
psique ao homem apenas aps a sua morte, ou, ento, quando ele
est desmaiando, morrendo, ou ameaado de morte - s h registro
de relao da p sique com o hom em vivo quando ela j est para
deix-lo, Homero no possui sequer outra palavra para designar uma
personalidade viva. O thum os pode ter sido, em algum momento,
um primitivo sopro ou alma vital, mas em Homero ele no
nem uma alma (como em Plato) nem um a parte da alma. Ele pode
ser definido, grosso modo, e em termos genricos com o um rgo
de sentimento. Porm cie goza de uma independncia que a palavra
rgo no sugere, influenciado que somos pelos conceitos poste
riores de organismo" c unidade orgnica . O Unimos dc um homem
lhe diz, por exemplo, se ele deve comer, heber ou assassinar um ini
migo, Ele o aconselha durante a ao, pe palavras em sua boca 9\)^ a vw y e i ou k e A e to i Se |U Bu^o [ordenado ou exorlado por
outro tltum os\. O homem pode conversar com ele, com seu cora
o" ou b arriga", quase de hom em para hom em . As vezes ele
repreende tais entidades parte (KpatT|v T)v i r a n t [dB) |sacudir
os mitos com violncia)%); normalmente ele aceita seus conselhos,
mas pode tam bm rejeit-los para agir por conta prpria, como Zeus
age, em um a ocasio, sem o consentimento de seu iluim os"!1 No
ltim o c a s o , ns dira m os, c o m o Plato, qu e o h om em estava
KpEiTTtuv g a m o u (ele havia controlado a si mesmo). Mas para o
homem homrico, o thum os no tende a ser sentido com o uma par
te do nosso e u - ele aparece, de hbito, como um a voz interna e
independente. Um homem pode at mesmo ouvir duas dessas vo
zes, como quando Ulisses planeja em seu th u m o s matar os Ciclopes
sem mais delongas, mas c retido por uma segunda vozi;s (Tpo
u|wo [outro t h u m o s ] ). Este costumc dc (diramos) objetivar as for
as puis ion a is , tratando-as com o um n o-cu , deve ter aberto
amplo caminho para a idia religiosa de interveno psquica, que,
segundo se diz, atua no sobre o homem mas sobre scu t lu im o s' ou
sobre o espao fsico que ele ocupa, na altura do peito (corao) ou
do ventre . 11"1 Vemos tal conexo surgir muito claramente na obser
vao dc Diomedes de que Aquiles lutar quando o ihum os cm scu

a p o l o g a

DL A

gam enn

25

peito o indicar e quando um deus o despertar 1"1 (novamente a ques


to da sobredeterminao).
Uma segunda peculiariciadc que parece estar intimamente re
lacionada primeira, deve ter funcionado na mesma direo. Traia-se
do costume dc explicar o carter ou o comportamento em termos dc
conheci men lo .1112 O exemplo mais familiar o muito disseminado
uso do verbo oioc [represento, imagino] - eu sei, com um objeio
neutro no plural, a fim de expressar no apenas a possesso de utna
habilidade tcnica (oiSev 7toA|ar|ia e p y a [conhecer o trabalho ini
m ig o ]) m as ta m b m o que d e n o m i n a r a m o s c a r te r m oral ou
sentimentos pessoais - Aquiles sabe de coisas selvagens, com o um
leo, Polifcmos sabe de coisas sem lei, Nestor e Agamenn sa
bem coisas am igveis um com re lao ao o u tro . 110 Isto no
simplesmente um idioma homrico - semelhante transposio de
sentimento cm lermos intelectuais est implicada quando nos dizem,
por exemplo, que Aquiles lem um impiedoso entendim ento ( v o o y
ou que os troianos recordaram a fuga e esqueceram a resistncia .104
Esta abordagem intelectualisla para explicar o comportamento im
primiu um a marca duradoura nas mentes gregas - os c h am ado s
paradoxos socrticos de que virtude conheci men Lo, e de que nin
gum age erradamente de maneira proposital, no eram novidades,
mas uma formulao generalizada e explcita daquilo que por m ui
to tempo havia sido um arraigado hbito de pensamento . 11)5 Tal hbito
deve 1er encorajado a crena em um a interveno psquica. Se o ca
rter uma questo de conhecimento, o que no conhecimento no
faz parte do carter, mas vem do exterior at 0 homem. Assim, quan
do ele age de modo contrrio s suas disposies conscientes (tudo
aquilo que nos dito que ele sabe), a ao no propriamente
sua, mas lhe foi ditada dc fora. Em outras palavras, impulsos no
sistemticos c no racionais, assim com o os atos resultantes, tendem
a ser excludos do eu e imputados a uma origem externa.
Tudo isso evidentemente mais comum quando os atos em
questo so tais, que chegam a causar profunda vergonha em seu
autor. Sabemos bem como, cm nossa sociedade, pesados sentim en
tos de culpa so superados por uma fantasiosa projeo sobre os
outros. E podemos supor que a noo dc ate desempenhou um pa
pei similar para os homens homricos, tornando-os capazes, com toda
boa f, de projetar sobre um poder externo seus insustentveis sen-

26

O s GREGOS E O IRRACIONAL

timemos de vergonha. Falo aqui em vergonha e no em culpa",


j que certos antroplogos norte-americanos nos ensinaram recen
temente a distinguir entre culturas de vergonha e culturas de cul
pa, 106 e porque a sociedade descrita por Homero entra dc modo bas
tante claro no primeiro grupo. O sumo bem do homem homrico no
a fruio de urna consciencia tranqila,. ma~s~sim a fruio c m e
(estima pblica): por que devo lutar, pergunta A quiles, se o bom
lutador no recebe mais Ttjrn do que o mau lutador ? "17 Alm dis
so, a mais potente fora morai que o h o m e n i homrico conhecc no
e o medo dc um deus , 11,8 mas o respeito opinio pblica, aidos.
a t e jic a T p o a [sinto vergonha dos Troianosj, diz Heitor duran
te a crise que se abate sobre seu destino, encaminhando-se de olhos
abertos para a morte. O. tipo dc situao para a qual a noo de
ate um a resposta nasce, portanto, no apenas da impulsividade do
homem homrico, mas tambm d a tenso entre im p u ls o s indivi
duais e presso de adaptao social, caracterstica de um a cultura
baseada na vergonha .1111 Em uma sociedade como essa, qualquer coisa
que exponha o homem ao desprezo ou ao ridculo perante seus com
panheiros, ou que o leve a estragar sua im agem, experimentado
como algo insustentvel .111 Isso talvez explique corno no apenas em
casos de fracasso moral, com o quando Agamenn perde o autocon
trole, mas tambem no episdio da m negociao de Glauco, ou ainda
quando Automedon desconsidera os preceitos tticos adequados, haja
uma projeo dos eventos sobre um agente divino. Por o utro lado,
foi o crescente sentido de culpabilidade, caracterstico de um pero
do posterior, que acabou^por transformar a ate em punio, as Er
nias em ministro da vingana e Zeus em um a encarnao da justia
divina.
Tratarei dessa evoluo no prximo captulo. At aqui o que
tentei foi mostrar, pela an lise de um tipo especial de experincia
religiosa, que por detrs do termo religio homrica h algo mais
do que um a parafernlia artificial de deuses e deusas mais ou m e
nos srios e cmicos; e que no estaremos sendo justos com eles se
os descartarmos com o um mero interldio de agradvel e luminosa
bufonaria entre a supostamente profunda religio terrestre dos egeus
(sobre a qual sabemos pouco) e as profundidades rficas dos pri
mordios (sobre as quais sabemos ainda menos).

a p o l o g ia d e

gam enn

27

N
].

o t a s d o c a p t u l o

Roger Fry, L ast L ectures, 182 sg.

2.

Mazon, Introduction t Iliade, 294,

3.

Murray, R ise o f the C reek Epic1, 265.

4.

Bowra, Tradition a n d D esign in the Iliad, 222 (itlicos dc minha autoria).


Da mesma forma, W ilhelm Sclimid cr que a concepo que Homero sc
fa z d o s d e u s e s no p o d e se r
Literaturgeschichte, 1,1. 112 sg.).

5.

Homero, lita d a , 19.86 sg.

6.

Ibid., 137sg. Cf. 9.119 sg.

7.
8.

Ibid., 19.270 sg.


Ibid., 1.412.

ch a m a d a

de

r e l i g io s a .

(Gr,

9. ibid., 9.376.
10. Ibid., 1.5.
11. Ibid., 6,357. E tambem 3.164, onde Pramo diz que no Helena, mas sim
os deuses que m erecem ser culpados ( m o l - aitioi) pela guerra. Na O d is
sia 4.261, tambm de Homero, a personagem fala explicitam ente de sua

air|.
12. Ibid., 12.254 sg.; O dissia, 23.11 sg.
13. Ibid., 6.234 sg.
14. Ibid., 17.469 sg.
15. C l. W ilam ow itz, D ie lias und Homer, 304 sg., 145.
16. Para esta anlise da a x n , cf. W. Havers, Zur Sem asiologie von griech. cm },
Ztschr. F. vgl. Sprachforschim g, 43 ( 1910), 225 sg.
17. A transio para e sse novo significad o encontra-se na O dissia, 10.68,
12.372 e 21.302. Ouira possibilidade que sc trate de um significado pshom rico. Li deli e S coit ainda citam a lia d a 2 4 .4 8 0 , m as p en so que
erradamente: ver L eaf e Amei s-H entze ad. loc.
18. O plural parece ter sido utilizado duas vezes para aes que indicam esta
do mental na lita d a , 9.115 e (se o ponto de vista adotado na n. 20 for
correto), na / liada 10.391), em uma extenso sim ples e natural dc seu sig
nificado original,
19. lita d a , 11.61 e 21.297 sg.
20. No caso da exceo m encionada (exem plo do vinho; lliada, 10.391), o sig
nificado pode ainda ser, no que a falta dc sabedoria de Heitor ao aconselhar
D lon na lliada tenha origem na cnr|, mas que sua prpria condio seja
de algum divinam ente inspirado. N este caso, cctcci ser ainda utilizado
no sentido de estados mentais (9.115), ao passo que a interpretao mais
com um postula no apenas a existncia de uma psicologia nica para os
personagens da obra, com o tambm um m esm o uso do termo, para desig-

Os Ciltl-OS ILO IRRACIONAL

28

nar os "alus producidos por louca paixo". Na O dissia, 10.68 os com pa


nh eiros de U lisse s so nom eados agentes ind uzid os por tiJtvo c por

axeTio
21. 1lenla, 16.805.
22. ibid., 780.
23. ibid., 684-691,
24. Ibid., 11.340.
25. C f. L v y - B r u h l, P r i m i t iv e M e n ta lity , 43 sg .; P r im itiv e s a n d th e
Supernatural, 57 sg. (citados da edio em lngua inglesa),
26. O d issia , 12.371 sg. Cf. 10.68.
27. Hada, 9.512. i n aG3T| v a fi s it s a m i v a p^aijiBeic, c.reolcni 28. ibid., 19.91. Em 18.311 A lena quem, na funo de deusa conselheira,
bloqueia nos troianos sua capacidade de discernim ento, dc tal m odo que
e les acabam por aprovar a m deciso de Heitor, Mas essa ao ainda no
recebe o nom e de 0TT|. Em contrapartida, na O dissia, 4.261 Helena atri
bui a sua extri deusa Afrodite.
29. Ibid., 24.4 9 onde o plural pode sc referir ap en as a quinhes dc indiv
duos distintos (W ilam ow itz, G iauhe, ,360). Na O dissia, 7.1 9 7 porem, as
poderosas fiadoras do destino" j aparecem algo personalizadas, de modo
sem elhante s Nornas encontradas no mito teutnico (Chadwick. G rowth
o f L iterature, 1.646).
30. Cf. N ilsson, H istory o f G reek Religion, 169. A viso de que tal |iOipa, equi
vale a um ordenamento povincial do m undo, e dc que a noo de algo que
cabe individualm ente a cada um, com o um destino, vem depois c no an
tes na ordem de evoluo (Cornford, From R eligion to Philosophy, 15 sg.)
parece-m e dificilm ente aceitvel, e certam ente sem fundamento na obra de
H om ero, onde a p o ip a em pregada de m odo bastante concreto, por exem
plo, para designar uma 'poro de carne (O d issia , 20.260). Tambm no
estou convencido da idia de que as jiOipcti tm sua origem em sm bolos
dc certas funes econm icas e sociais de um com unism o prim itivo, ou que
surgiram das deusas-m e do perodo neoltico (Thom son, The P rehistoric
A egean, 339).
31. Snell. Phi loi. 85 ( 1929-1930), 141 sg. e de modo mais elaborado Chr, Voigt,
eberlegu ng m ut lintscheidung... bei H orner, tem procurado salientar que
Homero no possui nenhuma palavra para designar deciso ou ato dc e s
colha, Mas a concluso dc que nele o homem ainda no tem conscincia
da liberdade individual ou de algo com o deciso pessoal me parece equi
vocada (Voigt, op. cit., 103), O que eu diria c que o hom em hom rico no
possui o conceito de arbtrio - vontade (que curiosam ente se d esenvol
veu tarde na Grcia) - c que, portanto, no pode haver tampouco o conceito
de livre-arbtrio. O que no im pede o poeta de distinguir, na prtica, as
aes originadas no ego daquelas s quais e le atribui interveno psquica

a p o l o g ia

n i- A

29

gam enn

- Agamenn pode at m esm o di/.er yf5 S'chik c c m o a p i aX X a Zeu. E


parece um pouco artificial querer negar os trechos da Hada 11.403 sg, ou
da O dissia 5,355 sg. cm que so descritas decises tomadas aps razo
vel considerao das possibilidades.
32. llia d a , 16,849 sg. Cf. 18.119, 19,410, 21.82 sg., 22.297-303. A propsito
da sobredeter mi nao, cap. H.
33. Rh. Mus, 50 (1895), 6 sg. (= Kl. Sc hr fien, 11.229), Cf, N ilsson, Gesch. d.
gr. Re!. 1.91 sg.; e contra esta opinio, W ilam ow itz na introduo de sua
traduo do lim nides, e R ose, H andbook o f G reek M ythology, 84.
34. lita d a , 15.233 sg.
35. Ibid., 19.418. Cf. 2 B ad. loe., e tu g k o tio i y a p e ic i v xffiv rca p a <)>uciv.
36. D iels, frag. 94.
37. Em todos os casos, exceto em um (O d issia , 11.279 seg,), trata-se de pes
soas vivas- o que parece ir pesadam ente contra a teora (criada no apogeu
do anim ism o) de que spiVDE so mortos vingativos. Em primeiro lugar,
Homero nunca pune os crimes; e em segundo, tanto os deuses quanto os
homens tm suas prprias epivuE. As E p iv y e o de Hera, por exem plo {ilia
da, 21.412), tem as m esm as funes das dc Penelope (O d issia , 2.135) proteger o status da me pela punio do filho indigno. Podem os dizer que
as Ernias so a raiva materna projetada em m anifestaes pessoais. O

0 E (O V

e p tv u t|ue nas Tehanas (K inkel, frag. 2) ouviu a m aldio de Edipo (ain


da vivo) incorpora a raiva dos deuses sob a forma pessoal - assim a Ernia
e a maldio so igualadas em Esquilo, Deste ponto de vista, S focles no
eslava inovando, mas apenas seguindo a tradio, ao fazer Tirsias amea
ar Creonte com A iS o u r a t Otvrie e p tv u g na A m ig o n a , 1075. Sua
lu no punir a violao da loip o. por Creonte, pela qual P olinice per
tence ao Hades c A m igona ao av) t e o t (1068-1073), Para (.totpa, como
statu s de acordo com o pretenso de Poseidon de ser l o o p o p o Kai o^Tf
TiTtpCpsvo raiari com Zeus, llia d a , 15.209. A partir desse texto, encon
trei uma ntima con exo dc Eptvu com p o tp a tambm enfatizado por
George Thom son (The P rehistoric A egean , 345) e por Eduard Fraenkcl em
Agam enn, 1535 sg.)
38. lliada, 9.454, 571; 21.412; O dissia, 2.135.
39. litada, 15.204.
40. O dissia, 17,475.
4 L squilo, P.V. 516, M oipou Tpipop(|ioi pvrpove x E p iv u e e Humnides
333 sg. e 961, M oip cti ptrcpiK 0tciYvr|TC. Euripides, cm uma pea perdi
da, fa z um a E r n ia d e c la r a r q u e s e u s o u tr o s n o m e s s o ; t t j x .
VJJpi, Uiptt, (xva-/Kil (frag. 1022). Cf. tambm Esquilo, Sept. 975-977.
42. squilo, Euninides. 372 sg., etc.
43. Sobre o problema da relao entre deuses e p u ip a (insolvel em termos
lgicos), ver especialm ente E. L eilzke, M oira und. Got th a t ini alten griech.

30

O S GREGOS E O IRRACIONAL

E p o s, que analisa todo o material a respeito; E. Ehnmark, The dea o f G od


in Homer, 74 sg.; N ilsson, Gesch. d. gr. Re I. 1.338 sg.; W. C. Greene, Mo t
ra, 22 sg.
44. O E pivu (Erynus) de Demter e o verbo E p iv iia v em Arcadia, Paus. 8.25.4
sg. ociott) em arcde, 1G V.2.265, 269; em cipriota, G D I 1.73.
45. Cf. E. Elinmark, The dea o f G o d in Homer, 6 sg. E sobre o significado da
palavra fiEVO J. Bhm e, D ie Seete h. das Ich im H om erischen Epos, 11
sg., 84 sg,
46. IHada, 5.1 2 5 sg., 136; 16.529.
47. Que os reis foram vistos a urn tempo com o possuidores de um (levoc, esp e
cial que lhes era com unicado para sua tarefa, parece im plcito no uso da
expresso le p o v p e v o (cf. lEpri i), embora sua aplicao em Homero (para
A lcinous, Od. 7.167 etc., para Antinous, Od. 18.34) seja governada mera
mente por uma questo de convenin cia mtrica. Cf. Pfister, P.-W., s.v.
Kultus, 2125 sg.; Snell, D ie Enideckung d e s G eistes, 35 sg.
48. O dissia, 24.318.
49. Cavalos, liada, 23.468; (o o p e v o O dissia, 3.450. Em II. 17,456, os
cavalos de A quiles recebem uma com unicao de ^ e v o
50. lliada, 6.1 8 2 e 17.565. A ssim tambm, por exem plo, m dicos com o Hip
crates falam em sua poca do jevo do vinho e da fom e para significar o
poder im nente mostrado por seus efeitos no organism o humano.
51. Ibid., 20.242. E do m esm o m odo, o esprito do Senhor que torna Sanso
capaz de feitos sobre-hum anos (Juizes, 14: 6, 15: 14, A B blia Sagrada).
52. Ibid., 13.59 sg. A transmisso fsica de poder divino , no entanto, rara em
Homero, assim com o na crena grega em gera), em contraste com a impor
tncia dada pelo cristianism o e por certas culturas prim itivas ao gesto
sacerdotal de com unicao.
53. liada, 13.61, 75. yvicc 5 0T[KV e ^ o ^ p a a frmula recorrente para d es
crever a transmisso dcjJEVO (5.122,23.772); cf. tambm 17.211 sg.
54. Cf. a nota de L eaf 13.73. Na O d issia , 1.323, Telm aco reconhece uma c o
municao de poder, mas no sabem os exatamente com o isso ocorre.
55. !Itada, 12.449. O dissia, 13.387-391.
56. llia d a , 3.381: p e a jiotX, cote 0eo. squilo. Sup. 100: rcav c a io v o v
Sain ovicm ), etc.
57. llia d a , 5.3 3 0 sg. 850 sg.
58. Ibid., 6.1 2 8 sg.
59. Ibid., 5.136; 10.485; e 15.592,
60. Ibid., 15.605 sg.
61. Ibid., 17,210.
62. O dissia, 1,89, 320 sg.; Cf. 3.75 sg,; 6,139 sg.
63. O dissia, 22,347 sg. Cf. D em odoco, 8.44, 498 e Pndaro, Nem. 3.9. onde
o poeta implora musa a con cesso de um fluxo abundante de poemas,

A APO LOGIA DF. A G A M E N O N

31

proveniente de m etis p r p rio s pensam entos. Com o coloca Mac Kay; A


musa a fonte da originalidade do poeta, e no exatamente sua imagem
convencion al (The Wrath o f Homer, 50). Chadwick, G rowth o f L iterature
[II. 182 cita, de Radloff, um enrese paralelo primitivo, o mencstrel Kirghiz
que declarou: Eu posso cantar uma cano qualquer, pois D eus im plan
tou este dom m usical em meu corao. Ele coloca as palavras cm minha
boca sem que eu precise solicit-las. Eu no aprendi nenhuma de minhas
canes. Todas brotam de meu ntim o.
64. O dissia, 17.518 sg. H esodo, Teogonia, 94 sg. (= H. Hymn 25.2 sg.). Cf.
cap. 111.
65. No uso do termo SaincV e seu co rrela to para 9 o (que no discutire
m os aqu), ver Nilsson cm Arch. f. Re. 22 (1924) 363 sg., e G esch. d. gr.
Re. 1.201 sg.; W ilam ow itz, G laube, 1.362 sg.; E. Leitzke, op. ctt., 42 sg.
Segundo N ilsson o 5ai|i(i)V era originariam ente no apenas indetermina
do, mas tambm im pessoal, urna mera m anifestao de poder (o renda).
Mas quanto a isso, estou inclinado a compartilhar as dvidas de R ose, H ar
vard Theoi. Rev. 28 (1935) 243 sg. Tal evidencia, com o tem os sugerido,
enquanto (.tovpO', desenvolveu de uma parcela im pessoal para um destino
pessoal, aijit v evoluiu em direo oposta, de um pessoal Apportioner
(cl. S a ia), S a tjio v i]) para uma im pessoal sorte. H um ponto cm que os
dois d e se n v o lv im en to s se cruzam ea s palavras so virtualmente sinnim as.
66. O casionalm ente, tambm, a uma interveno de Zeus (O dissia, 14.273),
que cm tais frases , talvez, no tanto um deus individual quanto represen
tante de um desejo divino generalizado (N ilsson , G reek Piety, 59).
67. O dissia, 9.381.
68. Ibid., 14.168. Cf. 23.11.
69. Ibid., 19.10. Cf. 138 sg.; 9.339.
70. Ibid., 2.1 2 4 sg.; 4 .2 7 4 sg.; 12.295.
71. Ibid., 19.485. Cf. 23.11 onde um erro de identificao explicado.
72. ibid., 15.172.
73. Ibid., 12.38,
74. Ibid., 14.488.
75. Se a interveno nociva, ela normalmente chamada Satpv e no 0EO.
76. Essa distino foi primeiro observada por O. Jorgensen, H erm es 39 ( 1904)
357 sg, Para as excees regra de Jorgensen, ver Calhoun, AFP 6 1 (1 9 4 0 )
270 sg.
77. C f o S at^ w v que traz visitas desagradveis e indesejadas (O dissia 10.64,
24.149, 4 .2 7 4 sg., 17.446) denominado koko nas duas primeiras passa
g en s cita d a s. Em 5 .3 9 6 e le aparece co m o um causad or de d o e n a s,
OTUYtpo ocjicv. Ao menos essas passagens so e x ce es generaliza
o de Ehnmark (Anthropom orphism a n d M iracle, 64) de que os Saifitave
so deuses olm p icos no identificados.

32

Os GRKGOS E O ll<RACIONAL

78. Ibid.. 2.1 2 2 sg.


79. Ibid., 1.384 sg.
SO. Ibid., 1.320 sg.
81. Iliada, 15.461 sg,
82. E. Hden, H otnerische G otterstudien.
83. N ilsson, Arch. F. Rei. 22.379.
84. Ehnmark, The Idea o f G oil in H om er, cap. V. Cl'. lambm Linforth, Named
and unnamed Gods in Herodotus", U n iversity o f C alifornia P u blication s
in C la ssica l P h ilology X .7 ( 1928).
85. C ,, por exem p lo, as passagens citadas por L e v y -Bm ill. P rim itives a n d the
Su pernatural, 22 sg.
86. llia d a , 4.31. Cf. Paul Caucr, Kun.il d e r b e rse tzw tg, 27.
87. Um bom exem plo, porque particularmente irivial, do significado aLribufdo
ao inexplicvel e o fato de que espinar lom ado com o um sinal de profe
cia por mui los povos, incluindo os gregos hom ricos (O dissia, 17.541) e
os da G rcia clssica (X enoonte, Anah. 3.3.9) e nos tempos romanos (Plulareo, gen. Soer. 581 s . ). Cf. Halliday, Greek D ivination, 174 sg.; e Tylor,
P rim itive Culture, 1.97 sg,
88. Algum a coisa anloga a rr| talvez possa ser encontrada no estado mental
que os Celtas cbaniam fe v (ladao) ou fa iry-stru ck (encantado) que cliega
at as pessoas repentinamente c as fazem a g ird e m odo muiio diferente do
que de libilo (Kirk, Robert. The Secret C om onw ealth).
89. "Gotlcr und P sychologic bei Homer , Arch. F. Rei. 22.303 sg. A s conclu
s es foram resumidas no seu livro H istory o f G reek R eligion, 122 sg,
90. Com o rcssalla Snel! (D ie Entdeckung d e s Ge isles), o carter suprfluo'
de mtas intervenes divinas mostra que elas no foram inventadas ape
nas com o intuito de tirar o poeta de uma dificuldade (afinal, o curso dos
acontecim entos seria o m esm o sem eles), mas que pertencem a alguma an
tiga cren a. C aucr ach ava, por su a v ez (G r u n d fia g e n 1.4 0 1 ), que a
naturalidade de m uitos m iagres hom ricos era um refinamento incons
ciente datando de uma era em que os poetas j haviam com eado a no
mais acreditar em milagres, Mas o milagre desnecessrio , na verdade, ti
picam ente prim itivo ( C f E.E. Evans-Prilchard, W itchcraft, O ra cle s an d
M a g ic am ong the A zande, 77, 508). Sobre a crtica a Caucr, Ehnmark,
A nthropom orphism and M iracle, cap. IV.
91. d ia d a , 16.712 sg. No livro 13,43 sg. as intervenes fsica (60) e psquica
encontram -se lado a lado. No h dvida de que as epifanas dos deuses
durante a batalha tinham tambm alguma base na crena popular; a m esma
crena que criou os anjos dc Mons, embora, com o observa Nilsson, em tem
pos tardios so os heris, e no os deuses, que aparecem deste modo.
92. ibid., 1.198.
93. M ais freqentem ente a advertncia feita por um deus disfarado" de al-

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9K. O dissetu, 9.2 9 9 su. Aqm o c B
a , V07CS s e m e l h a n t e a e s ta, com
, a d v e r t e n c i a segunda. Urna
em uma tliriosa passimilar alterao de idendat l , parcLc '
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^ personas a g . m d a / , W . 1 1* > M 0 . <Cf. ^

nm u;L

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e u e n o - e u de m o d o i n i c e s e c.
t i v e s s e junto dc algum; um um ser s e n s , ei

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2 , K ( C r _ Aes;l;h. P e r s .

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c E u , fpides 1073:

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ev8o6ev

hag. 176. u n

h'

jiovrcu eT at).
T O io tn ee a a i u e v o - - tito .
100. Ibid., 16.805: c a n (t-pevc^Ett- x l2 5 . ev yap i
i

O s GREGOS E O IRRACIONAL

34

101. liada, 9.702. Cf. O dissia, 8.44: "um deus deu a D e mod oc us o dom de
cantar quando seu 0V|i o impede.
102. Cf. Marg, op. cil. 69 sg.,' W. Nestl, Vont M ythos ziim Logos, 33 sg.
103. i liada, 24.41. O dissia, 9.1 8 9 e 3.277.
104. liada, 16.35, 356 sg.
105. A m esma considerao foi tela por W, N estle NFbb 1922, 137 sg., que
acha os paradoxos socrticos echt griech isch c observa que eles j esto
im plcitos na psicologia ingnua de Homero. Mas d evem os lomar cuida
do ao enxergar este intclectualism o" habitual com o uma atitude adotada
conscientem ente pelos poria-vozes de um povo intelectual . Tralu-se, na
verdade, sim plesm ente dc um resultado inevitvel da ausncia do concei
to de vontade l d . L. Gernet, Pen se ju rid iq u e et m orale, 3 12).
106. Uma explicao sim ples desses termos ser encontrada na obra de Ruth
Benedict, The Chrysanthem um an d the Sword, 2 2 2 sg. Ns prprios so
mos herdeiros dc uma poderosa e antiga (apesar de declinante nos dias
de hoje) cultura de culpa, fato que pode explicar, lalvez, porque tantos
estudiosos tm dificuldade em reconhecer a religio hom rica com o sen
do efetivam ente uma religio.
107. lliada, 9.315 sg. Sobre a importncia de

em Hom ero, ver Jaeger,

W. P aidela, 1.7 sg.


108. Cf. cap, 11.
109. iliada, 22.105. Cf. 6.442; 15.561 sg., 17.91 sg.; O dissia, 16.75, 21.323
Sg.; W ilam ow itz, G latibe, 1.353 Sg.; W.J. Verdenius, M nem . 12 (1944) 47
sg. A sano dc atStfl ve^teot, desaprovao pblica: liada, 6.351,
13.121 sg.; e O d is s ia , 2 .1 3 6 sg. A aplicao d o s term os ico d o v c
nttoxpov parece tambm ser tpica de uma cultura da vergonha. Estes ter
m os denotam no que o ato seja em si benel ico ou nocivo para o agente,
cerlo ou errado aos olhos da divindade, mas que parcce belo ou

feio

aos olhos da opinio pblica.


110. Ao formar ra/.es a idia de interveno psquica encoraja oh vi amen te, um
comportamento im pulsivo. Exatamente com o pensam alguns antroplo
gos modernos que, ao contrrio de diferem , com o Frazer, que os homens
primitivos crem em magia por raciocinar erradamente, preterem dizer que
eles raciocinam erradamente porque so socialmente condicionados a acre
ditar em magia. A ssim , em vez de repetir o que diz N ilsson dizendo que
o homem hom rico cr em interveno psquica por ser im pulsivo, dire
m os la lv e z que e le d vazo a seu s im p u lso s por se i so c ia lm e n te
condicionado a crerem uma interveno psquica.
111. Sobre a importncia do m edo do ridculo com o m otivo social, ver Paul
Radin, P rim itive Man as Philosopher, 50.

II
D a cultura da vergo nha

c u l t u r a d a culpa

h orrenda c o isa c a ir nas m os d o D e a s vivo.

Hebreus 10: 31

*m meu primeiro captulo, discuti a interpretao homrica dos elementos irracionais presentes no comportamento
humano, entendidos com o interveno psquica - uma interfern
cia na vida humana atravs de agentes no humanos que introduzem
algo no homem e, deste modo, influenciam seu pensamento e con
duta. Neste capitulo, tratarei de algumas das novas formas assumidas
por essas mesmas idias homricas ao iongo da era arcaica. Mas se
0 que tenho a di/,er pretende ser inteligvel tambm ao no especia
lista, devo comear colocando sobre um mesmo plano, ao menos a
llulo dc esboo, algumas das dilcrcnas que separam a atitude reli
giosa deste perodo arcaico daquelas pressupostas na obra de Homero.
Ao final do meu primeiro captulo, utilizei as expresses cultura da
vergonha e cultura da culpa como rtulos para descrever as duas
liiludes em questo. Estou ciente de que tais termos nccessilam a ex
plicao de que eles so provavelmente novos para a maior parte dos
estudiosos do elassicismo, e dc que sc presiam facilmente a equvo
cos. lispero, porm, que aquilo que pretendo com eles se torne claro
.i medida em que avanamos. Devo esclarecer, desde logo, dois ponlo s , Primeiramente, que os utilizo apenas a ttulo de descrio, sem
ciu aiiipar junto com eles nenhuma teoria sobre mudanas culturais.
1 ni segundo lugar, que reconheo a relatividade da dislino, pois
li ni ilos modos dc comportamentos caractersticos das culturas da

36

O S GRLXOS K O IR RA CION A L

vergonha , na realidade persistiram atravs dos perodos arcaico e


clssico. H uma transio, mas ca gradual c incompleta.
Q uando voltamos nossos olhares de Homero para a literatura
fragmentria da Grcia arcaica, e para aqueles escritores do perodo
clssico que ainda preservam uma perspectiva arcaica1- como Pndaro, Sfocles, e, em grande parte, Herdoto - , um a das^ primei ras
_coisas que chamam nossa ateno a percepo aguda da insegu
r a n a e d o d e s a m p a r o h u m a n o s (a|ar|XOCVia 3 ); p e rc e p o que
encontra seu correlato religioso no sentimento de uma hostilidade di
vina - no que a divindade seja encarada com o algo malvolo, mas
no sentido de que seu poder e sabedoria superiores sempre impedem
o homem de se superar e de se elevar acima dc sua esfera prpria.
esse sentimento que Herdoto exprime ao dizer que a divindade est
sempre <t>0ovepov t e m t Tapa%c5/ Ciumenta c pronta a inter
ferir , poderamos traduzir, mas a traduo no boa - afinal de
contas, com o tal poder dominante poderia sentir cimes de algo to
pobre quanto o homem? Seria melhor dizer que a idia que est em
jogo a dc que os deuses ressentem cm ns algum sucesso ou felici
dade capa/, de cicvar nossa mortalidade acima do seu status normal,
usurpando, dessa maneira, algo que seria prerrogativa das divindades.
claro que tais idias no eram inteiramente novas. N a liada
XXIV. por exemplo, Aquiles, finalmente sensibilizado pelo espet
culo de seu inimigo Pramo derrotado, pronuncia a moral trgica dc
todo o poema: Pois assim os deuses fiaram o destino da pobre hu
manidade: a vida do homem deve ser triste, e eles prprios isentos
de cuidado. E o personagem prossegue com a famosa imagem dos
dois potes, dos quais Zeus retira presentes bons c maus. A alguns
homens ele concede uma mescla dos dois; para outros, o mal em es
tado puro, de tal modo que eles vagam atormentados sobre a face da
terra, descuidados de deuses c de homens .4 Quanto ao bem em es
tado puro, ele parece ser uma poro reservada aos deuses.
Os potes nada tm a ver com a idia de justia. Do contrrio, a
moral seria falsa, pois na liada o herosmo no traz felicidade. A
nica e suficiente recompensa para o herosmo a fama. No entan
to. os prncipes de Homero atravessam o mundo com ousadia; eles
temem os deuses, mas apenas como temem seus lderes. Eles sequer
se sentem oprimidos pelo futuro. Nem mesmo quando sabem, como
Aquiles, que esto prximos da perdio.

a cultura da vkroonha

cultura da

c u i.i'A

O que encontramos at aqui a respeito da era arcaica nao e nina


crena diferente, mas uma reao emocional diferente em compara
o com um perodo ainda mais antigo. Ouam os, por exemplo.
Se mon ides de Amorgos: Zeus controla a realizao de tudo que ,
e dispe disso conforme a sua vontade. Mas a capacidade de intuir
no pertence aos homens - vivemos como bestas, sempre a merc
daquilo que o dia pode nos trazer, nada sabendo do resultado daqui
lo que os deuses im pu se ra m so bre os nossos atos .5 Ou ento
ouamos Tegnis: Nenhum homem, Cirnos, e responsvel por sua
prpria runa ou sucesso - as duas coisas so concedidas pelos deu
ses. Nenhum homem pode realizar uma ao e saber se seu resultado
ser bom ou ruim... A humanidade segue seus hbitos fteis em com
p le ta c e g u e ir a ; m as os d e u s e s e n c a m i n h a m tud o p a r a o fim
planejado/ A doutrina de que somos inevitavelmente dependentes
de um poder arbitrrio no nova, mas aqui se ressalta ainda mais
seu aspecto inexorvel, cnfati/.a-sc de modo novo e mais amargo a
futilidade dos objetivos humanos. Estamos mais prximos do mun
do do Edipo Rei do que do mundo da llia d a .
Alis, este bem o caso da idia de phthonos [inveja, cime],
ou de cime divino. squilo estava certo ao cham-la venervel
d o u trin a pro fe rid a h m uito te m p o a lr s .1 A n o o de que o
excessivo sucesso traz consigo um perigo sobrenatural, sobretudo se
fazemos alarde sobre tal xito, surgiu de maneira independente em
diferentes culturas* (ns prprios o admitimos quando, por exemplo,
batemos na m adeira). A lliada o ignora, como tambm ignora
outras supersties populares, mas na Odissia o poela - sempre mais
tolerante com modos de pensamento contemporneos - permite a
Calipso exclam ar que os deuses so os seres mais cium entos do
mundo - eles invejam a felicidade dc qualquer um, por mais pequena
q u e e la scja.'J e v i d e n t e p o r e m , a j u l g a r p e lo d e s i n i b i d o
exibicionismo que o homem homrico adota, que ele no leva os
perigos do phthonos muito a srio - tais escrpulos so, na verdade,
estranhos para uma cultura baseada na vergonha. apenas no perodo
arcaico tardio, e nos primordios dos tempos clssicos, que a idia de
p h th o n o s sc torna um a am eaa opressiva, um a fonte - ou uma
expresso - de ansiedade religiosa. Assim em Slon, em squilo,
e s o b r e t u d o e m H e r d o t o . P a r a e s te ltim o a h i s t r i a
sobredeterminada - enquanto aparece ahertameme como resultado dc

38

O s GRHGOS K O IRRACIONAL

p r o p s i t o s h u m a n o s , t a m b m d e ix a ao o l h a r p e n e t r a n t e a
possibilidade de delectar por toda a parte o dissimulado trabalho do
phihonos, Dentro deste m esmo espirito, o Mensageiro, na tragedia
Os persas, atribui a falla de sabedoria ttica de Xerxes em Salamina
a stu c ia dos gregos qu e o e n g a n a ra m , e ao m e sm o le m p o ao
phthonos dos deuses, Irabalhando por meio de um alasto>M ou de
um m a u d a e m o n ~ o a c o n t e c im e n t o , p o r ta n to , d u p la m e n te
determinado, sobre um plano natural e sobre outro sobrenatural.
Atravs dos escritores desse perodo, o phthonos divino surgi
r, s vezes," mas nem sem pre , 12 como moralizado - uma nem esis
[vingana dos deuses, por oposio ao orgulho dos homensl ou uma
justa indignao. Entre o crime primitivo dc sucesso demasiado e
sua punio pela divindade enciumada, introduz-se um li ame moral:
diz-se que o sucesso produz koros [saciedade, orgulho| - a compla
cncia do homem que cumpre um feito bem demais, gerando cm
resposta uma hubris [excesso, insolncia, violncia divina], palavras,
feitos ou pensamentos arrogantes. Assim interpretada, a velha cren
a parece algo mais racional, mas no deixa de ser, por isso, menos
opressiva. Vemos assim, a partir da ccna da relva no A gam enn, de
que maneira toda manifestao de triunfo termina por despertar senlimemos ansiosos dc culpa - a hubris tornou-se o mal primordial ,
o pecado retribudo com morte, que porm to universal que che
ga a ser chamado em um hino homrico de ihem is Ijuslia, direito,
decreto - antigo com relao SiKT|] (algo que se estabeleceu como
um costume de toda a humanidade, e que o poeta Arquloco atribui
al mesm o aos animais). Os homens sabiam o quo perigoso era ser
feliz .13 Mas tal obstculo tinha tambm, sem dvida, um lado salu
tar. significativo a esse respeito que quando Eurpcdcs, dentro de
uma nova era de ceticismo, faz o coro de sua tragdia lamentar o
fim dos critrios morais, os homens vejam a prova cabal de tal co
lapso no falo de que os hom ens j no visam mais escapar ao
phthonos dos deuses .14
A moralizao do phthonos nos conduz a um segundo trao ca
r a c te r s tic o do p e n s a m e n to r e lig io s o a rc a ic o - a te n d n c ia a
transformar o sobrenatural em geral, e Zeus em particular, cm algo
com o um agente da justia. quase desnecessrio dizer que religio
e moral no erain interdependentes no incio da civilizao, grega
ou humana em geral. Suas razes eram separadas. Falando de um

a c u l t u r a d a v ir c i n h a c u l t u r a d a c u l p a

39

modo bastante genrico, suponho que a religio nasceu da relao


do homem com seu meio ambiente, c, a moral, da sua relaao coin
outros homens. Mas cedo ou tarde, na maior parte das culturas, vcio
um tempo de sofrimento tal que a maior parte das pessoas comeou
a no mais se contentar com a viso dc Aquiles de que Deus est
nos cus, e tudo est errado no mundo . O homem passa _a projetar
no cosmos sua prpria e nascente demanda por justia social, e quan
do de universos distantes retoma o magnfico eco de sua voz, com a
punio prometida dos culpados, nesse momento ele sc enche dc co
ragem c segurana.
Nos picos gregos tal estgio ainda no loi atingido, mas j po
demos observar crescentes indcios dc que cie se aproxima. Os deuses
da lliada esto preocupados primeiro com sua prpria honra (tijti).
Falar levianamente dc um deus, negligenciar seu culto, tratar mal seu
prelado, compreensvel que tudo isso leve a divindade a se zangar.
Em uma cultura baseada na vergonha, os deuses, a exemplo dos ho
mens, se ofendem rapidamente. O perjrio lhes chega sob a mesma
rubrica - os deuses nada tm contra a mentira direta, mas no po
dem deixar de objetar quando seus nom es so tom ados cm vo.
Entretanto, por toda a parte recebemos indicaes de que h ainda
algo mais a considerar. Ofensas aos pais constituem crime to mons
truoso quanto exigir tratamento especial - os poderes do submundo
so do mesmo modo obrigados a intervirls{reiornarei a este ponto
mais adiante). Por um a vez conta-se que Zeus est zangado com os
homens que chegam a julgamentos desonestos"'(tomo no entanto esta
passagem muito mais por um reflexo dc condies que surgiro pos
teriormente c que, por um a distrao comum da parte de Homero
acabaram se transformando em um especie dc metfora 17 - afinal dc
contas no vejo na lliada nenhuma indicao dc que Zeus esteja en
volvido com a questo da justia dessa maneira).1*
Na Odissia os interesses de Zeus so mais amplos. No apenas
ele protege os que suplicam a sua ajudaiy (c que na lliada no gozam
d c n e n h u m a s e g u r a n a d e s se tip o ) , c o m o ta m b m to d o s os
estrangeiros e mendigos so obra de Zeus .20Na realidade, o vingador
dos pobres e oprimidos que surgir cm Hesodo comea a se tornar
visvel. O Zeus da Odissia est, alm de tudo. prestes a se tornar
sensvel crtica moral - os homens, ele reclama, esto sempre
censurando os deuses, afirmam que seus problemas vm de ns, ao

40

Os (Riifios i- o irracional

passo que, na verdade, so eles que por seus atos vis atraem para si
prprios mais problem as do que o necessrio .21 Tal observao,
c o lo c a d a no in c io do p o e m a soa, c o m o d ir ia m os a l e m e s ,
pro g ra m tic a , c o pro gram a levado a cabo. Os pretendentes
atraem destruio por seus alos vis,2- enquanto U lisses, atento s
advertncias divinas, triunfa contra todas as expectativas - justiar
divina feita.
Os estgios posteriores da educao moral de Zeus podem ser
estudados cm Hcsodo, Slon c squilo, mas no posso aqui seguir
esta evoluo em detalhe. Devo, porm, mencionar uma complica
o de grandes conseqncias histricas. Os gregos no eram to ir
realistas a ponto de no querer ver o horror que no parava dc
florescer. Hesodo, Slon e Pndaro so escritores profundamente in
comodados com este fato banal, e Tegnis chega a julgar necessrio
ter uma conversa direta com Zeus a esse respeito .23 Era bastante f
cil reclamar a justia divina em uma obra de fico com o a Odissia
pois com o observou Aristteles, os poetas contam tal tipo de his
trias para satisfazer os desejos do pblico .-4 Mas as coisas no eram
to fceis na vida real. No perodo arcaico os moinhos de D eus
trabalhavam to lentamente que seu movimento era praticamente im
perceptvel, exceto para aquele dc olhar crdulo. Para manter a crena
de que eles realmente sc moviam, foi necessrio se libertar dos limi
tes temporais fixados pela morte. Enfim, se algum olhasse para alm
daqueles limites, seria possvel afirmar uma (ou ambas) das duas al
ternativas seguintes: ou o bem-sucedido pecador seria punido na fi
gura dc seus descendentes, ou pagaria sua dvida pessoalmente cm
outra vida.
A segunda dessas solues acabou emergindo como uma dou
trina de aplicao geral, mas apenas ao final do perodo arcaico. Ela
acabou confinada a limites bastante estreitos. Adiarei minhas consi
deraes a seu respeito para um outro captulo. Quanto primeira
soluo, trata-se da prpria doutrina arcaica - os ensinamentos de
Hcsodo, Slon. Tegnis, Esquilo e Herdoto. O fato de implicar o
sofrimento de pessoas moralmente inocentes era algo claro para to
dos. Slon, por exemplo, fala das vtimas hereditrias da nem esis
como dc a v o t m o i (no responsveis). Tegnis reclama da injusti
a de um sistema pelo qual "o criminoso c bem-sucedido, enquanto
outra pessoa sol rc a punio depois". Esquilo, sc compreendo bem.

a c u l t u r a da v e r g o n h a c u l t u r a d a c u lpa

acabaria por diminuir o aspecto de injustia admitindo que uma mal


dio herdada pode ser quebrada .25 Que tais homens aceitassem, ape
sar de tudo, a idia dc uma culpa herdada e de uma punio adiada,
eis algo que se deve crena na solidariedade familiar, compartilha
da pela Grcia arcaica com outras sociedades dos primordios ,!1 e tam
bm com muitas culturas primitivas dc hoje ."7 Tudo isso pode parecer
injusto, mas estas eram leis da natureza que deveriam ser aceitas. Afi
nal, a familia era uma unidade moral; a vida do filho era um prolon
gamento da vida do pai,2* e ele herdava a divida moral dos pais
exatamente como herdava suas dvidas comerciais. Cedo ou tarde a
dvida vinha cobrar seu pagam ento. Como dizia Pitia a Creso, o nexo
causal entre crime e castigo era a m oira - algo que nem mesmo um
d eu s pod eria queb rar (Creso tinha que com pletar ou realizar e icJiX ecai- o que havia comeado com o crime de um ancestral cinco
geraes antes).2
Foi uma infelicidade para os gregos que a idia dc justia cs
mica - que representava um avano com relao noo anterior de
poderes divinos puramente arbitrrios, e que conferiu uma sano para
a nova moralidade cvica - acabasse sendo associada concepo
primitivi da famlia, pois isso implicou que o peso do sen ti men lo re
ligioso e da lei decorrente bloqueasse a emergncia de uma verdadeira
viso de indivduo, concebido com o uma pessoa com direitos c res
ponsabilidades prprios. Tal viso individual veio emergir durante a
lei secular tica. C om o m ostrou Glot/., na sua g ra n d e ob ra La
solidarit de la fa m ille em G rce*1 a libera .0 do indivduo, dos gri-_
lhes do cl c d a fa m l ia , u m a das m a io re s r e a liz a e s .d o
racionalismo grego, e algo que deve ser creditado democracia ate
niense. Mas as mentes religiosas eram ainda assom bradas pelo
fantasma da velha solidariedade, mesmo bem depois da liberao
completa no campo das leis. Atravs de Plato, vemos que no scu
lo IV a.C. tudo ainda apontava para um homem encoberto pela culpa
hereditria, devendo ainda pagar uma cat hurte [pagar uma x a 0 apTT|C,
- o b t e r purificao] para obter uma libertao ritual desse peso / 1 O
prprio Plato, embora aceitasse a revoluo da lei secular, admite
uma herana religiosa de culpa em alguns casos .32 Um sculo depois,
Bion de Borstenes ainda achava necessrio observar que. ao punir
o filho pelo crime do pai. Deus se comportava como um mdico que
deve cuidar da criana a fim de curar o adulto; e o devoto Plutarco,

42

O s GREGOS [i O IRRACIONAL

que cita o dito espirituoso tenta, apesar de tudo, encontrar uma dc le


sa p a ra a v e lh a d o u t r i n a a p e l a n d o p a r a c e r t o s la to s da
hereditariedade.-''
Voltando era arcaica, foi tambm uma infelicidade que as fun
es atribudas a esta instncia sobrenatural m ora liz a da fossem
predominantemente, seno exclusivamente, de ordem penal. Ouvi
mos muito falar de culpa herdada, mas pouco dc inocncia herdada;
muito sobre os sofrimentos do pecador no Inferno ou no Purgatrio,
mas relativamente pouco sobre as recompensas tardias concedidas por
atos dc virtude - a nfase dada sempre s sanes. Sem dvida,
isso reflete as idias jurdicas daquele tempo - a lei crimina! prece
dia a lei civil, a funo bsica do Estado era coercitiva. Alm de tudo,
a lei divina, a exemplo da lei humana dos primordios, no leva em
conta os motivos da ao, e tampouco considera a fraqueza humana.
Ela destituda daquilo que os gregos cham av am TCieiiia ou
([>iAav0 p a m a [medida, indulgncia, filantropia). O provrbio popular
daqueie perodo, de que toda virtude compreendida na justia ,34
aplica-se no menos aos deuses do que aos homens - em ambos os
casos havia pouco espao para a piedade. No era assim na letela:
Zeus ali sc apieda dos desgraados Hcilor c Sarpdon, c dc Aquiles
que vela o falecido Ptroclo, e mesmo dos cavalos de Aquiles que
velam seu cocheiro .-15 [is ta ru a t n o t u|_ievoi jiep, ele afirma na
liada XXI - eu mc preocupo com cies, embora eles acabem pcrccendo . Mas, ao tornar-se a encarnao da justia csmica, Zeus
perdeu sua humanidade. Por isso, o Olimpianismo moralizado ten
deu a tornar-se um a religio do medo, em um a tendncia que sc
refletiu sobre o vocabulrio religioso. No h nenhuma palavra para
temente a deus na liada, mas na Odissia ser 0eouoi] j consti
tui um a virtude importante, e a prosa equivalente (oeiGiCfKV
[medo dos deuses]), seria utilizada como um termo elogioso at a
poca de Aristteles .1(1 Por outro lado. o amor a deus est ausente do
vocabulrio grego mais antigo 37 - <|nXo0 eo aparece pela primeira
vez cm Aristteles. De falo, dos deuses olmpicos maiores, talvez ape
nas Alena lenha inspirado uma emoo que poderia ser descrita com
facilidade com o sendo amor. Seria esquisito, diz-se na M agna
M anilla, algum clamar seu amor a Zeus .-1*
Isto mc faz retomar ao ltimo aspeco geral que pretendo res
saltar - o medo universal da conspurcao (m iasm a [| i i a a j j a mancha, mcula, ndoa]) e seu correlato, a nsia tam bm universal

CUI.TURA

da v e r g o n h a c u ltu r a d a c u lpa

4.1

po r purificao atravs dc riluais (catharsis). Aqui, mais uma ve/., a


diferena entre Homero c o periodo arcaico relativa c no absolu
ta, pois seria um erro negar que h um mnimo de catarse cm ambos
os picos.w Mas das simples purificaes homricas, praticadas por
leigos, at as cathartai do perodo arcaico, com seus rituais confu
sos e elaborados, realiza-se um grande passo. E um passo ainda
maior o que vai da tranqila aceitao de Telmaco, face a um cri
minoso concsso, companheiro dc embarcao, s suposies que
permitiriam, j no final do sculo V a.C.. alegar inocncia por um tal
crime simplesmente porque o navio chegou ao porto so e salvo .4*1
Conseguiremos avaliar melhor a diferena entre as duas atitudes sc
compararmos a verso homrica da saga de Edipo com aquela mais
conhecida de todos ns, de Sfocles. Nesta ultima, Edipo sc torna
um pria conspurcado por seu crime, encurralado entre o peso da cul
pa que nem a terra, nem a chuva sagrada ou o sol podem aceitar.
Mas j na histria conhecida de Homero, cie continua a reinar em
Tebas mesmo depois dc d e sc o b e rta su a culpa, para, em seguida,
morrer durante uma batalha, sendo enterrado com honras reservadas
aos reis .41 Aparentemente foi atravs de um pico continental c pos
terior, as Tebanas, que se criou a imagem sofocleana de um homem
desgraado .42
No h cm Homero nenhum trao da crena de que essa conspureao fosse infecciosa ou hereditria. Na viso arcaica, porm
ela era tanto uma coisa quanto a outra ,43 e c nisso que reside seu ter
ror, Afinal dc contas, como um homem poderia ter certeza de no
ter contrado o mal por meio de um contato acidental, ou mesmo her
dado o mal de um crime esquecido, cometido por algum ancestral
remoto? Tais ansiedades eram ainda mais angustiantes por seu car
ter completamente vago - a impossibilidade de vincul-las a uma
causa que pudesse ser reconhecida c enfrentada. Enxergar nessas
crenas a origem da culpa no sentido arcaico , provavelmente, uma
exagerada simplificao, mas certamente havia algo disso nelas, da
mesma forma como a culpa em sentido cristo pode encontrar sua
expresso no medo de cair em pecado mortal. A distino entre as
duas situaes , evidentemente, que o pecado condiciona a vonta
de, ele c uma doena na ntima conscincia do homem, enquanto a
conspurcao a conseqncia automtica dc uma ao; ela perten
ce ao mundo e x te rio r dos e ventos, e op era com a m e sm a crua
indiferena aos motivos de um germe liiidc.J,) Hm um sentido esri-

44

O S GRHGOS K O IRRACIONAL

to, a culpa no sentido arcaico, torna-se pecado apenas como resulta


do daquilo que Kardincr4 cham a intern al izao da conscincia um fenmeno que surge tarde e dc modo incerto no mundo helni
co. e no se tom a comum seno aps o reconhecimento dos motivos
pela Ici secular ,46 Da mesma maneira, a transferencia da noo de
pureza, da esfera mgica para a esfera moral, foi um desenvolvimento
tardio - at os ltimos anos do sculo V a.C. ainda no encontramos
afirmaes explcitas de que no basta ter as mo limpas, mas que o
corao tambm deve estar limpo.4'
Devemos, porm, desconfiar de linhas cronolgicas rgidas. Cer
tas idias atuam freqentemente de modo obscuro no comportamento
religioso, muito antes dc chegarem a receber uma formulao expl
cita. Creio que Pfister est provavelmente certo ao observar que as
idias de conspureao, maldio e pecado j se encontram fundi
das desde o incio 48 na antiga palavra grega a y o (termo que descreve
o pior tipo de miasma)- Enquanto no perodo arcaico a catarse no
passava do cumprimento mecnico de um ritual obrigatrio, a noo
de um a purificao automtica c quase lsica podia atravessar diver
sas gra da e s im perceptv eis at atingir o sentido p rofun do de
indenizao por pecado cometido .41' Segundo alguns registros, res
tam poucas dvidas dc que tal modo de pensar sc encontrava ligado,
por exem p lo , ao extraordinrio caso do tributo lcrida.3" As pessoas
que estavam dispostas a compensar os crimes dc algum ancestral re
moto, atravs de anos c dc sculos, por meio do envio das filhas para
serem mortas ou para tornarem-se escravas em algum pas distante estas pessoas devem ter vivido no apenas sob o medo de uma peri
gosa conspurcao, mas tambm sb o signo dc um horrvel pecado
ancestral a scr indenizado.
Voltarei ao tema da catarse 110 ltimo captulo. Agora, porm,
c hora de retornarmos noo de interveno psquica que j estu
damos em Homero e nos perguntarmos que papel ela desempenhou
nos contextos religiosos completamente distintos da era arcaica. O
cam inho mais simples para responder a isso atravs da observao
de alguns usos ps-homricos da palavras ate (ou de seu equivalen
te 0oP^a(3t;ia) c daemon. Ao procedermos desse modo veremos que
cm alguns aspectos a tradio pica aparece reproduzida com impres
sionante fidelidade. A le ainda serve para e xp ressar o irracional,
distinto do com portamento cujos fins seriam racionais. Por exemplo.

D a c u l t u r a d a VKRGONHA k CULTURA d a c u l p a

ao ou vir que Fedra no comer nada, o coro pergunta se a at ilude se


de ve ate ou a algum propsito suicida .51 O lugar eiri que ela se ma
nifesta ainda o llutmos ou phrenes Itypevrt - alma ou razo ],53 e
os agentes causadores so os mesmos de Homero - na maior parte
das vez.es um daem on no i den ti tic ado, um deus ou deuses, muito
raramente um deus olmpico especfico ,53 ocasionalmente, com o em
Homero, urna Errua5ilou moirei ,55 uma nica vez, como na Odissia,
o vinho.5*
M as h ta m h m o u tro s im p o r ta n te s d e s e n v o lv im e n to s a
considerar. Em primeiro lugar, a ate e freqentemente, embora nem
sem pre, m oralizada, ao ser representada com o um castigo. Isto
aparece apenas um a vez em Homero (na Huida IX) e posteriormente
em Hesodo, que faz da ate uma punio da hubris, observando com
entusiasmo que "nem mesmo um nobre pode escapar dela .57 Como
outros castigos sobrenaturais, ela cair sobre os descendentes dos
pecadores se a dvida m" no lor paga durante a vida destes.^ A
partir desta concepo da ate com o castigo o uso da palavra sc
expande. Ela aplicada no apenas ao estado mental do pecadoi. mas
tam bm aos desastres objetiv os qu e resultam dali - assim por
exemplo, os persas cm Salami na experimentam atai marinhas, e
as ovelhas abatidas so a ate dc Ajax w A ate adquire, assim, o
sentido geral de runa , por contraste com KEpo, ou G o u p t a
[conservao, sa d e ],60 ainda que na literatura o termo mantenha
sempre a conotao dc runa determinada de modo sobrenatural. E
dentro de um espectro ainda mais amplo, a ate e por vezes aplicada
tambm aos instrumentos ou encarnaes da iva divina - o Cavalo
dc Tria uma ate, e Antgona, juntamente com Ismnia, so um
par dc atai" para Creonte .*1 Tais empregos do termo encontram sua
raiz no se ntim e n to c no na lgica*, o que eles e x p re ssam a
conscincia de um nexo dinmico e misterioso - o [evo ociTj [uma
louca paixo de natureza divina] dc squilo - unindo crime e castigo,
com todos os elementos da unidade sinistra sendo, cm um sentido
geral, vistos como a t e 61
Diferente deste desenvolvimento um tanto vago, a interpreta
o teolgica mais precisa que faz da ate no sim plesm ente uma
punio conduzindo a desastres fsicos, mas um truque deliberado
para induzir a vtima ao erro mais crasso, moral ou intelectual, mas
atravs do qual ele acaba por precipitar a prpria runa. E a severa
doutrina latina que quem deus vali perdere, priits dem entat [primei-

46

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

ro sc enlouquece para ento perder a imagem dc deusj. H uma alu


so a is so na liada IX na qual Agamenn chama sua are de "man
engano ( a rc a n ] ) arranjado por Zeus, mas no h nenhuma afirma
o geral da doutrina em Homero ou em Hesodo. O orador Licurgo 6-1
a atribui a certos antigos poetas que no so porm especificados,
c cita de um deles uma passagem cm versos imbicos: quando o
odio dos daem ons est ferindo um homem, a primeira coisa que acon
tece que ele retira dele a capacidade de bem discernir e o conduz
ao pior dos juzos, de maneira que cie no consegue mais se cons
cientizar de seus prprios erros. Dc modo similar, TegnisM declara
que um homem que persegue a virtude e o lucro est sendo de
liberadamente enganado por um daem on, que provoca .sobre ele uma
confuso entre bem e mal, bom (proveitoso, lucrativo) c ruim. Aqui
a ao do daem on no de modo algum moralizada - ele parece um
simples esprito mau, tentando o homem danao.
Que tais espritos maus fossem realmente temidos durante o pe
rodo arcaico tambm algo atestado pelas palavras do Mensageiro,
em Os p ersa s, j citado em outro contexto - Xerxes foi tentado por
um alastor ou mau d aem on (demnio). Mas squilo sabe me
lhor do que o personagem - com o explica o fantasm a de Dario
posteriormente, a tentao foi um castigo da hubris.** O que na vi
so parcial dos vivos surge como o ato dc um demnio, ser percebido
na intuio mais vasta dos mortos como uma manifestao de justi
a c s m ic a . N o A g a m e n n e n c o n tr a m o s n o v a m e n t e a m esm a
interpretao em dois nveis. Onde o poeta, falando atravs do coro,
capaz d e detectar a vontade dom inadora de Zeus ( r a v a m o v ,
TtavEpYETa)'6 agindo atravs de uma inexorvel lei moral, seus per
sonagens vem unicamente um mundo demonaco, assombrado por
foras malignas. Somos aqui lembrados da distino, j observada
nos picos, entre o ponto de vista do poeta e o de seus personagens.
Cassandra v as Ernias como um bando dc demnios embriagados
de sangue humano; para a excitada imaginao de Clitemnestra, no
apenas as Ernias, mas a prpria ate c um demnio pessoal a quem
ela olereccu seu marido em sacrifcio. H at mesmo um momento
em que cia sente sua personalidade desaparecida e submersa na de
um alastor do qual seria a agente c o instrumento /7 Este ltimo caso
me parecc mais um exemplo do que Lvy-Bruhl cham a de partici
pao (o sentimento de que, em cerlas situaes, uma pessoa ou

Da c u

l t u r a d a v e rg o n h a a c u l tu r a d a c u lp a

47

coi sa no apenas si mesmo mas algo mais) do que exatamente de


possesso" no sentido usual. Eu com parada ainda o astuto grego
da tragedia de squilo (Os persas) (ele prprio um alasior) sacer
dotisa Timo em Herdoto - imher que tentou Milu'ades ao sacrilgio
e da qua! Apolo declarava no ser a causadora dus eventos, mas
que Mltades eslava destinado a licar doente pois algo lhe surgiu c
o conduziu ao mal .611 Timo teria agido, nao como uma pessoa, mas
como urna agente cumpri dora de um designio sobrenatural.
Esta atmosfera assombrada e opressiva na quai circulam os per
sonagens de squilo nos parece infinitamente mais antiga do que o
ar claro respirado pelos homens e deuses da Ufada. Glotz chamou
squilo de aquele que retorna de Micenas (apesar dc acrescentar
que ele tambm era um homem dc scu tempo); eis por que um escri
tor alemo atual afirma que ele reavivou o mundo dos daem ons.
especialmente dos maus daem ons" Mas falar desse modo , a meu
ver, falhar completamente na compreenso dos objetivos dc Esquilo
e do clima religioso de sua poca, squilo no precisava reavivar o
mundo dos daemons', este era o mundo em que ele havia nascido. E
scu objetivo no conduzir seus companheiros e conterrneos dc vol
ta a um tai mundo, mas ao contrario, gui-los atravs e para lora dele.
E ele procurou faze-lo, no como Eurpides, lanando dvidas sobre
a realidade deste mundo atravs dc argumentos intelectuais c morais,
mas mostrando que cic poderia ser interpretado de um modo mais
elevado e, no E um enides. apresentando este mundo, transformado
pela ao dc Alena, em um mundo de justia racional.
Concebido como algo distinto do divino, o demonaco desem
penhou (e continua a desempenhar) um papel importante em todos
os periodos da crena popular grega. Como vemos no livro I da O dis
sia, as pessoas atribuem o que oeorre cm suas vidas, tanto no plano
mental como no fsico, ao dc daem ons annimos. Ficamos, en
tretanto, com a impresso dc que elas nem sempre falam srio. Porm,
no perodo que se estende entre a O dissia e a trilogia da O rstia,
os daem ons parecem chegar ainda mais perto dos homens; eles se
tornam mais persistentes, mais insidiosos, mais sinistros. Tegnis e
seus contemporneos levavam a srio o daem on que impulsiona o
homem ate. como nas passagens que acabei dc citar. A crena sc
manteve na mentalidade popular mtiiLo depois dc squilo. A ama de
M deia sabe que a ate obra de um daem on irado, e o vincula

Os ( i lii;(JOS

E O !KRACIONAI.

vclha idcia dc phrhonos quanto maior o trabalho domstico rnaior


a ate\ apenas os que vivem na obscuridade esto livres dela .711 E mes
mo to distante no tempo co m o no ano 330, o o rad or Esquines
sugeria, ainda que de modo cuidadoso (com um lalvez), que o ca
marada rude que in 1er rompeu seu discurso pode ter sido levado a um
com portamento to imprprio por "algo de demonaco" (aifiovuyu
t t v o m p a y o n e v o u ).71
intimamente ligado a este agente de ate so os impulsos irracio
nais que brotam no homem para lent-lo conlra a sua vontade. Assim,
q u a n d o T e g n is c h a m a a e s p e r a n a e o m e d o d e p e r ig o s o s
daem ons", ou quando Sfocles fala de Eros como dc um poder que
trama para seduzir a menie justa, com vistas sua destruio ,72 no
devemos desqualificar as passagens como uma mera personificao .
Por detrs disso esl ainda o velho sentimento homrico de que es
sas coisas no pertencem realmente ao eu, j que elas no esto
sob o controle da conscincia humana. Elas so dotadas de tuna vi
talidade c energia prprias, c por isso podem forar o homem a uma
conduta estranha. Veremos nos captulos finais, que traos marcan
tes deste tipo dc interpretao das paixes sobrevivem mesmo na obra
dc autores com o Eurpides c Plato.
De tipo diferente so os daem ons projetados em meio a uma
situao particular. Com o disse o professor Frankfort a respeito de
outros povos antigos, os espritos maus so, freqentemente, nada
mais do que o mal ele prprio concebido como algo substancial, equi
pado com algum poder .73 Assim, os gregos falavam dc fome e da
peste como se fossem deuses .74 Desse mesmo modo, o ateniense
moderno acredita que um a fenda na colina das ninfas habitada por
trs demnios cujos nomes so Clera, Praga e Catapora. So foras
poderosas em cujas garras a humanidade sc encontra sem sada, mas
para as quais a divindade poderosa. O persistente poder e presso
dc um a eonspureao hereditria pode, assim, tomar forma como o
ai|acov yevvr| [produto do daemon] dc Esquilo. Em caso mais es
pecfico, a situao de culpa consangunea projetada na figura de
uma Ernia .75 Como vimos anteriormente, tais seres no so totalmen
te externos s aes humanas e suas vtimas - Sfocles pode, por
exemplo, falar dc uma Ernia no crebro .76
No entanto elas agem objetivamente, pois representam a nor
m a objetiva de que preciso limpar e reparar o sangue dc uma

Da

cultura da vergo nha

c u l iu u a d a

culpa

linhagem. S m esm o Eurpides e T.S Eliot:!: para psicologi/.-las


.como pesos da conscincia .?7
Um tcrcciro tipo de daemon - e que faz sua primeira apario
no perodo arcaico - eneonira-se ligado a um individuo particular,
normalmente desde o seu nascimento, determinando total ou parcial
m ente o scu destino . En co ntram os este indivduo prim eiro em
Hcsodo c Fclidcs.7* Ele representa a m oira individual ou a por
o de que fala Homero, mas de urna forma pessoal capaz de airair
a imaginao no seu lempo. Freqentemente ele parece ser nada mais
do que a sorte de um homem, mas lai sorte no concebida como
um acidente sem explicao - ela pertence ao homem tanto quanto
sua beleza ou scu talento para algo. Tegnis, alis, lamenta que tudo
na vida dependa mais do daemon do que de carter - sc o seu daemon
pobre, um bom julgamento de nada serve pois, dc qualquer modo,
suas aes no sero bem-sucedidas .111 Herclilo protesta em vo que
o carter o destino (r| 0 o avQpomco apcov); mas na verdade
ele no consegue vencer a superstio. Na realidade, parece que as
palavras mKoSaijJCOv c uaaijii v | desgraa, perdio causada por
um daemon] foram cunhadas no sculo V a.C. (j EuSmjiJV um
termo to antigo quanto Hcsodo). Herdoto no v na fatalidade que
se abate sobre grandes reis e generais (como Candaulo e Mi It fades)
nenhum acidente externo e ncin mesmo a conseqncia dc um car
ter, mas aquilo que tem que ser - Xpi"lv 7P KavccuXp T sv e a a i
tcaKXO.*2 Pndaro reconcilia de maneira piedosa esse fatalismo po
pular com a vontade dc Deus: c o grande propsito de Zeus que
dirige o daem on dos homens a quem ele ama / 1 Enfim h Plato que
recolheria e transformaria completamente a idia, como alis faria
com muitos outros elementos da crena popular - o daem on torna
se uma especie dc guia superior do esprito (um superego freudiano*4)
que no Timen identificado como o elemento da pura razo no ho
mem.ss Sob este manto glorioso, tornado respeitvel, tanto do ponto
de vista moral quanto do ponto dc vista filosfico, o daem on goza
ria de uma renovada imagem nas pginas dos pensadores estoicos e
neoplatnicos, e at mesmo de alguns escritores cristos medievais.1**

* T.S. Eliot, poeta, crtico c dramaturgo britnico Je origem no rtc-americana


cujos principais lemas so a pciiilncia c a redeno (N da T.)

50

Os

(i RHO OS li

IRRACIONAL

Eis ento alguns dos daem ons que (i/.cram parte da herana re
ligiosa do sculo V a.C. No procurei traar aqui um amplo painel
desta herana. Outros aspectos s aparecero nos captulos subse
qentes. Mas no podemos prosseguir sem perguntar algo que j deve
ter ocorrido ao leitor: como devemos conceber a relao entre a cul
tura da culpa que descrevi acima c a cultura da vergonha tratada
no primeiro captulo? Que foras histricas determinam a diferena
entre elas? Tenlci indicar que tal contraste menos absoluto do que
pensam alguns estudiosos. Seguimos vrias linhas de raciocnio le
vando dc Homero at a confuso do perodo arcaico, c ainda mais
longe, at o sculo V a.C. No se trata aqui de um a total desconli
li u idade. Entretanto, uma verdadeira diferena de perspectiva religiosa
separa o inundo de Homero, m esmo daquele que encontramos em
Sfocles, que chamado de o mais homrico dos poetas. Seria pos
svel adivinhar as causas subjacentes de uma tal mudana?
Para esta questo no podemos esperar uma resposta nica c
simples. Por uma razo: no estamos lidando com um a evoluo his
trica contnua, pela qual passamos gradualm ente dc um tipo de
perspectiva religiosa para outra. No precisamos, na verdade, adotar
a posio extrema que v a religio homrica com o nada mais do
que uma inveno potica, distante da realidade e da vida. assim
como a sua linguagem artificial / 7 Mas h u m a boa razo para su
por que os poetas picos ignoravam ou minimizavam muitas crenas
e prticas que existiam em seus dias, sem no entanto elogiar a si pr
prios por isso diante de seus patronos. Por exemplo, a velha magia
catrtica do bode expiatrio foi praticada na Jnia no sculo VI a.C,.
tendo sido presumivelmente levada at l pelos primeiros coloniza
dores, j que o mesmo ritual foi observado na A t i c a . Os poetas da
lliada e da O dissia devem tc-lo visto com freqncia, mas exclu
ram a prtica dc seus poemas, como alis excluram muitas outras
coisas que lhes pareciam brbaras, tanto a eies quanto ao pblico de
alta classe. Do-nos algo que no com pletam ente dissociado da
crena tradicional, mas que fruto de uma seleo de alguns aspec
tos desta crena - uma seleo que caa bem para uma cultura militar
aristocrtica, do mesmo modo como Ilesodo nos d uma seleo que
era apropriada cultura camponesa, A no ser que admitamos tais
fatos, ficar sempre a exagerada impresso dc desconti nu idade his
trica.

a cultura

d a v -r g o n h a c u l t u r a d a c u l p a

51

No entanto. mesmo quando adinilimos ludo isso, rosta uin im


portante residuo dc diferenas que parecem represe mar no mais
selees de um a cultura comum, mas mudanas culturais genunas.
Apesar da escassez de fontes, podemos traar o desenvolvimento de
algumas destas mudanas dentro da era arcaica. At mesmo Pfistcr,
por exemplo, reconhece um inegvel crescimento nos sentimentos
de ansiedade e pavor na evoluo da religio grega.*1* verdade que
as noes de conspurcao, dc purificao e dc phthonos divino po
dem muito bem ser partes de uma herana original indo-europeia. Mas
c a era arcaica que relana os relatos de dipo c Orestes como est
rias de h orro r so bre c u lp a c o n s a n g u n e a . Isto fez d a idia dc
purificao uma das preocupaes centrais da maior instituio reli
giosa da poca (o Orculo de Dellos) que magnificou a importncia
do phthonos at um ponto em que ele se torna na obra de Herdoto
o padro subjacente de toda a histria.
Este o tipo dc falo que temos que explicar, mas confesso des
de j que no possuo uma resposta completa para fornecer. Posso
apenas arriscar algumas respostas parciais. Sem dvida as condies
sociais gerais lm a um papei de destaque .1'11 Na Grcia continental
(e estamos preocupados aqui exatamente com esta tradio continen
tal) o perodo arcaico foi uma poca de extrema insegurana pessoal.
Os pequenos estados superpovoados estavam apenas comeando a
lula para sair da situao de misria c pobreza deixada pelas inva
ses dricas, quando surgiram novos distrbios - todas as ciasses
sociais (oram arruinadas pela grande crise econmica do sculo VII
a.C., seguida, por sua vez, pelos grandes conflitos polticos do scu
lo VI a.C. que Iraduziram a crise em termos dc uma criminosa luta
entre classes. E bem provvel que ao lom ar proeminentes alguns ele
mentos ocultos d a mescla da populao, o levante social tenha
encorajado o ressurgimento dc velhos padres dc cultura no com
pletamente esquecidos do povo .91 Alm disso, as condies de vida
marcadas pela insegurana podem, por si prprias, ter favorecido o
desenvolvimento da crena nos daem ons, com base na idia dc uma
inelulvcl dependncia do homem com relao a um poder capricho
so. Isto pode ainda encorajar um insistente recurso a procedimentos
mgicos, sc assumirmos a Lese de Malinowski de que a funo bio
lgica da magia aliviar-nos de sentimentos frustrados e reprimidos
para os quais no encontramos uma sada racional.11- tambm pos-

52

O s C R E O O S K O IR R A C IO N A L

svel. como suger anteriormente, que para algumas mentes a expe


rincia contnua de injustia sobre os homens possa ter dado margem
crena compensatria de que deve haver justia 110 paraso. No ,
sem dvida, por acaso que Hesodo o primeiro grego a pregar uma
justia divina - o poeta dos hellas, como o chamava o rei Clcom e n e s , h o m e m q u e h a v ia so f r id o p o r j u z o s d e s o n e s l o s .
Tampouco por acaso que neste perodo a figura de ricos e podero
sos sofrendo de perdio se torne um lema to popular entre os
poetas '-4 - em violento contraste com Homero para quem, com o ob
servou o professor Murray.1* os homens ricos so especialmente aptos
virtude.
Estudiosos mais prudentes do que eu ficaro certamente con
tentes com tais concluses genricas c seguras. Creio mesmo que elas
so vlidas com relao ao tratado ate aqui. Mas com o explicao
para evolues mais especficas sofridas pelo sentimento religioso
arcaico - em particular para o crescente sentimento de culpa - estas
concluses no me con vencem inteiramente. Bu al arriscaria uma
sugesto de que elas devem ser suplementadas (mas nao substitu
das) por um outro tipo dc abordagem, tomando seu ponto de partida
no na sociedade como um todo, mas sim na famlia. A famlia era a
pedra fundamental da estrutura social arcaica, a primeira unidade or
ganizada, o primeiro domnio da lei. Sua organizao, como cm todas
as so c ie d a d e s in d o -e u ro p ia s, era patriarcal - a lei era p a tria
potesta s* [chefe da casa], O chefe da casa scu rei, o ik o io a v a,
[o poder da ptria]; e sua posio ainda descrita por Aristteles
com o anloga a de um rei .97 Sua autoridade sobre as crianas ili
mitada nestes tempos primordiais - cie livre para exp-las durante
a infncia, e para, na idade adulta, expulsar da comunidade um filho
errante ou rebelde - como Tcseu expulsou Hiplito e Eneu fez com
Ti deu, ou Eslrfio com Pilades, ou como o prprio Zeus ao banir
Hefastos do Olimpo por este ter se colocado do lado da me.x Em
relao ao pai, o filho tinha devores mas no direitos; enquanto o
pai vivesse ele era um menor perptuo - um estado de coisas que
durou em Alenas at o sculo VI a.C,, quando Slon introduziu cer
tas salvaguardas. Na verdade, mais de dois sculos depois de Slon,
a tradio da jurisdio familiar ainda era to forte que mesmo Pla
to - que certamente no era um admirador da idia de famlia - teve
que abordai a questo na sua legislao .11"1

Da c u

l t u r a d a v ik g o n h a c u l t u r a d a c u lp a

53

Enquanto o velho sentido de solidariedade familiar no fosse


abalado, presumi a-sc que o sistema funcionaria. O filho da va ao pai
a mesma obediencia sem questionamentos que ele deveria reccbcr,
por sua vez, de seus prprios filhos. Mas com o relaxamento dos la
os familiares, com a crescente reivindicao de direitos individuais
e de responsabilidade da pessoa, desenvolvem-se aquelas Lcnses in
te rn as que viriam c a r a c te r iz a r a v ida fa m ilia r das s o c ie d a d e s
ocidentais. Que elas tivessem de fato comeado a aparecer claramente
no scculo VI a.C., algo que podemos inferir da interveno legisla
tiva dc Slon. Mas h tambm um a grande parte de testeniunho
indireto para este tipo de influncia velada. O horror caracterstico
com que os gregos viam as ofensas ao pai e as sanes religiosas s
quais acreditava estar se expondo aquele que ofendia, tudo isso su
gere um clima dc represses fortes . 11'1 Assim tam bm as muitas
estrias nas qu ais u m a maldio p a te rn a p ro d u z terrveis conse
qncias - estrias como a de Fnix, Hiplito, Pclopes e seus filhos,
Edipo e seus filhos; todas seriam resultado de um perodo relativa
mente tardio 102 em que a posio do pai j no era mais inteiramente
segura. Tambm sugestiva, cm sentido algo distinto, o brbaro conto
de Cronos e Urano que a Grcia arcaica pode ter ido buscar em fon
tes hititas. Nelas, o projeto mitolgico dc desejos inconscientes surge
dc forma muito transparente - como talvez tenha sido sentido por
Plato, ao declarar que a estria em questo era feita para scr comu
nicada unicamente aos poucos que se encontrassem cm estado de
[lUGTTipiov [mistrio, enigma], e deveria ser mantida longe do al
cance dos jovens, a qualquer preo .11,3 Mas para o olhar do psiclogo,
o fato mais significativo fornecido por certas passagens de escrito
res da Idade Clssica. O tpico exemplo est nos prazeres da vida
ilustrados por Aristfanes na terra dos pssaros das nuvens - um
verdadeiro pas dos sonhos no que concerne realizao de nossos
desejos. Ali dito que se algum for capaz dc sobrepujar o prprio
pai, o povo ir admir-lo - trata-se de kolXqv e no de a v e ^ p o v [be
leza e feira ].11'4 E quando Plato quer ilustrar o que ocorre quando
controles racionais no funcionam, seu exemplo o sonho dc dipo, O testemunho confirmado por Sfocles que faz Jocasta declarar
que tais sonhos so comuns; e por Herdoto que cita um destes so
nhos,1"' No parece absurdo deduzir uma mesma causa de sintomas
idnticos, e nem tampouco concluir que a situao familiar da Gr-

54

Os

G R E G O S K O I R R A C IO N A L

cia an Liga, a exemplo da siLuao familiar nos di as de hoje, leu ha feito


nascer conflitos infantis cujos ecos deixariam Lraos no inconsciente
das mentes adultas. Com o advenlo do movimento sofstico, o con
flito tornou-se algo com pletam enie conscienie cm muitos lares jovens comearam a reivindicar um direito natural" de desobedecer
os pais."* Mas justo supor que tais conflitos j existiam inconscien
tem ente desde um a data muito anterior; e que, n a verdade, eles
remetem aos mais primordiais e inconfessos arroubos individualislas dc uma sociedade ainda baseada na solidariedade familiar.
Talvez os leilores vejam para onde Ludo isso aponta. Psiclo
gos nos ensinaram como a presso de desejos no assumidos pode
ser uma poderosa fonte de sentimentos dc culpa. Estes desejos aca
bam excludos da conscincia, mas no de sonhos e devaneios, Ainda
assim eles so capazes de produzir no eu um sentido profundo de
desconforto moral. Nos dias de hoje, tal desconforLO assume freqen
temente uma forma religiosa, e se o senlimcnlo existisse na Grcia
arcaica, esta seria tambm a forma que assumiria, pois o pai tinha,
desde tempos primordiais, sua contrapartida celeste: Zeus pater per
tence herana indo-europcia, com o indicam seus equivalentes latino
e snscrito. C om o mostrou Calhoun, o status e a conduta do pai de
famlia homrico 1"7 (otKOto a v a j esto bem prximos do status e
da conduta de Zeus, que serve alis de modelo para a primeira. No
momento do culto, Zeus tambm aparece com o um chefe de famlia
sobrenatural - como Pairos ele protege a famlia, como Herqueios
ele protege sua moradia, como Cies ios e)e prolcge suas posses, Era
natural projetar sobre o pai celeste os sentimentos mistos e estranhos
que sc nutria peio pai humano e que os filhos no ousavam reconhe
cer. Isto poderia explicar muito bem porque na era arcaica Zeus surge,
por vezes, como um a fonte imperscrutvel de bem c de mal (conce
dendo-os em igual medida); ou como um deus ciumento, capaz de
invejar seus filhos pelo desejo apaixonado1* que esles possuem no
corao; e ainda como um horrendo juiz, justo porm severo, punin
do de modo inexorvel o pecado capital de auto-afirmao (pecado
dc hubris). Enfim, cabe dizer que a herana cultural que a Grcia
arcaica partilhou com a Itlia e a ndia,ltw por exemplo, inclua um
conjunto dc idias sobre rituais impuros que forneceram uma expli
cao natural para os sentimentos de culpa gerados por represso dc
desejos. Um grego dos tempos arcaicos que sofresse deste tipo de

Da c u

l t u r a d a v e rg o n h a c u l t u r a d a c u lp a

55

sentimento (de culpa) poderia lhe dar urna forma concreta dizendo
para si mesmo que ele ha vi a, provavelmente, estado cm com alo com
um m iasm a, ou que seu fardo lia vi a sido herdado de alguma ofensa
ancestral. Mais importante do que isso: ele poda conseguir um ali
vio deste sentimento, bastando su bine ter-se a um ritual de catarse.
No estaramos aqui diante de urna pista sobre o papei desempenha
do pela idia de catarse na cultura grega? Por um lado, poderamos
compreender o desenvolvimento gradual das noes de culpa e de
expiao da culpa a partir da catarse; por outro, compreenderamos
tambm o desenvolvimento da idia conforme el a ressurge em Aris
tteles - isto , como uma purgao psicolgica que nos alivia de
sentimentos indesejveis por meio de uma projeo em obras de
arte."1
No prosseguirei com tais especulaes uma vez que elas no
podem ser provadas. Quando muito elas podem receber uma confir
m a o in d ire ta atra v s d a p s ic o lo g ia social, c aso e ia c on siga
estabelecer analogias com outras culturas mais passveis de estudo
detalhado. Trabalhos deste gnero tm sido realizados , 111 mas seria
prematuro generalizar seus resultados. Enlrementes, devo dizer que
no seria mau se os estudiosos clssicos se abstivessem de certas ob
servaes, e para evitar algum mal-entendido, gostaria de concluir
enfatizando dois pontos. No espero, cm primeiro lugar, que uma cha
ve interpretativa abra todas as portas para a compreenso. A evoluo
de uma cultura por demais complexa para ser explicada sem res
duos por meio de frmulas, sejam cias econmicas ou psicoigicas^
engendradas por Marx ou Freud. Devemos resistir tentao de sim
plificar o qu e no simples. Em segundo lugar, cabe dizer que
explicar as origens no explicar valores ausentes. Devemos, por
tanto, tomar cuidado para no subestimar a significao religiosa das
idias aqui discutidas, mesmo no caso da doutrina da tentao divi
na em que tais idias nos parecem m oralm ente re p u g n a n te s . 112
Tampouco devemos esquecer que desta primeira e arcaica cultura da
culpa nasceram algumas das mais profundas poesias trgicas que o
homem produziu, Foi sobretudo Sfocles, ltimo grande expoente de
uma viso de mundo arcaica, que expressou a mais ampla significa
o da tragicidade dos temas religiosos em sua forma mais dura e
imoral - a esmagadora impresso de impotncia humana diante do
mistrio divino, e diante da are que se serve de toda realizao hu-

56

Os

G R I i G O S ti O I R R A C I O N A L

mana - , c que lez desse modo de pensar uma parle da herana cultu
ral do homem ocidental. Terminarei, ento, este captulo com a citao
de um verso da Antgona, que transmite muito melhor do que eu pude
faze-lo, a heleza e o terror das antigas crenas:113
Felizes so aqueles cuja vida
transcorre isenta de todos os males,
pois os mortais que um dia tm os lares
desarvorados pelas divindades
jam ais se livraro dos infortnios
por todas as seguidas geraes.
Da mesma form a a vaga intumescida,
soprada pelo vento impetuoso
da Trcia, quando varre o mar profundo
revolve em turbilhes a areia negra
e a leva s praias onde a f a z bramir
entre gemidos, estrondosamente.
Vejo s antigas infelicidades
da casa dos labdcidas juntarem-se
as novas desventuras dos defuntos,
e as geraes mais novas no resgatam
as geraes passadas. Um dos deuses
agarra-se insacivel a elas todas
e as aniquila; no h salvao.
O plido lampejo de esperana
que sobre o ltimo rebento de Edipo
surgira, esvai-se agora na poeira
dos deuses infernais, ensangentada
pelo arrebatamento das palavras
e por coraes cheios de furo r
Que orgulho humano. Zeus, ser capaz
de opor limites ao poder s teu,
que nem o Sono precursor do fim
de todos vence, nem o perpassar
infatigvel do tempo divino ?
Governas o fulgor maravilhoso
do Olimpo como soberana nico,
imune ao tempo que envelhece tudo.

Da

c u l t u r a

d a

v e r g o n h a

c u l t u r a

d a

57

c u l pa

E no p o rv ir, ta l c o m o no p a s s a d o
a le p a r a o s m o r ta is s e r m a n tid a :
n a d a h a v e r d e r e a lm e n te g r a n d e
em s u a s v id a s se m d e s g r a a s ju n ta s .
E um c o n fo r to p a r a m u ito s h o m e n s
a in s t v e l e s p e r a n a ; p a r a o u tro s
u m a ilu s o d e se u s d e s e jo s f r v o lo s
in sin u a n d o -s e ju n to a o s in g n u o s
a t q u e a o s p s lh e s c h e g u e o f o g o a rd e n te .
P o is co m s a b e d o r ia a lg u m f a lo u
a s c le b r e s p a la v r a s : c e d o ou ta rd e ,
o m a! p a r e c e r um b e m q u e le
q u e o s d e u s e s re s o lv e r a m d e s g r a a r .
E s o m o m e n to s p o u c o s e f u g a z e s
o s q u e e le v iv e liv re d e d e sd ita .

1.

o t a s d o c a p t u l o

II

Normalmente considera-se que a era arcaica termina com as Guerras Persas,


e para fins de histria poltica isso uma linha divisria evidente. Mas do
ponto de vista da histria do pensamento, a verdadeira clivagem se d pos
teriormente, com a ascenso do movim ento sofstico. E mesmo a, a linha
de demarcao cronologicamente desigual. Em termos de pensamento, em
bora nao no que tange tcnica literria, Sfocles (exceto talvez em suas
ultimas peas) ainda pertence inteiramente ao perodo mais antigo, assim
com o seu amigo Herdoto (cf. W ilamowitz, Hermes, 34 [1899]; E. Meyer,
Forschungen z. alt. G esch. 11.252 sg.; F. Jacoby, P.-W., Supp.-Band. 11, 479
sg.). squilo por outro lado, esforando-se para interpretar e racionalizar o
legado da era arcaica, anuncia j um novo perodo.

2.

O sentimento de a(.tr|x a v ia bem ilustrado na antiga poesia lrica, por Snell,


D ie hntdeckung des G eistes, 68 sg. D evo as pginas seguintes, sobretudo
brilhante monografia de Latte Schuld u. Siinde i. d. gr. R eligion, Arch. f.
Rei. 20 (1920-1921) 254 sg.
"

3.

Todos os homens sbios de Herdoto sabem disto: Slon, 1.32; Amasis, 3.40;
Artabanus, 7.1 Oe. Sobre o significado da palavra (>0ovo, cf. Snell, A ischylos
u. d a s H an de In im D ra m a , 72, n. 108; C ornford, From R e lig io n to
Philosophy, 118, e para a associao disso com x a p a x n , Pndaro, Isthm. 7.39:
o 5 a e a v a tr o v |ir| GpaaaeTco (|)0ovo. T a p a a a e iv muito utilizado para
interferncia sobrenatural (squilo, Coforas 289; Plato, Leis 865E.),

58
4.
5.

Os

G R E G O S H O IR R A C IO N A L

litada, 24.525-533.
Sem onides dc Amorgos, 1. I sg. Bcrgk. Sobre o significado de e^t^iepoi
ver H. Frankel, T A P A 77 (1 9 4 6 ) 131 sg.; sobre t e o F. Wehrli, Acc0e

6.

P it ca, 8, n. 4.
Tegnis, 133-136, 141-142. Para a falla dc intuio do hom em da sua pr
pria situao, cf. Hcrclito, frag. 78 Diels: 7i0o f x p ccvGpctntiov ]iev o u te
jfi yvojjia, 0etov & e%El , e para a falta de controle sobre ele, H. Apoll.
192 sg.; Sem onides, frag. 61, 62 Bcrgk; para ambos, Slon, 13,63 sg. Este
tambm o ensinamento de S focles para quem iodas as geraes dc hom ens
nada representam - i c a tcai t o jiT|5ev xra, O.T. 1186, quando vem os a
sua vida com o o tempo e os deuses a vem; assim vistos, os homens nada
mais so do que fantasmas ou sombras (Ajax 125),

7.
8.

squilo, Agam enn 750.


A crena sem moral comum entre os povos primitivos de lioje (Lvy-Bruhl,
P rim itives and the Supe m atura!, 45). Sob sua forma moralizada ela surge
na China clssica ( Tao Te Ching). S e voc for rico e dc posio social ele
vada , diz Tao Te Ching (s cu lo 4 a.C.?) v o c se torna orgulhoso e,
conseqentemente, abandona-se numa inevitvel runa. Quando tudo vai bem,
sensato colocar-se em segundo plano. Tal crena deixou tambm sua marca
no Velho Testamento: por exem plo, Isaas 10: 12 sg., far justia [.1 pela
sua altivez arrogante, pois disse: Com a fora da minha mo fiz tudo isto e
com a minha sagacidade [...] Por acaso o machado se vangloriar contra os
que cortam com ele?. Para a noo de Kopo cf. Provrbios 30: 8 sg., No
mc deis nem probreza nem riqueza, mas sustentai-me com a minha rao de
po, porque temo que, saciado, eu vos renegue e diga: Quem o Senhor'?'.

9.

O dissia, 5.118 sg. Cf. 4.181sg.; 8.565 sg.; 13.173 sg.; 23.210 sg. Existe
tudo em discurso. Os exem plos que alguns defendem na lita d a , por exem
plo, 17.71 so de outro tipo, e dificilm ente constituem verdadeiros casos de

<t>0OO5O.
10. squilo, Os persas, 353 sg., 362. Em termos estritos no se trata de um novo
desenvolvim ento. Observamos uma similar sobredeterminao em H om e
ro (cap. 1, p. 15, 24). Eis algo comum entre os povos primitivos de hoje.
Evans-Pritchard, por exem plo, conta-nos que entre os Azande a crena na
morte por causas naturais e por feitiaria no so excludentes uma da outra
( W itchcrafts, O racles and M agic, 73).
11. Slon, frag. 13 Bergk (cf. W ilam ow itz, Sappho ti. Sim. 257 sg.; Wehrii, op.
cit. 11 sg. e R. Lattimore, A JP 68 [1947] 161 sg.). squilo, Agam enn 751
sg., quando isto contrastado com o ponto de vista comum; Herdoto, 1.34.1.
12. Herdoto 7.10. Sfocles no parece moralizar a idia em nenhuma parte de
sua obra em El. 1466; F il 776 e declarado com o uma doutrina geral (se
TtanJloXu y for certo) na Ant, 613 s g . E cf. Aristfanes, Plut. 97-92 onde
argumenta-se que Zeus deve ter uma pendncia contra x p r io io i.

a c u i .t u r a

(j a

vergonha

cm

t u r a ha cu lpa

59

13. Para a Tjfipi tom o TTpCTOV KOCKOV ver Tegnis 151 sg.; para sua universa
lidade, H. Apoit, 541: vppiO, nEM' E0 "11 m i a f iv r i u v avOpCv, e
Archilochus, frag. 88: ft> Zeu [...J o o i Se 6i]puijv u p p i t e m i Sikti jieXei.
C f. tambm H ercliio, frag. 4 3 D .: u P p iv ^pTl c f le v v u a i (KxAAov tj
TtlipKaiT|v, Sobre os perigos da felicidade, h a observao dc Murray de
que ser visto com o um homem feliz era uma m im agem para qualquer um
na poesia grega. (Esquito, 193).
14. Eurpides. Ifignia em ulis, 1089-1097.
15. liada, 9.456 sg., 571 sg.; O dissia, 2.134 sg.; 11.280. Vale notar que tres
dessas passagens ocorrem cm narrativas que podemos supor terem sido ex
tradas de picos continentais, enquanto a quarta pertence a Telemaquia".
16. liada, 16.385 sg. Na marca dc hesidica de 387-388, ver L eaf a d loe, mas
no precisamos chamar as linhas uma in terp olad o (Cf. Latte, Arch. f. Rei.
20.259).
17. Ver Arthur Platt. H om ers Sim iles, J. P h il 24 (1896) 28 sg.
18. Aqueles que pensam dc outro modo parecem confundir punio de perjrio
com o ofensa contra a divina Tipr| (4.158 sg.) c punio de ofensas contra a
hospitalidade de Zeus X einios( 13.623 sg.) com uma preocupao de justia.
19. Odissia, 1. ! 64 sg.; 9.270 sg.; 14.283 sg. Contrastar com o destino dc Licaon,
e . lliada, 21,74 sg.
20. O dissia, 6.207 sg.
21. O dissia, 1.32 sg. Sobre a significao desta passagem m uilo discutida ver
mais recentemente K. Deichgraber, Gol!. Nacltr. 1940, e W. N estle, Voni
My titos ztitit Logos, 24. Ainda que o m i cm 1,33 dev a ser tratado com o lambm, no possa concordar com W ilanowilz (G lattbe, 11.118) que Lder Dicliter
des a hat nielits nenes gesagt.
22. O dissia, 23.67: Si ctracOaXicx; ETiafiov kcxkov, a mesma palavra que Zeus
usa em 1.34, E d aro que devem os ainda lembrar que a O dissia, difere lile
mente da lliada , possui uma grande dose de com o de adas, c que o heri
est fadado a vencer no fim. Mas o poeta que deu histria scu formato
final deve ter tido tambm a oportunidade de dar enfase lio da justia
divina.
23. Tegnis, 373-380, 733 sg. Cf. Hesodo, Erga, 270 sg.; Slon, 13.25 sg.; Pin
dar o, frag. 201 B (213 S.). A autenticidade das passagens de Tegnis tem
sido negada, mas no com bases suficientem ente fortes (cf. W.C. Greene,
Moira, App. 8; Pfeiffer, Pliilol, 84 [1929] 149).
24. Aristteles, P otica, 1453a 34.
25. Slon, 13.31, Tegnis, 7 3 1-742, Cf. tambm Sfocles, dipo em Colona, 964
sg. (onde Webster, introduction to Sophocles, 3 1, certamente se equivoca ao
dizer que dipo rejeita a explicao da culpa lierdada). Para a alitude de E s
quilo ver mais frente. Herdoto ve urna tal punio postergada com o urna
0tv peculiar, em contraste com ajustia humana (to Sik cu ov), 7.137.2.

O s (.REGOS K O IR R A C IO N A L

60

26. Cf., por exem plo, o caso de Acan (Josu, 7: 14 seg.) no qual todos os habi
tantes da casa, incluindo os animais, so destruidos por m otivo de ofensa
religiosa praticada por um de seus membros. Mas tais execues cm massa
foram posteriormente condenadas e a doutrina da culpa herdada condena
da explicitam ente por Jeremias (31: 29 sg.) e por Ezcquiet (18: 20, o filho
nao expiar a iniqidade do pai, e o captulo inteiro). Ela aparece, no en
tanto, com o uma crena popular cm Joo, 9: 2, onde os discpulos perguntam:
Quem pecou, e le ou os p a is, para que nascesse ceg o ?
27. Alguns exem plos podem ser encontrados no captulo 11 de The "Soit!" o f
the Prim itive Man, e cm P rim itives and he Supernatural, 212 sg. de LevyBru111 (edies cm ingls).
28. Cf. Kaibel, Epigr. graec. 402. Anti l'on, Tetra!. 11.2.10 e Plutarco, sei: viiu!.
16, 559D.
29. Herdoto, 1 .9 1. Cf. Cornet, Recherches su r le dveloppem en t de ta p a n e
ju ridiqu e et m orale em G rce, 313, que cunha a palavra coisism o para deserever sua conccpo de a i (xp Tint.
30. Ver sobretudo as paginas 403 sg, e 604 sg.
31. Theaet, I73D, Rep. 364BC. Cf. Lambm [Lys.] 6,20; Dcm . 57.27; e o criti
cism o indicado cm Isocrates, B usilis 25.
32. P lato, L e is. S 56C , J t a ip o o v e iS q kou Tt[icopL(<; Ttcuuv p riS ev i
rroveJtEoOat. Isto est entretanto sujeito a excecs (K56D). e a herana de
culpa religiosa reconhecida em conexo com o com prom isso dos padres
(759C) c com o sacrilgio (854B , onde eu tomo a culpa com o sendo a dos
Titans, cf. infra, eap, V, n. 133).
33. Plutarco, serv. vind. 19,561C sg. Se acreditarmos cm D iogenes Larcio (4.46),
Bion tinha toda razo para ser amargo quanto doutrina da culpa herdada:
ele e toda a sua famlia foram vendidos com o escravos por uma ofensa c o
metida por seu pai. Sua reduetio a d absurd um da famlia possui paralelos
cm prticas atuais ( The Soul" o f the Prim itive Man, 87. C em Prim itives
and the Supernatural, 417 de Lvy-Bruhl).
34. Tegnis. 147; Phocyl. 17. A justia a filha de Zeus (H esodo, Erga, 256;
squilo, Sept. 662) ou seu Ttccpso (Pndaro, OI. 8.21; squilo, Edipo em
Colona 1382). Cf. a interpretao pr-socrlica da lei natural com o Sitct],
que tem sido estudada por H. Kelsen [Society a n d Nature, cap. V) c por G.
Vlastos em C P 42 (1947) 156 sg. Esta nfase na justia humana, natural ou
sobrenatural, parece ser urna marca distintiva das culturas dc culpa. A natu
reza da conexo psicolgica em curso foi indicada por Margaret Mead no
Congresso Internacional de Doena Mental dc 1948. A lei criminal que re
parte a d e v id a p u n i o aos c rim es c o m p r o v a d o s c a contrapartid a
governamental do tipo de autoridade paternal que desenvolve uma espcie
dc imagem do pai interiorizada eonduzente ao sentim ento de culpa.
significativo, provavelmente, que im to o c o r r a apenas trs vezes na lia
da e talvez som ente uma com o significado de justo.

Da

cultura da vergonha cultura da culpa

61

35. Ufada, 15.12; 16.431 sg.; 19,340 sg,; 17.441 sg.


36. Cf. Rolicle, Kl. Sdirfien. 11.324; RJ. Kocts, e ia t c a n o v ia . 6 sg. E iaieo
ocorre na Attica com o um nome prprio do sculo V) em diante ( Kircbncr,
P rosopograpliia A ttica). nr(iOTr|O0 no atestado antes do sculo V
(H esperia, 9 [1940) 62).
37. Lidcil c Scott (c Campbell Bonner, Harv. TheoL Ver. 30 [1937) 122) esto
errados em atribuir um sentido ativo a 0Oi}>l< cm Isocrates 4.29. O con
texto mostra que a referenda para o amor de Demetrio por Atena, Jtpo
to u n p o y o v o u niKv eii^evco S k x teS eio ii (28).
3K. Cf. M agna M o m ia. 1208h 30: a x o n o v y a p a v Eir| Et xt <|>a\r| iJheiv

tov

Ata. A possibilidade de <|>iXio( entre o homem e Deus foi negada tambm


por Aristteles na sua Etica a N icm aco 1159 5 sg. Mas difcil duvidar
do amor que os atenienses devotavam s suas deusas - Esquilo, Eumnides,
999: 7tap0VO\j ((hc (JuXi e Slon 4.3 sg. A mesma relao de confiana
absoluta existe na O dissia entre Atcna c U lisses (ver especialm ente O d is
sia, 13,287 sg.). Sem dvida isto deriva, cm ltima instncia, de sua funo
original de protetora dos reis micnicos (N ilsson, Religio M inica-micnica,
491 sg.).
39. Q ue Homero soubesse algo sobre m O a p o i mgiea negado por Stengel
(Hcrines, 41,241 ) c por outros. Mas que as purificaes descritas na llia d a ,
1.314 e na O dissia, 22.480 sg. so vistas com o catrticas, no sentido mgi
co tio termo, parece bastante claro, cm um caso, pela disposio dos ^ v p a m ,
e, em outro, pela descrio de enxofre com o raiccov k o Cl. Nilsson, Gesc/i.
1.82 sg.
40, O dissia, 15.256 sg.; Antilon, de cade H erodis 82 sg. Para a atitude mais
antiga, ef. tambm Hcsodo, frag, 144.
41, O dissia, 11.275 sg. lliada, 23.679 sg. Cf. Aristarco, EA cm lliada 13.426
c 16.822; H csodo, Erga 161 sg.; Robert, O idiptts, 1.115,
42. Cf. Dcubncr, Ocdipusproblcmc, Abh. Akad. Iierl. 1942, n. 4.
43. O carter infeccioso do [iiccai. atestado primeiramente por H esodo, Erga
240. A s leges sa cra e de Cirene (Solm sen, Inscr. Gr. dail.4, n. 39) incluem
prescries detalhadas sobre sua extenso em casos individuais. Para a lei
tica, cf. Deni. 20.158. Que se trata de algo com um enie aceito na Idade Ctssiea o que aparece cm passagens de Esquilo, Sept. 597 sg,; Sfocles, O .C.
1482 sg.; Eurpides, l.T 1229; Antifon Tetr. 1.1.3 e Lisias 13.79. Eurpides
protestou contra isso (Hei: 1233 sg .; Ifignia em Taurin 380 sg.), mas Pla
to afastaria dc todas as atividades religiosas ou civis os indivduos que
tiveram contato voluntrio, ainda que leve, com uma pessoa conspurcada,
at que cia fosse purificada (f-cis, 881 DE),
44, A distino foi esclarecida pela primeira ve?, por Rohde, Psyche, 294 sg, A
natureza mecnica do |aiaoj.ia evidente no simplesmente quanto a scu ca
rter infeccioso, mas amhm quanto aos artificios pueris pelos quais ele pode

Os (RKCrOS E O IRRACIONAL

62

ser evitado; ct:. Sol'. Ant, 773 e sg., com a nota de Jebh e com a prtica ate
niense de condenar os crim inosos morte atiro-adininistrada, por cicuta.
45. The P sych ological Frontiers o f Society, 439.
46. Ver a interessante conferncia dc F, Zucker, Syneidesis-C onsieniia (Jenacr
Akadem ische Reden, Hci't 6,1928). A meu ver significativo lado a lado com
as velhas palavras objetivas de culpa religiosa (ctyo, |ito!aLlcO encontrar
m os no f inai do scu lo V, um term o para co n scin cia de culpa (com o
escrpulo ou remorso). O termo E v0\ip iov (ou V0U |iia, Tliuc. 5.16.1),
palavra h muito tempo em uso para descrever algo pesando sobre o esp
rito, mas utilizada por Herdoto, Tucdides. Antifon, Sfocles c Eurpides
com referncia especfica ao sentim ento de culpa religiosa (W ilam ow itz em
H eracles 722; Hatch, Harv. Stud, in Class. Phil. 19.172 sg.). D em cn to usa
e y m p S io v no mesm o sentido (frag. 262), O uso especfico c praticamente
confinado a este perodo em particular. Ele desaparece, segundo Wilamowitz,
com o declnio das antigas crcnas, das quais era o correlato psicolgico.
47. Eurpides. O rstia 1602-1604. Aristfanes, Rs 355. E a velha conhecida
inscrio epidurica (incio do sculo IV?) citada por Teofrasto, apud Porfi
rio, abst. 2.19, que define o.yvEKX com o Opovetv o o u x Omito Epicarmo,
frag. 26 D iels, que no acredito ser genuno. Com o Rohde observou (P sych e,
ix, li, 80), a mudana de ponto de vista e bem ilustrada por Euripides, Hip.
316-318, onde por m erecia <|>pevo Fedra designa pensamentos impuros, nas
a Ama entende a frase com o referncia a tim ataque m gico ([i t a c l i a pode
ser im posto por blasfmia, p. ex.. Solm sen, Insci: G r D ial.4 6.29). A antte
se entre mo e corao pode ter envolvido incialmentc apenas o contraste
entre rgo fsico externo e interno, mas desde que o liim o era um veculo
de consciencia, a sua poluio fsica tornou-se tambm uma poluio moral
(Festugire, L a Saintet, 19 sg.).
48. A n . caOrepcri, P.-W., Supp.-Band. VI (este artigo fornece a melhor anlise
que eu j vi sobre as idias religiosas associadas puri 11cao}. Sobre a fu
so original entre os aspectos subjetivo e objetivo e a distino entre o
primeiro e o segundo, ver tambm Gemet, Pense ju ridiqu e et m orale, 323 sg.
49. Veja, por exem plo, o sacrifcio catrtico a Zeus M eilichios na Disias, que,
nos foi dito, era oferecido je to t i v o dTvyvoTr|TO ( Luciano, Icaromen,
24) - nao exatamente num esprito de contrio, mas numa atmosfera dc
luto criada pelo sentimento dc hostilidade divina.
50. Os fatos a respeito do tributo lcrida e referencias s suas primeiras discus
ses, podem ser encontrados em Farnell, Hero Cults, 294 sg. Cf. tambm
Parke, H istory o f lhe Delphic Oracle, 331 sg. A um contexto similar de idias
pertence a prtica dc dedicar (etateueT v) pessoas culpadas a Apoio. IsLo
significava escraviz-las e dominar suas terras; isto foi levado a cabo no caso
dc Crisa, no sculo VI, e ameaado contra os M edizantes em 479 e contra
Atenas cm 404. (cf. Parke, H ermailieiia, 72 [1948) 82 sg.).

D a cultura

da vkrcjonha cultura da culpa

63

51. Eurpides, H iplito, 276.


52. 0U[jo, squilo, Sept. 686, Sup. Sfocles, A m igona 1097; <t>pT|v, (Jipeve, s
quilo, Sup/ 1. 850, Sfocles, Antigona 623,
53. squilo, C oforas 372 sg. (Zeus); Siocies, Ajax 363, 979 (a loucura envia
da por A ten a chamada cxtt|).
54. squilo, Eumnides 372 sg. Cf. Sfocles, Antigona 603 e E pivue rA.i6i(i)vou
(isto , r|Xi9to\)<; T ioiovoat), no Attic deftxio (Wtinscli, Defix. Tab. Au. 108).
55. Assim talvez em Si ocles. Trac. 849 sg. E cf. Herdoto dc decises desas
trosas com o predeterminadas pelo destino da pessoa que as toma; 9.109.2:
n i Se kcxk yexp eei fcavoiKU] yeveoca, repo x a u ic t etJte EpE,r| xxA~,
1.8.2, 2.161.3, 6.135.3.
56. Panyassis, frag. 13.8 Kinkcl.
57. Ilesodo, Erga 2 14 sg.
58. Tegnis, 205 sg,
59. squilo, Os pe rsa s 1037; Sfocles, Ajax 307.
60. Tegnis, 133; squilo, Coforas 825 sg; Sfocles, dipo em C olona 92 e
Antigona 185 sg. Na lei drica, w ill parece ter sido completam ente secula
rizada com o um termo para qualquer penalidade legal: leg. Gortyn. 11.34
(G D I 4991).
"
61. Euripides, Trokm as 530 (Cf. Tegnis, 119); S focles, Am igona 533 e dipo
em Colona 532 diferente; l dipo chama suas filhas a r a i com o sendo os
frutos de seu prprio yotpcv a x a (526).
62. Comparar a extenso do uso pelo qual as palavras t.iTr|pio, JioA ap vato,
JtpoaxpJiaio foram aplicadas no s ao culpado, mas tambm ao ser so
brenatural que o pune. (Cf. W.H.P. Hatch, Harv. Stud, in Class. Phil. 19
[ 19081 157 sg.) - ptvo ccTTi, squilo, Cocforas 1076.
63. Licurgo, In Leocratein 92, Cf. o similar annimo yveopr] citado por S fo
cles, Antigona 620 sg.
64. Tegnis, 402 sg.
65. squilo, Os P ersas 354. (cf. 472, 724 sg.); contraste 808, 821 sg, A divina
COTCC0r| c, assim , para squilo S m i a (frag. 301). Em sua condenao da
queles que fazem dos deuses a causa do mal, Plato incluiu squilo, na
intensidade das palavras de Niobc: 0 e o pev a tx ta v ijmei P p oxoi, o t o v
raKuXai ipa tkxhjcti&iv ei (frag. 156, apud Plato, R epblica, 380A).
Mas esqueceu-se de citar a proposio Se, que continha - com o sabemos
agora do papiro de N iobe, D.L. Page, Creek L iterary Papyri, 1,1, p. 8 - um
aviso a \)[3pi, uri e p o m io io p iv , Aqu, com o cm outras passagens, squilo
reconhece com cuidado a contribuio do homem para o scu prprio desti
no.
66. squilo, Agam enn I486; cf. 160 sg., 1563sg,
67. Ibid., 1188 sg., 1433, 1497 sg.
08. Herdoto, 6.135.3.

Os

64

69. G o/,,

CIRKGOS U O IK K A C 'IO N A L

solidarit, 408; K. Dc i elig a her, Gott. N ada: 1940,

70. Eurpedes, M edia, 122-130. Fedra tambm airihui scu es lado a 5cif.iOV
ccTt| iH ipp. 241,). E sabem os atravs de um ira lado do corpu s hipocraticum
(Wij 1, V il!.466 L.) que o disturbio mental freqentemente surgia cm so
nhos ou vises dc deuses irados.
7 1. Esquines, in C es 117. Esquines sabia estar vivendo uma poca estranha e
revolucionria, quando velhos centros de poder cedem espao aos novos
(ibid., 132), e isto o deixava inclinado a ver a mo dc Deus em toda parle,
com o Herdoto. Ento ele falou de Tebas com o iq v ye Geopapeicxv r a i
rqv JipoauvT]v o w a.vOpaMivco aX X n ScajaovKo KTT|aa[iVO (ibid.,
133).
72. Tegnis, 637 sg,; Sfocles, Amigona 791 sg. Sobre EXtu ver Wehrli. AC/.0S
pU'KCX, 6 sg.
73. H. c H.A. Frankfort, The Intellectual Adventure o f Ancient Man. 17.
74. Sem onides de Amorgos, 7.102; Sfocles, O .T. 28. Cf, tambm cap. Ill, nola
14, e sobre crenas indianas similares, Keith. R e i and Phil, o f Veda an d
U panishads, 240.
75. Para uraa viso dos atenienses modernos ver Lawson, M odern G reek Folklore
and Ancien! Greek R eligion, 21 s g Quanto culpa de homicida projetada
com o uma Ernia cf. Esquilo, C.oforas 283: JipOfSoXa E pivu aw EK TCV
rorupaxov aij.iomv lEoupeva com Verrai 1 ad h e .; ibid., 402; e Am ifon,
Tetra!. 3 . 1.4.
76. Sfocles, Antigona 603. Cf. o verbo Sc(|iOVOV, utilizado tamo para locis
assombrados (Cof. 566) quanlo para pessoas possudas" (Sept, 1001, Fen.
8K8).
77. Eurpides, O rstia 395 sg. Sc as caitas V il e VIH forem genunas, at Pla
to acreditava em seres objetivos que puniam a culpa homicida: V il.33613:
q itou t i cajaoiv ri t i c cA ixripio epjteaw v (cf. 326E): V1I1.357A: evikch
Eptimie EKtuODLv.
7S. H esodo, Erga 314: Srxtuovi 5 o to ET)a0a, t o epya^EaO at a p a v o v , c
P hocytides, frag. 15.
79, Cf. cap. I, supra. A noo homrica de uma (.lotpcx individual lambm conLinuou a exisilir ao lado do SaijitV mais pessoal, e bastante comum na
tragdia. Cf. Archilochus, frag. 16: ira v i a n>xn Kca jio ip a , FlepiKXee,
a v S p i StSaxji, Esquilo. Agam enn 1025 sg., C oforas 102 sg, etc.; S fo
cles, O.T. 376, 713 etc.; Pndaro Nem. 5.40: 7 [ot|o Se KptvEi c u y y sv q
ecrycv h e o i tio iv t v e Plato, Gorg. 5 12E: m o tE t ip a v m toli yuvotiiv
o u TT|t5 sipotppEvqv ouS a v etc, EKBiiyot. A frase hom rica O a v a io o
(--oto) u o ip a reaparece em Esquilo, Fers. 917, Agam enn 1462, Algumas
vezes .lipa e Sotipov esto combinados: Ar. Thestn, 1047: uotpa, aieyK'TE
fioipov (trgica pardia); Lys. 2.7K: o Scaptov o Trv ^ETEpav poip o.v
EIIIXCD,

Da cultura da vhrgonha A cultura da culpa

65

80. Saipcov (a interpretao religiosa) e


(a opinio profana c sem compromeli ment) no so vistos como duas (endnelas mutua men le ex eluden les
e esto muitas vezes ligados: Aristfanes, /lu 544: team e m p o v a r a (tiv a )
a iiv t u x t a v aXo0r|v, Lys. 13.63: Tu;(T| m i u Saijiw v, [Dein.] 48,24, E s
quines in Ch's. 1i 5, A nsile les, IVag. 44, Eurpides, porm, as distingue como
alternativas {frag. 901,2), No conceito dc Seine to /J ] (Sfocles, Fil., e lieq Cienie mente em Plalo) o acaso re loma o valor religioso que o pensamento
primitivo llie atribua (cap. I, n. 25).
81. Tegnis, 161-166.
82. Herdoio 1.8.2. Cf. nota 55 aeima
83. Pndaro, P iu cas 5.122 sg. Mas nem sempre e le moraliza deste modo a cren
a popular. Cf. OI. 13.105, em que a "sorte" do yt'.vo projetada como
Saiptnv
84. O Sa.iuo) estoico est ainda mais prximo da concepo Ireudiana do que
da platnica: ele , com o coloca Boniiffer (Epikiet, 84) o ideal contrasta
do com a personalidade emprica; c uma de suas principais funes punir
o ego por seus pecados carnais (cf. Hcinze, Xenokrutes, 130 sg.; N orden,
Virgil's Acne ni VI, p. 32 sg.). A pulei o (d. Soer. 16) faz o daem on residir in
ipsis pen i li.win tis men libas vice conscienliae
85. Plato, F m , 107D; Repblica 617D E , 620D E (onde Plato evita o fata
lism o da viso popular, fazendo a alma escolher seu prprio guia); Ti meu,
90A -C (analisado a seguir no caplulo VII).
86. Cf. M. Anl. 2.13, com a ola de Farquharson; Plutarco,
Soer. 592BC,P lotino 2.4; R ohde. P sych e XIV, ii. 44; J. K roll, Lehren (les H erm es
Trmegistos, 82 sg. N orden, lac. cit.. mostra com o a idia foi retomada por
escritores cristos.
87. Fr. Pfister, P.-W., Supp. Band. VI, 159 Sg. Cf. scu Religion d. friechen .
Riinter (Bursians Jahreshericht. 229 [ 1930]), 219.
88. A prova acerca dos Oapua.K'Oi convenienlem enle reunida em Murray, Rise
o f the G reek Epic. Ao encarar o rilo com o primordial mente catrtico cu sigo
Deuhner, A ttische Fesie, 193 sg,, e os prprios gregos. Para um resumo dc
ouras opinies, ver N ilsson, Gesch., 1. 98 sg.
89. P.-W. Su pp.-Band VI, 162.
90. Cf. N ilsson, G esch kh te 1.570 sg.; e D iels, Epimcnides von Krcla", Red.
Silzb. 1891, 387 sg.
91. Alguns estudiosos atribuiriam as peculiaridades do perodo arcaico com pa
radas religio lio mlica a um ressurgimento de idias "minieas pr-gregas.
Isto pode ser verdade cm alguns casos. Mas a maior parte dos lraeos que
salientei neste captulo indica que ele deve 1er razes indo-europias. Por isso
creio que elevemos evitar a invocao de unia "religio minica" neste con
texto.
92. Como coloca Malinowski, quando o homem se seule impotente diante dc tuna
situao prtica, seja ele selvagem ou civilizado, esLeja em posse da m agia.

O s G R E G O S i O I R R A C IO N A L

66

ou completam ente ignrame da sua existncia, na indeciso passiva, a ni


ca coisa dilada pela razo a ltima com que ele pode concordar. O scu
sistema nervoso e todo o organismo levam-no a uma atividade de substi
tuio

A ao substituta em que a paixo encontra a sua sada c que

sc eleve impotencia tem subjetivamente toda a virtude dc uma ao real e


a que a em oo, se no a im pedissem , teria naturalmente conduzido (M a
gic, Science and Religion). H provas de que o m esm o princpio vale para
as sociedades: Linton (in A. Kardmer, The Individual and H is Society, 287
sg.) relata que entre os efeitos produzidos por uma grave crise econm ica
entre algumas tribos Tanala, em Madagascar, estava um aumento dos te
mores supersticiosos e da emergencia cie uma crena em espritos maus,
de que no havia anteriormente sinais.
93.
94.

Plutarco, Apopht. Lac. 223A.


H esodo, Erga 5 sg.; A rquii oco, frag. 56; Slon, frag. 8 e 13, 75; squilo,

95.

Sept. 769 sg., e Agam. 462 sg.


Murray, Rise o f the G reek Epic., 90; cf. litada 5.9, i 3.664 c O dissia 18.126
sg. Eis a atitude esperada de uma cultura dc culpa; a riqueza traz
(O dis
sia 1.392, 14.205 sg.). Era assim ainda no tempo dc H esodo e (embora
consciente dos perigos que o esperavam) ele usou o fato para reforar o
seu evangelho do trabalho: Erga 313: tiXoutc 8 otpeTii r a t cuo onSei.

96.

Para com provao, ver G lotz, La so lid a rit , 31 sg.

97.

Aristteles, P oltica, 1.2, 12521 20: m o a yap o i t a a paotX eueT at m o


t o d TipsopuTCcTOU. Cf. E N . 1161a 18: <t>uaei apxiKOv nom ip m ow ... kcci
p(GiD paotX euopvtv. Plato emprega termos mais Ibrtes; ele fala do
sta itis apropriado aos jo v e n s com o inferior Ttcrtpo kcci ^ T p o kcci

98.

TipEGpUTEpcv odXsiccv (Leis, 701B),


Eurpides, H iplito 971 sg 1042 sg, (H iplito prefere a morte do que ser
banido). Alcniaeonis, frag. 4. Eurpides Kinkcl (apud [Apollod.] liihi. 1.8,5);
Eur. O rstia 765 sg., lita d a , 1.590 sg. Os mitos sugerem que em tempos
primordiais o ato dc banir era a conseqncia necessria de oiitOKripu^l,
uma regra que Plato propunha restaurar (Leis, 928E).

99.

Cf. G lotz, op. cit., 350 sg.

100. Plato, Lets, 878D E, 9 2 9 A-C.


101. Honrar os pais vem em segundo lugar na escala de valores, aps a ordem
dc temer os deuses: Pndaro, Pit. 6,23 sg. e a d loe,', Eurpides, frag. 853;
Iscrates 1.16 e X enlanes Mem. 4.4.19 sg.). Para as sanes sobrenatu
rais ligadas s ofensas contra os pais, ver llia d a , 9 .4 5 6 sg.; Esquilo,
Ewnnides 269 sg. ; Eurpides, frag, 82, 852; X cnofonte, Mem. 4.4.21 ; Pla
to, Em if ron, 15 D, Fdon, 114A, Repblica, 615C, e Leis. 872E e sobretudo
880E sg. E tambm Paus. 10.28.4; c Or', frag, 337 Kern. Para os senti
mentos de parricdio involuntrio, cf. a histria dc Altaim enes, Diod. 5.59
(deve-se notar que, com o dipo, termina eventualmente com o heri).

a cultura da vlrgonha

c u l t u r a d a c u m >a

67

102. A historia dc Fnix em tlada 9 (432-605), parece refletir condies conti


nentais tardias. Cf. cap. 1, supra. As demais hisuirias so p s-hum cri cas (a
maldio de dipo mis Tebanas, frag. 2 c 3K; cf. Robert, Oidipus, 1.169
sg.), Plato ainda professa a crena na eficacia da maldio de um pai. Leis
931C, E.
103. Plato, R epblica, 377E-378B. O mito de Cronos possui, com o devem os
esperar, paralelos em militas culturas; mas um paralelo como o pico huirirahitita de Kumarbi to prximo e to dela Miado que sugere um emprstimo
(E. Forrer, Mi. Cwium, 690 sg.; R.D. Barnetl, JHS 65 [1945] 100 s.; H.G.
Gtterbock, Kum arbi |Zurich, 1946], 100 sg.). Isto no diminui seu signi
ficado; devem os perguntar, neste caso, que sentimentos induziram os gregos
a darem a esta monstruosa fantasia oriental um lugar central cm sua mito
logia. D iz-se com freqncia - e talvez com razo - que a separao" de
Urano e Gaia m ilologiza uma separao fsica imaginada do cu c da terra
(cl. Nilsson, H istory o f Greek R eligion. 73). Mas o tema da castrao do
pai dificilm ente um elem ento natural, c certamente no uma necessidade
no mito. Creio que e difcil explicar a presena desta histria nas teogo
nias hitita c grega de outro modo a no ser com o um reflexo dc desejos
humanos inconscientes. Uma confirmao desta viso pode ser encontrada
no nascimento de Alroditc (H csodo, Teogonia, 188 sg.) que pode ser in
terpretado com o sim bolizando a conquista dc liberdade sexual pelo filho
atravs da retirada do pais. O certo que na Idade Clssica as histrias dc
Cronos cram freqente ni en te referidas com o um precedente para compor
tamento no-filial: squilo, Earn en ules 640 sg,; Aristfanes, Nnv. 9 0 4 sg.,
Av. 755 sg. ; Plato, Hunfron 5E-6A.
104. A figura da TUrupoAoia parece ter fascinado a imaginao da Idade Cls
sica, Aristfanes a coloca no palco (Au. 1337 sg., Nuv 1399 sg.) e mostra-a
a defender o seu caso 1.Y:.\ 1399 sg.). Para Plato ele o exem plo tpico
dc perversidade iG rgias, 456D; F don, I13E). tentador ver nisto algo
mais do que um reflex o de controvrsias sofsticas, ou um tipo particular
de "conHito dc geraes especfico no sculo V tardio, embora isto aju
dasse, sem dvida nenhuma, a lanar a rct-cpoAoia para a preeminencia.
105. Plato, R epblica, 571C; Sfocles, f.T. 981 s; Herdoto 6.107.1. A desa
gradavelmente detalhada discusso de Ar temi doro em torno dos sonhos de
Edipo mostra o quo comuns eles eram na antigidade tardia, Podc-se pen
sar que isto implica uma represso menos profunda e rigorosa dos desejos
incestuosos comparando nossa sociedade, Plato, entretanto, prova no
apenas o contrrio disto como tambm que muitas pessoas eram completa
mente inconscientes de qualquer impulso do tipo (Leis, 838R). Parece que
devem os dizer antes que o disfarce necessrio do impulso proibido era rea
lizad o no no interior do so n h o , mas no su b seq en te p r o c csso de
interpretao que lhe conferia um significado sim blico incuo. Escritores

68

Os

G R K iO S E O IR R A C IO N A L

am igos mencionam, entretanto, o que poderamos chamar sonhos edipianos disfarados (H iplito Ttept S ic a q 4.90, VI.658 Lillr).
106. Cf. S. Luria, Valer und Sihne in den neucn literarischen Papyri, Aegyptus.
7 (1926) 243 sg., um texto que eonlem uma interessante coleo de provas
sobre as relaes familiares na poca clssica, mas que me parece exagerar
a importncia da influncia intelectual c, cm particular, a do sofista AntiTon.
107. G.M . Calhoun, Zeus the Father in Homer, TAPA 66 (1935) 1 sg. Inver
samente, gregos tardios acharam correio tratar o pai de um deles com o
um deus: 0eo<; (ir/iOToc, t o i <t>povoi>mv o i y o v e i (D icaegencs, frag. 5
Nauck); v o jo y o v e w t v tooeoD Tij.ia vc|jrv (Menander, frag. 805 K.).
108. A doutrina do phthonos divino tem sido freqentemente encarada com o uma
sim ples projeo do ressentimento experimentado por pessoas sem suces
so diante de cid ados em in en tes da socied ad e (cf. d elaborado, mas
monomaniaco, livro de Rantilf). No h dvida quanto a certa dose de ver
dade na sua teoria. Certamente, o (Jiovo divino c o humano tem muito
cm comum: por exem plo, ambos trabalham por intermdio do Olho do Mal.
Mas passagens com o a de ldt 7.46.4: 5 oe 0 e o yi)K''|/v y e u c c xov
auvcx (j)0vepo sv auTC EupiaxETrat eojv, indicam, u meu ver, para uma
direo diferente. Lembram a observao dc Piaget de que por ve/.es as
crianas pensam o oposto do que querem, com o se a realidade estivesse
apostada cm no saiislazcr os seas desejos (citado por A.R. Burn, The
World o f Hesiod, 93, que confirma esta afirmao pela sua prpria expe
rincia). Tal estado mental c um tpico subproduto de urna cultura da culpa
em que a disciplina dom estica severa e repressiva. Isto pode persisitir na
vida adulta e encontrar expresso em termos quase religiosos.
109. Rolide chamou a ateno para a similaridade entre as idias gregas a res
peito da conspureao c da purificao e as idias da antiga India (Psyche,
cap, IX , ti. 7 8 ). C!'. K eith . R e lig io n a n d P h ilo s o p h y o f Veda an d
Upanishads, 382 sg., 419 sgs. Sobre a Itlia, H.J. Rose, Prim itive Culture
in Italy, 96 sg., I l l sg, c II. W agcnvoorl, Roman D ynam ism , cap. V.
110. Sou tentado a sugerir tambm que a preferencia de Aristteles dentre os
lemas trgicos recai sobre faanhas de horror com etidas V tcc, ((afoca
(P otica, 1453h 19), c entre estes por histrias em que o ato criminoso
evitado no ltimo m omento por uma avocyvcpicfi ( 1454a 4) determina
da inconscientem ente pela sua grande eficcia, com o uma reao contra
sentimentos dc culpa - sobretudo quando a segunda des lus preferncias per
m anece em llagrante contradio com a viso geral da tragdia. Sobre a
calarse com o ab-reao, veja captulo III, infra.
111. Ver especialm ente os livros de Kardmer, The Individual and his Society e
The Psychological Frontiers o f Society; tambm Clyde Kluckhohn, Myths
and rituals: a general theory, H arvard TheoL Rev, 35 (1942), 74 sg, c S.
de G razia. The P olitical Com munity (Chicago, ] 948).

c u l t u r a

d a

v r r g o n h a

c u l t u r a

d a

cu lpa

69

1 12. Ver as observaes excelentes de Latte, Arch, f Re. 20.275 sg. Como ele
observa, a conscincia religiosa no apenas sujeita a paradoxos morais,
mas freqentemente percebe neles a revelao mais profunda do sentido
trgico da vida. E podemos recordar que este paradoxo particular desem
penhou um papel importante no Cristianismo: Paulo acreditava que Ele
endurece aquele que quer" (Rom. 9, 18), e o padre nosso inclui a splica
No nos deixe cair em tentao" (|ir| EtoeveyKTi r||j.ot ei 7tetpao|aov)
Cf. a observao de Rudolph Otto sobre a ira de Deus com o sua expresso
natural (The Idea o f the Holy, 18). Creio que isto igualmente verdadeiro
em homens com o Sfocles, E a mesma santidade pode ser vista na arte
dos deuses arcaicos e da primeira fase da Idade Clssica. Com o disse o
Prof. C.M. Robertson numa recente conferncia inaugural (Londres, 1949),
so realmente concebidos com uma fora humana, mas a sua divindade
humanidade com uma terrvel diferena. Para estas criaturas sem idade e
mortais, os vulgares humanos so com o moscas para jovens travessos e esta
qualidade transmitida nas suas esttuas, em todo o caso at o sculo V".
113. Sfocles, Am igona 583 sg. A verso que sc segue procura reproduzir a c o
locao significativa da palavra-chave recorrente, a tr |, e tambm alguns
dos efeitos mtricos, mas pode reproduzir a magnificncia sombria origi
nal.

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Ill

A S B N O S DA L O U C U R A

N o e sta d o d e c ria o o hatien i a rra n c a d o p a ra f o r a d e si tnesm o.


E le s e d e ix a d c sc e r a le o su b co n scien te c o m o am balde, c (uando ia d o
tra z co n sig o a lg o que em co n d i e s n o rm a is e sta ria a lm d o sett alcan ce.
E, M. Forsler

bossas maiores bnos, diz Scrates no F e d r o , vm


1
a ns atravs cia loucura : Ta jieyi(Tta TC3V ayaflaw
v)jitv yiYveiai S i a (auvux.1 Eis a um paradoxo consciente que, sem
dvida, surpreendia o ateniense do sculo IV a.C. tanto quanto nos
surpreende hoje, pois sabemos que nos lempos de Plato a maioria
das pessoas via a loucura com descrdito, como uma ovio, [inju
riai.2 Mas o pai do racionalismo ocidental no representado como
algum que mantenha a proposio geral de que melhor scr louco
do que mentalmente so, doente do que sadio. Ele completa seu pa
radoxo com as palavras 0 e i a j e v t i oaet 5 i5 o J :v t|c ,, desde que
a loucura seja inculcada por uma ddiva divina, e prossegue distin
g u in d o q u a tro tipos de lou cura d iv in a , que so p ro d u z id a s,
conforme ele diz, por uma mudana em nossas costumeiras normas
sociais, forjada de maneira divina (tm o 0ia, eaX Xayri itv

EIG30OTCOV VO|il|iOJV).3
Os quatro tipos so:
1) Loucura proftica, cujo deus responsvel Apoio.
2 ) Loucura ritual, cujo deus responsvel Dioniso.
3 ) Loucura potica, inspirada pelas Musas.
4 ) Loucura ertica, inspirada por Afroditc e Eros.'1
A respeito da ltima destas loucuras terei algo a dizer em outro

72

Os

GRIXiOS

] O

IRRACIONAL

captulo,5 por isso no ine proponho a discutir a questo aqui. Mas


vale a pena dirigir novamente o olhar para as trs primeiras, no com
o intuito dc tentar uma anlise exaustiva dos latos, mas procurando
nos concentrar naquilo que pode ajudar a fornecer respostas para duas
questes especficas. Uma delas histrica: como os gregos chega
ram s crenas pressupostas na classificao de Plato e quanto cies
as alteraram por influencia dessa tendncia racionalista? A outra ques
to psicolgica: ate que ponto os estados mentais denominados
com o loucura proftica e ritual podem ser identificados a esta
dos reconhecidos por nossa psicologia c antropologia modernas?
Ain has as questes so difceis, c sob muitos aspectos talvez deva
mos nos concentrar com um veredicto do tipo nao evidente. Mas crcio
que vale a pena colocar tais questes. Ao tentar lidar com elas, esta
rei mc apoiando com toda a certeza em Rohdc, com o todos ns alis.
Foi Rohdc quem atravessou meticulosamente a maior parte do terre
no aqui percorrido, em seu grande livro Psyche. Uma vez que o livro
se encontra facilmente disponvel, tanto em alemo quanto cm in
gls, no irei recapitular seus argumentos. Indicarei, entretanto, dois
ou 1res pontos de discordncia.
Ames dc abordar os quatro tipos de loucura divina mencio
nadas por Plato, devo dizer ai go sobre a distino geral que ele
estabelece entre a loucura divina e a comum, causada por doena. A
distino , evidentemente, anterior a Plato. De Herdoto ficamos
sabendo que a loucura de Cleomencs, na quai muitas pessoas viram
unia punio por sacrilgio enviada pelos deuses, foi atribuda por
seus prprios conterrneos aos efeitos da bebida/' Embora Herdoto
sc recuse a aceitar esta explicao prosaica no caso dc Clcomenes,
ele est inclinado a explicar a loucura de Cambiscs por uma epilep
sia congnita, acrescentando a ajuizada observao dc que quando o
corpo seriamente afetado, no dc admirar que a mcnie tambm o
seja.7 Panto assim que cie reconhece, por sua vez, dois tipos de lou
cura, uma delas de origem sobrenatural (apesar dc no benfica) e
outra ligada a causas naturais. Afinna-sc que Empdocles e sua es
c o la ta m b m d istin g u ram tipos dc loucura, u m a b ro ta n d o ex
purgum ento anim a e outra causada por indisposies do corpo.8
Bntretanto, isto j uma idia relativamente avanada. Pode
mos, na verdade, levantar dvidas sobre se um a tal distino foi
estabelecida en pocas anteriores. crena comum de povos primi-

A S BNOS DA LOUCURA

73

livos do mundo inteiro, que todos os tipos de disturbio mental so


causados por interferncia sobrenatural. A universalidade dessa cren
a li ao nada su rpreendente. Suponho que ela sc originou nas
prprias declaraes dos vitimados por esses distrbios, e foi manti
da por eles. H oje em dia, en tre os s in to m a s mais c o m u n s dc
insanidade ilusria est a crena, por parle do paciente, de que ele
est em contato (ou se identifica) com seres ou foras sobrenaturais.
Podemos presumir que no era diferente na antigidade. Na realida
de, um caso com o o do mdico Mencrates do sculo IV a.C., que
pensava ser Zeus, Ibi registrado em detalhe e tema de um brilhante
estudo dc Otto Weinreich.'J Epilpticos tm tambm, c muito freqen
temente, a sensao de estarem sendo batidos com um porrete por
algum ser invisvel. () fenmeno epilptico, em si mesmo surpreen
dente, dc queda repentina seguida de conto r es m usculares, o
rangido de dentes c a projeo da lngua para a frente, tudo isso cer
tamen le desempenhou um papel na formao da idia popular de
possesso."1 No ento de admirar que, para os gregos, a epilepsia
Ibsse a doena sagrada pur excellence. Ou o que eles chamavam
7TiA,TH|/ic, que, a exempo dc nossas palavras derrame, acesso e
ataque, sugere a interveno de um daem on. " Devo supor, enlretanto, que a idia dc verdadeira possesso, diferentemente da mera
interferncia psquica, derivou finalmente de casos de personalidade
alterada ou duplicada, como a famosa Miss Beauchamp que Morion
Price estudou,13 porque, nesse caso, uma nova personalidade, nor
malmente bastante diferente da anterior em carter, conhecimento, e
mesmo na voz e na expresso facial, surge repentinamente para to
mar posse do organismo, Talando de si na primeira pessoa, e da oura
personalidade na terceira. Tais casos, relativamente raros na Europa
c nos Estados Unidos, parecem ser mais freqentes entre povos m e
nos a v a n a d o s , 1 c ta m b m po de m ter sid o m ais c o m u n s na
antigidade do que so hoje. Retornarei a eles mais adiante. Mas en
fim, a partir desse ponto a noo dc possesso iria facilmente sc
estender a epilpticos c paranicos. Todos os tipos de distrbio men
tal, incluindo sonambulismo e delrio de febre alta,11 seriam atribudos
a agentes demonacos. A crena, uma vez aceita, acabou por criar
naturalmente novos fatos que a confirmariam, cm um a operao dc
aulosugeslo.15
Tem sido observado muitas vezes que a idia de possesso esl
ausente dos escritos de Homero, e a inferncia que da sc extrai c de

74

O s O R E O O S E O RR A C IO N A l.

que tai noo era estranha cultura grega mais antiga. Podemos, en
tretanto, encontrar na Oc/ixsia traos de uma crena de que a doena
menta] possui origem sobrenatural. O poeta no faz referncia a isso
ele prprio, mas uma ou duas vezes ele concede aos seus persona
gens o uso de uma linguagem que trai a existncia desta crena.
Q uando Melanio, em forma de troa, diz a um Ulisses disfarado que
ele est EKTiEJiaTCcyjJEVO ( fora do juzo ).1* isto . louco, ele est
usando uma frase cuja origem provavelmente implicava uma inter
v e n o d e m o n a c a , e m b o r a n os seu l b io s p o s s a tr a ta r - s e
simplesmente daquilo que descrevemos com o um pouco afetado.
Pouco mais adiante, um dos pretendentes aparece zombando de Ulis
ses, c o chama jiifjaaxov cVr|Tr[V. ETUjjacrro (de 67U |ia io [ ia i)
no eneonlratio em nenhum outro lugar e scu significado objeto
de disputa; mas o sentido dc alelado (isto e, louco) dado por al
guns estudiosos amigos o mais natural c que melhor se adapta ao
contexto.11 Aqui, a tncu ver c mais uma vez. a idia de uma influn
cia sobrenatural est implcita. Finalmente, quando Polifcmos comea
a gritar, c os demais Ciclopes - aps perguntarem do que se trata
so informados de que ningum est tentando mat-los", s lhes resta
a observao de que a doena do grande Zeus no pode ser impe
dida", e a recomendao de um a orao.1" Creio que os Ciclopes
concluram que Polilcmos louco. Ris por que cies o abandonam ao
seu deslino, A luz dessas passagens, parece bastante seguro dizer que
a origem sobrenatural da doena mental era um lugar-comum do pen
samento popular no tempo de Homero e provavelmente muito antes,
embora os poetas picos no livessem nenhum nieressc especial so
bre isso e no quisessem se com prom eter em corrigir tal verso.
Pode-se ainda acrescentar que isso permaneceu um lugar-comum no
pensamento popular grego at os nossos dias,1*'
Na Idade Clssica os intelectuais podiam limiiar o espectro da
loucura divina a certos li pos especficos. Uns poucos, como o autor
do tardio traia do d? m orbo sacro do sculo V a.C., podia at chegar
ao ponto de negar que um a doena fosse mais divina do que
qualquer outra, sustentando que todo distrbio tem tambm causas
naturais que a razo humana pode descobrir-" (7tav"ta 0 i a r a t
TtavT C X avBpcojtiva). Mas no parece que a crena popular fosse
muito afetada por tudo isso. pelo menos no lora dos poucos grandes
centros culturais de e n i o r 1 Mesmo em Atenas, os que sofri am dc
problemas m entais e ra m a in d a evitados por muita geme, vistos

A S BNOS DA LOUCURA

75

como pessoas sujeitas m aldio d iv in a , c o m q u e m o co n ta to


era perigoso - era c o i n u m a u r a i p e d ra s n e ssas pessoas a fim de
mant-las afastadas, ou em casos mais brandos, simplesmente cuspir
nelas.32
No entanto, se os insanos eram mantidos afastados, eles tam
bm eram vistos com um respeito que beirava o medo (como ainda
hoje na Grcia),25 porque, afinai, eles estavam em contato com o mun
do sobrenatural e podiam, quando surgisse a ocasio, dispor dc
poderes negados aos homens comuns. Ajax na sua loucura fala uma
linguagem sinistra que nenhum mortal lhe ensinou, mas sim um
d a e m o n ' f 14 dipo, em estado de frenesi, guiado por um d a e m o n
ao local em que o cadver de Jocas la o aguarda.25 Vemos, assim, por
que Plato no T im e n menciona if distrbio como uma das eondioes
capazes dc favorecer a emergncia de poderes sobrenaturais,26 A li
nha divisria entre a insanidade comum c a loucura proftica , na
verdade, difcil de traar. E ento a essa loucura prol tica que re
tornaremos.
Plato (e a tradio grega em geral) faz de Apoio seu patrono;
e dos trs exemplos de profecia que ele nos d, a inspirao dc dois
deles (a Pitia e a Sibila) c apolnea27 (a terceira inslncia ficando a
cargo das sacerdotisas de Zeus cm Dodona). Se porm acreditarmos
em Rohdc3* quanto a esta questo - c muitos ainda a c re d ita n rJ - ,
Plato estava inteiramente equivocado: a loucura pro [tica era des
conhecida na Grcia antes da chegada de Dioniso - era este que
impelia Pitia ao orculo cm Del Ins. At ento a religio apolnea,
segundo Rohde, havia sido hostil a qualquer coisa de natureza ex
ttica . Roll de tinha duas razes para rejeitar dessa maneira a trad i ao
grega. Uma delas era a ausncia em Homero de qualquer referncia
profecia de inspirao; a outra, a impressionante anttese que seu
amigo Nietzsche havia estabelecido entre a religio racional dc
Apoio e a religio irracional dc Dioniso. Mas creio que nisso Rohdc
estava errado.
Em primeiro lugar, ele confundiu duas coisas que Plato cui
d a d o sa m e n te d istin gu iu - a m e dia o apolnea que o bje tiva o
conhecimento, seja do futuro ou do passado oculto; e a experincia
dionisaca que buscada por si mesma ou como um meio dc cura da
mente - o elemento medi nico estando no caso ausente ou subordi
nado a outro elemento.511 A mediunidade um raro dom de alguns
indivduos escolhidos, ao passo que a experincia dionisaca es-

76

O s GRKGOS K O IRRACIONAL

sencialmente coletiva ou envolvendo uma congregao - S ia a e u t i a i


\|/u%av - e est lo longe de ser um dom raro, que at mesmo alta
mente infecciosa. Seus m todos so to diferentes quanto seus
objetivos: as duas grandes tcnicas dionisacas (uso do vinho e da
dana religiosa) no desempenham nenhum papel na induo do es
tado apolneo. As duas coisas so to distintas que uma dilcilinenle
seria derivada da outra.
Alm disso, sabemos que a prolccia de carter exttico era pra
ticada desde os primordios na parte oeste da sia. Sua existncia na
Fenicia atestada por um documento egpcio do sculo XI, e trs s
culos depois ainda encontramos o rei hitita Mursili II orando para
que um homem divino laa aquilo que era to freqentemente so
licitado cm Delfos - revelar os peca'dos cm virtude dos quais o povo
havia sido punido com peste.11 Hste ltimo exemplo lornar-se-ia es
pecialmente significativo sc pudssemos aceitar, como Nilsson est
inclinado a lazer, a suposio de Hro/.ny de que Apoio, responsvel
pelo envio e pela cura da peslc no nada menos do que o deus hitita
Apuiunas.-12 Mas de qualquer modo parece quase certo, a julgar pe
las provas da llia d a , que Apoio foi originariamente uma divindade
asitica dc algum tipo.31 Na sia. no menos do que na Grcia con
tinental, encontram os profecias extticas associadas a seu culto.
Dizem que seus orculos em Claros, prximo a Cololbn, e cm Brnquida, alm dc Milelo, j existiam antes mesmo da colonizao da
Jnia,14 c em ambos parece que a profecia exttica era praticada.JS B
verdade que nossas provas a respeito do ltimo ponto abordado vm
de autores j lalecidos, mas sabemos por Herdoto que em Patara,
na Licia (que alguns apontam como a terra natal dc Apoio, e que foi
certamente um dos primeiros centros de culto) a profetisa era enclau
surada no templo, noite, com vistas unio mstica com o deus.
Aparentemente ela era considerada, ao mesmo tempo, scu m edium e
sua noiva, com o Cassandra deve ter sido, e com o a Pitia original
mente segundo as conjecturas de Cook c Latte.v Isto aponta dc modo
simples e direto para a profecia exttica de Patara, sendo pouco pro
vvel neste caso uma influncia deifica.
Concluo ento que a loucura proftica . no caso da Grcia, pelo
menos to velha quanto a religio de Apoio, li pode ser que ela seja
ainda mais antiga. Se os gregos estavam certos ao conectar aavTi
e (.tm v op m [adivinho e louco 1- e muitos fillogos crem que sim 17

As

BNOS PA 1.nu CUR A

77

- porque a associao en Ire profecia c loucura pe rle nce j ao esto


que dc idias indo-europias. O silncio dc Homero no oferece
nenhum argumento concreto contra essa lese. Alis, vimos anterior
mente que Homero podia muito betn manter-se calado quanto a tais
questes. Podemos ainda reparar que, neste assunto c em outros, o
padro de dccuro e de dignidade pica da Odissia bastante menor
do que o da litada. A i liada s admite adivinhao na profecia, mas
j na O dissia o poeta no pode resistir c introduz algo mais sensa
cional - como aquilo que os escoceses chamam de segunda viso.-1*
A viso simblica do vidente e herdeiro de Apoio, Teoclimenos, no
livro XX, pertence mesma categoria psicolgica das vises simb
licas dc Cassandra, no A gam enn, c da viso da prolelisa argiva de
Apolo que, como narra Plutarco, precipitou-se certa vez pelas ruas,
grilando por ter visto a cidade coberta de cadveres e sangue.-'1 Eis
a um tipo antigo dc loucura proftica. Mas no sc traia ainda do tipo
oracular mais comum, uma vez que sua incidncia espontnea c
incalculvel.41'
Em Dclfos, e aparentemente em muitos de seus orculos, A po
lo c ontava no com vises com o as de T eoclim enos, mas com
entusiasmo , em sentido literal e original. Pitia tornou-se entheos,
plena deo41isto , Apolo a penetrou c usou seus rgos vocais como
se lhe pertencessem, exatamente com o o chamado controle nos fe
nmenos meditmicos modernos, Eis por que as manifestaes dcllicas
de Apoio so sempre expressas na primeira pessoa e nunca na ter
ceira. Na verdade, houve aqueles que posteriormente sustentaram que
estava aqum da dignidade de mn ser divino penetrar um corpo mor
tal, preferindo acreditar - com o muitos pesquisadores da psique
humana de nossos dias - que toda loucura proftica sc devia a uma
faculdade inala da alma, passvel de ser exercida em determinadas
condies (liberada dc interferencia corporal e de controle racional
durante o sono, transe ou ritual religioso). Esta opinio pode ser en
contrada em Aristteles, Cicero c Plutarco,42 e veremos no prximo
captulo que ela foi usada no sculo V a.C. para explicar sonhos pro
fticos. C om o a anterior, ela se presta a abundantes paralelos
podemos cham-la de xamanslica cm contraste com a doutrina da
possesso.4-1 Mas como explicao dos poderes da Pitia ela surge
como uma mera teoria escolstica, produlo de reflexes lilosticas e
teolgicas. H cm todo o caso pouca dvida de que os dons da Pitia
eram originalmente atrihudos possesso, e de que tal viso per-

78

O S Cl R E G O S 1 1 0 I R R A C I O N A L

ma noce ri a atravs da antigidade - nem mesmo os primeiros prega


dores cristos da patrstica o questionariam.114
A possesso proftica no esteve sequer confinada aos orcu
los oficiais. No foram apenas figuras legendrias com o Cassandra,
Bquis e a Sihila que acreditaram ter profetizado em estado dc possesso"15. P la t o ta m b m sc re fe re f r e q e n te m e n te a p ro fe ta s
inspirados, com o um tipo familiar nos seus prprios tempos.4'1 Cabe
destacar uma especie de ao medinica privada que era praticada
na idade clssica, c mesmo depois, por pessoas conhecidas como
b e il y - f a l k e r s , e cm seguida como pitons.47 Gostaria de saber mais
sobre estes b e ll y - t a l k e r s , um dos quais (um certo Enrieles) foi to
famoso que chega a ser mencionado por Aristfanes c por Plato.4*
Mas nossa informao mais direta remonta somente a isso: eles pos
suam uma segunda voz dentro deles, com a qual se podia manter
um dilogo411e predizer o futuro, que se acreditava pertencer a um
d a e m o n . Eles certamente no eram ventrloquos no sentido moder
no do termo, como freqentemente sc sugere.511 Uma referencia dc
Plutarco parece insinuar que a voz do d a e m o n supostamente uma
voz rouca dc b e l l y - t a l k c r - era ouvida atravs dos lbios destes. Por
outro lado, um comentador de Plato fala da voz com o sc fosse sim
p le s m e n te um a p re m o n i o in te rn a .51 A lgu ns e s tu d io s o s tem,
entretanto, passado por cima dc uma pista importante qtie no ape
nas exclui a hiptese de ventriloquismo, com o sugere enfaticamente
que o que ocorre uma situao de transe. Um estudo de caso feito
por um mdico da tradio dc Hipcrates, as E p i d c m i a e , compara a
respirao ruidosa de um paciente cardaco a de "mulheres chama
das b e l l y - i a l k r r s " . Ora, ventrloquos no respiram estrepitosamente,
ao contrrio dos mdiuns modernos que o fazem freqentemente.53
Mesmo sobre o estado psicolgico da Pitia, nossa informao
c bastante escassa. Seria bom, em primeiro lugar, saber como ela era
escolhida c como era preparada para seu alto ofcio, mas praticamente
no sabemos de nada alem do lato de que a Pitia dos dias de Plutar
co era filha de um pobre fazendeiro, mulher dc educao honesta e
vida respeitvel, mas de pouca educao formal e pouca experincia
do mundo.5-1 Seria bom, tambm, saber se ao sair do estado de transe
ela lembrava do que havia dito; cm outras palavras, se sua "posses
so" ocorria em situao de sonambulismo ou de lucidez.54 Quanto
s sacerdotisas de Zeus cm Dodona. est claramente documentado

As

il n c / o s l ia l o u c u r a

79

que elas no eram capazes dc recordar o que haviam dito. mas no


caso da PLa no possumos nenhuma afirmao conclusiva.55 Sabe
mos entretanto, por Plutarco, que cia nem sempre era afetada da
mesma maneira,56 e que por vezes tudo funcionava errado, como
acontece em algumas sesses medinicas modernas. Plutarco relata
o caso de uma Pitia que havia entrado em estado de transe aps rvuiiia
relutncia, ficando deprimida com pressgios desfavorveis. Ela fa
lava desde o comeo com voz rouca, como se estivesse angustiada e
parecia tomada por um esprito mau e estpido.57 Finalmente, cia
se precipitou para a porta gritando c caiu por terra, diante do qu
todos os presentes, e mesmo os profetas, fugiram em pnico. Q uan
do enfim retornaram para recolh-la, encontraram seus sentidos
recobrados.5* Mas Pitia morreria dias depois. No h nenhuma ra
zo para duvidar da verdade da estria, que encontra paralelos em
outras diluirs.5 Plutarco provavelmente a havia recebido cm pri
meira mo do profeta Nicandro, seu amigo pessoal, que havia estado
presente no momento da horrorosa cena. E importante perceber que
o transe era algo genuno nos dias de Plutarco e que a experincia
podia ser testemunhada no apenas pelos profetas e por alguns Uosioi
santos], mas tambm por inquisidores/" Em outra passagem, Plu
tarco menciona a mudana dc voz com o um trao caracterstico do
fenmeno do entusiasmo". Isto lambem c bastante comum em re
gistros tardios de possesso, e cm modernas sesses de espiritism o/'1
Tomo por algo bastante seguro a viso de que o transe da Pitia
era induzido por auio-sugeslo, assim como o transe medinico de
hoje em dia. Ele era precedido por uma serie de atos rituais: a Pitia
era banhada, provavelmente em Castalia; talvez bebesse dc alguma
fonte sagrada; estabelecia contato com o deus atravs de uma rvore
tambm sagrada (um loureiro), segurando uni galho de louro (como
Tm is retratado em vaso do sculo V a.C.), ou se incensando com
folhas de louro queimadas (como narra Plutarco), ou ainda s vezes
airavcs da mastigao das folhas (como conta Luciano). Enfim, ela
sc sentava no tripe divino, criando desse modo um contato mais ex
tenso com o d e u s/2 Todas estas prticas so procedimentos comuns
dc magia c podiam muito bem auxiliar o processo de auto-sugesto,
mas nenhuma delas poderia 1er qualquer efeito fisiolgico sobre a
pessoa/-1 O mesmo sc aplica ao que sabemos sobre procedimentos
em outros orculos apolneos - beber dc uma fonte sagrada em Cia-

80

O s

C .RH GOS E

0 IR R A C IO N A L

ros e possivelmente cm Brnquida, beber o sangue da vtima cm Ar


gos/'*1 N o que concerne aos lamosos v ap ores aos quais esteve
imputada a inspirao da Pitia, cies so uma inveno helenstica,
como observou Wilamowitz (a mcu ver antes de todos)/3 Plutarco,
que cunhccia os latos, percebeu as dificuldades da teoria do vapor
e parece, eniin, te-la rejeitado por inteiro; mas a cxemplo _dos fil
sofos estoicos, os estudiosos do suk) XlX aproveitaram para erguer,
a partir da, urna slida explicao de carter materialista. Tem se fa
lado menos da teoria, depois que escavaes francesas mostraram que
no h tais vapores, e nem tam po uco um hiante dc onde eles pode
riam b r o t a r / 6 E x p lic a e s d e s se tipo so r e a lm e n te b a sta n te
desnecessrias - se um ou dois estudiosos vivos ainda as mantm67
c simplesmente porque ignoram certos dados levantados pela antro
pologia c pela psicologia.
Estudiosos que atriburam o transe da Pitia inalao de gases
mefticos concluram naturalmente que os delrios produzidos guar
davam pouca relao com a resposta apresentada ao inquisidor. Tais
reaes devem, portanto, ser produtos de uma fraude consciente e
deliberada, e a reputao do orculo deve ter se sustentado, em par
te, sobre um excelente servio de inteligncia e, por outro lado,
em uma vasta gama de casos forjados p a s t e v e n t a m . Entretanto, no
li nenhuma prova que sugira de modo vlido que as respostas de
tempos anteriores fossem realmente baseadas nas palavras da Pitia quando Cleomenes subornou o orculo para dar-lhe a resposta que
ele queria, scu agente aproximou no o profeta ou um Hoxioi, mas a
prpria Pitia, seguindo-se o resultado desejado (sc pudermos quanto
a isso confiar na palavra dc Herdoto611). Assim tambm, sc tempos
depois c como insinua Plutarco, os inquisidores j podiam, ao me
nos em alguns casos, ouvir as palavras da Pitia em transe, que as
declaraes desta j no podiam mais scr falsificadas to facilmente
pelo profeta. No entanto, s nos resta concordar com o professor
Parkc quando ele afirma que a histria dc Dclfos oferece mostras
suficientes dc uma poltica consistente para nos convencer de que a
inteligncia humana podia desempenhar, em algum momento, um pa
pel decisivo no processo dc transe/ 0 A necessidade dc reduzir as
palavras da Pitia a uma ordem, ligando-as ao ato de inquisio, c s
vezes (mas nem sempre)7'1coloc-las cm forma de verso, evidente
mente deu uma maior margem de ao interveno da inteligncia
humana. No podemos enxergar dentro das mentes dos sacerdotes

As

HN CA O S DA LOUCURA

deficos, mas suspeito que im p u ta r a n gcral tais manipulaes a urna


fraude cnica e consciente simplificar por demais o quadro. Qual
quer pessoa familiarizada com a historia do espiritismo moderno
notar a incrvel quantidade de engodo que pode ser realizada em
boa f por crentes convictos.
Seja como for, os raros casos dc claro ceticismo a respeito de
Delfos, antes do perodo romano, so algo muito impressionante.71
O prestigio do orculo deve ter estado firmemente enraizado para ter
sobrevivido ao escandaloso com portam ento das guerras mdicas.
Nesta ocasio Apolo no demonstrou nem presciencia, nem patrio
tismo, mas mesmo assim scu povo no lhe virou as costas com des
gosto. Ao contrrio, suas tentativas desastradas para ocultar seu rastro
e ingerir suas palavras parecem 1er sido aceitas sem questionamen
to.7- A meu ver. a explicao para isto deve ser buscada nas condi
es soeiais e religiosas descritas no captulo precedente. Em uma
cultura da.cujpa. a necessidade de se assegurar pelo sohrenalural, de
t*m autoridade transccn_dente._parecc sc extremamente Ibrte. Mas a
Grcia no possua nem uma Bhlia. nem uma igreja71 - eis por que
Apoio, vigrio do pai celeste sobre a terra,74 surgiu para preencher o
vazio. Sem Dellbs a sociedade grega mal teria conseguido suportaias tenses s quais estava sujeita a era arcaica. A esmagadora atmos
fera dc ignorncia c de insegurana humanas, o horror do ph/hoiios
divino e do m iasm a o peso acumulado de tudo isso teria sido insuporlvcl sem a segurana que um conselheiro divino onisciente po
dia oferecer, segurana de que por detrs do caos aparente havia
conhecimento c finalidade. Sei a conta dos gros dc areia e as me
didas do mar"; ou com o diria um outro deus a outro povo: cada ca
belo dc sua cabea est numerado. Do alto de seu conhecimento
divino, Apolo seria capaz de d iz e r o qu e fa z e r q u a n d o algum se
sentia ansioso ou te m e ro so ; ele c o n h e c ia as regras do jogo com
plicado que os deuses jogam com a humanidade; ele era o supremo
a^iK(XKO (aquele qu e adverte sobre o m a l ). Os gregos acre
ditavam no seu orculo, no p o r serem tolos supersticiosos, mas
porque no podiam viver sem acreditar. E j;u s pgit_o_a_inda que a ra
zo pmicipalda-d&felHW-uilcJjcljos, ocorrido, no perodo helenstico,
ccaj)^^>!i^-o-su-rgijnenLo dc outras formas de asseguramento re
ligioso.

S2

Os

G R 1 0S H O IR R A C IO N A L

Tudo isso vale para a loucura proftica. Quanio aos ou iros ti


pos de loucura descritos por Plato, creio poder abord-los de maneira
breve. No que tange quilo que Plato chama de loucura ritual, L im a
grande luz foi lanada a partir de dois textos recentes do professor
Linforlh. No ser necessrio repetir aqui o que ele j disse melhor
do que eu. Nem sequer repetirei o que eu prprio disse, cm artigo
publicado anteriormente,77 a respeito daquilo que assumo ser o pro
ttipo da loucura ritual - a dionisaca o p e iP a o tc c . a dana da
montanha. Gostaria entretanto de fazer algumas observaes dc ca
rter mais genrico.
Sc minha compreenso do ritual dionisaco dos primordios est
correta, a funo social deste era essencialmente catrtica,7* em sen
tido psicolgico - tratava-se de purgar o indivduo de impulsos
irracionais infecciosos que, uma vez invocados, davam margem, como
em outras culturas, a efuses dc dana ininterrupta c a outras mani
festaes de histeria coletiva. O ritual proporcionava assim uma
descarga c um alvio. Se isso verdade, Dioniso representava uma
necessidade social to grande quanto Apolo para o perodo arcaico.
Cada um deles cuidava, a scu modo, das ansiedades caractersticas
de uina cultura baseada na culpa. Apoio prometia segurana; En
tenda sua condio humana, faa como lhe diz o Pai c voc estar
seguro no dia de amanh. Dioniso oferecia liberdade: Esquea a
diferena c voc encontrar a identidade, una-sc ao t t a a o [grupo
de pessoas alegres, celcbradores do deus Dioniso] e voc ser feliz
no dia de hoje. Hste ltimo deus era essencialmente um deus de ale
gria. 7coX,uyr|0T| com o Hesodo o denomina; j({xp[j(x [3pOTOtatv
com o diz H omero.71' E sua alegrias eram acessveis a todos, incluin
do escravos e homens livres afastados dos cultos dc pessoas idosas.*1'
Apolo, por sua vez, circulava apenas em meio alta sociedade, dos
dias em que ele era patrono de Heitor at quando ele passou a cano
nizar atletas aristocrticos. Mas Dioniso foi por todos os perodos
T|(J.OTtKO, isto . um deus do povo.
As alegrias dc Dioniso eram de espectro extremamente varia
do: dos prazeres simples do homem rstico no campo, danando sua
jiga com peles dc bode ensebadas, ao jiocpayoc, x a Pl Icharme an
tropofagia)] do xtase bacanal. Nos dois nveis, bem com o nos nveis
intermedirios, Dioniso Lusios, "o libertador-* deus que, por nicios
mais ou menos_simples, confere ao homem o poder de deixar dc ser-

A s BNOS DA LOUCURA

gle-vnesmo por um curio perfodo jJ e te m p o , tornando-o assim livre.


Este foi, na minha opinio, o principal segredo de seu poder de se
duo na era arcaica; no apenas porque a vida neste perodo era
freqentemente algo do que os homens queriam se livrar, mas de
modo mais especfico, porque o indivduo, tal qual o mundo moder
no conhece hoje, j comeava a emergir pela primeira vez nessa
poca, a partir do ideal dc solidariedade familiar,*1 encontrando no
peso da responsabilidade individual algo difcil de suportar. Dioniso
podia relirar tal peso por sei afinal de coulas o mestre das iluses
mgicas, capaz de lazer a vinha nascer da prancha de uma embarca
o, e de fazer seus devotos enxergarem o mundo como ele no .S2
Como os ctios afirmam na ohra dc Herdoto, Dioniso leva as pes
soas a se comportarem loucamente - o que pode significar desde
deixar-se levar ate ser possudo .w O objetivo do culto ao deus
era o xtase - que ainda aqui poderia significar desde sair de si
at uma alterao mais profunda da personalidade.*'1Enfim, sua fun
o psicolgica era satisfazer e aliviar o impulso dc rejeio da
personalidade, impulso que existe em todos ns c que pode se to r
nar. sob certas c o n d i e s sociais, um desejo de fora irresistvel.
Podemos enxergar o prottipo mtico desta espcie dc cura homeo
ptica na estria dc Melairtpo, que cura a loucura de uma mulher
argiva com o auxlio dc gritos rituais e uma dana de possesso. *5
Com a incorporao do culto dionisaco religio civil grega,
a funo supracitada seria gradualmente recoberta por outras.*6 A tra
dio catrtica parece ter sido continuada, dentro dc certos limites,
por associaes dionisacas particulares,*7 mas, no essencial, a cura
dos atormentados passa na Idade Clssica para outras formas de cul
to. H du as listas dc poderes que o pensamento popular do final do
sculo V a.C. vincula a distrbios mentais c psicofsicos, c bastan
te significativo que Dioniso no figure em nenhuma delas. Uma delas
aparece no H iplito, a outra no ele m orbo sacro.u Ambas as listas
incluem Hcate c a me dos deuses ou me da montanha (Cibe
le). Eurpides acrescenta o deus PansJ c os coribantes; Hipcrates
inclui Poseidon, Apolo, Nmios e Ares, assim como os heris que
so simplesmente os mortos indmitos ligados figura de Hcate.
Todos so mencionados como divindades que causam problemas
mentais. Supunha-se que todos podiam curar o que haviam causado,
sc sua ira fosse convenientemente apaziguada. Mas em torno do s-

84

O s CRKCOS K O IRRACIONAL

culo V a.C. os coribantes haviam desenvolvido, a seu modo, um ri


tual especial para o tratamento da loucura. Parece que a me dos
deuses havia agido da mesma maneira (se verdade que seu culto
era na poca distinto do culto dos coribantes), e lalvez Hcale tam
bm ,1,1 Porm , a respeito dcsies cultos no possum os nenhum a
informao detalhada. Do tratamento coribntico sabemos alguma
coisa. C om o a anlise paciente dc Linforth veio dissipar muito da
nvoa que encobria o assunio, contenar-me-ei em salienlar alguns
poucos pomos que ajudaro a responder certas perguntas que lenho
em mente.
1) Podemos notar inicialmente uma semelhana essencial cnlre
a cura coribnlica e a cura dionisaca. Ambas afirmam operar uma
catarse por meio de um a dana orgistica" infecciosa, acompanha
da por msica do mesmo gnero - melodias maneira frigia, tocadas
com flauta c tambor especial.02 Parcce correta a inferncia dc que os
dois cultos alrafam lipos psicolgicos semelhantes, e produziam rea
es psicolgicas lambem similares. Destas reaes no possumos
infclizinciile nenhuma descrio precisa, mas elas so certamente surprecndcnlcs. Segundo o testemunho de Plalo, os sintomas de oi
KOPUIOCVTUOVTE I transporte coribnticol incluam ainda acessos dc
choro e violenta taquicardia,0' esta acompanhada de distrbios men
tais. Os danarinos ficavam fora dc si a exemplo dos danarinos
dc Dioniso, e aparentemente entravam numa especie de transe.'4 Aqui
devemos lembrar a observao dc Teolrasto de que a audio o mais
emotivo (TUxOtTiKra/.riiv} de Lodos os sentidos, e tambm os efei
tos morais singulares que Plato atribui msica.05
2 ) Diz Plato que a doena que os coribantos afirmavam serem
capazes de curar consistia em fobias e sentimentos de ansiedade
( Seiji rex) brotando de condies mentais dc tipo mrbido .06 A des
crio bastante vaga e Linforlh est, sem dvida, cerlo ao dizer que
a antigidade no conhecia nenhuma doena especfica ligada ao
Coribantismo.1" Sc pudermos confiar no que diz Aristides Qui lili
l ano. ou em sua fonte peripattica, veremos que os sintomas que
encontraram relevncia dentro do ritual dionisaco cram dc mesma
natureza.0* bem verdade que certas pessoas tentaram distinguir en
tre diferentes tipos dc possesso", alravcs dc suas manifestaes de
extravaso, como em uma passagem do dc m orbo sacro-"9 Mas o les
te real parece 1er sido a resposta do paciente a urna forma particular

A S BRNOS DA LOUCURA

85

de riiual: se os ritos de um deus X eram eapaz.es de eslimul-lo e


produzir calarse, isso deixava claro que seu problema era devido ao
mesmo X;ltKI se por outro lado ele no reagia, a cura devia estar em
outro lugar. Como os velhos senhores da pardia de Aristfanes, se
0 homem no respondesse a Coribantes, poder-se-ia tentar Hcate ou
retornar ao clnico geral Asclpios.11,1 Plato nos conta no Ion que
01 tcopupavTicovTtx tm o ouvido apurado para apenas um tipo dc
melodia, exatamente aquele tipo que pertence ao deus atravs do qual
eles so possudos, e a esta melodia eles reagetn livremente por meio
de gestos c de falas, ignorando todas as outras melodias , No tenho
certeza sc ot K o p iip a v iu o v TE est sendo usado aqui sem rigor, como
um lermo geral para designar pessoas em estado dc ansiedade que
tentam um ritual atrs do outro, ou se a expresso significa aqueles
que tomam parte no ritual coribntico. No segundo caso, o desem
penho co ribntico deve ter includo tipos diferentes dc msica
religiosa, introduzidos com objetivos de fornecer um diagnstico.
Mas de qualquer maneira a passagem mostra que o diagnstico era
baseado na resposta do paciente msica. E o diagnstico era o pro
blema essencial, com o cm todos os casos dc possesso uma vez
que o paciente soubesse que deus estava lhe causando incmodo, ele
estaria apto a apazigu-lo atravs dos sacrifcios apropriados.111-1
3)
O procedimento completo, e os pressupostos sobre os quais
ele sc baseava, so altamente primitivos. Mas no podemos descartlos (este o ltimo ponto que eu gostaria dc ressaltar) nem como
uma banal forma dc atavismo nem como um capricho mrbido dc
alguns neurticos. Uma frase fortuita de PlatoIIMparece, por exem
plo, sugerir que Scrates havia tomado parte em ritos coribnticos.
Isto mostra com certeza, e como observou Linforth, que joven??inte
ligentes e dc boa famlia podiam perfeitamente participar de tais ritos.
Se o prprio Plato aceitava todas as implicaes religiosas do ritual
uma questo aberta a ser considerada mais adiante,1115 mas tanto ele
quanto Aristteles a encaravam pelo menos como um instrumento
til dc higiene social - eles acreditavam que a prtica funcionava, c
funcionava para o bem dos que participavam.1"6 Na verdade, mto
dos a nlogos parecem 1er sido u tilizados por leigos, na po ca
helenstica e romana, para o tratamento dc certos distrbios mentais.
Algumas formas de catarse musical haviam sido praticadas por pita
gricos no sculo IV a.C. e talvez antes mesm o,"17 mas a escola

86

O s G R H iO S E O IRRA CION A L

peripattica parece ter sido a primeira a estud-la luz da lsiologia


e de uma psicologia das em oes.11"4 Como Plato, Teofrasio acicditava que a msica era boa para estados de ansiedade.llwNo sccuio I a.C.
encontramos Asclepiades, mdico romano da moda, tratando doen
tes mentais por meio de sinfonia; e j na era dos Antoninos, Sorano
menciona a msica de flauta entre os mtodos utilizados em seus dias
para o tratamento de depresso ou daquilo que chamaramos hoje de
histeria.11" Assim, a velha catarse mgico-religiosa foi atinai desta
cada de scu contexto religioso e aplicada ao campo da psiquiatria
laica a fim de suplementar o tratamento puramente fsico que os m
dicos hipocrticos usavam.
Resta o terceiro tipo de loucura divina mencionado por Pla
to, que ele define como possesso (m TO iaoxn) atravs das musas,
e declara ser indispensvel para a produo do melhor gnero de poe
sia. Quo antiga esta noo, e qual a conexo original e n c os
poetas e as musas?
U m a das conexes remete, como sabemos, de volta tradio
pica. Foi uma musa que tomou dc Demodocus sua viso corporal,
dando-lhe em troca por amor, algo melhor - o dom da cano." E
tambm pela graa das musas, com o diz Hesodo, que alguns homens
so poetas; assim com o pela graa de Zeus que outros so reis.113
Podemos garantir que isto no traduz ainda uma linguagem oca. ser
vindo apenas de cumprimento formal aos poetas, com o ser o caso
posteriormente, mas que se trata de uma linguagem com conotaes
religiosas. At certo ponto o significado disso bastante simples:
com o todas as realizaes que no dependem totalmente da vontade
humana, a criao potica contm um elemento que no escolhi
do, mas sim concedido .11-1 P a r a o grego antigo, dizer que a piedade
concedida quer dizer que ela divinamente concedida.114 No
fica muito claro cm que consiste este elemento concedido, mas se
considerarmos as ocasies em que o poeta da ilada apela s musas
para obter ajuda, veremos que o elemento em questo concerne ao
contedo e no forma. O poeta sempre pergunta s musas o que
ele deve dizer, nunca com o deve diz-lo c as questes so sempre
de fato. Inmeras vezes ele pede informao sobre batalhas impor
t a n t e s . 11* N u m a de la s e le in v o c a as m u sa s de m o d o b a sta n te
elaborado, suplicando por inspirao a respeito de uma lista para a
formao do exrcito porque vocs so deusas, assistindo a todas

A s BNOS DA LOUCURA

87

as coisas, sabendo todas as coisas, enquanto sabemos apenas por ouvir


Talar, sem verdadeiro conhecimento de causa ." 6 Estas palavras vi
das por ajuda possuem o halo da sinceridade; o primeiro homem a
us-las sabia da falibilidade da tradio e se semia incomodado por
isso. Ele queria provas diretas das verdades transmitidas. Mas numa
poca sem documentos escritos, onde encontrar tais provas diretas?
Assim como a verdade sobre o futuro s seria atingida se o homem
entrasse em conlato com um conhecimento mais amplo, a verdade
sobre o passado tambm s poderia ser preservada em condies si
m ilares. O s re positrios hum anos de tais verdades (os poetas)
possuam (a exemplo dos videntes) recursos tcnicos prprios, certo
treinamento profissional, Mas a viso do passado, com o a intuio
quanto ao futuro, permanecia uma faculdade misteriosa, apenas par
cialmente sob seu controle, dependente, em ltima instncia, da graa
divina. Atravs dessa graa, poeta e vidente podiam ambos usufruir
de um conhecimento,17que era vedado a outros homens. Em Home
ro as duas profisses so bastante distintas, mas temos boas razes
para crer que certa vez elas haviam es Lado unidas, "* pois a analogia
entre as duas profisses continuava ainda a ser sentida.
Portanto, o dom das musas (ou um dos seus dons) o poder
da fala verdadeira. E exatamente o que elas diziam a Hesodo quan
do este ouvia suas vozes no Helicon, embora elas afim i tis sem poder
contar tambm uma srie de mentiras jmitandjj_a_ v e rd a d e J19 confor
me a ocasio. No sabemos que mentiras especficas as musas tinham
cm mente, mas elas talvez quisessem insinuar que a verdadeira ins
pirao da saga estava fadada ao fracasso como uma mera inveno
- o tipo de inveno que podemos ver nos trechos mais recentes da
Odissia. Seja com o for, era uma verdade detalhada e factual que
Hesodo buscava; fatos de tipo novo, que lhe permitiriam reunir as
diversas tradies sobre os deuses e preencher a histria com os no
mes c relaes necessrias. Hcsodo tinha paixo por nomes, e quando
pensava em um novo, no o encarava como algo inventado, mas como
algo que a musa havia lhe concedido. Ele sabia ou esperava que aqui
lo fosse verdadeiro . Na realidade ele interpretava um sentimento
partilhado por muitos outros escriloresl3I1(o sentimento de que a cria
tividade no c um trabalho em anando do ego) em termos de um
modelo tradicional de crena.

88

Os

G f G O S fi O [R R A C IO N A I,

Tamtim Pin d aro pedia musa: D-me um orculo e eu serei


scti porta-voz (Ttpo^axewco).121 Aqui, as palavras utilizadas so ter
mos tcnicos dc Delfos. Nelas est implcita a velha analogia entre
poesia e adivinhao. Mas preciso observar que a musa e no o
poeta que desempenha o papel dc Pitia. O poeta no pede para ser
possudo mas apenas para agir como intrprete da m u sa 12- encan
tada. Isto parece refletir um a relao original. A tradio pie a
representava o poeta como capaz dc retirar das musas um conheci
mento acima do normal, porm no como algum em estado de xtase
ou m esmo possudo pelas musas.
No h indcios da noo dc poeta enlouquecido, compondo
em estado de xtase, antes do sculo V a.C. E claro que ela pode ser
ate mesmo anterior, j que Plato, por exemplo, chama-a dc uma ve
lha estria, TtaXato (JuQo.123 D a minha parte eu diria que se trata
dc um subproduto do movimento dionisaco, enfatizando, por sua vez,
a importncia de estados mentais anormais, que no seriam meros
caminhos para conhecimento, mas sim algo vlido por si m esm o.1M
Mas o primeiro escritor de quem temos conhecimento a falar sobre
xtase potico Demcrito, que defendia a tese de que os melhores
p o e m a s e r a m c o m p o s t o s |. l e t e v o u a i a o ^ o u Koa i c p o u
TweuiuaTO - isto e, por inspirao e num sagrado murmrio - ,
negando ainda que algum pudesse ser grande poeta sine fu ro re. 125
Como enfatizaram alguns estudos mais recentes,12' e mais a Dcmcrito do que a Plato que devemos atribuir o crdito duvidoso de ter
introduzido na teoria literria esta concepo do poeta com o um ho
mem parte da hu m anidade,127 devido a uma experincia interior
anormal, e esta outra concepo, da poesia como revelao para alem
e acima da razo. A atitude de Plato diante de tais afirmaes foi,
na verdade, bastante crtica - mas isso e assunto para outro captulo.

1.
2.

o t a s d o c a p t u l o

III

Plato, M r o , 244A.
(hid., 244KS: tcov n a k a itiv o i t a o v o ^ c a a t iS s ^ e v o i o u k o t o x p o v
tiy o u v to dSe o v iS o [.u m a v , implicando que, miflmente, o povo o con
sidera otKxpov. Hipcrates, morh. sacr. 12. tala da a i o ^ w i i

3.

Ibid.. 265A.

A s BNOS DA LOUCUkA

89

4.
5.

Ihid., 265 B. Cf. A descrio completa dos trs primeiros tipos, 244A -245 A.
Cf. cap. V il lidiante.

Ci.

! lerdoto 6.84 (cf. 6.75.3).

7.

Ibid., 3.33, Cf. tambm Xenofonte, Mein. 3.12.6.

8.

Cae] i us Aurelianus, de tnorms citron te is 1.5 = D iles, Vorsokr. 31A 98, Cf.
A. D iattc, L es c o n c e p tio n s de l'e n th o u sia sm e ch ez te s p h ilo s o p h e s
prsocratiques, 2 1 sg. Mas im possvel ter certeza de que a doutrina reme
ta ao prprio Empedocles.

9.

O. W einreich, M enekrates Z eus unc Salm oneus (Tiibinger Bel trago zur
Altertum swissenschal, 18).

10. Sobre a confuso entre epilepsia c possesso no pensamento popular, cm di


versos perodos, ver a monografia histria extensiva dc O. Temkin, The
Falling Sickness (Baltimore, 1945), 15 sg., 84 sg., 138 sg. Muitas descri
es medievais e renascentistas al lamente vividas dos "demnios" so repletas
de sintom as caractersticos dc epilepsia, por exem plo, a lngua projetada
com o uma tromba de elefante", "prodigiosamente grande, longa e pendurada para fora da boca"; o corpo totalmente tenso e rgido, com scu p prximo

Cl
| ;

cabea, inclinado para trs com o um arco; c uma involuntria liberao

' ^

de urina ao final (T.K. Oe st errei eh, P ossession D em oniacal and Other. Tra
duo inglesa, 1930, p. 18, 22, 179, 81, 183). Tudo isso era conhecido dos
m dicos racionalistas gregos com o sintomas de epilepsia: ver Aretaeus, de

qS

causis el sigttis acularan morhorum. 1 sg. Kiilin (que tambm menciona o


sentimento de ser sovado).

f-

11. Herdoto 4,79.4:


o 0 e o u 3o : v e t c o s adjetivos 05\j(i(Jiot]jiTo,
9iLi)TtTO. Cuniont, L Egypte des astrologues, 169, n. 2. Mas 7tiXi)HTO
ja era conhecido no de m orbo sacro sem qualquer im plicao religiosa, g
Aretaeus, op. cit., 73 K, d quatro razes do porqu da epilepsia ser chama- Ll j
da tE.pc V0C70: a) oiceET
l o t a i e Ti)v cjeA.r|vr|v a X tx p o ta t^
retJuk-VEiatai T| v o u a o (uma teoria helenstica, cf. Temkin, op. cil., 9 sg ._ ~ ?
90 sg,); b) r| f.iy0o xou koikoi) tEpov y a p t o jieya; c) r| iq o io
avepcom vri o.XXa Etri (cf. morh. sacr. 1, V .352,8 Littr); d) r\ Saij.i7t v o S
5o^r| e Tov avepcoreov eooS ou . A ltima era, povave 1mente, a razo or?"*
ginal, porm o pensamento popular sobre (ais assuntos tem sido sempre vago
c confuso. Plato, que no acreditava no carter sobrenatural da epilepsia,
defendeu porm o termo ie p a v o croc, por ela afetar a cabea que a parle
sagrada do homem (Timen, 85A B). Ela lambcm chamada heiliges Weh
na Alscia,
12. Morton Price, The D isso cia tio n o f a P ersonality. Cf, tambm P, Janet,
L 'autom atism e psych ologiqu e; A. Binet, Les altration s de la personalize;
Sidis e Good hart. M ultiple Personality; F.W.H. Myers, Human Personality.
cap. II. A significao destes casos para a com preenso das idias antigas
de possesso foi enfatizado por E. Be van, Sybils and Seers, 135 sg., e era
tambm apreciada por E. Rohdc (Psyche, App. VIH).

O s GREGOS E O IRRACIONAL

90

13. Cf. Sel i g man, JRAi 54 (1924) 261: entre os povos mais primitivos de que
tenho conhecim ento pessoal ... observei mais ou menos por toda a parte a
tendncia a uma pronta dissociao da personalidade.
14. O d e m orbo sa c iv se refere a sonam bulism o (c. 1, VI.354.7 Littr) e diz-se
que c causado, na opinio de curandeiros m gicos, por Hcate e pelos mor
tos (ibid., 362.3), Os fantasmas tomam possesso do corpo vivo que seu
ocupante deixa vago durante o sono. Cf. trag. adesp. 375: Evim vov (j>avTacrjia i|>oJ3r| xOovict 6 Ekotti k|1o v e&tt}. Sobre a origem sobrenatural
da febre, cf. as divindades da febre HjiioAt|, Tifm, Evotoc (Didymus apud
Ar, Vesp. 1037); o Templo da Febre em Roma, Cic. N.D. 3.63, Plinio, N.H.
2.15 e supra, cap. II, nota 74.
15. Cf. Osterreich, op. cit., 124 sg.
16. O dissia, 18.327. Na lliada, por outro lado, tais expresses com o ek Se ui
r iv io x o 7t^T]Yn (bpevoc (13.394) no implicam nada de sobrenatural: a con
dio temporria de condutor do terror estupefato tem uma causa normal.
Na litada, 6. 200 sg,, Bel ero fon te visto com o mentalmente atingido peios
deuses, mas a linguagem empregada vaga.
17. O dissia, 20.377. Apoll. Soph, Lex. Horn. 73.30 Bekker explica srupacTO
com o EJtinXiiKTO, Hesychius com o

Cf. W. Havers, Indo-germ.

Forschungen, 25 ( 19 09) 377 Sg.


18. O dissia, 9 .4 1Osg. Cf. 5.396: aTu-ytpo S

oi

e x p a e Sai^tCDv; a, contudo,

a doena parece ser fsica.


19. Ver B. Schmidt, Volksleben dei N eugriechen, 97 sg.
20. Hip., D e m orbo sacro 18 (V1.394. 9 sg. Littr). Cf. aer. aq. ioc. 22 (II. 76.
16 sg! L.), que talvez seja um trabalho do m esm o autor (W ilamowitz, Berl.
Sitzb, 1901, 8, 16), fla t. 14 (VI. 110L,). Mas m esm o as opinies mdicas
no eram unnimes sobre este problema, O autor do hipocrtico Prognosiikon
parece crer que certas doenas tm algo de divino (c, 1, II. 112.5 L.). A pe
sar do que afirma N estle, Grech, Studien, 522 sg. isto parece ser uma viso
diferente com relao ao de m orbo sacro', doenas divinas so um grupo
especial que importante que os m dicos detectem (pois so incurveis por
m eios humanos). E o tratamento m gico da epilepsia nunca desapareceu de
fato. Na antigidade tardia, Alexandre de Traies conta que amuletos e recei
tas m gicas so utilizadas por alguns, sem sucesso, no tratamento desta
doena (1.557 Puschmann).
21. Sobre a qtiesto do escravo Aristfanes, Vespas 8; (X^A ti Jtapa<j)Ovei ereov
ri KOpupavTia; talvez implique a distino entre loucura natural" e d ivi
na. Mas a diferena entre Jtap fipoveiv e KOpufkmuxv pode ser apenas de
grau, sendo a perturbao mental mais leve atribuda aos Coribantes (infra).
22. Aristfanes, Aves 524 sg. (cf. Plauto, Poenulus 527); Teofrasto, Carleres
16 (28 J.) 14; Plnio, N.H. 28.4.35 despuimus com itiales morbos, hoc est,
contagia regerimus e Plauto, Captivi 550 sg.

A s BNOS DA LOUCURA

91

23. A perturbao mental, que me parece ser ex ces si vam eme comum entre os
camponeses gregos, coloca o paciente no apenas parte dos seus semelhan
tes, mas, em certo sentido, acima deles. As suas afirmaes so recebidas
com um certo temor e , mal so compreendidas, so tomadas com o profe
cias" (Lawson, M odem Greek Fokore and Ancient Religion, 299). Sobre
os dons profticos atribudos aos epilpticos, ver Temkin, o p. cit., 149 sg.
24. Sfocles, A jax 243 sg, uma crena difundida entre povos primitivos que
pessoas em estados mentais alterados falam de uma linguagem divina' es
pecial; cf. O esterreich, op. cit., 2 3 2 , 272; N.K . C hadwick, P o e try a n d
Prophecy, 18 sg., 37 sg. Comparar tambm com as pseudo-lnguas faladas
por certos automalistas e entusiastas de religio, dos quais diz-se freqente
mente que, com o Ajax, eles aprenderam dos espritos {E. Lombard, De Ia
glossolalie chez les prem iers chrtiens et les phnom nes sim ilaires, 25 sg,).
25. Sf o c le s , dipo em Colona 1258: X u a o c o v t t 8 a u x ff i S aijiov w S e i k v u c i
t i

O m e n s a g e iro p ro sse g u e e d iz q u e d ip o foi le v a d o ao lu g a r certo

( 1260, i t x fir iY r im u T tv o ). Em o u tra s p a la v ra s , e le rece b e o c r d ito p o r


u m a c la r iv id n c ia te m p o r ria d e o rig e m so b re n a tu ra l.

26. P lato, Tim e i t , 7 1 E, A r ist tele s, div. p. som n . 4 6 4 ' 24: e v i o d t v


EKOTOlTLKtOV TCpOOpOCU.

27. H erclito, frag. 92 D: Sip uX X a Se [ion voevw CTTO|icm c/.YsXaoxa kou


otm A A aw uara kcu a ja u p ta x a <(i0yyonvr| x ^ lc v etv e ^ tK v e iia i xr|
<ti(vri iot Tov 0eov, O contexto do fragmento de Plutarco (Pit. or. 6, 397A)
deixa praticamente certo que as palavras tct t o v e o v so parte da citao
e que o deus em questo Apoio (cf. Delatte, Conceptions de ('enthousiasme,
6, n. 1).
28. Rohde, Psyche. 260, 289 sg.
29. A viso dc Rohde e assumida, por exem p lo, por Hopfner em P.-W. s.v.
H(Xvtikt|; E. Faschcr, I) poi^Tri, 66; W. N estle, Worn M yihos zuni Logos,
50; O esterreich , P o sse ss io n , 311. Contra'. F arnell, C u lts, IV, 190 sg.;
W ilam owitz, C lau be (1er H ellenen, 11.30; N ilsson, Geschich te, 1,515 sg.;
Latte, T h e Com ing o f Pythia\ Hcirv. Theot. Rev. 33 (1940) 9 sg. O profes
sor Parke (H istory o f the D elphic O racle, 14) se inclina para a opinio de
que Apolo assumiu o controle da Pitia cm D elfos em virtude de seu sexo
(esperaramos que Apolo tivesse um sacerdote), mas creio que este argumento
adequadamente revisto por Latte.
30. Eurpides faz Tircsias afumar que D ioniso , entre outras coisas, o deus da
profecia exttica (Bacantes, 298 sg.) e por Herdoto 7.111 sabem os que o
transe m e d nico da femea foi realmente praticado no orculo trcio, em
Satrae (cf. Eurpides, Hec. 1267, onde ele chamado 5 0pr|ji p a v ii ) . Mas
na Grcia ele encontrou um deus mntico j em possesso e parece, assim,
ter-se demitido desta funo ou, de qualquer forma, permitiu-lhe que ficasse
em segundo plano. Na era romana havia um orculo exttico com sacerdote

Os

92

g r ig o s

m asculina em Fcis (Pausnias 10.33.11, 1G IX. 1.218)

r-: o

ir r a c io n a l

o culto apresenta

traos orientais (Latte, loe. cit., 11).


31. Phoenicia: Gressmann, A ltorientalische Texte u. BUder zum A. T., 1,225 sg.
Hittites: A. Gotze, K leinasiatische Farschungen, 1.219, ,R, Gumcy, Hittite
Prayers o f Mursili II, L iverpool Annals, XXVII, CI". C.J. G add, M eas o f
D ivine Rule in the Ancient Fas! (Schweieb Lectures, 1945), 20 sg. H ainda
uma srie dc orculos assrios, datando do reinado de Esarhaddon nos quais
a deusa Ishtar fala atravs da bota de uma sacerdotisa (em transe?) cujo nome
dado; ver G uillaume, Prophecy and Divination am ong she H ebrews and
O ther Sem ites, 42 sg, Como o 0EopavTl cm Plato, Apol. 22C, diz-se que
lais profetas produzem aquilo que no sahem (A. Haidar, A ssociations o f
Culi P rophets am ong the Ancien! Se m iles, 25). Gadd cr que a profecia e x
ttica e cm geral mais antiga do que a adivinhao com o arte ("os orculos
e a profeca tendem a solidificar-sc com prticas de adivinhao formal); e
Hal Ii day da mesma opinio (Greek Divination, 55 sg.).
32. N ilsson, G reek P opular R eligion, 79, seguindo B. Hrozny, Ach Or.H (1936)
171 sg. Infelizmente a leitura de Apulunas" que Hroztiy afirma ter decifra
do de uma inscrio hieroglfica hitita contradita por outros estudiosos
competentes; ver R.D. Barnett, J tlS 70 ( 1950) 104.
33. Cf. W ilam owitz, A pollon, H ermes 38 ( 1903) 575 sg.: Glatibe, 1. 324 sg. e
[para os que no lem alemo), sua verso inglesa de Apoio ( 1908), traduzi
da por Murray.
34. Claros, Paus. 7.3.1; Branchidae (Didyma), ibid., 7.2.4. Cf. C. Picard, Eph'ese
et C lam s, 109 sg.
35. Cf. a discusso de Farnell Cuits, IV. 224. A antiga c videncia coletada ibid.,
403 sg.
36. Herdoto I .i 82. Cf. A.B. Cook, Zeus, 11. 207 sg. e Latte, loe. cit.
37. Assim Curti us, M eillel, Boisacq, Hofmann. Cf. PlaiQo, Fedro, 244C. Euri
pides, B acantes 299.
38. O dissia, 20.351. No posso concordar com N ilsson, Gesch. 1. 154 e com o
que ele alrma da ccna (clichterisches Schaucn, nichl das sogenannte zw eite
Gersicht). O paralelo com o sim bolism o da viso cltica, referido por Monro
a d loe., parece muito provavelmente acidental. Cf. tambm Bsquilo, Etannides 378 sg.: t o io v em kvei}i rxvSpi p uoo\)-irETtOTcaca, kcci Stootjispa.v
Tiv t x / X w m m Sfflpcao u S a x a u n o X v a io v o q (ficra e para simblica
viso de sangue, Herdoto 7. 140.3 e a passagem de Plutarco mencionada
na prxima nota, bem com o Njats Saga, c, 126.
39. Plutarco, Pirr. 31: sv tt toXei. t(0V ApyeuV r| t o \) A l i m o u TtpO(|)T|TiC,
AtioAAwvo e,ESpaps p o to c a vetcpwv opetv r a t ijiovou raranX eM ip v
HoXiv
40. Isto poderia estar disponvel tanto em horas dc poente sim plesmente pelo
uso de m ecanism os anlogos ao da bola de cristal' m edieval. Isto foi feilo,

A s BNOS DA LOUCURA

93

talvez, no orculo apolneo menor de K uaveon em Lyeia, onde Pausnias


diz que era possvel ec) e v i o v r a tivot n iv icr^riv o^oiffl n a v r a
o n o a a 6 e \ i 0Ctocto0cci (7.21.13).
41. evfleu nunca significa que a alma tenha deixado o corpo e esteja coin Deus"
com o sugere Rohdc, mas que o corpo tem uni deus dentro de si, com o
ej.i\|A)XO significa que isso (cm
dentro dele (ver P lis 1er in P is c ia d i
F.J. D oelger dargeboten [Mnster, 1939], 183). No posso tambm aceitar
a viso de que a Pitia se tornou ev0E o; apenas no sentido de um estado dc
graa resultante do cumpri men lo de ritos e que seu extase inspirado uma
inveno dc Plato, corno P. Amandry sustentou recente men te em um estu
do cuidadoso e erudito que infelizm ente no recebi cm tempo para utilizar
na preparao deste captulo, Im m am iqne ait>llnieime D elphes (Paris,
1950), 234 sg. N ele o autor claramente rejeita a frentica Pitia dc Lucano
e da tradio vulgar, mas seu argumento viciado pela hi ptese, comum en
tre aqueles que nunca viram um mdium' em transe dc que a possesso"
necessariamente um estado de excitao histrica. Ele lambm parece com
preender mal o Fecho. 244B que certamente no significa que a Pitia lambm
concedia orculos em estado normal (o n ^ p o v c x io a ), mas apenas que i parte
sua mediunidade cia no possua dons particulares (cf. n. 53 abaixo).
42. pud Sexto Emprico, adv. elogia. 3.20 sg, = Ir. 10 Rose. Cf, Jacger. A n slleles; P roblem tica 30, 954 34 sg.; R. Walscr. Un frammemo ntiovo di
Aristolelc", Siutl. i tal. FU. Cias. N.S. 14 ( 1937) 125 sg.; Cic. de divin. I. IH,
64, 70, 113; Plutarco, d e f orac. 39 sg., 4 3 IKsg. Cf. Rohde, Psyche. 312 sg.
43. Alguns escritores com o Fam eII (G reece a n d llabylon, 303) ulilizam os ter
mos xam anism o c possesso como sinnimos. Mas o trao caracterstico
do xamanismo no a entrada dc um esprito aliengena no xum, mas a
liberao do esprito xamanstico que deixa scu corpo e parte cm uma jorna
da inntica ou excurso psquica. Seres sobrenaturais podem auxili-lo,
porm sua prpria personalidade c o elem ento decisivo. Cf, Oesterreich, op.
eil 305 sg., e M etili, H erm es 70 (1935) 144. Os profetas gregos do tipo
xamanstico so discutidos abaixo. Cf. cap. V, infra.
44. Cf, Minue. Felix, Oct. 26 sg. E as passagens coligidas por Tambornino, de
antiquorum daenum ism o (R C W V 11, 3).
45. D eus inelusus eorpore humano iam, non Cassandra, loquitur, disse Ccero
(de divina!tone, 1. 67) com referncia a uma velha tragdia latina, provavel
mente o Alexandre, de Ennius. squilo aprsenla Cassandra como clarividente
mais do que uma mdium, mas h uma aproximao da idia de possesso
em Agam enn 1269 sg., onde ela, repentinamente, v sua prpria ao de
desvendar sm bolos (1266 s.) com o uma ao de Apoio. Para a possesso
dc Sibyl por A polo, e de Raquis pelas Ninfas, ver Rohde, P syche, ix, n. 63.
(Duvido que Rohde tivesse ra/.o ao supor que Bquis era originalmente um
ttulo entico descritivo, com o PiPvX a, ibid., nota 58. Quando A listle-

94

O s l R E G O S E 0 IR R A C IO N A L

l e s l 'a l a d e Z r p u m

kcu

01

p f f.K tS e m i

e P lu ta r c o d c I x f S ii/U a i a m a i

ev O eo i ia v x e

ktcxi B o k i S e

[Pyih. or.

[Prohi

9 3 4 a 3 6 ],

10, _ W A |, q u e r ia m

p r o v a v e lm e n te d iz e r p e s s o a s c o m o a S ib ila c R a q u is . O te rm o E u p rtiiX e i
e ra u s a d o d c

m a n e ira

s e m e lh a n te

def omc.

[P lu t,

9 , 4 1 4 E ; il P la t o , S o i,

2 5 2 C |, m a s E u r y c le s e r a c e rta m e n te u m a p e r s o n a g e m
P h ilc ta s , a p u d Z
nas

usando

um

Ai: Pax

h is t r ic a . E q u a n d o

1 0 7 1, d i s t i n g u e t r s B o l k i o e d i e r c n t e s , e s t a p e

e x p e d ie n te

com um

aos

e s tu d io s o s

a le x a n d rin o s

p a ra

r e c o n c ilia r a fir m a e s in c o n s is te n te s s o h re a m e s m a p e rs o n a g e m . E m q u a l
q u e r o u t r o lu g a r , R a q u is s u rg e c o m o u m p r o f e ta in d iv id u a l} .

4 ft. P l a t o o s d e n o m i n a Q e p r / . v x e i

Mnon. 9 9 C } ,

x p q c r^ S o i

(Apologa de Scrates. 2 2 C ,
(Ion, 5 3 4 C ) . C a e m n o

o u a i n d a % p r |G |ia i 5 o t e u a v e t e , O e io i

e v O o D C T ia a ia o e d iz e m ( e m e s ta d o d c tra n s e ? ) v e rd a d e s s o b re a s q u a is n a d a
s a b e m , c e n t o s o cl a r a m e n le d is tin to s ta n to d o s ^ . a i m q u e c o n f ia m
p ssaro s
ta m

(Phil. 6 7 B ) .

c o m o d o s x p lia y o X o y o t q u e a p e n a s c ita m

nos

ou c o m en

o r c u lo s a n tig o s . P la t o n a d a d iz q u e in d iq u e q u e e le s p o s s u e m

status

o f i c i a l . V e r F a s e l i e r , n p o < t > r i x r | . 6 6 s g .
4 7 . P lu ta r c o ,

def. omc. 9, 4 I 4 E ,

x o v E y /C ta ip ip -u S o u , E D p U K a n c i t e t , v u v t

n u O d J v a T c p o c a y o p E D u e v o u H e s y e b . , s . v. e y y a o T p i p u O o x o m o v - t i e
E ^ a a i p p c x v n v , o i f ie a x e p v o p a v i i v X e y o u o i ... x o u x o v r m e t l T u f t u v o :
v u v m /U n jp E V . O m a is n o b re te rm o o x E p v o p a v i t^ v e m d o A i^ p a /U x i e
d e S f o c le s , Ira g . S 9 P . S o b re a m e d iu n id a d e p r iv a d a n a a n tig id a d e la rd ia .

infra.
Vesp. 1 0 1 9 ;

c f. A p n d ic e II,
4 8 . A rist fa n e s ,

P la t o ,

4 9 . e v t o u j t o ( |) 0 e y / o p e v o v , P l a t o ,

Sofista, 2 5 2 C ,
loc. cit. L . - S .

t o m a i u t o < ( i 0 E y y o |. ( e v o v p a r a

s ig n if ic a r " f a la r a m e ia v o z , m a s o s e n tid o a d o la d o

p o r C o r n f o r d m u ito

m a is a d e q u a d o a o c o n te x to .
50.

C o m o S ta rk ie s a lie n ta
lo q u is m o

com

ad ioc.. A r . Ve.sp.

o m e s m o s e n tid o

1 0 1 9 n o p r e c is a im p lic a r o v e n tri

q u e a p a la v ra p o s s u i p a ra

a lg u m a s o u tra s o b s e rv a e s o e x c lu e m

n s, e n q u a n to

d e fin iliv a m e n te , C f. P e a rs o n o n S

fo c le s , fra g , S 9.
5 1. P l u ta r c o ,

def oruc. oc. cit. o n d e

s c u e s ta d o d e p o s s e s s o c c o m p a r a d o q u e le

n o r m a lm e n te a tr ib u d o P itia , e m b o r a n o e s te ja c la r o a t o n d e a c o m p a r a
o s e e s te n d e . S c h o l. P la t o ,

lot:, cit., o c u p o v a

... x o v e y K s l e w p e v o v c c u x w

T t e p t t ( v | e A v x ( v A e y e i v . A a f i r m a o d e S u i d a s d e q u e s e c o n v o c a v a a
a lm a d o s m o rio s n o d e v e m e r e c e r c r d ito : liro u -a d e I S a m . 2 8 (a b ru x a d c
E n d o r ) e n o , c o m o a fir m a l ia liid a y , d e F il c o r o .
5 2 . H i p ..

Epid.

5 . 6 3 ( = 7 . 2 8 ) , v e j i v e e v c e k i o u p e p o .T t x t o C H a v a n v e o w t ,

t e a t e K i o \ ) a x q O E o D T tE \|/o < |)e e v , ( u o r c e p a t E y y a a x p r p u O o i X e y o p e v a i . A


r e s p e ito d o tra n s e d c u m a fa m o s a m d iu m
c o m p le to , a r e s p ira o

m a is

M rs. P ip e r, a fir m a q u e , n o tra n s e

le n ta d o q u e a n o rm a l e c o m

m u ito e s te r to r

e c o n tin u a s u g e rin d o q u e e s ta v a ria o p ro fu n d a d a re s p ira o , c o m

a d i

m in u i o d a o x ig e n a o d o s a n g u e [ ,..| p r o v a v e lm e n te a p o t n c ia p o r m e io

As

95

B N f O S D A L O U C U R A

da qua! impedido o funcionamento da conscincia normal (Am y Tanner,


Studies in Spiritualism , 14. 18).
53. Plutarco, Pyth. orac. 22, 405C. Aelius Aristides, ora;, 45.11 Dind., d izq u e
as Pitias no tem, na sua condio normal, nenhum conhecim ento especfi
co E J iiG iim q , e q u an d o cm tran se no fazem nenh um u so dc tal
conhecimento. Tcito afirma que o profeta inspirado em Claros era ignaras
plen tm qite literarum et carmin um (Anais 2.54).
54. Ambos os tipos ocorriam cm casos de possesso tergica (cf, Apndice 1,
infra). Am bos eram conhecidos por Joo Cassiano no sculo IV: Alguns
demnios", observa, esto to excitados que no tomam conta do dizer ou
fazei', mas outros o sabem e o recordam mais tarde (Collation es p a i rum,
7.12). Am bos apareciam cm possesses selvagens e em casos de rnediunidadc esprita.
55. Sobre as sacerdotisas de Dodona, o testemunho dc Aelius Aristides bas
tante claro e sem ambigidades: n o ie p o v

o u v cdv

eu tov iccxoiv (ora/,

45.11). O que ele diz sobre a Pitia e menos explcito: ele fala referindo a
ela s Tivct E7UCTTaviai Sri nox> le ^ v r iv t o t e (sc, etceiccv EKOXO)aiCi
m m iG ), a i ye od% oico. t e tien ^uXai-ceiv ou S e iiEpWrioOai; (45.10).
Estritamente falando, isto no precisa implicar mais do que eles no se lem
brarem porqu e disseram o que fizeram . A linguagem usada por outros
escritores sobre as Pitias e muito vaga para retirar qualquer inferncia segura,
56. Plutarco, def. orar. 51, 438C: o v t e y up navrac o m e t o u ccupou a s i
5 itm 9r|cn v crcanox; ti t o v rcVf-upaTo S u v a p t (a alirmago c geral, mas
deve incluir a Pitia, com o mostra o contexto).
57. Ibid., 43KB: aX ou kx kckou iveupo.T o w o i TiX-qpri. "Dumb esp
ritos so aqueles que recusam c lia mar seus nomes (Lagrange on Mark 9:17;
Campbell Bonner, Tlic technique o f exorcism , ttarv. Theol. Rev. 36 [19431
43 sg.). Uma exalao muda (Flacclicre) sentida com dificuldade.
58. OVEIXOVTO ... ej.i<t>pov. Esta a leitura dc todos os manuscritos existentes
e tem um sentido razovel, Ao citar formalmente a passagem (G reek P oetry
and Life: E ssays Presented to G ilbert Murray. 377), fui descuidado a ponto
de aceitar K<|>povo: de Wytienbaeh.
59. Eu prprio vi um mdium amador enirar em transe de modo similar, embora
sem os mesmos resultados fatais. Para casos de possesso resultando em mor
te, ver O esterreich, op. c il.r 93, 118 sg ., 222 sg., 238. d esn ecessrio
concordar com Flacelire que a morte das Pitias deve ter ocorrido por inala
o de vapores m efticos (que provavelm ente matariam imediatam ente se
realmente matassem, e deviam ter afetado, em qualquer caso, as outras pes
soas presentes). O quadro imaginrio de Lucano da morte dc uma Pitia mais
antiga {P h an . 5. 161 sg.) talvez losse sugerido pelo incidente que Plutarco
recorda, que pode ser datado dos anos 57-62 d. C. (J. Bay et, M langes G rat,
I. 53 sg.).

Os

RKoos

i-: o

ir r a c io n a l

60. Pods ser duo eslri mnente que o texto apenas prova que os sacerdotes e in
quisidores estavam lora de si in d in o s (R. Flacelire, Le Fonctionnement
de IOracle de D elphes au temps dc Plutarque, A n n a le s ele l cole des
M am es E ludes i G a n d \ E tudes d'archologie grecque], 2 [1938] 69 sg.). Mas
no apresenta nenhum suporte positivo ;l opinio de Flaeelire de que a Pi
tia eslava separada deles p o r una porta ou cortina. E a expresso l KT| v

v e j

Jtiyopevr| sugere unia impresso visual; ela estrem ecia com o um barco
numa tempestade. Sobre o procedimento cm D clfos em pocas mais antigas
no elicgo a uma opinio concreta: a prova literria c to descspciadoramente
vaga com o im possvel de reconciliar com os achados arqueolgicos. Em Cia
tos, Tacitus stigere (Ann. 2,54) e linblieo definitivam ente afirma (d e in vs t.
3, 11) que o profeta inspirado no era visvel. Mas no orculo de Apolo de
Ploan, na liecia, os prprios indagadores ouvem o 7 tp o (.ia v T i inpirado fa
lar e apontam as suas palavras (Ndi. K, 135).
61. Plutarco, L Conv. 1.5.2, 623B: .taXtoTa Se o V 0 o i)o ta o u o e icm iot m i
vapciTEJtei t o t a m i a m i trv <Kvr]v t o v a i)v i]0 o \) m i tcotcari] k o t o
O torn da voz com que o possudo falava era um dos sintomas a pari ir dos
quais os K'(J)o:pTa.t tiravam concluses acerca do esprito possuidor {H ip
crates. in orb. saci: 1. VI. 360, 15 L.). No mundo todo os "possudos" so
descritos com o lalando mima voz diferente: ver Oesterreich, op. cit. 10. 19
21. 133, 137, 2 0 K. 247 sg., 252, 254, 277. Tambm a famosa Mrs. Piper,
quando ixjssuda" por um "controle" masculino, falaria com uma voz mas
u t lina incon Itindivel, mas apagada" (Proc. Society f o r Psychical Heneare h
H. 127).
'
'

62. Cf. Parke, H istory o f the D elphic Oracle. 24 sg. c Amandry, op. cit., cap.
xi-xnj onde a questo discutida, O contato com a rvore sagrada dc um
deus com o tonna de obier a sua epil'nia pode recuar at aos lempos minicos (li. A l, M nem osyne, Ser. 111, 12 [1944| 215). Sobre as tcnicas usadas
para induzir o transe na antigidade tardia, ver apndice il.
63. O professor Osterrcicli certa vez mastigou uma grande quandade de folhas
de louro com objetivos cientficos, e ficou hastame desapontado ao nolar que
no llcou mais inspirado do que de hbito (Osterrcich. op. cit.. 319, n. 3).
64. Sobre Claros ver M aximus Tyrius, 8.IC, Tcito. Am\ 2.54, Plinio, N.H.
2,232. A observao dc Plnio de que beber gua encurtava a vida do bebe
dor piovnvclm enlc uma mera racionalizao da crena bastante difundida
de que pessoas em contato com o sobrenatural morrem jovens. O procedi
m ento nas Urnqmda incerto, mas a ex istn cia dc lon les possuindo
propriedades profticas c confirmada por uma inscrio (Wiegand, Ahh. Her.
A kad. 1924), I, p. 22). A respeito de outras fontes capazes de causar insani
dade el. Hailiday, Greek D ivination, 124 sg, A respeito do procedimento
altam ente prim itivo de A rgos ver Paus, 2.24.1; lu paralelos selvagen s
(Oesterreich. op. cit., 137, 143 se ; Frazer, M agic Ari, 1.383).

97

A s B-NOS DA I.OlJCliKA

65. W ilamowitz, Hennes. 3H (1904) 579; A.P. Opp, "The Chasm at Delphi,
JHS 24 (1904) 214 sg.
66. Opp, loe. cit. Courby, Fouilles de Depthes, 11,59 sg. Mas suspeilo que a
crena na existncia de algum tipo de crtera sob o templo muito mais an
tiga do que a teoria dos vapores, e provavelmente sugerida a racionalistas
em busca de explicao. Coforas. 953, A eschylus Chorus enderea Apolo
com o jeyav e^ov jd^v xftovo, e a frase correspondente a 807, 0) j-tEyct
v a i i v O T O jiio v

pode lambm, a meu ver, se referir a Apolo. Isto parece lima

forma pouco natural de l'alar, sc o poela apenas tem em mente a garganta dc


Plistos: o templo no est na garganta, mas sobre eia. Parecc a fraseologia
tradicional at poca do O rculo-Terra; sobre as suas im plicaes cf. le s.,
Theog. 119: T a p ia p a i iiEpotvTO pux) x O o v o Acsch. RV. 433: A tS o
...

y a c ,,

Find., I'yth. 4.44: x o v to v AtSut

a io p a .

O o t o p io v que mais

larde foi interpretado com o um canal para vapores (Sirabo, 9.3.5,


U T C E p K e ia O o u

5e

a v c x fia iv o v o a v
nha

tod

G T O j .i t o u

E -X o p E v q v

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T p iJ to H

\ ) i / r i ^ o v . s((i o v

7 t V V ] .ia c m O E c m E i v )

t i - |v

p.

419:

Ilu B ir a v

originalmente

ti

sido concebido, acredito, com o una avenida para os son los.

67. Leicester B. Holland, The Mantic M cchanism of Delphi", ,47.4 1933, 201
sg.: R. Flaeelire, Annules dc l i e ole de.s H autes Etudes (k in d 2 ( 193S)
105 sg. Ver, contra, F. Will, Hull. Con: [M l. 66-67 (1942-1943) 161 sg. e
agora Amandry, op. cit., cap. xix.
6K. H erdoto 6.66. Cf. Pausnias 3 .4 .3 . De m odo sim ilar, foi a Pitia que
Pleisloanax loi acusado de subornar (Tucdides 5,16,2). T u e id id e s pode eslar falando dc maneira livre, mas Herdoto no. No entanto, fica aberta ao
ctico a possibilidade de dizer que ele est apenas reproduzindo uma verso
deifica 'censurada" do que ocorreu. (Amandry negligencia esta passagem c
faz de Plia um mero acessrio. Op. cit.. 120 sg, ),
(i9. Parke, op, cil,, 37. Fascher, contrastando a profeeia grcgacoin a judia, duvi
da que a profeeia fosse possvel dentro do quadro de uma instituio (op,
cit., 59}, e coin relao a respostas sobre preocupaes pblicas a dvida
parece proceder. As respostas a indagadores privados - que devem ter sido
a maioria em todas as pocas, embora muito poucos exem plos genunos te
nham sido preservados - devem 1er sido menos influenciados pela poltica
institucional.
70. A resposta em forma de verso, que havia sido abandonada nos tempos dc
Plutarco, era quase certamente a mais antiga. Alguns at m esmo sustenta
ram que o hexmetro foi inventado em D clfos (Plutarco. Fyth. orac. 17,
4 0 2 D; Plnio, N.H. 7.205 etc.). Strabo afirma que a prpria P lia falava
E[!HTpci (9.3,5. p. 419) e Tcito diz o m esm o do profeta inspirado em Cla
ros {A n a is 2 .5 4 ). Tais a firm aes tm sid o p ostas em d vida (m ais
recentemente por Amandry, op. cit.. 168), mas no so absolutamente incr
veis. Lawson sabia de um profeta grego moderno louco sem dvida, que

Os

98

Ci R E G O S K O IR R A C IO N A L

possua um extraordinrio poder para guiar sua conversao pela forma m


trica e m e sm o a lta m en te p o tic a (o p . c it ., 3 0 0 }. E o m issio n r io
norte-americano Nevius ouviu uma mulher possuda na China dizer ver
sos durante uma hora: Tudo o que ela dizia eslava em versos medidos e era
recitado num tom invarivel [...]. As expresses rpidas, perfeitamente uni
form es e longas pareciam -nos tais que p o ssiv elm en te no podiam ser
falsificadas ou premeditadas (J.L. N evius, Demon P ossession and A llied
Themes. 37 sg.). Entre os antigos povos sem ticos a recitao de versos c
de versos irregulares era a marca de algum que conversara com espritos"
(A . G uillaum e, P rophecy a n d D ivin ation am ong the H ebrew s and O ther
Sem ites, 245). De fato, a fala automtica ou de inspirao tende em toda a
parte a recair sob a forma mtrica (E. Lombard, De la glossolalie, 207 sg.).
Mas normalmente as falas da Pitia tinham de ser versificadas por outros.
Strabo (op. cit.) fala de poetas mantidos com este propsito e Plutarco (Pvth.
orac. 25, 407B ) menciona a suspeita de que em tempos mais antigos eles
lalvez fizessem al mais do que sua obrigao. Em Brnquida, a existencia,
no sculo 11 a.C. dc um xpria|.iOYpa<fnov (ofcio de redigir, ou registrar, res
postas?) atestada cm inscries [Rev. de Phil. 44 [19201 249, 251); e, em
Claros, as funes de rcpo<(>r[Tr[ (mdium?) e BecmcoScnv (versificador?)
eram distintas, pelo menos na poca romana (Dittenberger, O G ! II, n. 530).
lim a interessante discusso em torno do problema pode ser encontrada cm
Ewyn Bevan (Dublin Review . 1931).
7 1. Os gregos eram bastante sensveis para a possibilidade de fraude em instn
cias particulares. O s instrumentos dos deuses eram passveis de falha, mas
isto no abalava sua f na inspirao divina. At m esmo Herclito a aceita
va (frag, 93), embora desprezando os elem entos de superstio na religio
contempornea. E Scrates apresentado com o um crente profundamente
sincero. Sobre a atilude dc Plato, ver abaixo (cap. VII, infra). Aristteles e
sua e sc o la rejeitavam a adivinh ao por induo, m as sustentavam o
evSouG iocopo, a exem plo dos eslicos; a teoria que isso era ep.(|njTO, ou
provocado por vapores, no invalida scu carter divino.
72. Foi assim desde o incio; prometia-se uma parte das mullas pagas por cola
boradores a D clfos (Herdoto 7.132.2), que tambm recebia um dzimo do
saque de Plataca (ibid., 9.81.1); os fornos poludos pela presena de um in
vasor eram reavivados sob o com ando do orculo p elo prprio A p oio
(Plutarco, A lis t ides 20).
73. Vale notar que a abordagem mais prxima de uma organizao eclesistica
transcen dend o a cid a d e-esia d o individual era o siste m a de E^riynicu
jruOojprioTOi que expunha a lei sagrada apolnea (N ilsson, Gesch, 1.603 sg. ).
74. squilo, Em nnides 616 sg,: o u h m o t eittov ^o.VTtKOtaiv ev e p o v o t ... 5

[.ni KeXewat Zeu OA.up7ti)v iraxiip.


75. Ccero, de divinatione 2.117: quando ista vis autem evanuit? an postquam

As

BNOS DA LOUCURA

99

homines minus credtili e sse eoep erun t . Sobre a base social das mudanas
nas crenas religiosas, ver Kardiner, P sych ological Frontiers o f Society, 426
sg. significativo que o crescimento das tenses sociais e o au men lo das
ansiedades neurticas no imperio tardio tenham sido acompanhadas por um
novo im eresse em orculos: ver Eitrem, O rakel mut M ysterien am Atisgang
d e r An tike.
76. Ivan M. Linforth, The Corybantic Rites in Plato, University o f California
Pub. in Class. P hilology, Vol. 13 (1946), n. 5; Tclcstic Madness in Plato,
Phaedro 244D E, ibid., n. 6.
77. "Menadismo as Bacantes, Han- Then! Rev. 33 (1940) 155 sg. [ver Apn
dice I).
78. Cf. Eurpides, Bacantes 77 e Van o, apuil Serv, ad Virg. Georg, j .166: Liberi
patris sacra ad purgationem animae pertinebant. D evem os tal ve/, ligar isto
com o culto do A io v u a o tea p u que diz ter sido recomendado aos atenien
ses por D elfos (A then, 22E, cf. 36B).
79. H esodo, Erga 614; Teogonia 941; Homero, Hada, 14.325. Cf. lambm Pndaro, frag. 9.4 B ow ra (29S.): i a v A k ovijctou itoA uyaQ ea Ttjiotv, e a
definio das lunes de Dioniso em Eur. Bac. 379 sg., cjioioeueiv te / mih>ic,
^ e r a T cmXou yeXofoai oiirojraw ca te ^E ptpva, ktA..
80. Eurpides, B acantes 421 sg. e a minha nota ad. loe. Da o apoio que o c u lto
dc D ioniso recebeu de Pcriandro e dos Pisistrtidas; da, talvez, o ponen in
teresse que H omero tem por e le (em bora e stiv e s se fam iliarizado com
mnades. II. 22,460) e o desprero com que Herclito o viu (frag. 14 lorna a
sua atitude suticientcm entc clara, qualquer que soja o sentido do frag. 15).
81. Cf. eap. Il, supra, c para A w t o Ap. 1. A relao da histeria d ionisaca
de massas com as condies sociais intolerveis bem ilustrada no artigo
de E.H. Norman, M ass hysteria in Japan, Far Eastern Survey, 14 (1945),
65 sg.
'

82. Cf. H. Him. 7.34 sg. A meu ver loi com o mestre das iluses que D ioniso
veio a sei o pationo de uma nova arte, a arte do teatro. Vestir a mscara o
cam inho mais fcil para deixar de ser si m esm o (cf. Lvy-Bruhl, P rim itives
and the Supernatural, 123 sg.). O uso teatral da mscara presumidamente
brotou dc seu uso m gico. Dioniso se tornou no sculo VI a.C. o deus do
teatro, pois cie havia sido por muito tempo o deus das mscaras.
83. Herdoto, 4.79.3. Para o significado dc p a tv e a O a i, cf. Linforth, Corybantic
Rites, 127 sg.
84. Plister apresentou bases para pensar que eifOTOLOi, e^ictcxocci no envol
viam (conform e supunha Rohde) a idia de abandono do corpo pela alma.
Os termos so bastante usados pelos autores clssicos para uma mudana
abrupia do esprito ou do temperamento (Eksiasis, Pisciculi F J. D oelger
dargeboten, 178 sg,). o a m o e i m m i OVK ^ lO T a jia i, disse Prielcs para
os atenienses (Yhuc. 2,61.2); t o pi] Se TipoaSotcmpev e k o t o o iv <|>epEi. dis-

Os

100

O R E O O S E O IR R A C IO N A L

se Menander (frag. 149): e na cpoca de Piulare o, uma pessoa podia se tratar


com o eKGTomKttW s^ w v. indicando apenas que sc senti u, com o ns d ize
m os, fora de si" ou no cia mesma" (Plut., g en. Soer. 588A ). Cf. (ambm
Jeanne Croissant, A n sale et les m ystres, 41 sg.
85. [Apollod.] iihl. 2.2.2. Cf. Rohde, Psych. 287; Boyancc, Le culte des M uses
chez les philosophes grecs. 64 sg. Tem sido opinio vulgar entre os estudio
sos, desde Rohdc, que no Fedro 244D E Plalo tem a historia dc Mclampo
cm inertie, mas ver, contra, Linforth, Telestic M adness, 169.
86. B oyancc, op. cil., 66 sg., lenta achar sobreviventes da funo catrtica origi
nal dos d cuscs (cuja importncia ele crrela mente salienta), mesm o nos seus
festivais ticos. Mas seus argumentos so altamente especulativos.
87. Plato, Leis, 815CD, onde ele descreve e rejeita com o no-civilizadas" (ou
TiO/Utk'OV). ccrias danas bquicas c mi m licas, im itando N infas, Pans,
Si leos e Stiros, que foram realizadas nepi raflixp jiou Te m i te A eta
Tiva. Cf. tambm Aristides Quintiliano, de m usica 3.25, p. 93 Jahn: pac;
B a K ^ tm c TsXera k r i ooexi r a m a i wap 71X^0101 Aoyou n u o g / s o t a i
i}>raciv otim a v q t c o v w j-iafleatecaiv jruotqai S ia p io v q Iiix n v m o
ifflv ev l a u i a i jie^Suv t s m i opxiiosfflv n a irai S tn i EKKaOai p r|ia t
(citado por Jeanne Croissam, A n si te et les m ystres, 121 ). Em outras pas
sagens, que so por veze.s citadas a este propsito, o lermo [atc^eia pode
ser usado metafrica mente para qualquer eslado de excitao: por exem plo
Plato, Leis 790E (cf. Linforth, Corybantic Rites, 132); squilo, Cha 698,
que acredito se referir ao K (|jodo E pivu e (Agam ., 1186 sg., cf. Eumnid e s 500).
88. Eurpides, Hiplito. 141 sg.; Hip. de morbo saem 1, VI. 360, 13 sg. L.
89. Acrcdilava-se que Pan causava no som ente pnico (flotviKOV SE i|ia), mas
tambm desm aios e colapsos (Eurpides, M edia 1171 e l ) . uma razovel
suposio pensar que pastores arcdios atribuam doenas causadas peto sol
ao deus pastor; c que ele causava pnico infectando os rebanhos (Tamborino,
op. cit., 66 sg,). C f a definio da Suda do pnico com o ocorrendo T|ViKa
c<|>vi8lv oi te iTtTioi m i
Philodemus,

71.

01

av0p)7un EKTapaxccn, c a observao de

flev, col. 13 (Scoll, F rapn. Here. 26), de que os animais

esto sujeitos a x a p a x a i piores do que os homens. A associao de A poio


N ojito com uo.vic/. pode 1er uma origem similar.
90. Eurpides, H iplito 143 sg. fala com o se os dois fossem distintos, com o faz
Dion. H al, Demosth, 22. Mas os Coribantes foram originariamente o squi
to dc Cibele; ela, tal com o eles, linha uma funo curativa (Pind., Pit. 3. 137
sg,; D iog. trag. 1.5, p. 776 N.2; Diodoro, 3.58.2); e esla funo inclua a
cura da potvtct (o prprio D ioniso purgado de sua loucura por RheaC ybclc, [Apollod.I fibl. 3.5.1). E acredito que razovel imaginar que, na
poca de Pndaro, os ritos eram semelhantes, seno idnticos, uma vc7. que
Pndaro cscrevcu v<|>povtcpoi (Suidas, s.v. fltvStxpo), que natural rela-

As

101

BNOS DA LOUCURA

cioriar, por um lado, com o rito coribntico do povcoai ou O pcm opo,


descrito por Plato, E uthyd. 277D, e Dion Cris. Or. 12.33, 387 R., e, por
outro, com o culto da me, que o prprio Pndaro estabeleceu (Z Pind. Pyth.
3. 137; Paus, 9.25.3). Sendo assim, podem os supor que o rito coribntico
um renovar do culto de Cibele, que ultrapassou a funo curativa da deusa e
d esen volveu gradualm ente uma ex istn cia independente (cf. Linforth,
Corybantic R ites, 157).
91. A T8TT| anual de Hcate em Aegina, embora atestada apenas por escrito
res tardios (testemunhos em Farnell, Cults, 11.597, n. 7) sem dvida bastante
antiga: reclama ter sido fundada por Orfeu (Paus. 2.30.2). A s suas funes
foram presumivelmente catrticas e apotropaicas (Dion Cris. Or. 4. 90). Mas
a opinio de que estavam especificam ente dirigidas para a cura da (xavioc
parece se encontrar apenas na interpretao de Lobeck de Ar. Vesp. 122
StEJiXewev ei A iy tv a v , com o se se referisse a esta xeXerri (A glaopham us,
242), o que seria pouco mais do que um palpite plausvel.
92. Aristfanes, Vespas, 119; Plutarco, A m a tA b , 758F; Longinus, Subi. 39.2 Cf.
Croissant, op. cit., 59 sg.; Linforth, Corybantic Rites, 125 sg.; e Apndice
I. A similaridade essencial dos dois ritos explica com o Plato pde usar
GvyKOGUpav-uav e auppSaKxeueTV com o sinnim os (Symp. 228B, 234D),
e falar de a t t c v K(|)povcv paK^eitov tcxaot referindo-se ao que ele jus
tamente descreveu com o

t c tcv

K07XD(3avtCv t a p a t a (Leis, 790DE).

93. Plato, B anquete, 215E: n o X v jaoi p c x ^ o v r] t c o v KOpt>[:SavTtcVTCOV r) te


K a p S m 7iT|a m i cxKpua E m tic a . C oncordo com L inforth que a refe
rncia ocorre por efeitos dos ritos, apesar de efeitos sim ilares serem obtidos
em possesses espontneas (cf. M enandro, Theophoroum ene 16-28 K.).
94. Plato, Ion, 553E: o i K opxjpavTuovxe o d k e|.u|)pove o v te opxou vT ai;
Plnio, N.H. 11.147; Quin et patentibus dormiunt (oculis) lepores mullique
hominun, B u o g K opupccvT iav Graeci dicunt". A ltima passagem dificil
mente pode se referir ao sono vulgar, com o Linforth supe (Corybantic
Rites, 128 sg.), porque: a) a afirmao pode ser falsa, com o PI i ni o deve ter
sabido; b) dilcil ver por que o hbito de dormir com os olhos abertos se
ria tomado com o prova de possesso. Concordo com Rohde (P syche, ix, n.
18) que o que Plinio quer dizer a relativa condio para a hipnose; a
dana ritual esttica pode muito bem induzir tal estado nos susceptveis.
Lucian, Fup. Trag. 30, menciona K t V T |p a . Kopi)(3avTCo5E entre sintomas do
incipiente transe mntico. Para efeito de comparao do ritual dionisaco, ver
Plut. Mui. Virt. 13, 249E (Apndice I).
95. Teolrasto, frag. 91 W; Plato, R ep b lica , 398C -401A . Cf. Croissant, op. cit.
cap. Ill; Boyanc, op. cit. I, cap. VI. O significado em ocional da msica de
flauta ilustrado de forma bizarra por dois casos curiosamente patolgicos
que chegaram at ns. Em um deles, relatado por Galeno (VII.60 sg. Ktihn),
um paciente so era assombrado por flautistas alucinatrios (cf. Aetius,
IcapiK a 6.8, e Plato, C rito 54D). Em outro, relatado por Hipcrates (Epid.

102

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

5.81, V.250 L). o paciente era dominado por pnico sempre que ouvia unia
96.

flauta durante uma Testa.


Plato. Leis, 790E: SetiioiTO St etv <J>cnjXr)v -cri\|/u% T|uva. Cf. H. Orph.
39.1 sg., em que o coribntico daem on chamado (poPfv rmoTtauaTOcra
8siv<ov.

97.

Corybantic RiLes", 148 sg.

98.

Ver a n o la 87 a c im a . A r is tid e s d iz -n o s cm alg u m lu gar que o s


e v 0 o i)o io r,oj.iot, em geral, esto aptos, por falta dc tratamento apropriado,
a produzir SeioiScti(.iovia<; -te kcu a io y o u <j>opovc, (de m usica, p, 42
Jalin), M lle, Croissant mostrou 1er razo cm pensar que estas afirm aes
vieram de uma boa fonte peripattica, provavelm ente Teofrasto (op. cit..
117 sg.). Pode-se observar que esta ansiedade (i|>povu) reconhecida
c o m o um tipo especial do estado patolgico no tratado hipocrtieo dc
m o rb is (2.72, V i), 108 sg. L.); e as ansiedades religiosas, especialm ente o
receio dc Scujjove, encontra-se em descries clnicas, por exem plo, Hip,
vii-g. 1 (VIU. 466 L.) e |G a!eno] XIX, 702. Tambm se conheceram fanta
sias dc responsabilidade exagerada; por exem plo. G aleno (VIII. 190) cila
m elanclicos que se identificaram com Atlas e Alexandre de Traies d es
creve uma sua pacien te que receava que o mundo su cu m bisse sc ela
dobrasse o dedo mdio (1. 605 Puschmann). H aqui um interessante cam
po de estudos para o p siclogo ou psicolcrapeuta com conhecim ento do
mundo antigo e compreenso das im plicaes sociais do tema.

99. Loc. c/f. supra, nota 88.


100. C om o ressalta Linforth (op. cit., 152). em lugar nenhum afirmado ex
pressam ente que a perturbao que os Coribantes curavam havia sido
causada por eles m esm os. Mas um princpio geral da medicina, na Gr
cia e outros lugares, que som ente aquele que cattsa uma doena sabe com o
cur-la (o iGtoaot r a t la a E ia t ); portanto a importncia atribuda para des
c o b rir a identidad e do poder possessor. Para o e fe ito catrtico, c l.
interessante relato de Aretacus sobre EV0EO f.lraia (inorb. clnvn. 1.6 fin.)
no qual os pacientes mutilavam os prprios membros, 0EO1 tfiiot w
co io tiu n x ji xapioj-iEvot e w e P e i i^ aviacm i Aps esta experincia eles
so
o[kt)See, x; iiAea0VTE itu 0ew.
101. Aristfanes, Vespas I 18 sg. Veja nola 91.
102. Plato, Ion. 536C. Das duas vises aprcscnladas no texto, a primeira cor
responde amplamente dc Linforih (op. cit. 139 sg.}, apesar de ele poder
no aceitar o termo estado de ansiedade , enquanto a segunda remete a
Jahn (NJbb. Supp.-Band. X 11844], 231). , com o disse Linforth. difcil
aceitar a noo dc uma lealdade dividida em um a sim ples cerimnia reli
g io s a . A teoria de Jahn ainda m antida, no apenas p elo u so dc
tcoppcr.V Ticiv cm outro lugar em Plato, mas, lambm, cu acho, pelas Leis
7 91A , onde, numa aparente referenda a i a xcov K op u p avt v la j io .m

A s BNOS DA LOUCURA

103

(790D ), Plato (ala dos pac ien les curados com o opxoujj.rvouc; t e kci
cnAou[iEvoou<; jae-co flecoro o i a v r a A A ie p o u v ie e m o r o i 0\)o)oi.
Linforth argumenta que h aqui uma transio "do particular para o geral,
do rito coribntico ao com eo, a toda classe de ritos que envolve a loucu
ra' (op. cit., 133). Mas a interpretao mais natural das duas passagens,
tomadas em conjunto, a de que o rito coribntico inclui; 1) um diagns
tico musical; 2) o sacrifcio de cada pac i en Le ao deus a cuja msica ele liavia
respondido e uma observao dos prodgios; 3} uma dana daqueles cujos
sacrifcios eram aceitos, na qual se acreditava que tomavam parte as divin
dad es a p a z ig u a d a s (ta lv e z p e r so n ific a d a s p e lo s sa c e r d o te s? ). Tal
interpretao daria um sentido mais preciso curiosa frase usada no Sim p.
215C, em que nos dito que as cantigas atribudas a O lim po ou Mrsias
"esto aptas por si prprias |ou seja, sem o acompanhamento de uma dan
a, cf. Linforth, op. cit., 1420] a causar a possesso e a revelar aqueles que
precisam dos d e u se s e tios ritos (io i> tcov Oeiav t kou tX etcv
S sop evou , aparentemente as mesmas pessoas que so referidas com o t)v
K opu 3avtu vtv cm 2I5E)". Na opinio sugerida, este seria o tipo dc
pessoas que so chamadas o i KopufSavTtcovxe em Ion 536C, e a ref ern
cia nos dois lugares seria ao primeiro ou o estdio diagnstico do rito
coribntico.
103. Nos tempos helenstico e cristo, a diagnose (forando o esprito intruso a
revelar a sua identidade) era um pre-requisilo similar para o exorcism o bemsucedido. Ver B ouner, Harv. Thcol. Rev. 36 (1943) 44 sg. Para sacrifcios
de cura de doena, cf. Plant. Men. 288 sg., e Varro, R.R. 2.4.26.
104. Plato, Eutidem o. 277D: Koti Aap e m x ^ p e ta Tia eoxt ko m t t a , ei
a p a ra.i tstcA ecch (discutido por Linlbih, op. cit., 124 sg.). Para mim,
isto parece que o apelo para a experincia do tteA.othS5o e dificilm en
te natural, a no ser nos lbios daquele que o prprio tteo(.ivo.
105. Cf. cap. V il, infra.
106. Plato, Leis, 791 A. Aristteles, P oltica, 1342117 sg. Cf. Croissant, op. cit.
106 s. Linforth, op. cit., 162.
107. Aristoxeno, frag, 26 Wehrli. Cf. Boy ane, op. ei 103 sg.
108. Teolrasto, frag, 88 Wimmer (= Aristoxeno, frag. 6), parece descrever uma
cura por msica (flauta) feita por A ristoxeno, embora o sentido seja obs
curecido devido corrupo do texto. Cf. tambm Aristoxeno, frag. ! 17, e
Martianus Capella, 9, p. 493 Dick: ad affcctiones animi tibias Theophrastus
adhibebat... Xenocrates organicis m odulis lymphaticos liberabat.
109. Teofrasto, loe. ci!. Ele tambm afirmava que a msica era boa para d es
maios, perda prolongada da razo, citica (!) e epilepsia.
110. Censorinus, de d ie nataU. 12 (cf. Celsus, (11.18); Caelius Aurelianus (i.e.,
S ora nus), de m o i bis chm nicis 1,5, As antigas teorias mdicas sobre insa
nidade e o modo dc trat-la so resumidas dc modo til por Heiberg, Ge isles
krankheiien im ktass, Aheriitm.

Os

104

CjR l-X iO S K O I R R A C I O N A L

111. O dissia, 8.63. As musas so lomadas incapazes por Tamiris (litada, 2.594
sg.}. perigo de um en coi uro com elas com preensvel se os estudiosos
estiverem correios cm concelar a (.lo u ca com jjoii., encarando-as origi
nalmente com o ninfas das montanhas, pois sempre foi perigoso o encontro
com ninfas.
I 12. H csodo, Teogonia, 94 sg.
113. lliada, 3.65 s.: ou

to i

o.|iofRr|T e a o n Geaiv

E p ik U E a

Stop a

oacra

k sv

u i o i 8 (ik j iv t K t o v 8 o u k r e v t i e o i m

I 14. Cf . W, Marg. D er C harcalcr in dey Sprache d e r frhgriechischen Dit lining,


60 sg.
115. litada, 11,218; 16.112; 14.508. A ltima dessas passagens lem sido vista
com o um com plem ento tardio, tanto por crticos alexandrinos quanto pe
los modernos; c todos e les empregam uma frmula convencional. Mas
m esm o se o apelo convencional, a sua colocao fica com o uma pista
significante sobre O sentido original de inspirao". De modo similar. Pe
rnios afirmava ter recebido dos deuses no simplesmente seu talento potico,
mas lambem suas histrias (Odissia, 22. 347; cf. cap, I, supra). Como Marg
corretamente disse (op. eil., 63), "die Gabe der G olllieit bleibt nocli auf das
G eleislete. das dinghafle epyov ausgcrichlcl." Islo corresponde ao que Ber
nard lierenscon chamou "o elemento grafmetro na canela, que muitas vezes
sabe mais e melhor do que a pessoa que a usa.
116. lliada, 2.484 sg. As musas eram as filhas da Memria, e em alguns luga
res eram chamadas Mveirei (Plutarco, L. Con v. 7 4 3 D). Mas entendo que o
que o poela def ende aqui no apenas unia memria acurada - poique isso,
apesar dc muito ncccssrio, seria apenas a memria dc um K eo imper
feito - , mas uma viso atual do passado para suprimir k ^ e o Tais vises,
vindo das profundezas desconhecidas da mente, devem 1er sido sentidas
outrora com o imediatamente concedidas" e, devido a seu carter im edia
to, mais confiveis do que a tradio oral. Assim , quando U lisses observa
que D cm odocus pode cantar sobre a Guerra dc Tria com o se estivesse
estado l ou ouvido dc uma leseinunlia". ele conclui que a musa ou Apoio
devem ter ensinado" isto a e le (O dissia. K.4J7 sg,),
Havia tambm um Keo nesse assumo (H.74), mas isso no era, evidente
mente, suficiente para explicar o perfeito domnio do detalhe de Dcmodocus.
Cf. Latte, Hesiods D ichierweihe, Aniike n. Abtm dlantl II (1946), 159. S o
bre a inspirao dos poetas em outras culturas, N.K. Chadwick, P oetry an d
Prophecw 41 sg,
I 17. Conhecimento especial no menos do que habilidade tcnica a marca dis
tintiva do poeta para Homero. Trata-se de um homem que canta pela graa
dos deuses, sabendo deleitar com contos picos" (O dissia, 17.5)8 sg.).
Cf. a descrio do poela feita por Slon. frag. 13, 51 sg B., com o ip e p iri
ooJjui CKxlmi p e ip o v em errapevo.

AS

105

BNOS DA LOU CURA

1 18. V rias lnguas indo-europias p o ssu e m um term o c o m u m para poeta e


vidente" ( vates em latim , Jili em irlands e tlm lr islands). E evidente que,
atravs das antigas lnguas da E uropa do N orte, as idias de poesia, elo
qncia, inform ao (principalm ente estudo do passado) e profecia esto
in tim a m e n te r e la c io n a d a s (H.ML e N .K . C h a d w ic k , The G row th o f
Literature, 1. 637). H esodo parece preservar um trao desta unidade origi
nal quando atribui is m usas o conhecim ento de coisas presentes, passadas
e futuras" que H om ero atribui a C alcas (llia d a , 1.70); a frm ula sem d
vida, com o C hadw ich diz (op. cit., 625), um a descrio esttica de um
vidente".
119. Hesodo, Teogonia 22 sg. Cf. cap. IV, infra. E a m onografia interessante
de L atte referida acim a (n. 116).
120. As canes mc fizeram e no eu a elas", afirm ou G oethe. Nao sou eu
que penso, m as m inhas idias que pensam por m im ", disse L am artine. A
m ente criadora, disse Shelley, um c a rv o incandescente que um a in
fluncia invisvel qualquer, com o o vento inconstante, desperta para um
brilho transitrio."
121. Pndaro, frag. 150 (137B): pcxvteDeo, M o io a , 7ipo<|>aTuaa> \|/m. Cf.
P aean 6.6 (frag. 4 0 B ), onde ele p rprio ch am a a o i S t p o v IIiepi.5(0V
7tpo(|)arav, e Fascher, npo^T ixri, 12. Sobre a viso de Pndaro de verda
de ver N orw ood, Pindar., 166. Um a concepo sem elhante da m usa com o
reveladora da verdade escondida est im plcita na prece de E m pdoeles dc
que ela lhe com unica cov 0E |it e o tiv (|)ii|ipioaiv aK ouE iv (frag. 4; cf.
Pindar, Paean 6.51 sg.). Virglio fiel a esta tradio quando pede s m u
sas que lhe revelem os segredos da natureza, Geo. 2.475 sg.
122. A m esm a relao est im plcita nas P itias 4.279: orueTOi m t M oiacx 5i
ayyE ia opG a: o poeta o m ensageiro" das m usas (cl. T egnis, 769).
N o c o n f u n d a m o s

isto

com

a concepo

p la t n ic a

d e p o e ta s

evG oucna ovtE (OGTtEp oi 0 o p av T i Kai oi x p 'W m S o i (Apol. 22C).


Para Plato, a m usa est dentro do poeta: Crtilo, 428C: aAT| Ti M o u o a
n a X o .1 0 E v o u v a a eXeTuiOei.
123. Plato, Leis, 7 19C.
124. A leoria potica de inspirao est diretam ente ligada a D ioniso e tradi
cional viso de que os m elhores poetas buscavam e encontravam inspirao
na bebida. A clssica declarao disto atribuda a C ratinus: oiD3o TOI
X pivxi tieXei xctx'u inrco aoiSco, ucop 5e tuvcov o d e v a v te k o i
ao(|)ov (fragm ento 199K). Ela reaparece em H orcio (Episl. 1.19.1 sg.) que
a tornou um lugar com um na tradio literria.
125. D em crito, frag. 17 e 18. Ele parece citar Homero em uma instncia ( frag. 21).
126. Ver o cuidadoso estudo de D elalte. Les conceptions de l'enthousiasm e, 28
sg., que faz um a engenhosa tentativa de relacionar as vises de D em crilo
sobre a in sp ira o com o restan te de sua p sic o lo g ia . F. W ehrli, D er

106

O s G R G O S b O IR R A C IO N A L

erhat>enc und der schlichtc Siil n der poetiscb-rhetorisclien Theorie der


Antke", Phyllobolia f r P eter von d e r Mht, 9 sg.
127. A respel (o dos ares que os poetas se do, ver Horacio, A rs Potica, 195
sg. A viso dc que excentricidade potica uma qualidade mais importane do que a com petencia tcnica , obviamente, uma distoro da teora de
Dem criio (cf, Wchrli, op. cit., 23}, mas fatalmente fcil dc ser feita.

IV
P a d r o d e so nh o s e padro d e cultura

Se fosse (lado aos n ossos olhos carnais a capa cid a d e


de ver den tro da conscincia de outrem,
ju lgaram os um homem com m uito m ais certeza
a p a r tir do que ele sonha do que a
p a rtir do que ele pensa.
V ictor H ugo

ser humano divide com alguns outros pou cos mamferos


o p r i v i l g i o de p o ssu ir c id a d a n ia em dois mundos
distintos. E le go z a, em d i r ia a l t e r n n c i a , de d o is Lipos de
experincia - \ma.p e o v a p [ viso da realidade e sonho ], como

os gregos as chamavam - , cada qual com sua lgica c lim ita e s


prprias. No h obviamente nenhum a razo para achar que uma
delas c mais significativa do que a outra. Se o mundo da viglia tem
as vantagens de solidez e de continuidade, suas oportunidades sociais
so, por outro lado, terrivelmente restritas. Dentro dele s podemos,
via de regra, encontrar nossos vizinhos; ao passo que o mundo dos
sonhos oferece a p o s s ib ilid a d e de um relacionamento, ainda que
fugidio, com amigos distantes, com mortos e deuses. Para homens
normais a nica ex p e ri n c ia pela qual eles podem escapai' dos
ofensivos e incompreensveis grilhes do tempo e do espao. No
portanto de surpreender a lentido do homem em confinar a realidade
a apenas um desses dois mundos, descartando o outro como pura
iluso. Tal estgio foi atingido nos tempos antigos apenas por um
reduzido nmero de intelectuais; e h, ainda hoje, muitos povos
primitivos que conferem igual valor a alguns tipos de experincia

108

Os

G R E G O S li O IR R A C I O N A L

onrica e vida despena, apesar da distino clara entre elas , 1 Uma


tal s i m p l i c i d a d e p r o v o c a v a s o rris o s p ie d o s o s po r parte dos
missionrios do sculo XIX. mas em nossos lempos foi descoberto
que os primitivos estavam cm princpio mais prximos da verdade
do que os missionrios. A final de contas, como vemos agora, os
sonhos so altamente significativos. A arte antiga de oneiro critke
continua a gerar homens engenhosos, dc grande vivacidade, c os mais
eruditos de nossos contemporneos se apressam a relatar seus sonhos
a um especialista, de modo to srio e ansioso quanto o homem
supersticioso de Teofraslo .3
Contra este pano dc fundo histrico, parece-me vlido tentar
um novo exame da atitude dos gregos face experiencia do sonho.
E a este assunto que proponho dedicar o presente captulo. H dois
modos de ver a experincia de sonho de uma cultura passada: pode
mos tentar enxerg-la atravs dos olhos dos prprios sonhadores e
assim reconstruir, lanto quanlo possvel, o que ela significava para
sua conscincia desperta; ou podemos tenlar, aplicando princpios
derivados da anlise moderna dos sonhos, ir tie seu contciido manil e s l o ao scu c o m e tid o laten te. E s te liliim o p r o c e d im e n t o
Irancamenle aleatrio - ele consiste em uma suposio (destituda
de provas) a respeito da universalidade dc smbolos onricos; sm
bolos que no podem ser controlados por meio de associaes. De
minha parte, cslou disposto a acreditar que as associaes podem
render resultados interessantes em mos cuidadosas e criteriosas, mas
no devo mc enganar tentando eu prprio laz-lo. Minha preocupa
o principal no com a experincia de sonho dos gregos, mas com
a atitude grega diante dessa experincia.
A o definir assim o nosso tema, devemos ainda ter cm mente a
idia de que as diferenas entre o homem grego e a atitude moder
na talvez reflitam, no apenas modos diferentes de interpretar o
mesmo tipo de experincia, mas variaes no prprio carter da e x
p erin cia. A n l is e s recentes a propsito dos sonhos dc p o vo s
primitivos contemporneos sugerem que. lado a lado com sonhos co
muns dc ansiedade e de realizao dc desejos, h oui ros cujos
contedos manifestos so determinados pelo padro de cultura lo
c a l .-1 C o m isso no quero apenas dizer que, por e x e m p lo , um
americano de hoje sonhe com uma viagem de avio, enquanto o pri
mitivo sonhar com um vo dc guia conduzindo ao paraso; mas

1'A im O D li S O N H O S

11P A D R A O

!)] C U L T U R A

109

que cm nui i Las sociedades primitivas lia estruturas de sonho que de


pendem de um tipo de crena que socialmente 4 transmitido, c que
cias j no ocorrem quando a crena pra dc scr alimentada. No
apenas a escolha deste ou daquele smbolo, mas a prpria natureza
do sonho que parece conformar-se com um padro rgido imposto
pea tradio. evidente que tais sonhos esto intimamente relacio
nados ao mito, do qual se tem falado, com razo, tratar-se do
pensamento onrico de um povo, assim como o sonho seria o mito
do indivduo.s
Tendo isso cm mente, tratemos dc considerar que espcie dc
sonhos so descritos por Homero, e como o poeta os apresenta. O
professor H.J. Rose em seu excelente, mas pequeno livro Prim itive

Culture in Greece, distingue tres maneiras pr-cientficas dc enca


rar o sonho, a saber: 1 ) "tomar a viso do sonho como um fato
objetivo"; 2 ) supor que sc trata de uma viso da alma, ou dc uma
viso de uma dc nossas almas, quando temporariamente lora do cor
po - um acontecimento cuja cena seria o mundo do esprito ou algo
semelhante ; 3 ) interpret-lo como uirta forma mais ou menos com
plicada de simbolismo / O professor Rose considera que estes so
os trs estgios sucessivos dc um progresso , c no resta dvida
quanlo a isso. Porm, em tais assuntos, o desenvolvimento dc nos
sas idias raramente segue um caminho lgico. Se olharmos para
Homero, veremos que o primeiro e o terceiro estgios do profes
sor Rose coexistem em ambos os poemas, sem nenhuma conscincia
aparente de alguma incongruncia. Quanlo ao segundo "estgio , ele
est inteiramente ausente (c continuar ausente da literatura grega
ate o sculo V a.C, quando surge, dc maneira sensacional e pela pri
meira vez, cm um conhecido fragmento de Pndaro ).7
Na maior parte de suas descries dc sonhos, os poetas hom
ricos tratam o que visto como se fosse "lato o b je tiv o "/ O sonho
normalmente c apresentado como uma visita feita por uma figura
onrica a um homem ou mulher adormecido - a prpria palavra
oneirox em Homero quase sempre significa figura onrica e no e x
perincia onrica,IJ Esta figura onrica pode ser um deus, um fantasma,
um mensageiro dc sonhos preexistente, ou ainda uma "im a g e m
{eidolon) criada especialmente para a ocasio.11 Porm, o que quel
que seja, cia existe de maneira objetiva no espao, independente
mente do sonhador. Ela encontra passagem pelo buraco da echadura

Ii

Os

G R R fO S

EO

IR R A C IO N A L

(urna vez que os quartos, em Homero, no possuem nem janelas nem


chamins); se coloca cabeceira da cama para transmitir sua men
sagem, e enlim, quando o trabalho est leito, se afasta pelo mesmo
caminho . 11 Enquamo isso, o sonhador permanece quase completa
mente passivo: ele v mna figura, ouve uma voz e ponto final.
bem verdade que s vezes ele responde em sonho, e que uma vez
ele estica os braos para abraar a figura em questo . 12 Mas estes
atos sao fsicos, trata-se apenas daquilo que observamos nos homens
durante sono. 0 sonhador no cr estar em outro lugar, a no ser
a sua prpria cama; e na verdade sabe que est adormecido, pois a
figura onrica se esora para lhe indicar isso: voc est adormeci
do, A q u ile s , diz o fantasma de Ptroclo; voc est adormecida
Pnlope , diz a imagem de sombras na Odissia.
Tudo isso guarda pouca semelhana com nossa prpria expe
rincia de sonhos, e por isso muitos estudiosos tm estado inclinados
a descart-lo - juntamente com muitas outras coisas na obra de H o
m ero, tom ando-o com o c o n v e n o p o tic a ou parafe rn lia
pica .M De qualquer maneira, trata-se de algo altamente estilizado,
como vemos pelas lrmtilas recorrentes. Voltarei em breve a este
ponto. M as, por enquanto, podemos notar que a linguagem utiliza
da pelos gregos, em todos os perodos, para descrever todos os tipos
de sonho, parece 1er sido sugerida por um tipo especfico de sonho
110 qual o sonhador o passivo receptculo dc uma viso objetiva.
Os gregos nunca lalavam, como ns, dc ter um sonho, mas sempre
dc ver um sonho - o v a p l a v , evujtviov toei v. A frase apropria
da apenas para sonhos do tipo passivo, mas a encontramos mesmo
quando o sonhador . ele mesmo, a figura central da ao do sonho . 15 Diz-sc aqui novamente que o sonho no c apenas uma visita
ao sonhador (tfKnrav, emoKOTteiv, mpocrelUteiv etc . ) 16 mas tambm
que ele o v ig ia (emoTr|vai). Este ultimo uso do termo e especial
mente comum em Herdoto, tomado por uma lembrana do oto '
ocp UTiep KEcpavri ( ele permaneceu sua cabeceira ) 17 homri
co. M as sua ocorrncia nos registros de templo lidio e epidurico e
cm inmeros autores tardios, de Iscrates aos apstolos,'* dificilmen
te poderia ser explicada deste mesmo modo. como se o sonho
visionrio e objetivo tivesse firmado razes profundas, no apenas
na tradio literria como tambm na imaginao popular. Essa con
cluso e fortalecida, ate certo ponto, pelo retorno do mesmo termo

Padro

dh so n h o s r pa d r o d e cu ltu ra

Ml

no mito e na santa lenda, como capazes de provar sua objetividade


por meio de um sinal material deixado - o que nossos espritas gos
tam de chamar aporte , sendo o exemplo mais conliccido o sonho
incubado dc Bclerofonte em Pndaro, onde o aporte um arreio
de ouro.|lJ
Mas retomemos a Homero. Os sonhos objetivos e estilizados que
estive descrevendo no so apenas aqueles sonhos com os quais os
poetas picos estavam familiarizados. Que o sonho de ansiedade fos
se to familiar ao autor da lliada quanto para ns, sabemos por um
dito metafrico famoso: como em sonho ele foge, e intii perseguilo - ele no consegue se mexer para escapar, mas os outros lampouco conseguem persegui-lo - assim Aquiles no podia ultrapassar
Heitor na corrida, nem sequer Heitor podia escapar dele .2(1 O poe
ta no atribui tais pesadelos aos seus heris mas sabe como so, e faz
um uso brilhante da experincia onrica, no intuito dc expressar sua
frustrao. Ainda 110 sonho de Pnlope sobre a guia e os gansos,
na O dissia XIX, temos um simples sonho dc realizao de desejo
repleto dc simbolismo, e o que Freud chama condensao c des
locamento : Penlope est chorando a morte de seus belos gansos 21
quando uma guia, repentinamente, fala com voz humana, explicando
ser Ulisses, Trata-se do nico sonho homrico interpretado simboli
camente. Devemos crer que estamos aqui diante da obra de um poe
ta tardio que efetuou um salto do estgio primitivo, descrito pelo pro
fessor Rose, para o sofisticado terceiro estgio dc interpretao?
Creio que no. Qualquer teoria razovel sobre a composio da Odis
sia dificilmente permitiria supor ser o livro XIX muito posterior ao
livro IV onde encontramos um sonho do tipo primitivo ( objetivo ).
Alem disso, a prtica de interpretao simblica dos sonhos era co
nhecida do autor da lliada V, c geralmente vista como uma das
partes mais antigas do poema - lemos ali que um oneiropolos [in
trprete dos sonhos] falhou ao tentar interpretar os sonhos de seus
filhos quando eles partiram para a guerra de T ria .33
Sugiro, enfim, que a verdadeira explicao no reside em ne
nhuma justaposio de tipos de atitude, primordial e tardia",
diante da experincia do sonho, mas sim numa distino entre dife
rentes tipos de experincia. Para os gregos, como para outros povos
antigos ,- 3 a distino fundamental se estabelecia entre sonhos signi
ficativos e no-significaiivos. Isto aparece cm Homero, na passagem

112

Os

tiR K G O S H O IR R A C IO N A L

sobre os portes de marfim e made ira. e ser manlido atravs da an


tigidade .2'1 Mas dentro da classe dos sonhos significativos, varios
tipos distintos tambm eram reconhecidos. Segundo uma classifica
o transmitida por Artemidoro, Macrobio e outros escritores tardios
(mas cuja origem pode datar de mui to antes), distinguem-sc 1res ti
pos de experincia . 25 Uma c a do sonho simblico, que se disfara
sob metforas, como um conjunto dc enigmas, com um significado
que no pode ser entendido sem o exerccio da interpretao. Um
segundo tipo c o floraina ou viso que e tima antecipao direta
dc um evento futuro, como os sonhos descritos no livro do enge
nhoso J.W . Dunne. O terceiro tipo chamado chrcinatisinos ou
orculo c reconhecido quando, durante o sono, o pai do sonha
dor ou algum outro impressionante c respeitado personagem, talvez
um padre ou mesmo um deus, revela, sem simbolismo, o que acon
tecer ou no acontecer, ou ainda o que deve ou no ser feito.
Rslc ltimo tipo no c, creio eu. nada comum cm nossa expe
riencia onrica. Mas h provas considerveis de que sonhos deste
tipo eram comuns 11a antigidade. Bles figuram em outras antigas
classificaes. Calcdio. que segue um esquema diferente com rela
o a outros sistematizadores.-' chama esse sonho de admonilio
( quando somos guiados e admoestados por conselhos de deusas an
gelicais ) e cita como exemplos os sonhos dc Scrates 110 Crtias e
no F d a n 21 O velho escritor medico H er filos (incio do sculo 111
a.C.) tinha provavelmente este mesmo tipo em mente, ao distinguir
sonhos "enviados por deus , de sonhos que devem sua origem a uma
clarividncia natural da mente, ao acaso ou realizao de um de
sejo. A literatura antiga est cheia destes sonhos enviados por
deuses , nos quais uma nica figura onrica se apresenta, como cm
Homero, ao sonhador e lhe passa uma profecia, um conselho ou um
aviso. Assim , um unciros ve la va por Creso c o avisou de desas
tres vin d ouros; H iparco viu um alio e belo h o m em que lhe
transmitiu um verso de orculo, assim como a bela e justa mulher
que revelou a Scrates o dia de sua morte, alravs dc citao dc Ho
mero. Alexandre, o Grande, viu um homem cinzento e de aspecto
venervel que tambm citava Homero, c que segundo o imperador
era. na verdade, o prprio Homero em pessoa.21'
Nao dependemos todavia deste gnero de prova literria, cuja
impressionante unilonnidade pode. alis, ser facilmente atribuda ao

I a D U A O (; S O N H O S l PA DR 0 D H ! H U I R A

i 13

conservadorismo da tradio literria grega. Um tipo comum de so


nho enviado por denses, tanto na Grcia como em outras regies,
c o sonho que prcscrcve a lerenda ou algum outro ato capaz de
manifestar religiosidade.3'1 A prova concreta dc que isto ocorria est
em numerosas inscries afirmando que a oferenda se faz dc acor
do com um sonho" ou aps uma viso onrica.11 Raramente so
lornecidos detalhes sohre o que se passa, mas h uma inscrio em
que se diz a um padre (cm sonho contado por Sara pis) que ele deve
construir uma casa, pois a divindade est cansada dc viver em alo
jamentos temporrios. E h um outro sonho, do qual se conta 1er
sido enviado por Z eu s,12 dando instrues detalhadas sobre como
deve funcionar a casa dc um devoto. Quase Iodas as provas encon
tradas nas inscries datam dos perodos helenstico ou romano, mas
isto sc deve provavelmente ao acaso, j que Plato fala nas Lcix de
atos de olerendas por lora de sonhos ou vises, sobretudo por parte
dc mulheres dc todos os tipos, e por homens doentes, cm situao
dc perigo ou diliculdadc, ou ainda que tiveram algum golpe de sor
te na vida . Conta-se ainda na Epinomis que muitos cultos de muitos
deuses foram fundados c continuaro a ser fundados graas a e n
contros onricos com seres sobrenaturais, adivinhos, orculos c vises
do leito dc morte . O testemunho de Plato sobre a IVcqiicncia de
tais ocorrncias c ainda mais convincente se considerarmos que ele
prprio tinha pouca le 110 carter sobrenatural dos eventos.
A luz destes latos, creio que devemos reconhecer que a estilizao do sonho divino" ou chventaifsmos no puramente literria.
Trata-sc de um sonho perlcnccnle a um padro cultural, no senti
do del nido no incio deste captulo, pertencendo ento experincia
religiosa do povo, apesar de poetas com o Homero e os que o segui
ram terem-no adaptado a seus propsitos, utilizando-o com o motivo
literrio. Rstes sonhos desempenharam um papel importante na vida
dc outros povos antigos, assim como na vida de muitas raas de hoje
em dia, A maior parte dos sonhos registrados pela literatura assria,
hitita e do antigo Egito e composta de sonhos divinos nos quais
um deus aparece deixando quele que dorme uma mensagem que
pode ser uma predio de futuro ou uma exigencia de c ulto,4 Como
de sc esperar de sociedades monrquicas, os sonhadores privilegia
dos so normalmente reis (ideia que tambm comparece na llia d a '1')',
plebeus deviam se contentar com sonhos simblicos de tipo comum,
que eram interpretados com o auxlio dc livros de sonhos.-'1 Algo

114

O S O R G O S K O IR R A C IO N A L,

correspondente ao chrem atism os grego aparece, igualmente, em so


nhos dc prim itivos contem porneos, mas norm alm ente eles no
conferem nenhum a importancia especial a isto. Se a figura onrica
identificada a um deus ou a um ancestral algo que depende do pa
dro de cultura local. As vezes trata-se apenas de urna voz, como
quando o Senhor fala a Samuel, s vezes um homem de grande
estatura e annimo, conforme vemos nos sonhos gregos.37 Em al
gumas sociedades a figura reconhecida como sendo o pai falecido
do prprio sonhador,33 e em outros casos o psiclogo pode estar in
clinado a ver nele um substituto do pai, dispensando as funes
paternas dc admoestao e orientao.39 Se tal viso est correta, tal
vez p o ssa m o s encontrar um significado especial para o dito de
Macrobio, um pai ou outro personagem capaz de impressionar e
im por respeito. Podemos ainda supor que, enquanto persistisse a
velha solidariedade familiar, a manuteno de um contato onrico
com a imagem do pai teria um a significao emocional mais pro
funda do que aquela dc um a sociedade individualizada como a nossa
a autoridade paterna permanecendo ah inquestionada.
N o entanto, parece que o personagem divino de um sonho
grego no depende inteiramente de sua identidade com a figura on
rica. O aspecto evidente e direto (enargeia) de sua mensagem era
ig u alm en te im portante. Em vrios sonhos ho m rico s o deus ou
eidolon surge diante do sonhador sob o disfarce de um amigo vivo.4t)
possvel que na vida real os sonhos com pessoas conhecidas fos
sem in terpretados desse modo. A ssim, q uan do Aelius Aristides
procurava tratamento no templo de Ascipios em Prgamo, scu c a
mareiro sonhou com outro paciente (o cnsul Salvius), que no sonho
falava das obras literrias de scu patro. Isto foi bom o bastante para
Aristides ter certeza de que a figura onrica era o prprio deus, dis
farado de Salvius".41 E claro que fez diferena o fato de ter sido o
sonho procurado, mesmo se a pessoa a quem ele apareceu no era
aquela m esma que o procurava. Em todo caso acreditava-se que qual
quer sonho experimentado no templo de Ascipios deveria vir do
deus em questo.
Tcnicas para provocar o to desejado sonho divino foram,
e ainda so, adotadas em muitas sociedades. Elas incluem o isola
mento, a orao, o jejum, a automutilao, dormir sobre a pele dc
algum animal sacrificado ou prximo um objeto sagrado e, finalmen-

P a d r o d e so n h o s e pa d r o d e c u lt u r a

115

le, a incubao (isto , dormir cm local sagrado), ou ainda uma com


binao disso tudo. O mundo antigo contava principalmente com a
incubao, com o os camponeses gregos de hoje ainda fazem, mas
no faltam traos de outras prticas. Assim, por exempio, o jejum
era exigido em certos orculos como a caverna de Charon na sia
menor e o santurio de Anfiaraos em Oropus.41 Neste ltimo local
era tambm comum dormir sobre a pele de um carneiro.4-1 O hbito
de se retirar para um a caverna sagrada em busca de sabedoria visio
nria figura em lendas c ontadas por E p im n id e s e P it g o ra s .114
M esmo a prtica do ndio americano, de cortar a junta do dedo no
intuito de provocar sonhos, nos fornece um paralelo estranho e par
cial face a isto.45 Na antigidade tardia existiam ainda meios menos
dolorosos de se chegar a um sonho oracular - os livros de sonhos
recomendavam dormir com um ramo de louro sob o travesseiro; os
papiros mgicos esto cheios de frmulas encantadas e mencionam
rituais privados com o mesmo propsito; e em Roma havia judeus
que vendiam qualquer sonho que se poderia imaginar, em troca de
algumas poucas moedas,46
Nenhuma destas tcnicas mencionada por Homero. Nem mes
m o a in c u b a o a p a r e c e m e n c io n a d a .47 P o r m , c o m o v im o s ,
argumentos extrados do silncio do autor so especialmente peri
gosos. A incuhao havia sido praticada no Egito desde pelo menos
o sculo V a.C. e duvido que os minicos o ignorassem.4* Quando a
vemos surgir na Grcia, ela parece normalmente associada aos cul
tos da Terra e dos mortos, cultos que possuem um ar pr-helnico.
A tradio diz, provavelmente dc maneira acertada, que o orculo
original da Terra em Delfos havia sido um orculo onrico.*-' Em tem
pos histricos a incubao era praticada nos santurios de heris fossem eles homens mortos ou demnios clnicos - e em certos abis
mos tidos como entradas para o mundo dos mortos (necyonum teia).
Os olmpicos no tinham o hbito de freqent-los (o que pode per
feitam ente explicar o silncio de Homero): Atena, na estria de
Belofonte, uma exceo,511 mas nela pode estar um vestgio dc seu
passado pr-olmpico.
Tenha ou no sido mais amplamente praticada na Grcia, a in
cubao parece utilizada sobretudo com dois objetivos: ou para obter
sonhos mnticos dos mortos ou para fins mdicos. O exem plo mais
conhecido do primeiro caso a consulta que Periandro faz a sua es-

116

Os g r kg os r: o

ir r a c io n a l

posa mona, Melissa, cm um necyom anteion a respeito dc um assunto


envolvendo negcios, quando uma im agem cia mulher morta sur
ge e estabelece sua identidade, prescrevendo culto e insistindo na
necessidade de satisfao dc suas exigncias, antes dc responder a
sua questo.?l No h nada de realmente incrvel nesta estria, e seja
ela verdadeira ou falsa, ainda assim parece refletir um padro de cul
tura mais velho, a partir do qual pde se desenvolver um tipo de
espiritualismo com um em algumas sociedades. Mas na Grcia, a
crena homrica do Hades, bem como o ceticismo dos tempos cls
s ic o s , d e v e m te r c o l a b o r a d o no s e n t i d o d e i m p e d i r tal
desenvolvimento. Na verdade, parece que os sonhos mnticos dos
mortos desempenharam apenas um papel muito reduzido na Idade
Clssica.'2 Eles podem ter ganho maior importncia cm alguns cr
culos helensticos, depois que pitagricos e estoicos trouxeram os
mortos para mais perto dos vivos, transferindo o Hades para os cus.
De qualquer tnodo. lemos cm Alexandre Polislor que o ar todo est
cheio de almas, idolatradas com o daem ons e heris, e so estes e n
tes que enviam sonhos e profecias humanidade (encontramos uma
teoria semelhante atribuda a lJosidniov1). Mas aqueles que susten
tavam uma tal viso no tinham motivo para procurar sonhos cm
lugares especiais, pois os mortos estavam em toda parte - em suma.
no havia futuro para a n ecyo im n teia no m undo antigo.
A incubao mdica, por outro lado. gozou de um brilhante re
n ascim en to quando, ao final do sculo V, o culto de Ascipios
repentinamente assumiu importncia pan-hclnica posio que loi
mantida at o final dos tempos pagaos. Sobre as amplas implicaes
disto terei algo a dizer em captulo mais adiante.54 Por enquanto es
tamos preocupados apenas com os sonhos que o deus enviava aos
seus pacientes. Desde a publicao dos registros do templo de Epidauro cm 1K8 3 .S5 tais sonhos tm sido muito discutidos, c uma
mudana gradual dc nossa atitude lace aos latores nao-racionais da
experincia humana tem sc relletido nas opinies dos estudiosos. Os
comentadores mais antigos sc contentavam em descartar os regis
tros com o uma falsificao deliberada da parte dos sacerdotes, ou
sugeriam, dc modo no convincente, que os pacientes eram droga
dos, hipnotizados ou confundiam estados de viglia com momentos
de sono, e sacerdotes paramentados pelo curador divino.*6 Talvez,
poucos ficassem satisfeitos com estas cruas explicaes nos dias de

P a d h o p i - s o n h o s r p a d r o d l c u l t u r a

I 17

hoje. Nas 1res maiores contribuies lei las pela atual gerao (as de
Wemrcich, Herzog e Edelstein57) podemos observar uma crescente
nfase no carter genuinamente religioso da experincia. Eis uma
viso que me parece inteiramente justificada. Mas h ainda diferen
as dc opinio quanlo origem dos registros. Herzog cr que eles
se baseiam, de um lado, cm placas comemorativas genunas, dedi
cadas a parentes e contendo votos religiosos - tais placas poderiam
entretanto ser elaboradas e expandidas durante o processo de incor
porao. Por outro lado, eles se fundariam na tradio do templo,
tendo absorvido para si estrias de milagre de diversas fontes. Em
contrapartida, Edelstein aceita as inscries como uma fiei reprodu
o da experincia dos pacientes.
E dilcil de atingir qualquer certeza quanto ao assunto. Mas o
conceito de sonho ou viso pertencente a um padro de cultura tal
vez po ssa nos a p r o x im a r de um a c o m p r e e n s o da g n e s e de
documentos com o os registros de Epidauro. Experincias deste tipo
refletem um padro de crena que aceito, no apenas pelo sonha
dor, mas normalmente por iodos sua voita: sua forma determinada
pela crena as quais reciprocamente vm conlrm-la. Elas sc lornain por conseguinte cada vez mais estilizadas. Como salientou Tylor
h muito tempo, lrala-se de um crculo vicioso: aquilo em que o
sonhador cr ele acaba por ver. e ele acredita no que v .5* Mas o
que acontece caso ele no consiga ver? Eis alis algo que deve ter
acontecido com freqncia cm Epidauro - com o dizia Digenes das
placas de voto religioso de uma oulra divindade: haveria muilo mais
delas se aqueles que ncio foram resgatados lambem tivessem feito
dedicatrias .5! Mas os casos fracassados no imporlavam, a no ser
para o indivduo, pois a vontade de um deus era inescrutvel Ele
tem misericrdia daqueles sobre quem Ele ser misericordioso . Ou
ainda: eslou delerminado a deixar o templo imediatamente , diz o
fofoqueiro doente de Plauto, pois observo a deciso de Ascipios
- e l e nem cuida de mim nem quer me s a l v a r " / I)MuiUis homens
doentes devem l-lo dilo. Mas o verdadeiro crente era sem dvida
dc uma pacincia infinita: sabemos quo pacientemente os primiti
vos esperam por um a viso plena dc significado;1 c como as pessoas
continuam a visitar Lourdes, por exemplo. Freqentemente o sofre
dor linha dc se contentar com uma revelao indireia, para dizer o
mnimo. Vimos, assim, como o sonho de um a pessoa estranha sobre

118

O s G R IiG O S F. O IR R A C IO N A L

um cnsul podia ser til se necessrio. Mas Aristides havia tambm


ex pen m en lado, segundo sua prpria crena, a presena de um deus
pessoal e a descreveu em termos que vale a pena citar:62 Era como
se fosse possvel toc-io, diz ele, a noo de que ele est ali em
pessoa. Queremos abrir os olhos, ali mesmo, entre sono e vigflia, e
no entanto, tememos que ele se afaste rpido; escutamos e ouvimos
coisas, s vezes com o num sonho, outras vezes com o se estivsse
m o s a c o r d a d o s ; n o sso c a b e lo sc levan ta ao fin al; g rita m o s e
sentimo-nos felizes; o corao se incha mas sem se vangloriar.63 Ora,
que ser humano seria capaz dc pr esta experincia em palavras?
Mas qualquer pessoa que tenha passado por isso dividir comigo o
conhecim ento e reconhecer o estado mental em questo . O que
aqui descrito a condio de transe auto-induzido, dentro da qual
o paciente adquire um forte sentido interno da presena divina, o u
vindo ao final a voz divina, externada apenas pela metade. E possvel
cjuc muitas prescries divinas mais cheias dc detalhes lossem rece
bidas por pacientes cm estado semelhante a este, e no propriamente
cm sonhos.
A experincia dc Aristides simples e subjetiva, mas ocasio
nalmente um fator objetivo pode entrar em jogo. Lcmos nos registros
dc Epidauro que um homem adormeceu durante o dia (ora do tem
plo, quando uma das cobras domesticadas do deus se aproximou e
lambeu scu dedo dolorido. O hom em acordou curado , e disse ter
sonhado que um belo jovem ps um a atadura cm scu dedo. Isto lem
bra a cena do P lutus de Aristfanes cm que as cobras ministram
tratamento curativo aps uma viso do deus. Tambm lemos a res
peito dc curas praticadas por caes que se aproximam c lambem a
parte afetada do paciente quando este se encontra completamente
acordado.6' No h nada dc incrvel aqui - basta no insistirmos na
permanncia da idia de cura . A constituio lsica do co e as
virtudes teraputicas da saliva so bem conhecidas dc todos. Tanto
ces quanto cobras eram, no caso, bastante reais. Uma insciiao ate
niense do scculo IV ordena, por exemplo, uma o lerenda de bolos a
ces considerados sagrados e temos ainda a estria de Plutarco a res
peito do esperto co do templo, que descobriu um ladro roubando
os votos religiosos, sendo prem iado com jantares bancados pela po
pulao, para o resto dc sua vida.M Por sua vez, a cobra do templo

a d r o

d e

so n h o s

pa d r o

d e

c u ltu r a

119

figura no espetculo de pantomima de Herodes: senhoras lembram


de derramar um pouco de mingau no seu casulo.66
De manh cedo, aqueles que tinham sido brindados com a vi
sita noturna do deus contavam suas experincias. Aqui devemos
tomar generosamente em considerao o que Freud chamou de ela
bo rao s e c u n d ria , algo cujo efeito que o sonho perde a
aparncia absurda e incoerente ganhando a forma de uma experin
cia inteligvel.67Neste caso a elaborao secundria ter agido, sem
engano da conscincia, para trazer o sonho ou viso para mais per
to de uma conformidade com o padro de cultura tradicional. Por
ex em plo, no sonho do h om em com o dedo d o lo rido , a beleza
deiforme da figura onrica o tipo de trao tradicional68 que poderia
ser facilmente acrescentado ao estgio inconsciente. Mais ainda: creio
que devemos considerar como certo, em muitos casos, uma elabo
rao terciria61' - contribuio dos sacerdotes, ou talvez com ainda
mais freqncia, de pessoas prximas dos pacientes. Todo rumor a
respeito de uma cura que trouxesse (como de fato trazia) esperana
aos desesperados seria apropriada e magni ficen te na esperanosa co
m unidade dos sofredores, que foi unificada, se gundo Aristides,
graas a um sentido cada vez mais forte de camaradagem.711 Arist
fanes capta de maneira correta a psicologia do momento ao descrever
os pacientes excitados demais para dormir e se aglomerando em tomo
de Plutus para parabeniz-lo por recuperar sua viso.71 Para com
preender esta espcie de meio, devem os rem eter aos elem entos
folclricos dos registros de Epidauro, e tambm s estrias de ope
raes cirrgicas praticadas pelo deus sobre pacientes adormecidos.
E significativo que Aristides no saiba de nenhuma cura por meio
de cirurgia em sua prpria poca, mas acredite que tais curas eram
freqentes no tempo dos avs dos atuais sacerdotes .72 M esm o em
Epidauro ou Prgamo era necessrio dar tempo ao tempo para que
uma estria como essa pudesse florescer.
Finalmente cabe um a palavra a respeito do aspecto mdico de
todas estas atividades. Nos registros, as curas so representadas so
bretudo como instantneas.73 Algumas talvez o fossem. porm
irrelevante perguntar pela durao da melhora do paciente. Basta que
ele parta de l curado ("uyni auri^Ge). No h necessidade que
tais curas tenham sido numerosas - como vimos no caso de Lour
des, um santurio pode manter esta reputao mesmo a partir de uma

120

Os

G K E G O S K O IR R A C IO N A L

baixa taxa dc sucesso, desde que alguns casos de cura tenham sido
sensacionais. N o que concerne s prescries de sonho, sua quali
dade variava naturalmente no apenas de acordo com o conhecimento
mdico do sonhador, mas c o m su a a titu d e inconsciente diante da
doena.711 H uns poucos exemplos cm que as prescries parecem
bastante racionais, embora no propriamente originais, como quan
do a sabedoria divina prescreve gargarejo para garganta inflamada
e vegetais para casos de constipao. Pleno de gratido, diz o re
ceptculo da revelao, parti curado . Na maior parle dos casos
a farmacopia divina puramente mgica. O deus faz seus pacien
tes engolirem veneno de cobra ou cinzas do altar, ou ento manchar
seus olhos com sangue de galo branco.7''' Edelstein ressaltou, corre
tamente, que estes remdios ainda desempenhavam um grande papel
tambm na medicina profana.77 Porm, permanece a importante d i
ferena de que nas escolas mdicas eles estavam sujeitos, pelo menos
cm princpio, a receberem crticas racionais, ao passo que cm so
nhos o elemento do juzo ( t o ejuicpivov) est ausente, como afirmou
Aristteles.7*
A influencia da atitude inconsciente do sonhador pode ser visla nas prescries de sonhos dc Aristides, m uitas das quais ele
procurou registrar. C om o ele alirma; Elas so o exato oposto do
que poderamos esperar; so. na verdade, o tipo dc coisas que natu
ralmente procuramos evitar." Sua caracterstica comum a extrema
simplicidade, variando dos vmitos com fins medicinais, banho de
rio duraiiLe o inverno e hbito de correr sobre o gelo at o naulrgio
voluntrio c o sacrifcio de um dos dedos - smbolo cujo signifi
cado seria explicado por Freud. Estes sonhos parecem ser a expresso
de um desejo bem assentado de aulopunio. Aristides sempre foi
obediente a eles (apesar de que, com relao aos dedos, scu incons
ciente cedeu a ponto dc deix-lo dedicar um anel como substituto
no sacrifcio em questo). Entretanto, de algum modo ele soube so
breviver aos eleitos de suas prprias prescries. C om o disse o
professor Campbell Bonner, Aristides provavelmente tinha a consLituio icrrea de nm invlido crnico.1,11 Na verdade, a obedincia a
estes sonhos pode lambm 1er proporcionado lima reduo de seus
sintomas neurticos. Mas de modo bem simples e geral, h pouco a
dizer sobre um sistema que colocava o paciente merc de seus pr
prios impulsos inconscientes, dislarados de advertncias divinas.

a d r o

d f. s o n h o s

pa d r o

dl; c u l t u r a

121

Podemos tambm aceitar o IVio juzo de Ccero, para quem poucos


pacientes devem suas vidas a Ascipios mais do que a Hipcrates ;*1
e no devemos permitir que a moderna reao ao racionalismo oculte
a real dvida que a humanidade tem para com os mdicos gregos
dos primordios, que apostavam nos principios da terapia racional
contra supersties da idade de ouro, como esta que estivemos con
siderando at aqui.
J que mencionei as vises au lo-induzi das em conexo com o
culto a Ascipios, posso acrescentar mais algumas observaes ge
rais a propsito das vises em eslado de viglia c das alucinaes. E
provvel que estas experincias fossem mais comuns cm tempos an
tigos do que so hoje em dia, pois parecem relativamente freqentes
entre povos primitivos. M esmo entre ns elas so menos raras do
que freqentemente se supe.1*- Em geral elas tm a mesma origem
e estrutura psicolgica dos sonhos, e coino sonhos, tendem a refle
tir padres dc cultura tradicionais. Enlre os gregos, o tipo mais
comum c a apario de um deus ou a escuta dc uma voz divina que
ordena ou probe a execuo dc certos atos. Este tipo figura, sob o
nome dc spcclaculum" na classificao que Calcdio laz dos so
nhos c vises. Seu exemplo o daemoiiiitm de Scrates,*-1 Quando
tivermos assumido toda a influncia que a tradio literria tem na
criao de formas estereotipadas, poderemos concluir que experin
cias deste tipo foram bastante freqentes na poca, e que continuaram
a ocorrcr mesmo posteriormente. ^
Concordo com o professor Latte,*5 que quando Hcsodo nos
conta sobre a musa e como ela lhe falou no Helicn,** no se trata
dc alegoria nem de ornamento potico, mas de uma tentativa dc ex
pressar uma experincia real em termos literrios. Tambm podemos
aceitar como razovel a viso que Filpidcs tem do deus Pan, diante
dc Maratona, como sendo histrica, resultando, enfim, no estabele
cimento dc um culto a Pan em Atenas.*7 Aceitamos ainda a viso
que Pndaro tem da me dos deuses, sob a forma de uma esttua de
pedra, que tambm teria levado ao estabelecimento de um culto, em
bora aqui a autoridade no seja contempornea ao fato.11* Estas trs
experincias tm um interessante ponto em comum: todas ocorre
ram em lugares solitrios c montanhosos - a de Hesodo no Helicon,
a de Fi lipides na passagem selvagem do monte Parlhenion, a de Pn
daro durante uma tempestade nas montanhas. Isto provavelmente no

122

O S GR KG OS E 0 IRRACIONAL,

acidcnlal. Exploradores, montanhistas e aviadores tm s vezes ex


perincias estranhas m esmo nos dias de hoje um exemplo bastante
conhecido a presena de algo que teria assustado Shack le ton e seus
companheiros na Antrtida.** Uin dos mdicos gregos mais velhos
de fato descreve um estado patolgico, no interior do qual um ho
mem pode vir a cair se estiver viajando numa estrada solitria e o
terror o apanhar .*' Precisamos lembrar aqui que a maior parte da
Grcia era, e ainda , um pas dc pequenas colnias espalhadas, se
paradas por vastas extenses de montanhas solitrias e desoladas,
q u e r e d u z e m i n s i g n i f i c n c i a as p o u c a s f a z e n d a s - e p y a
(xv0 pGWio)v. A influncia psicolgica da solido no deve ser subes
timada.
_
Resta ainda traar brevemente os passos atravs dos quais um
punhado de intelectuais gregos conseguiram atingir uma atitude mais
racional face experincia onrica. Ate aqui, e seguindo nosso co
nhecimento fragmentrio, o primeiro homem que explicitamente ps
o sonho cm scu devido lugar toi Herclito, com a observao de que
durante o sono cada um de ns se retira para um mundo prprio.
Isto no apenas exclui a idia de sonho objetivo , com o parece im
plicar uma negao da validade da experincia onrica em geral, j
que a regra de Herclito c seguir o que temos de comum",''2 E tudo
indica que Xenfanes tambm negaria tal validade, j que dele se
diz ter rejeitado iodas as formas de adivinhao, incluindo prova
velm ente o sonho v e r d ic o * 1 Mas estes primeiros cticos no se
propunham explicar, ao que nos consta, com o ou por que os sonhos
ocorriam. Sua viso das coisas necessitava de tempo para ganhar
aceitao. Dois exemplos serviro para mostrar com o certos velhos
modos de pensamento ou de expresso persistiram ao final do scu
lo V a.C. O ctico Artabanus. na obra dc Herdoto, observa a Xcrxes
que a maior parte dos sonhos so sugeridos por preocupaes da vida
desperta, apesar de ainda falar delas de modo objetivo , como va
gando entre os hom ens .M E a teoria atomstica de D em ciito a
respeito dos sonhos considerados com o eidola, que em anam conti
nuamente de pessoas e objetos, e aclam a conscincia do sonhador
penetrando os poros do corpo, no passa de um a tentativa dc forne
cer uma base mecanicista para a idia de sonho objetivo. Ela preserva
mesmo a palavra de Homero de uma imagem onrica objetiva.J Esta
teoria assegura explicitamente a existencia dc sonhos telepticos,

a d r o

d f

so n h o s

f. p a d r o

d e c u l t u r a

123

declarando que os eidola carregam representaes ( e ^ o t a s i ) de


atividades mentais de seres dos quais clcs se originam.1*
Deveramos esperar, entretanto, que ao finai do sculo V a.C.
o tipo tradicional de sonho divino, no mais nutrido por uma f
viva nos deuses tradicionais,1^ declinasse em freqncia e importn
cia - o culto popular a Ascipios constituindo por bons motivos uma
execo. H, de falo, indicaes dc que outros modos dc encarar os
sonhos estavam ficando mais em voga nesta poca. As mentes reli
giosas estavam agora inclinadas a ver no sonho uma prova dos
poderes inatos da alma, passveis de ser exercidos quando liberados
dos vulgares incmodos do corpo atravs do sono. Tal desenvolvi
mento pertence ao contexto de idias cham adas rficas, com o
analisarei no prximo captulo.^
A o m e s m o te m p o , h p ro va s d c um viv id o in te re s s e na
oneirocritice - arte de interpretar o sonho privado de modo sim b
lico. Assim, em Aristfanes, um escravo fala da contratao de um
praticante desta arte, trabalhando mediante o pagamento dc peque
nas quantias; conta-se tambm que um neto dc Aristides, o Justo,
teria vivido disso, ajudado por uma tbua de corres pon dcnciasTO
(nivCKiov). Foi a partir dcslcs r a v i r a . a que sc desenvolveu o pri
meiro livro dc sonhos grego, o mais antigo devendo datar do final
do sculo V a.C.""
O
tratado hipocrlico On Regimen (tiepi 5 iaiTT)) que Jaeger
datou dc meados do sculo IV a.C.1'11contem uma interessante ten
tativa de racionalizar a oneirocritice estabelecendo uma relao entre
grandes classes de sonhos c o estado fisiolgico do sonhador, tra
tando-os com o sintomas importantes para o mdico.103 Este autor
admite sonhos divinos pr-cognitivos e da mesma maneira, reco
nhece, so realizaes dc desejo sem qualquer disfarce.11,5 Mas os
sonhos que interessam a ele enquanto medico so os que expressam
estados fisiolgicos mrbidos, de forma simblica. Ele os atribui a
clarividncia mdica da alma quando durante o sono ela se torna
mestre de si mesma" c capaz dc examinar a morada corporal sem
distrao11,4(aqui a influncia da viso rfica evidente). A partir
deste ponto dc vista, ele procede a uma justificativa das vrias in
terpretaes tradicionais de analogias mais ou menos imaginrias
entre o mundo externo e o corpo humano, macrocosmo e microcos
mo. Assim, por exemplo, a terra faz as vezes da carne, o rio equivale

124

O k gregos li o

irracional

ao sangue, uma rvore pelo sistema reprodutivo; sonhar com um ter


remoto um sintoma de mudana fisiolgica, enquanto sonhos sobre
os mortos dc referem comida que se ingeriu, pois dos mortos vm
a nutrio, o crescimento e a sem ente. 105 Ele antecipa assim o prin
cpio freudiano de que o sonho c sempre egocntrico,"16 embora sua
aplicao fique restrita demasiadamente ao plano fisiolgico. Ele no
reivindica nenhuma originalidade para a sua interpretao, alguns
dc seus aspectos sendo sabidamente bem antigos;17 mas afirma que
faltava um a hase racional aos intrpretes anteriores que no pres
creviam tratamento aos pacientes, com exceo de rezas, o que, na
sua opinio, no o bastante.l(W
N o Timeu, Plato oferece uma curiosa explicao sobre os so
nhos mnticos; eles se originariam dc uma intuio da alma racional,
mas seriam percebidos pela alma irracional como imagens relletidas na su p e rfc ie suave do fgado - da scu c a r te r ob sc u ro e
simblico que torna necessria a i n t e r p r e t a o . A s s i m ele permite
estabclcccr uma relao indireta entre a experincia onrica e a rea
lidade, ainda que aparentemente no a tenha cm alia conta. U m a
contribuio muito mais importante foi feita por Aristteles em seus
dois curtos ensaios Sobre os sonhos e Sobre o adivinhao nos so
nhos, Sua abordagem do problem a c friamente racional, sem ser
superficial, c ele nos exibe, por vezes, uma brilhante intuio, como
ao reconhecer um a origem comum para os sonhos, as alucinaes
dos doentes c as iluses do homem sadio (por exemplo, quando to
mam os um estranho pela pessoa que queramos ver).1111 Ele nega que
alguns sonhos sejam enviados por deuses (0EO7i|iTrra) - se os deu
ses desejassem transmitir algum conhecimento aos homens, cies o
fariam durante o dia, c escolheriam os receptculos de modo mais
cuidadoso.11' No entanto, mesm o no sendo divinos, os sonhos po
dem scr chamados daemon icos, pois a natureza daemonicd uma
observao que, como dizia Ercud, contm um profundo significa
do se c o r r e ta m e n te in t e r p r e t a d a . 112 C o m re s p e ito aos s o n h o s
verdicos, Aristteles adota nos ensaios, e a exemplo de Freud, uma
atitude no comprometedora. Ele j no ala dos poderes inatos dc
adivinhao da alma como em sua romntica juventude,ll3e rejeita
a teoria dos eidola atmicos de D cm crilo.1N Ele aceita dois tipos
de sonhos com o inteligivelmente pr-cognitivos; sonhos conduzin
do a um co nhecim ento prvio do estado de sade do sonhador,

125

P a d r o d e s o n h o s k p a d k m .i d h c u l t u r a

razoaveimente explicados pela penetrao na conscincia de sinto


mas ignorados durante as lloras dc vigilia; c aqueles que se realizam
pela sugesto de Lim a trajetria de ao para o sonhador.115 Para ele,
se alguns sonhos no includos nessas classes se mostrarem verdi
cos, deve ser coincidncia (at>|i7rt cotia). Ele sugere ainda, como
alternativa, uma teoria dc estmulos por onda, em analogia com dis
t r b io s p r o p a g a d o s na g u a e no a r . Ufi S u a a b o r d a g e m
com pletam ente cientfica, no religiosa, e duvidoso que a cincia
moderna tenha avanado muito quanto a esta questo.
A antigidade tardia certamente no avanou com relao a
Aristteles. A viso religiosa dos sonhos foi revivida pelos estoicos,
e ainda aceita at m esmo por peripatticos, como um amigo de C
cero, C rtipo."7 Na opinio avalizada dc Ccero, os filsofos desta
clientela dc sonhos" haviam feito muitos esforos para manter viva
uma superstio cujo nico efeito era aumentar o peso dos medos c
ansiedades hum anas.11* Mas scu protesto no recebeu a devida aten
o - os livros de sonhos continuaram a se multiplicar; o imperador
Marco Aurlio agradecia aos deuses pelo conselho mdico que lhe
era outorgado durante o sono; Plutarco sc absteve de com er ovos
devido a ccrlos sonhos; Dio Cssio foi inspirado por um sonho a
escrever livros de histria; e mesm o um cirurgio, to iluminado
quanto Galeno, estava sempre prestes a executar uma operao ins
tado por um sonho.IW Fosse por causa de uma intuitiva noo de que
os sonhos esto afinal relacionados vida humana na sua intimida
de, ou por razes mais simples, como as que mencionei no incio
deste captulo, o fato c que a antigidade no sc contentava com o
Porto dc Marfim, insistindo que deveria haver, por vezes c de al
gum modo, um Porto de Ferro.

o t a s d o c a p t u l o

IV

!.

Sobre a atitude dos povos prim itivos diante da experincia onrica ver L.
L evy-ti ruhi, Prim itive M entality, cap. I l l .e L'exprience M ystique, cap. III.

2.

Teolrasto, C a m te re s 16 (28 J,).

3,

Ver M alinow ski, S ex a n d R epression in S a v a g e Society, 92 sg. e esp ecial


mente J.S. Lincoln, The D ream in P rim itive C ultures (Londres, 1935). Cf.
tambm G eorgia Felehner, D re a m s in O ld N o rse L ite r a tu r e a n d th e ir
A ffin ities in F olklore (Cambridge, 1935), 75 sg.

Os

126

4.

GRECOS E O IRRACIONAL

C.G. Jung veria tais son lios com o baseados em im agens arquetpicas trans
mitidas por uma suposta memoria racial. Mas, com o observou Lincoln (op.
cit., 24), seu desaparecim ento durante o colapso dc urna cultura indica que
as im agens so transmitidas cultural mente. O prprio Jung (P sychology a n d
R eligion, 20) relata o reconhecim ento sintom tico de um curandeiro que
confessou que no linlia mais sonhos, pois havia em seu lugar o com iss
rio do distrito. D esd e que os in g leses aqui chegaram no tem os mais
son hos, ele disse. O com issrio do distrito conhece tudo a respeito de guer
ras e doenas, e sobre onde d evem os morar.

5.

Jane Harrison, E pileg o m en a to the Study o f G reek R eligion, 32. Sobre a


relao entre sonho e m ito, ver tam bm W ,H .R. R ivers, Dream s and
Prim itive Culture, B ulletin o f John R y lands L ibrary, 1918, 26; Lvy-Bruhl,
L exprience m ystique', Clyde Kluckhohii, M yths and Rituals; A General
Theory", H a rva rd T h eo lo g ica l R eview 35 (1942) 45 Sg.

6.

P rim itive Culture in G reece, 151,

7.

Pndaro, frag. 116B (131 S.). Cf. cap. V, infra.

8.

O m ais recente e m eticuloso estudo dos sonhos em H om ero o de Joa


chim Hundt, D e r T ra u m g la u b c b e i H o m er {G reisw ald , 1935) de onde
aprendi bastante. Sonhos o b jetivos' so, segun do sua term inologia =
"Ausseiilraume, em contraste com Innentraume" que so encarados com o
experincias puramente mentais, ainda que possam ser provocados por cau
sas externas.

9.

o v e tp o com o experincia de sonho parece ocorrer cm Homero apenas


na frase ev o v e i pro (lita d a , 22.199; O dissia , 19,541, 581 = 21.79).

10. lita d a , 23.65 sg. O d issia , 6.20 sg, em que Zeus envia o o v e ip o com o
antes havia enviado sis; lS A o v criado a d hoc, O dissia 4.795 sg. Na
lliada, e nos dois sonhos da O dissia, a figura onrica d isfarada de pes
soa viva; mas no vejo razo para supor, com o Hundt, que realmente o
B ild seele ou a sombra da alma que est dc visita ao B ild seele do so
nhador (cf. a crtica de Bihtne, G nom on, 11 11935]).
11. Entrada e sada por um buraco da fechadura, O ilissia, 4.802, 838; o ir i 5
ccp UTcep Ke^aXli, ilta d a 2.20, 23.68, O dissia 4 .8 0 3 , 6.21. Cf. tambm
fila d a , 10.496 onde um sonho atual est certamente em jogo.
12. llia d a , 23.99.
13. llia d a , 2 ,2 3 , 2 3 .6 9 . O d is s ia , 4 ,8 0 4 , Cf. Pndaro, OI. 13.67: e u e i ,
A 10^.1 Scc PociA ih squilo, E um nides, 94; euSoiT ctv.
14. Cf. Hundt, op. cit. 42 sg,, e G. Bjrck, o v a p iSetv: de la perception de la
rve chez les anciens, E ra n o s 44 (1946) 309.
15. Herdoto 6 .1 0 7 .1 e outros exem p los citados por Bjorck, toc. cit., 311.
16. (fionotv, Safo, P. Oxy. 1787; squilo P. V., 657 (?); Eurpides, Ale. 355; H e
rdoto 7.16(3; Plato, F don 60E; Parrhasios apud Atena, 543F. EmoKOJieiv.

a d r o

d e

so n h o s

pa d r o

d e

c u l t u r a

127

squilo, Agam enn 13; 7ttoEia0cxi, squilo P.V. 645; 7tpoaeX 0eiv, Pla
to, C rtias 44A.
17. Herdoto, 1.34.1; 2.139.1, 141.3; 5.56; 7.12; cf. Hundt, op. cit., 42 sg.
18. icc |io a a ,
4, 7 (veja n. 55); Lindian C hronicle, ed. Blinkenberg, D 14,
68, 98; Iscrates, 10.65; Acts 23; 11. M uitos outros exem plos deste uso
aparecem em L. Deubner, de incubation e, p. 11 e 71.
19. Pndaro, 01. 23.65 sg. Cf. tambm Paus. 10.38.13, onde a figura onrica
de A scipios deixa uma carta. A incubao dos sonhos nrdicos procede
de m odo sim ilar, cf. K elchner, op. cit. 138. A s operaes de son hos
epiduricas (n. 72 ) so uma variao do m esm o tema. Sobre aportes na
teurgia, ver A pndice II, nota 126.
20. Ila d a , 22.199 sg. Aristarco parece ter rejeitado essas linhas; mas os argu
mentos dados nos escolios - que so banais em estilo e pensam ento e
que desfazem a im agem veloz de A quiles - so tolos, e m esm o as objees de comentaristas modernos no so melhores. Leaf, que acha o verso
200 tautolgico e esquisito, errou ao observar o valor expressivo das re
peties com o significando frustrao. Cf. H. Frnkel, D ie hom erischen
C leich n isse, 78 e Hundt, op. cit. 81 sg. W ilam ow itz encontrou uma m et
fora admirvel, mas unertrglich no presente contexto (D ie lias u. H om er,
100); a sua anlise parece-me hipercrtica.
21. O dissia, 19.541 sg. Estudiosos viram um defeito neste sonho no fato de
Penlope lamentar a morte dos gansos ao passo que acordada ela no la
m enta a morte dos pretendentes que os anim ais sim b olizam . M as tal
inverso do afeto comum em sonhos reais (Freud, A interpretao dos
sonhos).
22. Ilada, 5.148 sg. O oveipo7tol.o pode ser apenas um intrprete (eK pivoa
o v e tp o u ). Mas som ente em outra passagem homrica que a palavra apa
rece, I la d a 1.63, pode significar um son h ador especialm ente favorecido
(cf. Hundt, op. cit., 102 sg.), o que atesta a antigidade, na Grcia, do so
nho de busca.
23. Cf. Sirach 31 (34); 1 sg.; L axdaela Saga, 31.15. Como Bjrck observa (loc.
cit. 307), sem a distino entre sonhos significativos e no-significativos,
a arte de interpretao no poderia jam ais ter se mantido. Se houve um pe
rodo, antes de Freud, em que os hom ens acharam que todos os sonhos
possuam algum significado, ele reside h muito tempo. Os hom ens pri
m itivos no crem em todos os sonhos, de m odo indiscriminado. A lguns
sonhos merecem crdito, outros no. (Lvy-Bruhl, P rim itive M en tality,
101).
24. O dissia, 19.560 sg.; cf. Herdoto 7.16; G aleno, 7tepo t t | e, VU7m(0V
SiaYVCoeco (VI. 832 sg. R.). A distino sugerida em squilo, C oforas
534, onde, acredito, deveram os pontuar, com Verrall, o m o i ( la x a io v
a v p o o \|/a v o v TteA.i: Isto no um mero pesadelo; uma viso sim-

Os (.'.nucios

i2 a

liO IRRACIONAL

b lic a do lio m em ". A rtc m id o ro e M a c ro b io re c o n h e c e m o E v u n v to v


.o iip a v T V e tam bm ouro tipo de sonho nao significativo, cham ado f a n
tasm a, q u e inclui, dc acordo com M acrobio: a) o p esadelo (HfHaTp), c
b) a lu p iw piiipica viso que a co n tece para algum as pessoas e m rc a vigilia
c o sono e foi p rim eiram ente d e sc rita por A ristteles ( Inxom n. 4 6 2 1' 11).
25. A rtcm id o ro 1.2, p. 5 H ercher; M acrobio, in Son ni. S d p . 1.3.2: A ug.] tie
sp iritu cl anim a, 25 (P L . X L .798); Joann. S aresb. P olycrai. 2.15 (P.L.
C X C I X .4 2 9 A ); N ic e p h o ro s G re g o ras, in S y n e s iiim d e in so in n . {P.O.
C X L IX .6 8A ), As passage n s foram coligidas c o seu relacio n am en to d is
cu tid o , por D cubncr. (le incuhaliane, l sg. As defin i es do texto so de
M acrobio.
26. Isto loi visto por J. H. W aszink, M nem asine, 9 ( 1 9 4 1) 65 sg. A c la ssifica
o de C alcidio com bina id ia s platnicas e ju d aicas: W aszink levanta a
h ip te se de que ele pode tc-lo feito a partir de N um enius por m eio de PorTirio. C o n v ersa di reta com algum deus aparece tam bm na classificao dc
P o sid n io (C cero, div. 1.64).
27. C a le d io , in Tim. 256, c itando o C rlias 44 R e o F cdon 60E.
28. A clius, P ia d la 5,2,3: H po^iX o i jv o v e ip w v r a u p e v Geotiei-itctou kcxt

rv(/7kT|v yiveaOai iou Se ^dolkou .ViStA.o7toiou|iVTi 'j/nxn to


oup<|)i'pov o iu tp r a t t o icxvtoj eooj.ievov t u u Se u y K p a p tx riK m j e k
t o ) a i i T o p a i o u k t e iS h A o v TpocmTCOcriv ... o r a v o: fkm X opeO o:
P^.E.rai)).ii:v, oi em xaw r a e p to p E v a opojvT<v v UTtvo) y iv eto . A l
tim a parte desla declarao deu m uito trabalho (ver Die Is a d loe.. D ox fr.
416). C re io q u e so n h o s ''m e s c la d o s" (aUYKpanoCTtKOV) s o so n h o s dc
m onstros ((fta v x rta p c ia ) que, na teoria dc D cm eriio, brotam dc um a for
tuita conju n o tie Eic., ubi equi alqitc liom iiiis casit co nvenii im ago
(L u crcio 5.741). M as um sonho com a pessoa am ada no eabc n este tipo
dc sonho. G aleno tem cu Y tcp i|jcm K o i), que W ellm ann explica com o o r
g n ic o " (A ich. f . fe s e la ! .M a l 16 119251 70 sg.). M as isto no se ajusta
com kcxt etcocov jipootT ttxriv. S ugiro que otcxv a [iotA opE R k tX ilus
tra um quarto tipa, o sonho cresc e n d o de ijtux^I JI10V).UCC (cf. H ipcrates,
r e p i itiTii, 4.93), cuja m eno caiu liiii desuso.
29. H erdoto E.34.1., 5.56; cf. P lato, C rlias, 44A ; P lutarco, A lex. 26 (sobre a
au to rid ad e dos I leraclidas). A uniform idade da tradio literria foi notada
por D cubncr (de inctibaone 13) que cita m uitos o u tro s exem plos. O tipo
to com um na literatura c rist d o s prim ordios quanto na literatura pag
(F estugire, L A strologie ci les scien c es occultes, 5 1).
30. Paus. 3.14.4, a m ulher de um rci espartano dos prim ordios constri um tem
plo dc T tis dev id o a um so n h o I r a r a oipiv ovetpcxTO). S o b ic sonhos
en v o lv en d o esttuas de cu lto , ibid., 3.16.1, 7,20.4, ti.42.7; P arrasios aptid
A llien. 543R Sfocles d ed ica um santurio com o resultado do sonho, Vil.
Sph. 12, C cero .d iv . 1.54.

a d r o d i - s o n h o s e p a d r o d i -; c u l t u r a

129

3 !. Diuenbcrger. S y lto g e ' oferece diferentes tradues: kot o v a p , 1147, 1148,


! 149; Kocxa o v e ip o v . 1ISO; kt/.9 u jiv o u , 1151; oijnv iS o to o i a p c ir iv xrj
6eou (Alena), 1152. Provavelmente 1128 k'a0 o p a ^ ia e 1153 r a 7urayr|v
tamhcm se refere ao sonho; 557, s iti^ a v e ia de Artem is, talvez uma viso
cm viglia. Cf. tambm Edelstein, A s d p io , 1, tesl. 432, 4 3 9 -4 4 2 , e sobre
os cultos originados por vises em viglia. C h ro n . Luul. A 3: zo lEpojv
tcx A t o c a t o A iv h a ... k o ^ o i K [ai r a ^ o i aG 5a6E paat e^
(T.pxaioxJijv xpovcov kkoght|tc<i 5 ia m v r a (Jeou e jii^ a v e ia v
32. Ibid., 663; 985. Cf, lambem P. Cair, Zenon 1.59034, e os sonhos de Zoilos
(que teria sido um em preileiro dc construes e linha, assim , todos os mo
tivos para sonhar que Sarapis requerera um novo tem plo). M uitos dos
sonhos de Arisicies prescrevem sacrifcios e outros atos de culto.
33. Plalo, Leis, 9 9 0 R -9 1A, Epin. 985C. As inscries tendem a confirmar o
julgam ento de Plato sobre o tipo de pessoa que 1ez uma dedicatria sob o
impulso dc um sonho. A maioria inclui dedicatrias a mulheres ou a divin
dades curadoras (A scip ios, Higieia, Sarapis).
34. G add, Ideas o f D ivina Rifle, 24 sg.
35. Ilada, 2.KO sg. parece sugerir que a experiencia onrica dc um grande rei
mais confivel do que a do homem comum (cf. 1lundi, op. cit., 55 sg.). A
ltima concepo grega era que critouSucio era privilegiada para receber
apenas sonhos significantes (Artcmidoro, 4 mtej'.\ cf. Plutarco, en. Soer.
20, 589B ), o qtie corresponde ao estatuto especial de sonhador concedido
pelos primitivos ao feiticeiro e que pode se basear em idias pitagricas
(ef. Cic. div, 2,119).
36. Gadd, op. cil., 73 sg.
37. Lincoln, op. cit., 198, cf. I Samuel 3; 4 sg.; Lincoln, op. cit., 24, cf. Dcubncr.
op. cil,. 12. Alguns dos pacientes de Jung lambm relalaram sonhos nos
quais nina voz oracular era ouvida, desencarnada ou procedendo de uma
figura de autoridade"; e le o cham a dc fen m en o r e lig io s o b s ic o
(P s y d w la g y and Religion, 45 sg.).
38. Cl. Scligm an, JR A i 54 (1924) 35 sg,, Lincoln, op. cil., 94.
39. Lincoln, op. cit., 96 sg.
40. liada. 2.20 sg. (Nestor, o substituto ideal do pai). O d issia . 4.7 9 6 sg., 6,22
sg. (mas di li cil mente substitutos da figura materna, porque eslo ).ir|^itce
com o sonhador).
41. Aristides, oral. 48.9 ti 1.396.24 Kcil); Cf. Deuhner, op. cil., 9, c os ex em
plos cristos, ibid., 73. 84. A lguns prim itivos ficam m enos facilm ente
satisfeitos. Ver, por exem plo. Lincoln, op, cit., 255 sg., 271 sg.
42. Sirabo, 14.1.44. Filostraio, vir A poli. 2.37. Outros exem p los em Dcubncr,
op. cit., 14 sg,
43. Paus. 1.34-5. Oulros exem plos em Dcubner, op. cil., 27 sg. Cf. lambm lla l
li day, G reek D ivination, 1 3 1 sg. que cila o curioso rito galieo de incubao
(Taghainn"), em que o indagador era enrolado numa pele de louro.

Os GRIX10S E IRRACIONAL

130

44. Cf, cap. V, infra.


45. Ver nota 79.
46. Ramo de loureiro. Fulgentius, M yihologiae, 1.14. (sobre a autoridade dc
Anrifon e outros), Sp ells, Artcmidoro, 4.2, pp. 205 sg, H. Venda de so
nhos, Juv. 6.546 sg. Sobre a o v E t p a m it a nos papiros, ver Deubncr, op.
cit., 30 sg.
47. Tem -se dito que a incubao era praticada em Dodona (Hicula, 16.233 sg.),
mas sera que H omero sabia disso?
48. Cf. Gadd, op. cl. 26 (a incubao no templo dc A m enfis II e Tulnis IV
para obter a aprovao dos denses pela ocupao do trono). A respeito dos
m inicos no possum os nenhuma prova direta, mas as terracotas encon
tradas em Petsofa (Creta [BSA 9.356 sg .|) representando membros humanos
per turados para serem suspensos, parecem votos dedicados a curas. Para
um provvel caso dc incubao na M esopotam ia, ver Z tschi: f Asayr. 29
(1915) 158 sg. e 30 (19 1 6 ) 101 sg.
49. Eurpides, Ifignia em Tnris, 1259 sg. (cf. H ec. 70 sg.: CD JtOTVicc xOtuv,
[ieXavoTrrepu ytv jjiixsp ovsip w v). A autoridade da tradio tem sido posta
cm dvida, mas algum outro m todo oracular no est sujeito dvida?
Nem a prolecia inspirada e nem sequer a adivinhao so apropriadas, at
onde sabem os, para o orculo da terra, O autor da O dissia, por seu turno,
(24.12) parece encarar os sonhos como clnicos (cf. Hund, op. cit., 74 sg.).
50. Pndaro, O lm picas, 13.75 sg. Cf. uma inscrio na acropole, S yll.f 1151:
A0f|vc/.c/.... o y i v i S o u o a a p e t iiv "trt 0eo\) c a epifnia de Atcna em seu
sonho (provavelm ente fictcio), R Iin ken berg, Jiulische T em pdchnm ik, 34 sg.
51. Herdoto 5 .92 tv M elissa era uma p ia o O a v a o que pode ter tom ado seu
EicXov mais acessvel para consultas. Sua queixa pode ser comparada
dos nrdicos cm que um hom em aparece durante um sonho para redam ar
de ps fri os, Lima vex que os dedos dos ps do cadver foram deixados d es
cobertos ( K eldincr, op. cit., 70).
52. O sonho (no procurado) de Pelia cm que a alma de Frixos pede para ser
levada para casa (Pndaro, P in a s, 4 .1 5 9 sg .) provavelm ente reflete a
ansidedade do filial da era arcaica face traduo dc reliquias, e pode ser,
portanto, classificado com o um sonho dc padro de cultura. Outros so
nhos nos quais os m o n o s aparecem ilustram sobretudo os casos especiais
do Morto Vingativo (o sonho das Ernias no E u m n id e s 94 sg., dc Esqui
lo, ou o dc Pausnias (Plutarco, C im on 6, Paus. 3.17.8 sg.) ou ainda o morto
agradecido no sonho de Sem onides (Ccero, div. 1.56). Aparies em so
nhos de mortos rcccntes so ocasionalm ente registradas em seus epitfios
com o prova dc sua existncia (ver Rohde, Psyche, 576 sg.; Cumont, A fte r
L ife in R om an P aganism , 61 sg.). Tais sonhos so obviam ente naturais cm
todas as sociedades, mas com exceo do sonho de A quiles na obra de H o
mero, os exem p los dados so principalmente ps perodo clssico.

a d r o

d e

so n h o s

pa d r o

131

de- c u l t u r a

53. Alexandre Polislor a pu d Di gen es Larcio. 8.32 (= D iels, Vorsokr?. 58 8


la}; Posidiiio a p u d Cicero, div. 1.64, O realo de Alexandre foi analisado
por Wellman (H erm es 54 [1919] 225 sg.) com o rem eiendo a uma tonic do
sculo IV que refletia vises ps-pilagricas, mas Festugire moslra que
as ionics datam do sculo III e reala o docum ento pertencendo s vises
du velha academ ia e a D io d e s dc Carislus (REG 58 [ 1 9 4 5 1).
54. Cf. cap. VI, in fm .
55. tcxpoiTa t o u Ajto.Xcuvo kcu p o u A g k ^ c o u o u , G 1V:, i. I 21 -124.
Edelsiem , Asclepius, l, lest. 423, H uma edio separada de R. Herzog,
Die Wuiuierhei! ungen von lipidaitn ts iPhilol. Supl. Ill), e as partes menos
mutiladas so reproduzidas e traduzidas por Bcielsiein, A sd c p iu s, 1, tcxl. 423.
56. A cenu do Piulo, de Aristfanes, lem sido cilada com o argumento para a
segunda viso. Duvido porem que o poeta pretendesse sugerir que o sacer
dote fosse idntico ao deus" que aparece posteriormente. A narrativa tie
Crio parece representai1no o que Aristfanes pensava 1er realmente ocor
rido, mas, antes, o hahilual quadro imaginrio do paciente do que aconteceu
enquanto dormia.
57. O. W einreich, Antike H eilungsw under O iGVV V lll), 1909; R, H erzog, op.
cil,, 1931. E.J. e L. Edelstein, Asclepiits: A C ollection and Interpretation
o f llieTestim onies (2 vols., 1945), E o livro dc Mary Hamilton, Incubation
( 1906) fornece um bom material para o no especialista.
58. E,B, Tylor, P rim itive C ulture, 11, 49, Cf. G.W. Morgan, Navalio Dream s,
Am erican A nthropologist, 34 ( 1932), 400: Os mitos influenciam os sonhos
e estes, por sua vez, ajudam a manter a eficcia das cerim nias.
59. D igcnes Larcio, 6.59.
60. Plaulo, Curculia, 216 sg. (= test, 430 Edelstein). Posteriormente, a viso
pia vai representar um fracasso que um sina! cia desaprovao moral do
deus, com o nos casos dc Alexandre Severo (D io Cass. 78,15.6 sg. = test,
395) c da bebedeira dos jovens cm Filostrato {vil. A pollad. 1.9 = test. 397).
Mas existiram tambm outras lendas de tem plos para encorajar o desapon
tado ( t 0C[ACCT0 25). E delstein (op. cit., 11.163) ere que estes d evem ser
excees, mas a histria de Lourdes e de outros santurios dc cura su ge
rem que no. Se nada acontecer", diz L aw son, falando da incubao nas
igrejas atuais gregas, regressam casa com a esperana diminuida, mas a
crena firme (Lawson. M odem Greek Folklore and Ancient Greek Religion,
302).
61. Cf. Lincoln, op. cil., 271 sg. e sobre as estadas cm Epidauro, Herzog, op.
cit., 67. Em algum as narrativas de in cu b ao m edieval o paciente espera
um ano (Dcubncr, op. cit.. 84), e Lawson fala de cam poneses que, hoje,
esperam sem anas c meses,
62. Aristides, orai. 48.31 sg. (= test. 417). M xim o de Tiro allrma 1er tido uma
viso de A scipios quando acordado (9.7: eiS ov

tov

A0K . i ]7u o v , oAA. o u i

132

O s GREGOS E O IRRACIONAL

ovotp). E lamb ico ( m y s. 3.2, p. 104 P, ) encara o es lado enire sono c a


vigilia com o particularmente favorvel a vises divinas.
63. Xvcupri oX ko ctvejrax&ri oyKoq era normalmente um si nal dc orgulho
e, ponan 10, ofensivo ( en c r/ii) aos deuses,
64. iccjjcxtcc 17; Ar. Plut. 733 sg., nxp.oTc 20, 26. Sobre as virtudes das lam
bidas caninas, ver H. Scholz, D er Hund in dergr.-ron t. M agie and Religion,
13. Um relevo do sculo IV, no Museu Nacional de Atenas, n. 3369, foi
interpretado por H erzog (op. ciL. 88 sg.) com o um paralelo do la b ia m 17,
D edicado por um incubante agradecido ao heri curador Anfiarau, mostra,
lado a lado: a) a cura de um ombro ferido por Anfiarau em pessoa (o so
nho?); b) uma cobra lam bcndo-o (o acontecim ento objetivo?).
65. IC ! I \ 4962 (= test. 515); Plutarco, sol, auini. 13, 969E; Aeliano, N.A..
7.13 (= test. 731 A, 731). Sobre a oferenda a ces e aos seus possuidores
(icuvriYETca) ver Parnell, Hero Cults. 261 sg.; Scholz, op. ciL 49; Edelstein,
op. cit., II. 186,

11.

9. O cm ico Plato adapta a frase a um d o u b le entendre

indecente (frag. 174. 16 K.), que indica, possivelm ente, que alguns atenien
ses consideravam a oferta to estranha com o ns. Sero os possuidores
ou chefes dos ces, espritos que guiam o co ao respectivo paciente?
De qualquer modo no so, acredito, caadores humanos ou divinos: Xen.
C ynerg. 1.2 no prova de que A selpio era caador.
66. He rod es, 4 .9 0 sg, (= test, 482). Ele certamente uma serpente viva e no
uma serpente dc bronze. Serpentes de bronze no ficam em buracos, nem
o termo TpwyX.ii significa boca (com o Edelstein, loc. cit. e 11.188, ao repro
duzir um engano de Knox); c nem a interpretao do termo como caixa con
tendo dinheiro parece servir Tp(oy/,r| (H erzog, Arch. f . R ei 10 [19071 205
sg.). A interpretao natural confirmada por Paus. 2.11.8 (= test. 700a).
67. Freud, A interpretao d o s son hos, 391.
68. Cf. taj.taTct, 31, e os m uitos exem plos em Dcubner, op. cit., 12.
69. ta^CTCt um claro exem p lo disto, com o m ostrou H erzog. Cf, tambm
G .VIastos, Religion and M edicine in the Cult o f A selcpius, R eview o f
R eligion, 1949, 278 sg.
70. A ristid es, o ra l. 2 3 .1 6 (= test. 402): o d t e x u P^u cr'uA.A.oyo jcpotyjaa
TOOOUTO 0\)T TtXoi) KOlVfflVlW. 0\JTE lSCMJKCCCV TDV OCDttV TU%EIV,
OGOV
m i K pSo e i A 0 KA.T171LO11 x t GDjJ-^otTTiaai k q i
Tat|VD:i TO! TlpOOTH TC0V lE pom
71. A r. Phil. 742 sg.
72. A ristides, o ra l. 5 0 .6 4 (= test. 41 2 ). Operaes cirrgicas em pacientes
adorm ecidos aparecem tambm em um fragmento do registro de um tem
plo de A selpio a Lebena em Creta (Inscr. Cret. I.XVII.9 = test. 426), sendo
atribudos a So C osm e c So Dam io (Deubner. op. cit., 74). Para uma
velha operao nrdica do tipo, ver Kelchner, op, cil,, 110.
73. Curas instantneas aparecem lambm na incubao crisl (Deubner. op, cit..

1AIHO 11H SONHOS K PADRO Uh CULTURA

133

72, 82} e so caractersticas de medicinas primitivas (Lvy-Bruhl, Pnm U ve


M entality, 419 sg.).
74. Edelsien salienta corretamente o primeiro ponto (op. cit., II. 167); nos so
nhos os hom ens fazem com que os deuses confiem naquilo em que eles
prprios confiaram), mas passa pelo segundo sem not-lo, A viso antiga
que atribui as curas a habilidade mdica dos sacerdotes, tentando ainda ra
cio n a liz a r os A sclepiea com o sanatrios (cf. Farnell. Hero Cults, 273 sg.
e Herzog, op. cit., 154 sg. ) abandonada com razo por Edelstein. Com o
ele observa, no h muita prova de que cm Epidauro e cm outras localida
des, m cdicos e sacerdotes treinados aluassem nos templos (op, cit., 11.158).
O Asclepieum de Cos tem sido apresentado com o exceo, mas os instru
mentos m dicos ali encontrados podem ser votos dedicados a m dicos (ver
A ristides, oral. 49,21 sg., onde A ristides sonha com um ungento e o
VELKupo o proporciona; c uma inscrio no JHS 15 [ 18951, 121, cm que
o paciente agradece ao seu m dico tanto com o ao deus).
75. 1C V !.[. 126 (= test. 432). Cf. Aristides, orar. 49.3 0 (= test. 410): p a (.iev
(tcov f a p p a it v ) c a n o cuvTtQ et, pet Se tcv ev jaeaoi k b i k o iv w v
etS ou (o 0so), c o estudo dc Zingcrlc sobre as prescries dadas a Grnio
Rufo (Continent. Viiut. 3 [1937] 85 ff.).
76. Veneno dc cobra. Galeno, Subfig. Emp. 10, p. 78. Deichgrher (= lest. 436);
cinzas, Inscr. Cret. 1.XV11,17 (= test. 439); galo, G XIV. 966 (= tcsl. 438),
Cf, Deubner, op. cil., 4 4 sg.
77. Cf. Edelstein, op. cit., 11.171 sg. E contra sua opinio, V lastos, toe. c ii.
282 sg. Em sua admirao pelos p rin c p io s racionais da mediei na grega,
historiadores e filsofos estiveram inclinados a ignorar ou fazer vista gros
sa para o carter irracional de muitos remdios empregados por seus mdicos
(c por m dicos atuando at nossos tem pos). Sobre a dificuldade dc testar
drogas antes do desenvolvim en to da anlise qum ica, ver T em kin, T he
ballin g Sickness, 23 sg. Entretanto, devem os concordar com Vlastos quanto
ao lato de a m edicina hipocrlica c as curas de A scipios representarem,
em p rin c p io , extrem os opostos.
78. A ristteles, insom n. 4 6 l b 6.
79. A iislid es, orai. 36.124; 47.46-50, 65; 48,1 8 sg., 27, 74 sg. O ob sessivo sen
timento de culpa dc Aristides se Irai ainda cm duas outras passagens (oral.
48.4 4 e 51.25) onde ele v a morte dc um am igo com o uma preparao
para a sua prpria morte; tais pensam entos so sintom ticos no lanto de
um egosm o insensvel, mas de uma fon e neurose. Para o sonho do dedo
sacrificado (orat. 48.2 7 = test. 504) ver Arlcm idoro, 1.42. O sacrifcio do
dedo praticado por prim itivos com vrios propsitos (Frazer sobre Paus.
8.34.2). Um objetivo provocar sonhos ou vises significativos: ver Lin
coln, op. cil. 147, 156, em que a prlica explicada com o uma dim inuio

Os

134

GREGOS H O IRRACIONAL

da importancia da figura paterna, cuja apario desejada com o sm bolo


de auloeast rao.
O. Campbell Bonner, "Some Phases o f R eligious F eelin g in Later Paganism,
H a iv a rd Then!. Ver. 30 (1937) 126.
81. Ccero, N.D. 3.91 (= test. 416a). Cf. Cicero, eliv. 2.123 (= test. 416). Para
o mal causado por confiana em sonhos m dicos, cf. o pedido de Soranus
de que a enfermeira no seja supersticiosa 'para que sonhos, pressgios ou
f nos rituais tradicionais no levem -na a negligenciar r> tratamento ade
quado (1.2.4.4., Corp. M ed. Graec. IV. 5.28).
82. Um cen so de alucinaes" dirigido pela Sociedade Inglesa dc Pesquisa
Psquica {Proc. S .P R . 10 11894| 25 sg.) pareceu indicar que mais ou m e
nos uma pessoa em d e / experimenta, cm algum m om ento de sua vida, uma
alucinao que no se deve

doena menial

o l

fsica. Uma investigao

mais rcccnlc confirm ou slo {Joiirn. S.P.R. 34 [1948] 187 sg.).


83. C aledio. In Tini. 256: spectaculum, ut cum vigilantibus offert se videndam
caelestis potestas clare iubens aliquid aut prohibens forma cl voce mirabih.
A questo sobre se tais epifnias realmente ocorreram foi objeto de caloro
sas controvrsias nos tempos helnicos (D ion. Hal. Ant. Ram. 2.68). Para
uma anlise detalhada de uma experincia cm que um deus foi percebido
ao m esm o tempo por uma pessoa no sonho e outra cm viglia, ver P. Oxy.
X I .1381.91 sg.
84. Cf. W ilam ow itz, GUutbc 1.23; Pfisicr in P.-W., Supp. IV, s.v. Epiphanie,
3.41. Com o afirma P lis 1er, no podem os duvidar de que a massa de hist
rias dc epifnias antigas corresponda a algo na experincia religiosa antiga,
m esm o que exlejam os raramente, ou nunca, certos quanto a utna historia
particular.
85. K. Latlc, H esiods Dichterw eihe, A n tike n. A b e n d la n d , II (1946} 154 sg.
86. H esodo, Teogonia, 22 sg. (cf. cap. 111). H esodo no afirma 1er visto as
m usas, mas apenas 1er ou vid o suas vozes: elas eram presum ivelm ente
KKraX\J|-lf-lEV(XL iie p i 7[Xt| {Teog. 9). Alguns MSS e citaes, ao lerem
S p e\]/a a m no verso 31, fazem com que as musas lirem um ramo de lourei
ro e o dem, o que faz com que coloquem os a viso na classe das histrias
de a p p o rt (acim a, nola 19). Porm deveram os, provavelm ente, preferir a
leimra menos bvia de 5pE\|/cccT0oci, perm lem -m e que arranque por mim
prprio um ramo da rvore sagrada - o ato sim blico expressa i aceita
o da cham ada.
87. Herdoto, 6.105, Aqui lambm a experincia pode ter sido puramente au
ditiva, embora 4>avri voa seja usada cm c. 106.
88. Arislodemtts, Apnd Schol. Pmd, Piticas. 3.79 (137}; ei'. Paus. 9.25.3, e cap.
ill. nola 90.
89. Sir Ernest Shackleton, South, 209,
90. H ip crates, in t. 4 8 (VII .2 8 6 L. ): cunr| r] v o v a o 7tpoamitTei

P a d r o d e s o n h o s e p a d r o ut, c u l t u r a

35

v aM.oStii.uvi, m i ko\j ep iin n v o 5 o v PaSiq kt o (>oPo erutov Aa|ji]


Etc (|)C(CpaTo a|ij5aroei Se kcci ctAAco. A influncia do m eio selvagem
nas idias relig io sa s gregas tem sido ressaltada com elo q n c ia por
W ilam owitz {G lau be 1.155, 177 sg.), mas esta passagem parece ter pas
sado desapercebida.
91.

Herclito, frag. 89D; cf. frag. 73 e Sext. Emprico, adv. dugm . 1.129 sg.
(= Herclito, A 16). 0 Iragmento 26 tambm parece se referir a uma expe
rincia onrica, mas est corrompido e obscuro dem ais para servir de base
para qualquer afirmao (cf. O G igon, Untersuchtingeu zu Herakl.il. 95
sg.). Tambm no posso confiar muito na afirmao de Calcdio sobre a
viso de "Herclito e dos estoicos sobre profecia {in Tim. 251 = Her
clito, A 20).

92.

Ibid., frag. 2.

93.

Cicero, div. 1.5; Aetius, 5 ,1 .1. (= Xenophanes, A 52).

94.

Herdoto 7 .1 6fi, e vu tiv i a i a e; avOpcoranx; r en X a v im e v a , Cf. Lucre


c io 5 .7 2 4 , rem iu sim ulacra vagari (de D em crito?). Para son h os
refletindo pensamento diurnos, cf. E m pedocles, l'rag. 108.

95.

Esta observao foi feita por Bjrek {E ranos, 44 j 19 4 6 1 313) que v na


teoria de Dem crito um exem plo da sisicm atizao das idias populares
por intelectuais. Mas trata-se lambm dc urna tentativa de naturalizar o
sonho sobrenatural dando-lhe uma explicao m ecanicista (V lastos, op.
cil. 284).

96.

Fragmento 166. Plutarco, L Conv. 8.10.2. 734 F (= D em crito, A 11).


C l. Del at te. Enthousiasm e, 46 sg., e minha monografia no livro Greek
P oetry a n d Life; E ssays P resented to G ilb ert M urray, 369 sg.

97.

Com o uso popular, termos com o 6eo7iE|.i7tTO foram bastante esvaziados


de seu contedo religioso. Artemidoro diz que em seus dias nada de ines

98.
99.

perado era coloquialm ente chamado de O eorapjrcov ( 1.6).


Cf. cap. V, infra.
Aristfanes, Vespas, 52 sg. Dem etrio dc Falero apu d Plutarco, A ristid es
27. Cf. tambm Xen. Anab, 7.8.1, onde u leitura to: e v m v i a ev a>keu
yeypa(|)0 T0 c p ro v a v elm en te razovel (W ilam ow itz, Hermes, 54 [191]
65 sg.). ovEipopotvT E i foram r e fe r id o s p e lo a n tig o poeta c n ic o
M agnes (frag. 4 K) e parecem 1er sido satirizados nas Tehnssias. de Aris
tfanes. S. Luria (Studien zur G cschichte der antiken Traumdeutung.
Bull, Acad. d e s Scien ces de l'U R SS 1927, 1041 sg.) est provavelm ente
certo cm distinguir duas escolas dc interpretao dos sonhos na Idade Cls
sica, uma conservadora e religiosa e outra pseudocientfiea, embora no
possam os acompanh-lo em suas conclu ses. A f na arte no esteve conn a d a s m a ssa s; tanto E sq u ilo q u a n to S l o c le s r e c o n h e c e m a
interpretao de sonhos com o um importante ramo da p o tv im i {P. A. 485
sg. ; Electro, 497 sg. ).

136

Os

G RUG OS E O IR R A C IO N A L

100. Presum e-se que Anti l'on o i e p a to crkotioc, seja o auior dc um livro de so
nhos citado por C cero e Artemidoro (cf. H cm igenes, des deis, 2 . 11.7
= Varsokv. 87 A 2, o kou TepoTOCKOTio kc o veip O K p in i XeyonEvo
Y va0ai), e contemporneo de Scrates (D ig. Lacrc. 2.46 Aristteles,
frag. 75 R = V orsokr. 87 A 5), freq en tem en te id en tifica d o por
H erm genes. loc. cit., c pela Suidas com o sofista A nlfon. mas no f
cil aceitar isto. a) F difcil atribuir nm respeito profundo aos sonhos e
pressgios ao autor dc rtept cXr|0ia<;, pois cie no acreditava na provi
dncia ( Vorsokr. 87 B 12; cf. Nestle, Vont M vthos zttm Logos, 389); b)
Artcmidoro e Suidas chamam o autor de o ateniense (Vorsokr. 80 I 78,
A I}, enquanto Scrates usa n a p qjJtv na obra de X cnofontc (Mein.
1 .6 .13) parece, a mcu ver, talar do sofista com o de um estrangeiro (o que
tamhcm proibiria a identificao do sofista com o orador).
101. Jaeger, P aideia. III.33 sg. Estudiosos anteriores atriburam a irept S ic a tq
ao final do sculo V.
102. Que os sonhos podem ser sintomas significativos de doena algo reco
nhecido em outro texto do corpus hipocrtico (li/iidein. 1.10, II 670 L.;
Hum A , V.480; He hit. 45, IX,460). Em particular, os sonhos de ansiedade
so considerados sintom as importantes de perturbao mental. M orh. 2
72, VU. 110; lin 48. VII. 286. Aristteles al Irma que os m dicos mais
perfeitos acreditavam em levar os sonhos a srio, div. p. som n. 463a 4.
Mas o autor de itr.pt S iatT ii leva este princpio essencialm ente correto a
alturas fantsticas.
103. r e p i S ta m i , 4.87 (V 1,640 L.): o ico a a pev o v v
kcxi

J tp o o iip a iv n u v a o u n (ir |a o n e v a ...

to jv e v u tiv k o v

e ic tiv

ot

k o iv o d o i

Oeui c a t i
jteai nnv

T o to m w v (xicpifhi T X V T |V e x v t e ,
' h i d . , 93: o k o o o : 5 e o k g e i
vGpiojTO 0e(peeiv t j o v o w r i to v , f u / J l s Em(hj|.n ] v a )](iu tv a .

1 0 4 . ibid., 8 6 : O Kom v 5 e to o tuna icruxari, '1

k iv u ^ e v ii

sai

EjtejKprtotiaa t o peqv to v aurrro SioiKeei tov scuttic, oikov kt\.


Cf. cap. V, p. 1 4 3 c a observao de Galeno de que no sono a alma pa
rece mergulhar nas profundezas do corpo, afastando-se dos objetos
sensveis externos e. assim, torna-se ciente da condio corprea" (rcept
Trts evimvuov SiayvitxieM, VI. 834 Khn). A influencia dc idias
rficas na obra em questo foi observada por A. Palm, Siudicn zar
H ippocm iixchcn Sc h rift it. Sicaxq, 62 sg.
105. [bid., 90, 92. Para uma detalhada correspondncia entre macro e m icro
cosm o, cf. Hchd. 6 (IX .4 3 6 L.).
106. Freud, A interpretao d o s son hos; "todo sonho se refere prpria pes
soa que sonha.
107. Sobre a rvore com o sm bolo de reproduo, ver Herdoto 1, 108 e S fo
cles, lite c tea, 419 sg. Sim bolism o sem elhante encontrado cm alguns
velhos sonhos nrdicos (Kelchner, op. cit., 56). Sim ilaridades com livros

I ' a d k a o d k s o n h o s k p a d r o du c u i t u k a

137

dc sonhos i nil i anos levaram u sugerir uma influncia orienta] sobre o m


dico grego, ou do livro de sonhos utilizado por eie {Palm, St tut en zur
Hipp. S c h rifn . 8 io u tt| , 83 sg., seguido por Jaegcr, P aideia. 111.39). O u
tros postularam um livro dc son h os grego to m o lonte com um para
Artemidoro c para a obra de Hipcrates (C. Preidnch, H ip p o cm tiseh e
U ntersuchim gen, 213 sg.). Mas tais inferncias so frgeis. A arte da
OVipOKpmKT| era (e ) Lima arte dc ver analogias (Arist., div. p. somn.
4641 5) c as analogias mais bvias dificilm ente deixam de ser notadas. O
professor Roses observou similaridades detalhadas entre Artcmidoro e uma
moda atual na frica central {Man 26 11926] 211 sg.}. Cf, tambm Latte,
Gnomon, 5 . 159.
108. ibid.. 87; cf. Palm., op. cit., 75 sg. O supersticioso homem Teofrasio chama
o o v e i p o i c p i i a i se m p r e que tem
7ipoa\)X<T0i fio [Citar. 16).

um so n h o T ivt 0eti> v] 0

109. Plato, Timen. 71 A-E.


I 10. A ristteles, Insamn., 4 5 8'125 sg.. 4(it 3 sg.
111. A ristteles, Div. p. xomn. 463b 15 sg., 464" 20 sg.

Ca-

112. Ibid., 4631 14; cf. Freud, /I interpretao dos sonhos. No posso concor-

*,

dar com Hoy ane ( Cuite des Mnsex, 192) dizendo que quando A ristteles

chama os sonhos de inci^ovia ele est pensando em termos da doutrina


pitagrica (p s-n r isio i lie a ? ) na qual os so n h o s eram cau sad os por
Saij.tov no ar (ver nota 53). E B oyante est com certeza errado ao chamar A ristteles de crente desqualificado com relao ao sonho mmico.
113. jtEpt (nOOOijiiwr, frag. 10. C f Jaeger, Aristteles. 162 sg,, 333 sg.
114. Div. p. sotnn. 464" 5.

"
Z -

O
<c

116. Ibid., 464' 6 sg. Aristteles sugere ainda que a mente responde melhor a

cada nfim o estm ulo quando va/.ia c passiva, com o em certos tipos de

insanidade (4 6 4 a 22 sg.), devendo haver um fator de seleo aluando, j

C ,-

que sonhos verdicos normalmente concernem am igos e no estranhos


(464a 27 sg.).

DC

117. Cl. Ccero, div.. 1.70 sg. Ccero atribui a viso religiosa ao pupilo de A ris

cr

115. Ibid., 463" 4 sg., 37 sg.

tteles, D i cae reo (ibid., 1.1i 3, 2.100), mas isio no Iac i Imente concilivel
com ouras o p in i e s deste e pode ser apenas o resultado de um a m
apreenso dos falos (P. Wehrli, Dikaiarc.hos, 46).
118. Ccero, div., 2 . 150, O racionalismo civilizad o do de divinatione, Livro 2,
na Ili nia de suas passagens, no tem sido suficientem ente apreciado.
119. Cf. a formidvel lista de autoridades sobre o v c ip o ip in K i] agora perdida
(Boueh-Lcclercq, H istoire de ia D ivination. 1.211). Livros dc sonhos so
ainda m uilo estudados na Grcia (Law son, op. cit.. 300 sg.). A enumera
o de dvidas pessoais para com a providncia, de Marco Aurlio, inclui
questes de sonhos po i oveip uiJv [k n i lo ta r a oOqvcu a K k a t e k i

^ -j

O S iH K O O S I- O IR R A C IO N A L

uri jtTueiv a \ \ i a Ka\ un iX.tyyiav (1.17.9). Cf. tambm Fronlo, Epis i.


3.9.1 sg. Sobre a confiana dc Plutarco cum relao nos sonhos, ver Q.
Ccmv. 2.3.1, 635E. Para a confiana de G aleno, ver seu com entrio na
obra de Hipcrates JiEpt

2 2 (X V (.219 sg. K.), Dio C assius in s

truido por seu 5 m |io v o v em sonho a escrever historia, 72.23.

Os XA MS GRECO S

E A ORIGEM DO PURITANISMO

Um ta l h om em se ra tan crivo p a r a a lm a s imortais!


Herman Mcl vi lie

A To captu lo precedente vim os que, ao lado da velha crena


V cm m ensageiros divinos que sc comunicam com us ho
mens atravs dc sonhos c vises, surge lambem, em alguns escritores
do perodo clssico, uma nova crena, relacionada a experincias de
um poder humano, oculto e inato, Cada corpo humano', alirma Pn
daro, segue o chamado da dominadora morte; mas ainda permanece
acesa uma imagem de vida (ai )vo e i jIo ), c c apenas isto que
nos vem dos deuses. Esta imagem adorm ece quando nossos mem
bros esto ativos, mas quando o homem que dorme, ela lhe indica
em sonho que algo alegre ou adverso est a cam inho . Xenofonlc
apresenta esta mesma doutrina cm prosa sim ples, e nos fornece os
limes lgicos que a poesia tem o direito dc omitir: durante o
sono que a alm a {psyche) exibe melhor sua natureza divina. du
rante o sono que ela atinge uma certa intuio do futuro, e isto porque
c no sonho que ela se encontra aparentemente mais livre. Ento
prossegue argumentando que na morte podemos esperar uma psyche
ainda m ais livre, pois o sono o que h de mais prxim o da morte
durante a vid a .2 A firm aes deste tipo aparecem cm Plato, e tam
bm em um fragm ento de uma das prim eiras obras dc A ristteles .'1
Opinies do gnero tm sido apontadas com o indcios de um
novo padro de cultura, como expresses de um novo modo de ver
a natureza e o destino da humanidade, bastante distinto da viso que
tinham os escritores gregos dos prim ordios. Um debate sobre a ori-

140

Os

G RILOOS H O IR R A C IO N A L

gem e a histria deste novo padro e de sua influncia sobre a cul


tura antiga poderia fcilm ente ser objeto de um ciclo inteiro de
palestras, ou enchcr um nico livro. M as o que posso fazer aqui c
to-somente considerar, dc maneira breve, alguns aspectos da ques
to - aqueles que afetaram de forma marcante a interpretao grega
sobre fatores no racionais da experiencia humana. M as mesmo isso
exigir atravessar um terreno que, pisoteado por muitos estudiosos,
se tornou bastante pantanoso c escorregadio. Trata-se ainda dc um
terreno que os m ais apressados esto sujeitos a atravessar esbarran
do nos destroos de teorias ultrapassadas. M as serem os bastante
ajuizados aqui, deslocando-nos lentamente, dando passos cuidado
sos em meio a toda esta conluso.
Com ecem os pela pergunta sobre o que aconteceu exatam ente
dc novo no j novo padro de crenas gregas. Certamente no loi a
ideia dc sobrevivncia. Na G rcia, com o na maior parte das cultu
ras ,4 tal idia , na verdade, bem antiga. Se podem os ju lg a r pelo
aspecto de seus tmulos, est claro que os habitantes da regio do
Eiieu sentiram, desde os tempos neolticos, que nossa necessidade
de com ida, bebida e vesturio, bem com o nosso desejo por servios
e diverso, no acabava com a morte .5 D igo sentiram e no acre
ditaram , pois tais atos de alimentao dos mortos parecem mesmo
uma resposta direta a pul soes que nao eram necessariam ente media
das por nenhuma teoria. A ssum o que o homem alimenta seus mortos
pela m esm a razo que uma criana alimenta sua boneca, h ic sc abslm de matar sua fantasia por meio da aplicao de um certo critrio
de realidade. Quando o grego arcaico derram ava lquidos por um
tubo nas mandbulas lvidas dc cadveres decrpitos, o que pode
mos dizer que ele se abstmha, por boas razes, dc saber exatamente
o porqu de tal ao. Dito dc maneira mais abstrata: ele ignorava a
distino entre cadver e esprito, vendo-os com o consubslanciais/
Ter form ulado lal distino com preciso e clareza, ter desfei
to o emaranhado entre cadver e esprito cis a realizao dos poetas
hom ricos. Hm ambos os poemas h passagens que sugerem que eles
tinham orgulho do resultado atingido, e que estavam com pletam en
te con scien tes de sua novidade e im p ortn cia .7 N a verdade eles
tinham direito de ser orgulhosos, pois alinal no h nenhum dom
nio em que o pensamento encontre resistncia inconsciente mais forte
do que quando procuramos pensar na morte. No devem os, coniu-

( )s X A M A S GRI-GOS K A O R I EM [JO PU R ITA N IS M O

141

ilo. ad iar que urna vez estabelecida a distino, ela foi universal
mente aceita. Com o nos mostram indcios arqueolgicos, os cuidados
com os mortos - implicando tuna identidade entre cadver e espiri
to - prosseguiram calmamente, pelo menos na G rccia continental.
Bles persistiram atravs (c alguns diriam apesar) da moda passagei
ra da cremao dos corpos.* Na Ali ca isso tornou-se to extravagante,
que uma legislao para controlar o hbito foi introduzida primeiro
por Slon, e depois por Demetrio de F alero.IJ
No se tratou, portanto, dc estabelecer uma idia de sobre
vivncia, pois cia estava im plcita no antigo costume por aquilo que
jazia na tumba com o cadver e esprito; e explcito, cm Homero, por
tuna sombra no Hades que unicamente esprito. Em segundo lu
gar, nem mesmo a idia de recompensas e punies aps a morte
era algo novo. No meu modo de ver, a punio post-m oriem por cer
tos crim es contra os deuses, reccbc aluso na liada

e descrita

de modo evidente na Odissia enquanto Eleusis prometia aos seus


iniciados, desde o incio, um tratamento especial aps a vida (tanto
quanto podemos retraai- seus ensinamentos, isto , 110 sculo VII
a .C . 11 ). Suponho que ningum atualmente acredite que os grandes
pecadores da Odissia sejam uma inlerpolao ifica , 1- ou que
as promessas de E leu sis sejam o resultado dc uma reforma rfica''.
Em squilo mais uma vez, a punio post-inortem para certos cri
m in o so s est to in lim a m e n le lig a d a s le i s t r a d i c i o n a i s
no-escrilas e s funes tradicionais da Ernia e do A laslor, que
hesito bastante em esm iuar sua estrutura e nomear um de seus ele
mentos com o sendo r f ic o " 1- So casos especiais, mas a idia j
est ali presente. Tudo se passa com o se o novo movim ento apenas
a generalizasse, c dentro dc uma nova form ulao, podemos por ve
zes vislu m b rar eeos de co isas inuilo m ais velh as. Por exem plo,
quando Pndaro consola um homem de luto com uma descrio de
vida leliz aps a morte, ele o assegura de que haver cavalo s ou t
buas para desenho no paraso.N No se trata dc uma prom essa nova:
havia cavalos na pira funeral de Ptroclo e tbuas para desenho nas
tumbas dos reis m icnicos. A m oblia do paraso mudou pouco ao
longo dos sculos - ela continua uma rplica idealizada do nico
mundo que conhecem os.
Enfim , a contribuio do novo movim ento nem sequer consis
tiu cm uma equalizaao da psyche (ou alma) com a personalidade.

142

O s GlfrXIO S E O IR R A C IO N A L

Isto acabaria sendo fcilo, aparentemente pela prim eira vez. na Jnia. N a verdade H oinero no atribui nenhuma funo p syc h e,
exceto a funo de abandonar o homem em vida - seu esse pare
ce ser um super-esse [ ser e aciina do ser | e nada alm disso.
M as An aereo nte pode, por su a vez, dizer a seu amado: Voc o
mestre dc minha psyche Sem onides pode Calar em agradar a sua
p sych e ; um epitfio do sculo VI a.C. 11a Ertria pode reclam ar que
o chamado de um marujo proporciona pouca satisfao psyche. >s
Aqui a psyche 6 vista com o um eu vivo, c mais especificamente como
o eu apetitivo - ela assumiu ;is funes do thum os hom rico mas
no as do nous homrico. Entre a psyche com preendida neste senti
do c o som a (corpo) no h qualquer antagonismo fundamental; a
psyche apenas o correlato mental do som a. N o grego tico, ambos
os termos podem sign ificar vid a : os atenienses diziam dc maneira
indiferente aXcOvi^eaQc tepi tovi CTO)]jaTO. E segundo a co n ve
nincia do contexto, cada um dos termos pode tambm sign ificar
pessoa 1'1 - assim S fo cles pode fazer dipo se referir a si mesmo,
cm certa passagem , com o minha psyche", e em outra, com o meu
som a. Em am bos os lugares eie poderia ter dito eu " . 17 At mesmo
a distino homrica entre cadver e fantasma tende a se anular no apenas h uma inscrio tica dos primordios, que laia de uma
psyche morte, com o Pndaro. de modo ainda mais surpreendente,
fala de Hades, que com seu cetro conduz cidade cavern osa os

som ata dos que vo morrer. A qui, cadver e fantasma foram rever
tidos sua antiga consubstancialidadc . 111 Creio ainda que devem os
admitir que o vocabulrio psicolgico do homem comum sc encon
trava no sculo V a.C. cm si lu ao dc grande confuso, com o dc
costume.
M as dessa confuso vocabular em erge um fato importante para
nossa investigao. Trata-se de algo j demonstrado por Burnet cm
sua fam osa conferncia sobre A doutrina socrtica da alma , 19 c que
por isso no neeessiLa que nos detenhamos por muito tempo. Em e s
critores ticos do sculo V a.C ., assim com o em seus prcdcccssores
j n io s, o "e u designado pela palavra psyche c normalmente mais
em ocional do que racional. Fala-se dela com o da sede da coragem ,
da paixo, da piedade, da ansiedade, do apetite animal. M as anlcs
de Plato, raramente, ou quase nunca, ela citada com o sede da ra
zo - sua exLenso sendo to ampla quanto a do thum os homrico.

Os

X A M A S G R KG OS E A O R I M UO PU R ITAN ISM O

143

Q uando S fo c le s fa la de testar \|n>XT|v t e koi (p p o v rip a Kon


yvcopev ,211 ele esl classificando os elementos de carter segundo uma
escala que vai do em ocional {psyche) ao intelectual (gnome) atra
vs de um meio termo, phronem a , que envolve os dois extremos. A
questo levantada por Burnet de que a psyche permanece algo mis
terioso e estranho, bem parte de nossa conscincia normal , como
generalizao, bem mais aberta discusso. Podemos notar, entre
tanto, que a p sy c h e aparece ali com o o rgo da co n sc in cia,
sendo-lhe ainda creditada uma espcie dc intuio no-racional,JI
Um a criana pode absorver algo cm sua psyche sem conhec-lo in
telectualm ente . 3 H eleno possui uma psyche divin a1 no por ser
mais esperto ou mais virtuoso do que outros homens, mas por ser
um vidente . 23 A psyche imaginada com o habitando algum lugar
nas prolundezas do organism o ,24 c saindo dessas profundezas ela
pode falar com o possuidor com voz prpria.-5 Com respeito maio
ria desses casos ela surge ainda uma vez com o uma sucessora do
thum os homrico.
S eja ou no verdade o lato do termo psyche causar um senti
mento tnue de estranheza para o cidado ateniense do sculo V a.C.,
uma coisa certa: a palavra no possua nenhum sabor de purita
nism o, e nem sequer go z av a de qualquer sta tu s m e tafsico .16 A
alma no era nenhuma prisioneira reluiaiUc do corpo, mas sim a
vida ou o esprito do corpo ,7 sentindo-se perfeitamente vontade
ali. Foi nesse momento que o novo padro religioso fez sua fatdica
contribuiro ao creditar ao homem um eu ' oculto, de origem di
vina, e por conseguinte colocar em desacordo corpo e alm a, este pa
dro introduziu em meio cultura europia uma nova interpretao
da existncia humana. Trata-se da interpretao que cham am os dc
puritana. De onde veio tal noo? Desde que Rohdc a chamou uma
gota de sangue estranho nas veias dos gregos ,21* estudiosos tm rea
lizado suas pesquisas cm busca desta gota. A maior parte deles tm
olhado na direo leste, para a sia menor ou mais longe ainda .29
Eu pessoalm ente estaria inclinado a procurar em outros iccantos.
A s passagens de Pndaro e dc X enofonte, pelas quais inicia
mos nossa argumentao, sugerem que uma fonte da anttese puritana
pode ser a observao de que a atividade psquica e corporal va
riam de lorma inversa: a psyche mais ativa quando o corpo est
adormecido ou, com o acrescenta A ristteles, quando ele se encon-

144

Os

G R E G O S IL U IR R A C IO N A L

tra prs Les a marrer. E is o que quero dizer ao cham -la de eu oculLo . Uni a crcna des le tipo con si 1Lu: um elemento essencial da cultura
xam niea que ainda existe na Sibria por exem plo, e que deixou tra
os de existncia passada sobre uma vasia rea. estendendo-se do
imenso arco da Escand invia e alravessando a Eursia, at a Indo
n sia .311 A extenso de sua difuso prova de antigidade.
Um xam pode ser descrito com o uma pessoa psiquicamente
instvel que recebeu um cham ado para a vida religiosa. Como re
sultado disso ele sc submete a um perodo dc rigoroso treinamento,
que normalmente envolve solido e jejum , podendo lambm en vol
ver uma m udana p s ic o l g ic a do sex o . A partir desle recu o 7
religioso, cie ressurge com o poder, real ou assumi do ,11 de passar
de acordo com a sua vontade a um eslado de dissociao mental.
Sob tais condies ele no mais visto, com o a Pitia ou o mdium
moderno, com o algum possudo por um espirito. sua prpria alma
que encarada com o tendo deixado o corpo e viajado para locais
distantes, mais freqentemente para o mundo do esprito. De lato,
uni xam pode ser visio cm dilerenles lugares simultaneamente. E le
tem o poder da ubiqidade. A pari ir destas experincias, narradas
por ele atravs de canes extem porneas, ele vai extraindo a habi
lidade para a adivinhao, para a poesia religiosa c para a medicina
m gica que acaba por torn-lo socialmente importante. Ele se torna
o repositrio da sabedoria sobrenatural.
Na C lia, c provavelm en te na T r cia tambm, os gregos ha
viam entrado em contato com povos que. com o mostrou o estudioso
suo M euli, estiveram sob influncia da cultura xam nica. Quanto
a esta questo, bastar tuna referncia ao seu artigo publicado na
H erm es em 1 9 3 5 . M culi sugere que os frutos deste contato devem
ser vistos atravs do surgim ento, no tinal da era arcaica, de uma s
rie de l a T p o f i a v m [m dicos m gicos], videntes, curandeiros, e
professores religiosos; alguns deles ligados dentro da tradio gre
ga ao norte, e todos exibindo traos xam an slicos .-'2 Do norte veio
A hris. cavalgando, segundo se di/., sobre uma 1 lecha3-' com o ain
da ocorre com algumas alm as, na Sibria 54 por exem plo. Abris havia
feito tanto progresso na arte dc jejuar que passava muito lempo com
p letam en te sem c o m id a . -' 5 Foi capa/, dc b an ir p e ste s, p re v e r
terremotos, com por poem as religiosos, e ensinou a louvar o deus do
norte, que os gregos cham avam de A polo H iperbreo .^ Um gre
go do mar de M arm ora, de nome Ari sicas, rumou para o norte, a

Os

X A M S G K litlO S R A O R I M JO PU R ITA N IS M O

145

convite do mesmo deus Apoto, retornando para conlav suas estranhas


experincias num poema que leve possivelm ente com o modelo as
excurses psquicas dos xam s da regio. Se a viagem dc Aristeas
foi realizada dc corpo ou de esprito no est claro, mas de um modo
ou dc outro, com o moslrou A lfldi, criaes de sua autoria, com o o
ente de um s olho (A rim spios) c os g rifo s vig ias do tesouro se
tornariam peas genunas do folclore da sia central .37 U m a tradi
o p o sterior cred ita-lh e pod eres xam an stic o s de transe e de
ubiqidade. Sua alm a, cuja forma era com o a dc um p ssaro,* tinha
a capacidade dc deixar o corpo por um ato de vontade. Entim , ele
acabaria morrendo e caindo em transe cm sua prpria terra, embora
tenha sido visto em C isico. M uitos anos depois ele surgiria nova
mente 110 McLaponto, no extremo ocidente. O mesmo dom aparece
em outro grego asitico, Hermtimo de C lazom enes, cuja alma v ia
ja v a muito e para muito longe, ob servando acontecim entos em
lugares distantes, enquanto seu corpo perm anecia inanimado. Tais
contos a propsito da apario e desapario dos xam s eram bas
tante fam iliares em Atenas, a ponto dc S fo cles referir-se a eles na

Elect rei sem precisar sequer citar mimes.'11


A respeito destes homens no restaram seno lendas, mas a lorma que estas lendas assumem pode ser de bastante significado. A
forma aparece repelida em alguns dos contos sobre Epim cnides, v i
dente de Creta que purificou Atenas da perigosa mcula causada pela
violao do santurio. M as desde a datao efetuada por D iels41' e
as cinco pginas de fragmentos fornecidas por este mesmo pesqui
sador, Epim cnides ganhou o aspecto de uma pessoa dc carne e osso
- ainda que todos os seus fragmentos tenham sido com postos, se
gundo D iels, por outras pessoas - incluindo aquele citado na epstola
a Tito. Epim cnides veio dc Cnossos. e em razo disto pode 1er con
quistado um grande prestgio, Um homem que h avia crescid o
sombra do palcio do rei M inos pode muito bem atingir uma sabe
doria mais antiga, sobretudo depois dc 1er permanecido dormindo
por cinqenta e sete anos na caverna do deus m isterioso de C reta .41
Entretanto, a tradio o assim ilou ao tpico xam do norte. A final,
ele tambm era um especialista cm excurses psquicas; e com o Abris foi um grande jejuador. vivendo principalm ente de um preparado
de vegetais cu jo segredo havia aprendido das ninlas, e que soube
guardar por razes prprias dentro do casco de um boi.4- U m a outra

146

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

caracterstica singular dcsta leuda que, aps a morte, sen coipo lo:
coberto de tatuagens .43 Trata-se de algo singular pois os gregos usa
vam a agulha de tatuar apenas para marcar escravos. Isto pode ter
sido o sinal de uma dedicao ao servas dei, mas de qualquer modo,
para um grego arcaico, poderia tambm indicar a Trcia onde toda
a nata da populao era tatuada, particularmente os xam s .4"1 Quan
to ao perodo de longo sono , trata-se evidentemente de um conto
folclrico "15 que foi amplamente difundido - pois R ip Van W inkle,
por exem plo, no era nenhum xam . M as o lugar deste episdio do
incio da saga dc Epim nides sugere que os gregos haviam ouvido
falar do grande recuo que constitua a iniciao do xam , algo que
s vezes era vivido em condies de sono ou transe.
D isso tudo parece razovel concluir que a abertura do M ar N e
gro para o com rcio e a colonizao gregas durante o sculo VII a.C.
responsvel pelo prim eiro contato 47 do povo grego com o xam a
n ism o - a cab o u por e n riq u e c e r com n o v o s tra o s a im agem
tradicional grega do homem dc deus1 (0 Eio a v rip ). Creio que es
tes novos elem entos eram dignos de aceitao para a mentalidade
grega por responderem as necessidades da poca, assim com o a re
ligio dionisaca havia feito anteriormente. A experin cia de tipo
xam anstico individual c no coletiva e precisou do individualis
mo crescente de uma era para a qual os xtases coletivos dc Dioniso
j no bastavam com pletam ente. razovel supor que estes novos
traos exerceram algum a influencia na tambm nova e revolucion
ria concepo sobre a relao entre corpo e alma que surgir ao final
do perodo arcai co.'ts Lem brem os que o dilogo intitulado Sobre o
so n o , de autoria de C lcarco, c capaz dc convencer Aristteles dc que
a alm a separvel do corpo , foi precisamente o resultado de uma
experincia dc excurso psquica.,|V Tratava-se, no entanto, dc uma
obra de fico, e relativam ente tardia neste gnero de consideraes.
Temos m otivos para duvidar de que qualquer dos homens dc deus
m encionados acima fosse capaz dc chegar a tais concluses teri
cas e gerais a partir de experincias pessoais. A ristteles via razes
para crer que Hcrmtimo h avia antecipado a doutrina do nous de
seu lam oso conterrneo A naxgoras. sio porm pode apenas sign i
f ic a r , c o m o su g e riu D ie ls , qu e A n a x g o r a s se b a se o u nas
experincias dc um velho xam local para erigir sua teoria a respei
to da sep arab ilid ad e do n o a s .w C o m a-se ainda, a propsito de

Os

X A M S G R E G O S H A O R IG E M [30 PU R ITAN ISM O

147

Epim nides, que ele afirm ava ser a reencarnao de Eacus, tendo
vivido muitas vezes aqui. sobre a terrasl - o que explicaria a decla
rao de Aristteles de que as adivinhaes deste diziam respeito a
um passado desconhecido e no ao futuro .53 Diels acreditava que esta
tradio deve provir de uma fome rfica. Ele a atribui a um poema
rfico falsificado, com o sendo de autoria de Epim nides, mas escri
to por Onomcrito ou por um de seus am igos .33 Por uma razo que
apresentarei agora, no estou to convencido disto quanto D icis, mas
qualquer que seja o ponto de vista adotado, no seria aconselhvel
construir uma Leoria sobre isso.
H entretanto um outro xam mais conhecido que sem dvida
soube retirar conseqncias tericas dc suas experincias pessoais,
acreditando inclusive na possibilidade dc voltar vida. Refiro-m e a
Pitgoras. No necessrio supor que ele tenha reivindicado a srie
de reencarnaes a ele atribuda por Hcrelides Pun tic us .5'1 M as no
h por que questionar as afirm aes dos especialistas dc que Pitgoras c o mesmo homem a quem Em pedocles atribuiu a sabedoria
de dez ou vinte vidas humanas, c de quem X enfanes zom bava por
acreditar que a alma humana pode habitar o corpo dc um co .'5 Como
Pitgoras chegou a formar estas opinies? A resposta m ais comum
: "ele a extraiu dos ensinamentos rficos . Ora, se esta resposta for
verdadeira, ela apenas nos faz retornar um passo atrs. M as poss
vel tambm que, quanto a este ponto capital, ele no estivesse dire
tamente ligado a nenhuma fonte rfica , e que tanto ele quanto
Epim nides antes dele, tivessem ouvido falar da crena setentrional
dc que a alm a ou o esprito de um xam morto podem penetrar
um xam vivo para reforar seu poder e conhecim ento .56 Nada dis
so envolve qualquer doutrina g era! a respeito da trans migrao das
alm as, c vale a pena observar que no creditam os normalmente ne
nhuma doutrina geral deste tipo a Epim nides. Ele reivindicava ter
vivid o uma outra vida antes, identificando-se a E acu s, um antigo
Homem de D eu s .57 D c modo sim ilar, Pitgoras representado como
reivindicando para si uma identidade com o antigo xam citado, Herm lim o.5* M as ao que tudo indica, Pitgoras estendeu a doutrina
muito alm dos limites estreitos estabelecidos. Talvez tenha sido uma
contribuio puramente pessoal, j que seu enorme prestgio nos obri
ga a v-lo com certo poder criativo para tanto.
Sabem os de lodo modo que Pitgoras fundou uma espcie de
ordem religiosa, uma comunidade formada por homens e mulheres,

148

Os

G R E G O S l:. O I R R A C IO N A L

cuja re g va dp vida era delerm inada pela expectativa das vidas poste
riores. Houve. provavelm ente, precedentes mesmo para este caso:
podem os, por exem plo, lembrar do trac io Z alm o xis na obra dc He
rdoto, que reunia os melhores cidados para anunciar que a alma
humana nelo era imortal, mas que ele e seus descendentes inam v i
ver para sempre - aparentemente eles seriam pessoas escolhidas, uma
espcie de elite esp iritu al. Que existia algum a analogia entre Z a l
m oxis e Pitgoras, c algo que deve ter ocorrido ans colonizadores
gregos da Trcia, de quem Herdoto ouviu a estria, tanto assim que
fizeram de Z alm oxis um escravo de Pitgoras. Isto c um absurdo,
co m o percebeu H erdoto, pois o ve rd a d e iro Z a lm o x is era um
daem on, lalvez um xam do passado transformado em heii. M as
a analogia no era assim de todo absurda: afinal de conlas, Pitgo
ras no" h avia prom etido aos seus seguidores que eles viveriam
novam ente, tornando-se finalmente daem ons ou mesmo deuses?'1' A
tradio posterior aproxim ou Pitgoras do outro homem scienliio11 a I m encionado, A bris. atribuindo-lhe os poderes xam anisticos
habituais, com o o dom da profecia, da ubiqidade e da cuia m gi
ca. alm de narrar seu processo de iniciao em Pieria, sua visiia ao
mundo do esprito c sua identidade m isteriosa com o Apolo Hiper
breo .''1 Parle disso pode ter ocorrido tardiamente, mas o incio da
lenda pitagrica dala de muito antes, do sculo V a.C . pelo m enos / 1
Estou disposto, alis, a acreditar que o prprio Pitgoras lez eslo ios para manter a lenda,
Rsiou ainda mais disposto a acreditar nessa hiptese pelo lato
de que podem os ver tudo isso acontecendo cm Em pedocles. A len
da se com pe ali de bordados reivindicando a autoria dos poemas.
Pouco mais de um sculo aps sua morte, circulavam estrias sobre
com o ele havia escorado os ventos por meio de m gica, sobre com o
ele havia dado vida a uma mulher que j no conseguia respirar, e
sobre com o ele desapareceu do mundo mortal tornando-se um deus.6Por sorte conhecem os a ltima onlc destas estrias: temos as pala
vras do prprio Bm pdocles afirm ando que ele pode ensinar seus
pupilos a deler os ventos e fazer reviver os mortos, e ainda que ele
um deus encarnado (pelo mentis o que sc ere que ele seja) - eyco
^iuiv 0 e.o anlpO T. o'UKE'ti evriTO .66 Em pedocles assim , cm
certo sentido, criador de sua prpria lenda; e se podem os confiar na
descrio que ele faz das massas em busca de conhecimento do oeul-

Os

X A M S G R E G O S [
: A ORIGI-M IX ) PU R ITAN ISM O

to e dc cura mgica, os com cos desta dcvem datar da poca em


ainda era v iv o .*'1 Diante disso. parece-m e precipitado sustentar
as lendas dc Pitgoras e de Epim nides no esto enraizadas na
d i o g e n u n a, len d o sid o in v e n ta d a s d c pon ta a pon ta

149
que
que
tra
po r

romancistas dc pocas posteriores.


S e ja com o for. os fragmentos de Em pdocles so uma das fon
tes diretas de que ainda dispomos para termos uma noo de como
realmente era o xam grego. Trata-se de um exem plo tardio e derra
deiro de uma espcie que sc extinguira do mundo grego com a sua
morte, embora ainda continue a florescer em ouiros lugares. Os es
tudiosos tem se admirado de cuc um homem capaz de agudo senso
dc observao e de pensamento elaborado, com o o Em pdocles do
poema Sobre a natureza, tenha escrito tambm um texto com o Pu

rificaes, representando a si mesmo com o um mago divino. Alguns


estudiosos tentaram explic-lo dizendo que os dois poemas perten
cem a diferentes perodos da vida de Em pdocles: ou ele com eou
com o um mago. perdeu seu mpeto e tomou o caminho da ciencia
natural: ou com o sustentam ouiros, comeou como cientista e se con
verteu posteriormente ao O rfism o ou ao "Pitagorism o , c no seu
solitrio exlio dos anos dc decadncia, confortou-se com iluses de
grandeza - ele seria finalmente um deus c re lorn aria um dia. no a
A c ragas, mas ao paraso / 14 O problema com eslas explicaes c que
elas. na realidade, no funcionam. O fragmento no qual Em pedo
cles reivindica o poder dc deler os venios, provocar ou impedir a
chuva c ressuscitar os mortos parece pertencer no s P urificaes
mas ao poema Sobre a natureza. A ssim lambem o fragmento 2 3 . no
qual o poela convida seu pupilo a escutar a palavra de um deus
(acho difcil acreditar que a passagem se refira apenas convencio
nal inspirao da m usa).f|lJ Assim ainda, o fragmento 15 que parece
conlraslar o que as pessoas chamam vida com uma existncia mais
verdadeira, dc antes do nascimento e de depois da morte .711 Tudo isso
desencoraja qualquer tentativa dc explicar as inconsistncias de E m
pdocles cm term os gen tico s". Tam bm no 6 fcil aceitar a
descrio recente de Ja eg e r segundo a qual Em pdocles seria um
novo tipo sintclizador de personalidade filosfica ,71 pois o que lhe
falla precisamente a ten lati va dc sintetizar suas opinies cien tfi
cas e religiosas. S c eslou cerlo, Em pdocles representa no um novo,
mas um tipo dc personalidade mais velho o xam que com bina as

150

O s G R E C O S H O IR R A C IO N A L

funes ainda indistintas cio m ago e do naturalista, do poeta e do


filso lo , pregador, curador e conselheiro .72 D epois dele estas tunes
sofreram uma desintegrao; dali cm diante os filsofos no mais
seriam nem poetas nem magos. Na verdade, um homem com o Em pdoclcs j era um anacronismo mesmo no sculo V a.C. M as homens,
com o Epim nides e Pitgoras ,73 tambm podem ter exercido as fun
es que acabei de nomear. Enfim , no se tratava de uma questo
de sintetizar os dom nios de conhecimento prtico e terico, pois
na qualidade dc homens de deus, eles agiam com confiana em to
dos os dom nios - a sntese era, portanto, pessoal e no lgica.
O que sugeri at aqui a existncia de uma linha de descen
dncia espiritual que vai da C tia at a G rcia asitica, atravessando
o Helesponto. Tal linha se encontra articulada com alguns resduos
de tradio minica sobrevivendo em Creta. E la em igra com Pit
goras c tem seu ltimo representante no siciliano Em pdocles. Estes
homens difundiram a crena dc uma alm a ou eu passvel dc ser
separada do corpo ainda cm vida, atravs dc tcnicas adequadas. Este
eu seria m ais velho do que o corpo e sobreviveria a ele. M as a
esta altura uma questo inevitvel se coloca: com o um Lal desenvol
vimento sc encontra relacionado pessoa m itolgica tie Orfcu e
teologia conhecida com o rfica? D evo tentar aqui uma resposta curta.
Com respeito ao prprio Orfcu posso dar um palpite, arriscan
do-m e a ser chamado dc panxamanista. Seu lar (ica na Trcia, onde
ele o adorador e com panheiro dc um deus que os gregos identifi
c a va m a A p o lo .7,1 E le co m b in a as p ro fis s e s dc p o ela , m ago ,
professor de religio e visionrio. Com o certos xam s lendrios da
S ib ria ,75 ele consegue reunir pssaros c outros animais para escu
tarem su a m sica. C o m o xam s dc toda e q u alq u er parte, ele
freqenta o submundo por um motivo muito comum entre xam s7f
- recuperar uma alma capturada. Enfim , seu eu m gico vive s
custas do canto de uma cabea solta, que continuar a lazer previ
ses muito depois de sua m orte .77 Isto remete Europa setentrional
mais uma vez, pois tais cabcas mnticas aparecem na m itologia nr
dica e na tradio irlandesa. Concluo, ento, que Orfcu uma figura
trcia de tipo muito sim ilar a Zalm oxis - um xam mtico, ou um
prottipo dos xam s.
O rleu entretanto c uma coisa, o O riism o outra bem diferen
te, M as devo logo confessar que sei, na verdade, inuilo pouco sobre

O S X A M S G R E G O S E A O R IG E M D O PU RITAN ISM O

151

o O rfism o dos prim ordios. Quanto mais leio a respeito, mais meu
conhecimento diminui. H vinte anos atrs cu poderia dizer bastan
te sobre o assunto (todos alis poderam os). Desde ento perdi um
tanto de meu conhecimento, c devo esta perda a W ilam owitz, Festugire, Thomas c no menos ao distinto membro da University o f
C alifornia , professor Linforth ,79 D eixem -m e ilustrar minha ignorn
cia atual por meio de uma lista do que eu outrora soube.
Houve um tempo cm que eu sabia:
. Que havia uma seita ou comunidade rfica na Idade C l ssica .1*"
. Que Em pdocles *1 e Eurpides 1*2 1er am a teogonia rfica e que
esta acabou parodiada por A ristfanes nos Pssaros.**
* Que o poema do qual encontramos fragmentos cm placas de ouro
dc localidades com o Thurii se refere a um apocalipse rfico .*4
. Que Plato pegou os detalhes dos mitos que cita deste mesmo apo
calipse rfico .1*5
. Que o Hiplito de Eurpides uma figura rfica .186
. Que o<u|Lia-(jri|ja ( o corpo c igual a uma tumba ) uma doutri
na rfica .1*7
Quando digo que no mais possuo este itens de informao no
pretendo afirmar que tudo o que mencionei acim a seja falso. Os dois
ltimos itens so certam enIc falsos - realmente no devem os trans
form ar um caador manchado de sangue cm figura rfica, e nem
tampouco chamar dc rfica uma doutrina que o prprio Piato nega
que tenha esta origem . M as algum as outras podem muito bem ser
verdadeiras. O que quero dizer que j no posso, atualmente, e s
tar plenamente convencido da veracidade das afirm aes acim a; e
que enquanto eu no puder, o edifcio erguido por algum engenho
so estudioso do assunto sobre tais fundaes permanecer para mim
uma casa dos sonhos. Estou tentado inclusive a cham -lo dc proje
o inconsciente de certos desejos religiosos insatisfeitos, tpicos do
final do sculo passado e do incio deste sculo, sobre a antigii idade.**
Assim , se eu decidir dispensar estas pedras do cam inho para
seguir cuidadosamente as regras de arquitetura enunciadas por Festugirc c L in forth,S'J quanto da estrutura restar ainda? Temo que no
reste muita coisa, a no ser que eu esteja preparado para remendar
o edifcio com material derivado das fantsticas teogonias lidas por
Proclus e D am asdu s, a um tempo em que Pitgoras j estava morto
h quase um milnio. Isto eu no ousarei fazer, exceto nos casos ra-

152

Os

C1RKGOS K O IR R A C IO N A L

ros em cine tanto a antigidade do material quanto a sua origem r


fica estejam provadas .* 1 M encionarei, posteriormente, o que creio
corresponder a este caso, embora a questo seja controversa. M as
deixem -m e prim eiramente reunir o conhecim ento sem controversia
que ainda possuo sobre o O rfisino. e exam inar o que ele inclui que
pos sa ser relevante para o tema deste captulo. A inda sei, por exem
plo, que nos sculos V e IV a.C. circulava um bom nmero de poemas
religiosos, que eram convencionalm ente atribudos ao Orfeu mti
co, mas que as mentes crticas sabiam ser (ou im aginavam ser) dc
origem muito mais recente .1,1 A autoria dos poem as pode ser d iver
sa. e no tenho razes para supor que eles m anifestem qualquer
doutrina sistem tica ou uniforme. Uma palavra dc Plato a respeito,
p ip lffiv OfiaOV ( uma confuso dc livros 12) sugere alis o con
trrio. D c seus contedos sei tambm muito pouco. M as sei com
bastante autoridade de pelo menos trs coisas ensinadas por eles, a
saber: que o corpo a priso da alm a; que o vegetarianism o uma
regra essencial de vida; que as conseqncias desagradveis do pe
cado. neste c no mundo do alm, podem ser elim inadas por meio de
rituais.*1-' Nenhum autor da idade clssica afirm a diretamente que os
poemas ensinavam a mais famosa das cham adas doutrinas i ficas
(a doutrina da t rans m igrao das alm as); mas creio que isto pode
scr deduzido, sem precipitao, da concepo do corpo com o uma
priso onde a alma punida por seus pecados .* 1 M esm o com este
acrscim o dc inform ao, a soma no e das m aiores, e no me lornece nenhuma base segura para distinguir uma psicologia rlica
dc outra pitagrica , pois diz-se dos pitagricos que eles tambm
evitavam a ingesto de carne, praticavam a catarse e encaravam o
corpo com o uma priso.M O prprio Pitgoras. com o vim os anterior
mente. experim entou a transinigrao. Na realidade no pode ter
havido uma distino clara entre o ensinamento rfico, cm qualquer
uma de suas form as, e o Pitagorismo. Basta notar que Ion dc Q uios.
uma autoridade do sculo V a.C., pensava que Pitgoras havia co m
posto poemas sob o nome de Orfcu, e que E pigencs (que era um
especialista 110 assunto) atribuiu quatro poemas rleos aos pilagricos.IJ Se houve algum poema rfico antes dc Pitgoras ou sc eles
ensinavam ou no a transm igrao, eis algo que permanece inteira
mente incerto. Utilizarei ento, de acordo com tudo isso. o termo
psicologia puritana para cobrir ambas as crenas - rlica c pita
grica - a respeito da alma humana.

Os

X A M S G R K fiO S H A O R K JE M D O PURI TANISMO

153

Vim os - pelo menos espero que lenhamos visto - com o o con


tato com crenas c prticas xam anslicas podiam sugerir a um povo
sensato com o o grego, alguns rudimentos de p sicologia puritana;
com o a noo de excurso psquica durante o sono, ou transe, po
dia aguar ainda inais a anttese corpo-alm a; com o o recuo xam a
nstico podia fornecer um modelo para uma deliberada askesis - o
treinamento consciente dos poderes psquicos atravs de abstinen
cias e exerccios espirituais; com o contos sobre a apario e desapario dos xam s podiam encorajar a crena 110 eu indestrutvel,
m gico ou dem onaco; c enlim , com o a migrao do poder m gico
do esprito de xam s mortos para xam s vivos podia ser generaliza
da com o uma doutrina sobre a reencarnao .J7 M as devo enfatizar
que estas so apenas possibilidades, lgicas ou psicolgicas. S e elas
oram atualizadas por certos g re g o s, deve ser porque, segundo
Rohdc. elas correspondiam s necessidades espirituais gregas .1' Se
considerarm os a situao ao linal da era arcaica, conform e descrevi
em meu segundo captulo, creio que verem os que elas realmente cor
responderam a certas necessidades lgicas, morais e psicolgicas.
O professor Nilsson ere que a doutrina sobre a possibilidade
dc renascer c um produto de lgica pura , c que os gregos a inven
taram por serein lgicos por natureza .1 Podemos concordar com
ele que. uma vez aceita a idia de que o homem possui uma alm a
dislim a do corpo, era natural perguntar dc onde ela provinha. E era
tambm natural responder que ela provinha do grande reservatrio
dc alm as do Hades. M indicaes de uma semelhante linha dc ar
gum entao cm Herclito, assim com o tambm no Fd on ."K> Duvido
entretanto, que crenas religiosas sejam freqentemente adotadas,
mesmo por filsofos, com base cm lgica pura - a lgica , no m e
lhor dos casos, sua anciUa fa le i [escrava fiel|. No caso desta crena
em particular, houve receptividade por parte dc muitos povos que
no eram. de modo algum , lgicos natos . " 11 Estou por isso inclina
do a atribuir mais importncia a consideraes de outro tipo.
Em termos morais, a recncarnao ofcrcccu uma soluo mais
satisfatria ao problema da ju stia divina, surgido no final do pero
do a rc a ic o , do que a id ia de c u lp a h erd ad a ou dc p u n i o
post-mortem em outro mundo. Com a crescem e em ancipao do in
divduo face velha solidariedade familiar, e direitos jurdicos cada
vez m aiores, a noo dc pagamento dos pecados em lugar de ou
trem com eou a se tornar inaceitvel. Uma vez que a lei humana

154

O s G R E G O S E 0 IR R A C IO N A L

h avia reconhecido o homem com o responsvel por seus prprios


atos, era hora cia lei divina agir em conform idade com isso. No que
concerne idia de punio post-m ortem , ela vinha explicar porque
os deuses pareciam tolerar o sucesso terreno dos perversos. Os no
vos ensinamentos de fato cxploravam -na plenamente, utilizando o
recurso da viagem ao submundo a fim de tornarem os horroies
du inferno mais vividos e reais para nossa im aginao.1 M as a pu
nio post-mortem no exp licava porque os deuses toleravam tanto
sofrim ento humano, especialm ente o sofrimento im erecido do ino
cente . 103 A rcencarnao, porm, explicava. Segundo ela, nenhuma
alma humana era inocente - todas pagavam , em graus variados, por
crim es atrozes com etidos em vidas passadas. Toda a m assa esquahda de sofrimento ocorrida neste mundo ou em outro no seria, enlim ,
seno um captulo da longa educao das alm as - educaao que cul
m inaria na redeno do ciclo de nascim ento e no retorno a sua
origem divina. Som ente deste modo, e dentro desta escala csm ica,
poderia cada alma obter justia, no sentido arcaico profundo do ter
mo - dentro da lei segundo a qual o autor dos atos sotrera .
Plato vc esta interpretao moral do renascer com o um mito
ou doutrina ensinada por antigos sacerdotes " . 11'4 Esta e certam en
te uma velha interpretao, mas no creio que seja a m ais antiga.
Para o xam siberiano, a experincia dc vidas passadas no uma
fonte dc culpa, mas uma intensificao do poder. Este tambem c, a
meu ver, o ponto de vista grego original. Foi um aumento do poder
que Em pdocles percebeu cm Pitgoras, c que Epim cnides tena civindicado antes. Som ente quando o renascimento toi admitido paia
todas as alm as que ele se tornou um peso em vez de um privilgio,
sendo utilizado para explicar as desigualdades da vida terrena e m os
trar que, nas p a la v ra s de um poeta p ita g ric o , os so frim en to s
humanos so auto-inflingidos (ixuBccipEtcc).
A b aixo desta exign cia de soluo para o que chamam os pioblem a do m al , podemos crer que ja z uma necessidade psicolgica
m ais profunda. Trata-se da necessidade de racionalizar sentimentos
inexplicveis de culpa que, como vim os, prevaleciam no perodo ar
ca ic o .^106 Os homens eram ento, segundo suponho, p o u c o conscientes
- e segundo Freud corretamenLe conscientes - de que tais sentim en
tos estavam en raizad o s num a e x p e ri n c ia p a ssa d a su bm ersa e
esquecida. O que seria mais natural do que interpretar esta intuio

O K X A M S G R IfG O S 1; A O R IG B M DO P U R IT A N IS M O

155

(que de falo, ainda segundo Freud, uma percepo enfraquecida


de traumas infantis) com o uma percepo enfraquecida de algum
pecado cometido em vidas passadas? Esbarram os aqui, talvez, com
uma fonte psicolgica para a importncia atribuda pela cscoia pita
grica recordao no no sentido platnico da rem iniscencia
dc um mundo dc Form as conhecidas anteriormente por uma alma
incorporal, mas no sentido mais prim itivo de uma m em ria treinada
para recordar as faanhas e sofrim entos de uma vida progressa na
terra . 1(17
Isto entretanto c pura especulao. O que certo que estas
crenas prom overam , nos que a cias aderiram, um horror do corpo
e uma repulsa contra a vida dos sentidos que eram bastante novas
para a G rcia. Suponho que qualquer cultura da culpa capaz de
fornecer um solo favorvel para o crescim ento do puritanismo, pois
eia cria uma necessidade inconsciente de autopunio que o purita
nismo vem gratificar. M as na G rcia, foi aparentemente o impacto
das crenas xam ansticas que ps tudo em funcionamento. Tais cren
as (oram interpretadas pelas mentes gregas cm sentido m orai; c
quando isto ocorreu o mundo da experiencia corporal surgiu inevi
tavelmente com o um lugar obscuro de penitncia, a cam e sendo vista
com o uma tnica estranha alm a . O prazer , diz o velho cate
cism o pitagrico, sob todas as circunstncias ruim, pois viem os
aqui para sermos punidos e devem os scr punidos . I(,!i Sob esta for
ma, que Plato atribui escola rfica, o corpo era apresentado com o
a priso dentro da qual os deuses guardavam trancada a alm a ate
que ela fosse purgada de sua culpa. Sob uma outra forma, tambm
mencionada por Plato, o puritanismo encontrou uma expresso ain
da mais violenta: o corpo era concebido com o uma tumba na quai a
psyche jazia morta, aguardando a ressurreio para a verdadeira vida,
que seria a vida sem o corpo. Esta ltima form a pode ser retraada
at o tempo de H erclito, que talvez a tenha utilizado para ilustrar a
eterna alternncia dos opostos, o cam inho que sobe e o que desce
so o m esm o . 1"9
Para as pessoas que igualavam a psyche personalidade em
prica, com o ocorria no sculo V a.C., tal assero no faz qualquer
sentido. Tratava-se dc um paradoxo fantstico, cujas possibilidades
csm icas no escaparam , por exem plo, ao olho de A rist fa n es.111
Nem faz muito sentido igualar alm a razo. D evo supor que, para

156

O S G R E G O S K O IR R A C IO N A L

as pessoas que tomavam ludo isso a srio, o que ja/.ia m orlo no


corpo no era nem a razo nem o homem com suas experincias de
vida, mas um eu oculto, a imagem da vid a de Pndaro, indes
trutvel trias capaz de funcionar apenas nas condies excepcionais
de sono ou de transe. Que o homem possui duas alm as, uma divina
e oura de origem terrena, algo que j havia sido ensinado antes
(se podemos confiar nos estudos recentes) por Fercidcs de Si ros.
sign ificativo que Em pdocles, dc quem depende nosso conhecime nlo do puritanism o grego dos prim ordios, evite o uso do termo

psyche para falar do eu indestrutvel.1" Parece que Em pdocles


via a psyche com o sendo um calor vital que no momento da morte c
reabsorvido pelo elem ento gneo de onde ela se originou (uma v i
so bastante comum no sculo V a .C .11"). O eu oculto que persista
atravs de su ce ssiv a s encarnaes foi cham ado por ele, no de
psyche", mas de daem on". Este daem on aparentemente nada tem
a ver com a percepo ou com o pensamento, que Em pdocles acre
ditava serem determ inados m ecanicam ente. A lunao do daem on
seria a dc carregar a poro divina que existiria potencialm ente 110
hom em , 113 e lambm sua culpa uiualmenie existente. O daem on es
taria mais prxim o, cm certo sentido, do espirito interno que o xam
herda dc outros xam s, do que da alm a racional na qual Scrates
acreditava, mas ele acabaria finalmente morali/.ado, transi orinndo
se no carregador da culpa. O mundo dos sentidos tornou-se o Hades
no qual esta alm a racional sofro seus tormentos " - 1 - tormentos des
critos por Em pdocles em algum as das passagens m ais estranhas e
com oventes de poesia religiosa que nos chegaram da antigidade . " 5
O aspecto com plem entar da doutrina era o ensinamento a res
peito da catarse os m eios pelos quais o eu oculto poderia evoluir
no cam inho do ser e apressar sua liberao, A ju lg a r polo ttulo, este
era o tema central do poema de Em pdocles, em bora as partes cm
que elo tratava do assunto estejam quase totalmente perdidas. A no
o de catarse no era novidade; com o vim os anteriorm ente , 116 ela
ora uma das principais preocupaes das mentes religiosas ao lon
go da era arcaica. M as dentro do novo padro de crenas, ela adquiiiu
um novo contedo e uma nova urgncia; o homem deve ser purifi
cado no apenas de tipos esp ecficos de conspurcao, mas tanto
quanto p ossvel de todo trao de carnalidade eis a condio de sua
redeno, Da com panhia do que h de mais puro eu venho, rainha

O.S X A M S G R K G O S K A O R IO K M D O PU R ITA N IS M O

157

pura dos que vivem abaixo do mundo - assim fala a alma para Persfone no poem a das placas de ouro . 117 Pureza, mais do que justia,
tornou o ponto capital da salvao, e com o um cu " m gico c no
racional que deve ser purificado, as tcnicas de catarse tambm no
podem ser racionais, mas devem ser m gicas. E las deviam consistir
nicamente de rituais, com o nos livros rficos que Plato denunciou
por seus efeitos desm oralizantes,liS M as elas tambm podiam se va
ler do poder cncanlatrio da msica, com o na catarse atribuida aos
pitagricos, que parece ter sido desenvolvida a partir de cantos pri
m itivos (ETicoat).11* E n fim , elas tambm podiam en vo lver uma
prtica especial de vida (askesis).
Vim os que a necessidade dc askesis estava im plcita, desde o
incio, na tradio xam anslica. M as a cultura da culpa do perodo
arcaico dotou-lhe de um sentido peculiar. O vegetarianism o, que

um trao central da a skesis rfica e, em parte, tambm du pitagri


ca, c normalmente tratado com o um sim ples corolario para a questo
da Lransmigrao: o animal que voc mala para com er pode ser a
morada de um eu " ou dc uma alma humana. Isto com o Em pedo
cles explicava a questo. M as ele no est sendo lgico aqui, pois
do contrario de ven a sentir a mesma repulsa diante da idia de co
mer vegetis j que, segundo ele prprio, seu eu oculto j havia
habitado lambm um arbusto . 1211 Por detrs desta racionalizao im
perfeita est, com o suspeito, algo mais antigo - o horror de sangue
derramado. Para mentes escrupulosas, o medo de urna conspurca o pode ter se esten d id o para outros d o m n io s, ate in c lu ir o
derramamento de sangue, tanto animal quanto humano. Com o con
ta A ristfanes, a regra dc Orfcu era (povtov
( no verter
sangue ). D iz-se que Pitgoras evitava contato com aougueiros e
caadores - presum ivelm ente porque eles seriam no apenas perver
so s, mas lam bem perigosam ente m aculados, portadores de uma
conspurcao in fecciosa . 121 Alem de tabus sobre com ida, a socieda
de pitagrica parecia 1er imposto outras frm ulas austeras aos seus
membros, com o por exem plo, a regra dc silencio para os novios, e
certas restries sexu ais . 122 M as foi lalvez apenas Em pdocles quem
tenha dado o passo da lgica final cm direo ao m aniquesmo. No
vejo razes para duvidar, por exem plo, da afirm ao de que ele de
nunciava o casam ento e todas as relaes s e x u a is ,l2? em bora os
versos nos quais ele o fazia no tenham sido preservados. Se a Ira-

158

Os

G R E G O S E O IR R A C I O N A L

dio est correia quanto a esie ponto, o puritanismo no apenas se


originou na G rcia, com o lambm i o i levado pela mentalidade gre
ga at o seu extremo limite terico.
U m a questo permanece. Qual seria a origem de toda esta per
versid ad e? C om o um eu divino pode pecar e so frer dentro de
corpos m ortais? Com o escreveu um poeta pitagrico: De onde veio
a hum anidade, e de onde veio tanto m al ? . 124 A esta pergunta ineonto rn vel a p o esia or ica - pelo m enos a p o esia rfic a tardia
forneceu um resposta m itolgica. Tudo com eou com os Tits per
versos que capturaram o infante D ioniso e o cortaram em pedaos,
ferveram , assaram e com eram , sendo imediatamente queim ados por
um raio de Zeus. D a fum aa de seus restos brolou a raa humana,
herdando, assim , as horrveis tendncias titnicas, tem peradas por
uma pequena poro de alm a divina, que seria a substncia do deus
D ioniso ainda operando ali, com o um eu oculto. Pausnias conla
que esla estria ou melhor, a parle referente aos Tits da estria foi inventada por Onom crilo no sculo VI (ele sugere que a parte
sobre D ioniso e mais antiga ) . 125 Todos, at Wilamowitz,, acreditaram
cm Pausnias; e no encontrando qualquer aluso ciara e ceria ao
mito dos Tils cm nenhum escritor de antes do sculo III a.C., infe
riram que se iralava de uma inveno helenstica . 1211 A deduo toi
aceita por um ou dois estudiosos cujo ju zo considero aceil vel . 127 c
co m g ra n d e h e sita o qu e d isc o rd o d e les e da o p in i o de
W ilam owitz, H, na verdade, razes para desconfiar das declaraes
de Pausnias sobre O nom crito,ls Todavia, vrias considcraoes se
com binam para me persuadir de que o milo , apesar de ludo, anti
go. Primeiramente h seu carter arcaico: o mito lundado nos rituais
dionisacos antigos de Sparagm os e O m ophagia [desmembramento
e an tropofagia ] ,1211 e im plica a crena arcaica na culpa herdada - o
que no perodo helenstico havia com eado a ser descartado com o
mera superstio . 1311 O segundo ponto est na citao de Pndaro, que
est no M non dc Plato, segundo a qual o castigo por um antigo
revs explicado com o sendo de responsabilidade humana, pelo
assassinato de D ion iso .131 Em terceiro lugar, h a considerao a res
peito de uma passagem das Luis dc Plato, referindo-se a pessoas
que exibem a natureza do velho Tit ; i:i2 e de uma outra passagem
em que se fala dos impulsos sacrlegos que no pertencem nem a
um homem e nem a um deus , mas que derivam de ms aes an-

O s X A M S G R E G O S E A O R]O EM DO PU R ITA N IS M O

159

Ligas incapazes dc serem purgadas pelo hom em . 133 Em quarto lu


gar. c o n ta -s e que o p u p ilo de P la t o , X e n c r a te s , p ro cu ro u
estabelecer uma conexo entre a com preenso do corpo com o pri
s o , D io n is o c os T it s . 134 T o m ad as in d iv id u a lm e n te , estas
referncias aparentes ao mito podem ser explicadas completa e sa
tisfatoriam ente, mas analisadas em conjunto fica difcil resistir
concluso de que a estria inteira j era conhecida de Plato e dc
seu pblico . 135
Se assim , tanto o puritanismo moderno com o o antigo tive
ram sua doutrina do pecado o rig in al, o que, ali s, e x p lic a v a a
universalidade dos sentimentos de culpa. Verdadeira, a transmisso
de culpa por meio de herana corporal era, no entanto, inconsisten
te com a viso que Iiavia feito do eu oculto um veculo desta culpa.
M as esta inconsistncia no nos surpreende muito. D e maneira algo
sim ilar, os upanichades indianos conseguiram com binar a crena an
tig a de um a c o n s p u r c a o h e re d it ria co m a d o u trin a da
recncarnaao;1M e a teologia crist acha possvel conciliar a heran
a pecam inosa de A do com a responsabilidade moral do indivduo.
O mito titnico exp licava claramente ao puritano grego porque ele
se sentia, ao mesmo tempo, um deus c um crim inoso; o sentimento
"apoln eo de distncia do elemento divino, juntam ente com o sen
timento dionisaco de identidade com este mesmo elemento foram
ambos responsveis por isto. E eis a algo mais profundo do que qual
quer lgica.

N
1.

o t a s d o c a p t u l o

Pndaro, frag. J16B. (131 S.). Rohdc enaliza corretamente a importncia


deste fragmento (Psyche. 4 15) embora estivesse errado ao ver algum as d es
tas idias em Homero (ibid., 7); cf. Jaeger, T heology o f lhe E arly Greek
Philosophers, 75 sg. A viso de que o sujeito experienLe dos sonhos um
cu profundo e imutvel sugerida pela forma na qual um passado morto
c esquecido pode ser revelado cm sonho. Com o afirma um escritor moder
no, N os sonhos no apenas esiam os livres das lim itaes comuns do tempo,
e do espao, no apenas retornamos ao nosso passado e provavelmente avan
am os para o futuro, mas o e u que aparentem ente experim enta estas
estranhas aventuras um 'eu' m a is essncia!, sem idade especfica (J,B,
Priestley. Johnson o v e r Jordan).

O s CiR KG O S E O IR R A C IO N A L

X e no fon te, C im peda. 8.7.21.


Plato, R epblica, 57 ID sg.: quand o o X-oyurnicov no sano c a u t o m 0
a m o |io u o u KC/.enpov {que no anda o caso), pode perceber alguma
coisa no conhecida antes, no passado,

110

presente ou no futuro, e tr|

reXr|0ia ev tco to i o u tco p o T ito ra a m e r a t . A ristteles, frag. 10 = Sexi.


Emp. aelv. Phys. 1.21: o i a v y a o ev tw v n v o v v kc9 c a n q v ylyvetcu q
grujen, "cote t i ] v l io v c o to n a p o u 0 a (Jivotv 7ipo(iavTev>STC(i t e KCtt
rtpoaYopeDEi tcx [e A o v tk . Toictutri 5e e g t i kc ev tco kctccx t o v
0OIVoitov xw pi fofiH i Tcov CTiD^arav, cf. Jaeger, A ristteles. 162 sg. Ver
(amhem 1lipcrales T te p i ia n q 4. 86, citado anieriormente, cap. IV, nola
104, e squilo, Enmnidex 104 sg,, cm que o poela com bina a vcllio sonho
objetivo com a idia dc que o prprio espirito dotado dc um poder de
prcscicncia durante o son o, o que parece derivar dc um diferente padro
de crena. Sobre a importncia dada aos sonhos pelos pitagricos, cf. C
cero, div. 1.62; Plutarco, gen. Soer. 5R5E; D igenes Larcio 8.24.
A questo sobre sc a personalidade consciente de algum sobrevive aps
a morte tem sido respondida, afirm ativam ente, por quase (odas as raas de
homens. N esie ponto, clico s e agnsticos so quase totalm ente d escon h e
cid o s." Frazer, The R elief in Im m ortality. I. 33.
A prova arqueolgica convenientem ente reunida e coligida por Joseph
W iesncr. d r a b and .Icnseits ( 1'MK). embora alguma dvida possa existir
quanlo validade dc algum as inferncias retiradas pelo autor.
Ver Lvy-Bruhl, The "Soul" o f lhe Prim itive. 202 sg., 238 sg. e L'exprience
m ystique, 151 sg, M uitos antroplogos manlni que a crena 11a sobrevi
vncia da alma no se deveu a nenhum processo lgico (com o Tylor c Fra/.er
defenderam), mas muito mais por uma recusa a pensar, o inconsciente cria n
do um ponto cego diante da prova indesejada, o que susteiam agora muitos
antroplogos; cf. K lliol S n iilh , The Evolution o f the D ragon. 145 sg.; Ma
lin o w sk i, M a g ic, S c ie n c e a n d R e lig io n , 32 sg ,; K. M cu li.

G riech .

O plerbraiiehe, in P h yilobolia fiir P eter von d e r M ithll (1946); N ilsson,


H arvard Tltcol. Rev. 42 ( 1949) 85 sg.
Ilitttia, 23,103 sg.; O disxta, 11 .2 i 6-224. O significad o destas passagens,
com sua im plicao de novidade, foi ressaltado corretamente por Zielinski
(La Guerre i ouire lomhc", in M langes liIdez 11.1021 sg., 1934), em
bora ele v um pouco longe dem ais ao ver os p o d a s hom ricos com o
reformadores religiosos, com parveis em severidade aos profetas hebreus.
No apenas oferendas dc objetos, mas al m esmo tubos de alim entao so
encontrados em cerim nias dc cremao (N ock. H ar v. The a i Re v. 25 11932]
332). Em O linlus, onde cerca de 600 enterros do sculo VI ao IV a.C. fo
ram exam in ad os, o feren d as de o b jetos so de lato m ais com u n s em
crem aes (D.M Robinson, Excavations a! O h nthu s XI. 176). Islo pode sig
nificar uma das duas hipteses: ou a cremao era, afinal de contas, sem

Os

X A M S R fX iO S K A O K I M DO PU R ITAN ISM O

16 !

vi sa i, com o pensa Rohde, separar o anLasma dos cadveres por urna aboli
o deste, ou, ento, os am igos hbitos eram demasiadamente enraizados
para serem perturbados por tais medidas. M culi, h e . ctt observa que na
poca de Tertuliano as pessoas continuavam a alimentar os corpos crema
dos (cam . resiin: ] : fvu lgu s| d efin id o s arocissim e exurit, quos p o st modmn
g idosissim e ntiirit): e que, apesar da desaprovao inicial da groja. o uso
de tubos alimentares persistiu nos Baleas at quase os nossos dias. Cf. lam
bem Lawsom. Mod. Gi: Folklore, 528 sg., e sobre a questo com o um todo,
Cu mont. Lux P erpetua, 387 sg.
9.

Plu laico, Slon 21 ; Cicero, de tegg. 2.64-66. Cf. Lambem o protesto de Pla
to contra os desperdcios com gaslos em funerais [Leis, 959e) e a lei dc
Lahiadae que pro the in te r a lia as vestimentas muito caras nos cadveres
(Diltenberger, S vlI ~ 11.438.134). Mas a fantasia do fantasma do cadverespirito c obviam ente apenas um dos senil m e utos que encontram satisfao
cm lu lierais caros [Cf. Nock, JRS 3 H j 1948] 155).

10. Htada, 3.278 sg.: 19.259 sg, muito pouco sbio impor consistencia esealolgea sobre os escritos dc Homero ion sobre qualquer outro) custa de
em endas, excises ou distores do significado. Ksta forma confessional
da litada preserva uma crena que era mais antiga do que o Hades neutro
dc Homero (pois tais frmulas tornam arcaico e no inovam) e tiveram muito
maior vitalidade.
11. II. De tu. 480 sg. Sobre a provvel data do hino, que exclui qualquer plausibilid ade de influ n cias "orticas". ver M ien c H ailiday, The H om eric
H ym ns'. 111 sg.
12. E algo su stentado por W ilam ow it/. no in c io dc sua carreira \H a n w r
U n iersticltungen, 199 sg .), mas retrahalhado posteriorm ente {G tauhe,
11 . 2 0 0 ),

13. squilo, Eum mdes 267 sg., 339 sg.; Sup. 414 sg, Cf. Wehrli, ACC0 [ittxra.
90. Parece im plcito em Dem crito (frag. 199 e 297; e Plato. Repblica,
330D ) que na Idade Clssica o m edo da punio ps-morte no era confi
nado a crculos rficos" ou pitagricos, mas poderia assombrar qualquer
conscincia culpada.
14. Pndaro. frag. 14B. (130 S.). Para a questo dos cavalos, cf. Ilada, 23.171
e Wiesner, op. cit., 1 3 6 \ 152", 160 etc.; para o t ie g o o i, Wiesner, 146.
15 Anacreonie, IVag. 4; Sem onides de Am orgos, frag. 29.I4D . (= Sim onides
d e C eos, Irag. 85 B ), !G XII 9 .2 8 7 (F n e d la n g ler , F pigran u n ata, 79 ).
Hipponax tem um uso sim ilar dc f U%11, frag. 42D . (43B ).
16. G.R. H ir/el, "Die Person , M tine h. S'uzb. 19 14, Abli. 10.
17. Sfocles. E dipo cm C olona 64 sg., 643. Mas em bora cada frase pudesse
ser substituda pelo pronome pessoal, elas no so (com o Hirzel sugeriu)
i nterca mhiveis; p(i)j.lo. no pode ser usado no 64, nem \|n>Ejr| no 643.
IN. 1G Is. 1920 (= Friedlander, F,pigraminaia. 59), '|/u,[i]Et e |v 5 i] (r.

O s G R E G O S F. O IR R A C IO N A L

162

500 a.C.); cf. Eur. Hei. 52 sg., y v t , a \ 5e j c o U a i Si Epe ... eOcxvov e Tro.
1214 sg .,
ae0V e ic m v e . Pndaro. OI. 9 .3 3 sg.: o u 5 A iS a
(XKivriiav z x z p a p o v , p p c n e a o tu p a e a K a ta y a

kox I o.v

rcpo cxyuiav

0vaOKOVXO)v (cf. Virg, G eorg. 4.475 - Aen. 6.306),


19. A C on feren aa Hertz, 1916, Proc. Brit. Acadc. VII L .-S., s v. psyche, no
soube tirar proveito da investigao de Burnei. Sobre tragdia, o material
lexicogrfico foi reunido por Martha Assmann, M ens et A nim us, 1 ( A m s
terdam, 1917).
20. S focles, A ntigona, 176. Cf. 707 sg., onde \|/i>xv contrasta com (ppovetv,
e Euripides, Ate. 108.
2 1. Antifon, 5.93; S focles, El extra. 902 sg.
22. Estoti propenso a concordar coin Burnet dc que este deve ser o sentido as
Trotonas de Eurpides, 1171 sg.; poueo natural construir a q y u x n de outra
forma que no com yvou.
23. Eurpides, H cuba, 87.
24. Cf. frases com o 8 i a

P lo u g h

S focles. FU. 1013, e Ttpo

aK pov [r u \o v y\)E,Ti, Eurpides, H iplito 255.


25. S focles, A ntigona 227.
26. Q ue a palavra
no carrega uma associao puritana evidente poi
IVascs com o
S ifio v te

116 o v ilV

k o v ayaQ u v xapi on E vo (Sem. Amorg. 29.14), y v f y }


iip ^ p a v (squilo, Os persas. 841), p o p a

inXilpo'DES (Eurpides, Ion 1169). Quo remota a palavra


era na
mais com um quanto s suas im plicaes religiosas e m etafsicas muito
hem mostrado por uma passagem do devoto X enofonte (se e que ela llie
pertence); quando ele fornece algo sem im aginao o termo TdC T em uma
lista de nom es para ces {C vneg. 7.5),
27. C om o )u|.io em I I. A poll. 361 sg

s vezes considerada com o

residindo no sangue: S focles, Eectra. 785 x o u p o v ektuvou O C(t ]A)XT|


a K p a to v a i j ia e A ristfanes, Nuvens, 7 1 2 "cqCB ^ u x ^ v e k ju v o d o iv (ot
K opei). Este um uso popular, no uma especulao filosfica com o em
E m pdocles (frag. 105). Mas os escritores m dicos tambm tendem, com o
devem os naturalmente esperar, a salientar a ntima interdependncia entre
corpo e mente, e a importncia de elem entos afetivos na vida dc ambos.
Ver W. Muri, Bemcrkungen /,ur Hippokratisclien P sychologie , Festschrift
Tice fu3 (Bern, 1947).
28. E. Rohde, D ie R eligion dor G ricchen, 27 (Kl. Schriften 11.338).
29. A tese de Gruppe sobre a origem do orfismo na sia Menor foi recente
mente reafirmada por Ziegler, P.-W., s.v. Orpliische D ichtung*, 1385. Mas
o problema que as figuras divinas do orfism o tardio tm certamente oriaem asitica - E nkepaios, Misa, Hipta e o Cronos de asas polim rticas no tm sua existn cia demonstrada na literatura rlica dos primordios e
podem fcilmente ser em prstimos de uma idade posterior. A denvaao que

Os

X A M S G R E G O S B A OR1GI3M DO PU R IT A N IS M O

63

Herdoto faz da teoria do renas d memo cgfpcio impossvel porque os egp


c io s na verdade no possuem lal teoria (ver Mercer. Religion o f Ancient
Egypt, 323 e as autoridades citadas por Rathmann, Quaest. Pyth. 48}. Uma
derivao da India no algo provado e intrnsecam ente im provvel
(K eith, Rei. and Phil, o f Veda and Upatu shads, 601 sg.). Parece possvel,
entretanto, que as erenas indiana e grega tenham a mesma fonte (ver nota 97).
30. Sobre o carter e a difuso da cultura xamanstica, ver K. M euli, Scythiea,
M erm es 70 (1935) 137 sg., uma brilhante monografia a qual devo a idia
deste captulo. G. Nioradze, D er Scham anisnius bei den Sibirischen Volkern
(Stuttgart, 1925), e o interessante, porm esp ecu la tiv o , livro de Mrs.
Chadwick, P o etry and Prophecy (Cambridge, 1942). Para descries deta
lhadas dos xams, ver W. Radloff, A m Sibirien (1885). V.M. M ikhailovski,
./& 4 /24 (1885) 62 sg., 126 Sg.; W. Sieroszew sk i, Rev. de l'h istoire d e s rei.
4 6 (1902) 204 sg., 299 sg.; M .A. C zaplicka, A borigin al Siberia ( 1914), que
fornece uma bibliografia com pleta; LM. K asanovicz, Sm ithsonian Inst.
Annual Report, 1924; U. Holm berg, F inn o-U gric a n d Siberian M ythology
(1927). A conexao entre as idias religiosas citicas e tirais-altaieas foi no
tada pelo estudioso hngaro Nagy e aceita por Minns (Scynthians an d
G reeks. 85).
31. Parece que em algum as lormas modernas dc xam anism o a dissociao
mera fico; cm outras h provas dc que ela e bastante real (cf. Niorazde,
op. cit., 91 sg., 100 sg.; Chadwick, op, cit., 18 sg.). O ltimo tipo presu
m ivelm ente o mais antigo, que o outro imita de modo convencional. A.
Oh Imarks. Arch. /. Rei. 36 ( 1939) 1 7 1 sg.. afirma que o genuno transe xa
m anstico confinado regio rtica e se deve histeria do rtico", Ver,
porm, as crticas de Mireea Eliade, Re v. de l'hist. d e s rei. 131 (1 9 4 6 ) 5
sg. A alma pode lambm deixar o corpo na doena (Niorad/.e, op. cit. 95;
M ikhailovski, loc. cit., 128) e durante o sono mais comum (N ioradze, op.
cit. 21 sg.; C zaplicka, op. cit., 287; H olmberg, op. cit., 472 sa.).
32. Sobre estes xams gregos" ver tambm Rohde, P syche, 299 sg. e 327 sg.;
onde foram reunidas e discutidas muitas das evidencias sobre cies; 11. D iels,
P arm en ides' Lehrgedicht, 14 sg.; e N ilsson, Cesch. 1.582 sg, que aceita a
viso de Meuli sobre eles, Pode talvez ser argumentado que o com porta
mento xam anstico est enraizado em construes humanas p sicofsicas, e
que algo do tipo pode, portanto, ter surgido entre os gregos independente
mente de influncias estrangeiras. Mas contra isso h trs coisas a serem
ditas. I ) tal comportamento comea a ser verificado entre os gregos to logo
o mar Negro aberto para a colonizao grega, e no antes; 2) dos mais
antigos xams registrados, um cilio (Abaris) e outro um grego que v isi
tou a Cna (Aristeas); 3) h coincidncia o bastante entre o xam anism o
gieco-ctio e o siberiano moderno lom ando a hiptese de mera 'conver
gncia" parecer antes improvvel: exem plos so a mudana de sexo do xam

Os

164

G R li O S H O IR R A C IO N A L

na Cilia e na Siberia (M euli, loe. cit.. 127 sg.}, a importncia religiosa da


flecha {ver nota 34 abaixo); o recuo religioso (noLa 46); o status (Ja mulher
(nota 59); o poder sobre bestas e pssaros (nota 75}; a viagem ao submun
do para recuperar a alma (nota 76), as duas almas (nota 111); e a semelhana
com m clodos catrticos (n otas 118 e 119). A lg u m a s d e ssa s coisas so
coincidncias bastante plausveis; tomadas separadamente nenhuma delas
decisiva, mas seu peso conjunto parece considervel.
33. Esta tradio, embora preservada apenas por escritores tardios, parece mais
amiga do que a verso racionalizada de Herdoto (4.36) na qual Abaris c a r
rega a flecha (o m otivo dislo no explicado). Cf. Corssen. Rh. Mus. 67
(1912); c M euli, loe. cit., 159 sg.
34. IsLo parece-me estar implcito no uso de flechas pelo sama Buryat para trazer
a alma dos doentes de volta, c lambm em funerais (M ikhailoVski, lac. cit.,
128, 135). O s xams Lambm adivinham a partir do vo das flechas (ibid.,
69, 99), e diz-se que alma exterior" do xam Talar por vezes mora numa
flecha (N . K. C hadwick, JR A l 66 [19361, 311), Outras xams podem ca
valgar no ar, com o hruxas cm suas vassouras (G. Sandshcjcw, An ih ropos
23 [19 2 8 1 9 8 0 ).
35. Herdoto 4.36.
36. Sobre o A polo Hiperbreo" cf. Alcaeus, frag, 72 Lobel (2 R); Pndaro,
Piln-as 10.28 sg.; Hacchyl. 3.58 sg.: S focles, frag. 870 N.; A .13. C ook,
Zeus. 11.459 sg, A.H. Krappe. ( T h 37 (1942) 353 sg., mostrou que as ori
gen s deslc deus devem scr procuradas no norte da Europa; ele assoeiado
a um produlo do norte (mbar) e a um pssaro (o cisn e whooper"); c seu
aniigo jardim" rside por detrs do venlo do norte (pois a bvia etim olo
gia de hiperbreo provavelm ente a certa). Parece que os gregos, tendo
ou vid falar dele por m issionrios com o Abaris, identificaram-no com A po
lo (possivelm ente por uma similaridade de lim e, se Krappe esl c en o cm
supor que ele o deus de Abalus, ilha de ma" [apple island], o Avalon
m edieval), e provaram sua identidade dando-lhe um lugar na lenda do tem
plo de D elos (Herdoto 4 .3 2 sg.).
37. Aristeas, frag. 4 e 7 Kindol; A llold i, (liionioti 9 (1933) 567 sg. Posso acres
centar que as servas em forma de cisne" que nunca vem o sol (/J. V. 794
sg., talvez dc Aristeas) possuem um paralelo com as servas-cisne" da crena
a si lie a central que v iv e m no escuro e lm o lh o s de chum bo (N .K .
C hadwick. .IRAI 66 19361 313, 316). Quanto viagem de Aristeas, o re
lato de Herdoto (4.13 sg.) am bguo c pode refletir uma tentativa de
racionalizara histria (M euli, oc. cit.. 157 sg.). Em Mximo dc Tiro, 38.3,
claram ente a a lm a de Aristeas que visita os hiperbreos maneira xamanstiea. O s detalhes dados cm Herdoto 4.16 sugerem, porm, uma viagem real.
38. H erdoto, 4.15.2: P lnio, N.H. 7,174. Compare os pssaros de alma das tri
bos Yakut e Tungus (H olm berg, op. cit.. 473, 481), e tambm as vestimentas

O s X A M S G R E G O S H A. O R O E M D O P U R I T A N IS M O

165

de pssaros dos xams siberianos (C h ad iek , P o e tr y a n d Prophecy, 5 S c


tig. 2); e a crena de que os prim eiros xam s eram pssaros (Nioradzc.
op. cit., 2). Pssaros de alma so amplamente difundidos, mas no c en o
que os gregos dos primordios os conhecessem (N ilsson, Gesch. 1.182 sg}.
39. S focles, Electro. 62 sg, O lom racion alista, su gerin d o urna influencia
de seu amigo Herdoio. Sfocles tem em mente, sem dvida, histrias com o
a que Herdoto eonla de Zalm oxis (4.95), que racionaliza o xamanismo trcio. O s lapes costum avam acreditar que seus xams cam inhavam aps
a morte (M ikliailovski, loe. c it., 150 sg.); e cm 1556 o viajanie ingls R i
chard Johnson viu um xam do norte da Sibria morrer e em seguida
reaparecer vivo (Hakluyt, 1,317 sg.).
40. H. D iels, ber Epim cnides von Krcia, Berlin Sitzb. 1891, 1.387 sg. Os
fragmentos agora so Vorsokr. 3 B (formalmente 68 B). Cf. lambm H,
D em oulin, liptm iu de de C rte (Bibliothque de la Fac. dc Phil, et Lettres
L ige, fasc. 12). O ceticism o de W ilam owitz (H ippolytos, 224, 243 sg.) pa
rece excessivo, apesar dc alguns orculos serem certamente forjados.
41. O prestgio das K-tiapiat cretenses na era arcaica atestado pela lenda
de que Apoio foi purificado, depois do assassinato de Pton, por Carmanor,
o cretense (Paus. 2.30.3); cf. lambm o cretense Talelas que expulsou uma
peste de Esparta no sculo VII a.C. (Pratinas, frag. 8 R.). Sobre o culto da
caverna cretense, ver N ilsson. M inoan-M yc. R eligion1, 458 sg. Epim nides
era chamado v e o K o u p i^ (Plutarco, Sol. 12, D igcncs Larcio, 1.115),
42. A iradifio da excurso psquica foi possivelm ente transferida a Epim cni
des por Aristeas; Suidas atribui o poder a cada um deles em termos muito
parecidos. De m odo similar, a apario post-m ortem dc Epim cnides (Proclu s, in R em p II. 113 Kr.) pode ser im ilada daquela de A risteas. Mas a
tradio dos alim entos encamados parece mais antiga, pelo menos por causa
da pala de boi. Isto pode ser traado ate o lem po de Herodorus (frag. 1 J.),
que Jaco by data de mais ou menos 400 a.C., e parece ser m encionada por
Plato (L eis 677E), lentaclor relacionar islo com: a) a tradio da mira
culosa vida longa de Epim cnides, c b) a rcccita Ircia para escapar da
m oric (nola 60 adiante).
43.

to

Sepj.ict e u p p o O u i -yprep paru tcaxaaiiK T ov, Suidas s.v. (= Epim nides

A 2), A fonte pode vir do historiador espartano Sosibius, mais ou menos


3 0 0 a.C . ( c l. D i g e n e s L a rc io , 1 .1 1 5 ). S u id a s a c r e sc en ta que

to

E tijieviS eiov Ssppo: era um provrbio para qualquer coisa escondida (ejii
t ( ov aito0ET(v}. Mas no p osso aceitar a curiosa teoria de D iels (op, cit.,
399) e Dem oulin (op. cil.. 69) de que esta frase se referia originalm ente a
um vellum M S das obras de Epim nides, e f'oi posteriorm ente mal com
preendida com o referindo-se sua pele tatuada. Compare, lalvez, I Lucian,
p. 124 Rabe, e ^ ey e io y a p o riueocyopa EV Tiim o0ai tc Seiw rem ou
.lripa) t o v O oi|3ov. Isio a racionalizao do misterioso golden ih ig h l Ou

O S G R H O S l i O IR R A C IO N A L

166

seria o ncleo histrico do conto dc unia tatuagem sagrada ou uma marca


natural de nascimento'?
44. H erdoto 5.6.2: t o aev ecrcixm euyevE ^ E x p ir a i,

to

Se

ccotlictov

ccyevV. O sam a trcio 'Z alm oxis possua urna marca dc tatuagem em su a
fronte que escritores g re go s, sem saber de scu significado religioso, ex p li
caram dizendo que ele havia sido capturado por piratas, que o destinaram
ao m ercado dc escravos (D ionisfanes apu d Porfirio, vil Pyih. 15, em que
De latte, P olitiqu e

. 228, est absolutamente errado ao identificar os

ficticios Xr|CT0ti com insurreies anti-pitagricos locais). Sabem os pelos


pintores dc vasos gregos que os treios l'a/.iam tatuagens sagradas: as m
nades treias se lattiavam dc amarelo castanho com o se ve em varios vasos
iJH S 9 11888]; P. W olers, H erm es 38 [1903] 268; Furlwanglcr-Rcichhold,
III, Ta fe 1 178, em que alguns apareciam tatuados com uma cobra). Para a
laluagem com o marca de d evoo a um deus, cl. lambm Mcrdoio 2.113,
c os exem p los de varias fontes discutidas por Dlger, Spin agis. 41sg. A
tatuagem foi igualm ente praticada por s arma ci os e dcios (Plnio, N. H.
22.2), ilfrios (Strabo 7.3,4), os picti Agatbyrsi na Transilvm a, que Vir
glio representa com o idolatrando Apolo (o Hiperbreo) (E neida), c outros
povos dos Blcs C do Danbio (C ook. Zeu s). M as os gregos pensam
aCTXpov taxi u fto v (Sextus Em piricus, P yn h . H yp. 3.202; cf. D iels,
yf> 183] 2.13).
45. Frazer, Paastinias, II, 121 sg.
46. Cf. Rohdc, P sych e, cap IX, n. I 17; Hailiday, Greek D ivin ation, 91, n, 5; e
para os longos sonos dos xam s, Czaplicka, op. cit. 179. Holmberg, op.
cit., 4 9 6 , cita o caso de um xam que se deitou im vel c inconsciente"
por mais de dois m eses no tempo de seu "chamado". Compare o longo re
tiro no subsolo dc Zalm oxis (nota 60 adiante). D iels pensava (toc. cit.. 402)
que o Longo S on o linha sido inventado para conciliar discrepancias cro
nolgicas cm vrios contos de Epim cnides. Mas sc este tosse o nico
m otivo, Longos S on os seriam muito com uns na histria grega dos pri
mordios,
47. D eixo de lora da queslo as ousadas especulaes de M euli a respeito dos
elem entos xam ansticos do p ico grego (loc. c it., 164 sg.). Sobre a tardia
ti cs coberta dc acesso ao mar Negro e a razo para isto, ver Rliys Carpenler, AJA 52 (1948) I sg.
48. Isto foi claramente reconhecido por Rohdc, P sych e, 301 sg.
49. Proel us, in Rentp. 11.122.22 sg. Kr. ( - Clearchus, frag, 7 Wehrli). A histo
ria no pode, infelizm en te, ser tratada com o histrica (el. W ilam ow itz,
G tu u be, 11.256; e H. Lewy, H a n \ Theol. Rev, 31 (1938) 205 Sg ).
50. A ristteles, M eta fsica , 9841 19. Cf. D iels sobre Anaxgoras A 58, ZellerN esile, 1.1269, n. 1, descartaria a afirmao de Aristteles com o inteiramente
-desprovida de fundamento. Mas lm blico P m trepi. 4 8 .1 6 ( - Ar. frag. 61)

O s X A M S G R E G O S E A O R IG E M DO PU R ITAN ISM O

I 67

sustenta a idcia de que Anaxgoras apelou e fe h v amen le para a autoridade


de Herniotimo.
_
51. D igen es Larcio 1.114 ( Vorskr 3 A I): A-eyerat 8e co kou Jpfflxot;
(TtpfTov C a s a u b o n , c c u to cj. D ic ls ) a u t o v

A ic x k o v A,eyoi ...

7tp ocn ioir|0r|vc t jtoAAccKt vafSefiicoicevcd . As palavras c o n o v


A ick ov A.syi mostram que ava(k)Ki)k'Evat no pode se referir meramen
te excurso fsica, com o sugeriu Rolide {P sych e, 331 ).
52. A ristteles, R etrica, 1418" 24: e k e iv o y a p rcepi tjv eaofj.evw v out;
E fia v ie u e io , a k \ a Ttept im v yeyovoKov, aricov 5. Para uma explicao
diferente desta afirmao ver Boudi-Leclercq, Hist. de la divination, li. 100.
53. H, D iels, loc. cit. (nota 40 acima), 395.
54. A pud D igenes Larcio 8.4. Cl'. Rohdc, P sych e, App. X c A. Dclatte, La
Vie de Pythagore de D io gne Lue rc e, 154 sg. Outros lhe atriburam uma
srie diferente de vidas (Dicaerchus, fr. 36 W.).
55. Em pdocles, lag. 129 D. (cf. liidez, La B iograph ie d 'H m pdode 122 sg.;
W ilam ow it/, "D ie K aGapliO i des Em pcdokles, fieri. Sitzh. 1929, 651);
X en fan es, frag. 7 D. A cho m uito pou co co n v in c en te a tentativa de
R alhm an n de descrec it ar am b as as tr a d i e s em se u Q ita e s iio n e s
P ythagoriae, O rphicae, E m p ed a d a e (H alle, 1933). Xenfanes parece 1er
zombado lambm das histrias a respeito dc Epim cnides [frag. 20). O modo
pelo qual Burnell traduz o fragmento, embora tivesse vivido h dez, sim ,
vinte geraes (F ,G Ph\ 236) - que excluiria qualquer referncia a Pitgo
ras - lingisiicam cnle im possvel.
56. M ikhailovski, loc. cil. (nota 30 acima), 85, 133; Sieroszew ski, loc. cii. 314;
Czaplicka, op. cit., 213, 280. O ltimo deles atribui uma crena g e ra l na
reencarnaban a um ccrto nmero dc povos da Sibria (130, 136, 287, 290).
57. Eacus parece ser uma velha figura sagrada, lalvez m iniea - cm vida ele
era um mago fazedor de cluiva (Iscralcs, Evang., 14) e aps a morte loi
promovido a porteiro do Inferno (ps, A pollod. 3.12.6; cf, Eur. P eirithous
fr. 591, Ar, Ran. 4 6 4 sg.) ou at m esm o juiz dos mortos (Plato, A pologia
de Scrates, 41 A; G rgias, 5 2 4 A; cf, Isoer. E vag. 15).
58. D igenes Larcio, 8.4. Fcrccides de Si ros afirma que um outro dos avatares de Pitgoras, A d alid es, reccbeu o poder de renascer como um privilgio
especial (E A p oll. Rhod. 1.645 = P hereeyd es frag. 8). C oncordo com
W ilamowitz {P io ion, 1.251, n, 1) que tais histrias no so produtos dc teo
rias filosficas, mas, ao contrrio, que a teoria c uma generalizao sugerida
(pelo menos cm parte) pelas histrias. Sobre a reencarnao com o privil
gio reservado aos xam s, ver P. Radin, P rim itive R eligion, 274 sg.
59. O statu s concedido s mulheres na comunidade pitagrica algo excep cio
nal para a sociedade grega da Idade Clssica. Mas vale notar que hoje, em
muitas sociedades siberianas, as m ulheres podem se tornar xams tanto
quanlo os homens.
.

Os

168

G R H G O S l:. 0

IRRA CIO N A L

60. H erdoto, 4.95. Cf. 4.93; Te tac; t o ii a Q a v r m o v r a , 5,4: Te t cu o i


OravaTiovTe e PI a Lira, Chu n a. I56D: KvOpr/.KOW t ( v ZafJO^iO
la ip to v , o Xeyovx.L Kai oara avcm eiv. Estas frases significam no que
os G elais acreditavam lia imortalidade da alma, mas que possuem a re
ceita para escapar da morte (L infonh, Cph

[ 191 S| 23 sg.}. A natureza

da luga que 'Zalm oxis' prometen aos seus seguidores esl, entretanto, longe
de ser algo claro. Parece possvel que os informantes de Herdoto tenham
fundido cm uma s histria vrias idias distintas, com o por exem plo: a) a
do paraso lerrcsire de "Apolo 1liperbreo", para o qual, com o para o E lseo
Egcu, alguns hom ens so transportados corporalm ente sem morrer (a te i
itptOVTe cf. B ace by I. 3.58 sg. e Krappe, CPI: 37 [1942J 353 sg.): por
isso a identificao de Z alm oxis com Cronos (M naseas, FUG III, frag. 23);
cf. Czaplicka, op. cil,, 176: Existem tradies sobre xams que forain iransporlados vivos da Terra para o C u; h) o xam desaparecido que se oculla
por longos perodos de lem po em uma caverna sagrada: Hdi. m t a y a t o v
o i terina e avTpce ti %(opiov c ip a o v x o i u X k o i (7.3.5) de Sirabo pa
recem verses que no morrem, Rhesus, 9 7 0 sg., cf. Rohdc, Psyche, 279;
e) talvez lamhm uma crena na trans migrao (Rohdc. loc. cit.); cf. a e x
plicita afirmativa dc M ela de que alguns trcios redituras pulam animas
oheuntium ' (2.18) e Phol., Suid.. EM, s.v. Z cjdO ^i, mas no existe nada
a respeito de almas" na narrativa de I lerdolo,
6 1 .1 lerdolo sabe que Z alm oxis um Sai|.Kv (4 .9 4 .1), mas deixa cm aberlo
a questo se cie loi anlcs um homem (96.2). O realo de St rabo (7.3.5) su
gere orlem enlc que ele era um xam tornado heri - iodos os xams se
tornam or. heris, aps a morte (cf. .Sieroszewski, loc. cil., 228 sg.) - ou
um proilipo divino dos xams (cf. Nock, CR 40 11926| 185 sg. c M euli.
loc. cil.. 163). Podem os comparar o statu s que, segundo Aristteles (frag.
192 R, = lm blico, vil. Pylh. 31 ). os pitagricos reivindicavam para scu
fundador: t o u XoytKtn oxm

to

p tv t a u 0 eo , t o S t vGpawro, to Se

o io v 1lu B iry o p a O falo de Zalm oxis 1er dado o scu nome a um tipo par
ticular dc canlo c de dana (1 lesych. s .v ) parece confirmar sua conexo com
as atuaes dc xam. As sim ilaridades entre a lenda de Zalm oxis e as de
Epim nides e Aristeas foram corretamente enfatizadas pelo professor Rliys
Carpenter {F o lk ta le , F iction , a n d S aga in the H o m e ric E pics, Salhcr
Classical Lectures, 1946, 132 sg., 161 sg.), embora eu no possa aceitar sua
engenhosa identificao dos 1res com ursos hibernando (seria Pitgoras um
urso tambm'.'). Minar, que tema extrair um ncleo histrico das histrias
de Zalm oxis, ignora seu passado religioso.
62. C f Delatlc, Etudes su r la littratu re pyth ., 77 sg.
63. Pitgoras c Abaris, lm blico. Vil. Pyth. 90-93, 140, 147, que laz. de Abaris
um pupilo de Pilgoras (Suidas, s.v. IloQayopCC, inverte a relao na sua
obra sobre Pitgoras). Sobre sua iniciao, ver a m esma obra. Sobre profe-

( ) s X A M S G R KG O S I- A O H I G i iM 1 ) 0 P U R I T A N IS M O

169

cia, d cs loc amen lo no espao e a identidade com o Apoio Hiperbreo, Aris


tteles, frag. 1 9 IR {= Vorsokr., Pyth. A 7), Sobre cura, Aeliano, VJi. 4.17;
D igenes Larcio 8,21, ele. Sobre a visita ao submundo, Hieronymus de
Rhodes apu d D igenes, 8,21, cf. 41. Contra a viso de que a lenda pitag
rica pode ser descartad a em sua tota lid a d e com o tuna in v e n o de
rom ancistas posteriores, ver O. W cinreich. N Jbb 1926, 6,18; e C igon,
U rspn m g d. gr. Philosophie, 131; e sohre o carter irracional de grande
parle do pensamento pitagrico, L. Robin, La pense hellnique. 31 sg. No
sugiro, obviam ente, que o pitagorismo possa ser explicado inteiramente
com o um desenvolvim ento do xamanismo; outros elem entos, tais com o o
m isticism o envolvendo os nmeros e as especulaes sobre harmonia c s
mica, eram tambm importantes desde unia poca anterior.
64. Com o Reinhardt diz, as referencias mais antigas a Pitgoras - em X enfa
nes. lerclilo, E m pdocles, lon (c poder-se-ia acrescentar Herdoto) "pressupem a tradio popular que o via com o um Alhcrlus Magnus (P a r
m enides, 2 3 fi). C l. I. Levy, Recherches su r es so w c es de la lgende de
P ylluigore. 6 sg. e 19.
65. A magia do vento remonta a Tinieu {frag. 94M em Digenes Larcio. H.60).
As dem ais histrias a Heraclides Ponticus (frag. 72, 75 e 76 Voss = Dio a.
L. 8.60 sg., 67 sg.). Bidez. Lu B iographie d E m p d o d e , 35 sg. argum en
tou de maneira convincente que a lend a do deslocam ento espacial corporal
em Em pdocles anterior de sua morte na cratera do vulco Etna, e no
loi inventada por Heraclides. De m odo similar, a tradio siberiana conta
com o os graneles xam s do passado tiveram seus corpos transportados
(Czaplicka, op, cit., 176), e com o e les ressuscitaram os mortos (Nioradze,
op. cit., 102).
fi, Em pdocles, frag. 1 11.3, 9; 112.4.
67. Ibid., frag. 112.7. Cf. liidez, op. cit., 135 sg.
68. A primeira destas opinies loi sustentada por Bidez, op, ei t., 159 sg, e por
Kranz (H erm es 70 [ 1935 [ 115 sg.); a segunda por W ilam ow iu (B e ri Silzb.
1929, 655), aps D iels (lierl. Silzb. 1898, 1.39 sg.) e outros. Contra estes
ltim os, ver W. N e stle, P liilol. 65 (1 9 0 6 ) 5 4 5 sg.; A. D ie s, Le c y c le
m ystique, 87 sg.; W cinreich. NJhb 1926, 641, c Cornl'ord. CAH, 1V.568 sg.
As tentativas de Burnet e outros visan d o d istin g u ir em Lim a gerao an
terior um pitagorism o c ie n tfico e outro religioso ilustra a m esm a
tendencia a impor dicotom as modernas sobre um mundo que ainda no ha
via secjucr sentido a necessidade de definir cin cia ou religio".
69. Esta explicaao (de Karsten) loi aceita por Burnet e W ilam owitz. Ver con
tra isto Bidez, op. cit.. 166 e N estle, loe. cit.. 549, n. 14.
70. A descrio dc W ilam owitz do poema Sobre a nam reza com o (lurch au s
m aierialislisch" (lo e cit.. 651) decididam ente enganadora, embora no

170

O s GRK10.S E O IR R A C IO N A L

liaja dvida de que E m pdocles. com o ou iros hom ens de seu tempo, visse
el'cli vam ente o pen smenlo em termos de fora material.
71. Jaeger, Theology, 132.
72. Cf. Rolide, Psyche, 378. Sobre o ampio espectro das funes do xam, ver
C hadwick, Growth o f Literature, t.637 sg.; c P o etry a n d P orphecy, captu
los 1 c 111. A sociedade homrica mais avanada: nela a |i(xvxi, o ip o
c o o l o so membros de prolisses distintas. O s xam s gregos do pe
rodo arcaico so um retorno a um tipo anterior.
73. A tradio posterior, enfatizando o segredo dos ensinam entos de Pila g o
las, neg u que ele tivesse deixado algo por escrito; cf. entretanto G igon,
Uliters, z. e ra k lit, 126. Parece que no se estabeleceu nenhuma tradio
do tipo durante o sculo V a,C., uma vez. que Ion de Q uios pde at m es
mo atribuir poem as rficos a Pitgoras (ver nota 96 adiante),
74. Cf, W. K. C. Guthrie, O rpheus and G reek R eligion, cap. III.
75. Chadwick, .IRAI 66 (1936) 300. Xams modernos perderam sea poder, mas
ainda matem algo deste poder quando, por exem plo, xamanizam com ima
gens de madeira com pssaros e ouiros animais, ou sobre suas peles, visando
assegurar ajuda oriunda dc espritos anim ais (M euli, loc. cit., 147). Eles
tambm imitam os grilos dos animais que os auxiliam (M ikbailovski. loc.
c it.. 74- 94). A mesma tradio aparece na lenda de Pitgoras em que "se
cr que ele dom ou uma guia por meio de alguns grilos trazendo-a de seu
vo para o so lo (Plutarco, Ntmui 8). Islo pode ser comparado com a cren
a lonisseana de que "as guias so ajudantes dos xams" (Nioradze, op.
cil., 70). lile tambm doma oulro animal muito importante para os xams
- o urso (lm blico, vith. Pyth. 60).
76. C haw ick. ibid., 305 (a viagem ao submundo de Kan Margan para ver sua
irm ) e P o e tr y a n d P ro p h e c y , 93; M ik h ailovsk i, loc. cit. 63, 69 sg.;
C zaplicka. op. cil., 260, 269; M euli, loc. c it.. 149.
77. C l. Guthrie, op. cit., 35 sg.
78. Por exem p lo, a cabea man lie a de Miniir na Ynglinga saga, captulos IV e
VII. Na Irlanda, "cabeas que falam lm sido um fenm eno bem compro
vado por mais de mil anos (G. L. Kiredgc, A Study o f Garntin and the
Green Knight. 177, onde m uitos exem plos so fornecidos). Cf. lambm W.
Denna, REG 38 (1925) 44 sg.
79. W ilam ow ilz, G lauhe 11.193 sg. (1932); F eslu gire, Revue B iblique, 4 4
(1935) 372 sg.; H. W. Thom as, E jte m v o . (1938); Ivan M. Linforlh, The
A rts o f O rpheus (1941). Um co n lra -a ia q u c espiritu oso a este ceticism o
reacionrio" foi desferido em 1942 por Ziegler, representando a velha guar
da de pan-orfisias, sob forma de artigo em uma obra de referencia (P.-W.,
s.v. "Orpbische iehtung'). Mas enquanio por um lado e le no linha diliculdade ctn marcar alguns pon los conira scu adversrio imediato (Thomas),
por oulro no pude sentir que Ziegler tivesse levantado minhas duvidas

O s

X A M S G R H C i O S E A O R I O K M [TO P U R I T A N I S M O

171

quanlo s hases sobre a qual a interpretao tradicional do orfisino sc


erguc, ni es ni o na lorma modificada cm que apresentada por escritores lo
cuidadosos quanto N ilsson (Early Orphism, Harv. Theoi. Rev. 28 [1935J)
e Guthrie (op. cil.).
80. Ver contra a hiptese, W ilam ow itz, II. 199. Face sua generalizao de que
nenhum escritor da Idade Clssica fala cm Op<|>iKOi, Herdoto 2.81 pode
ser visto com o uma possvel exceo apenas se adotarmos o texto curto
da p assagem em q u est o . M as uma o m iss o acid en tal cau sad a por
homoioiclcuton" e conduzindo a uma mudana subseqente quanlo ao n
mero no verbo conjugado, parece mais provvel do que uma intcrpolao
em DRSV, e no posso resistir convico dc que a palavra op y io v tia pr
xima Irasc foi determinada pela palavra B aK ^ iioiot no "texto longo" deste
(cf. Nock, Studies presenteei to R L Griffith, 248; e B oyanc, Culte des
M uses, 94, n. I ).
81. Ver contra a hiptese, Bidcz, op. cit., 141 sg. H, segundo o mcu jufzo,
um motivo ainda mais forte para ligar Em pdocles tradio pitagrica
(Bidcz, 122 sg.; W ilam ow itz, Her. Silzb. 1929, 655; Thomas, 115 sg.) do
que para conect-lo de natureza distinta c demonstrad amen te rfica (Kcrn,
Franz ele,). Mas provavelmente um erro v-lo com o um metnhro de qual
quer e s c o la - ele era um xam independente que possua sua prpria
maneira de agir.
82. I:m l!\'psi)\'if, frag. .If Hunt (= Kern, O .F 2), o adjetivo m ais com um
tpiTOYOVo no tem nenhuma ligao com provada com a literatura rfica
mais antiga, enquanto Epox, e N u tm sido importados por conjectura. Nem
o Iragmenio 472 das C reten ses possui alguma conexo dem onslrvcl com
o orfismo" (Festtigirc, R F C 49.309),
83. Ver contra a hiptese, Thomas, 43 sg,
84. Ver contra a hiptese, W ilam owitz 11.202 sg,; Festitgiicre. iiev. llihl. 44.381
sg.; Thom as, 1.14 sg.
85. Que tal hiptese 6 suprflua e im provvel, a tese central do livro de Tho
mas.
86. Ver contra n hiptese. Linforth, 5(5 sg.; D.W. Lucas. "Hyppolitus, CL 4 0
(1946) 65 sg. Pode-se ainda acrescentar que a tradio pitagrica colocava
lado a lado, dc modo explcito, caadores c aougueiros com o pessoas im
puras (Eudoxo, Irag. 36 G isingcr = Porfirio, vit. Pyth. 7). A viso rfica
difici luiente pode ser diferente dcsla.
87. Erro que continua sendo defendido. Ver R. Harder, eber C iceros Somniiun
Seipirm is, 121, n. 4; W ilam owitz, 11.199; Tilom as, 51 sg,; Linforth, 147 sg.
Etilrelanio, com o ela ainda repetida por estudiosos extremamente respei
tados, parece que vale a pena dizer algo mais: a) que o que atribuido por
Plato (C r itto , 400C ) a ora).li|> Opifieo. c tima forma derivada de cipot
ITOwo to ovopot) de CToeiv, iv a o(ov[Tca (r| ij/dx'I): isto posto fora

f 72

O s

g r k g o s

i-: o

ir r a c io n a l

dc dvida pelas palavras m i oufiev eiv jrctpotYetv o u S ev y p a p p a , que


contrasta a co p a -cto o ) com a a ) p - a iin c ( e a n a -c r ip a tv a ); b) que
a c o p a -crm a atribuido na mesm a passagem a Tive, sem maiores esp eci
ficaes; c) que quando um autor diz A lgum as pessoas ligam acop a a
011 fia,

mas creio que foram provavelm ente os poetas rficos que cunha

ram o lerm o derivando-o de Gcfti", no p od em os supor que "poetas


rficos" sejam o m esm o que algumas pessoas ou que estejam includos
ali. (Estou inclinado a pensar que assim m esm o que p a X id ia c entendi
do com o qualificando X SiKT|V S iS o u g ti ktX)
88. C om o colocou o senhor D. W. Lucas (C L 40 .6 7 ), o leitor moderno, con
fu so e d e sa n im a d o p ela d u re z a a p a ren te dc m uita r e lig i o greg a
convencion al, est inclinado a procurar por toda a parte sinais dc orfismo,
pois sente que ele nos d niais do que o que sc espera normalmente da re
ligio, c abomina a idia de que os gregos lambm o exigissem . Cf. tambm
Jaeger, T heology, 61. No posso evitar a suspeita de que a histrica Igreja
rfica com o aparece por exem plo em Toynbee, Study o f History. V.84 sg.
ser um dia citada com o um exem plo clssico do tipo de miragem histri
ca que ocorre quando o s h om en s projetam sem saber suas prprias
preocupaes sobre um passado disunite.
89. Fcslugiere, RKG 49.307; Linl'orth, XIII sg.
90. Paralelos entre Plalo ou llinpdocles c estas com pilaes no constituem ,
a meu ver, nenhuma garantia, a no ser que possam os excluir a possibili
dade de que o aulor da com pilao tenha retirado a frase ou a idia dos
mestres de pensam enlo m stico aceitos ento.
9 1. O s cticos parecem ter includo I lerdolo. Ion de Q uios e Hpigenes (nota lJ6
adiante), assim eom o Aristteles. Vera admirvel anlise de Liniorlh, 155 sg.
92. Plato, icph iica. 364I. A etim ologia e o uso da palavra o p a S o su ge
rem que o que Plalo linha em menie no era tanto o rudo confuso do
excesso de palavras sendo recitadas, quanlo o rudo confuso de uma gran
de quantidade dc livros cada qual propondo seu prprio nostrum', preciso
mais do que um para lazer um opotSo. Uma frase de Euripides (11ip., 954),
7toAA(i)vyp|Upretii)v m jt v o u tambm ressalta a m ultiplicidade de autori
dades rficas, assim com o sua futilidade, Com o afirma Jaeger (Theology,
62), anacrnico postular um "dogma uniforme para os orfism os na Ida
de Clssica.
93. Plato, C rlito, 400C; Eu r. H ipp. 952 sg. (cf. Ar, Ran. 1032, Plato, Leis,
7 8 2 0 ; Plalo, Rep. 364E -365A .
94. Ziegler, loc. cit., 1380, parece cerio quanto a este poni, contra o uliracctico Thomas. As palavras tic Aristteles no de tintina 4 IO1 19 (= O.T.
27), longe de excluir a transm igrado do rol das crenas rficas, vai de al
gum modo confirm ar sua incluso ao mostrar que alguns escritores de

O s X A M S (R K G O S H A OK IGF.M D o P U R IT A N IS M O

173

O pijiim acreditavam ainda assim em uma alma separvel da corpo e pre


existente.
95. Pitagricos so apresentados na com dia fingindo-se de vegetarianos estri
tos (Antifon, frag. 135 K.; Aristolon, Irag. 9 etc.) e ate mesmo vivendo a
po e gua (A lexis, frag. 221). Mas a regra pitagrica possua vrias for
mas; a mais am iga delas pode apenas ter proibido a ingesto dc certos
animais "sagrados ou de suas partes (N ilsson , Early Orpliism, 206 sg.;
Delatte, Eludes su r la lilt, pylh., 289 sg.). A idia de )|ia-(|> p o u p a foi
posta por Clearco (Irag. 38 W.) na boca de um pitagrico real ou im agin
rio chamado Euxiteos. Plato (F/loa. 62b) na minha opinio no sustenta
a viso de que tal idia loi ensinada por Filolau; e no confio no fragmen
to 15 de Filolau. Sobre a calarse pitagrica, ver a nota 119 adiante, e sobre
a sem elhana estreita e gcral entre velhas idias pitagricas e rficas, F.
Frank, Platon u. d. sogenannten P ythagoreer, 67 sg., 356 sg., e Guthrie,
op, cil., 216 sg. As diferenas mais fceis dc serem reconhecidas no so
doutrinais, mas concernem ao culto (A p oio uma figura central para o pi
tagorismo, e D ioniso aparentemente para o orfismo - OpfJnKa); o status
social (o pitagorismo aristocrtico, enquanto o orfismo - O pijura - pro
vvel m enfe no era): e sobretudo o [;uo de que o pensam ento rfico
pei manceia em um nvel m itolgico, enquanto os pitagricos numa data
amiga, seno do prprio com eo, temaram traduzir esle modo de pensa
mento em termos mais ou menos racionais.
96, D igenes Larcio 8.8 (= Kern, Test. 248). Clem ente dc Alexandria, SIrom.
1.21, 131 (= lest, 222). A cho difcil aceitarmos a identificao deste Epigenes com um membro obscuro do crculo socrtico, lei ta por Linforth (op.
cit., 115 sg.); o gnero de interesses lingsticos atribudos a ele por Ciemente (ibid., 5.8, 4 9 O.P. 33) e Ateneu (4 6 8 c) sugere uma forte erudio
alexandrina. Mas ele era, de qualquer maneira, um homem que havia con
cludo um estudo especial sobre a poesia rlica, e diante de nossa pobreza

LU
fQ

( 1
LU

de inlor m aes parece pouco sbio desean ar suas afirmaes de m odo ca

CQ

valheiresco com o faz Delatte {tudes su r hi litt. pyth., 4 sg.). No sabem os

CO

em que suas consideraes particulares esto baseadas, mas quanto viso


geral de que os pitagricos dos primordios haviam participado na elabora
o da Op(|>iKa ele poderia 1er apelado para a autoridade do sceulo V a.C.,
no apenas a Ion cie Q uios, mas lambm, creio eu, a Herdoto - se estou
<

01 icio

em com preender a famosa Irase em 2.81 com o Estas prticas e g ip

c ia s concordam (o p o X o y e e i R S V ) com prticas cham adas r fic a s e


dionisacas, que realmente tiveram sua origem no Egito e (algumas delas)
foram trazidas at ali por Pitgoras" (ver nota 80 acima), Como H erdoto
ainbui mais alm (2 .4 9 ) a imporlao da p a r i r a a Mel ampo, as prticas
importadas por Pitgoras so presum ivelm ente lim itadas ao orfism o Opt]>ira. Cf. outra passagem ( 2 .123) em que Herdoto afirma conhecer, sem

174

O s C R K C O S E O IR R A C IO N A L

querer nomear, os plagiadores que importaram a doutrina da transmigrao do Egito afirmando ser de sua autoria.
97.

A lgo do m esm o gnero pode ter acontecido na India, onde a crena na


reenea ma o lambm em erge relativamente tarde c parece no ser ncm
indgena e nem sequer uma crena trazida de fora. W. Ruhens, A c ta
O rien talia 17 [1939] 164 sg., encontra seu ponto de partida em contatos
com a cultura xam anstica da sia Centrai. Um fato interessante que na
ndia, com o na Grcia, a teoria da reencarnao e a interpretao do so
nho com o uma excurso psquica fazem sua primeira apario ao m esm o
tempo (Hr. U panishad 3.3 e 4.3; cf. Ruben, loc. cil., 200}. Parece que eles
so elem entos de um m esmo padro de crenas. Se assim for, e se o xa
manism o l'or a Ion le do ltimo, porque ele provavelm ente c a fonte dos
dois elem entos.

98.
99.

Rohdc, Orpheus, Kl. Schriften, 1.306.


N ilsson, Eranos 39 (1941) 12. Vga, contra, Gigon, Ursjjrung, 133 sg.

100. Herclito, frag. 88. Cf. Sexto Emprico. Pvrrh. Hyp. (citado abaixo, nola
109). Plato, Fdon, 70 c - 72 d
101. Esta doutrina da transmigrao ou da reencarnao da alma encontra-se
presente em muitas tribos selvagen s; Frazer, The B e lie f in Im m ortality,
1.29. A crena em urna cen a forma de reencarnao est universalmente
presente em todas as sim ples civilizaes coletoras de caadores e pesca
dores", P. Radin, P rim itive Religion, 270.
102. Plato, Fdon, 69C; R ep blica , 3 63 D ; e para a crena pitagrica no Tr
taro, Aristteles, Anal. Post. 9 4 1' 33 (= Vorsokr. 5K C I). Uma Viagem ao
subm undo est entre os poem as atribuidos por E pigenes ao pitagrico
Ccrcops (nota 96). A im agem especfica dc um inferno de lama nor
malmente chamada de "rfica na autoridade no to impressionante de
O limpiodoro (in Phatd. 4K. 20 N.). Aristides, oral. 22. IOK (p. 421 Dind.)
a atribui a Eleusis (cf. D iogenes Larcio 6. 39). Plato (R ep blica , 363D
c F don, 6 9 C) bastante vago. Suspeito tratar-se de uma noo popular
derivada da consubstanciai idade entre o fantasma e o cadver com a con
seqente confuso de Hades com o tmulo; os estgios desta evoluo
podem ser retrasados no Ateci) Sufiov eupM evxct em Homero (O dissia,
10.512: cf. S focles, A jax 1166, to<}iov Eiiptoevxa); A,cx(.ina ou X a n a de
Esquilo (Fnm nides, 387, cl. Blass id loe,): e |3op[3opov 710AUV m i CKlp
ocEiVfiW de Aristfanes (R s 145). Em algum ponto desie desenvolvim ento
o inferno foi interpretado com o urna punio apropriada aos no-i ni cia
dos ou "impuros (tcv ctw O ctprav); isto pode ser considerado com o una
contribuio de Eleusis ou do orfism o, ou de ambos.
103. Sobre a questo: t i aXt]0<TTcaov eyt'ifi, o velho catecism o pitagrico
tinha uma resposta; oxt ito v q p o i oi revfipcnjtoi (Jmb. vit. P yth .^2 =
Vorsokr., 4 5 C4),

O s X A M S j R EG O S E A O R IG E M [X) PU R ITA N IS M O

175

104. Plato, Leis, S72DE. Cf. a viso pitagrica de justia, A ristteles. tica
a N icm aco, I ! 3 2 h 2 1 sg.
105. yvtixjEi 'ax0pfflnou a u 0 c a p e ia Jinjictt exovtcc, citado com o pitag
rico por Cri sipo apu d Aul. Gel, 7 .2 .12. Cf. Delatte, ludes, 25,
106. Cf. cap. II, supra.
107. Contra a atribuio de Burnel da ccvcqjvrioi platnica aos pitagricos
(Thales to Plato, 43) ver Robin, Sur la doctrine de la rminiscence", REG
32 ( 1919), 41 sg. (= La pen se hellnique, 337 sg.) e Thomas, 78 sg. S o
bre o treinamento de memria pitagrica, Diodoro e lm blico vit. Pvhi.
164 sg. Estes dois autores no estabelecem uma conexo disto com a m e
mria dc vidas passadas, mas parece razovel supor que este era o objetivo
final. Neste sentido Avo|vti<ji um feito excepcional, algo que se atinge
apenas graas a dons ou treinamentos especiais; rata-se de uma realiza
o espiritual altam ente estim ada na ndia dc lioje. A crena nisio
provavelmente ajudada pela iluso psicolgica curiosa a que algumas pes
soas esto sujeitas, conhecida com o "dj vu,
108. lmblico, vit. Pyth. 85 (= Vorsokr. 58 C 4). Cl'. Crantor apu d [Plutareol
cous. ni! A poli. 27. 2 5 li, que atribui a muitos hom ens sb ios a viso de
que a vida humana uma Ttpfpia, e Arist. (frag. 60) onde a mesma vi
so atribuda a oi m .q thetcc, eyovte (poetas rficos1?),
109. Herclito, IVag. 62 e 88. Cf. S exo Em prico, Pyrrh. Hyp. 3,230; o 5e
HspaKAEtTOo (Jiiiotv o u m i t o qv nett t o ccwoOavetv v a i V

ti

-pv

niaa e c t i kc ev te Ova v a i o t e }.iev yocp iipetc, wpev, to


lHttiv leO vavoa Kat ev n p iv TE0a<ti0ai, o t e Se tip i oJToevr|vc>K-oiv,
r a y u x a a v a f k o u v Km r|v, e Filon, Leg. alleg. 1.108. A citao dc
Sexto no , certamen le, verbatim , mas no parece seguro dcsconl-la com
pletamente, com o fazem alguns, por causa da sua linguagem "pitagrica.
Para uma opinio similar, mantida por Em pdocles, ver abaixo ola 114;
e para desenvolvim en tos tardios desta linha de raciocnio, Cnmont, Rev.
de Pin!. 44 ( 1920), 2 3 0 sg.
110. Aristfanes, R s 4 2 0 , EV TOt avtu VRK'pOtm e a parodia em Eurpedes,
ibid., 1477 sg. (Cf. 1082, m i (jracKOuaac, ou Cev t o j]v , cm que a dou
trina e apresentada com o um clim ax de perversidade).
111. Ferecides. A 5 D iels. Sobre as duas almas em Em pdocles, ver Gompcrz,
-

Greek Thinkers, 1, 248 sg. (traduo para o ingls); Rostagni, I! Verbo di


P ita g a ra , cap. VI; W ilam ow itz, Her!. S itzb. 1929, 6 5 8 sg.; D elatlc,
Enthousiasm e, 27. A incapacidade de distinguir
dc aijKV levou
vrios estudiosos a descobrirem uma contradio imaginaria entre as P u
rificaes e o poem a Sobre a natureza, no que concerne questo da
imortalidade. Contradies aparentes sobre o m esmo tema nos fragmen
tos de A lcm aeon devam lalvez ser explicadas de maneira sem elhante
(Roslagni. loc. cit.). Uma oulra viso do eu" oculto persistente, atribu-

Os ( . K l i l O S ! O

M K A C 'IO N A I.

da por Aristteles a "alguns pitagricos" ule intima. 404-' 17), apreseniava-o com o urna pequea partcula mataria! ( u apa), uma noo que possui
grande quamidade de paralelos primiLivos. N ovanicnle. islo bastante d is
tinto do sopro de alma que o princpio da vida em um nvel em prico
mais com um , A noo de uma pluralidade dc "almas" pode 1er sido to
mada da tradio xamnmslica: a maior parte dos povos da Sibria lioje
acredita cm duas ou mais almas (Czaplicka, op. til., cap. X lll). Mas, como
N ilsson disse ultim amente, os ensinam enios plural sti eos sobre a alma
eslo Iti miados na nalurc/a das coisas, e apenas nossos liahitos de pensa
mento acham surpreendente que uni homem possua vrias alm as" {H an\
Titeo!. Rev. 42 [ 19491, 89).
1 12, Em pedocles, A 85 (A cio, 5.25.4); ci . frag. 9-12. Sobre o retorno da
ou do n ven .ia para o ter incandescente, Eurpides, Sti/i. 533. Irag, 971. c o
epilfio dc Potidaea (Kaibcl, fipigr. gt: 21). Parece que ele sc encontra haseado na idia simples de que a x|A^r| um sopro ou ar quem e (Anaxim enes,
frag. 2) que leude a se volatilizar quando liberado na atmosfera por oca
sio da m one (Em pdocles, frag. 2, 4, m i iv o i o SiKT|V oipO evie).
113, Um paradoxo similar c atribuido a Hercliio por Clem ente, Piu-chi^ 3.2,1
Mas o que es faltando nos fragmentos dc licrclito a preocupao
empedocleana corn a culpa. Como Homero, ele est mais vollado para a tip il
114. A viso de Rohde de que um "lugar incom um (lrag. 118) c prados dc
A le (frag. 121) so sim plesm ente o inundo dos hom ens tcm o apoio de
autoridade anliga e parece ser milito pro va ve! men le crrela. Ela foi desa
fiada por Maass e Wilatnovviiz, mas aceita por liign on e {E m pcdode,
429), Kranz { li m i t e s 70 11935|, 114, n. I; e Jaeger, The<>logy. 148 sg,,
238.
115. As qualidades im aginativas das Ihirificcies forum hom apresenlados por
Jaeger, Theulofty, cap. V I I, sobretudo 147 sg. Em pdocles era um ver
dadeiro poela c no um filsofo escrevendo em versos.
IK). C en as funes eatriieas so exercidas pelo prim ilivo xam da Sibria
(Radl o l, op. cil.. 11. 52 sg, ); de tal m odo que o papel dc K(*0pTr|<; sria
natural para o gregos innladores.
117. ().!., 3 2 ( c ) e (d ).
I 18. Plalo, R epblica. 364: Sitx u aitv Km m i i a p tk m ov, Em pdocles,
frag. 143 prescreve a lavagem leita com gua reiiiada com uma vasilha
de bronze, de cinco fontes - o que recorda a "prescrio ftil" oferecida
por um orador em texio de Menandro (frag, 530, 22K .), nmo Kpcmviv
TpUV l)5cm t'pipp avo.t, e a calarse pralicada por xam s luryal com
gua exirada dc trs foules (M ikhailovski, loc. c il., 27).
119. A risioxeno. lag, 26, e a nola de Wehrli; lm blico. vil. 1vtlt 64 sg,; 110I 14, 163 sg.; Porfirio. \iit. Pxth 33; loyanc, Le a ille les Muses. Msica
algo milito usado por xams modernos para convocar ou banir esptalos

Os

X A M S G K I -C i O S i ; A O R G l ; M D O P U R I T A N I S M O

177

- trata-se da lngua dos espritos (Chadwick, JRAI 66 ( 936], 297), E


parece provvel que o uso pitagrico da msica derive em parte a o me
nos da tradio xam anstica; el', a ETUSca pela quai se diz, que os
seguidores trcios de Zalm oxis "curam a alma (Plato. C arm .. I56DI57A ).
20. E m pdocles, frag. 17.
121. A risifanes. Rs 1032 (et. Linlorth. 70); Eudoxo apu d Porfirio, vil. Pvih.
7. O vegetarianism o associado aos mitos dc misterio dos cretenses por
Eurpides (frag. 472) e por Teo Iras to Uipud Porfirio, d e a b s t. 2,21), e pode
ser que o vegetariano cretense Epim nides ten lia (ido um papel nesta dilusao. Mas a outra forma de rcgr.i pitagrica, que proibia apenas a ingesto
de certas criaturas sagradas', tais com o o galo hranco tnoLa 95 acima)
pode derivar perfeitamente do xamanismo, una vez que lioje em dia 'ani
mais, especial men le pssaros que desem penham algum papel nas crenas
x a m a n istic is, no pod em ser m o rto s c nem m e sm o m o le s ta d o s
(H olm berg, op. cit., 500) - apesar de uma proibio geral de com er carne
remeter a apenas certos cls enlre os Huryai (ibid,, 499).
122. O silncio pitagrico lorna-se proverbial de Iserates ( 11.29) em dian
te. lm blico fala de um com pleto silncio de cinco anos para os novios
{vii. Pyih. 6S, 72), mas isto pode ser um exagero posterior. Sobre restri
es sexuais, A ristoxeno. frag. 39 W; lm blico, vil. R \tb. 132. 209 sg.; e
sobre relaes sexuais com o nocivas. D igenes Larcio, K, 9, Diodoro
10.9,3 sg. e Plutarco, Q. ( tmv. 3. 6. 3, 654R . O celihado no um requi
sito para o xam siberiano de nossos dias. Mas vale notar que, .segundo
Posidnio, o celibato era praticado por ecrtos homens sagrados (xams?)
entre os trcios (Estrabo, 7. 3. 3 sg.).
123. H iplito iRej. h aer 7.30 = Em pdocles R 110) acusa Marcin de emulaao das K u tta p ia i de Em pdocles ao tentar abolir o casamento; Sioap ei
yctp o yopo r a m EprceokXso: to ev taxi Ttoiet jtoAAra. Isto explica
do por uma outra afirmao que e le atribui ao m esm o Em pdocles (ibid.,
7.29 - Emp. PI 15), de que a relao sexual ajuda nos conflitos de tipo
disruptivo. No fica claro, no entanto, se Em pdocles chegou ate o ponto
de pregar o suicidio tnico.
124. 1lipodamas ctpud lm blico, vil. Pyih. 82,
125. Paus. H. 37. 5 (= Kerm .Test. 94).
126. W ilam ow itz, G lauhc, II. 193, 37K sg.
127. Em especial Festugiere, Revue B ibliqu e 4 4 (1 9 3 5 ) 372 sg. e R EG 49
(1936) 308 sg. Por outro lado, a antigidade do mito mantida - tiem
sempre sobre aquilo que me parece ser a base mais slida - por Guthrie
( 107 sg.), N ilsson (Early Or p hi s tu , 202) e Boyanc (Remarques sur le
salut selon l Orpliism e. REA 43 [1941 ], 166), O mais com pleto e cuida
doso esludo o de Linlorth, op. cit., cap. V. Ele sc inclina para una

O s G R E G O S E O I R R A C IO N A L

datao anterior, embora suas conclu ses sejam , em alguns aspectos, n e


gativas a este respeito.
128. Para o provvel significado da atribuio de O nomcrito ver W ilam ow itz,
G taube II. 3 7 9 , n. 1; B oyanc, C ulte d e s M uses, 19 sg.; Linforth, 350 sg.
H esito tam bm em construir m uitas teorias com base nos achados no
Kabeirion tebano (Guthrie, 123 sg.) que seria uma prova im pressionante
se h o u v esse algo que os con ectasse diretam ente com os Tits ou com
a r c a p a o n o Nem sequer recebem os qualquer auxlio da descoberta e n
genhosa de S. Rcinach (R e i*. Arch. 1919, 1. 162 sg.) de uma aluso ao
m ito em uma das p roblem ata adicionais aristotlicas (D idot A ristole,
IV. 331. 5 ), pois a datao perm anece incerta. A prova de Aten. 656A B
no suficiente para mostrar que este p ro b lem a era conhecido pur Filocoro.
129. Ver o A pn dice i; e sobre a conexo entre rito e miLo, N ilsson, Early
Orphism, 203 sg. Aqueles que negam , com o W ilam ow itz, que o orfism o
mais antigo tivesse qualqu er conexo com D ioniso, devem explicar os fa
tos encontrados em Herdoto 2. 81 (ou elim in-los adotando uma leitura
m enos provvel dos textos transcritos).
130. Ver a d iscusso acima.
31. Pndaro, frag. 127B (133 S.) = Plato, M non. 81BC . Esta interpretao
foi oferecida por Tannery, Rev. de Phil. 23. 126 sg. O caso tem sido d is
cutido dc m odo bastante persuasivo por R ose em G reek P o etry a n d Life:
E ssavs P resen ted to G ilbert Murray, 79 sg. (cf. tambcm sua nota cm Harv.
Theol. Rev. 36 [1943], 247 sg.).
132. Plato, L eis, 701 C. O pensam ento aqui c, infelizm ente, to elptico quan
to a sintaxe truncada; mas todas as exp licaes que assum em que ir|V
JiEYopevrjv m i U u a v T iravticriv (Jiuaiv se referem meramente guerra
d os Tits, os deuses pareccnclo-me sofrer um desastre em uma passagem
7ti x a a m a jtc d iv e m v a a ^ n co p ev o u (ou a<|)iKopevot, Schanz) que
no parece aplicvel aos Tits e nem mesmo aos hom ens, exceto se a raa
humana for considerada tendo hrotado dos lits. C om relao objeo
dc Linforth (op. cit., 344) de que Plato estaria falando apenas de d eg e
nerados enqu anto o m ito teria fe ito de T u a v iic r i
uma parte
permanente de toda a natureza humana, a resposta que podem os dar cer
tamente a de que enquanto todos os homens possuem uma natureza titnica
cm seus coraes, apenas os degenerados a dem onstram e em ulam
( e t u S e ik v u c f i in d ic a que e le s e s t o o r g u lh o s o s d is t o , e n q u a n to
|iifi0\)(iV 0i significa que eles seguem o exem plo de seus ancestrais m
ticos).
133. Ibid., 854B: a u m a p e sso a a to rm e n ta d a p o r im p u ls o s para o s a c r il g io ,
d e v e m o s d iz e r : w S a iij - ia o ie , o d k v B p c o m v o v a e k o .k v o u e O e i o v
K tve.t t o v v v e m tt |V l e p o c m X ia v itp o T p e J to v l e v c o i o i p o Ss o e n
E ).i< j> oo p E vo

ta ^ a t e o v

Kai

avaapTcov

io i

c c v O p c it o i

O s X A M S G R E G O S F. A O R IG E M D O PU R ITA N IS M O

179

5iKT|iaTwv, ipi(|>epO|iEVO C i/anipuoSriv O s aiKT|jicTa so normal


mente vistos com o crimes com etidos pelos ancestrais imediatos da pessoa
(assim na Inglaterra etc.), ou pela prpria pessoa em uma encarnao an
terior (W ilam ow itz, Platon 1. 697), Mas a) se a tentao vier de algum
modo de atos humanos passados, por que ela chamada o d k ccvBptmtvov
KOKv?; b) por que ela e s peciRememe uma tentao de sa c ril g io 1.',
c) por que os atos originais aKCCotpTa x ot vepcojiOL (palavras que
esto normalmerne juntas e devem de fato ser tomadas deste modo, pois
evidentem ente levam ao conselho na frase seguinte dc buscar purgao a
p a rtir dos deuses)'! No posso resisitir concluso (que creio ter sido atin
gida por Rnthmann por outros m eios em Q uaesit. P yth,, 67) de que Plato
est pensando nos Tits, cuja determinao irracional (otGTpo) assom
bra os hom ens infelizes onde quer que e les estejam (Jiepi({ipjJEVo),
lentando-os a cintilar o sacrilgio. Cf, Plutarco, de esn c a m . I, 9 6 6C: t o
yap

ev

ip iv o ^ o y o v r a t o t k k t o v kci [iica o v , o u 0 e io v < o v > aX X a

SottpoviKOV, o i ira X a io i T titxva w v o j ia c a v (que parece v ird e X encrates), e sobre oitru p o rsultante da herana do mal pelo hom em ,
Olim piodoro, in Phaeci. 87.13 sg. N, {= O.F. 232).
134. O lim piodoro, in Phcwd. 84. 22 sg.: qe (Jjpupo: (...) co E E voK p aixi
T lto v ik ii EOTtv Kat e i A io v u a o v oiTcoKOpu^oviat (= Xencratcs, frag.
20}. Cf. Hcinze, a d loc. ; E. Frank, P latan u. d. sog. P ythagoreer, 246; e
as mais cuidadosas consideraes dc Linforlh, 337 sg.
135. D evc-se admitir com Linforlh que nenhum dos antigos escritores cxplictlam enie igualam o elem enio divino, no hom em , ao elem ento dionisaco.
Mas no meu modo de ver possvel mostrar que esla equao no (com o
Mstenla Linlorth, p. 330) a inveno de O lim piodoro (in Phaed. 3. 2 sg.),
ou (com o poder-se-ia sugerir) de sua onlc em Porfirio (cf. O lim piodoro,
ibid., 85. 3). a) Ela aparece em O lim piodoro, no meramente com o um
recurso desesperado para explicar uma passagem intrigante de Plato
(Linlorth. p. 359), mas com o uma explicao em termos m ticos do con
dito moral e da redeno do homeni, in Phaed. 87. I sg.: t o v ev r|ptv
Ai o vu o o v Sto(G7inev [,,.] orno) 5 % ovte T u a v e e o jisv o i a v Se et
Ek'eivo aufifkpEv, A io v u a o t y tv o i 0 a TeTe^etttfj-ievoi a te x v . Quan
do Linforth diz (p. 360) que a conexo destas idias com o m ito de Tit
no sugerida por Olim piodoro e meramente uma assero gratuita
de estudiosos m odernos, ele parece 1er deixado passar o Irccho m encio
nado. b) lm blico diz outra coisa dos vcllios piagricos, vit. Pvtlt., 240,
JtapriyyeAAov yeep B a ja oiXnoi pq S ia c r m v t o v ev e a u T o i 0 e o v .
Aparentemente tcm escapado dos estudiosos o lato de que ele est alu
dindo mesma doutrina que O lim piodoro (o uso do verbo ta o j t a v
torna-o bastante claro). No sabem os qual era a sua fonte; mas m esm o
lm blico dilicilm ente aprescnlaria com o um velho sm bolo pitagrico also

so

O S G ltE G O S E O IR R A C IO N A L

que lin ha acabado de sci inven lado por Porfirio. Su a idade verdadeira no
pode ser determinada ex at ame ule; mas razovel supor que, com o o pr
prio mi lo dc Tit, Porfirio a teria encontrado cm Xcncrates. Se assim
for, Plato dificilm ente ter ignorado o litio. Mas Plato possua uma boa
razo para no utilizar este elem ento do mito: ele podia identificar os im
pulsos irracionais juntamente com os Tilas, mas igualar o elem ento divino
no homem ao elem ento dionisaco, era algo repugnante para uma filo so
fia racionalista.
36. Keith, liel. a n d Phil, o f Veda a n d U panishads, 579.

R a c io n a l is m o

e r e a o na

Id a d e C

l s s ic a

O s m a io r e s a v a n o s d e nina c iv iliz a o s o p r o c e s s o s que fazem


Haia, e x ceto n a u fra g a r a s so c ie d a d e s em que ocorrem .
A. N. W hitehead

o s captulos anteriores, ten lei ilustrar a lenUi formao do


Gilbert Murray chamou, em conferncia recentemente
publicada, dc herana conglomerada . 1 U m a tal formao foi pos
svel a partir dc sedimentos deixados por sucessivos movimentos
icligiosos, mas dentro dc um quadro bastante especifico. A metfo
ra gcologica aqui bastante profcua, pois o princpio que rege o
desenvolvimento dc uma religio c, dc um modo geral e apesar das
cxceocs, um princpio de aglom erao e no de simples substitui
o . M u , t o r a r a m e n t e um n o v o p a d r o de c r e n a s a p a e a
c o m p le ta m e n te o padro anterior: ou o amigo padro sobrevive
com o um elemento do novo - s vezes com o um elemento sem i-in
consciente - , ou os dois persistem lado a lado, incompatveis de um
ponto e vista lgico, mas aceitos ao m esmo tempo por diferentes
indivduos ou ate por um mesmo indivduo. Como exemplo da pri
meira situaao. vimos como noes homricas como a dc ate foram
adotadas c transformadas no quadro da cultura dc culpa arcaica.
C om o exemplo da segunda situao vimos como a Idade Clssica
herdou toda uma serie de imagens inconsistentes de alma ou de
eu - sob a forma dc um defumo vivo cm seu tmulo, como uma
iguia sombria do Hades, como um bafo perecvel derramado no ar
ou absorvido no cter. ou como um daem on revivido em outros cor
pos. Apesar de variarem na idade e de serem derivadas de padres

N \

O s G R E G O S I- O IR R A C IO N A L

182

culturis distintos, todas estas imagens persistiram dentro do mes


mo pano dc fundo lgico do sculo V a.C.. E ra possvel levar urna
dlas a serio, ou ate mais do que uma, ou mesm o todas - desde que
no houvesse nenhum a Igreja estabelecida para assegurar que uma
era verdadeira e a outra lalsa. Sohre questes com o esta no existia
uma viso grega nica, mas apenas um a contuso de respostas con
flitantes.
_
Esta loi, ento, a herana conglomerada que restou ao hnal do
perodo arcaico - algo passvel de ser compreendido historicamente
com o reflexo dc um a mudana nas necessidades humanas ao longo
dc muitas geraes, mas que intelectual men le no passa de um amon
toado confuso. Vimos como squilo tentou organizar esta confuso
para retirar dali um sentido moral.2 Mas no perodo entre squilo e
Plato esta tentativa no seria renovada. Neste perodo, o hiato en
tre as crenas do povo c as crenas dos intelectuais, que j estavam
implcitas na obra dc H om ero,1 se alarga at formar um abismo, pre
parando o cam in ho para a dissoluo gradual do conglom erado.
Tratarei de algumas conseqncias deste processo c das tentativas
dc

nos captulos restantes.


O
processo de alargamento em si no Ia/ parte de meu tena.
Ele pertence histria do racionalismo grego, sobre a qual se tem
escrito com bastante freqncia.1 Mas vale dizer alguma coisa a res
peito. Uma coisa que pode ser dita que a lase de Aujklii'itiig ou
de Iluminismo grego no foi iniciada pelos solistas. Parece bom d iz
lo, pois h pessoas que ainda falam dc Iluminismo e movimento
sofstico com o se ambos fossem a mesma coisa, en volvendo-as sob
um mesmo manto dc condenao ou (com m enos freqncia) de
aprovao. O Iluminismo grego evidentemente muito mais antigo
- suas razes so da Jnia do sculo VI a.C. Ele aparece nas obras
dc Hecateus, Xenfanes e Herclito, prosseguindo na gerao pos
terior com cientistas especulativos como Anaxgoras e Demcrito.
Hecateus o primeiro grego a admitir que achava a mitologia grega
engraada? e trabalhar para torn-la menos engraada, por meio
dc explicaes racionalistas; enquanto seu contemporneo Xenfa
nes atacava os mitos de H om ero e H esodo de um a perspectiva
m oral/ Mais importante para nossos propsitos c a afirmao de que
Xenfanes negava a validade da adivinhao (H a v iiK n ).7 Caso isto
seja verdade, significa que ele c praticamente o nico pcnsadoi grec o m p r e e n d - lo

R a c i o n a l i s m o i ; r i a o n a I d a d e C l s s ic a

183

go a varrer de scu horizonte, no apenas a pseudocincia da leilura


de orculos profticos, mas todo um complexo de idias sobre a no
o de i n s p i r a o de q u e tr a ta m o s a n te r io r m e n te . M a s a
contribuio decisiva de Xenfanes foi a descoberta da relatividade
das idias religiosas: Se o boi pudesse pintar um quadro, seu deus
pareceria um boi .*Dito isso, seria apenas um a qucslo de tempo
paia que todo o quadro de crena tradicional comeasse a sc afrou
xar. Xenfanes era porm, ele prprio, um homem profundamente
religioso. Possua sua f privada cm um deus que no com o os
homens, nem na aparncia e nem no esprito.9 Mas ele estava cons
ciente de que se tratava de f c no de conhecim ento. N enhum
homem, alirma, teve ou ter algum conhecimento cerlo sobre os deu
ses. M esmo que ele tenha a sorte de esbarrar na verdade exata a
respeito deles, este homem no tem com o saher que atingiu um tal
conhecimento, o que no impede que todos possamos ter opinies
acerca do assunto.111 A distino honesta entre o que cognoscvel
e o que no , ressurge repetidas vezes no pensamento do sculo
seguinte (V a.C.)" e constitui uma de suas glrias - c ali que se funda
a humildade cientfica.
Se nos voltarmos outra vez para os fragmentos dc Herclito,
encontraremos toda uma srie dc ataques ao conglomerado, alguns
deles relacionados a tipos de crena, analisados por ns em captu
los anteriores. Sua negao da validade da experincia onrica j foi
com entada.12 Herclito fazia piadas sobre a catarse ritual, com pa
rando a purgao de sangue com sangue, ao homem que tenta se
lavar da sujeira banhando-se na lama.13 Isto era um golpe direto nas
consolaes de natureza religiosa. Assim tambm as suas queixas
de que os mistrios ritualizados eram conduzidos de modo profa
no, embora lamentavelmente no saibamos em que se baseia a crtica,
e nem exatamente a que mistrios ele se refere.N H ainda o pro
vrb io veicue KOipiOv Kp^TjT0 TEp 0 i (os m o rto s so mais
infectos do que o estrum e ) que pode ter sido visto com bons olhos
por Scrates, mas que significava um insulto para o sentimento do
homem grego comum - descarta-se com ele, cm apenas trs pala
vras, toda a bruma que cercava os ritos de sepultamenlo presentes,
tanto na tragdia tica quanlo na histria militar grega, mas tambm
todo o emaranhado de sentimentos em torno dos cadveres-fantas
m a.15 Um a outra mxima de trs palavras. q 0 o av0pt7tto oajicv

184

O s Ci R E G O S H O R R A C I O N A I

'o carter e o destino, descarta dc modo sim ilar o conjunto de erenas arcaicas a respeito de sorle inata e tentao divina." Finalmente,
h a situao de Herclito, que teve a coragcm de atacar o que ain
da era, em seu Lempo, um trao dominante da religio popular grega
- o culto s imagens - que ele via como o mesmo que falar a quem
est na casa, em lugar de falar com o dono da c a sa .'7 Se Herclito
tosse ateniense, ele certamente teria sido apanhado por blasfemia,
com o afirma W ilamow itz.111
No devemos, porm, exagerar a influncia destes antigos pio
neiros. Xenfanes. c mais ainda Herclito, nos do a impresso dc
serem figuras isoladas mesmo em se tratando da regio da Jnia.|l)
Muito tempo sc passou at que suas idias encontrassem eco no con
tinente. O primeiro ateniense dc quem podemos afirmar, com certe
za, ter lido Xenfanes Eurpides.3" Ele tambm apresen Lado como
tendo introduzido o ensinamento dc Herclito pela primeira vez ao
pblico ateniense.-1 Mas nos tempos de Eurpides o Iluminismo grego
havia sido levado bem mais longe do que ento. Foi provavelmente
A naxgoras que lhe ensinou, por exemplo, a cham ar o sol divino
de torro dourado,22 e pode ter sido este mesmo filsofo que ins
pirou suas zom badas lace aos videntes profissionais23 enquanto fo
ram certamente os sofistas que o fi/.eram. jum am ente com toda a sua
gerao, pensar as questes morais mais fundamentais em termos
de N om os e Phyxis ( Lei , Costume ou Conveno" versus Na
tureza).
No pretendo dizer muita coisa sobre esta celebrada anttese,
cujas origens e ramificaes foram cuidadosamente examinadas cm
livro recente por um jovem estudioso suo. Fclix Hcinimann.M Mas
talvez no seja suprfluo observar que pensar nestes termos podia
levar a concluses muito diferentes, dependendo do significado atri
b u d o s p a l a v r a s em j o g o . N o m o s p o d i a e q u i v a l e r ao
conglom erado, concebido aqui como uma carga herdada cm vir
tude de hbitos irracionais; ou podia ser uma regra arbitrria imposta
conscientemente por certas classes visando seu prprio interesse; ou
um sistema racional de lei de Estado, uma realizao que distingua
os gregos dos povos brbaros. De modo similar, Physis podia re
presentar uma lei natural" no escrita e de validade incondicional
em oposio aos particularismos dos hbitos locais; ou podia indi
car os direitos naturais do indivduo contra as arbitrariedades do

R a c i o n a l i s m o e r e a o n a I d a d l C l a s s ic a

1K5

, o que poderia passar por puro imoralismo anrquico, como


i-empic ocorre quando direi lus so concedidos sem correspondente
icconhecimcnto das obrigaes - enlim, o direito natural do mais
fone . conforme exposto no Dilogo de Mlos e lambm por Clilus no Gorgias. Nao , portanto, de surpreender que uma anttese
cujos t e mos sao tao ambguos, acabasse levando a uma vasta q u a n
tidade dc argum entos contraditrios. M as em meio nvoa de
r i Z r h ' COnhlSaS " fragmentrias Pdemos Percebcr- de maneira
i
; ' 1 ^ ura- a lx,iemica
lwi no cie duas grandes problemti
cas. Unia delas e a questo tica sobre a fonte e a validade das
obrigaes mora,.s e polticas. A outra a questo psicolgica sobre
as motivaoes da conduta humana - por que os homens sc comporm de uni modo c nao dc oulro, e como cies so induzidos a akerar

parameihor?Aqui-apenasa-*

Sobre esta problemtica, a primeira gerao dc sofistas (em es


pecial I mtagoras) parece 1er defendido uma viso cujo otimismo
end !lo
Um 110IU dC VSU r e l ,m p e a m > - mas C1L1C Pode ser en
tendido de uma perspectiva histrica - a virtude ou eficcia {aret)
o d u i a se. ensinada. Atravs de uma crtica s tradies, dc uma
;;
7 dU f o r n o s criado por seus ancestrais e eliminando os
*
VCStlgK; S d.c
brbara,2' homem poderia adquirir
uma nova arte dc viver. A vida humana poderia ser elevada a novos
atamares ate ento in im aginveis. Uma esperana assim c o m
I c en sivel em h o m e n s que haviam te s te m u n h a d o o rep e n tin o
d i c ^ ' m i'''0 ? Pn ,SPCndadC ma,eral dC logo apS das p e r r a s m
dicas, alem do flore sc im e nto inaudito do e sp rito g re g o que 0
acompanhou e que culmmaria nas geniais realizaes da Alenas dc
creles. I ara esta gerao, a idade dc o u m no era o paraso perdi
do de um passado obscuro, como Hesodo acreditava em seu tempo
O para,*, nao eslava atrs, mas frente, c no muito distante. Com o
d c d a io u robustamente Protgoras, para uma comunidade civilizada
mesmo o pior dos cidados supostamente melhor do que o mais
no
ic selvagem.' De falo, cinqenta
anos de Europa so lucifiurcs
melhores
1
............
,\t........
.. .
um c !cl Cm CataL Mas a histria toma lamentavelmente um
I dl fio quando se trata de otimisias. Imagino ento que se Tennyson
houvesse experimentado os ltimos cinqenta anos de Europa ele
te n a reconsiderado sua preferncia. Prougoras lambm, antes de

186

O s GREGOS E O IRRACIONAL

morrer, tinha amplo espao para rever a sua. A f na inexorabilidad


de do progresso tinha um caminho ainda mais curto a percorrer em
Atenas do que teve na Inglaterra.-7
^
Naquele que considero um dialogo bem antigo, Plato coloca
esta viso proiagrica da natureza humana contra a viso socratica.
Aparentemente os dois pensadores tm muito em comum. Ambos
ulili/am a linguagem utilitarista tradicional3* para a qual bom sig
nifica bom para o indivduo , sem se distinguir de proveitoso ou
til . A m bos lambm adotam a mesma abordagem intelectualista
tradicional*1 concordando, contra a opinio com um da poca, que
se um homem realmente soubesse o que bom para si, agiria con
form e este c o n h e c im e n to .51 C ad a um , no enlan to , q u a lih c a seu
inteleelualismo com um tipo diferente de reserva. Para Protagoras a
aret pode ser ensinada, mas no com o uma disciplina terica - nos
a aprendemos diretamente, como uma criana aprende sua lngua
materna.31 A transmisso no sc faz por meio dc um ensinamento
formal, mas atravs daquilo que os antroplogos chamam de con
trole social". Para Scrates cm contrapartida, a aret (cm deve ser)
episteme, ou seja, um ramo do conhecimento cienlUeo. No dialogo
cm questo, ele chega at mesmo a se expressar como se o mtodo
apropriado para tal a p r e n d iz a d o fosse o clculo rcfmado dc nossos
pra/cres e dores futuras. Estou disposto a acreditar que ele realmente
falava deste modo. Mas ele ehegou tambm a duvidar que a arete
pudesse ser ensinada, e estou inclinado a aceitar esta visan como
histrica.3 porque para Scrates a aret era alguma coisa que bro
ta v a d c d e n t r o p a ra fo r a , no um c o n j u n t o dc p a d r e s dc
comportamentos a adquirir por hbito, mas uma atitude mental con
siste n te , b ro ta n d o dc u m a firme in tu i o sobre a n atu reza c o
significado da vida humana. No que sc refere sua auloconsislencia, a aret se assemelha ciencia,34 mas creio que estaramos errados
cm interpretar esta intuio como puramente lgica - ela envolve o
homem de modo integral.35 Scrates, sem dtivida, acreditava na dem
de seguir um argumento at onde ele conduzisse, mas achava que
muito f r e q e n t e m e n t e ele levava apenas a novas questes e que caso
falhasse era preciso seguir outros guias. No devemos esquecer que
ele tom ava lano sonhos, quanto orculos, extremamente a serio, c
que freqentemente ouvia e obedecia a uma voz mlerna que sab,a
mais do que ele (se pudermos acreditar na palavra de Xenofontc,
ele a cham ava muito simplesmente dc voz de Deus ).

R acionalismo

e reao na Ida di: G . ssica

Assim, nem Protagoras c nem Scrates correspondem exata


mente imagem moderna e popular de racionalista grego. Mas o
que nos parece estranho que ambos descartem to facilmente o pa
pel da e m o o na d e te r m i n a o do c o m p o r t a m e n t o h u m a n o
ordinrio. Sabemos atravs de Plato que isto tambm parecia es
tranho aos seus c o n te m p o r n e o s . A re sp e ito disso ho u v e um a
clivagem radical entre os intelectuais e o homem comum. A maior
parte das pessoas, diz Scrates, no v o conhecimento como uma
fora (ta^vipov), muito menos como uma Tora diretora ou domi
nante; elas pensam que um hom em pode m uitas vezes possuir
conhecimento, sendo, contudo, governado por outra coisa: s vezes
pela ira, outras vezes pelo prazer ou pela dor; s vezes pelo amor,
muito freqentemente pelo medo. Elas realmente pintam o conheci
mento como um escravo de tudo isso .3* Protagoras concorda que
esta c a viso comum, mas considera que ela no merece discusso
- o homem comum sempre dir algum a coisa.3,) Scrates, que de
cide discuti-la, term ina por invalid-la, traduzindo-a em termos
intelectuais: a proximidade de um prazer ou dor imediata conduz a
falsos juzos, anlogos a erros de perspectiva visual - uma aritmti
ca moral permitiria corrigi-los.411
E improvvel que semelhantes raciocnios tenham impressio
nado o homem comum. O homem grego havia sempre sentido a
experincia da paixo com o algo misterioso e aterrorizante, com o a
experincia de um a fora que o habitava e o possua muito mais do
que alguma coisa possuda por ele. A prpria palavra pathos um
testemunho disso: com o o termo latino equivaiente passio, ela se re
fere a algo que acontece ao hom em , algo de que ele vtima
passiva. Aristteles compara o homem em estado de paixo aos ho
mens adormecidos, loucos ou embriagados - a razo de todos cies
est em estado de suspenso,111 Vimos em captulos anteriores42como
os heris de Homero c os homens da era arcaica interpretaram esta
experincia em termos religiosos - com o a te, como uma comunica
o de menos ou como a ao direta dc um daem on que f az da mente
e do corpo humanos seu instrumento. Esta a viso que as pessoas
simples tinham: o homem primitivo, sob a influncia de um a forte
paixo, considera-se possudo ou doente, o que alis para ele a mes
ma coisa .l3 Este modo de pensar no estava morto nem sequer nos
ltimos momentos do sculo V a.C. No final de Media, Jaso ex-

188

O s

O R E O O S E O IR R A C IO N A L

plica a conduta de s u a mulher simplesmente com o o ato de u m alasto r - u m d aem on criado por crimes no reparados. Em Hiplito, o
coro pensa que Fcdra pode estar possuda, e ela prpria Jala primei
ramente da ate de um daem on para descrever sua condio.44
Mas para o poeta, e para a parte educada de scu pblico, esta
linguagem no tem apenas a fora do simbolismo tradicional. O mun
do dos d a e m o n s sc foi, d e ix a n d o o hom em s o z in h o com suas
paixes. Isto c o que confere s idias de Eurpides sobre o crime,
um a com ovente intensidade - ele nos coloca dianlc dc homens c
mulheres desprotegidos, confrontando o mistrio do mal; mas no
mais com o algo estranho, a investir contra a razo do exterior, e sim
como uma parte do ser dessas pessoas - r|0 o a v p a m to 5 c|uov.
Porm, no por deixar de ser sobrenatural que o mal deixa de ser
misterioso e aterrorizante. M edia sabe que est em poder, no de
um alastor, mas de seu prprio e u irracional (Ihum os). Ela supli
ca m isericrdia a este c u , do m esm o m odo c o m o um escravo
implora misericordia a um mestre brutal,45 Mas a splica cm vo,
pois os motivos da ao esto ocultos no thum os, l onde nenhuma
razo ou piedade pode chegar. Sei da perversidade que estou pres
tes a cometer, mas o tinimos mais forte do que os meus propsitos
thum os, a raiz dos piores atos hum anos .'1''C om estas palavras cia
deixa o palco; c quando retorna j condenou a si m esm a e s crian
as a um a vida de infelicidade jamais vista. Para Media no existem
as iluses dc perspectiva socrticas; ela no comete nenhum erro
em sua aritmtica moral, assim com o no confunde sua paixo com
um esprito maligno. H nisso que reside a qualidade suprema de sua
tragdia.
No sei se o poela tinha Scrates cm menie ao escrever M e
dia. Mas um a rejeio consciente da teoria socrtica foi vista,47 c
no meu modo de ver com razo, nas famosas palavras que cie colo
ca na boca de Fedra trs anos depois. A m conduta, afirma cia, no
depende de um a falha de intuio, "pois muita gente possui um bom
entendim ento . Sabemos e reconhecemos nosso bem, mas falhamos
ao agir sobre este conhecimento uma espcie de inrcia nos obs
trui, ou ento som os distrados de nossos propsitos por algum
prazer .4S Isto realmente parece remeter a um ponto de controvr
sia, p o is vai m u ito alm do que re q u e r ou su g e re a s itu a o
dramiica.4J Tais passagens no esto sequer isoladas - a impotn

R a c io n a l is m o k r e a a o n a h ja d C l s s ic a

189

cia moral da razo afirmada mais de uma vez em fragmentos dc


peas perdidas.51 Mas a ju l g a r a pen as pe la s peas conservadas, a
preocupao central de Eurpides, cm sua 1'ase final, no era tanto a
impotncia da razo quanto uma dvida ainda maior sobre se pode
ramos enfim vislumbrar algum propsito racional na ordenao da
vida humana e no governo do mundo.51 Esta tendncia culmina nas
Bacantes, cujo contedo religioso - como disse um crtico recen
te52 - , o reconhecimento de um Alm, exterior s nossas categorias
morais e inacessvel nossa razo. No defendo a tese de que pos
svel extrair das peas de Eurpides uma consistente filosofia da vida
(nem devemos exigir tal coisa de um dramaturgo escrevendo duran
te uma era dc dvidas), mas se c necessrio pr um rtulo nelas conforme sugeri certa vez - ainda creio que a palavra irracionaiista c a mais adequada.
Isto no implica que Eurpides seja um seguidor da escola da
Physis. que fornecia fraqueza humana uma elegante desculpa com
sua declarao de que as paixes so naturais e portanto corretas,
sendo a moralidade por sua vez uma conveno c portanto um gri
lho a ser rompido. Seja natural , afirm a a Injusta C ausa das
N u v e n s, divirta-se, ria para o mundo, no ten ha v erg on ha dc
nada .54 Alguns personagens de Eurpides realmente seguem este
conselho, ainda que de maneira menos despreocupada. A natureza
quis assim, afirma am a jovem transviada, e a natureza no presta
ateno a regras - somos ns, mulheres, que fomos feitas para es
t a r m o s a t e n t a s .55 N o p r e c is o de scu c o n s e l h o , d i z um
homossexual; posso ver por conta prpria, mas a natureza me obriga
a agir assim .56 M esmo o mais profundamente enraizado dos tabus
humanos, a proibio de incesto, descartada com 9 otoser v ao dc
que nela no h nada dc vergonhoso, mas pensar nisso que o tor
na vergonhosa".57 Havia provavelmente, no crculo dc convvio de
Eurpides, jovens que falavam deste modo (conhecemos, alis, ti
pos similares na nossa modernidade). Duvido porm que 0 poeta
compartilhasse tais opinies, pois os coros de sua peas saem repe
tid am e n te de sua trilha para denunciar, sem grande rele v n cia
dramtica, certas pessoas que desconsideram a lei para satisfazer
os impulsos desregrados cujo objetivo zv> KaKo\jpyiv (agir er
rado e escapar im pune ). So pessoas cujas teoria e prtica esto
acima das leis c para quem a idos e aret so meras palavras.5K Es-

190

Os

RliGOS B O IRRACIONAL

tas pessoas sem nome so certamente os homens da Physis, os pol


ticos realistas que encontramos em Tucdides.
Eurpides ento, se estou certo, reflete no apenas o Iluminis
mo grego, mas tambm a reao ao Iluminismo - em todo o caso
ele reagiu contra a psicologia racionalista de alguns de seus expoen
tes e contra o astuto imoralismo de outros homens do perodo. Para
a violncia da reao pblica, existem outros testemunhos. Espera
va-se que o pblico que assistiu s N uvens gostasse do ataque leito
loja de idias, ligando pouco para saber se Scrates era ou no
atacado juntam ente com os demais. Mas escritores satricos so ms
testemunhas c com bastante boa vontade possvel crcr que as N u
v e n s n o p a s s a de u m a b r i n c a d e i r a a m i g v e l da p a r te de
Aristfanes.5lJ Dedues mais seguras podem talvez ser extradas de
um pequeno fato menos conhecido. Um fragmento de Lisias611 re
mete existncia dc certo clube de nome curioso e chocante. Seus
membros o chamavam K a ko 8 ca [iOv t OTa i , pardia profana do nome
A Y a 0 o 6 a i f i o v i a m i a d o ra d o re s do in fo rt n io , a do ra d ore s do
b e m |q u e os clubcs sociais s vezes adotavam. Lidell e Scott tradu
zem o termo com o "adoradores do diabo, e este seria o significado
literal. M as Lisias est sem dvida certo ao dizer que eles escolhe
ram o nom e paia fazer troa dos deuses e dos costumes de Atenas .
Ele nos conta, alem disso, que os membros decidiram combinar os
jantares em dias dc azar (r||J p a i atOppae), o que sugere que o
objetivo do clube era escarnecer da superstio, por um a provoca
o deliberada aos deuses, fazendo o m ximo de coisas azaradas
possvel - incluindo a adoo dc um nome de azar. Pode-se achar
isso algo inofensivo. Mas segundo Lisias, os deuses no acharam
graa - muitos dos membros do clube morreram jovens, e o nico
sobrevivente, o poeta C in sias/1 foi atingido por uma doena cr
nica to dolorosa que era melhor ter morrido. A meu ver, esta estria
sem importncia parece ilustrar bastante bem duas coisas. Primeiro,
o sentido de liberao - no caso um a liberao de um a srie de re
gras sem sentido e dc sentimentos irracionais de culpa - , algo que
os sofistas trouxeram consigo e que tornou seus ensinamentos to
atraentes a jovens inteligentes c bem-humorados. Em segundo lu
gar, ilustra o quo forte foi a reao do cidado mdio contra o
racionalismo, j que Lisias contar com o horrvel escndalo do clube
citado para descredilar posteriormente o testemunho de Cinsias cm
ao judicial.

R a c i o n a l i s m o e r e a o n a I d a d e C l s s ic a

191

Mas a prova mais surpreendente da reao contra o Iluminis


mo c n c o n tr a - s e nos p ro c e s so s b e m -s u c e d id o s m o v id o s c o n tra
intelectuais, a propsito de questes de natureza religiosa, ocorri
dos em Atenas no ltimo tero do sculo V a.C. Em torno de 4 3 2
a.C.,62 seno um ou dois anos depois, a descrena no elemento so
brenatural63 e o ensino da astronomia64tornaram-se ofensas passveis
de punio. Os trinta e tantos anos que se seguiram testemunharam
um a srie de processos de heresia; algo nico na histria de Atenas,
As vtimas incluam a maior parte dos lderes do pensamento pro
gressista: A n a x g o ra s ,65 D igoras, Scrates, quase com certeza
Protgoras66 e lalvez Euripides.67 Em todos os casos, com exceo
do ltimo, a ao judicial teve sucesso - Anaxgoras pode ter sido
multado e banido; Digoras escapou a tempo; Protagoras ao que pa
rece tambm; Scrates, que poderia ter feito o mesmo ou pedido uma
sentena de expulso da cidade, escolheu ficar e beber a cicuta. To
dos eles eram pessoas famosas. Quantos cidados obscuros podem
ter sofrido por suas opinies algo que no sabemos,68 Mas o que
possumos basta para provar que a grande idade do Iluminismo gre
go foi la m b m , c o m o n o sso s p r p rio s te m p o s , u m a id a d e de
p e r s e g u i o -c o m estudiosos sendo banidos, obscurec men to do pen
sam ento e at m esm o {se acreditarmos na tradio a respeito de
Protgoras6'-1) queima de livros.
Tudo isso deixou angustiados e perplexos os professores do s
culo XIX, pois eles no estavam familiarizados, com o ns, com um
comportamento deste tipo. O embarao foi ainda maior porque, afi
nal de contas, tratava-se de Atenas, a escola de Helas , o quartel
general da filosofia e, at onde vai nossa informao, no estava
acontecendo em nenhum outro lugar.7,) D a um a tendncia a lanar
dvidas sobre os fatos, sempre que possvel; e quando no fosse pos
svel, explicar que o verdadeiro motivo por detrs das aes judiciais
era poltico. At certo ponto isto sem dvida correto, pelo menos
para alguns casos: os acusadores de Anaxgoras atacavam, ao que
se presume e segundo Plutarco, seu protetor Pricles; Scrates p o
d eria 1er escapado da con den ao se no estivesse asso ciado a
homens como Crtias e Alcibades. Mas m esmo admitindo tudo isso,
ainda resta explicar porque, durante o perodo, a acusao de des
crena era escolhida com tanta freqncia com o o meio mais seguro
de suprimir as vozes dissonantes ou os oponentes polticos perigo-

\92

Os

iR lC iO S H O IR R A C IO N A L

sos. Somos cnlo levados a admitir que havia cnlre as massas um


junadsmo religioso exacerbado, e que ele era utilizado pelos polti
cos com o objetivo dc atingir seus objetivos. Esta exacerbao tinha,
com certeza, urna causa.
Nilsson sugeriu7' que as massas foram fustigadas por adivinhos
profissionais que viam no avano cio racionalismo uma ameaa a seu
prestgio, e ate mesmo a scu meio dc subsistncia. E bem provvel.
O legislador que props o decreto responsvel pela srie de aes
judiciais que sc seguiram era o adivinho profissional Diopcites. Ana
xgoras havia e xposto a verdadeira natureza dos pressgios,13
enquanto Scrates possua seu orculo prprio71 que tambm pode
1er provocado cim es.74 Entretanto, a influncia dos adivinhos tinha
limites. A julgar pelas constantes piadas que Aristfanes lhes diri
ge, eles no eram to amados assim, ou pelo menos no gozavam
dc plena confiana {exceto em momentos de crise75). Com o os pol
ticos, eles podiam explorar o sentimento popular, mas dificilmente
participavam de sua formao.
Mais importante talvez foi a influncia exercida pela histeria
dos tempos de guerra. Sc admitirmos que as guerras projetam som
bras para os tempos vindouros e deixam distrbios emocionais atrs
dc si, veremos que a era de perseguies coincide muito de perto
com a mais longa c desastrosa guerra da histria grega. Tal coinci
dncia seria dificilmente algo acidental. Foi observado que em
tempos de perigo para uma comunidade, a tendncia geral c o n lo rmao sofre tim grande fortalecimento: o rebanho sc agrupa de
maneira compacta c se torna mais intolerante do que nunca diante
cie opinies 'esquisilas.7* Vimos esta observao confirmada em
duas guerras recentes, e podemos afirmar que as coisas no eram
diferente na antigidade. O mundo antigo tinha, na verdade, uma
razo consciente para insistir na conformao religio vigente nos
perodos de guerra, durante os quais h apenas razes inconscien
tes. que ofender os deuses por meio dc uma dvida cm torno dc
sua existncia, ou por considerar o sol um a pedra, j c arriscado cm
tempos de paz, tornando-se durante a guerra praticamente uma trai
o - e q u iv a l e a a ju d a r o in im ig o , p o r q u e a r e lig i o e ra de
responsabilidade coleliva. Os deuses no sc contentavam cm atingir
com maldies o indivduo que os oiendia - Hcsodo no aiirma que
cidades in lei ras sofri am freqentemente pela ao de uni nico mau

R a c io n a l is m o n r h a o n a I d a ijk C l s s ic a

f 93

elemento?77 Que tais idias ainda estivessem muito vivas nas men
tes da plebe ateniense algo evidente pela enorme confuso histrica
criada com o episdio da mutilao de H c nn eus.7*
Ci cio que isto constitui parte da explicao tim terror supersti
cioso baseado na solidariedade da cidade-estado. Gostaria de acre
ditai que esta e x p lic a o cobre tudo. M as seria desonesto no
reconhecer que o novo racionalismo trazia consigo perigos para a
ordem social que eram tanto reais quanto imaginrios. Ao descartar
a hei an a conglomerada muitas pessoas descartavam tambm as
esioes religiosas que haviam mantido o egosmo humano sob con
trole. Para homens de rgidos princpios morais - como Protgoras
ou Demcrito - isto no importava: a conscincia deles era bastan
te adulta para sc erguer sem necessidade dc amparo. Com a maioria
de seus pupilos porm era diferente. Para cies, a liberao do indi
vduo significava uma liberdade ilimitada de aulo-afirniau; signi
f ic a v a d i r e i t o s sem o b r i g a e s (a n o s e r que to m e m o s a
auto-afiiinao com o um a obrigao); aquilo c|ue seus pais deno
minavam autocontrole era chamado por cies de desculpa por covar Tucidtdcs atrihui isso a mentalidade de uerra, e no resta
dvida de que esta foi a causa imediata do fenmeno. Wilamowitz
observou corretamente que os autores do massacre de Corcira no
piccisaiam apicndci sobre tra n s v a lo ra o dos valores num ciclo
dc conferncias proferidas por Hpias. O novo racionalismo no ca
pacitava os homens a se comportarem com o animais - os homens
sempre foram capazes de agir violentamente. Mas ele os tornou ca
pazes de justificar sua brutalidade para si prprios, c isto numa poca
em que as tentaes externas a uma conduta brutal eram particular
mente fortes. Como algum declarou a respeito dc nossa prpria era
dc luzes , raramente tantas crianas foram jogadas fora junto com
to pouca gua de banho.811 Nisso reside o perigo imediato, um peri
go que sempre surge quando uma herana conglom erada entra em
colapso. Nas palavras do professor Murray: a antropologia parece
indicar que estas heranas conglom eradas no tm praticamente
nenhum a chance de se m o stra re m verdadeiras ou sensatas; por o u
tro lado, que nenhuma sociedade pode existir sem elas ou mesmo
submetei-se a qualquer ajuste d r s tic o d e la s sem in c o rre r em pe
rigos sociais. 1,1 H algo desta ltima verdade nas mentes daqueles
que condenaram Scrates po r c o r r o m p e r os jovens. Seus temores

194

Os

GREOS

I-: O

IR R A C IO N A L

no eram infundados; mas com o procedem as pessoas quando sen


tem medo, eles acabaram atacando com armas erradas os homens
errados.
O Iluminismo grego lambm afciou o lecido social de uma ma
neira ainda mais perene. O que Jacob B urckhardl disse sobre a
religio do sculo XIX - que se tratava de racionalismo para pou
cos e magia para muitos - pode ser dito no geral para a religio
grega do sculo V a.C, em diante. Devemos agradecer ao lluminismo e ausncia dc educao universal, a radicalizao do divrcio
entre a crena da maioria e a crena da minoria, com prejuzo para
ambas. A o que parece, Plato quase o ltimo intelectual grego a
possuir verdadeiras razes sociais - seus sucessores, com muito pou
cas excees, do a impresso de existirem margem da sociedade
e no com o parle dela. So sapientes primeiro, cidados depois
fou nem sequer depois). Suas atuaes diante dc realidades sociais
do momento so por isso mesmo incertas. Trata-se de um lato co
mum. O que sc nola menos freqc lilemente a regresso da religio
popular na era do Iluminismo grego. Os primeiros sinais desta re
gresso surgem durante a guerra do Pcloponeso, e sem dvida,
devem-se cm parte a propria guerra. Por debaixo das tenses que
ela gerou, as pessoas comearam a se vollar sutilmente para o que
linlia havido antes das difceis realizaes da era de Pri cies. Fen
d a s c o m e a r a m a s u r g i r no te c id o s o c i a l , e e l e m e n t o s
desagradavelmente primitivos eelodiram aqui c ali por entre as fen
das. Q uando isto se deu, j no havia mais qualquer demonstrao
efetiva dc crescimento de tais elementos. medida cm que os inte
lectuais se enfurnavam num m undo prprio, a m ente popular ia
ficando cada vez mais desprotegida, embora devamos lembrar que
os poetas cm icos continuariam ainda a agir por vrias geraes. O
afrouxamento dos laos de religio civil criou uma situao em que
os homens ficaram livres para escolher seus deuses, cm vez de sim
plesmente idolatr-los. Um nmero crescente de pessoas retornou aos
prazeres e confortos dos primitivos com um suspiro dc alvio.
Concluirei este captulo com alguns exemplos do que chamo
de regresso. J tivemos ocasio de notar um a primeira ocorrncia
- a demanda cada vez maior por curas mgicas que, no espao de
uma ou duas geraes, fez Ascipios passar de heri menor a deus
maior, transformando seu lemplo. em Rpidauros, num local de pc-

R a c i o n a l i s m o b r ha o n a I d a d e C l s s i c a

195

regri nao Lo lamoso quanto Lourdes nos dias de hoje. razovel


supor que sua lama em Atenas (e talvez em outros lugares) date da
grande peste de 4 3 0 a.C."3 Segundo Tucdides, a visitao do tom
illo convenceu algumas pessoas de que a religio era in til/4 pois
ali nal a piedade no assegurou nenhuma proteo contra os baci
los. A situao, porm, deve ter levado outros a buscar novas e
melhores frmulas mgicas. Nada pde ser feito na ocasio; mas em
4 2 0 a.C., durante um intervalo de paz, Ascipios foi introduzido em
Atenas, acompanhado ou mais provavelmente representado por sua
Serpente Sagrada.** At que uma casa pudesse ser construda para
abrig-la, a cobra gozou da hospitalidade de ningum menos do que
o poeta Sfocles - fato que se apia na prp ria c o m p re e n s o da
poesia sofocleana. Como observou Wilamowitz,^ no podemos achar
que Sfocles ou Eurpides teriam cuidados com uma cobra. Mas nada
ilustra melhor a polarizao da mentalidade grega no perodo, do
que o fato de que a mesma gerao que celebrava um rptil presta
va ta m b m a te n o p u b lic a o dos m ais a u s te ro s tra ta d o s
cientficos de Hipcrates."7
Um segundo exemplo de regresso pode ser visto na m oda dos
cultos estrangeiros, sobretudo dc tipo emocional e orgistico, que
se desenvolveram de modo repentino c surpreendente durante a Guer
ra do Peloponeso. ** Antes que ela chegasse ao final, havia se ins
taurado em Atenas a adorao me da montanha dos frigios,
Cibele e tambm a dc seu equivalente trcio. Bendis; alm dos mis
trios de Sabzio. uma espcie dc Dioniso selvagem e no helenizado, dc origem trcia e frigia; e finalmente os ritos dos deuses
asiticos moribundos tis e Adnis. Analisei estes desenvolvimen
tos em outro trabalho, e portanto nada direi aqui.
Mais ou menos uma gerao depois, encontramos o mesmo fe
nmeno dc regresso tomando uma forma ainda mais crua. Que tenha
havido no sculo IV a.C. em Atenas bastante magia para muitos,
e no sentido mais literal do termo, sabemos graas s provas diretas
lornecidas pelas detixioncs. A prtica da defixio ou KXXTaSecn
era um tipo de ao mgica. Acreditava-se que era possvel dobrar
a vontade de algum, ou mesmo causar sua morte, invocando sobre
a pessoa a maldio dos poderes do submundo. Inscrevia-se a m al
dio sobre alguma coisa durvel - uma plaea de chumbo ou um
pedao de vaso de barro - e colocava-se no tmulo de um homem

196

O s CREGOS E O IRRACIONAL

movio. Centenas dc defixiones (bram encontradas cm escavaes


feitas em diversas partes do Mediterrneo.'-' N a verdade observamos
prticas similares nos dias de hoje tambm, tanto na Grccia,JI quan
to em outras partes da Europa. Mas parece significativo que os
exemplos mais antigos at aqui descobertos sejam originrios da Gr
cia, a maioria deles da regio da tica; e que enquanto o sculo V
a.C. apresenta uma quantidade aparentemente pequena de casos, as
ocorrncias do sculo IV a.C. sejam to numerosas. Entre as pes
soas amaldioadas incluem-se figuras pblicas bem conhecidas como
Fcio c D cm stenes,54 o que sugere que a prtica no era confinada
a escravos ou estrangeiros. N a verdade, era bastante comum nos dias
dc Plato achar, como ele, que era necessrio legislar contra tais pr
ticas, c o m o c o n tr a o m to d o a nlogo de a ta q u e m gico que
consistia em infligir maus tratos a uma imagem de cera tio inimi
g o * Plato deixa claro que as pessoas realmente tinham medo desta
agresso por magia, e prescrevia severas punies legais contra isso
(no caso de magos profissionais ele prescrevia a pena de morte); no
porque ele acreditasse em magia negra - como aqueles que, segun
do ele, possuem a mente aberta''7 - , mas porque este tipo de magia
expressa uma vontade malvola e gera efeitos psicolgicos igualmen
te perversos. Isto nem sequer era uma intromisso privada por parte
de um velho moralista. De um a passagem do discurso C o n tra A risto g e io n m p o d e m o s in f e r ir que foram feitas, no s c u lo IV a.C.,
tentativas para reprimir a prtica da magia por meio dc leis drsti
cas. R eu n in d o todos e stes fatos, e em c o n tr a s te com o q u a s e
c om pleto silencio das lontes do sculo V a.C.,w sou levado a con
cluir que um dos efeitos do Iluminismo grego foi provocar na gerao
seguinte"*1um retorno magia. Isto no to paradoxal quanto pa
rece - o colapso de uma herana conglomerada no loi tambm
seguido de manifestaes semelhantes em nossos tempos?
Todos os sintomas que mencionei - o retorno da incubaao, o
gosto pela religio orgistica, a prevalncia do ataque por meio da
magia - podem ser vistos com o regresses. Eles foram, em certo sen
tido, um retorno do passado. Mas foram tambm, vistos por outro
ngulo, pressgios dc alguma coisa. Como veremos no captulo fi
nal, so um p r e n n c i o d e tr a o s c a r a c t e r s t i c o s do m u n d o
g reco-rom ano. M as antes dc chegar a isso, devemos ainda conside
rar a tentativa platnica dc estabilizar a situao.

R a c i o n a l i s m o b r h a o n a I d a d h C l s s ic a

197

o t a s d o c a p t u l o

VI

Gilbert Murray, G reek Studies, 66 sg.

2.

Cf. cap, [I, supra.

3.

Este ponto levantado com bastante nfase, mas com algum exagero, por
Plster, R eligion d. G reschen u. Rmer, Bursians Jahresbericht, 229 (1930),
219, Cf. cap. H, supra.

4.

Ver, em particular, o recente livro de W ilhelm N estle, Vom Ay th o s zimi L o


gos, cuja meta exibir a substituio progressiva do pensamento m itolgico
pelo pensam ento racional entre os gregos".

5.

Hecateus, Irag, I ; cf. N estle, op cit., 134 sg. Hecateus racionalizou os re


m anescentes m itolgicos com o Cerbero (frag. 27), e possivelm ente todos
os dem ais horrores de r a ev A iou , Do seu conselho aos concidados para
se apropriarem para usos seculares dos tesouros do orculo de A poio cm
Brnquida, podem os inferir que ele era e io t m ^ v (H erdoto). Cl,
M om igliano, A t eue e Roma, 12 ( 1931 ), e o modo pelo qual Diodoro e Plu
tarco apresentam a ao similar de Sula (D iodoro, frag, 7; Plutarco, Sida
12 ).

6.

X enlanes, frag. 11 e 12.

7.

Ccero, divinaiione I. 5; A cio, 5. 1.1 (= X enfanes, A 52). Cf. suas ex


plicaes naturalistas do arco-ris (irag. 32) e do fogo de Santo Elmo (A
39), ambas tradicionais.

8.
9.

X enfanes, frag. 15 {cf. I 4 e 16).


Idem frag, 23. Cf. Jaeger, Theology, 42 sg. C om o afirma Murray (op. cit.,
69), Esse ou em pensam ento d o que pensar. Lembra o rabe mstico
medieval que diz.a que chamar Deus de ju sto , era to loucam ente antro
polgico, com o di/.er que Ele linha barba". CI. o Deus dc Herclito para o
qual as distines humanas de justo c injusto so sem sentido, pois ele
percebe ludo com o sendo justo (frag. 102 D iels).

10. F ra g , 34,

11. Herclito, frag. 28; Alm acon, Irag. 1; Hipcrates, vei, mee!. , juntam ente
com Festugicre, a d loe.; Grgias, le. 13; Eurpides, frag. 795.
12. Cf. cap. IV,

supra.

13. Herclito, frag. 5. Se o fragmento 69 m erece confiana, Herclito no d ei


xou dc lado o conceilo dc catarse, mas pode t-lo transposto, com o Plato,
para o plano moral e intelectual,
14. Frag. 14. A referencia anterior a fatexot e C rivai sugere que ele tin ha e s
pecialm ente em mente mistrios dion isacos (e no rficos), mas sob a
forma pela qual ela aparece, sua condenao parece no estar limitada a
(ais misterios. Se e le queria condenar os m isterios enquanio tais, ou ape
nas seus m todos, no pode ser determ inado com exatido a meu ver.

O s G R E G O S H O llR A C I O N A !,

198

embora esieja clara que ele tinha pouca sim patia pelos p u o x a i O frag. 15
no lana nenhuma luz sobre a questo. mesmo se estiverm os certos quan
lo ao seu sentido: os <J>aM,iKa no eram um p u a ir ip i v . Quanto equao
muito discutida de D ioniso e Hades no fragmento, tomo com o um parado
xo heracllico, c no uma doutrina dc m istrios rficos, c estou inclinado
a concordar com aqueles que vem nisto uma condenao dos (jiaXXiKa, e
no uma desculpa para eles (a vida dos sentidos a morte da alma, cf. Irag.
77, 117, C D iels. H e ra k leita s, 20).
15. Frag. 96. Cl'. Plato, F d o n , 1 15C; e para os sentim entos adversos, captu
lo V, supra.
16. Frag. 119: cf. captulo II, supra. O frag. 106 ataca dc modo similar a su
perstio sobre dias de sorte" e dias dc azar ".
17. Frag. 5. Sobre o culio m oderno a con es sagrados (esttuas sendo proibi
das), ver B. Schm idl, V olksieben, 49 sg.
18. W ila m o w itz , G la u b e II. 2 0 9 . O s ig n ific a d o de 1-1e r u d ito co m o um
A u fk ld u r e r e correi m em e en fa li/a d o por G igon , U iiierstichiftigen ztt
ie ra k lii, 1 3 1 sg. (apesar de mc parecer uma iiilcrpreiao questionvel do
frag. 15) e por N estle, op. cil., 98 sg. Sua doutrina tem obviam ente outras
aspectos m enos importmes, mas cies no concernem ao lema dcsle livro.
19. Cf. X enfanes, 1'rag. 8; 1lerelilo, frag. 1, 57, 104 etc.
20. A similaridade enlre Eurpides (frag. 282} e X enfanes (frag. 2) loi notada
por A leneus e parece grande dem ais para scr a e denial; cf. lambm Eurpi
des, Her, 1341-1346 com X enfanes A 32 e B 11 e 12. Por oulro lado, a
sem elhana de squilo, Sup. 100-104 com X enfanes B 25-26, apesar dc
interessante, e dificilm ente especfica o bastante para estabelecer que Es
quilo havia lido ou ouvido o ioniaiio.
21. D igenes Larcio 2. 22. A critica de Herclito ao ritual irracional exerce
de fato influncias sobre Eurpides (N csile, H ur pules, 50. I I 8); embora lal
inllu n cia no lenha que ser neecssaiiam enie um em prstim o direto (G i
gon, op. cil., 141). Eurpides descrito com o um nolvel colecionador dc
livros (Alen, 3A; cf. Eurpides, ira. 369 sobre os pra/.eres da leilura, e Aris
tfanes, R s 943),
22. Eurpides, frag. 783.
23. Cf. P. Decharme, Huripkie el 'esprit de son thtre, 96 sg.; L. Radermacher,
Rh. M us. 53 (1898), 501 sg.
24. F. I leinim ann, N om os u n d P hyais (B asel, 1945), Para uma bibliografia dos
estudos anteriores, ver W.C. Greene, M oira, App. 31.
25. Cf. Herdoto I, 60. 3; aK pi0i] etc TtaX cuiepou
to

EAA ) v iK o v ,

eov

ico:

S e ^ i ie p o v

tov

Km

[iapjfcpoi)

e i)r |6 ir |

e Oveo

-qiU O iou

ccrcn^iUrflaevov jaoilov,
26. Plato, P rologaran, 327CD .
27. Uma medida do declnio repentino da confisso o loin diferente adoiado

R a c io n a l is m o h kl ;a o n a I d a d i-; C l s s ic a

199

pelo sofista conhecido com o lm blico annimo" ( Vorsokr. 5, 89), que com
partilhava da crena de Progoras no v o jio e que era lalvez seu pupilo.
Podem os supor que escrevendo nos anos finis da Guerra do Peloponeso,
ele tale cm tom desesperanoso dc algum que viu toda a ordem social c
moral desabar sobre sua cabea.
28. Sobre o carler tradicional da identificao do bom com o til, ver Snell,
D ie Enldcckim g d e s G eistes, 131 sg. Sobre o utilitarismo socrtico, cf. Xenofonte, Mem. 3. 9. 4 ele.
29. Cf. cap. l, supra. Enquanto a aret. era concebida de m odo positivo com o
eficincia, ser bom ao realizar coisas, era naturalmente pensada com o de
pendente dc um saber sobre com o fazc-las. Mas em torno do sculo V a.C.
as massas (a julgar por P rotagoras, 3 5 2B e G rgias, 491 D) eram mais im
pressionadas pelos aspectos negativos da aret com o controle da paixo,
em que o fator intelectual c m enos obvio.
30. P rotagoras, 352A-E.
31. Ibid., 327E. A comparao lpiea do sculo V a.C., e era provavelm ente
tnili/.ada pelo Protgoras histrico, pois surge no mesmo contexto dc Eur
pides, Sup. 913 sg. Geralmente estou inclinado, juntamente com Taylor.
W ilam owiiz Nestle a crer que o discurso de Protagoras (320C 328D ) pode
ser [omado com o uma reproduo amplamente l iei das opinies que ele efe
tivamente defendia, embora no certamente com o um cxcerto ou resumo
dc uma de suas obras.
32. Cf. R. Hackforih, H edonism in P lalos Protagoras", CQ 22 (1928), 39 sg.,
eujos argumentos parecem difceis dc ser respondidos.
33. P rogoras. 319A 320C. Isto c freqentemente considerado meramente ir
nico, com o objetivo dc eliminar a diferena entre o Scrates clico dcstc
dilogo e o Scrates do Grgius, que descobriu o que 6 o verdadeiro es ta
el isino. Mas lom -lo desie m odo destruir o paradoxo com o qual o dilogo
termina (3 6 IA ). Plato deve 1er sentido que havia no ensinam ento dc scu
mestre, quanto a este tema, uma verdadeira inconsistncia ou, dc certo
modo, alguma obscuridade que necessitava de esclarecim ento, No G rgias
ele a esclareceu, mas ao faz-lo foi alm do Scrates histrico.
34. A im plicao recproca das virtudes est entre as poucas doutrinas que po
d em os atribuir com certeza ao Scrates histrico {P ro g o ra s , 3 2 9 D;
Laques, Carin ides, Xen. Men. 3. 9. 4 seg. etc.).
35. Cf. Festugire, C ontem plation el vie contem plative chez P laton, 68 sg .; Jae
ger, P a id eia , II, 65 sg.
36. P la t o , A p o lo g ia d e S c r a te s , 33C: e fjo i 5e t o u t o , co eyto (|)T|j.ii,
TtpocTETCCKiai am o t o u 0 o u T ip a x ie iv kcu k ^avTei& iv K at
evUTtvttV, Sabre os son lw s, cf. lambm C riton, 44A; Fclon, 60E; sobre
orculos, Apol. 2 1B; Xen. Mem. 1. 4 .1 5 (em que Scrates acredita em l e
p a r a tambm); Anab. 3. 1.5. Mas Scrates tambm advertia seus ouvintes

2X)

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

corara a idcia de tratar |ccvtlk t| com o

11111 substituto

para Mular, medir e

pesar (X cn,, Mein. 1 .1 . 9); ele era um suplem ento e (com o no caso do
orculo de Q uerefonte) um estm ulo ao pensam ento racional, e no um su
cedneo para ele.
37. X enolonlc, A p o lo g a de S crates 12, eou jioi <|>C!)vr| <|>aiVTCU. CI'. Mein.
4. 8. 6; Plato (?). Ale. I, I24C.
38. Plato, P rogoras, 352BC.
39. Ibid., 353A ,
40. ibid., 356C -357E .
41. A ristteles, E tica a N icm aco, 1147'1 1 I sg.
42. Cf. caps. 1 e 11, supra.
43. Combarieu, La m usique et la m agie (ludes de philologie musicale, !I1 [Pa
ris, 1909]), 66 sg., citado por oyane, Culte des M u ses, 108. Plato lilla
de anim ais tomados por desejo sexual com o

vo g o u v io .

{llanque te, 2 0 7 A);

c de lom e, sede e paixo sexual com o Tpict v o c i i p a r a {Leis, 782E 7 8 3 A).


44. Eurpides, M edia 1333; llip . 141 seg., 240. M. Andr Rivier, em seu in
te res sa n l e e original lissa i su r le tragique d 'liu lip id e (Lausanne, 1944),
pensa que imprtam e tomar estas opinies a srio: M edia literalm ente
possuda por um diabo (p. 59), c uma mo sobrenatural est derramando
um veneno na alma de Fedra. Mas acho isto difcil de aceitar, no que tange
a M edia. Ela, que v mais lundo nas coisas do que o hom em de mente
convencional (Jaso), no utiliza nada desta linguagem religiosa (contraste
com a Clitemnestra dc squilo, gam . 1433, 1475 sg., 1479 sg.). K Fedra
tambm, quando levada a enfrentar sua situao, analisa isio em termos pu
ram ente hum anos (sobre o sign ificad o de A frodiie ver "Eurpedes lhe
Irralionalist", CA 43 j 19 2 9 1. 102), As T m ades so decisivas para a at ilude
do poeta; N elas. Helena culpa a interferncia divina (9 4 0 sg., 948 sg.) por
sua m condu ta, apenas por sc vincularem rp lica de H cuba, jar|
h(x<|)tiei iroiei (|)ou t o cTov r a ic o v x roan ou ca, (,tr| o v jtEtaii o o tfo n
(981 sg.)
45. M edia, 1056 sg. Cf. Herclito, frag. 85: th>|.i(o pot^eaQott xoA ejiov o yap
av

covEnat.

40. Ibid., 1078-1080. W ilam owitz desconsidera uma passagem da M edia que,
do ponto dc vista dc um produtor moderno, diminui a c liceia do pano.
Mas mantendo o hbito mental de Eurpides que e le deve fazer M edia
generalizar sua auto-analise, com o Fedra. Meu caso, ela sugere, no n i
co: h guerra c iv il em lodo corao humano. E, dc fato, es las linhas
tornaram-se um exem plo dc texto sobre conflito interior (ver captulo V ill,
infra, nota 16).
47. W ilam ow itz. Einleitung i. d. gi: Tragoedie, 25, nola 44; Decharme, Euripide
et ! esprit d e sort thtre, 46 sg.; especialm ente Snell, Plti loi agua, 97 ( 1948),
125 sg. Tenho muito mais dvidas a respeito da suposio de W ilamowitz

a c io n a l is m o

r e a o

n a

Id

a d e

l ss ic a

201

(loc. cit.) e dc outros dc que Prol., 3 5 2B a resposta de Plato (ou dc


Scrates} a Fedra. Por que Plato deveria julgar necessrio responder s
observaes casuais de uns personagens e de uma pea escrita h mais de
30 anos? E se ele julgou deste modo. ou se ele sabia que Scrates havia
agido assim , por que no citaria Eurpides nominalmente com o fez em ou
tra passagem (Fedra no pode mencionar o nom e de Scrates, mas este pode
mencionar o de Fedra)? No vejo nenhuma dificuldade em supor que os
muitos cm Prol.. 352B so apenas muitos: o homem comum nunca igno
rou o poder da paixo, na Grcia ou em qualquer outro iugar, e no trecho
isto lhe creditado sem qualquer sutileza.
48. Euripides, H ip., 375 sg.
49. Para uma tentativa de relacionar a passagem com o um lodo situao dra
mtica psicologia de Fedra, ver CR 39 (1925), 102 sg, E cf. Snell, P h ih lo gus, loc. cit., 127 sg., com quem estou atualmente inclinado a concordar.
50. Cf. frag. 572, 840, 841 c o discurso dc Pasifae em defesa prpria. (lier!.
Kl. Texte, II. 73 = Page, Gk. Ll. Papyri, I. 74). Nos ltimos dois fragmen
tos a linguagem religiosa tradicional c utilizada,
5 1. Cf. W. Sd iadew aldt. M onolog tt. Selbstgespraclt, 250 sg. a tragdia da to
lerancia substitui a tragdia do pathos". D evo supor, entretanto, que o
C h r y s ip p tts, em bora uma pea tardia (p rod u zid a ju n tam en te com a
P h aen issae), era urna tragdia de pathos', tornou-se, com o M edia, um
exem plo do conflito entre razo c paixo (ver Nauck sobre frag. 841 ), rcenfalizando a questo sobre a irracionalidade humana.
52. Cf. Andr Ri vier, E ssai su r le tragitpie d 'Euripide, 96 s g. Cf. minha edi
o da pea, p. XL sg.
53. Dodds, CR 43 (1929), 97 sg.
54. Aristfanes, Nuvens, 1078,
55. Citado por Men and m, Epitrep. 765 s g. Koerie, de A uge (parte disto j era
conhecido, frag. 920 Nauck).
56. C hrysippu s, frag, 840.
57. A eolns, frag. 19, t i 5 'm a x p o v r|v |jr| ratcu x p o ip ev o i S ok t|, o sofista
Hpias argumentou que a proibio dc incesto era convencional, e no "di
v in a m e n te im p la n ta d a ou in s tin tiv a , p o is e la no era o b se r v a d a
universalm ente (Xcn. Me.m. 4. 4. 20). Mas o trecho dc Eurpides com preen
svel m ente gerou um escndalo: e le m ostrou onde o relativism o tic o
ilim itado nos leva. Cf. a pardia de A ristfanes {Rs 1475); o uso do cor
te s o contra seu autor (M ach n a p u d A len . 58 2 C D ); e as h istorias
posteriores que fazem A nlstenes ou Plato responderem a isto (Plutarco,
and. poet. 12. 3 3 C : Serenus aptul Slob. 3. 5. 36H ).
58. Eurpides, H eracles 778; O r sita 823; B acantes 1890 sg. ; Ifignia em nlis,
1089 sg. Cf. Murray, E ttrpedes and his Age. 194; e Slicr, N om os R asi leus, Philot. 83 (1928), 251.

20 2

O s G R E G O S B O IR R A C IO N A L

59. Assim Murray, A ristophanes, 94 ss.. e mais recentemente W olfgang Schmid,


PhiioL 97 ( 1948), 224 sg. Esiou m enos ccrto (Jo que ele s a este respeito.
60. L isias, frag. 73 T h . (53 Sclicibe), apu d Aten. 2 5 1E,
61. M elhor conhecido com o o alvo favorito de Aristfanes {Aves 1372-1409 c
cm outros lugares). Ele foi acusado de insultar um santuario de 1lecale (
Ar. R s 366), o que seria manier exatamente o esprito do clube, o Ekcctoic
sendo foco dc superstio popular (cf, N ilsson, G esch. 1. 685 sg.). Plato
o d a co m o um tpico e x e m p l o .do tipo dc poeta que se exib e para as gale
ras em vez. dc tentar tornar sua audiencia hom ens m elhores (Grgicis,
5 0 1 L).
62. Esta e a data indicada pelo decreto de Diol'eites por D iod. 12. 38 sg. e Plu
tarco, Per. 32, A dcock, CAH V. 478, est inclinado a eonccl-la em 4 3 0 e
rclaeiona-a com as em oes evocadas peia peste, signo visvel da furia c e
leste, o que pode ser corrclo.
63. T a 0 ta un voj-tteiv (Plut, Per. 32). Sobre o significado desla expresso
ver R. Hack forth. C om position o f P la to s A pology, 60 sg. ; c J. Talc. C lt 50
( 1936), 3 sg., 51 ( 1937} 3 sg., (r ep ela no sentido de sacrilgio havia sido
sem pre indubitavelm ente uma ofensa; o que era novo era a proibio de
negligenciar o cullo ou ensinar algo anti-religioso. N ilsson, que sc alm
velha pretenso de que a liberdade de pensam ento c de expresso cm A te
nas era absoluta" (C reek P iety, 79), tenta restringir o escopo dos processos
sobre ofensas contra o cullo, Mas a tradio apresenta de modo unnime
os processos dc Anaxgoras e de Progoras como eslando baseados em ques
tes tericas, c no em suas aes. E uma sociedade que proibia a descrio
do sol com o objelo malcrial e a expresso dc incerteza quanlo existncia
dos deuses no permitia "liberdade absoluta de pensamento".
64. Xoyoi> jtept t o ) v laerapau nv S i a a m v (Pluiarco, ibid.). Isto era, sem
dvida, dirigido especialm ente a Anaxgoras, mas a desaprovao da m e
teorologia era amplamente difundida. Achava-se que no era apenas bobagem
e presuno (G rgias, Hei. 13; Hipcrates, vet. m ed.\ Plato, Repblica,
48HE), mas lambem algo perigoso para a religio (Euripides, frag. 913; Plalo, A poL , 19 B ; Plutarco, N in a s 23}, e era paru a mente popular algo
associado especialm ente aos sofistas (Eupolis, frag, 146; Arisifnes, Nu
vens 360; Plalo, P oltico, 2991). Cf. W. C apelle. Philol. 71 (1912), 4 1 4 sg.
65. A datao que Taylor faz do julgam ento de Anaxgoras (450 a.C.) (CQ 11
119171, 81 sg.), faria o Iluminismo grego e a reao conlra ele com earem
muito ailles do que sugerem os fatos. Seus argumentos parecem-mc dis
postos cm E, Dercnne. Les P rocs d'im pit, 30 sg., e J.S. Morrison, CR
35 (1941), 5, nota 2.
66. Burnet (T hales to P lato, 112). c ouiros aps ele, descartaram a amplamen
te confirmada tradio do julgam ento de Progoras com o no histrica
devido a Plalo, M non, 9 1F.. Mas Plalo esl ali falando da reputao in-

a c io n a l is m o

r e a o

n a

Id

a d e

l ss ic a

203

ternacional de Progoras com o p ro fe sso r, a qual no seria diminuda por


uma caada hertica ateniense; ele no era acusado de corromper os jovens,
mas sim de atesm o. O julgam ento no pode ter acontecido to tardiamen
te quanto 411 a.C., mas a tradio no diz que aconteceu assim (cf. Derenne,
op. cit., 51 sg).
67. Satyros, vit. Eurip. frag. 39, col. X (A m im , Suppl. Eur. 6). Cf, Bury, CAH
V. 383 sg.
68. E arriscado concluir que no houve processos a no ser aqueles dos quais
ouvim os falar. Os estudiosos no tm prestado muila ateno s palavras
que Plato atribui a Progoras (P rogoras, 316C -317B ) sobre os riscos
freqentes do com rcio sofstico, que os expem a um grande cim e, e
outras lormas de desejo doentio e conspirao, de modo que a maioria de
les acha n e c ess rio trabalhar sob disfarce". E le prprio possui suas
salva-guardas (a amizade de Pricles?) que o mantiveram longo tempo fora
de perigo.
69. D igenes Larcio, 9. 52; Ccero, nal. deor. 1. 63, etc. Sobre os perigos do
hbito de leitura, cf. Aristfanes, frag. 490: t o u t o v t o v ocvSpri |3u|3A.iov
SiE^OopEv ri n p oS iK o r| tcv aSo eaxcov e i ye ti.
70. Isto pode muito bem ser uma concluso que se deve nossa informao
deliciente. Caso contrrio, ela parece contradizer a afirmao que Plato
atribui a Scrates (G rgias, 4 6 1E) de que Atenas concede maior liberdade
de expresso do que qualquer outro lugar na Grcia (a data dramtica ocorre
a ps o decreto dc D iopeites). Vale notar, entretanto, que Lampsacus hon
rou A n axgoras com um luneral p b lico d ep ois que A tenas o baniu
(Alcidam as a p u d A ristteles, R etrica, 13981 15).
71. N ilsson, G reek P optilar R eligion, 133 sg.
72. Plutarco, P ricles, 6.
73. Platao, A p o lo g ia d e S c r a te s , 40A : r) EUOma |1 0 U (.lavTiKl] T| t o u
Scu n ovtou .
74. X enfanes, A p o lo g ia , 14: o i iK acrrai eO opuP ouv, oi |e v cnuGTOWTe
Tot Xeyo(.tevot, o i 5e r a i (IiGovouvte, et K ai 7tapa Gecov hei ovw v r|
c a n o t TDyxa v l - A pesar dos e n g e n h o so s a rg u m en to s dc T aylor em
contrrio ( Varia Socratica, 10 sg.), acho im p o ss v e l separar a acusao
de introduzir r a i v a 5 a t ) i o v ia do S a i|a o v io v que tanto Plato quanto
X enofon te conectam . C f. A. S. F e r g u so n , C L 7 (1 9 1 3 ), 157 sg.; H.
G om perz, N J b b 1924, 141 sg.; R. H ackforth, C o m p o sitio n o f P la t o s
A pology, 68 sg.
75. Cf. Tucdides, 5. 103. 2, quando as coisas correm mal, as massas em TaG
a 7 iq a v io (eA,7ti5ao) caTqioTavTai, pavTucev t e r a i xilpC>|iouG. Con
trastar Plato, Eutifron 3C: OTav ti Xejc ev ti] KKA.r|Oia Ttepi tcv Geuv,
TipoXEycv aDTOi Ta fiEWiovTa, KaTayE/Uoatv co p a iv o |i v o u .
76. R. C raws hay-W illiam s, The C om forts o f U nreason, 28.

204

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

77. H esodo, Erga 240; cf. Plato. Leis, 91 Ol, e captulo II, nola 43. A atitude
de Lisias iluminadora. N ossos ancestrais, ele di/., ao executar os sa
crifcios prescritos nos deixaram na cidade mais prspera e magnfica da
Grcia: certamente devem os oferecer os m esm os sacrifcios que eles, quando
mais no seja pelo sim ples fato da fortuna que resultou destes ritos (30.
18). Esta viso pragmtica da religio deve 1er sido bastante comum na poca.
78. Tu e <] ides, 6. 27 sg., 60. O autor natural mon le ressalta os aspectos polti
cos do caso, e na verdade im possvel 1er uma passagem em 6 ,6 0 sem se
lembrar das purgaes polticas e das caas s bruxas" dc nossos tem
pos. Mas a raiz causal da excitao popular era a Eioictipiovia: o ato
era tima

ouvo tod ektA o u ,

79. Tucdides, 3. 82, 4.


80. N igel B alcllin, Lord, ! w as afraid, 295.
81. Gilbert Murray, G reek Studies, 67. Cf. o juzo de Frazer de que a so cie
dade tem sido construda e cim entada em grande pare sobre fundamentos
religiosos, e de que im possvel flexibilizar o cim ento e sacudir as bases
sem pr cm perigo a s uperesirutura" {The R e lie f in Im m ortality, I. 4), A
experincia de outras culturas anligas. sobretudo a chinesa, onde o positi
vism o secular da escola de Fa Hia possua contrapartida no militarismo cruel
to im perio de T sin, parece confirmar que li uma conexo causal real en
tre o colapso de uma tradio religiosa e o crescim ento ilimitado da poltica
de fora.
82. Cf. cap. IV, supra.
83. A ssim Kern, Rei. d e r G riech eii II. 3 1 2 e W. S. F erguson, "''lie A llie
Oi'geoncs", Harv. Theol. Rev. 37 (1944), 89, nota 26, Foi por uma razo
sim ilar que o culto a A selpios loi levado para Roma em 293 a.C. Na ver
dade foi. segundo as palavras de Nock, uma religio de em ergencias (CPh
43 [ 1930], 48). A primeira referencia existente incubao em um templo
de A scip ios ocorre nas Vespas, pea escrita poucos anos aps o fim da
peste.
84. T ucdides, 2. 53. 4: K p iv o v te ev op oto) m i a e fle iv

kc j.it|, ek too

Tta v r n opoiv ev tatu oiTiW.upevu.


85. IG. 11. 2. 496 0 . Sobre detalhes, ver Ferguson, Inc. cit., 88 sg.
86. W ilam ow itz, G hutbe II. 233. A interpretao mais provvel dos fatos pare
ce ser a de que A scipios apareceu cm um sonho ou viso (Plutarco, non
p o sse sita viter 22, 1 K)3B) e disse: Tirem-me de Epidauro', dc onde o reliraram SpiKOVTi eiKCOT^evov, exatamente com o os S icin ios em ocasio
descrita por Pausnias (2.10.3; cf. 3.23.7).
87. Por exem plo, de vetere m edicina, que Fostugire data de 440-420 a.C.; de
aeribtts, aqttis, locis (visto por W ilam ow iiz e outros com o anterior a 430);
de m o rb o sacro (provavelm ente algum lempo depois, cf. fiei ni man n. N o
m o s ttrti P h v sis. 170 sg .). D c m odo sim ilar, a apario do prim eiro

R a c i o n a l i s m o e r e a o n a Id a d e C l s s i c a

205

conhecido livro dc son hos (captulo V, su pra) contempornea das pri


meiras lenialivas dc explicar os senhos em linhas naturalistas - aqui tambm
ocorre uma polarizao.
88. A Segunda Guerra Pnica produziria efeitos sim ilares em Roma (cf. Tito
L vio, 25.1; c J.J. Tierney, Froc. R.!.A. 51 11947], 94).
89. Han'. Theol. Rev. 33 (1940), 171 sg. D esde ento, ver N ilsson, Gesch. 1.
782 sg., e o imprtame arligo de Ferguson (acima, nola 83), que lana muita
uz sobre a naturalizao dos cultos frigios e treios cm Atenas e sua difu
so entre cidados atenienses. O estabelecim ento do culto pblico a lendis
pode atualmente ser datado do ano da peste 4 3 0-429, com o Ferguson m os
trou em outro local {H esperia, Suppl. 8 [1949], 131 sg.).
90. M ais dc 300 exem plares foram coligid os e estudados por A. Audollent,
Defixionum ta bellae (1904) c outros foram encontrados desde ento. Uma
lista suplementar da Europa central e do norte fornecida per Preisendan/.,
Arch. f. Re!. 11 (1933).
91. Lawson, M odern G reek F olklore, 16 sg.
92. Ver Globus, 19 (1901), 109 sg. AudollcnL op. cit., C X X V scg., tambm
cita um nmero de exem plos, incluindo o caso de um cavalheiro rico c
cullo" na Normandia que, quando seu pedido dc casam ento foi rejeitado,
espciou um alfinete na fotografia da dama em questo e acrescentou a ins
crio Deus te am aldioe!" Esta anedota indica as razes p sicolgicas
sim ples deste tipo de magia, Guthrie citou um exem plo interessante da Ga
les do sculo XIX ( The Greek.'; and Their G ods, 273).
93. O s exem plos licos conhecidos antes de 1897 (m ais de 200) fora ni edita
dos separadamente por R. Wnsch, IG 111, 3, apndice. De fision es licas
adicionais lm desde enio sido publicadas por Zicbarth, Gol! Nachr. 1899,
105 sg., e Herl. Silzb. 1934, 1022 sg., e outras tm sido encontradas cm
Kcrameikos (W, Peek. K eram eikos, III. 89 sg.) c na Agora. Entre todos e s
tes parecem haver apenas dois exem plos (K cram eikos 3 e 6) que podem
ser atribudos com segurana ao sculo V a.C. ou antes; por oulro lado,
muitos deles so exibidos por pessoas pertencentes ao sculo IV, e h mui
tas em que a grafia e o estilo sugerem aquele perodo (R. W ilhelm . sl
Jahreshefte, 7 | I9 0 4 |, 105 sg.).
94. W nsch, n. 24; Zicbarth, Gott. Nachr. 1899, n. 2, Her!. Silzb. 1934. n. 1L.
95. Plato, Leis, 9 3 3 A-E. Plato sc refere a KxrruSeapot tambm na R ep bli
c a , 3 6 3 C c o m o e x ec u ta d a para seu s c lie n te s por m eio dc ctYUOTOti
Kcaj.ictvm, e nas Leis, 909B ele se relcre necromaneia platicada por pes
soas sem elhantes. A leiliceira Thcoris (nota 98 abaixo) reivindicava algum
tipo de status religioso para si: Harpocrcio (s.v.) a chama p a v it ; Plutar
co, (Deiii.) llpEia, No havia, portanto, nenhuma linha rigorosa separando
superstio de religio". E, de fato, os deuses invocados na tica antiaa
com o KOttraSOEt so as divindades clnicas da crena grega mais comum .

206

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

mais freqentemente Hermes e Persfone. Vale, entretanto, notar que as for


mulas sem sentido ( E s c o l a

yp

a u l i c i t a ) caractersticas

da

magia posterior

j estavam entrando em uso, com o aparece em A naxilas, frag. 18 Kock, e


com mais certeza ainda em M enardro, frag. 371,
96. Ibid., 933B : x x [p iv pijaripoTa JcexA-ao^ieva, ix eju u p ai eiT em
t p io o i e n ejti jjvihucmti yoverav. At onde sei, a referncia existente mais
amiga a esta tcnica uma inscrio de Ci rene, do incio do sculo IV a.C.,
cm que diz-sc que K'^piva foi usada publicamente com o parte de uma san
o por um juramento feito no tempo di fundao dc Cirenc (N ock, Arch,
f. Re. 24 11926.1 172). As i mugen s de cera naturalmente pereceram, mas
pequeas figuras de materiais mais durveis feitas com as m os amarradas
atrs das costas (literalmente uma laTCeoiJ ou com outras marcas de
magia tm sido encontradas com freqncia, ao m enos duas delas na ti
ca: cf. a lista de C. Dugas, Bul!. Con: Hell. 39 11 9 15], 413.
97, Ibid., 933 A: m u T o ij v irai tie p i T O tam a a u an a v i a o r n e p a io v oju
rtoT 7t(|)\jkev y iy v fflc m v o u i ' e t t i yvotri, n e t0 e iv eim eTe e t e p o u A
segunda parle da passagem lalvez aluda ao maior grau dc ceticism o que
Plalo escolh e expressar, pois o loin na R ep blica, 364C (assim com o nas
L eis, 909B ) definitivam ente ctico.
98. D em slen es, 25. 79 sg. O caso cia (]>apj.taia de L em nos, denom inada
Theoris, que foi condenada a morrer em Atenas com toda sua familia" por
uma informao conseguida com uma criada. Uma referncia na mesma fra
se (c cf. lambm Aristfanes, Nuvens, 749 sg,) moslra que esta ijicppaKi
no era sim plesm ente uma envenenadora. Segundo Filocoro, a pitd Harpocrcio, s.v. flt.opi, a acusao formal foi de aoep E ia, e isio provvelmenle
correto; a selvagem destruio de toda a fam lia implica uma conspurcao da eom unidade. Plutarco (que fornece um relato diferente sobre a
acusao) diz. cm. 14, que o promotor era D em slen es - que foi ele pr
prio, com o vim os, mais dc uma ve/,, objeto dc ataques de magia.
99, M itologia parle, h surpreendentemente poucas referncias direlas na li
teratura tica do sculo V a.C. magia de lipo a gressivo, alm dos filtros
do amor (Eurpides, I lip. ; Antifon, i. 9 ele.) e o ETifi}5l] "OpiJjeox, Eurpi
d es, C id . ()4(. O autor do m orb. sacr. fala de p essoas supostam ente
7ia|>acT(.[uKeupevou;, colocadas sob feilio (VI, 362 L,), e a mesma coi
sa pode estar sendo dita em A ristfanes, Thesin, 534. Caso contrario, a
abordagem mais aproximada pode ser visia na palavra a v a X u n i , um "des
facedor" de feitios, que se com a ter sido usado pelo poeta cm ico dos
primordios Magnes (frag. 4). M agia de proteo ou "branca" era sem d
vida algo comum: por exem plo, pessoas utilizavam anis m gicos com o
am uletos (Eupolis, frag. 87; Aristfanes, Plut., 883 sg. c L). Mas se algum
q u isesse um feilio realmente fone teria que com pr-lo na Tesslia (A ris
tfanes, Nuvens. 749 sg.).

R a c i o n a l i s m o h: r e a o n a I i j a d e C l s s i c a

207

100. Houve um intervalo comparvel no sculo XX cutre o colapso da cren


a crist entre intelectuais c o advento do espiritism o e de m ovim entos
similares junto s classes sem icultas (algum as das quais se espalliaram
entre as classes cultas), Mas no caso de Atenas, no se pode excluir a
possibilidade de que o retorno da magia de tipo agressivo datasse dos l
timos anos desesperados da Guerra do Pcloponeso. Sobre as razes que
podem ter contribudo para sua popularidade no sculo IV, ver N ilsson,
Gexch. i. 759 sg, No posso ac liar que a multiplicao das defixione.y nessa
poca reflita meramente um aumento no nmero dc alfabetizados, com o
tem sido sugerido, pois eles poderiam ter sido escritos, e provavelm ente
o foram (A udollem , op. cit., XLV), por m gicos profissionais em prega
dos com este fim (Plato fala com o se este fosse o caso. R epblica, 364C).

VII
P lA T O , A ALMA IRRACIONAL
E A HERANA CONGLOMERADA

Urna vez a b a n d o n a d a , no re sta nenh um a exp e rem a d e retorn o a


nina f tra d icio n a l, p o is a c o n d i o e sse n c ia l p a r a algu m p o d e r m a n ter
um a f tr a d ic io n a l e le no s a b e r q u e um tra d ic io n a lista .
A l G hazali

captulo anterior tratou de d e sc rc v c r a decomposio de


unia estrutura dc crenas herdada que sc constituiu du
rante o sculo V a.C., c alguns dos primeiros fenmenos dali resul
tantes. Proponho-me agora a considerar a reao dc Plato situao
criada. O tema importante, no apenas devido posio ocupada
por Plato na histria do pensamento europeu, inas tambm porque
ele percebeu, mais claramente do que qualquer um, os perigos ine
rentes decadncia da herana conglomerada; c porque no seu
testamento final ele formulou propostas dc grande interesse para a
estabilizao da situao, por meio de uma espcie dc contra-refor
ma. Esloii bastante cicntc dc que discutir este assunto dc maneira
com pleta envolveria um exame de toda a filosofia da vida de Pla
to; mas a fim dc manter a discusso dentro de limites razoveis,
proponho-mc a concentrar a anlise em torno de duas questes:
Primeiro, que importncia Plato atribua a fatores no ra c io
nais do c o m p o r ta m e n to humano, e como e le os interpretava?
Segundo, que concesses ele estava preparado a fazer ao i n a
cionalismo presente 11a crcna popular, pelo bem da estabilizao do
cong lo m erad o?
E desejvel que mantenhamos estas duas questes com o dis
tintas ate onde possvel, embora, como veremos, nem sempre seja

210

Os

G R E G O S F, O IR R A C IO N A L

fcil estabelecer onde Plato expressa uma f pessoal e onde ele ape
nas se vale da linguagem tradicional. Ao tentar responder primeira
questo, serei obrigado a repelir um a ou duas coisas que j disse
em outro tex to ,1 mas terei tambm que acrescentar pontos que no
considerei previamente.
U m a afirmao inicial deve ser feita. Penso que a filosofia de
Plato no nasceu totalmente amadurecida, nem com o criao sua e
nem com o um resultado do pensamento de Scrates. Tratarei dela
com o de um organismo que cresceu e se transmutou, obcdcccndo,
em parte, sua lei interna de crescimento e sendo, tambm em par
te, um a resposta a estmulos externos. E relevante lembrar o leitor
dc que a vida de Piatao. assim como scu pensamento, praticamente
cobrem todo o vasto abismo que separa a morte de Pricles, da acei
tao da hegemonia macednica.2 Apesar de ser provvel que todos
os seiis escritos datem do sculo IV a.C., sua personalidade e con
ju n to de p o n to s de vista foram m o ld ad o s no scu lo V, e seus
primeiros dilogos ainda banham nas lembranas de uma ordem so
cial desaparecida. Para mim o melhor exemplo o Progoras, cuja
ao se passa nos anos dourados de antes da grande guerra. Scu oti
mismo, sua genial mundanidade, seu utilitarismo franco, c enfim a
imagem viva que o dilogo nos d de Scrates parecem uma repro
duo essencialmente fiel do passado.-'
O ponto de partida dc Plalo foi, portanto, condicionado his
toricamente. C om o sobrinho de Crmidcs e parente dc Crlias, mas
no menos com o um dos jovens socrticos, Plato era um filho do
Iluminismo grego. Ele cresceu dentro de um crculo social que no
apenas linha orgulho cm passar todas as questes pelo crivo da ra
zo, m as que estava acostum ada a interpretar o c om portam ento
humano cm termos de interesses racionais, mantendo ainda a cren
a de que a virtude {aret) consistia essencialmente em uma tcnica
de vida racional. Este orgulho, este costume e esta crena permane
ceram em Plato ale o final. A estrutura de seu pensamento jamais
deixou dc ser racionalista. Mas os contedos da estrutura sofreram
estranhas transformaes em determinados momentos. Houve boas
razes para isso. A transio do sculo V para o IV a.C. foi marcada
(como em nosso prprio tempo) por acontecimentos que podem m ui
to bem induzir qualquer racionalista a reconsiderar sua ie. A que
runa moral e material o princpio de interesse racional poderia con-

P la i o . a a lm a ir r a c io n a l

a h e r a n a c o n g lo m e r a d a

211

duzir a sociedade, toi aigo que pde se ver atravs do destino da


Atenas imperial. A que ele poderia conduzir o indivduo, ficou pa
tente com o destino de Crtias, de Crmides e de seus companheiros
tiranos. Por outro lado, o julgamento de Scrates ofereceu o estra
nho espetculo do homem mais sbio da Grcia, que no momento
mais crtico de sua vida ainda zomba deliberada e gratuitamente dc
tal princpio, pelo menos na forma pela qual ele era encarado pelo
mundo.
Creio que foram estes acontecimentos que impeliram Plato,
no a abandonar o racionalismo, mas a transformar seu significado,
dando-lhe uma extenso metafsica. Isto tomou-lhe tempo, talvez uma
dcada para que ele pudesse digerir os novos problemas surgidos.
Durante estes anos ele, sem dvida, revirou cm sua mente alguns
dos mais significativos ditos de Scrates, como por exemplo o que
afirma que a psyche humana possui algo dc divino e que nosso
primeiro interesse e cuidar da sade desta parte divina.4 Mas con
cordo com a opinio da maioria dos estudiosos, segundo a qual o
que ps Plato 110 caminho para expandir estas intui es e estabele
cer um a nova psicologia transcendental foi seu contato pessoal com
os pitagricos da Grcia ocidental, ao lhes fazer uma visita por vol
ta de 390 a.C. Se estou certo cm minha ousada suposio sobre os
antecedentes histricos do movimento pitagrico, Plato efetivamente
fecundou a tradio racionalista grega com idias mgico-rcligiosas,
cujas origens remotas pertencem cultura xamanstica do norte. Mas
no formato em que as encontramos em Plato, estas idias j passa
ram por um processo de interpretao e transposio. Uma passagem
hem conhecida do G rgias nos d um exemplo concreto de como
certos filsofos - homens com o o amigo de Plato, Arquitas - to
maram para si as fantasias mticas sobre o destino da alma, retirando
delas novos significados alegricos que acabaram por lhes conferir
importncia moral e psicolgica.5 Tais homens prepararam o cam i
nho para Plato, mas devo su por que foi o prprio Plato que
transps estas idias de modo definitivo, do plano da revelao ao
plano d o a r g u m e n to racional, a tra v s de um ato de v erd a d eira
criao.
O passo crucial reside na identificao do e u oculto e sepa
rvel do co rp o q u e c a r r e g a n o s s o s s e n tim e n to s de c u lp a e
potencialmente divino como a psyche racional de Scrates, cuja vir-

2 1 2

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

lude consiste; no conhecimento. Es le passo envolveu uma completa


reinierpretao do velho padro dc cultura xamanstico. O padro,
porm, mantinha sua vitalidade, c seus traos principais ainda po
dem ser reconhecidos cm Plato. A reencarnao sobrevive sem
alteraes. O transe xamanstico, com a correspondente separao
do eu oculto, torna-se um a prtica mental de recluso e medita
o que purifica a alma racional - uma prtica para a qual Plato
reivindica a autoridade do logos tradicional.*' O conhecimento ocul
to que o xam adquire durante o transe torna-sc uma viso da verdade
metafsica; a recordao de vidas passadas7 torna-se reminiscen
c ia d e F orm as in c o rp re a s, c o n stitu in d o a hase de um a nova
epistemologa. No nvel mtico, o longo sono c a viagem ao sub
mundo fornecem um modelo direto para as experiencias dc Br, filho
dc Armcnius.* Finalmente, entenderemos melhor os to criticados
guardies platnicos se os encararm os com o um novo tipo de xa
ms racionalizados que, co m o seus predecessores primitivos, so
preparados para o alto ofcio por meio de uma disciplina cujo intui
to m o d i f i c a r su a e s t r u t u r a p s q u i c a g l o b a l . C o m o se u s
predecessores, eles devem submeter-se a uma devoo que os afas
ia das satisfaes comuns da humanidade; devem ainda renovar seus
contatos com fontes profundas de sabedoria, por meio dc retiros
(recuos )* e sero recompensados aps a morte, conquistando um
statu s peculiar no mundo espiritual." K provvel que um a aproxima
o deste tipo h um ano a lta m e n te especializado j existisse nas
sociedades pitagricas; mas Plalo sonhava em levar o experimento
muito mais longe, colocando-o sobre uma base cientfica sria, e utilizundo-o com o instrumento para promover sua contra-reforma.
O quadro projetado por Plato, de uma espcie nova de classe
dominante, c freqentemente citado com o prova de uma viso da
natureza humana grosseiramente irrealista. Mas as instituies xamansticas no so erguidas com base na natureza hum ana mais
com um . Sua preocupao global e explorar as possibilidades de um
lipo excepcional de personalidade, e a R epblica dominada por
uma preocupao similar. Plalo admitia de maneira franca que ape
nas um a minscula frao da populao (tpucre.i oXiyiOTov ye.vo)

" R cl reais" (no o riginal) pode ser liadu/ido como utn geslo alivo ( reti
radas", recuos ) ol com o um lugar ("re liro ") (N . da T.).

P l.A T O . A A L M A IR R A C IO N A L [i A " H E R A N A C O N G L O M E R A D A

2 )3

p o s s u a os d ons n a tu ra is qu e p e rm itir ia m tr a n s f o r m -lo s em


guardies .l() Quanto ao resto - isto , para a esmagadora maioria
dos humanos - Plato parece reconhecer em todas as fases de seu
pensamento que, sc no for exposta s tentaes do poder, esta par
cela encontrar o melhor guia prtico para um a vida satisfatria na
forma de um hedonismo inteligente.11 Mas nos dilogos do perodo
intermedirio, preocupado como ele estava com naturezas e possi
bilidades excepcionais, Plato mostra escasso interesse na psicologia
do homem comum.
Na fase final dc sua obra, entretanto, depois de ter descartado
os reis-filsofos com o um sonho impossvel e ter mudado para a nor
ma de uma Lei como segunda opo,11 Plato prestou mais ateno
s motivaes da conduta humana comum, e mesmo o filsofo pas
sa a ser visto como no-isento do mesmo tipo de influncias. Diante
da questo sobre sc algum dc ns se contentaria com uma vida de
sabedoria, compreenso, conhecimento c uma memria completa de
tudo o que aconteceu durante a histria, sem porm ter experimen
tado prazer o l l dor, grandes ou pequenos, sua resposta no F ilebou
um enftico no . Enfim, estamos ancorados na vida do sentimen
to, que uma parte de nossa humanidade, e no podemos deix-la
de lado nem mesmo lomando-nos espectadores de todo o tempo e
de toda a existncia. N como os reis-filsofos. Nas Leis ele nos diz
que a nica hase concreta para a moral pblica a crena de que a
honestidade compensa; porque ningum, sc pudesse, daria seu con
seil ti men Lo a urna ao que no lhe trouxesse mais alegria do que
tristeza.15 Com tal afirmao parecemos voltar ao mundo do Pro
tagoras, c dc Jcremy Bentliam. A pusio do legislador no , no
entanto, idntica do homem comum, pois este deseja ser feliz, en
quanto Plato, que est legislando por ele, deseja que ele seja bom.
Plato trabalha portanto para persuadi-lo de que bondade e felicida
de caminham juntas. Q ue isto constitui uma verdade, ai go que
Plato chega mesmo a acreditar. Mas ainda que no acreditasse, fin
g iria ser verdade, j que seria a mais sa lu ta r m e n tira ja m a is
contada .1' No e a posio de Plato que mudou; se algo mudou
foi sua cobrana face capacidade humana. De qualquer modo, nas
Leis, a virtude do homem comum no se baseia no conhecimento e
nem na opinio verdadeira enquanto tal, mas no processo dc condi
cionamento ou de hbito17 pelo qual ele induzido a aceitar e agir

214

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

conform e certas crenas salutares . Afinal de contas, com o alirma


Plato, isto no to difcil: pessoas que conseguem acreditar em
Cdmos e cm dentes do drago, acreditaro em qualquer coisa.1" Lon
ge de supor, com o seu mestre, que a vida sem um exam e crtico
no c vida para o scr hum ano ,iS Plato parece sustentar a hiptese
de que a maioria dos homens pode manter uma sade moral toler
vel sim p le sm en te com u m a dieta de c n c a n ta c s (Tta>5 c a ) 2(l
cuidadosamente selecionada. O que significa: por meio da edifica
o dc mitos e do reforo a ccrias mximas ticas. Podemos dizer
que, em princpio, ele aceita a dicotoma de Burckhardt - raciona
lismo para poucos, magia para muitos. Vimos, entretanto, que seu
racionalismo precipitado por idias que pertenceram em um dado
momento magia; e veremos mais tarde como tais encaniaes*
vieram servir para fins racionais.
Dc outro modo tambm, o crescente reconhecimento da impor
tncia de elementos afetivos por parte de Plato levou-o alm do
racionalismo do sculo V a.C. Isto aparece claramente no desenvol
vimento de sua teoria sobre o Mal. verdade que, ao i i nal de sua
vida.21 ele prosseguia repetindo o dito socrtico segundo o qual nin
gum comete erros sc puder evit-los ; mas h muilo tempo ele havia
deixado de sc contentar com a opinio socrtica de que o erro mo
ral era um desvio dc perspectiva." Quando Plato tomou para si a
viso mgico-religiosa da p syche, ele primeiro incorporou o dualis
m o puritano que atribua todos os pecados e sol ri montos da psyche
a um a cons pu reao surgindo do contato com o corpo mortal. No
Fdon ele transps esta doutrina para uma linguagem filosfica, dan
do-lhe um a formulao que se tornaria clssica: .somente quando o
eu racional e purgado pela morte ou por autodisciplina dos del
rios do corpo23 ele pode retornar sua verdadeira natureza, divina
e sem pecado. A vida do bem um a prtica dc purgao (peXETr
Gavaxou}. Tanto na antigidade quanto nos dias de hoje, os leito
res tm sido levados a ver este aspecto com o a ultima palavra de
Plato sobre o lema. M as Plato era um pensador arguto e realista
demais para se satisfazer por muilo tempo com a teoria exposta no
Fdon. Assim que sc voltou do eu" oculto para o homem empri
co, ele se viu forado a reconhecei um fator irracional no prprio
interior da mente humana, passando a pensar o mal moral em ter
mos de condito psicolgico (gtcmti).24

la t o

a a lm a

ir r a c io n a l i; a

h era n a c o n g lo m era d a

215

J assim na Repblica - a mesma passagem de Homero, que


no Fdon havia servido para ilustrar o dilogo da alma com as pai
xes do corpo, Iransl'orma-se em um dilogo interno entre duas
partes" da alma.35 As paixes j no so vistas com o um a imper
feio de origem externa, mas como urna parte necessria da vida
mental, do modo com o a vemos hoje, e at mesmo com o urna fonte
de energia, como a libido de Freud que pode ser canalizada para
atividades sensuais ou intelectuais.* A teoria do conflito interno, vi
vidamente ilustrada na Repblica atravs do con to de Leoncio,27 seria
formulada de maneira precisa no Sofista,2* onde tais conflitos apare
cem definidos com o um desajuste psicolgico resultante de alguma
espcie de contuso2J - um tipo de doena da alma que seria a causa
da covardia, da in temperana, da injustia c (ao que parece) do mal
moral cm geral, sendo algo distinto da ignorncia ou do fracasso in
te le c tu a l. Isto d ife re b a sta n te , tanto da viso ra cio n a lista dos
primeiros dilogos, quanlo do puritanismo do Fdon, indo um tanto
mais longe do que ambas as interpretaes. Para mim nisso que
reside a contribuio pessoal dc Plalo.w
Contudo, isto no significa que Plato havia abandonado o cu
racional transcendente cuja perfeita unidade seria a garantia da imor
talidade. No Timen, onde ele Lenta reformular sua viso anterior sobre
o deslino do homem, cm termos que sejam compatveis com sua psi
cologia c cosmologa tardias, encontramos novamente a alma unilria
do Fdon. significativo que Plalo aplique a ela o velho termo re
lig io so que E m p d o c le s h avia utiliz a d o pa ra o e u o c u lto
daemon.*' No Timen entretanto, esta alma possui uma outra calca
da sobre ela - um a alma ou eu de tipo mortal onde subsistem
paixes terrveis e indispon s veis .J Teria ento a personalidade hu
mana se partido virtualmente em dois? Certamente no 11ca claro qual
o li ame que une ou poderia unir um daem on indestrutvel habitando
a cabea do homem, ao conjunto de impulsos racionais instalados
em seu peito ou amarrados como um animal feroz a seu ventre.
Devemos lembrar da opinio ingnua do persa que, na obra dc Xenofonte, acha bvio possuir duas almas, pois como afirma, a mesma
alma no poderia ser boa e m - ela no poderia desejar ao mesmo
tempo aes nobres e baixas, se dispor c se indispor a executar de
terminadas aes em certos m om entos.13
Mas a rachadura que Plato promove 110 homem emprico, en
tre u m a p a rte d e m o n a c a e o u l r a a n i m a l , no l a l v e z to

216

Os c r i o s h o ir ra c io n a l

inconseqente quanto possa parecer ao leitor moderno. Ela reflete


uma rachadura semelhante na viso platnica da natureza humana o abismo que separa a alma imortal da alma mortal corresponde ao
abismo entre o que o homem poderia ser e o que eie efetivamente .
Aquiio que Plato veio achar da vida humana tai qual ela aparece
algo que encontramos nas Leis. Nessa obra, por duas vezes ele nos
informa que o homem com o uma marionete. Face questo de
saber sc os deuses o criaram simplesmente como um joguete ou com
algum propsito mais srio, nada podemos dizer. Tudo o que sabe
mos que esta criatura vive dependurada em uma corda, e que suas
esperanas, medos, prazeres c dores so solavancos que o fazem dan
ar para l e para c.?4 Em um a passagem ao final, o ateniense
observa que 6 uma pena que tenhamos que levar a srio os negcios
humanos, ressaltando que o homem um joguete nas mos dc Deus
c que isto o melhor que pode ser dito a seu respeito . Homens c
mulheres devem tornar este jo go o mais encantador possvel, sacri
ficando-se aos deuses com m sica e dana - deste modo eles
vivero suas vidas de acordo com a natureza, sendo primordialmen
te marionetes c guardando apenas uma pequena poro de realidade.
Voc est fazendo dc nossa raa humana unia imagem muito m e
docre1, diz o espartano. E o ateniense sc desculpa: Pensei cm Deus
e fui levado a falar desta maneira. Bem. sc voc insiste, digamos
que nossa raa no medocre, e que vale a pena tom-la um pou
quinho a srio (gtiotjSti t i v o u ^ i o v ) .
Plato sugere aqui uma origem religiosa para este modo de pen
sa m e n to , c ns f r e q e n te m e n te a e n c o n tra m o s cm p e n sa d o re s
religiosos dc pocas posteriores, de Marco Aurlio a T.S. Eliot, que
afirma quase com as mesmas palavras que a natureza humana s
capa/, de resistir a uma pequena parcela dc realidade . Isto est dc
acordo com a tendncia geral das Leis - com a viso dc que os ho
m ens so to incapazes dc adm inistrar a si prprios quanlo um
rebanho de o v e l h a s , q u e Deus. e no o homem, a medida de to
das as coisas,37 que o homem propriedade dos deuses (KTT||ja)I!!e
que, sc deseja ser feliz, deve ser lUJteivoc, (abjelo ) diante de Deus
- palavra que todos os escritores pagos prximos, assim com o o
prprio Plato, empregam com o um termo para indicar desprezo.39
Devemos por acaso desconsiderar tudo isso como uma aberrao se
nil, o pessimismo amargo dc um homem velho e irritadio? Pode

lato

a a l m a ir r a c io n a l h a

h era n a c o n g lo m era d a

217

parecer que sim, pois trata-se, afinai, de uma viso que contrasta es
tranhamente com o radiante quadro da natureza divina da alma e do
nosso destino, que Plato pintou em seus dilogos da fase interme
diria e que certam cnte ja m a is renegou. Mas podem os tam bm
lembrar do l'ilsofo da Repblica para quem, assim como ocorre para
a grande alma cm Aristteles, a vida hum ana no pode ser assim
to importante (|Jya Tt).4" Podemos ainda lembrar que no M non a
massa dos homens comparada s sombras que se movem no H a
des homrico, e que a concepo dos seres humanos com o escravos
de deus j aparece no Fdon.*1 Podemos tambm pensar cm outra
passagem desta obra, na qual Plato preve com ndisfarvel pra
zer, o lu turo dc seus companheiros homens: na prxima encarnao
eles sero asnos, lobos e no caso dos |ueTptoi (a burguesia respeit
vel) podem esperar retornar como abelhas ou formigas.42 Sem dvida
que isto , cm parle, uma brincadeira de Plalo, mas trala-se dc um
lipo de brincadeira que teria agradado a algum com o Jonathan
Swift, pois implica a concluso de que todos, exceto o filsofo, es
to beira dc se tom ar sub-humanos o que (como viram os
antigos pensadores platnicos43) algo difcil de conciliar com a vi
so de que toda alma humana essencialmente racional.
A luz desta e dc ou Iras passagens, creio que devemos reconhe
cer dois esforos ou tendncias do pensam ento platnico face
questo do status do homem. H, dc um lado, a f e o orgulho dian
te da razo humana, herdado do sculo V a.C,, c para a qual ele
encontraria um a sano religiosa ao igual-la ao eu oculto da tra
dio xamanslica. E h, por oulro lado, o reconhecimento amargo
do lado imprestvel da humanidade, que lhe foi incutido por sua ex
perincia prpria, cm Atenas e cm Siracusa. Tsto tambm poderia
ser expresso em linguagem religiosa como uma negao de todo va
lor atribudo as atividades c interesses deste mundo em comparao
com as eoisas do A lm . Um psiclogo poderia dizer que a relaao entre estas duas tendncias no era de simples oposio, mas
que a primeira havia se tornado um a compensao - ou supercomp e n s a o - p e la se g u n d a . Em sum a, q u a n to m eno s P la t o se
interessava pela humanidade real, mais ele considerava sua alma no
bre. A tenso entre as duas foi resolvida, por certo tempo, no sonho
dc um novo cdigo santificado" uma elite de homens purifica
dos que deveriam unir as virtudes incompatveis do iogue e do
comissrio (ulilizando aqui os termos de Arthur Koestler), salvando

218

Os

G REGO S

i: O

IR R A C IO N A L

assim no apenas a si mesmos, mas tambm a prpria sociedade.


Mas quando esta iluso sc desfez o desespero subliminar de Plato
passou a aflorar mais e mais superfcie, transpondo-se em termos
religiosos, at encontrar sua expresso lgica nas propostas finais
de um a sociedade fechada"44 a ser gerida no por uma razo ilu
minada, mas pelo costume e pela ei religiosa (sob os auspcios de
Deus). O iogue, com sua f na possibilidade e necessidade dc uma
converso intelectual, no desapareceu completamente, mcsino neste
momento, mas certamente sofreu um rccuo ante a figura do com is
srio, cujo problema 6 a liderana do gado humano. Dc acordo com
esta interpretao, o pessimismo das Leis no e uma- aberrao se
nil, mas o fruto da experincia pessoal de Plato, que trazia consigo
a semente de seu pensamento tardio.LS
exatamente luz desta avaliao da natureza humana que de
vemos considerar as propostas finais de Plato para a estabilizao
do conglom erado . M as antes dc passar a isto, devo dizer uma pa
lavra sobre suas opinies a respeito de outro aspecto da aima irracio
nal que nos tem interessado ao longo do iivro; a saber, a importncia
tradicionalmente atribuda a ela como fonte ou canal de nossa iaculdade intuitiva. Quanto a esta questo, creio que Plato permane
ceu, ao longo de sua vida, fiel aos princpios dc seu mestre. O
conhecimento com o algo distinto da opinio verdadeira permaneceu
para ele um problema de inte Icelo, as crenas sendo justificadas por
meio do argumento racional. Para as inluics do vidente e do poe
ta, Plato consistentemente recusava o rtulo dc conhecimento, no
por ach-las necessariamente desprovidas dc fundamento, mas por
que no era possvel apresentar suas b a s e s t Portanto, para ele, o
costume grego de conceder a ltima palavra de assuntos militares
ao comandante-em-chefe c no aos videntes que o acompanhavam
e m c a m p a n h a e s la v a c o r r e t o . E m g e r a l , e r a u m a t a r e f a de
0C(J)poa\)VT| (julgamento racional ) distinguir entre o verdadeiro
vidente e o charlato.47 D o mesmo modo, os produtos da intuio
potica deviam estar sujeitos censura moral c racional dc um le
gislador treinado. Tudo isso estava de acordo com o racionalismo
socrtico.4* No obstante, com o notamos.4*^ Scrates havia levado a
intuio irracional bastante a srio, fosse ela expressa em sonhos,
pela voz interna de um d a em onium , ou pela Pitia. Plato d grandes
mostras dc lev-la a srio tambm. Ele sc permite, porm, falar com

lato

a a l m a ir r a c io n a l k a

h era n a c o n g lo m era d a

219

um desprezo ligeiramente velado das pscudoeincias de profecia e


dc hepaloscopia*.5" M as a loucura que cliega por dom divino , que
inspira o pro fe ta e o p oeta ou que p u rg a os ho m en s nos ritos
corihnticos, com o vimos num dos captulos anteriores, tratado
com o se fosse uma intruso verdadeira do sobrenatural na vida hu
mana.
Quo literalmente (au p ie d de la lettre) Plato pretenda tomar
este modo de falar? Ultimamente a questo tem sido colocada com
freqncia, sendo respondida de modo variado;51 mas nenhuma una
nimidade foi atingida e nem provavelmente ser. Eu me inclinaria a
dizer trs coisas a respeito:
a) que Plato percebia o que ele tomava por uma analogia real
e significativa entre mediunidade, criao potica e manifestaes
patolgicas dc conscincia religiosa, sob a aparncia de algo con
cedido53^ extra [do exterior];
b) que as explicaes religiosas tradicionais para estes fen
menos eram aceitas por ele, como alis muitas outras coisas dentro
do conglomerado , de modo provisrio - no porque ele as achas
se adequadas, mas porque no havia outra linguagem disponvel para
expressar esta misteriosa doao (concesso);51
c) que mesmo aceitando o poeta, o profeta e o coribntico
(pouco importando suas reservas irnicas) com o canais de graa5"1
divina ou demonaca,55 ele estimava suas atividades bem abaixo
do eu racional,M sustentando que elas deveriam estar sujeitas ao
controle e crtica da razo, pois, do seu ponto dc vista, a razo
no era um mero joguete dc foras recnditas, mas uma ativa mani
festao da divindade no homem, um daem on por direito. Suspeito,
alis, que sc Plato tivesse vivido nos dias de hoje, ele mostraria um
profundo interesse pela nova psicologia sobre a morte, porm Ica
ria apavorado com a tend n cia a reduzir a razo hum ana a um
instrumento de racionalizao dc nossos impulsos inconscientes.
Muito do que acabo de dizer se apiica tambm ao quarto tipo
dc loucura divina mencionado por Plato, a loucura de Eros. Trata-sc aqui novamente dc um dado (concedido), algo que acontece
com o homem sem que ele o tenha escolhido ou saiba por que -

Exum e d alma atravs do fgado (N . da T.).

2 2 0

Os

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

lraia-se, p o ranlo, da obra de um formidvel daem on.51 Aqui, mais


uma vez - e sobretudo aqui5* - Plalo reconhece a operao da gra
a divina, e utiliza a velha linguagem religiosa59 para expressar este
reconhecimento. M as Eros lem um a importncia especial no pensa
mento de Plato, por traduzir um modo dc experincia que traz
consigo as duas naturezas do homem - a do c u divino e a do ani
mal aprisionado - porque Eros esl sinceramente enraizado naquilo
que o homem compartilha com os outros animais:61 o impulso fisio
lgico do sexo (la to que , infe liz m en te , o b scu re cid o pela m
utilizao moderna do termo amor platnico ). Todavia, Eros Lam
bm fornece o impulso dinmico que encam inha a alma na busca
de um a salisfao que transcenda a experincia terrena. Assim, ele
atravessa lodo o cscopo da personalidade humana, fazendo a ju n
o emprica entre o homem tal qual ele e o homem LaI qual poderia
ser. Plalo chega aqui, de fato, bem prximo dos conceitos freudia
nos de libido e de sublimao. Mas ao que me parece, ele jamais
inlcgrou completamente csia linha de pensamento ao resto de sua
filosofia. Sc o livesse feito, a noo de intelecto com o enlidade auiosuficicnlc c independenlc do corpo poderia 1er sido posia cm perigo,
c Plalo no iria arriscar uma coisa dessas.
Volto-me agora para as proposias platnicas de reforma e es
tabilizao do conglomerado / 1 Elas so expostas em sua ultima
obra, as Leis, e podem ser resumidas brevemente dascguinlc maneira:
1
) Plalo eslaria procurando fundar a f religiosa logicamente,
com base em cerlas proposies que deveriam ser provadas.
2 ) Ele fundaria a l legalmente, incorporando as proposies
a um cdigo legal inallcrvcl e impondo penas a qualquer pessoa
que propagasse descrena com relao a elas.
3 ) Ele fundaria a fc em lermos educacionais, lomando as pro
posies lema obrigatrio dc instruo para Iodas as crianas.
4 ) Ele fundaria a le socialmente, prom ovendo uma unio nti
ma entre a vida religiosa e civil cm Iodos os seus nveis - cm ouiros
lermos, por meio dc uma unio entre a Igreja c o Estado.
Podemos dizer que muitas destas propostas foram Iraadas sim
plesm ente com o inluilo dc fortalecer c gen eralizar uma prlica
ateniense j existente. Mas quando as tomamos em conjunto, vemos
qtie elas representam a primeira leniativa de lidar, de forma siste
mtica, com o problema do controle da crena religiosa. O problema

P l a t o , a a i .m a ir r a c i o n a l e a h e r a n a c o n g l o m e r a d a

221

em si mesmo era novo: em pocas de fe, ningum pensa em provar


a existencia dos deuses ou em inventar tcnicas para induzir a cren
a neles. Alguns dos mtodos propostos eram aparentemente novos
- ningum antes de Plato parece ter-se dado conta da importncia
do treinamento religioso dos primordios como meio de condicionam em o do futuro adulto. Alm disso, quando olhamos as propostas
mais dc perto, fica evidente que Plato estava tentando no apenas
estabilizar o conglomerado, mas tambm rcform-Io, no somen
te escorar a estrutura tradicional, mas tambm descartar muito do
que cia possua e que estivesse em claro estado de decomposio,
para substituir por algo mais durvel.
Basicamente as proposies de Plato eram:
a) Que os deuses existem;
b) que eles se preocupam com o destino da humanidade;
c) que eles no podem ser adulados;
Os argumentos atravs dos quais ele procurou provar estas
afirmaes no nos interessam aqui - eles pertencem histria da
teologia. Mas vale ressaltar alguns dos pontos sobre os quais ele se
viu obrigado a romper com a tradio, c outros diante dos quais ele
preferiu estabelecer um meio termo.
Em primeiro lugar, quem eram os deuses cuja existncia Pla
to procurou p rov ar e cu ja adorao ele p rocurou refo r a r? A
resposta a esta questo no livre dc ambigidades. No que c o n
cerne adorao aos deuses, uma passagem das Leis IV Ibrnece uma
lista completamente tradicional de deuses do Olimpo, da cidade, do
submundo, de daem ons locais e de heri s.M So as figuras conven
cionais do pblico culto, deuses que, como Plalo coloca cm outra
passagem das [eis, existem em funo do uso costum eiro"/5 Mas
so estes os deuses cuja existncia Plato acreditava poder provar?
Temos base para duvidar disso. No C rtilo, por exemplo, ele faz S
crates dizer que no sabemos nada sobre estes deuses, nem sequer
seus nomes verdadeiros, e no F edro, que im aginam os um deus
(jtXam>|J.h'v) sem termos visto ou formado uma idia adequada dc
como ele e.** Em ambas as passagens a referncia feita aos deuses
mitolgicos. A implicao parcce ser a de que o culto a tais deuses
no possui nenhuma base racional, emprica ou metafsica. Seu n
vel de validade , no melhor dos casos, da mesma ordem daquele
que Plato confere s intues do poeta ou do vidente.

222

O S G RUG OS R O IR R A C IO N A L

Assumo que o deus supremo, no que tange a f pessoal de Pla


to, era um ser de natureza bem diferente. Tratava-sc dc algum que
(segundo as palavras do Tim en) difcil encontrar e impossvel de
descrever para as massas /7 E possvel presumir que Plato sentia
qtie um tal deus no poderia ser introduzido no conglomerado sem
causar-lhe a destruio; dc qualquer maneira ele se absteve de qual
quer tentativa nesse sentido. Mas havia um tipo de deus que iodos
podiam ver; um deus cuja divindade podia ser reconhecida pelas
massas** e sobre o qual os 1'iisol'os podiam, na opinio de Plato,
lazer afirmaes logicamente vlidas. Estes deuses visveis eram
corpos celestiais - ou, de modo mais exato, mentes divinas atravs
das quais os corpos eram animados ou con trotados.119 A grande no
vidade no projeto de Plato para uma reforma religiosa foi a nfase
dada, no apenas ao carter divino do sol, da lua e das eslrelas (pois
isso no era nada novo), mas ao culto a estes astros. Nas Leis, no
apenas as estrelas so descritas como deuses do c c u s e o sol e a
lua com o grandes deuses, mas Plato insiste que orao c sacrif
cio devero ser feitos a todos eles.711 O ponlo focal dc sua nova Igreja
de Estado deve ser um culto conjunto a Apoio e ao deus solar Hlios, ao qual o alto sacerdote oslar vinculado e os mais altos oficiais
da poltica sero solenemente devotados.71 Este culto conjunto - em
lugar do culto esperado a Zeus - expressa a unio do velho e do
novo: Apoio valendo pelo tradicionalismo das massas, c Helios pela
nova religio natural dos filsofos.72 Traia-se da ltima tentativa
desesperada da parle de Plato, de construir um a ponte entre os inlelccluais e o povo, salvando, assim, a unidade da crena e da cultura
gregas.
U m a mistura semelhante, de necessidade de reforma com um
meio termo no menos necessrio, pode ser observada no modo como
Plato opera com as demais proposies fundamentais que ele apre
senta. Ao lidar com o problem a tradicional da justia divina, ele
terminantemente ignora, no apenas a velha crena em deuses ciu
m e n to s ,73 mas tam bm (com certas exc e es c o n ced id as lei
religiosa) a velha idia de que o homem perverso punido na fi
gura de seus descendentes. Q ue o agente da ao sofre em sua
prpria pessoa algo que Plato v como uma lei demonslrvel do
cosmos, a ser ensinada com o um artigo de f. O funcionamento de
talhado desta lei no c, no enlanlo, passvel de demonstrao - ele

P l a t o , a a i .m a ir r a c i o n a l k a h e r a n a c o n g l o m e r a d a

223

pertence ao "m ito ou encarnao.75 Sua crena finai quanto a


esta questo apresentada numa passagem impressionante das Leis
Xr7f a lei da justia csmica uma lei de gravitao espiritual; nesta
vida c na srie completa de outras vidas as almas gravitam natural
mente para a companhia das almas de mesmo tipo, e nisso que
reside seu castigo ou recompensa. Como se sugere, o Hades no
um lugar mas um estado mental,77 e a isto Plato acrescenta uma
outra advertncia - um a advertncia que marca a transio da pers
pectiva clssica para a helenstica; se um homem exigir felicidade
pessoal da vida, deixemo-lo lembrar que o cosmos no existe para
ele, mas para si prprio.78 Tudo isso estava porm, com o Plato bem
sabia, acima da mentalidade do homem comum. Alis, se o com
preendo corretam ente, ele no propunha tornar nada disso parte
obrigatria do credo oficial.
Por outro lado, a terceira proposio dc Plato - que os deu
ses no podem ser adulados - im plicava u m a interferncia mais
drstica na crena e na prtica tradicionais. Ela envolvia uma rejei
o da interpretao comum do sacrifcio como expresso de gratido
por favores futuros (do ut des [conceder a]), u m a v is o que ele
havia estigmatizado m u ito an te s no E utifron, com o sendo a apli
cao de uma tcnica comercial (ejareopi k t |t t r e ^ v r |)w religio.
Mas parece bvio que a grande nfase dada a este ponto, na R ep
blica c nas L eis, no se deve sim plesm ente a c onsideraes de
natureza teortica; ele tambm est atacando certas prticas bastan
te difundidas que, a seus olhos, constituem um a ameaa moralidade
publica. Os viajantes sacerdotes e adivinhos , juntamente com os
provedores do ritual catrtico que so denunciados em um a passa
gem bastante discutida da Repblica II, e nas L eis,**3 no so, na
minha opinio, meram ente charlates menores que em todas as so
ciedades pilham ignorantes e supersticiosos, porque nos dois textos
diz-se que eles confundem cidadcs inteiras*11 - uma faanha que char
lates menores raramente realizam. O escopo da crtica de Plato ,
a meu ver, mais amplo do que alguns estudiosos esto dispostos a
admitir: creio que ele est atacando toda a tradio de purificao
ritual, enquanto ela permanecer nas mos privadas, de pessoas sem
licena .82
Isto no significa que Plato tenha proposto abolir a purifica
o ritual por completo. Para ele a nica catarse verdadeiramente

224

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

eficaz era, sem dvida, a prtica dc retiro c cone en ir ao mentais


que aparece descrita no Fdan:** o filsofo treinado podia limpar
sua alma sem a ajuda ritual, mas o homem comum no podia. A fc
na catarse ritual era por demais enraizada na mentalidade popular
para Plato propor sua completa eliminao. Ele sentia, entretanto,
a necessidade de algo com o um a Igreja, com seu cnone de rituais
autorizados, para que a religio no sasse dos trilhos e se tornasse
um perigo para a moralidade pblica. No cam po da religio, como
no da moral, o grande inimigo contra o qual era preciso lutar era o
individualismo de antinomias, e ele contava com Dclfos para orga
nizar sua defesa. No devemos todavia supor que Plato acreditava
na Plia com o fonte dc inspirao verbal. M inha hiptese seria de
que sua atitude com relao a Del ios era mais prxima da alilude
moderna do catlico poltico face ao Vaticano: ele via cm Dclfos
uma grande fora conservadora que poderia ser aproveitada nas ta
refas de estabilizao da tradio religiosa grega c de controle tanlo
na difuso do materialismo quanto no crescimento de tendncias
aberrantes da prpria tradio. Da sua insistncia, tanto na R ep
blica quanlo nas Leis, de que a autoridade de Delfos deveria ser
absoluta em todas as questes religiosas.*4 Da tambm a escolha de
Apolo para dividir com Helios a posio suprema na hierarquia dos
cultos dc Estado: enquanto Helios fornece uma forma relativamente
raciona! dc adorao a algumas poucas pessoas, Apoio passa a dis
pensar aos muitos que o exigem, cm doses regulares c inofensivas,
a magia ritual arcaica.*5
As Leis fornece muitos exemplos destas magias legalizadas,
sendo que alguns deles so espantosamente primitivos. Assim temos
o caso de um animal ou objeto inanimado que causou a morte de
um homem, devendo ser julgado, condenado e banido alm das fron
teiras do Estado por carregar um miasma ou uma conspurcao.**
Nesla c em muitas outras questes Plato segue a prtica ateniense
e a autoridade deifica. No necessrio supor que ele prprio tenha
dado algum valor u procedimentos dcslc tipo; eles eram o preo a
pagar por utilizar a tradio de Delfos e manter a superstio den
tro dc certos limites.
Resta algo a dizer sobre as sanes, por meio das quais Plato
prope reforar a aceitao de sua verso reformada da crena tra
dicional. Os que a ofenderem, em discurso ou por ato, devem ser

P l a t o , a auvia l r r a c i o n a i

ra

h k k a n a c o n c i ,omf,r a d a

2 2 5

denunciados aos tribunais, e se forem julgados culpados devem ser


condenados a no menos do que cinco anos de c o n finamento em um
reformatorio, onde sero sujeitos intensiva propaganda religiosa,
sen do-lhes negado qualquer outro tipo dc relao. Se isto falhar, eles
sero condenados morte.**7 Plato deseja de fato reavivar os pro
cessos de heresia do sculo V a.C. (ele deixa claro que condenaria
Anaxgoras a no ser que ele corrigisse suas opinies).1 A nica
coisa nova a o tratamento psicolgico proposto para o condena
do. Na verdade, pode parecer estranho cuc o destino de Scrates no
tenha servido com o advertncia para o perigo inerente a tais medi
das. M a s a p a r e n t e m e n t e , P la t o s e n t i a q u e a lib e rd a d e de
pensamento em questes religiosas envolvia uma ameaa to grave
sociedade que as medidas tinham que ser tomadas. Heresia c lal
vez um a palavra enganosa para ser em p reg ad a neste contexto. O
Estado teocrtico proposto por Plato cm certos aspectos, realmen
te antecipa a teocracia medieval. Mas a Inquisio da Idade Mdia
estava sobretudo preocupada que menos pessoas sofressem cm ou
tra vida por defender opinies falsas. De um modo ou de outro, ela
estava abertamente tentando salvar almas custa do corpo. A preo
cupao dc Plato era algo diferente des la. Ele estava tentando salvar
a sociedade da contaminao com pensamentos perigosos, que na
sua opinio estavam visivelmente destruindo os princpios da con
duta social.*"1 Ele se v ento obrigado a proibir, com o an li-social,
qualquer ensinamento que enfraquea a convico de que a hones
tidade a melhor poltica. Os motivos por detrs desta legislao
so, portanto, prticos c seculares. Quanto a isto, a comparao his
t ric a mais p r x im a no a In qu isio , m as os pro c esso s de
intelectuais subversivos que se tornaram to comuns para a nossa
gerao.
Em suma, estas foram as p ro p o sta s feitas por Plato com o
intuito dc rclbrmar o conglomerado . Elas no foram levadas a cabo
e, portanto, o conglom erado no foi reformado. Mas espero que
o prxim o e ltim o c a p tulo mostre p o r q u e a c h e i im p o r t a n t e
d e sc re v -las.

Os

226

1.

R IU O S H O IR R A C IO N A L

otas d o c a pt u l o

V II

D odds, P lato and the Irrational', JUS 65 (1 9 4 5 ), 16 sg. A m onografia


foi escrita antes que e sie livro Livesse sid o planejado; ela no aborda
algun s dos problem as que (rato aqu, e, por oulro lado, lida com alguns
asp ectos do racionalism o e do irracionalism o p latn icos que escapam
do e s to p o dcsta obra,

2.

P lalo nasceu no ano da morte de P ricles, ou no ano segu in te, e mor


reu em 347 a.C. - um ano antes da paz de Fil ocrtes e n ove anos antes
da batalha de Q ueroneia.

3.

Cf, cap. VI, notas 31-33.

4.

X cn o fo n le, Mem. 4 .3 .1 4 ; P lato, A p o lo g ia de S c r a te s , 3 0 A B , Laques,

5.

G o rg ia s, 4 9 3 AC. A viso de Frank sobre o que est su gerid o nesta pas

185 E.
sagem (P ia lan n. die sag. P y t h a g a i v c r , 291 sg.) parece-m e m ais correta
no principal, embora eu qu estion e ecrtos detalhes. Plato distingue, com o
4 9 3 B 7 mostra: a) n ]au0oA.oy(v K o n y o avr]p , la w S iictA o n

11

ItoAako, li lit trecho que tom o com o pertencendo ao autor annim o de


uma antiga viagem ao subm undo (no necessariam ente rfico") corrente
na parte o e sle da G rcia e que pode ter estado de algum m odo cunhado
no e stilo do poem a cUado nas placas de ouro; b) o inform ante de S
crates, i i k v GOjiwv, que viu no velho poem a um sentido alegrico
(m uilo com o T eagen es de R g io havia alegorizad o H om ero). Suponlio
que este ofjio seja pitagrico, uma vez que tais frm ulas so regular
m ente u tilizad as por Plato ao colocar idias p itagricas na boca de
Scrates: 5 0 7 B, <fio.oi 5 o t aoifioL sohre a ordem moral do mundo (cf.
T h om p son , a d loc.y, M non . HI A , Kr|K'oa a v p o iv t e kxj yw aiK d)V
(JO(fi(i)V sobre a trails m igrao; R epblica, 5 8 3 B , Sok f.J.01 tjv aoipaiv
Tifjo cKqKOEvai. sobre prazeres fsico s ilu srios (cf. Adam , a d Inc.).
Alm d isso, a viso de que os m itos do submundo so uma alegoria desla
vida aparece em E m p d ocles (cf. captulo V, su pra, nota 114), e no pi
ta g o r ism o tardio (M a cr o b io , in Sonin. Scip. 1 .1 0 .7 -1 7 ). N o p o sso
concordar com Linforth ("Soul and S ie v e in P la to s G org ias", Univ.
Calif. Pttbl. C la ss Plu loi. 12 [ 1944], 17 sg .) de que o conjunto do que
Scrates professa ter o u vid o dc o u tr o s... era de autoria do prprio Pla
lo: se fo sse o ca so , e le d ifcilm en te teria feilo S crates descrever isto
com o ertteiKto u n o t i oaoTtot (493C ) ou eliam -lo de um produio de
c e n a e sc o la (yuj.ivtcnou, 49 3 D ).
.

Fdon, (i7C, cf. 8 0 E. 8 3 A C . Para a sign ificad o do lerm o loga s ( d on trina religiosa") cf. 63C , 70C , Epist. V il 3 3 5 A etc. Interpretando assim
a velha (radio sobre a im portncia de estados de d isso cia o , Plato

l i.A T O , A A L M A I R R A C IO N A L B A " H E R A N A C O N G L O M E R A D A "

227

estava, sein divida, influenciad o pela prtica .socrtica de reliro mental


prolongado, co m o descrita

110

B a n q u e te , 174D I75C c 220C D , e (pare

c e ) p arod iad a nas N u v e n s : c f. F e s lu g ic r c , C o m t e n i p l a t i o n e t vie


7.
H.

c o n te m p l a t iv e c h e z P a t o n , 69 Sg,
Cf. cap. V, su p r a , nola 107.
Proclus, in Rentp. II. 113.22, cila com o precedentes A risteas, H erm limo (assim Rohdc com relao a H erm odoro) e Epim cnides.

9.

S o b r e c o m o o x a m s ib e r ia n o sc lo r n a um r a p s a m o r ie
(S iero szew sk i, Rev. cie !'h isto ire d e s rei. 46 [1 9 0 2 ], 228 sg,), assim os
hom ens da linhagem dc ouro dc Plato recebero cullo p o s t - m o r te m
no apenas com o heris - o que estaria dentro d o espectro do c o si ume
contem porneo - m as (stijeilo aprovao d eifica) com o Scu^iove ( R e
p blica, 4 6 8 E -4 6 9 B ). Na verdade, tais hom ens j podem ser cham ados
Sco.p.ov durante sua vida (Crtilo, 398C ). Em ambas as passagens, Pla
lo apela para o precedente da raa dc ouro" de H esodo (E rga, 122
sg. ). Mas ele est quase certam cnlc in flu en ciad o tam bm por algo m e
nos rem otam ente m ilico, a saber as tradies pitagricas que concediam
st a t u s esp ecial ao O io ou a tu o v iu v r |p (captulo V, su p r a , nola
61 ). O s p itagricos, com o os x a m s sib e r ia n o s de hoje, linham um ri
tual fnebre e sp e c ia l prprio que lhes assegu rava (iod ccxp iaiov r a t
OiKEiov xeX o (P lu arco, gen. Soci: 16; 585E , cf. B oyanc, C u ite des
M u se s, 133 sg.; Niorad'/.e, Schain anisntus. 103 sg .) e que pode 1er for
necid o o m odelo para as regu laes p ou co costum eiras c elaboradas
deixadas lias L e is para os funerais de EU0UVOI (9 4 7 BE; cf. . R everdi 11,
La R elig io n de la c it p l a to n ic ie n n e , 125 sg .). Sobre a queslo p o l m i
ca em torno de saber se Plalo, ele prprio, teria recebido honras divinas
(ou dem on acas) aps a m orie, ver W ilam ow itz, A r i s t te l e s u. A liten 11.
413 sg.; B oyanc, op. c il., 250 sg.; R everdin, op, cit., 139 sg.; e contra
estas o p in i e s, Jaeger, A risto tle , 108 sg.; F estugre, Le D ieu c o sm iq u e ,
21 9 sg .).

10. R e p b l i c a , 42K E -429A . Cf. F d o n , 69C.


11. Fdon, 82A B ; R e p blic a, 500D ; c as p assagen s citadas abaixo do Fileh o c das Leis.
12. P olitic o, 2 9 7 D Ee, 3 0 ID E; c l. Leis, 739D E .
13. F ilebo, 2 1DE,
14. R e p b lic a , 4 8 6 A.
15. L e i s , 663 B, cf. 7 3 3 A .
1 6. I b i d . ,

663D.

17. Ib id ., 65313.

18. Ibid., 6 6 4 A,
19. A p o lo g i a de S c ra te s , 38 A. O professor Hack forth, C R 59 ( 1945), I sg.,
procurou

110s

con veneer de que Plato perm aneceu leal a esta m xim a

Os G R E G O S

228

E O IR R A C IO N A L

ao lon go de sua vida. Mas em bora e le lenba dado apoio insin cero a ela,
ao final de sua obra, com o no Sofista ( 230C E ), no vejo escapatoria para
a co n c lu s o de que a poltica educacion al da R e p b l ic a , e ainda mais
claram ente a das L e i s , na realidade baseada em diferentes considera
es. Plato nunca pde confessar para si m esm o que havia abandonado
qualquer p rincp io socrtico, mas isto nao o im pedia de faz-lo, A te
rapia m entar de Scrates certamente im plica respeito pela mente humana
c om o tal; as tcn icas de su gesto e outros con troles recom endados as
L eis parcccm im plicar o oposto disto.
20. Nas L e i s , twS| e sens c ogn ates so continuam ente usados n este sen
tido m etafrico (6 5 9 E , 6 6 4 8 , 665C ,

6 6 6 C,

6 70E , 7 7 3 D , 8 I2 C , 9 0 3 B .

9 4 4 B ), C f. o uso pejorativo da palavra em C lid o s, G rgia s, 4X4A. Sua


aplicao no C n n id e s ( 157A C ) e significativam ente diferente: ali ocorre
que o en cantam en to se torna nm a rplica socrtica. Mas em F d o n ,
onde o m ito urna o t ) 8 r[ (114D , cf. 7 7 E -7 8 A ) da qual tivem os uma
n oo nas Lei.i. C f. a d isc u ss o in teressa n te de B o y ane, C ti lie d e s
M u ses. 155 sg.
21. Timen.

8 6 DE;

Leis, 731C . KfiOD.

22. Cf. cap. VI, sitpra.


23. F d o n , 6 1 A . icocOrapot
on|)pocTUVti. C f.

6 6 C:

oiTCfxXaTTupevi

tti

to u

c p a io

t o awi-ux K ai i t o u t o m e n iH u jjia t, 94E:

otyt',a0Ht u jio Tcov t o v axon a t o m ttt'if.ia io w , Crt. 4 I4 A : m 0 u p a


m v T to v Tdiv TCf.pi t o awj.ux kockcov k i 7n 0 vj.iuuv. No Fdon, com o
Festugiere afirm ou ultim am ente, "o eorpo o mal, c todo o m al (Rev.
de Phil. 22 [ I 9 4 8 |, 101). Aqui, o en sin am en to de P lalo e a principal
ligao entre a tradio xam anslica" grega e o gn osticism o.
24. Para uma an lise mais com p leta da alm a imitara e tripartida em Plalo,
ver G .M .A . G rube. P l a t o s Thought. 1 2 9-149, on d e a im portncia do
c o n ceito de st a s i s uma das coisas m ais incrivelm en te m odernas da fi
lo s o f ia de P la l o c o rr eta m c n ic ressa lta d a , parte os m o tiv o s
apresentados no texto, a extenso da noo de p sy c h e para englobar toda
a ativid ade humana est, sem dvida, conectad a viso final de P lalo
segun do a qual p s y c h e a lom e de todo m ovim en to, bom ou ruim (cf.
ev i]p iv etSii K O t tm i a c T O i, i i i y x a v E i
Time n, 89E: TpiOL i p i % r i
5e

E K aoT ov

H 'U X11 V KC(l

iciv r ia e i
tcov

e^ o v

k c k x v ),

Leis. 89 6 D:

tw v te

0:7 a

0)v a r a a v et v a i

Sohre a atribuio dc uma alma secundria,

irracional c potencialm ente m, nas Leis (896E ) ver W ilam ow itz, Platon,
il 31S sg ., e a m ilito com pleta c justa d iscu ss o desta passagem por S i
m o n e P tr e m e n t, L e d u a l i s m e c h e z P la t o n , l e s g n o s t i q u e s e t l e s
m a n ich e n s (1 9 4 7 ), 6 4 sg. A presem ei minha visao de maneira breve em
J U S 65 (1 9 4 5 ), 2 1 .
25. F d o n , 94D E ; R e p b lic a , 4 4 IB C

1'l.A T O ,

A L M A IR R A C IO N A L E A H K R A N A C O N G L O M E R A D A

229

2(>. Ibid.. 485D : w o tep pEVH e m c e aTUxSTrupevov. Grube, loc. cit.,


cham ou a ateno para o sign ificad o desta passagem , e dc outras na R e
p b lic a , com o su gerindo que o ob jetivo no reprimir, mas sublim ar.
Mas os p ressu p ostos de Plalo so, c claro, m uito diferen tes dos de
Freud, com o Cornford observou em seu tim o cn saio sobre o Eros pla
tnico ( The U n w r itten P h ilo so p h y , 78 sg .).
27. [hid., 439E . C f. 3 5 1 E -3 5 2 A , 5 5 4 D , 4 8 6 E , 603D .
28. So fis ta , 2 2 7 D -2 2 8 E . Cf. tambcm F edi o , 2 3 7 D -2 3 8 B ; L e i s , 8 6 3 A- 864B .
2 9 . etc T iv o tc |> 6 o p c ( 5 ia< |> o p o :v . A s s i m
in d ire la c o m

base em

em

B u rn e t a partir d a tra d i o

G aleno.

30. As prim eiras su g est es de uma abordagem desta viso das co isa s po
dem ser detectadas em G rgias (4 8 2 B C , 4 9 3A ). Mas no posso acreditar
que Scrates ou Plato assum am a posio de Pitgoras com o a lgo pron
to e acabado, com o u n icl e Taylor su p em . A alma unitria do F do n
vein (com um sig n ifica d o algo alterado) da tradio pitagrica; a prova
de que a alma Iripanida vem d csla m esm a tradio tardia c IVaca. Cf,
Jaeger. N e m e s ia s

von

F in e sa ,

63

s g .;

F ie ld ,

P la to

and

his

C o n te m p o r a r ie s , 183 Sg.; G m hc, op. c il., 133. O reconhecim ento dc um


elem en to irracional na alma por parle de Plato foi visto na e sc o la pe
ripattica mareando um avano im prtam e face ao in tclcclu alism o de
Scrates ( M a g n a M o ralia, 1,1. 1182a 15 sg .); e suas v is es sobre o Irein a m e n io da alm a ir r a c io n a l, que r e a g ir o a p e n a s a um 0 ia(,io<;
irracional, loram posteriorm ente in v o ca d o s por P osidn io em saa p o l
m ica contra o in leleclu a lista C risipo (G alen o, de p la c itix H ipp oc rc tus
et Pa nix, p. 4 6 6 sg. K tiln, cf. 4 2 4 sg). C f. captulo V il], infra.
31. Timen. 90A ; Crtilo, 398C . Plato no e x p lic a as im p lica es d o ter
mo; sobre o sen provvel sentido, ver L. Robin, La thorie p l a t o n i c i e n ,
107 sg. A alma irracional, sendo m ortal, no liiii a tp w v ; mas as Leis'
parecem indicar que o S<?.i|i(ov paradisaco Ictn urna contrapartida d e
m onaca m alvola na natureza titn ica que e uma raiz hereditaria da
fraqueza humana (701C , 854B ; cf. captulo V, su p r a , notas 132, 133).
32. Timen, 69C . N o P o l t ic o , 309C , Plato j havia se referido aos d o is elem e m o s no hom cm c o m o t o a e i Y E v e o v x n V W K

M P e t o

w /e v e , que sugere que a ltim a d elas c mortal. Mas ali elas so par
tes da m esm a alm a. N o Tim eu cias so apresenladas usualm ente com o
tip o s d istin ios de alm as, tem origen s diferentes, e os tipos in ferio
res so m antidos afasiados do elem en to d iv in o para que no poluam -no
alm do m nim o in ev it v el (6 9 D ). Sc form os interpretar esla lin gua
gem literalm ente, a unidade da personalidade virtualmente abandonada.
C f., entretanto. L e i s , 8 6 3 B, onde a qu esto se B u p o um 71O.0O ou
um p e p o da alma c deixada em aberto, c Timen. 91E onde o (ermo {J.epT|
utilizado.

230

O S G R B G O S G O IR R A C IO N A L

33. X en o fo n te, C irop d ia, 6 .1 .4 1 . O persa im aginario de X cnofon te , sem


dvida, um dualista m azdeano. Mas no n ecessrio supor que a p si
c o lo g ia do Timen (segu n d o a qual a alma irracional conceb id a com o
capa/, de ser educada, c portanio no depravada de m odo incurvel)
tomada em prestada de fontes "m azdeanas. Ela possui antecedentes gre
g o s na doutrina arcaica do Scttpw v interno (capLulo II, su pra), e na
d istin o de E m pdocles entre SmfHV e

(capitulo V, supra); e a

adoo que Plalo faz d isto pode ser exp licad a em term os do d e se n v o l
vim en to de seu prprio pensam ento. Sobre a qu esto geral da influencia
oriental no pensam ento tardio de Plato eu d isse algo em JH S 65 (1945).
D e sd e en t o , o prob lem a tem sid o am p la m en te d isc u tid o por Jula
K erschensteiner, P lato u. d. O rient (D iss. M nclien, 1945); por S im o
ne P trem en t, Le d u a l i s m e c h e z P la to n ; e por F e s tu g i r e cm uma
im portante m onografia, Platon et l O rient, Rev. de Phil. 21 (1 9 4 7 ), 5
sg. A t on d e se trata de sugerir uma origem "m azdeana para o d u alis
m o platnico, us c o n c lu s e s dos tres autores so negativas.
34. L e is, 6 4 4 D E . O g e rm e d c s ta idia j po de ser visto no Son, por o n d e
sa b e m o s q u e Deus a g e so bre as p a ix e s a tra v s d o s poetas " i n s p i r a d o s ',
eA,kei t i ] v x|/\)X'lv

v |iouA.iitoei k o v avO pw itcov (536 A ), ap esar

de a im a g e m ali e n c o n t r a d a sei a de um m. Cf. la m b m Leis. 9 0 3 D,


o n d e D e u s j o g a d o r {TtETTeuTri) e os ho m en s suas peas.
35. Ibid., 8 0 3 B -8 0 4 B .
36. Ibid., 7 I 3 C D .
37. Ibid., 7 I6 C ,
38. Ibid.. 9 0 2 B , 9 0 6 A; cf'. C rlia s . 109H.
39. Ibid., 7 1 6 A . S o b r e as im p lic a e s de irercEtvo cf., po r e x e m p lo , 7 7 4 C ,
S o u Xic TOTtEtvi] Kat a v \)0epo. Ser

tockeivo

com relao aos d e u

ses era, para P lu larc o, u m i n d c io de s u p e rs ti o (non p o s s e xuaviter,


1101E), c o m o ta m b m para M x i m o dc T iro (14. 7 Hob.) c p r o v a v e l
m en te para a m a io r ia do s g reg os.
40. Ibid., 4 8 6 A ; e l, Teeteto. I73C-E, A ristleles, Etica a N icm aco, 112 3 h 32.
A \ . M n u n , 100A; F d o n , 62B.
4 2. Ibid., 8 IE 82B .
4 3 .P lo tm o , E ncadas,

6 .7 .6 ;

pTa,CC(O\)or|

5 e

0 r |p l O V

a p a

0cep(xTai jk, Xoyo o u a a ccvQptimou. Cf. ibid., 1.11; A lex, A'rod.


de a n i m a , p, 27 Br. (Supl. Arsl. 11.1); Porfirio a p u d S a nto A g o s tin h o ,
A C i d a d e d e D e u s, 10.30; l m b lic o a p u d N e m e s ; n a t u r a horn. 2 ( P C
40, 5 8 4 A ) ; P roc ltis in Tim. HI, 294, 22 sg. A n o o de re e n c a rn a o
e m a n im a is foi de falo tr a n s fe r id a do " c u oc u lto do p i ta g o ris m o para a
p s v e h e r a c io n a l a qual ela n o co rre sp o n d ia ; cf. R o sta g n i. I v erbo di
P ita g o r a , 118.
44. L e is, 9 4 2 A B ; O principal q u e nin g u m , h o m e m ou mulher, p o ssa es-

l a t o

a l m a

ir r a c io n a l

h a

h e r a n a

c o n g l o m e r a d a

231

tar alguma vez sem um superintendente e que ningum tenha o hbito


mental de tomar uma d eciso, a srio ou de brincadeira, que seja da sua
responsabilidade exclu siva: na paz com o na guerra, d e v e -se viver com
os o lh o s postos no oficia l superior, seguind o suas ordens e deixan d o-se
guiar por ele as m enores aes [...] em una nica palavra, devem os
treinar o espirito para nem saber considerar a possibilid ade de uma ao
in d ivid u al.
45. Sobre d esen v o lv im en to s tardios do tem a da pouca im portncia de x a
avGpCiuva, ver F estugire, E r a n o s 4 4 (1 9 4 6 ), 376 sg. Sobre os h o
m ens com o m arion etes, cf. M. Ant. 7.3 e P lo tin o , E n a d a s , 3 .2 .1 5
(1.244.26 Volk.).
46. A p o lo g ia de S c r a t e s , 22C para os poetas e videntes inspirados X e y o v o i
|.iv Tto,a K ai K a X a l a a i v d o u S ev cov X t y o v o i . O m esm o dito
com relao a p o ltico s e videntes (M n o n , 99C D ), poetas (Ion, 533E 534D ; L e i s , 719C.), videntes (Timen, 72A ).
47. L a q u e s , 198E; C rm id e s, 173C.
48. O ataque poesia na R e p b lic a norm alm ente tido com o platnico mais
do que socrtico, mas a viso da poesia com o irracional, de que dep en
de o ataque, j aparece na A p o lo g i a de S c r a t e s (nota 46 acim a).
4 9 . Cf. cap. VI, supra.
50. Fe dro, 244C D ; Timen, 72B .
51. Cf. R.G. C olingw ood , P latos P hilosophy o f Art, M i n d N.S. 3 4 (1925),
154 sg.; E. Fascher, Proplietes,

66

sg.; Jeanne C roissant, A ri s t o te et les

m y s t r e s , 14 sg.; A. D elatte, L e s c o n c e p ti o n s de / e n th o u s ia s m e , 57 sg.;


P. B oyan c, Le C u lte d e s M u s e s , 177 s g .; W.J. Verdenius, L Ion de
P laton , M nem . 1943, 233 sg., e Platon et la p o sie , ibid. 1944, 118
sg.; I.M. Linforth, T he C orybantic R ites in P lato , Univ. Calif. Publ.
Class. Philol. 13 (1 9 4 6 ), 160 sg. A lgun s destes crticos separariam a
linguagem religiosa de Plato de qualquer tipo de sentim ento religioso:
no nada m ais do que uma bela vestim en ta com a qual e le reveste
seu pensam ento (C roissant); cham ar de arte uma fora divin a ou uma
inspirao sim plesm ente cham -la um je ne sais q u o i" (C ollin gw ood ).
Isto m e parece perder parte do que P lato quer dizer. Por outro lado,
aqu eles que, com o B oyan c, tomam sua linguagem m uito ao p da letra
parecem perder de vista o tom irnico que evidente em passagens com o
M n o n , 99C D e que pode ser detectado em outras passagens.
52. Fedro, 244A : |.ia v ia 0 e i a S o o e i S i5 o |ie v ri .
53. Cf. cap. Ill, supra.
54. Leis, 719C , o poeta o to v Kpr|vr| t i t o e tu o v p stv TOi|c e a .
55. B anquete, 202E: S ia t o u t o u (sc. t o u c a n o v to u ) Kat r| |iavTiKT| n a c a
Xcopet Kat r) Tcov tepecv te ^ v ii tcv t e Ttept toc B u o ia kcu te/Vetcx
K at Ta ETicoSa k c u t t |v |ia v T ia v J ta a a v Kai yor|T iav.

Os G R E G O S

232

56. N a avaliao de vidas {F edro, 248D) (io c vt i ou

15 O I RR A C I O N A I .

t o t i i

e o poela

so colocados nos grupos quinto e sexio respectivam ente, abaixo ate


mesmo de homens de negcios e silletas. Sobre a opinio de Plato a
respeito de n a v m , cf. tambm P olitico , 290CD ; L eis, 908D. E n tre
tanto ambos,

jo v t e i c

poeta, tm uma funo, embora subordinada,

ao seu projeto final de uma sociedade reformada {L eis 660A, 828B ); c


ouvim os falar de n ctvci que haviam estudado com cie na Academ ia
(Plutarco, Dion. 22).
57. C f. cap. H e cap. V I, supra. Cf. Taylor, P lato 65. "N a literatura grega
do perodo ureo, E ro s urn deus para ser temido pelas dcslruies que
taz na vida humana, e no para ser cobiado pelos beneficios que con
fere: um tigre, no um gatinho para brincar.
58. F edro, 249E, a loucura ertica no.GCv

tm v

e vO o ix n a ce a yv ap io x r],

59. E s la linguagem religiosa no exclui, entretanto, a explicao da atrao


ertica cm termos m ecanicistas - sugerida tal vez por Em pdocles ou
D em crito - pela postulao de emanaes fsicas do olho do amado
que era, em ltim a instncia, refletido de volta sobre o autor {Fedro,
251B, 255CD ). Cf. a explicao m ecanicista da catarse produzida por
ritos coribnticos {Leis, 791 A ), que chamada dem ocrlica por Delatte
c Croissant; pitagrica por B o yan cc, mas pode ser m uilo possivelm ente
do prprio Plalo.
60. Eros como um Ocuj.liav tem a funo geral de ligar o elemento humano
ao d ivin o {liam/tiete, 2 02E). Em conform idade com lal luno, Plalo
ve as m anilesiaes sexuais e no sexuais dc Eros como expresses do
mesmo impulso bsico cm direo a

t o k o e v k o A

- uma frase que

para ele a afirm ao de uma lei orgnica profundamente enraizada. C f.

!. Bruns, A ltis d ie Liebestheoricn , NJhh 1900, 17 sg.; e Grubc, op,


cil., 115.
61. Ibid., 207A B .
62. E sign ificativo que o lema da im o rtalid ad e , no seu sentido platnico
usual, esteja com plelam enlc ausente do ianquete', c que no Fedro, onde
uma espcie de integrao c tentada, ela possa ser atingida apenas ao
nvel do mito e uni came me custa dc um tratamenio da alma irracional
com o perseverando aps a morie e retendo seus apetites carnais cm um
eslado desencarnado.
63. D e v o m uito das p rx im as pg inas ex cele n te m o n o g rafia de O.
R e v e rd in , La re lig io n d e !a c i t p l a t o n i c i e n n e (T ra vau x de l c o le
Fran aise d Athnes, fase. V I, 1945), que tio achei menos valioso ape
nas por causa do seu ponto de vista religioso que muilo diferente do meu.
64. Leis, 7 I7 A B , 73SD : lodo vilarejo deve ter sen deus local, Saij.iCV, ou
heri, como todo vilarejo na regio tica provavelm enie lin lia de falo
(Ferguson, Harv. Titeo!. Rev. 37 [ 1944J , 128 sg.).

233

l l . M ' A O , A A L M A I R R A C I O N A L E A " H B A N A C O N G L O M E R A D A

( ti.

I hid., 904A,

01

muilo

ver 8 9 1E.

fo rte ,

K tic t

vo p o v ovt 9oi. Cf. 885B. e

se

a passagem

0 6 , Crtilo, 400D; Fedro, 246C; C rlias, 107A B ; lipin. 984D (que soa de
finitivam ente pejorativa). Aqueles que, como Reverdin (op. cit., 53),
creditam a Plato uma forte crena pessoal nos deuses da tradio, pois
ele prescreve culto a clos e em nenhum lugar nega expli ci Lamente sua
existncia, parecem-me permitir poueo espao para qualquer esquema
prtico de reform a religiosa. Separar as massas completamente de suas
crenas herdadas, se possvel lossc, teria sido para Plato algo desas
troso, e nenhum reform ador pode abertamente rejeitar para si o que ele
prescreveria para outros. Ver mais frente minhas observaes em JH S
65 (1945), 22 sg.
67. Timeu, 28C. Sobre a muito debatida questo em torno do Deus dc P la
to, ve r especial mente D ies, A u t o u r d e P la to n , 523 sg.; Festugire,

L Id al relig ieux de s G r ec s et Evangile, 172 sg.'. Hackforth, "P la t o s


Theism , CQ 30 (1936), 4 sg.; F. Solm sen, P l a t o s T h e o lo g y (C ornell,
1942). A p r e s e n t e i m in h a p r p ria proposta de v is o em JHS, loc.

cit., 23,
08. Os corpos celestiais so por toda a parle representantes naturais ou sim
b lic o s d a q u ilo que C h risto p h e r D aw so n ch am a de " o elem en to
transcendente da realidade externa {Religin and Culture, 29). Cf. A p o

log a de S c ra te s, 26 D, onde di/.-sc que "lo d o s", i ne lu indo o prprio


Scrates, acreditam que o So l e a Lua so deuses; e C n tilo , 397CD,
onde os corpos celestiais so representados como deuses prim itivos da
G recia. M as no sculo IV a.C., como ficamos sabendo por Epiitom is,
982D , esta crena estava comeando a desaparecer diante da populari
zao de explicaes mecanicistas (cf. Leis. 967A ; Epitt., 983C)

Scu

retorno na poca h e le n stic a dcveu-sc, cm grande parte, ao prprio


Piato.
69, Sobre a questo da animao versus o controle externo, ver Leis, 898E899A ; E pin., 983C. A animao era sem dvida a teoria popular, e
deveria prevalecer na era seguinte, mas Plato recusa-se a decidir (as
estrelas tanto so 08Ot como 6eo)v stK o ve co a y c c X p a ia , Oecov am cv

EpvaoctfJEVWV, Epin. 983E; sobre a ltim a opinio, cf. T im en, 37C).


70, Leis, 8 2 IB - D . E m si mesma, a orao ao Sol no era estranha tradi
o grega: Scrates reza para ele ao nascer (Banquete, 220D), e um
fa la n te em um pea perdida de S f o c le s lam b m reza: rie X to ,

oiK ieipeiE pe, I o v o (JoOot teyo ijo i Y w r[T r|v Oecdv | K a t jtc tT E p a
T ta v ta w (cf. 752 P.). M a is adiante nas L eis (8 8 7 D ) Plato fala dc

jtpotaAiGEt c q jtx kcci Jtp 0 CK\)vr|Ci EAArivtov i e K a t |5otp|3apv ao


nascer e no pr do Sol c da Lua. Festugire acusou-o dc representar fa l
samente os fatos aqui relatados: "N em o objeto de cu llo nem o gesto de

O S G R G fiO S E O IR R A C IO N A L

234

adorao so gregos: eles so brbaros. Trata-se da astrologia ealdcia e


da T ip o aicuvtiG i em uso na B ab il n ia e entre os persas (R e it de Phil.
21 [ 1947], 23). M as enquanto podemos aceitar que 7tpoKuX.ioi<;, e tal
vez tambm o culto da Lu a, sejam brbaros e no gregos, a afirmao
de Plato prete suficientemente justificada pela regra de Hesodo de
orao e oferendas ao nascer e pr do Sol (Erga, 338 sg.) e por A ris t
fanes, P im . 771: r a t rcpoaKuvco ye itp cm a h e v t o v

r| io v :

k t X.

Entretanto, as propostas das L eis rem en le parecem dar aos corpos ce


lestiais uma im portncia religiosa que faltava a eles no culto grego mais
comum, embora possam ter lido precedentes parciais no pensamento c
prtica pitagricos (cf. captulo V I 11, infra , nota 68). E no Epinom is que alualm ente me in clina a considerar uma obra de autoria do prprio
Plalo ou como compilada a partir de seu Nachlass - encontramos algo
que e certamente oriental, e francam ente mostrado como tal: a proposta
de idolatrar p u b lic a m e n te os planeta s.
71. Ibid., 9 4 6 BC , 947A, A dedicatria no meramente formal: as r u G w o i
devem ser na realidade armazenadas no TEpEVO do templo em anexo
(9 4 6 C D ). Dcve-se acrescentar que a proposta de instituir um alio sa
cerdote (ttpxipD) parece ser uma inovao: de qualquer modo, o
llu lo no em parte algum a confirm ado antes da poca helensiica
(R e ve rd in , op. cil,, 61 sg.). Presume-se que ele reflete a idia platnica
sobre a necessidade de uma organizao mais rgida para a vida relig io
sa nas com unidades gregas. O alto sacerdote ser, entretanto, como
ouiros sacerdotes, um leigo, e se maniera no cargo por apenas um ano;
Plato no concebia a idia de um clero profissional, c o teria certa
mente desaprovado, creio eu, como lendendo a causar danos unidade
da Ig re ja " e do Estado, vida religiosa e poltica.
72. Ver Festugire. Le D ie u c o sm iq u e (= La rvlation d ' H erm es, 11, Paris,
1949): e captulo V I I I , supra.
73. O (i0ovoq divino explicitam ente rejeitado no F edro (247A ), no Timen
(2lJ E ) , e na M e ta fs ic a de Aristteles (9S3'1 2).
74. Ver cap. 11, s u p r a , nota 32.
75. Leis, 903 B , eraofiiav ^(\)6(v: Cf. S72E, em que a doutrina de compen
sao em futuras vidas terrestres chamada |i\)0o i] Xoyo n o n xpn
rcpocotyopEuEiv otdto, c L. Edelstein, T he Function of the M yth in
P la lo s Ph ilo so ph y , J o u r n a l o f the H istory o f i d e a s 10 ( 1949), 463 sg.
76. Ibid., 904C-905D, 7 2 8 BC e o desenvolvim ento de Pkitino desia idia

( U n ta d a s . 4.3.24).
77. Ib id ., 9 04D : A i r iv xe

kou

t u to\jt(v EX^pevcx t<v vo|.iot(v

TCOVOS-iaoVTE Ctjtoptx (|)OpOl>VT(Xl KCCI 0VElp07I0A.0T)GtV tVTE

hoXuOevtec; te tojv owhoitdjv . A linguagem dc Plato (ovopotTtov,


oveipono^ ovciv) nesta passagem sugere que a crena popular sobre o

P l a t o , a A i.m a IRRACIONAL. \i

235

h e r a n a c o n g lo m e r a d a

submundo no tern seno valor sim blico. M as as ltimas palavras so


intrigantes: elas difcilm ente devem querer dizer quando em sono ou
transe (En g lan d ) pois seriam assim antitticas com relao ao termo
ovte, mas parccc afirmar que o temor do Hades comi nu a aps a morte.
Plato pretende insinuar que para experimentar este temor - fruto de
uma conscincia culpada - preciso j e s t a r no Hades? Isto estaria de
acordo com a doutrina geral que ele pregou do G r g ia s em diame, de
que errar j sua prpria punio.
78. Ibid., 903CD, 905B. Sobre o significado deste ponto de vista, ver Fes
tugire, L a Sa inte t , 60 sg.: e V. Goldschm idt, La religion de Pla ton,
10 sg. Isto tornou-se um lugar comum do estoicism o, por exemplo, Cri sipo a p u d Plutarco, Sto. rep. 44, I 054F; M . Ant. 6.45, e que reaparece
cm Plo lin o , por exemplo, lin ea das 3.2.14. Os homens vivem no cos
mos como ralos em um casaro, aproveitando esplendores no destinados
a eles (C cero, nat. deor. 2 , 17).
79. Entifmn, I4 E ; L eis, 716E-717A.
80. R epblica, 364B-365A; Leis, 909B (cf., 908D), As sim ilaridades ver
bais das duas passagens so, creio cu, suficientes para mostrar que Plato
linha em visla a mesma classe de pessoas (Thom as, 'E n e it e iv a , 30;
R everdin, op. cit.. 226).
81. R epblica, 364E:

tci0 o v t e

ou |40V0V i S u t o aXXo. tcai

to X e l

366A B , ou p e y ia ia t TtoXet); Leis, 9098: iictc te Kat o X a

(C f.

o ik ik

K a t 7toA,Ei XPTII-I a 't<v X p iv E J itx e ip to m v KOda i c p a e a i p e i v . P la


lo pode 1er em menie exemplos histricos famosos como a purificao
de Atenas por Epim nides (mencionada nas Leis, 642D, onde o lom respeioso est no personagem cretense) ou de Esparta por Taletas: cf.
Festugifcre, REG 51 (1938), 197. B o yan cc, REG 55 (1942), 232, obje
tou que Epim nides no eslava interessado no que viria depois. M as islo
verdade apenas na viso dc D iels de que os escritos atribudos a ele
eram falsificaes " rfica s - uma viso que, correta ou no, Plato pro
vavelm ente no teria feilo.
82. A cho d ifcil acreditar - como muitos fazem, apoiados em M useu e o
filh o (Rep . 363C) - que Plato prclendesse condenar os M istrios de
Eleusis: cf. Nilsson, Harv. Theoi. Rev. 28 (1935), 208 sg.; e Feslitgiere,

loc. cit. Ce rame ule ele no pode ter querido sugerir nas L eis que o sa
cerdocio eleusiano devesse ser levado a julgam enio por ofensa que ele
ve como pior do que o atesmo (9 0 7 B ). P o r outro lado, a passagem da

Rep b lica no ju stifica lima restrio na condenao platnica a livros


e prticas rficos , embora estes eslejam cena mente includos nela. A
passagem paralela nas L eis no menciona OiTeu.
83. Ver nota 6 acima.
84 R e p b l ic a , 4 2 7 BC : Leis, 738B C , 759C.

O S G R KG OS F. O IRR A C IO N A L

236

85. Nao pretendo insinuar que para Plato a religio apolnea ios se sim ples
mente urna mentira piedosa, uma fico mantida por sua utilidade social.
E la reflete muito mais uma verdade religiosa ao nvel da im aginao
( a m a i a ) que pode ser assim ilada pelo povo, O universo dc Plato era
um universo dc gradao: assim como ele acreditava em graus de ver
dade e realidade, lambm acreditava cm graus de intuio religiosa. Cf.
Reverdin, op, cil., 243 sg.
86. Leis, 873E. A conspurcao deve ocorrer cm todos os casos de ho m ic
dio, mesmo involuntrio (8 6 5 C D ), ou de suicdio (873D ), e requer uma

c a ta r s i s que ser prescrita pelo E ^ iiy iix a i dlfico, A infeco de m ia s


m a c reconhecida dentro de certos lim ites (8 8 1 D E , cf. 9 I6 C , e captulo
11, su pra, nota 43).
87. Ibid., 9O7D-909D, A queles cujo ensinamento contra a religio agra
vado por conduta anti-social devem sofrer eonfinam ento solitrio por
toda a vida (909B C ) em horrveis locais nos arredores (908A ) - um des
tino que Plato encara corretamente como pior do que a morte (908E).
Ofensas rituais graves, tais como o sacrifcio a um deus quando cm es
tado impuro, devem ser punidas com morte ( 9 I0 C E ) , como eram em
Atenas: isto defendido sobre a vellia base de que tais atos ira/.em a
luria dos deuses sobre toda a cidade ( 9 I0 B ).
88. Ibid., 967 BC . "Certas pessoas que anteriormente tiveram problemas por
afirmarem falsamente que corpos celestiais eram um monte dc pedras
e terra" tinham apenas a si mesmos para culpar. M as a viso dc que a
astronomia c uma cincia perigosa , graas s descobertas modernas,
uma viso ciesatuali/.ada (967A ); algo dela ainda necessrio para a edu
cao religiosa (967D-968A).
89. Cornford traou um forte paralelo entre a posio de Plato e aquela
do Grande inquisidor cm O s irm o s K a r a m a z o v , de D osloievski (''he

Unwritten P h ilo s o p h y , ft6 sg.).


90.L'f.v, 8851): o\)K

etu

to .hi 5 p a v xa 5 t r a TpEjraneOot o i it^ eiox o i,

SfKxavTt S'e.aiceiaOtti Jieipto[.ie0c(, e 88KB: tieyiox ov 5e |

to rcepi

too Oio u op0io 8iccvori0EVTO( qv tcaX n ^tq. Sobre a ampla d i


fuso do m aterialismo, ver 891B.

VIII
O MEDO DA LIBERDADE

,'4j m a io r e s d ific u ld a d e s d e um h o m em

c o m e a ni q u a n d o ele s e t o m a c a p a z
d e a g i r c o m o lhe a pra z.
T. H . H u x l e y

e v o c o m e a r este ltim o c a p tu lo por u m a confisso.


Quando a idia geral das palestras, nas quais sc baseia este
livro, sc formou pela primeira vez na minha mente, meu objetivo
era ilustrar a atitude grega diante de certos problemas dentro dc toda
a extenso temporal, que vai de Homero aos ltimos neoplatnicos
pagos - um espao dc tempo to grande quanto aquele que nos se
para da antigidade. Mas medida que o material se acumulava e
as palestras eram redigidas, ficou claro que isto no poderia ser fei
to, a no ser ao preo de uma desesperanada superficialidade. At
aqui cobri, de fato, aproximadamente um tero do perodo em ques
to, c m esmo assim deixando muitos hiatos. A maior parle da est
ria permanece sem ser contada. Tudo o que posso fazer agora c
examinar um a perspectiva de mais ou menos oito sculos c me per
guntar, de maneira bem geral, que mudanas ocorreram cm certas
aliludes humanas e por que razes. No posso esperar chegar a res
postas exatas e seguras com Lima anlise to curta. Mas j ser al
gum a coisa se pudermos traar um painel dos problemas existentes,
formulando-os dc maneira correta.
Nosso exame com ea numa era em que o racionalismo grego
parecia estar beira do triunfo final, a grande cia dc descoberta in-

238

Os ( I R litiO S .E

O IR R A C IO N A L

tclcctual que comea com a fundao do Liceu, em torno dc 335 a.C.,


continuando at o fim do sculo III a.C. Este perodo lestemunliou a
transformao da cincia grega, que dc um acmulo desordenado
de observaes isoladas mescladas a suposies a priori passa a um
sistema de disciplinas metdicas. No caso das cincias mais abstra
tas, com o a matemtica c a astronomia, atingiu-se um nvel que no
seria alcanado novamente antes do sculo VI. Foi feita a primeira
tentativa organizada de pesquisa em campos como a botnica, a zoo
logia. a geog rafia e a histria da linguagem, da literatura e das
instituies. No foi apenas no domnio da cincia que os tempos
sc mostraram venturosos e criativos. Foi como se a repentina am
pli aao do horizonte espacial, resultante das conquistas de Alexandre,
houvesse ampliado, ao mesmo tempo, os horizontes da mente. Ape
sar da falta de liberdade poltica, a sociedade do sculo III a.C. era
d e d iv e r s o s m o d o s a m a i o r a p r o x i m a o de u m a s o c i e d a d e
aberta ' 1 que o mundo havia conhecido, estando mais prxima do
que qualquer outra, ate mesmo daquilo que veramos nas socieda
des m od e rn a s. As tra d i e s e in stitu i e s da velh a s o c ie d a d e
fechada , claro, ainda estavam ali e eram influentes - a incorpo
rao de um a cidade-estado dentro de outro reino helenstico no
causava uma perda de importncia moral do dia para a noite. Mas
embora a cidade estivesse ali, seus muros - como algum afirmou haviam sido destrudos. Suas instituies estavam expostas a c rlic a
racional; seus modos dc vida tradicionais eram cada vez mais pene
trados e modificados por uma cultura cosmopolita. Pela primeira vez
na histria grega pouco importava onde um homem havia nascido
ou qual era seu ancestral - dos homens que dominavam a vida inte
lectual neste perodo, Aristteles e Tcofrasto, Zeno. Cleantes e
Cri sipo eram todos estrangeiros; apenas Fpicuro era ateniense, ape
sar de colono de nascimento.
Juntamente com este nivelamento dos fatores determinantes lo
cais e com esta liberdade de m ov im en to no espao, houve um
nivelamento anlogo dos determinantes temporais, com uma nova
liberdade para a mente viajar de volta no tempo, escolhendo von
tad e os e le m e n to s d a e x p e r i e n c i a p a s s a d a qu e d e v e r ia m ser
assimilados e e xp lo rado s. O indivduo comeou a fazer uso cons
ciente da tradio, em vez do contrrio. Isto c ainda mais bvio em
se tratando dos poetas helensticos, cuja posio a respeito era como

I ) M l- U O D A L I H H K lJ A iJ B

239

i dos poetas e artistas de hoje. Sc Calanos de tradio hoje, afir


ma Anden, isso no significa mais o que sculo XVIII queria dizer
com o termo, isto , um modo de trabalhar que passado de uma
gerao para outra; querem os dizer, uma conscincia da totalidade
tio passado existindo no presente. Originalidade no significa mais
uma ligeira modificao pessoal de um imediato predecessor, mas a
capacidade dc encontrar, em qualquer obra, de qualquer poca ou
lugar, pistas para tratar um tema prprio .- Que isto vale para a maior
parte da poesia helenstica, seno para toda, algo que quase no
necessita de provas. E, alis, o que explica tanto a fora quanto a
Iraqueza dc obras com o a Argauchitica, dc Apolnio, ou a A et ia, de
Calimaco. Mas podemos aplicar tal princpio tambm filosofia he
lenstica: o uso que Epicuro faz de Demcrito e que os estoicos
fazem de Herclito so alguns casos que ilustram esta tendncia.
Como mostraremos agora,- tudo isso se funda ainda uma vez no cam
po das crenas religiosas.
E certamente nesta idade que o orgulho grego da razo huma
na atinge sua ex p re ss o mais con fiante. D evem os rejeitar, diz
Aristteles, a velha regra dc vida que aconselhava humildade, con
vidando o homem a pensar cm le rm o s mortais (9 v t |toc (Jipovstv
t o v 0 vi]io v); pois o homem possui dentro de si algo divino - o in
telecto - , e at onde ele puder viver desta experincia intelectual,
cie viver como se no fosse mortal .4 O fundador do estoicisino ir
ainda mais longe na mesma direo: para Z e n o o intelecto humano
no meramente aparentado ao intelecto divino, mas sim o prprio
Deus, uma poro da substncia divina em estado puro ou ativo .5
Embora Epicuro no tenha feito nenhuma afirmao desta natureza,
ele ainda assim sustenta que atravs de uma constante meditao so
bre as verdades da filosofia pode-se viver com o um deus entre os
homens.*
Mas c claro que a vida humana comum no assim. Aristte
les sabia que nenhum homem pode manter uma vida baseada na pura
razo, seno por perodos muito curtos .7 Ele e os seus pupilos tal
vez apreciassem mais do que outros gregos a necessidade de estudar
os fatores irracionais do comportamento como condio para atin
gir uma compreenso realista da natureza humana. Ilustrei de maneira
breve a lucidez e sutileza de sua abordagem ao problema, ao tratar
da influncia catrtica da msica c dos s o n h o s .11 Se as circunstn

2 4 (1

Os

IIK G O S F, O IR R A C IO N A L

cias houvessem permitido eu gostaria de 1er dedicado um captulo


inteiro ao tratamento dado por Aristteles questo do irracional.
Mas minha omisso pode lalvez ser desculpada, urna vez q u e ja exis
te um excelente pequeno livro que trata do assunto, no de modo
completo, mas abordando seus principais aspectos de uma maneira
meticulosa e original.'
A abordagem feita por Aristteles do que seria uma psicolo
gia emprica (e mais particularmente de uma psicologia do irracional)
no foi, infelizmente, continuada pela primeira gerao de seus pu
pilos. Q u an d o as cincias naturais se destacaram do estu do da
filosofia propriamente dita (como aconteceu no princpio do sculo
III a.C.) a psicologia foi deixada nas mos dos filsofos (onde alis
permaneceu - na minha opinio em scu detrimento - at muito re
centemente). Os racionalistas dogmticos da era helenstica parecem
ter se preocupado pouco com o estudo do homem, tal qual ele c:
concentrando sua ateno no glorioso quadro do homem tal qual ele
poderia ser - sbio ou sapiens ideal. N o intuito de tornar o quadro
possvel, Zeno c Crisipo recuaram da posio de Aristteles e Pla
to cm direo ao intelectualismo ingnuo do sculo V a.C. Diziam
eles que atingir a perfeio moral no dependia de dons naturais c
de hbito, mas unicamente do exerccio da razo.,f) No havia ne
nhuma alma irracional contra a qual a razo deveria sc debater as cham adas paixes eram apenas emis de julgam ento ou distrbios
mrbidos, resultantes dc erros de julgamento." Corrija o erro e o
distrbio cessar automaticamente, deixando a mente isenta dc ale
gria ou dc tristeza, sem ser perturbada por esperanas ou temores,
sem paixes, sem penas, perfeita .12
Esta psicologia fantstica foi adotada e mantida durante dois
sculos, no cm virtude de seus mritos, mas porque era julgada ne
cessria para um sistema moral que visava combinar ao altrustica
com desapego completo vida interior .1-1 Sabemos que Posidnio se
rebelou conlra lal psicologia, reclamando um retorno a PlatoNe lam
bm ressaltando que a teoria dc Crisipo ia tanto contra a observao
que mostrava que os elementos do carter eram inatos , 15 quanto con
tra a experincia moral que revelava que a irracionalidade e o mal
estavam inexlricavelmentc enraizados na naturc/.a humana, s sen
do controlados por algum gnero de 'catarse . 16 Mas seu protesto
no serviu para matar a teoria; estoicos ortodoxos continuaram a Ia-

O M ED O

d a l ib e r d a d e :

241

lar em termos intelectual islas, apesar dc uma diminuio de suas con


vices. A atitude dc cpicuristas c cticos no era tampouco muilo
diferente quanto ao tema. Ambas as escolas gostariam de 1 er banido
as paixes da vida humana; o ideal de ambas era a ataraxia, a liber
dade diante dc em oes perturbadoras. Isto poderia ser alcanado,
por um lado, pela manuteno de juzos corretos sobre o homem e
sobre Deus, c por outro, pela ausncia lotai de ju zos . 17 Os epicurislas faziam a mesma reivindicao arrgame dos estoicos dc que sem
lilosofia no pode haver bondadc,K - uma reivindicao que Plato
e Aristteles jam ais fizeram.
Esta psicologia e esta tica racionalistas iam de par com uma
religio racionalizada. Para o filsofo, a parte essencial da religio
j no reside nos atos dc culto, mas sim na contemplao silenciosa
do elemento divino, e na compreenso da afinidade humana com este
elemento. O estoico contemplava o cu estrelado, e via nele a ex
p re s s o do m e s m o p r o p s ito ra c io n a l c m oral q u e e le havia
descoberto em seu peito. O epicurista, em certos aspectos o mais
espiritual das duas correntes de pensamento, contemplava deuses ja
mais vistos, que habitavam um remoto intennund'utS' encontrando
a a fora necessria para aproximar suas vidas das deles. Para am
bas as escolas a divindade deixou de ser sinnimo de poder arbitrrio
para se tornar, ao contrrio, a incorporao de um ideal racional. Tai
translonnao loi o trabalho dos pensadores gregos clssicos, em
especial de Plato. C om o insistiu de forma correta Festugire ,2'1 a
religio estoica c u m a herana direta do Tunca e das Leis, e mesmo
Epicuro se encontra, s vezes, mais prximo do esprito de Plato
do que ele seria levado a admitir.
Ao mesmo tempo, todas as escolas helensticas - talvez at mes
mo os cticos 21 - estavam to ansiosos, quanto Plalo cm seu tempo,
para evitar uma ruptura radical com as formas tradicionais dc culto.
Zeno, na verdade, chegou a declarar que os templos eram algo su
prfluo - o verdadeiro templo de Deus era o intelecto h u m an o .23
Tampouco Crisipo escondia sua opinio de que a representao dos
deuses em tamanho humano era algo infantil .2-1 O estoicismo criava,
no entanto, haslanle espao para deuses antropomrficos ao traa
los como figuras ou smbolos alegricos ;24 e quando encontramos o
Deus estoico adornado com os mesmos eptetos c atributos do Zeus
de Homero no "H ino de Cleames. isio a meu ver. significa mais

2 4 2

Os

G R E G O S K O IR R A C IO N A L

do que uina simples formalidade estilstica - trata-sc de uma sria


tentativa de preencher as formas antigas com novos significados.
Epicuro tam bm tentou manter as formas e purificar seus conte
dos. Segundo se coma, ele era bastante escrupuloso em observar
todas as manifestaes dc culto,16 mas insistia cm que as formas de
v eriam se r d e s lig a d a s de to do te m o r a um a fria d ivina ou
esperana de benefcios maleriais. Para ele, como para Plato, o lema
do ut des da religio a pior dc iodas as blasfmias .27
N o seria nada sbio supor que tais tentativas dc purgar a tra
dio tenham tido muito efeito sobre a crena popular. Como Epicuro
disse: as coisas que sei a multido desaprova, e do que a multido
aprova eu nada sei.2S Tambm no fcil para ns saber o que a
multido aprovava nos tempos de Epicuro. Naquele tempo, como
hoje cm dia, o homem comum havia se tornado eloqente para tais
questes, mas somente quando poslo diante dc sua lpide - c, s ve
z e s , n e m m e s m o n e s ta s c i r c u n s t n c i a s . P e d r a s lu m u l a r e s
remanescentes da era helenstica so menos reticentes do que as de
pocas anteriores, e sugerem que a crena tradicional no Hades es
tava desaparecendo lentamente, com eando a ser substituda pela
negao explcita de uma vida aps a morte ou por esperanas va
gas dc que os falecidos rumassem para um mundo melhor - para
as ilhas dos abenoados , para junio dos deuses" ou mesmo para
o cosm os eterno".-J No posso concluir muita coisa a partir desic
ltimo lipo de epitfio, pois sabemos que os parentes consternados
esto sempre apios a encomendar inscries condizentes que nem
sempre correspondem a qualquer crena cm vigor. M esmo assim,
tomadas cm conjunto, as pedras tumulares sugerem que a desinte
grao do conglomerado j deu um passo adiante.
Quanlo religio pblica ou civil, deveramos esperar que ela
sofresse com a perda da autonomia civil - afinal, na cidade-estado
religio e vida pblica eslavam muito intimamente ligadas para que
um a delas declinasse sem prejuzo para a oulra. Sabemos por inter
mdio do hino de Hermcles a Demetrio Poliorceles 31 que a religio
pblica havia de fato declinado de maneira exorbitante em Alenas,
meio sculo aps os acontecimentos de Qucronia. Em nenhum ou
tro perodo anterior um hino cantado para o grande pblico poderia
declarar que os deuses da cidade eram indiferentes ou que no exis
tiam, e que estas cargas inteis seriam enfim substitudas por um

ML-: DO [JA I.IB [-r u a d e

2 43

veidadeiro deus o prprio D emetrio .-12 Este elogio pode ser in


sincero. mas o ceticismo que o acompanha evidentemente no ,
devendo 1 er sido compartilhado de um modo geral, j que se conta
que o hio era bastante popular .11 Creio que ningum que tenha vis
to o constante crescimento na adulao das massas a ditadores, reis
ou mesmo (na falta destes) a atletas /*1 pensar que os lderes de cul
to helensticos eram sem pre insinceros - ratava-se de um gesto
poltico e nada alm disso. Quando os deuses saem de cena os tro
nos vazios clamam por um sucessor, e com um bom jogo de cintura
(ou mesmo sem nenhum jogo dc cintura )35 praticamente qualquer
amontoado de ossos pode scr guindado ao posto. Enquanto possu
rem algum signilicado religioso para o indivduo, lderes de cullo e
anlogos,-w antigos e modernos, sero a expresso de uma inevit
vel dependncia, pois quem trata outro ser humano como divino est
desta maneira, atribuindo a si mesmo o status de uma criana ou de
um animal. Creio que (oi um sentimento do gnero que deu origem
a outro trao caracterstico dos primordios da era helenstica - a am
pla diluso do culto de Tique*, Sorte" ou Acaso. Semelhante cullo
lepiesenta, como afirmou Nilsson, o ltimo estgio de secularizao da icligio 17 11a (alia dc algum objeto positivo o sentimento
de dependncia se volta para a idia puramente negativa do inexpli
cvel e do imprevisvel que justamente a Tique.
No quero aqui dar uma alsa impresso, simplificando demais
um a situao complexa. claro que a adorao pblica dos deuses
da cidade continuou - era uma parte aceita da vida pblica, uma ex
presso do patriotismo civil, Mas seria inteiramente verdadeiro di
zer a scu respeito o que se disse do Cristianismo cm nossos tempos:
que ele sc tomou mais ou menos uma rotina social, sem influncia
sobie nossos objetivos de vidaV1* Por outro lado, a progressiva de
cadncia da tradio deixou o homem livre para escolher seus pr
prios deuses,'J exatamente como deixou 0 poeta livre para escolher
seu prpi io estilo. A o mesmo tempo a solido e o anonimato da vida
nas grandes e novas cidades, onde o indivduo se sentia um a sim
ples cilra, pode ter estimulado em muitos o sentimento de necessi-

(gr.) 0 Destino em sentido geral, em contraste com a personifica


o da destino individual (moira) (N. da T.).

2 4 4

Os

O R E O O S E O IR R A C IO N A L

dade de um amigo e ajudante divino. A celebrada observao de


Whitehead de qu e a religio o que faz o indivduo com sua pr
pria solido ,411 pouco importa o que se possa pensar dla em ter
mos de d e fin i o geral, descreve de m o do b astan te acurado, a
situao religiosa dos tempos de Alexandre em diante. Algo que o
individuo fez efetivamente com sua solido no perodo, foi formar
clubes privados dedicados adorao de deuses individuais, velhos
ou novos. Inscries contam das atividades dc certos Apolonislas ,
Hcrmistas ou Baquistas , ou ainda Sarapistas . Mas no pode
mos enxergar to longe a ponto de entendermos suas mentes. Tudo
o que podemos dizer realmente que estas associaes serviam a
propsitos sociais e religiosos, em propores que desconhecemos
e que provavelmente variavam. Alguns clubes podem no ter sido
mais do que clubes para jantares; outros; podem ter dado a seus m em
bros um sentido real dc comunidade, na figura dc um patrono divi
no o u de um p r o t e t o r de e s c o lh a p r p r ia , p a r a s u b s tit u i r a
comunidade local que era uma herana da velha sociedade fecha
d a ,41
Estas eram, dentro de um esboo o mais amplo possvel, as re
laes entre religio e racionalismo no sculo III a.C.11' Olhando para
o quadro c om o um lodo, um observador inteligente do ano 200 a.C.
poderia muito bem prever que dentro dc poucas geraes a desinte
grao da estrutura herdada estaria completa, e que a perfeita klade
da Razo a sucederia. Ble estaria entretanto errado quanto s duas
consideraes - assim com o previses similares Icitas por raciona
listas do sculo XIX parecem ter sc mostrado lalsas. Seria uma
surpresa para nosso grego racionalista imaginrio saber que, meio
milnio aps sua morte, a deusa Atena ainda estaria recebendo a d
diva peridica de um novo traje das mos de seu povo agradecido ;43
e que bois ainda estariam sendo sacrificados em M cgara cm honra
a heris mortos nas Guerras Mdicas oilocenlos anos antes ;"14 e que
tabus amigos relativos pureza ritual ainda continuariam rigidamente
mantidos cm diversos lugares .45 Na realidade, nenhum racionalista
jam ais levou cm considerao a vis incriiae (fora dc inrcia|que
mantm este tipo de coisa funcionando - aquilo que Matthew Ar
nold chamou certa vez dc extrema lentido das coisas .4' Os deuses
se retiram de cena, mas seus rituais ficam, e ningum, com exceo
dc uns poucos intelectuais, nota que eles pararam dc signilicar o que

O M K D O D A L IB E R D A D E

24 5

qucr que seja. Em sentido material a herana conglomerada no


pereceu finalmente por desintegrao - grandes pores foram dei
xadas de p atravs dos seulos, como uma fachada familiar, gasta
c bastante simptica, at o dia em que os cristos puseram-na abai
xo e descobriram que no havia virtualmente nada por detrs dela,
seno um patriotismo local algo murcho e um sentimento de anliq urio .47 Foi o que ocorreu, ao menos nas cidades. Para a gente do
campo, os p a g a n i, parece que certos velhos ritos ainda significavam
algo, como ainda significam hoje, em bora de uma maneira obscure
cida e incompleta.
Uma antecipao desta histria teria surpreendido um obser
v ador no s c u lo III a.C. M as seria m u ito m ais d o lo ro sa m e n te
surpreendente saber que a civilizao grega estava entrando, no na
Idade da Razo, mas em um perodo de longo declnio intelectual
que deveria durar, com alguns rcfiuxos ilusrios c algumas brilhan
tes aes individuais de resguardo, at a captura dc Bizneio peios
turcos; c que durante todos os seus dezesseis sculos dc existncia
o mundo helnico no produziria nenhum poeta to bom quanto Tec rito . n en h u m c ie n tista to bom q u a n to E ralos tenes, n en hum
matemtico to bom quanto Arquimcdes; e enfim que o grande nome
da filosofia no perodo seria o de um representante de uma corrente
julgada cxlinla - o platonismo transcendental.
Compreender as razes deste prolongado declnio um dos pro
blemas maiores da histria, listamos aqui preocupados apenas com
um de seus aspectos, que pode ser chamado, por convenincia, dc
retorno do irracional . Mas mesmo este tema to vasto que no
posso ilustrar o que lenho em mente seno por meio dc comentrios
breves a respeito de alguns dc seus desenvolvimentos.
Vimos cm outro captulo como o hiato entre as crenas dos in
telectuais c as crenas do povo, j identificveis na literatura grega
mais antiga, se ampliaram 110 final do sculo V a.C. a ponlo de che
garem a um completo divrcio, e como o crcscenle racionalismo dos
intelectuais acabou rivalizando com sintomas regressivos de crena
popular. Na sociedade relativamente aberta do perodo helensti
co, embora tal divrcio tenha no seu conjunto se mantido, mudanas
rpidas na estratificao social, juntam ente com a abertura da edu
cao para outras classes, criaram mais oportunidades de interao
entre os dois grupos. Examinamos anteriormente algumas provas de

246

Os

CpRKGOS f. o ir r a c io n a l

que na Atenas do sculo III a.C. um celicismo, antes confinado aos


intelectuais, comeou a contagiar a populao em geral, e o mesmo
iria acontecer depois em Roma.11* Mas aps o sculo III a.C. um tipo
diferente de interao se faz ver, co m o surgimento de um a litera
tura p se u do c ie ntfic a, d iv u lg a d a so b r e tu d o sob p s e u d n im o s e
que freqentemente se afirma calcada na revelao divina. Esta li
te ra tu ra ad oia as a n tigas supersti es do O riente ou, ainda, as
fantasias mais recentes das massas, enfeitando-as c o m m aterial lo
m ad o da ci nc ia ou filo so fia gregas. Ela a c a b a ria g a n h an d o a
aceitao dc grande parte da classe instruda. A a ssim ila o funcio
naria, a partir da, cm ambas as direes: enquanlo o racionalismo
de tipo negativo e limitado continua a se difundir de cima para bai
xo, o anti-racionalismo se difunde de baixo para cima, eventualmente
triunfando.
A astrologia o exemplo mais conhecido.'*1' Tem sido dito que
ela caiu sobre a mentalidade helenstica com o um a nova doena
que atinge algum povo dc um a ilha remota .50 Mas a comparao
no corresponde muito aos fatos, pelo menos no at onde os co
nhecem os. Inventada na Babilnia, a astrologia sc espalhou pelo
Egito onde Herdoto parece l-la encontrado .51 No sculo IV a.C.
Eudoxo relatou sua existencia na Babilnia, ao lado das realizaes
da astronomia bahiInica, encarando-a, porm, com ceticismo.5- No
h provas dc que cia tenha sido adotada, em bora 110 mito do Fedro
Plalo sc divirta traando scu prprio percurso a partir de um tema
astrolgico ,5-1 Em torno de 280 a.C., uma informao mais detalha
da se tornou disponvel para os leitores gregos, alravs dos escritos
do sacerdote bahilnio Berossus, sem causar no entanto (ao que pa
rece) grande excitao. A verdadeira moda da astrologia parece
com ear no sculo II a.C., quando um a quantidade de manuais po
pulares - e specialm en te um com po sto sob o no m e de um fara
imaginrio, as Revelaes de N equpso e P etosris 5,1 - com ea a cir
cular am plam ente, c praticantes surgem em locais to distantes
quanto Roma. Por que isto ocorreu nesla poca e no antes? A idia
no era ento nenhuma novidade, e a base intelectual para sua re
cepo havia sido longamente preparada por meio da teologia astral
ensinada tanto pelos platnicos quanto por Aristteles c pelos es
toicos, ainda que Epicuro tenha advertido para os seus perigos .56
Pode-se supor que sua difuso tenha sido favorecida por condies

M ED O D A L IB E R D A D E

247

polticas: na conturbada primeira metade do sculo que precedeu a


conquista romana da Grcia, era particularmente importante saber o
que iria acontecer. Pode-se tambm supor que o grego babilnio, que
ocupava a cadeira de Z eno 57 durante esta poca, encorajou uma es
pcie de trahison des clercs (a Stoa j havia utilizado sua influncia
para eliminar a hiptese heliocntrica de Aristarco que - se fosse
aceita - teria abalado as fundaes da astrologia e da religio estoi
c a ) .514 M as por detrs destas causas im ed iatas podem os, lalvez,
perceber algo mais profundo e menos consciente: por um ou mais
sculos o indivduo havia fieado face a face com sua liberdade inte
lectual, e agora ele virava as costas e abando nava as horrendas
perspectivas - o rgido determinismo do Destino astrolgico era ain
da melhor do que a aterrorizante carga de responsabilidade diria
existente. Homens racionais como Pancio e Ccero tentaram con
trolar o retorno por meio de argumentao, do mesmo modo como
P loti no laria posteriormente ,551 mas sem nenhum efeito perceptvel
- certos motivos esto para alm da argumentao.
Alm da astrologia, o sculo U a.C. assistiu ainda ao desenvol
v im e n to de u m a o u t r a d o u t r i n a i r r a c i o n a l q u e i n f l u e n c i o u
profundamente o pensamento da antigidade tardia e ioda a Idade
Mdia - a teoria das propriedades ocultas ou de foras imanentes a
certos animais, plantas e pedras preciosas. Em bora seus comeos
datem provavelmente dc bem antes, a teoria foi apresentada, pela
primeira vez de forma sistemtica, por Bolus de Mendes, chamado
dcmocritiano", que parece t-la redigido por volta de 200 a.C ,60 Seu
sistema eslava intimamente ligado medicina mgica e alquimia,
sendo logo combinado astrologia, para a qual fornecia um conve
niente suplemento. O que havia permanecido embaraoso a respeito
das estrelas era a impossibilidade de se ter acesso a elas, tanto para
a orao quanto para a m ag ia .61 Mas se cada planeta tivesse um re
presentante nos reinos animal, vegetal e mineral, estando ligado a
ele por uma oculta simpatia" conforme se afirmava, poderamos ter
acesso mgico a estes astros pela manipulao dc seus correlatos Ier
res 1 res. Consistindo em uma concepo primitiva do mundo como
unidade mgica, as idias dc Bolus eram fatalmente atraentes para
os estoicos, que j concebiam o cosmos como um organismo cujas
parles gozavam de uma comunidade de experincia ( a c f in c e ia ).63
A partir do sculo V a.C. Bolus comea a ser citado como uma au-

2 4 8

Os (RIG O S

R O IR R A C IO N A L

toridade cientfica de status comparvel a Aristteles e Teofrasto,M


e suas doutrinas vo sendo incorporadas ao quadro geral do mundo
tal qual ele aceito.
Muitos estudiosos do assunto viram no sculo I a.C. o perodo
decisivo de Weltende - perodo cm que a onda de racionalismo, que
havia fludo preguiosamente durante os ltimos cem anos, extin
gue sua fora e comea a recuar. No h dvida dc que todas as
escolas filosficas, com exceo dos epicuristas. tomaram uma nova
direo nesta poca. O velho dualismo religioso entre esprito e m a
tria, Deus e N atureza, a alm a c os apetites, que o pensam ento
racionalista havia se esforado para superar, se reafirma em formas
vividas e com um novo vigor. Dentro do estoicismo novo e no-orlodoxo de Posidnio, este dua lism o surge co m o u m a tenso de
opostos no interior do cosmos e do homem unificados pela tradio
da antiga Stoa.M Mais ou menos ao mesmo tempo, um a revoluo
interna na Academia platnica pe fim fase puramente crtica do
platonismo, tornando-a novamente uma filosofia especulativa c pre
p a r a n d o c a m in h o q u e c o n d u z i r p o s te r io r m e n te a P l o l i n o .
Igualmente significativo o renascimento do pitagorismo, aps dois
sculos dc aparente suspenso, no como uma escola formal, mas
com o um culto e uma prtica de vida.M llc se haseava, agora, fran
cam ente na autoridade e no na lgica - Pitgoras era apresentado
com o um sbio inspirado, um a contrapartida grega de Zoroastro ou
Ostancs, com muitos textos apcrifos sendo atribuidos a ele c aos
seus discpulos imediatos. O que era ensinado em seu nome era a
velha crena cm um e u mgico separvel do corpo, a crena no
mundo com o um lugar obscuro de penitncia c na necessidade de
catarse. Mas isto vinha agora junto com idias derivadas da religio
astral (que tinha de fato certas ligaes com o pitagorismo antigo),
de Plalo (que era apresentado como um pitagrico), do ocultismo
de Bolus e dc outras formas de tradio mgica.7"
Todos estes desenvolvimentos so lalvez sintomas, mais do que
causas, dc um a mudana geral no clima intelectual do mundo medi
terrneo algo cujo exem plo anlogo mais prximo dc ns seria a
reao romntica contra a teologia natural racionalista que se ins
taurou no princpio do sculo XIX, c que ainda exerce um a poderosa
influncia nos dias de hoje .71 A adorao do cosmos visvel, junta
mente com o sentido dc uma unidade com ele - que havia encontrado

O M E D O D A I.IB E R D A D E

249

expresso no antigo estoicismo - comearam a ser substitudas em


muitas cabeas 72 por um sentimento de que o mundo Tsico (pelo me
nos a sua parle sub-lunar) est sob o controle de poderes malignos,
e de que a alma necessita, no de uma unidade com este mundo,
mas uma uga disso. Os pensamentos dos homens passaram a se vol
tar cada vez mais para tcnicas de salvao individual, algumas delas
calcadas em livros sagrados pretensamente descobertos em templos
orientais ou ditados por Deus a algum profeta .73 Outros buscaram
revelao pessoal atravs de orculos, sonhos ou vises ,74 e outros
ainda, foram procurar segurana em rituais de iniciao (nos nume
rosos mysteria de ento) ou tentaram se valer dos servios de um
mago parlieular .75 Havia uma crescente demanda pela pratica do ocul
tismo, que no seno uma tentativa de capturar o reino dos cus
atravs de meios materiais - o que tem sido descrito como uma for
ma vulgar de transcendeu tal isino.71' A filosofia seguia um caminho
paralelo em nvel mais elevado. A maior parte das escolas j havia
desde muilo deixado dc valorizar a verdade pela verdade .77 Mas na
era imperial eles abandonam de vez, com algumas poucas excees,
qualquer curiosidade desinteressada, apresentando a si mesmos como
tcnicos de salvao. No que o filsofo simplesmente conceba
scu gabinete dc trabalho corno um lugar para almas doentes, pois
ali nal dc contas nada haveria de novo nisso. O filsofo no aqui
um mero psicoterapeuta; ele lamhm , com o coloca Marco Aur
lio, um lip o d c p a d r e c de m i n i s t r o d o s d e u s e s .1,(1 Seus
ensinamentos pretendem ter valor mais religioso do que cientfico.
O objetivo do platonismo, como afirma um observador cristo do
sculo 11 , ver Deus trente a (rente .111 E o conhecimento profano
era valorizado apenas na medida em que contribusse para isso. S
neca, por exemplo, cita com aprovao a viso dc que no devemos
nos incomodar com a investigao dc coisas que no podemos co
nhecer, ou coisas cujo conhecimento intil, como a causa das mars
ou o princpio de perspectiva .82 Em tais ditos j podemos sentir o
clima intelectual da idade Mdia. Trata-se do ambiente onde o Cris
tianismo se desenvolveu, tornando possvel o triunfo dc uma nova
religio. Tal clima deixou sua marca sobre os ensinamentos cristos.1,
mas no foi criado pelos cristos.
O que ento criou um tal clima? Um a dificuldade para respon
dermos a esta questo cm nossos dias reside na falta de um estudo

2 5 0

Os G RECIOS

IR R A C IO N A L

abrangente e equilibrado cie todos os fatos relevantes qu e permiti


riam compreender aqui a relao entre as rvores e a floresta .
Possumos brilhantes estudos de muitas rvores, embora no de
todas; mas da floresta temos apenas esboos de impresses. Q uan
do surgiu o volume II dos G eschichteM de Nilsson, quando Nock
publicou suas to esperadas conferncias Gifforcl sobre a religio he
lenstica, e q uan do Festu gire com pletou a im po rtante srie dc
estudos sobre a histria do pensamento religioso intitulado dc ma
n e ira a lg o e n g a n a d o r a , L a r v la tio n d H e r m s T r i m e g i s t e *5
estudiosos comuns e no especialistas com o eu se encontraram em
melhor situao para decidir a respeito do assunto. Enquanto isso
no ocorria eles tiveram, porm, que se abster de tecer julgamentos.
Gostaria, entretanto, de concluir com uma palavra sobre algumas ex
plicaes sugeridas para este fracasso do racionalismo grego.
Certas explicaes sim plesmente recolocam o problema que
propem resolver. No til, por exemplo, dizer que os gregos ha
viam sc tornado um povo decadente, ou que a mentalidade grega
havia sucumbido s influncias orientais, a no ser que nos disses
sem tam bm porque isso ocorreu. A m bas afirmaes podem ser
verdadeiras em certo sentido, mas creio que os melhores estudiosos
de hoje hesitariam em concordar com uma aceitao sem nuances
destas teses, com o ocorria no sculo passado.w Mas ainda que se
jam verdadeiras, tais afirmaes de longo alcance no nos serviro
para m uita coisa enquanto a natureza e as causas da degencrao
grega no forem esclarecidas. Nem me contentarei em aceitar o enIrecruzamcnlo dc raas com o explicao suficiente para o fato, at
que seja estabelecido que atitudes culturais se transmitem por con
tgio ou que origens mestias so necessariam ente inferiores s
puras ."7
Se buscamos respostas mais precisas, devemos, antes de mais
nada, nos certificarmos de que elas realmente se enquadram aos fa
tos, no sendo ditadas unicamente pelo preconceito. Mas isto nem
sempre feito. Quando um conhecido estudioso britnico me asse
gura que h provavelmente pouca dvida de que a super-especializao da cincia e o desenvolvimento da educao popular na era
helenstica levaram ao declnio da atividade intelectual ,1(8 temo que
ele esteja simplesmente projetando sobre o passado seu diagnstico
pessoal a respeito de certas doenas contemporneas. O tipo de espe-

O V iro D A I.IR R R PA D !;

251

ci al i/.ao que possumos hoje era bem desconhecido da cincia gre


ga de qualquer desses perodos e alguns de seus maiores nomes so
no-especialistas, com o pode ser visto sc olharmos para uma lisia
das obras de Teofrasto ou Eratstenes, Posidnio, Galeno ou Ptolomeu. A educao universal era igualmente desconhecida - mais
provvel que o pensamento hclcnfstico tenha sofrido de pouca edu
cao popular, do que de muita.
Ainda aqui, algumas das favoritas explicaes sociolgicas pos
suem o inconveniente de no corresponderem exatamente aos fatos
histricos .149 Assim por exemplo, a perda da liberdade poltica pode
ter ajudado a desencorajar o empreendimento intelectual, mas este
dificilmente foi o fator determinante, pois a grande era de raciona
lism o (do final do sculo IV a.C. ao final do scu lo OI a.C.)
certamente no foi um a era de liberdade poltica. Nem sequer f
cil atrib u ir tod a a c u lp a da d e c a d n c ia g u e r r a e p o b re z a
econmica, H, na verdade, provas de que estas condies favore
cem um acrscimo no desenvolvimento da magia e da adivinhao*'
(exemplos muito recentes so a moda do espiritismo durante e aps
a Primeira Guerra Mundial, e da astrologia durante e aps a Segun
da Guerra),lJI e estou pronto a admilir que as condies conturbadas
do sculo I a.C. ajudaram a dar incio a um recuo direto da razo,
enquanto as condies no sculo III a.C. ajudaram a pr f im a isso.
Mas se esta osse a nica lora em ao, deveramos esperar que os
duzentos anos intermedirios - um perodo, excepcionalmente lon
go, de paz dom stica, segurana pessoal e governos geralm ente
decentes - mostrassem um a reverso da tendncia ao invs de sua
acentuao gradual.
Outros estudiosos enlatizaram a ruptura interna do racionalis
mo grego. Ele foi se consumindo, afirma Nilsson, com o um fogo
sc consome a si prprio por falta de combustvel. Enquanto a cin
cia se encerrava cm logomaquias infrutferas e ridas compilaes,
a vontade religiosa de crer ganhava uma nova vitalidade .92 Como
coloca Festugire: Havia se discutido demais, as pessoas estavam
cansadas de palavras. No havia sobrado nada a no ser a tcnica . ,J3
Para um ouvido moderno a descrio soa fam iliare inquietante, mas
h muitas provas para sustent-la. Se procerdemos a uma interroga
o sobre o por qu da falta dc combustvel, a resposta de ambos
os autores citados a velha resposta de que a cincia grega no soube

2 5 2

Os G R E G O S

K O IR R A C IO N A L

desenvolver o mtodo experim ental ,94 Se perguntarmos o por qu


disso, obteremos a resposta habitual de que a mente dos gregos era
dc tendncia dedutiva - o que no me parece nada esclarecedor. N es
te po nto a anlise m arxista se deparou com um a resposta mais
inteligente: a atividade experimental no conseguiu se desenvolver
porque no havia tecnologia sria para tal; no havia tecnologia por
que o trabalho humano era barato; o trabalho humano era barato
porque os escravos eram abundantes .95 Deste modo, atravs dc uma
ntida cadeia de inferncias, o advento dc um a viso de mundo m e
dieval a p a re c e c o m o d e p e n d e n te da instituio d a escravido.
Suspeito que alguns elos da cadeia suposta possam precisar de mais
testes, mas esta uma tarefa para a qual no estou qualificado. Ar
riscar-me-ei, porm, a fazer mais dois comentrios bastante bvios.
Um o dc que o argumento econmico explica m elhor a estagna
o da m ecnica depois dc Arquimedes, do que a estagnao da
medicina depois de Galeno, ou da astronomia depois dc Ptolomeu.
() outro c o de que a paralisia geral do pensamento cientfico pode
muilo bem servir para e x p lic a r a ap atia e o marasmo dos intelec
tu a is , m a s n o p a r a e x p l i c a r a n o v a a t i t u d e das m a s s a s .
Evidentemente que para a ampla maioria daqueles que sc voltaram
para a astrologia ou para a magia, e para a grande maioria dos de
votos do M itrasm oou do Cristianismo, a estagnao cientfica no
era uma preocupao direta c consciente. Acho difcil afirmar, com
certeza, que a perspectiva religiosa destas pessoas pudesse ser fun
damentalmente diferente disso, mesmo que existissem inventos como
a mquina a vapor, capazes dc alterar suas vidas econmicas.
Sc historiadores futuros quiserem obter um a explicao mais
completa acerca do que ocorrcu, creio que cies no devero ignorar
os fatores econmicos c intelectuais, mas tero que levar cm conta
outro gnero dc motivos, menos conscientes e ordenadamente racio
nais. J sugeri que por detrs da aceitao de um determinismo astral
reside, entre outras coisas, o medo da liberdade - a fuga inconscien
te dos pesos da escolha individual que uma sociedade aberta coloca
sobre seus membros. Sc tal motivo for aceito com o uma vera causa
(e h bastante prova para aceit-lo nos dias de hoje),% podemos sus
peitar que ele atua, de fato, em muitos lugares. Podemos suspeitar
que ele est por detrs do endurecimento da especulao filosfica,
transform ando as idias em dogmas quase religiosos, capazes dc

O M liD O D A L I B E R D A D i;

25 3

fornecer urna rcgra de vida imutvel aos individuos. Podemos v-lo

10 h o r r o r p e la p e s q u is a in c o n v e n ie n te , e x p r e s s o m e s m o por
Cleantesou por Epicuro, e posteriormente, em nivel mais popular,
na exigncia de um profeta ou de urna escritura; e de modo mais
geral, na pattica reverncia palavra escrita, que caracterstica
do final dos lempos romanos c da Idade Mdia - como coloca Nock,
a disposio de aceitar declaraes por elas constarem em livros,
ou mesmo porque dizem que elas constam em livros .;7
Quando um povo viaja tanto na direo de uma sociedade aber
ta, c om o os grego s no sculo III a.C., o re c u o no acontece
rapidamente ou de mudu uniforme. Tampouco ocorrc sem dor para
o indivduo. H sempre um preo a pagar pela recusa de responsa
bilidade, cm q u a lq u e r esfera qu e seja. N orm alm ente este preo
assume a forma da neurose. Podemos encontrar provas colaterais de
que o medo da liberdade no uma mera fase em meio ao aumento
de ansiedades de tipo irracional e s lories manifestaes dc culpa
neurtica observveis nas fases finais'^ do recuo . Tais coisas no
eram novas na experincia religiosa dos gregos; podemos encontrlas ao estudar a G rcia arcaica. Mas os sculos de racionalismo
haviam enfraquecido sua influncia sobre a sociedade e assim, indi
retamente, enfraquecido lambm scu poder sobre o indivduo. Agora
elas se mostram sob novas formas e com nova intensidade. No te
nho condies dc apresentar provas aqui, mas posso dar uma noo
do impacto da mudana, comparando o homem supersticioso dc
Teofraslo (que no muito mais do que um observador fora de moda
dos labus tradicionais) com a idia dc homem supersticioso de Plu
tarco, um homem que scnla em um lugar pblico vestido com
roupas esfarrapadas ou em andrajos, ou ento chafurda nu, em meio
lama, proclamando pecados 7J O quadro dc neurose religiosa ira ado por Plutarco pode ser ampliado partindo dc muitas outras
fontes: documentos extraordinrios como 0 retrato de Percgrinus, tra
ad o por L u c ia n o , que ab an d o n o u seus pecad o s, p rim e iro
convertendo-se para o cristianismo, adotando em seguida a filoso
fia pag c finalmente, aps um suicdio espetacular, tornou-sc um
santo pago realizador de milagres . l(K1 H ainda o auto-retrato de ou
tro neurtico interessante, Aelius Aristides . 111 Novamente a presena
de um sentimento difuso de ansiedade entre as massas se mostra de
maneira clara, no apenas no horror revivido das punies p o s t

254

Os G R E G O S

E O IR R A C IO N A L

mortem.2 mas em terrores mais imediatos, revelados nas oraes c


amuletos rem anescentes .113 Pagos e cristos rezavam da mesma
maneira no final da era imperial, pedindo todos eles proteo con
tra perigos invisveis - contra o mau olhado e a possesso demonaca,
contra o demnio enganador ou contra o co sem cabea " . 114 Um
amuleto promete proteo contra toda a malcia de sonhos aterro
rizantes ou dc seres presentes no ar; um segundo amuleto promete
proteo contra inimigos, acusadores, ladres, terrores e aparies
onricas; um terceiro (de origem crist) pede proteo contra es
pritos insalubres escondidos embaixo da cama, nos tetos ou poos
prprios para o lixo . 105 O retorno do irracional eslava ento, como
podemos ver por tais exemplos, completo.
Aqui devo abandonar o problema. Mas no terminarei este li
vro sem fazer um a ltim a confisso. Estive e v itando, de forma
proposital, o uso de paralelos com a modernidade, pois sei que tais
paralelos tanto podem nos induzir ao engano quanto servir para es
clarecer .1(16 Mas assim como um homem no pode fugir dc sua prpria
sombra, n enhum a gerao pode julgar os problemas da histria sem
fazer referncia, consciente ou inconscientemente, a seus prprios
problemas. No posso, portanio, enganar o leitor e esconder que, ao
cscrevcr os captulos do livro, especialmente este ltimo, tive nossa
prpria situao sem pre lembrada. Ns lambm testemunhamos a
lenta desintegrao dc uma espcie de herana conglomerada , co
meando nas classes mais instrudas e afetando as massas quase por
toda a p ane, apesar de ainda muito longe de estar completa. Ns
tambm experimentamos uma grande era de racionalismo, marcada
por avanos cientficos e. alm de tudo aquilo que os tempos passa
dos julgaram possvel, pondo a humanidade diante dc perspectivas
de uma sociedade mais aberta do que qualquer outra jam ais conhe
cida. Nos ltimos quarenta anos experim entam os algo mais - os
sintomas inequvocos de um retrocesso face a estas perspectivas.
Parece que, para empregar as palavras usadas rccenlcmenlc por An
dr Malraux, a civilizao ocidental comeou a duvidar dc suas
credenciais ." 17
Qual o significado deste retrocesso, desta dvida? Trata-se da
hesitao que precede o salto, ou do comeo de uma fuga em pni
co? No sei. Diante desta questo um simples professor de grego
no est em condies de dar uma opinio. Mas h algo que ele pode

O M E D O D A L IB E R D A D E

2 55

i'azer. Ble pode lembrar a seus leitores de que houve uma outra vez.
no passado, em que um povo civilizado caminhou para o salto - ca
minhou para ele e enfim sc recusou a d-lo. O professor pode suplicar
aos leitores que examinem todas as circunstncias desta recusa.
Quem se recusou a saltar foi o cavalo ou o cavaleiro? Eis
a verdadeiramente a questo crucial. Pessoalmente acredito que foi
o cavalo - em outras palavras, os elementos irracionais da natu
reza humana que governam, sem que o saibamos, muito de nosso
comportamento e daquilo que acreditamos pensar, E sc estou certo
quanto a isto, no consigo ver muita base para esperana. Como acre
dito que estes captulos mostraram, os homens que criaram o primeiro
racionalismo europeu nunca foram at o perodo helenstico - sim
p le sm e n te rac iona lista s. Ou seja, eles im aginav am e estavam
profundamente cientes do poder, do encantamento e do perigo do
irracional. Mas eles s puderam descrever o que ocorria abaixo do
limiar de conscincia, em uma linguagem mitolgica ou simblica
pois no possuam um instrumento para compreend-lo, e menos ain
da para control-lo. No perodo helenstico muitos destes homens
cometeram o erro fatal de pensar que poderiam ignorar o que se pas
sava. O homem moderno, por oulro lado, est comeando a adquirir
um lal instrumento de compreenso. Ele est longe de ser perfeito,
ou de ser manejado com habilidade. Em muitos campos, incluindo
a rea da histria ,1,1,1 suas possibilidades e limitaes ainda precisam
ser testadas. O instrumento parece, todavia, oferecer uma esperana
dc que, sc utilizado de maneira sbia, poderemos eventualmente com
preender melhor nosso cavalo ; c que compreendendo-o melhor,
seremos tambm capazes de superar seus temores. Atravs da supe
rao dos temores, poderemos esperar que cavalo e cavaleiro
dem um dia o salto decisivo - e que o faam com sucesso.

N
1.

o t a s d o c a p t u l o

V III

Uma sociedade com pletam ente aberta s e m , no meu entendimento, aquela


cujos modos de comportamento tossem inteiramente determinados por uma
escolha racional a partir de alternativas possveis, e na qual as adaptaes
lossem iodas conscien tes e deliberadas [em contraste com uma sociedade
completam ente techada', em que toda adaptao seria inconsciente e onde

Os (IR KG OS

256

E 0 IR R A C IO N A L

ningum estara cien Le de suas escolhas). Tal sociedade nunca existiu e nun
ca existir; mas pode ser l talar em sociedades relativamente abertas ou
fechadas, e pensar em termos am plos na histria da civilizao, com o

11a

histria do m ovim ento que conduz do primeiro ao segundo tipo de so cie


dade. Cf. Kiit'I Popper, The Open Society and its Enemies (Londres, 1945),
e lambm a m onografia do poela Auden cilada mais abaixo. Sobre a n ovi
dade da situao no sculo III a.C, ver levan, Stoics a n d Sceptics, 23 sg.
2.

W. H. Auden, "Criticism in a M ass S o ciety , The Mint, 2 (1948), 4. Cf.


lambm Waller Lipman, A Preface to Morais, 106 sg., sobre o peso da
originalidade.

3.
4.

Ver p. 248 sg.


A ristteles, Etica a Nicniaco, 11771 2 4 -1 178-1 2. Cf. frag. 61: o homem e
quasi mov a i is deus.

5.

Stoicorum Vetera Fragmenta (daqui cm diante citado com o S VF), I. 146:


Zr|vcov o K ixieii

0 Z

t m k o

e^) [..,] S iv [... j e^ eiv

to

0 e io v ev p ovoi

xco v(, (ira.ov Se 0 e o v Tyyeioca t o v v o u v , D eus e le prprio e "a ra/.o


certa que peneira todas as coisas" (D igenes Larcio 7.8K, et, SVF I. 160
161). Desta viso existeni precedentes cm uma especulao anterior (cf. por
exem plo, D igenes dc A polnia, frag, 5); mas cia surgiu com o fundao
dc uma teoria sistem tica da vida humana.
6.

Epicuro, Epist. 3. 135: iqaei 8 e ( 9 e o ev txvpcojioi Cf. lambm Sen tenas Vaticanas 33; A eliano. VJ. 4.13 (= frag. 602 Usener); e Lucrcio,

7.

D a nature-a, 3. 322,
A ristteles. Metafsica, I0721' 14: iayioyi] S ecm v o ira li raptem] .UKpV

8.

X p ovov riniv.
Cf. captulos 111 e IV, supra,

9.

Cf. lambm Jaeger, A /islle ie s, 159 sg.. 240 sg,, 396 sg.; Boy ane, Culte
de s Muses, 185 sg.

10. Cicero, Acad. post. 1.38 = SVF 1.199.


11. S o b r e

a u n id ad e

da

psyche, SVF

uni d ist rb io irracional e n o


ain d a

m ais a l m , id e n tific an d o

11.823, e tc . Z e n o d e f i n i u

n atu ral d a

m eu le

{SVF

na v erd a d e os d iv erso s

pathos

com o

1 .2 0 5 ). C r i s i p o foi

pathos

co m ju z o s

e r r n e o s : .VV7: 111. 4 5 6 , 4 6 1 , X p D C i u t o j i e v | . .. ] 7 t o e i K V o v a t j u ' i p r a r a i ,


K p i a e t n v r a c ; e i v r a t t o u / U i y i o n t i o u - c a n a O i ) , Z t | V ( v 5 o u r a t c p i a e i
(x m a ,

aXXa

E Jtap o et te r a t

ta

e7 iiy iy v o }.iev n (

rcD T m

auaT O -a

T tio a e ic , T ri y u % T | e v o p i e v e tv o a t

r a t

x u a e i ,

m t) r|.

12. SVF 111 444: Sloici a fleet us oilm ens, quorum impulsu animus com ni o velu r,
ex hom ine tollunl, cupidilatem , laetitiam , m elum . m acstilian [,..| Haec
qualttior m orbos vocant, non lam natura nsitos quam prava opiiiion c
susceptos; ct idcirco eos e en sent extropari posse radicitus, si bon o ruin
m aloninu|iie opinio falsa tollatur. A caracterizao do Sabio est em Tarn
(Hellenistic Civilization, 273).

O M l.-IX) DA UP.KRDADE

25 7

13. Cl', a discusso interessante de Bevan, op. cit.,

66

sg.

14. Em seu jtEpi itcc0ct>v, no quai G aleno esboou seus tratados dc p la c i is


H'tpjiocratis el Platonis. CT Poblenz. NJbb Su pp. 24 ( 1898), 537 sg., e Die
Stoa, [. 89 sg.; Reinhardl, Poseidonius, 263 sg.; Edelstein, A JP 47 (1936),
305 sg. Parece que a falsa unidade da psicologia zenoniana j havia sido
m odificada por Pancio (Cicero, Off., 1.10!), mas Posidnio levou a revi
so milito mais longe.
15. Um tratado rcc en temen le descoherio de Galeno, cujo material parece ser
tomado em grande parle de Posidnio, desenvolve o argumento at ccito
ponto, citando diferenas de carter observveis em crianas e animais. Ver
Walter, New Lights on G alens Moral Philosophy, CQ 43 ( ! 949), 82 sg.
16. G aleno,
lo tv u v

o ti
ouSe

avepcoT ioi

tc c k ;

t o d otpa-co K paoEotv ktX . p 78,

n o c e tS (o v to ) Soicet
o u 8 e (jic (v

e ^ o -u c ja v

it]v

m tc ia v

p i a v

ev

etBgv

sg. Mller: on

E T ie ia te v a t t o i

ta i

tie w v ,

o6ev

o p ^ w p ev n P ^ K o ia v e i z e icai a u ^ a v e ia i, aXa u i o t o d v a v u o v . Kca


y a p o u v r a t tx[ K c m a
ovx

qouTO )

to d

c m io i oTteppa, icm

ev q p iv

9 e u y e tv

to u

T io v iip o u

p.

rnvTEc
to i

T r |

Kctiaa. Cf.

436 .7 sg. Mtillcr: cm seus tratamentos

( E p a jie te t)

K C ( 0 K p t( T o v T O i t e t e a t k o A a i c o v t o r i p tu v t t j v

plue. Hipp. et Plat.,

5 e o p e 0 o;

tov S i o j k e i v

das paixes, Posidnio seguiu Plalo c no Crisipo. interessante que o


c o u Ilito interno da M edia de Eurpides, em que o poeta do sculo V a.C.
havia expressado seu proles!o conira as crue/.as da psicologa racionalista
(capitulo VI, supra), lambm desempenhou um papel

n e s ta

controvrsia,

sendo citado, estranhamente, por ambos os lados da querela (G aleno, plac.


Hipp. el Pial., 342 Mller, ibid., 3K2 = SVF II!, 473 a d fin).
17. Epicuro, lipis! 1.81 sg.; Sexto Emprico, Pirrh. Hyp.. I. 29.
18. Sneca, Epist. 89.

8;

ncc. p liib xop h ia sine virlule est ncc sitie piiilosophia

virais. Cf. os Pup. H er e . epicurism s, 1251, col. XIII.


^ ovri ECTiv opOorcpyeiv.

6:

0ioau<|>La<; iVtj

19. Cf. Filodemus, de dis III, frag. 84 D iels = Usener, Ep te urca, IVag. 386: o
homem sbio jieipaTOt o w e v y y i^ e iv oaitt) (ou seja, o carter divino} r a i
KaOomepEi YA,ixrieTat Oiyeiv

ko.i

ouveivrat.

20. Festugire, Le Dieu cosmique, XII sg.; e lambm Epicure et ses lieux, 95
sg. Conira a viso dc que o estoicism o antigo representa uma intruso do
m isticism o oiicntal

dentro do pensamento grego, ver Le Dieu co sm iqu e ,

266, e Bevan, op. cit., 20 sg. A relao geral entre filosofia e religio nesta
poca bem mostrada por Wend land. Die heileins sch-romische Kuttur-,
106 sg.
21. Conla-se que Pirro chegou a ser um alto saeerdole (D igen es Larcio 9. 64).
2 2 . SVF I. 146, 264-267.
23. SVF IJ, 1076.

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

258

24. Crisipo, ibid. Uma alegoria sem elhante atribuda ao platnico Xencrates (A cio 1.7.30 = X encrates, frag. 15 H einze).
25. Cf, W, Schubart, Die religiose Haltung des frhen H ellenism us, D e r Alte
Orient, 35 (1 9 3 7 ), 22 sg.; M. Pohlenz, K leanthes Zeus- hym nus, Her
m es 75 (1 9 4 0 ), esp. 122 sg . F estugire d eu -n os agora um com entrio
esclarecedor sobre o Hino de Cleantes (Le Dieu cosm ique, 310 sg.).
26. F ilodem us, de pietate, p. 126-128 Gomperz = Usener, Epicrea, frag. 12,
13, 169, 387. Cf. Festugire, Epicure et ses dieux,

86

sg:

27. A v u ] 7tep(Xr|TOV a [oejSei] a v , Filod., ibid., p. 112. Sobre Plato, ct. c a


ptulo VII, supra. Epicuro aceitava a primeira e terceira das proposies
das L eis, X , mas rejeitava a segunda, crena que lhe parecia uma das prin
cipais fontes da infelicidade humana.
28. Epicuro a p u d Sneca Epist. 29.10, que acrescenta: idem hoc om nes tib
conclamabunt, Peripatetici, Academ ici, Stoici, Cynici.
29. At o final do sculo V os epitfios gregos raramente incluam pronuncia
m entos sobre o destino dos mortos, Quando o faziam , quase sempre fala
vam em termos do Hades homrico (sobre a mais impressionante exceo,
o epitfio de Polidaea, ver captulo V, supra). Esperanas dc imortalidade
pessoal com eam a surgir no sculo IV - quando so expressas em uma lin
guagem sugerindo influencia eleusiana - e tornam -se m enos raras na Idade
H elenstica, mas mosLram poucos traos de terem sido erigidas a partir de
doutrinas religiosas especficas, No feila nenhuma referncia reencar
nao (Cum onl, Lux Perp etua, 206), Epitfios explicitam ente cticos pa
recem com ear com os intelectuais do perodo alexandrino. Mas um homem
com o C alim aco pde explorar em algumas oportunidades a viso conven
cional (Epigr. 4 M ein,), otim ista (Epigr. 10) ou ctica (Epigr. 13). No con
junto no h nada nos fatos que contradiga a afirmao de Aristteles de
que a maior parte das pessoas considera a mortalidade ou imorialidadc da
alma uma questo em aberto (Soph. Elench. I761 16). A respeito de toda a
q u esto, ver F estu gire, L 'I d a l r e i d e s g re c s, parte II, cap. V e R.
L aitim orc, T hem es in G reek and Latin Epitaphs , Illinois Studies, 28
(1942).
30. C f. O c u id a d o so vered ito dc Schubart ( l o c . c it., II): w o in so lch cn
usserungen wirklielier Glaube spricht und w o nur eine sclione Wendung
klim gt, das entzielit sich jed em sichren U n e il.
31. Ateneu, 253D = P ow ell, Collectanea Alexandrina, p. 173, A data no
muito precisa, provavelm ente 290 a.C.
3 2 . A U o i |i v t | jic r .K p a v y a p T t e x n o w i v 0 e o i ,

T| OTJK EXO UO LV CTCC,


11 O U K 101V, T| 0"U T tp O O E X O u a iV Tin W

O 5e TCOlpOVT OpWJiV,

o u ^uA,ivov o d 8e Xiivov, aXXcxXriBivov

ev,

O M E D O (JA L IB E R D A D E

2 5 9

No compreendo por que Rosto vtzoff diz na sua conferncia Ingcrsoll (The
M entality o f the H ellen istic World and the A fterlife, Harvard D ivinity
School Bulletin, 1 9 3 8 -1939) que no h nenhuma blasfm ia ou c to ejeta
aqui, se ele utiliza os termos no sentido tradicional grego, E com o ele sabe
que o hino uma exploso de sincero sentim ento religioso? Esta no era
a viso do historiador contemporneo Dem cares {apud Aten, 253A ), e no
consigo encontrar nada nas palavras que o sugira, Prcsum e-se que a pea
tenha sido escrita com o uma ordem (sobre a atitude de Demtrio ver Tarn,
Antigo/w s Concitas, 90 sg.) e pudesse ter sido com posta no esprito de D
mostenos aconselhando a assem blia a reconhecer Alexandre com o filho
de Zeus - ou de Poseidon - se assim ele quiser. Demtrio o filho de
Poseidon e de A trod i te? Certamente - por que no? - desde que e le o pro
ve trazendo a paz e lidando com os aetlios.
33. A te n .

253F

(d e

D u ris

ou

de

D e m c a r e s? ):

TK\)Tr | 8 o v

ot

Mccpotivofuxxricci o u S iu to a ia i ( io v o v , a X a k c u r a -toKiotv.
34. No estam os sozinhos aqui. O sculo V tambm exaltava e tornava heris
atletas e grandes hom ens, presum ivelm ente em resposta demanda popu
lar: no, entretanto, at que estivessem mortos. Uma tendncia a este tipo
de coisa existiu talvez em todas as pocas e lugares, mas um srio supernaturalismo o mantm dentro de certos lim ites. As honras concedidas a
Brasidas so tracas face quelas concedidas a qualquer rei dos tem pos he
ln ico s, e H itler chegou m ais perto de ser um deus do que qualquer
conquistador do perodo cristo.
35. Tudo indica que uma vez que o costum e era estabelecido, honras divinas
passavam a ser oferecidas, com freqncia, at mesmo pelos gregos; e cm
alguns casos, para o embarao genuno dos hom enageados, por exem plo
Antigonos Gonatas, que, ao ouvir ser descrito com o um deus, replicou se
camente: O homem que esvazia meu urinol no o notou" (Plutarco, Is. et
Os. 24, 360CD ).
36. No apenas reis, mas benfeitores privados tambm eram idolatrados, s v e
zes at m esm o durante suas vidas (Tarn, Hellenistic Age, 48 sg.). E a prti
ca epicurista de se referir ao seu fundador com o a um deus (Lucrecio, 5.8,
(leus Ule fuit. Ce. Tuse. 1, 48, ettmque v en eia tu r ut deum) eslava enraizada
no m esm o hbito mental - Epicuro no era afinal um euepTETTi maior do
que qualquer ici? Plato mais uma vez, se realmente no recebeu honras
divinas aps a morte (captulo VII, nota 9), era visto nos tem pos de seu
sobrinho com o um filho de Apoio (D igenes Larcio, 3.2). Estes fatos me
parecem ir contra a viso de W, S. Ferguson (Am ei: Hist. Rev. 18 [1912
1913], 29 sg.) de que o chefe de culto helenstico era essencialm ente um re
curso poltico e nada mais, o elem ento religioso sendo meramente formal,
No caso destes chefes, reverncia pelo euepyeTri ou pelo otoirip era sem
dvida reforada, consciente ou inconscientem ente, pelo sentido antigo de

Os

260

G R liG O S E O IR R A C IO N A L

um "mana rea! (cf. Weinreich, NJbh 1926. 648 sg.) que, por seu lado, pode
ser visto com o residindo na identificao inconsciente do rei com o pai,
37. N ilsson, Greek Piety (trad, ingl., 1948), 8 6 . Sobre a profunda im presso
deixada na mente humana no finai do sculo IV pelos acontecim entos re
volucionrios im previsveis, ver as Tories palavras de Dem trio dc Kalero
ap u d Polibio 29.21, e a observao dc Epicuro de que o i JtoXoi acredi
tam que tu Kl] uma deusa (Episi 3. 134). Um cxem p lo anterior de cuito
verdadeiro c o altar que Tim o leo dedica a A m o p era a (Plutarco, TimoL
36, qua quis rai. II. 542E). Esta especie de poder neutro e m oralmente im
pessoal - sobre o quai a N ova Com dia fez tantas brincadeiras, cf. Stob,
E d . 1.6 - algo diferente da sorte de um indivduo ou cidade, que tem
razes mais antigas (cf. cap. II, notas 79 e 80). O mellior estudo sobre o
tema com o um todo ser encontrado em W ilam ow itz, G laube II. 298-309.
38. A. Kardiner, The P sycholo gical Frontiers o f Society, 443. Cf. W ilam ow itz,
G laube II. 271, Das Wort des Euripides, vojit kcu eo-u riyou uefla. ist
v oile Wahrheit geworden.
39. Sobre as primeiras fases deste processo ver N ilsson, Gesch. I. 760 sg. Sohrc a importncia durante o perodo helenstico, Festugire, Epicure et ses
dieux, 19.
40. A. N. W hitehead. Religion in lhe Making, .
4 1 . 0 livro-padro para com preend er os clu b es do perodo h elen stico
Geschichte des grieclitschen Vereinswesens, de F. Poland. Para uma anli
se curta em ingls, ver M .N, Tod, Sidelights on Greek History, Lecture III.
A funo psicolgica de tais associaes em uma sociedade onde lim es
tradicionais haviam se rompido c bem apresentado por Grazia, The Political
Community, 144 sg.
42. N este breve esboo no levei cm conta a regio leste recentem ente helcnizada, onde os gregos im igrantes encontraram cu ltos locais firm em ente
estabelecidos dc deuses no-gregos aos quais eles fielm ente mantinham res
peito, s v ezes sob nom es gregos. Sobre as terras de cultura grega antiga, a
influncia oriental era ainda relativamente leve; na regio mais a leste lormas gregas c orientais dc culto viviam lado a lado, sem hostilidade, mas
aparentemente ainda sem muitas tentativas de sincretismo (cf. Schubart, loc.
cit., 5 sg.).
43. Dittetibcrgcr, 6V

/.5 894

(A . D. 262-3).

44. IG VII 5 3 (scu lo IV).


45. C f. Festugire et Fabre, Monde grco-rom ain, II, 8 6 .
46. M atthew Arnold para Grant Duff, 22/8/1879: Mas cada vez eu descubro
mais sobre a extrem a lentido das coisas, e que apesar de estarmos todos
d isp ostos a pensar que tu do mudar durante nossa vida, isto nao acontecer.
47.

Isto no implica negar que tenha havido tuna organizada e amarga o p o si


o ao processo de cristianizao do imperio. Mas ela veio dc uma pequena

O MEDO LM LIBERDADE

261

classe dc intelectuais helenizantes, apoiada por um grupo ativo de senado


res de m entalidade conservadora mais do que das massas. Sobre o tema
com o um todo, ver G effck en , D e r A its g an g de s g rie ch isch -rm isch en
Heidentums (H eidelberg, 1920).
48. A respeito da predom inancia do ceticism o entre a plebe romana, cf. C ce
ro, Tusculanas 1. 48; qitae es! anus iam delira qttae limen! ista? Juv. 2 149
sg.: esse aliq uid Manes, e! su b te m in e a rgna

nec p ite n crcdunt nisi

qui nondiim aere !avait! ur. Sneca, lipis!. 24. IR: temo am p u e r est ut
Cerberum timeat, etc. Tais passagens retricas no devem , entretanto, ser
tomadas nuiito ao p da letra (cf. W. Kroll, D ie R eiigiositat in der Zeit
Ciceros", NJbb 1928, 5 1 4 sg.). Tem os, por outro laclo, o testemunho claro
dc Luciano, de Ittcttt.
49. D evo m uito dos pargrafos seguintes a F estugire, L A stro lo g ie et les
sciences occultes (= La Rvlation d H ermes Trismgiste I [Paris, 1944]),
que de longe a melhor introduo ao ocultism o antigo com o um todo.
Sobre a astrologia, ver tambm Cu mont, Astrology and Religion among the
Greeks and Ramans, e a excelen te anlise curta de H. Gressm ann, Die
Hellenistische G e stin tre gion .
50. Murray, Five Stages o f Greek Religion, cap. IV.
5 I. Herdoto 2.82,1. No e muilo certo que ele laa ali referncia astrologia.
52. Cicero, Div. 2.87: Eudoxtts ...} sic opint ur, id q u od scriplttm reliquit,
C.hcddaeis in praediciione ct in notations cuiitsque vitae ex nalati die minime
esse credcttdum. Plato tambm rejeita a astrologia, ao m enos por im plica
o, no Timen, 40CD ; a passagem foi com preendida na antigidade tardia
com o se referindo em especial astrologia (ver Taylor sobre 40D I), mas
bem possvel que Plato tivesse em mente apenas a viso tradicional gre
ga dos eclipses com o profticos. De outros escritores do sculo IV a.C..,
provvel que C lsias conhecesse algo dc astrologia, e h uma leve indica
o de que Dem crito pode ter sabido algo (W. Capei lc, Hermes, 60 11925J,
373 sg.).
53. A s almas dos ainda no nascidos assum em o carter dos deuses que elas
seguem" (252C D ), e estes doze 0Oi apxovxec; parecem estar localizados
nos doze signos do Zodaco (247A) com os quais Eudoxo os havia associa
d o, em b ora P la t o no o d ig a com m u ita s p a la v ra s, M as P lato,
diferentem ente dos astrlogos, toma cuidado para salvaguardar o livre ar
btrio. Cf. Bidez, E os, 60 sg. e Festugire, Re v. de Phil. 21 (1947), 24 sg.
Concordo com este autor de que a astrologia" desta passagem nada mais
do que uma pea de imaginao. significativo que Teofrasto (apud Proelus, in Tim. 111. 151.1 sg.) ainda falasse de astrologia com o se fosse uma
arte totalmente estrangeira (se ele sentia por ela toda a adm irao que Proclus afirma, pode ser posto cm dvida com alguma dose de certeza.)

Os G R E G O S

26 2

I-; O IR R A C IO N A L

54. F estu g ir e, L 'A s tr o lo g i e , 7 6 sg . A lg u n s (Jos frag m em o s da obra de


"N equepso, que tem sido chamada a Biblia dos astrlogos, for am eoligidos por R icss, Philologtts. Supp.-Band

(1892), 327 sg.

55. Cato inclui "caldeus entre os pobres que no deveriam ser consultados pe
los capatazes dns fazendas (d e agri cultura 5.4). Um pouco depois, cm 139
a.C., ele s foram expulsos de Roma pela primeira e. dc m odo algum , ltima
ve/- (Val. Max. 1.3.3). No sculo seguinte ces estavam de volta c, ento,
os senadores, assim com o os capatazes, faziam parte de sua clientela.
56. Epicuro, Epist. 1. 76 sg 2. 85 sg, (cf. Festugire, Epicure et ses dieux,
12 sg,). Uma das frases da epstola soa com o uma advertncia especfica
contra astrlogos (Bailey, a d loc.).
57. D igen es de Seleucia, cham ado de o babilnio", moro mais ou menos cm
152 a.C, Segundo Ccero (div. 2. 90) ele admitia algum as, mas no todas
as afirm aes feitas pela astrologia. Os primeiros estoicos talvez no tives
sem achado necessrio expressar nenhuma opinio a respeito, pois Ccero
diz claram ente que Pancio (sucessor imediato dc D igen es) toi o nico
estoico que rejeitou a astrologia (ibid., 2,88), enquanto D igenes <' o unico
que ele cita cm scu favor. Ver, entretanto, SVF II. 9 5 4 , que parece sugerir
que Crisipo acreditava cm horscopos.
58. Cleantcs achava que Aristarco deveria scr condenado (com o Anaxgoras
atites dele e G alileu depois) por a o ep eio: (Plutarco, de f a d e 6 . 923A = SVF
1. 500). No scculo 111 a.C. isto no era mais possvel, mas parece provvel
que preconceitos teolgicos desempenharam algum papel cm assegurar a
derrota do lielioccntrism o. Cf. o horror expresso pelo platnico D erclides,
a p u d Tlieon Smirn., p. 200. 7 Hiller.
59. C cero, divin. 2. 87-99. PI olmo, Enadas, 2.3 c 2.9.13. O s astrlogos ficaram
deleitados com o triste fim de Plotino, que eles explicaram com o castigo me
recido pela sua falta de respeito c blasfemia do filsofo para com os astros.
60. Ver M. Well man, D ie (ruanca des Bolos", Abh. B e r t Akad., phtl.-lst. Kl.,
1928; W. Kroll, B olos und Dem okriios", H ermes 69 (1934), 228 sg.; e
Festugire, L'Astrologie, 196 sg., 22 sg.
61. por este motivo que Epicuro pensava que era ainda melhor seguir a reli
gio popular do que permanecer escravo dc eijiapU fivq astrais (Epist. 3.
134). A futilidade da orao foi enfatizada por astrlogos ortodoxos: cf.
VeLlius Valcns, 5. 9; 6 proem.; 6 , 1 Kroll.
62. Cf. A pndice 11, p, 308 sg.; c tambm P G M 1.214 e X I11.612; e A.D. N ock,
Conversion, 102, 288 sg.
63. SVF 11. 473 init. Crisipo sustentou isio cm virtude do n v e u jia que tudo
invade, ouprortO e e c m v a \ m o t o rtav. Cf. tambm 11.912. Isto obvia
mente algo diferente da doutrina de simpatias ocultas especificas; mas
provavelm ente mais fcil para as pessoas educadas aceitar estas ltimas.
64. Festugire, op. cit., 199, Da a observao de N ilsson de que a amigida-

M E D O l)A L IB E R D A D E

2 6 3

de no era capaz de diferenciar entre potncias ocultas e naturais {Greek


Piety, 105). Mas os objetivos e m todos de A ristteles e de sens pupilos
so to distintos dos objetivos e m todos dos ocultistas quanto a cincia
da superstio (cl:. Festugire, 189 sg.).
65. Em uma gerao antes havia uma tnoda, iniciada por Sclim ekel em seu
Philosophie (1er iniitieren Stoa, de atribuir a P osidnio quase toda tendn
cia m stica, esotrica ou orientalizan te existen te no pensam ento
greco-rom ano tardio. E sses exageros foram expostos por R.M. io n e s em
uma srie dc valiosos artigos em CP (1918, 1923, 1926, 1932). Para uma
anlise mais cuidadosa do sistem a de P osidn io, ver Edelstein. AJV 57
(1936), 286 sg. Edelstein no encontra nenhuma prova nos fragmentos, con
firmados com o sendo dc autoria de Posidnio, de que ele fosse orientalizante
ou mesm o um hom em dc profundo sentim ento religioso. Mas permanece
verdade a idia de que seu dualism o condizia com as tendncias religiosas
da nova era,
66.

Sobre a sign ificao desta revoluo na A cadem ia, ver O. G igon, Zur
G cschichte der sog. N eu en A k a d e m ie , M u se u m Heleveticum 1 (1944),
47 sg.

67. Seus sectrios formaram mais uma igreja do que uma escola dc pensa
mento, uma ordem religiosa c no uma academ ia dc cincias (Cumont,
After Lije it j Roman Paganism, 23), Um bom quadro geral do neopitagorismo pode ser encontrado no artigo de Festugire, REG 50 (1937), 470
sg, Ct. lam bm seu L I d a l relig ieux d e s g re c s, parte I. cap. V ). As
Recherches su r le sy m bo lism e f u n r a i r e d e s Rom ain s, de Cmnonl, atri
buem ao ncopilagorism o uma ampla influncia sobre as idias eseatolgicas
populares, mas cf. as dvidas expressas na reviso feita por N ock, AJA 50
(1946), 140 sg., particularmente 152 sg,
68.

D igenes Larcio 8.27, e uma das questes do catecism o pitagrico, n


ecm v

0(1

(iccm pcov viTaoi; r|Xio m i oeArivri (lm blico, vit. Pyth. 82 =

Diels, Vorsokr. 58 C 4), com o com entrio de Delatte, tudes sur la Un.
p y th ., 2 7 4 sg.; lam bm B o y a n c , R E G 5 4 (1 9 4 1 ), 146 sg . e G igon ,
rspm n g, 146, 149 sg. No estou satisfeilo com a idia de que estas v e
lhas crenas pitagricas se devam necessariamente influncia iraniana. Tais
fantasias parecem ter sua origem dc modo independente em vrias partes
do mundo.
69. Isto foi salien tad o sobretudo por W cllm ann (op . cit., supra, nota 60).
Wcllmann encarava o prprio Bolus com o neopiiagrico (de acordo com
Suidas), o que parece errado (cf. Kroll, loc. cit., 231, mas hom ens como
Nigidius Figulus foram evidentem ente influenciados por ele.
70. Nigidus Figulus, uma figura de ponta do reiorno do pitagorism o, no ape
nas escrevia sobre sonhos (frag. 82) com o citava a sabedoria dos magos
(frag. 67), sendo fam oso por ser um ocultista praticante que havia deseo-

Os

264

G lU iG O S E O I R R A C IO N A L

berto um tesouro escondido, por m eio de j ovens m diuns {A pu leio, Apol.


42). Vatinius, que "se autodenom inava pitagrico, e Appius Claudius Pulclicr, que provavelm ente pertenci i ao m esm o grupo, so considerados por
C icero com o tendo se engajado em necrom ancia (in Vat. 14; T u sa d anas.
1. 37; div., 1. 132). E Vano parece ter creditado ao prprio Pitgoras a necrom ancia ou hidrom ancia, sem dvida com base em textos apcrifos
neo pi i ag ri cos (Santo A gostinho, A cidade cie D e u s, 7. 35). O professor
[\Jock est inclinado a atribuir aos neo pitagricos uma parcela substanciai
na sistem atizaro da teoria m gica, assim com o na sua prtica [J. Eg. Arch.
15 11929], 227 sg.).
71. A reao romntica con tia a teologia natural foi bem caracterizada por Chris
topher D aw son (Religion a n d Culture, 10 sg.). Seus traos tpicos so: a) a
insistencia sobre a transcendncia, contra uma teologia que, nas palavras
de Blake, chama o prncipe deste mundo de D eu s ; b) a insistncia so
bre a realidade do mal e o sentido trgico da vida , contra o otim ism o
insensvel do sculo X V III; c) a insistncia de que a religio est enraiza
da no sentim ento e na im aginao, e no na ra/.o, o que abriu cam inho
para uma com preenso mais profunda da experincia religiosa, mas tam
bm para um retorno do o c u ltism o e um respeito su p ersticio so pela
"sabedoria do Oriente. A nova tendncia do pensamento religioso que c o
m eou no sculo I a.C. pode ser descrita exatamente nos m esm os termos,
72. Nos primeiros sculos do imprio, m onism o c dualism o, otim ism o cs
m ic o e " p essim ism o c s m ic o persistiam lado a lado - am bos so
encontrados, por exem plo, na H ermtica - e loi apenas gradualmente que
o dualism o assumiu maior importncia. Plotino criticava agudamente tanto
o m onism o extrem o dos estoicos quanto o extrem o dualism o de Num enius
e dos gnsticos, e se e s Iorou para construir um sistem a que fizesse justia
a ambas as tendncias. Os cus estrelados ainda so para o imperador Ju
liano um objeto de profunda adorao: cf. oral.. 5. 130CD, cm que ele narra
c om o a experincia dc cam inhai sob a luz das estrelas levou-o durante a
adolescncia a cair em um estado dc abstrao c transe.
73. Cf. Festugire, L Astrologie, cap. IX.
74. Cf. N ock, A Vision o f Mandulis A io n , Harv. Theol. Rev. 21 (1934), 53
sg.; e Festugire. op. cit., 45 sg., em que um nmero de textos interessan
tes so traduzidos e discutidos
75. A teuigia cia inicialm ente uma tcnica para atingir salvao por m eios m
gicos. Ver A pndice II. E o m esm o pode ser dito de alguns dos rituais
preservados nos papiros m gicos, tais com o a fam osa receita para a imor
talidade (T G M IV. 475 sg.). Cf. N ock, "Greek M agical Papyri , J. Eg.
Arch. 15 (1929), 230 sg.; Festugire, L'Idal religieux, 2Si sg.; N ilsson,
"D ie religion in den gr, Zauberpapyri", Hull. Soc. Roy. d e s Lettres de Lund,
1947-1948, 11. 59 sg.

M titX ) DA I JB t-R D A O E

2 6 5

76. N ilsson, Greek Piety, 150, O ocultism o, devo acrescentar, deve ser distin
guido d;i magia primitiva descrita por antroplogos, que pr-denlfico,
pr-filosiico e talvez pr-religioso, enquanto o ocultism o tima pseudocineia ou sistem a de pseudocincias freqentem ente apoiado por tima
filosofia irracional, e sempre explorando as margens desintegradas dc reli
gies preexistentes. O ocultism o deve tambm, claro, ser distinguido das
disciplinas modernas dc pesquisa fsica que tentam elim in-lo sujeitando
fenm enos supostam ente "ocultos* a anlise racional, e deste m odo esta
b e lec en d o seu carter su b jetivo ou in teg ra n d o -o s no corpo geral do
conhecim ento cientfico.
77. Epicuro loi particularmente franco ao expressar scu desprezo pela cultura
(frag. 163 Us., J ta iS a a v m e r a v ee-uye, cf. Cc, ///. 1.71 sg. = Trag. 227)
c pela cincia que no losse capaz de promover a (xiapoiqic (Epist. 1. 79,
2. 85; K vpica Aojca, 11}. O professor Farrington parece-me completamente
equivocado em fazer dc Epicuro um representante do esprito cientfico, em
conti aste com os estoicos reacionrios. M a so estoicism o tambeni era g e
ralmente indiferente pesquisa exceto at onde ela pudesse confirmar os
dogm as estoicos, c estivesse preparada para suprimir o esprito cientfico
onde ele entrasse em conflito com eles (n. 58),
78. PI ot i no c a exceo que mais salta aos olhos. Ele organizou seu ensina
m en to em b a s e s de se m in r io com e s p a o a b erto para o d e b a te ,
ieconhecendo o valor da msica c da matemtica com o preparao para a
filosofia (Porfirio, vita Platini, 13; Plotino, linenlas, 1.3.1,. 1.3.3). E dizse que ele p ip iio era versado em tais assuntos, assim com o em m ecnica
e tica, em boi a e le nao os ensinasse (ij;7. Plot. 14); sobretudo com o c o lo
cou Geffckcn (Ausgang, 42), ele no fica no topo do sistema e faz sermes:
ele investiga.'
79. Epiteto, Diss. 3 ,2 3 .3 0 : L a ip e to v e c x iv , a v p e ,

to

totj

OiXoao<|io\j

O^eiov; Sneca, Epist. 48.4: a d m seros a d v o ca tes es (...} perditae vi


tae periutraeque auxiliam aliq uad implaran!. Esta linguagem era comum
a todas as escolas. O s epicuristas sustentavam que sua questo era Tigpi
T|jiov ta T p sta v (Sem. Vat. 64, d . Epicuro, Epist. 3. 122, Jipo
w u ^qv u y ia iv o v ). Filo de Larissa EOtKevca O qsai

tov

to

t t |V

KCTtt

01)LKOOO(J)OV ta ip ta

(Stob, EcL 2.7.2, p. 39 sg. W ), e o prprio Plato descrito no texto an


nimo vita, 9.36 sg. com o um m dico de alm as. A fonte definitiva de tudo
isto c, sem duvida, terapia da mente socrtica, mas a freqncia da m etfo
ra mdica , entretanto, significativa. Sobre a funo social da filosofia na
Idade H elenstica e posteriormente, ver especialm ente Nock, Conversion,
cap. XI,
80. Marco Aurlio, 3,4.3: lep u
81.

ti

eau

kt/.l w

o u p y o ecv.

Justin Martyr, Dial. 2.6. C l. Porlirio, a d M arcel lain 16:


appoCKTOi n p o 0 e o v , Et ov o p a , a u v e c m v a e t Geco.

5e coi^oi)

O S G R E G O S E O I R R A C IO N A L

2 6 6

82. Dem etrio C nico (se. I) apu d Sneca, de heneficiis 7 . 1.5 sg.
S3. Com o ressalta Wendland (Die hellenistisch-romische K u l t u r . 226 sg }, a
atitude de pagaos com o Dem trio coin cide com a de alguns escritores cris
tos, com o Arnbio. que sustentavam que lodo ensinam ento secular era
desnecessrio. E no M urna grande diferena entre a viso do pequeo
catecism o de que toda a obrigao do liomcm consiste em glorificar D eus
e aprecia-lo para sem pre e a viso pag hermtica que escreveu que "a
filosofa consiste exclusivam ente cm buscar o conhecim ento de Deus atra
vs da contem plao habitual e da sagrada piedade { A s d e p i u s 12).
84. Enquanto isso, ver seu Creek Piety (trad, ing., 1948), e seus a Higos sobre
The N ew Conception o f the U niverse in Late Greek Paganism (Eranos
4 4 [1 9 4 6 ], 20 sg .) e T he P sy c h o lo g ic a l B ackground o f L aic G reek
Paganism (Review o f Religion, 1947. 115 sg.).
85. Vol. I, L'Astrologie et les sciences occultes (Paris, 1944), con lendo Lam
bm uma introduo brilhantem ente escrita s sries; vol. 11, Le Dieu
cosm iq u e [Paris, 1949). D ois outros volum es. Les doctrines de l'm e e Le
Dieu inconnu et la gnose esto prometidos. O livro pstum o dc Cum onl,
Lux P erpetua, que faz polo mundo greco-rom ano algo que Psych, de
Rohdc, fez pelo mundo helnico, surgiu larde dem ais para que eu pudesse
86.

utilizar.
Bury achava que nenhum mau uso daquela palavra vaga e fcil decaden
te' podia ser mais lagranie do que sua aplicao aos gregos dos sculos
li e III (The Hellenistic ,4 ge, 2); e Tarn mamm dvidas sobre se os gre
g o s verdadeiros realm ente degeneraram (H e lle n is tic C iviliz a tio n , 5).
Quanlo m lluncia sobre t> pensam ento grego lardio, a tendencia ilual
dim inuir a importncia dada a ela cm com paraao com aquela dc pensado
res gregos anteriores, cm especial Plalao (cl. N ilsson, Greek Piety. 136 sg.,
Festugire, Le Dieu cosmique, XII sg.). Homens com o Zeno de C cio, Po
sidnio, P lolino, c m esm o os autores da Hermetica Ii los Iica no so mais
co n sid era d o s " orien talizam os em qualquer se n lid o fundam ental. Il
aluai mente uma reao contra estim ativas exageradas da inlluncia de cullos de m istrios orientais: cf. N ock, CAII XII. 436, 4 4 8 sg.; N ilsson, op.

c il., 161.
87. C f as observaes dc N. II. Barnes no JRS 33 {1943}, 33. Vale lembrar
que os criadores da civilizao grega eram eles prprios, ao que tudo indi
ca, p r o d u to s de um c r u z a n ic iilo en tre le g a d o s in d o -e u r o p e u s e
88.

no-m do-europeus.
w . R. Hailiday, The Pagan Background o f Early Christianity. 205. Outros,
com mais razo, culparam a fragilidade da camada superior civilizada e o
fracasso total da camada mais educada cm atingir e inf luenciar as massas
(assim , por exem plo. Ei trem, Orukel and Mystenen ant Ausgang d e r Antike,
14 sg.).

O M KDO D A U B B R D A D E

89.
90.
91.

267

Cf. Festugire, L Astrologie, S sg,


Cf. cap. il, supra.
Um livro publicado cm 1946 afirma que h atualmente peno de 25.000
astilogos praticantes nos EUA e que cerca de 100 jornais norte-ameri
canos fornecem aos seus leitores a previso diria do futuro (Bergen Evans,

92.

The Natural History o f Nonsense, 257). Lamento no possuir nenhum dado


sobre a Gr-Bretanha e a Alemanha.
N ilsson, Greek P iety, 140.

93.

Festugire, L'A strologie, 9.

94.

H importantes e x ce es regra, em particular na obra de Strato sobre


fsica (cf. B. Farrington, Greek Science, II. 27 sg.), e nos campos da ana
tom ia e da fis io lo g ia . Na tica, P lo lo m eu elab orou um nm ero de
experincias, com o A. Lejeune mostrou cm seu Ettclide et Ptolome.

95.

B. Farrington, op. cil, II. 163 sg., e Walbank, Decline o f the Roman Empire
in the West. 67 sg. Sim plifiquei o argumento, mas, espero, sem cometer
uma grave injustia.

96.

Cf. Erich Fromm, Escape from freedom .

97.

N ock, Conversion. 241. Cf. a concepo dc Fromm da dependncia do


ajudante m edico e o bloqueio resultante da espontaneidade, op. cit., 174
sg-

98.

N ossos poucos dados sobre a Idade H elenstica se devem perda quase


loial da literatura em prosa do perodo. Mas sua histria realmente forne
ce um exem p lo m uito lorte de uma e fervescn cia m acia dc religio
irracionalisla, o m ovim ento dionisaco na Itlia que foi suprimido cm 186
a.C. e nos anos seguintes. Ele reivindicava ter muitos seguidores, quase
um oulro povo. Cf. N ock, op. cil.; E. Frucnkcl, Hermes, 67 (1932), 369

99.

sg.; cf, mais rcccntcm cm c J.J, Tierney. Proc. R.LA. 51 (1947), 89 sg.
Teofrasto, Ca reiteres (16 (28 J.); Plutarco, de superstitione 7, 168D. Cf.
The Portrait o f a Greek Gentleman". Greece and Rome

( 1933), 101 Sg.

100. Sc podem os confiar em Luciano, Peregrino lambm costum ava manchar


o ros lo com lama {Peregrimts, i 7), embora lalvez por outros m otivos. Lu
ciano explicou ludo da estranha carreira de Peregrino com o estando rela
cionado ao seu desejo ardente dc notoriedade. E pode haver um elem ento
de verdade em seu diagnstico: o exibicionism o de Pcregino la Diogenes
(ibid.), se no c um sim ples sinal convencionalm ente atribudo aos cn i
cos extrem istas, parece confirm -lo m elhor do que Luciano poderia sa
ber. A ssim m esm o d ifcil 1er a narrativa irritada de L uciano sem o
sentim ento de que o homem era mais do que um charlato vulgar. Ele era
certam ente neurtico, chegando a um ponto no muito distante da verda
deira insanidade; e ainda assim muitos, cristos c pagos, tinham visto
nele um 0 e io cxvjp, e ate mesmo uni segundo Scrates (ibid., 4 sg., 11
sg.), tendo ele se beneficiado inclusive dc um cullo post-m ortem (Aten-

O s G R L:. G O S \ O IR R A C IO N A L

268

goras, Leg. pro Christ. 26). Um psiclogo poderia CSLar disposto a achar
o leitmotiv de sua vida em uma n e c e s s id a d e in te r n a de desafiar a au
toridade (cf. K. v. Fritz em P.-W., s.v.). E ele p od eria prosseguir e con
jeturar que esta n e c e s sid a d e e s ta v a e n r a iz a d a em uma situao dc
fam lia, lembrando o rumor sinistro de que P eregrin o era um parricida,
e lembrando lambm suas inesperadas ltimas palavras antes de saltar
na pira - S cap ovE pr|TpcDOt KOti n a ip o o t, SecccSE

EUi-iEvpet

(Peregr. 36),
101. W ilam ow itz. Der Rhetor A ristides , Her. Sitzb. 1925, 333 sg. Campbell
Bonner, Som e Phases o f R eligious Feeling in Later Paganism , Hcirw
TheoS. Rev. 3 0 { 1 9 3 7 ), 124 sg.; e captulo IV, supra.
102. Cf. Cumont, After Life, conferncia VII. O eici5ai|.i)v de Plutarco m os
tra "a abertura dos portes fundos do inferno, rios de logo, os gem idos
d os am aldioados, etc. Ule supersi. 4, 167A ) - bem ao estilo do A poca Up se de So Pedro, que pode ter sido escrito durante a vida dc Plutarco.
103. Sobre am uletos, ver a importante m onografia de Campbell Bonner na
/-/it. l'hcol Rev. 39 ( 1946). 25 sg. F ie salienta que do sculo 1 em diante
houve, aparentemente, um grande aumento do uso de pedras valiosas gra
vadas (com o que sua monografia sc ocupa principalmente). A com pilao
conhecida com o Kyremides, cujas partes mais antigas retrocedem at aque
le scu lo, abundam cm receitas de am uletos contra dem nios, fantasmas,
temores noturnos, etc. At onde o medo dos dem nios havia chegado na
antigidade tardia, m esmo na classe letrada, pode ser visto atravs da op i
nio de Porfirio de que toda casa e corpo animal estavam cheios deles
(de phinsopliui c,\ oraculis haurienda, p. 147 sg. W olff), e pela afirma
o de Tertuliano mill um p a r u e lient in cm cu rere daemon in (ele anima 57).
verdade que tarde nos sculos II e IV houve hom ens racionais que pro
testaram contra tais crenas (cf. Piolino, linadax 2,9.14; Filoslrgio, Hist.
E c d . 8,10; c ouiros exem p los citados por Edelstein. "Greek M edicine in
Ils Relation lo religion and M agic, Ht dl. Hist. Med. 5 [ 19371, 216 sg,).
Mas e les constituam um grupo diminuto. Para os cristos, a viso de que
os deuses pagos cram in aus espritos real men le existentes aumentou enor
m em ente o peso de seus temores. Nock vai lo longe a ponto dc dizer
que "para os apologistas com o um lodo, e para Tertuliano em sua obra
apologtica, a operao dc redeno de Cristo consisLe na libertao de
dem nios mais do que na libertao dos pecados [Conversion, 222).
104. P G M V111, 33 sg. (cf. P. Christ. 3); cvtiO eo jtXotvoaincv, VI 1.635;
Kucov o.k<|)o<Ao p. Christ. 15B.
105. P G M VII. 311 sg.; X, 26 sg.; P. Christ. 10, O m edo de sonhos assustado
res e tambm proeminente no quadro que Plutarco faz do SeicnSoaptV
(de supers! 3. 165 sg.),
106. C reio que h elcm em os em nossa situao atual que a lornam essencial-

O M liD O D A L lliH K D A D i;

269

mente diferente de qualquer situaao humana anterior, invalidando as hi


pteses cclicas de O swald Spenglcr. A questo ici i betn afirmada por
Lippinann, A Preface to Montis, 232 sg.
107. A. Malraux, Psychologie de l art (Paris. 1949). Cf. a observao de A u
den de que o fracasso da raa lui mana em adquirir os hbitos que urna
sociedade aberta e x ig e para funcionar te m , est levando um nmero cada
vez maior de pessoas concluso de que uma sociedade aberta im pos
svel, e que, portanto, a nica forma de escapar do desastre econ m ico c
espiritual retornando o mais rpido possvel para um tipo de sociedade
lechada" (loc. cit., supra, nota 2), Ainda assim , faz menos de trinta anos
que Edwyn Bevan pde escrever que "a idia de alguma causa sendo le
vada a Irente est to arraigada nos hom ens m odernos que podem os
dificilmente imaginar um mundo no qual a esperana dc melhoria e avano
esteja ausente (The Hellenistic Age, 101 ).
108. R,G. Col ling wood defendeu que elem entos irracionais [...] atividades e
foras que so cegas em ns, e que so parles da vida humana

no

so parles do processo histrico". Tai afirmao vai no sentido da prtica


dc quase Iodos os historiadores, no passado e no presente. Minha con
v ic o , c o m o e s te s c a p tu lo s procuraram ilustrar, e de que n o ssa
com preenso do processo histrico depende, em larga medida, da remo
o desta restrio bastante arbitrria sobre a anlise histrica. A mesma
considerao loi ressaltada repelidas vezes por Corn ford em relao his
tria do pensamento: ver especialm ente The Unwritten Philosophy, 32 sg.
Quanto posio geral, devo aceitar a concluso de L.C. Knights em scu
Expiiralious: o que precisam os no abandonar a razo, mas sim ples
mente reconhecer que ela nos ltimos 1res sculos tem funcionado dentro
de um campo que no cobre o lodo de nossa experincia, que ela tem fa
lhado em atingir partes dese lodo, e im posto lim ites arbitrrios a seu
prprio funcionam ento. (p. I l l )

A p n d ic e I
M

e n a d ism o

< 7 7 m arte com o em p o e s ia , a represen tao destes esta


i s / d o s selvagens dc entusiasmo ficava apenas na esfera
da imaginao, pois em literatura e prosa, por exemplo, possumos
poucas provas histricas de mulheres promovendo orgias 1 a cu aber
to. Esta prtica teria sido estranha para o esprito de recluso que
permeava a vida feminina na Grcia... Os festivais das Tades eram
confinados principalmente ao Parnaso." Assim escreve Sandys, na
introduo dc sua edio merecidamente elogiada das Bacantes. Dio
doro, por outro lado, nos conta que (4.3) em muitos estados gregos,
congregaes ( p a n c e t a ) de mulheres sc renem a cada dois anos,
e que mulheres no casadas tm permisso para carregar o tirso e
compartilhar do xtase dos mais velhos ( c u v e v o u tjia e iv ). Des
de Sandys, provas em inscries, vindas de vrias partes do mundo
grego, confirmaram a afirmao de Diodoro, Sabemos agora que tais
festas bienais (Tp urjpie) existiam cm Tebas, Opus, Meios, Prgamo, Priene e Rodes, atestadas por inscries cm Ala na Arcdia,
leilas por Pausnias, em Mitilenc por Aeliano, e cm Creta por Firmicus M aternus .2 O carter das festas pode ter variado bastante de
uma localidade para outra, mas 6 difcil duvidar de que elas normal
mente incluam o p y t a teminina de tipo exttico ou quase exttico,
conforme descritas por Diodoro, envolvendo freqentemente - se

Estas pginas fizeram parle, originalm ente, de artigo publicado na H arvard


Theological Review, v, 33 {1940). Aqui elas so reproduzidas com pequenas
correes e acrscim os. Agradeo ao Prof. A.D, Nock, Dr. Rudolf Pfeiffer e
outros pelas valiosas crticas.

272

O s G R E G O S L O IR R A C IO N A L

no sempre - danas da monianha pEipo.ota nolurna). Este es


tranh o rilo, d e s c rito nas B a c a n te s e p ra tic a d o p o r so c ie d a d e s
femininas no TpniXEpic, deifico nos Lempos de Plutarco, era prati
cado lambm em outros lugares: em Mi leio, a sacerdotisa de Dioniso
ainda conduzia as mu Hieres montanha em tempos helensticos tar
d i o s ; 5 em E ritr ia , o ttulo M i ^ t v i o f a n i a p o n ta p ara uma
o p e iP a c ia no M o n te M i m a s .'1 0 prprio D io n is o opsto,
optpavT|, opeCTtao, o u p e o u lo m i [originrio das montanhas),
e Strabo, ao discutir os cultos de mistrios dionisacos e outros a
ele relacionados, fala geralmente de r a o p eifia o ia xcav nepi to
0EIOV CtcmaVTtv. A aluso literria mais antiga est no ho
mrico Hino a Demtev : 7]ls rime pcavac, opo Kara aoKiov uii.
A o p e p c x o ia acontecia noite, no meio do inverno, e deve
ter envolvido grande risco e desconforto. Pausnias 5 afirma que cm
Dclfos as mulheres iam at o pico do Parnaso (que mede mais de
2.500 metros dc altura), e Plutarco* descreve uma ocasio, aparen
temente durante a sua vida. cm que elas foram interceptadas por uma
tempestade de neve, tendo sido necessrio o envio de uma equipe
dc resgate. Q uando retornaram, suas roupas estavam congeladas.
Qual era o objetivo desta prtica? Muitas pessoas danam para que
as colheitas possam brolar, atravs da magia de simpatia. Mus tais
d a n a s s o a n u a is c o m o as col hei Las e no b ie n a is c o m o as
opt'i[to<ria; a estao a primavera e no o meio do inverno; seu
local e, por exemplo, o milharal e no os topos ressequidos das mon
tanhas. Fisc ri tores gregos tardios achavam que as danas em Dell os
eram comemorativas: cias danam, segundo Diodoro, para imitar
as mnades que, pelo que se afirma, haviam estado ligadas aos deu
ses no passado. Diodoro est provavelmente certo no que Lange a
seu prprio tempo; porem, um ritual normalmente mais antigo do
que o mito pelo qual o povo procura explic-lo, c possui razes psi
colgicas mais profundas. Deve 1er havido um tem po em que as
mnades ou lades ou (iaK%ai realmente se tornavam, por algumas
poucas horas ou dias, o que o nome implica - isto e, mulheres sel
vagens cuja personalidade humana havia sido substituda por outro
tipo dc personalidade. N o lemos meios seguros de saber se ainda
podia ser assim no tempo de Eurpides. Uma tradio dllica, regis
trada por Plutarco ,1 sugere que o rito s vezes produzia um verdadeiro
disturbio de personalidade, como no sculo IV a.C.. mas as provas

A p n d i c e 1 . M i; n a d i s m o

273

so muito insuficientes e a natureza da mudana operada no c nada


ciara. H. entretanto, fenmenos paralelos em outras culturas que
podem nos ajudar a compreender o m p o o cias B acantes e o cas
tigo de Agave.
Em muitas sociedades, talvez em todas, h pessoas para quem,
com o colocou Aidous Huxley, as danas rituais fornecem uma ex
perincia religiosa que parece mais satisfatria e convincente do que
qualquer outra... E com os msculos que eles mais facilmente ob
tem um conhecim ento do elemento divino .* Huxley pensa que o
Cristianismo cometeu um equvoco quando permitiu que a dana se
tornasse completamente secularizada,,J pois segundo um sbio maomelano aqueie que conhece o poder da dana habita Deus . Mas o
poder da dana um poder perigoso. C om o outras formas de autoentrega, mais fcil comear a danar do que parar. Na extraordi
nria loucura danante que invadiu a Europa periodicamente dos
sculos X I V ao XVII, as pessoas danavam at cair - como um dan
arino das B acantes ou um danarino em um vaso Berlim1" - fican
do inconscientes, sendo pisoteadas por seus companhciros." A coisa
seria tambm altamente infecciosa. C om o observa Penteu, nas Ba
ca m es, a loucura sc espalha como o fogo, A disposio para a dan
a toma posse das pessoas sem u consentimento da parte consciente
da mente. Por exemplo, em Lige em 1374, conta-se que depois que
algumas pessoas possudas haviam caminhado seminuas at a cida
de, com guirlandas de llores cabea e danando cm nome de So
Joo. muitas outras pessoas, aparentemente ss da mente e do cor
po, tambm foram repentinamente possudas por diabos, juntandose aos demais. Estas pessoas abandonavam o lar, como as mulheres
tebanas na pea de Eurpides. M esmo as mulheres mais jovens cor
tavam laos com a famlia e com os amigos, vagando com os dan
arinos .12 Contra uma mania semelhante, na Itlia do sculo XVII,
conta-se que nem a idade e nem a juventude podiam conferir prote
o, de modo que mesmo os homens de mais de noventa anos de
idade jogavam fora suas muletas para danar ao som da tarantella,
e com o se estivessem sob o efeito de alguma poo mgica, restau
radora do vigor e da ju v e n tu d e , se uniam aos danarino s mais
extravagantes ,1-1 A cena de C adm os e T ir s ia s nas B acantes era
portanto, ao que parece, freqentem ente reencenada. justificando
a observao do poeta, de que Dioniso no impe nenhum limite dc

274

Os GREGOS e O IR R A C IO N A L

idade. M esm o cticos como Agave eram, s vezes, contaminados por


esta mania contra as suas prprias vontades e contrariamente s cren
as professadas por eles . 14 N a Alscia, nos scuios XV e XVI, foi
defendida a tese de que a loucura da dana poderia ser imposta a
um a vtima p o r m eio de u m a praga rogada .'5 Em alguns casos a
obsesso compulsiva ressurgia a intervalos regulares, crescendo em
intensidade at o dia de So Joo ou de So Vito, quando irrompia,
sendo se g u id a por um retorno n o rm a lid a d e .1(1 N a Itlia a cura
peridica dos pacientes em e s ta d o de s o fr im e n to , atravs da m
sica e da dana exttica, parece ter se desenvolvido cm um festival
anual . 17
E ste ltim o fato su g e re o c a m in h o p elo qual o ritual da
oreibasia pde ter se desenvolvido originalmente na Grcia, a par
tir de ataques espontneos de histeria coletiva, e a um a data bem
precisa. Ao canalizar uma tal histeria dentro de um rito organizado
uma vez a cada dois anos, o culto dionisaco mantinha-o dentro de
limites, fazendo-o brotar sem grandes perigos. O que o TtapoS
[narrador] das B acante s 'descreve uma histeria subjugada a ser
vio da religio. O que aconteceu no Monte Citeron foi pura histe
ria, o perig oso B aquism o que desce com o um c a stigo sobre os
homens respeitveis c os devasta contra suas vontades. Dioniso est
presente em ambos os casos - como So Joo ou So Vito, ele a
causa e o liberador da loucura, B a K ^o e A v a i o 19 Devemos ter
cm mente a ambivalncia se quisermos compreender a pea corre
tamente. Resistir a Dioniso reprimir o que h de elementar na nossa
prpria natureza, e o castigo o repentino e completo colapso das
represas internas, quando o elementar rompe a compulso fazendo
desaparecer a civilizao.
H. alm disso, certas semelhanas de detalhe entre a religio
orgistica das Bacantes e a religio orgistica de outros lugares que
merccem ser notadas, pois tendem a estabelecer que a mnade uma
figura real, no convencional, que existiu com diferentes nomes e
em pocas e lugares muito diferentes. A primeira semelhana diz
respeito s flautas e tmpanos ou tambores que acompanham a dan
a mnade nas Bacantes e nos vasos gregos .2(1 Para os gregos estes
eram os instrumentos orgisticos p a r excellence'.2' eles eram usa
dos em todos os grandes cultos de dana, da asitica Cibele e da
cretense Ra, tanto quanto de Dioniso. Tais instrumentos podiam cau

p n d ic e

1. M

e n a d is m o

275

sai' oucura, e em doses homeopticas podiam tambm cur-la .32 Dois


mil anos depois, em 1518, quando os danarinos loucos de So Vito
danavam atravs da Alscia, uma msica similar - msica de per
cusso e de sopro - foi novamente usada com o mesmo propsito
ambguo: provocar e curar a loucura. Ainda possumos a minuta do
conselho da cidade de Estrasburgo a respeito do assunto .23 No se
trata certamente de tradio, e provavelmente tambm no uma
coincidncia: parece a redescoberta de um a conexo causai real, so
bre a qual apenas o Ministrio da Guerra e o Exrcito da Salvao
possuem algum tipo de informao.
Um segundo ponto concerne ao movimento de cabea durante
o xtase dionisaco. Isto algo que repetidamente ressajtado nas
B acantes: jogando seu longo cabelo para os cus; eu pararei de
puxar seu cabelo para trs , lanando minha cabea para frente e
para trs com o em um bacanal . De maneira semelhante e em outro
lugar, a possuda Cassandra sacode seus cachos dourados quando
de Deus sopra o vento imponente de um a segunda viso . O mes
mo trao aparece em Aristfanes, na Lisstrata, e constante em
outros escritores, apesar de descrito de modo menos vivaz: as m
nades ainda sacodem suas cabeas em Catulo, Ovidio e Tcito.2i|
Vemos este ato de lanar a cabea para trs e levantar a garganta
em antigas obras de arte, como, por exemplo, nas figuras preciosas
de Sandys ou na mnade em baixo-relevo do Museu Britnico .25 Mas
o gesto no um a simples conveno da poesia e da arte gregas;
em todos os tempos e lugares ele caracteriza este tipo particular de
histeria. Tomo, por exemplo, trs descries modernas independen
tes: o contnuo m odo abrupto de lanar a cabea para trs, fazendo
o longo cabelo negro se retorcer, acrescentava muito sua aparn
c ia se lv a g e m ;2' seu longo cabelo foi sac u d id o pelos rpidos
movimentos da cabea para frente e para trs ;27 a cabea era sa
cudida de um lado para o outro ou lanada bem para trs, acim a da
garganta inchada e protuberante .2*1 A primeira frase de um relato
missionrio sobre um a dana canibal na Columbia Britnica; a se
gunda descreve um a dana sagrada de d ev orad ores de b ode no
Marrocos; a terceira um a descrio clnica de histeria possessiva
feita por um mdico francs.
Esta no a nica analogia que liga tais tipos dispersos. Os
danarinos extticos de Eurpides carregavam fogo em suas cabe

276

Os

G R i-G O S r-: o i r r a c i o n a l

as sem se qu eim ar .21'A ssim ocorre com o danarino exttico de


outras localidades. Na Columbia Britnica, por exemplo, o homem
dana com carvo em brasa nas mos, brincando sem medo. che
gando at mesmo a coloc-lo na boca .111 O mesmo acontece na fri
ca do Sul-Me em Sum atra . 2 No S io c na Sibria-14o danarino se
apresenta como invulnervel, enquanto o deus estiver com ele - exa
tamente com o os danarinos do Cileron. Nossos mdicos europeus
encontraram uma explicao para isso (ou a metade de uma expli
cao) nos prprios hospitais: durante os ataques o paciente histri
co de fato aneslesiado - toda sensibilidade dor sendo reprimida .35
Uma verso interessante do uso espontneo e curativo da dana
e da msica de tipo exttico (trompete, tambor e flautim) na Abissnia, no incio do sculo XIX, pode ser encontrada em A vida e as
aventuras d e N athanael Pearce, escrito p o r ele prprio durante sua
residncia na A bissnia de 810 a I8 9 . A verso apresenta vrios
pontos em com um com a descrio dc Eurpides. No momento cul
m inante d a dana a paciente e x e c u ta v a o m o v im e n to com tal
velocidade que o corredor mais rpido no conseguiria alcan-la,
e quando ela havia percorrido uma distncia de cerca dc 180 m e
tros, caa repentinamente, com o que atingida por algo . (Bacantes),
A mulher de Pearce, uma nativa dominada pela mania, danava e
saltava mais como um veado do que como um ser humano (B a
cantes). Durante estes ataques eu os via danar com uma garrafa
sobre a cabea, sem no entanto derramar o lquido que ela continha,
ou mesm o deixar cair a garrafa, embora scu corpo assumisse as mais
extravagantes poses [Bacantes, Nonnus, 45.294 sg.),
Uma descrio completa do ataque das mnades aos vilarejos
tebanos (B acantes, 748-764) nos mostra um comportamento j co
nhecido entre outros grupos. Hm m uitos povos, pessoas fora do
estado normal, induzidas ou de modo natural, gozam do privilgio
de poder saquear a comunidade - j que interferir em seus alos se
ria perigso, visto que elas esto, naquele instante, em contato com
o elemento sobrenatural. Assim por exemplo, na Libria, os novi
os que se submetem a uma iniciao na floresta tm o direito de
atacar e saquear os vilarejos vizinhos, levando tudo o que quiserem.
Assim tam bm os membros de sociedades secretas no Senegal, ar
quiplago Bismarck etc, durante o perodo ein que os ritos os isolam
da comunidade,'1 Esta situao pertence, sem dvida, a um estgio

A p n d ic e 1 . M h n a iu s m o

277

de organizao social que a Grcia do sculo V a.C. j havia deixa


d o para trs, mas a lenda ou ritual podem t-la p reserv ad o na
memria, e Eurpides pode 1 er encontrado algo disso na Macedo
nia. A sobrevivncia de um ritual de modo atenuado pode, talvez,
ser vista mesmo nos dias de hoje, por exemplo, no comportamento
dos Viza: em geral, afirma Dawkins, qualquer coisa ao redor pode
ser encarada com o um sinal para se c onseguir a redeno, e as
Korilzia (mulheres jovens) tomam as crianas e as levam embora jun
tam e n te com o o b je to .-17 Seriam estas jov en s descendentes das
mnades, ladras dc criana, que aparccem nas B acantes, 754 (lam
bm presentes em Nonnus e em vasos gregos )?38
Outro elemento primitivo a manipulao de cobras. Eurpi
des no compreendia o geslo, em bora soubesse que Dioniso podia
aparecer como serpente. E algo que se v em vasos, e que, segundo
o mesmo Eurpides, j faz p a n e da imagem convencional e literria
da mnade.3*' Mas na Idade Clssica, aparentemente apenas no cul
to mais primitivo de Sabzio4"e talvez no Baquismo macednico 41
- a serpente era efetivamente manipulada em ritual, com o veculo
da divindade.4 Essa manipulao, mesm o sem deixar subentendida
qualquer crena da divindade da serpente, pode ser um poderoso fa
tor para a produo dc excitao religiosa e pode ser constatada por
um curioso relato recente43- d o c u m e n t a d o co m fotografias do ri
tual praticado nas igrejas sagradas de vilarejos mineiros e remotos,
de condados no estado do Kentucky. Segundo este relato, a m ani
pulao das cobras (baseadas ostensivamente em Marcos 16:18: c
eles tomaro serpentes) compe o servio religioso e precedido
e acompanhado de danas extticas ate a exausto. As cobras so
retiradas de caixas e passadas de mo cm mo (aparentemente por
pessoas de ambos os sexos); fotografias mostram as cobras levanta
das acima da cabea do adorador ou prximas ao seu rosto. Um
homem enfiava uma cobra em sua blusa e a apanhava enquanto se
contorcia, antes que casse no cho - um estranho paralelo com o
aio ritual dos sab azis Las descritos por Clemente e A rnbio ,44 e que
pode nos levar a hesitar diante do que afirma Dieterich 45 (que o ato
em questo pode no significar absolutamente nada, exceto a unio
sexual do deus com o iniciado !).
Resta algo a dizer sobre o ato mximo da dana dionisaca du
rante o invern, que era tambm o ato culminante nas danas cana-

278

O s G R i O S E 0 I R R A C IO N A L

denses c marroquinas mencionadas acima - o desmembramento de


um corpo de animal para, em seguida, com-lo cru, cntcpocyfioe
(j|io<f)aYia. Podemos descontar as descries de regozijo diante do
alo. feitas por cerlos padres cristos, mas difcil saber que valor
dar aos dados annimos colhidos por escoliastas e lexicgrafos a res
peito d o assunto .'"1 Mas que o ato ainda linha lugar no ritual orgis
tico grego durante o perodo cissico algo que pode ser atestado
no apenas pela autoridade dc Plutarco ,47 com o tambm pelas regu
laes ao cullo dionisaco cm Miieto, no ano 276 a.C.,4B nas quais
lemos fiT| , a v a i cono<t>aYiov |u.poAiv |u.r|6 e v i Jipoxepov ti tj
l e p e i a im e p t t i jrotecoc, E[ipa,T(. A frase ro(j.o<|)ayiov |i p a t e i v
I lanar ao centro para ser devorado] deixou os estudiosos confusos.
No creio que queira dizer lanar ao poo um animal de sacrif
cio (W iegand) ou lanar um a poro dc carne cm lugar sagrado"
(Haussoulier). Um quadro mais sangrento e no entanto mais con
vincente. c sugerido pela anlise feita por E m est Thesiger sobre um
rito anual que ele testemunhou cm Tnger no ano de 1907:4'J Uma
tribo das colinas desce ale a cidade, em estado semi-famlico e em
delrio causado por drogas. Aps a habitual bati cia dc tambores, o
rudo alto dos instrumentos dc sopro e a dana montona, uma ove
lha c lanada ao meio da cena. Os devotos sc atiram a ela, desm em
bram o animal c o devoram cru . O escritor acrescenta que certo
ano, um m ouro de Tnger, que olhava o que era feito, acabou co n
taminado pelo frenesi geral da multido, lanando seu filho no meio
deles". Seja isio verdade ou no, a passagem nos serve como uma
pista para o significado de F.pPa.tv; alm de ilustrar os possveis
perigos de um a }(iOC|)ayia praticada sem regulamento. A adminis
trao de Milcto, por exemplo, se engajou na recorrente tarefa dc
colocar Dioniso dentro dc limites estreitos.
Nas B acantes 07iapayp.o praticado primeiro sobre o gado
tebano e depois cm Penlcu. Em ambos os casos ele descrito com
um gosto que o leitor moderno dificilmente compartilharia. Uma des
c r i o d e t a lh a d a d a
s e r ia d e m a is , m e s m o p ara os
estmagos do pblico ateniense Eurpides laia disso duas vezes
{Bacantes, C retenses), mas em cada um dos trechos ele trata do as
su n to dc m o d o r p id o e discreto, E difcil im a g in a r o e sta d o
p sic o l g ic o qu e ele descreve com as duas p a la v ra s CfiO^aYOV
X a p iv ; mas vale notar que os dias indicados para C|JO<|)aYia eram

A i H N D IC F, 1 . M b n a d i s m o

279

dias negros c sein sorte .51De falo, aqueles que praticam um lal
rilo em seu tempo, parecem experimentar um a mistura de exaltao
e repulso supremas. Trata-se de algo a um s tempo sagrado e hor
rvel, realizao impura, sacramento c conspurcao - o mesmo
conflito violento de atitudes cheias de em oo que atravessa as B a
cantes e est na raz de toda religio de tipo dionisaco.51
Escritores gregos tardios explicavam a o j^ o ^ a y a do mesmo
modo como explicavam a dana, e com o explicariam a comunho
crist: seria meramente um rito de comemorao em memria ao dia
em que a criana Dioniso havia sido desmembrada, cortada cm pe
daos e devorada.52 M as a prtica parece, na realidade, consistir em
um simples argumento dc lgica selvagem: os efeitos homeopticos
de uma dicta base dc carne so conhecidos no mundo inteiro. Sc
queremos ter um corao de leo, devemos comer um leo; se q u e
remos ser sutis, devemos com er cobras; os que comem galinhas e
lebres sero covardes, enquanto aqueles que comem carne dc porco
tero olhos pequenos com o os porcos.53 Por um raciocnio similar,
se quisermos ser com o deuses devemos com er um deus (ou algo que
seja fc io v ). Devemos com-lo rpido e cru, anies que o sangue le
nha escoado; apenas deste modo acrescenlaremos a vida dele nossa,
pois o sangue a vida . Deus no est sempre disponvel para ser
comido, nem sequer seria seguro com-lo a qualquer hora e sem o
devido preparo durante o recebimento de sacramento. Mas uma vez
a cada dois anos, ele se faz presente aos danarinos da montanha:
os b e o d o s , afirma Diodoro (4.3), juntam ente com ouiros gregos
c trcios, acredilam que esta e a poca de sua epifana entre os ho
m en s - exatam ente com o nas B acantes. Ele pode aparecer sob
vrias formas, vegetais, animais ou humanas, sendo comido dc di
versas formas. Na poca de Plutarco era a hera que devia ser cortada
cm pedaos e m astigada54- podemos julg-lo primitivo ou subslilu - l o p o r a lg o m a is s a n g r e n t o . J e m E u r p i d e s , b o i s so
sacrificados55- um bode cortado em pedaos e devorado.56 Por fim,
ouvimos falar da C0 ti 0 (j)ttya de pequenos veados57e da exibio de
vboras.5* Como cm todos estes casos podemos, com maior ou m e
nor probabilidade de erro, reconhecer a encarnao de um deus,
inclino-mc a aceitar a opinio de G ruppew dc que a co|ao<t>{rya era
um sacramento no qual Deus se fazia presente, atravs de um ani
mal que seria seu veculo, sendo cortado cm pedaos c devorado

Os ORKC iOS

2 8 0

E O IRRA CIO N A L

nesic formato pelas pessoas. Argumentei, ein outro tex to /1'1que ha


via existido urna forma de sacramento mais poderosa porque mais
horrenda - o ato de exibir e devorar Deus sob a forma humana; a
cstria de Penteu , em parte, uma reflexo sobre este ato - em opo
sio viso em voga que enxerga nisso apenas uma reflexo sobre
o conflito histrico entre os missionrios de Dioniso e seus adver
srios.
Em resumo: tentei mostrar que a descrio que Eurpides faz
do menadismo no deve ser vista em termos dc simples imagina
o , e que as inscries e n c o n tra d as (ain da que incom pletas)
revelam um a relao mais ntima com o culto real do que os estudio
sos vitorianos puderam perceber - ainda que a menade, apesar de
alguns de seus atos mticos, no seja essencialm ente uma figura
m itolgica1*1mas sim um lipo hum ano que podia e ainda pode scr
observado. Dioniso ainda possui seus devotos ou suas vtimas, em
bora os denom inemos atualmente de outra maneira; c, sua poca,
Penteu teria sido confrontado a um problema que outras autorida
des civis confrontavam na vida real.

o ta s d o a p n d ic e

1. Esta traduo tradicional de potKXEvetev induz a associaes infelizes. O


verbo no quer dizer sc divertir, mas sim , compartilhar de um rilo religio
so particular e (ou) 1er uma ex p erien cia relig io sa - a exp erin cia de
com unho com um deus que transforma o ser humano em |3ockxo<;

ou

numa

[ctKxri.
2.

Fouilles de Delphes:, 111. 1. 195; IG. IX. 2K2, XII ]|[. 1089; Fracnkel, In
P eiy. 24 R (cf. Suidas, s.v, T pieiripi); Hiller v, Giirlringen, hi. Priene 113,
179; l.C. XII. 1. 155, 730; Paus. 8,23 1; A cL Var. H i s 13.2; Firm. Mai..
Err. prof. tel. 6 .5 . TplE T iipioe tam bm surge en ire os budini sem ihelenizados na Trcia ( ! lerdolo 4. 108).

3,

W icgand, Milef, IV. 547 a o p o l^ye; cf. Bacantes 116, 165, 977, que su
gere que i o p o pode 1er sido uma espcie dc choro ritual.

4,

W adinglon, Ex/tlic. d e s Inscr. d'Asie Mineur, p. 27, il. 57. No e certo que
o ttulo seja dionisaco. Mas h provas literrias dc o p E r p a o ia dionisaca
em Tm olus, na parte lesLe da m esm a cadeia de montanhas: Non nus 40.273:
i OKOmir T ^ iiA oio EOOODTO 1H6 po,Kxr|, H. Orplt. 49.6: TfiMX
| ...] KaOV A u om i 0 o a a [iH (da te p o v TjKoXov. Eur. Bac. 65)

p n d ic e

1. M

281

e n a d is m o

5.

10.32.5. A afirmao, natural men le, tern sido posta em dvida.

6.

de prim o frigid o 18, 953D .

7.

mu. virt. 13, 249E.

8.

Ends and Means, 232, 235.

9.

A dana, com a forma dc idolatra, sobreviveu por longo tempo em algu


mas seitas norte-americanas, Ray Stracliey, Group M ovements o f the Past,
9 3, cita a exortao de um danarino mais idoso li cem anos: Avanai,
velh os, jovens e virgens e adorai a Deus com toda a sua fora pela dana."
E parece que a dana sagrada ainda praticada por membros da Igreja da
Sagrao cm Kentucky ( Picture Post, 31 de dezembro de 1938) com o tam
bm pelo Hassidim judaico (L.H, Feldman, Harv. Theol. Rev. 42 [1949],
65 sg.}.

10 B cazlcy, AR V 724. 1; P fu lil, M ale re u. Zeischnung, fig. 560; Lawler,


Memoirs o f the American Academ y at Rome,

(1927), fig. 21, n. 1.

11. C h r o n i c le o f L i m b u r g ( 1 3 7 4 ) , c ita d o por A , M artin , G e s c li. der


Tanzkranheit in D cut sc 111and, Zeitschrift d. Vereinsf. Volkskunde 24 (1914).
De m odo similar, a dana do fantasma, pela qual os indios no rte-amer icanos desenvolveram uma paixo nos anos 1890, continuava at que os
danarinos caissem duros, uns aps os ouiros, prostrados ao solo (B ene
dict, Patterns o f Culture, 92).
12. Cilado por Marlin, h e . cit., a partir de varios d o cu m en to s coniem porncos, Scu realo suptcm cnla, c cm alguns pontos corrige, a obra clssica
dc J.F.K. Heckcr, Die Tanzwuth (1832: edio cm ingles de 1888).
13. Hecker, op. cil., 152 sg. A ssim Brunei com a a respeito de uma dana ra
be que infeca a todos dc loucura conlagiosa" (Essai su r la confrrie
religieuse des Aissaoua au Maroc, 119). De modo similar, a loucura da dan
a na Turngia, em 1921, era infecciosa (ver minlia edio das Bacantes,
p. XIL1, noLa I),
14. Hecker, 156,
15. Martin, 120 sg.
16. Hecker, 128 sg.; Martin, 125 sg.
17. Hecker, 143 sg., 150. Marlin, 129 sg., acha um sobrevivente formal e re
gulado das danas com pulsivas e curativas do Reno na procisso danante
anual de Esternaeh, a qual ainda se cr ser curativa para a epilepsia e ou
tras doenas psicopticas similares.
18. Tal ve/, expresso na Lacnia pelo lermo Auajaoiwoa (ttulo de urna tragedia
de Platinas, Nauck, T G F1, p, 726), Um fracasso na capacidade de distin
guir o m enadism o negro descrito pelas m ensageiras, do m enadism o
blanco descrito pelo Coro, letn sido responsvel por muito da m com
preenso em torno das Bacantes.
19. Cf. Rohde, Psyche, IX, nota 21; Farnell, Culis, V. 120. Outros explicam
A u o to e A h oio com o liberador dc convenes (W ilam ow itz}, ou com o

O s G R E G O S E O IR R A C IO N A L

282

liberador Uos aprisionados (W einreich, T binge r Beitrage, V 11930], 285


sg., comparar com Bacantes, 498).
20. Em pinturas dc vasos retratando as mnades, Lawler, loc. cit., 107 sg., en
contra 38 ocorrncias de flauta e 26 de tmpanos, tambm 38 de crotala e
castanholas (cf. Eurpides, C i d . 204 sg). Ela observa que cenas tranqi
las nunca apresentam o uso do tmpano".
21. A respeito d o uso da flauta, cf. Aristteles, Poltica , 1341a 21:

o h k eotiv

o c A o r|iKov cdcc |icc lov opytamiKOV; Eurpides, Her, 871, 879,


e cap. il! supra, nola 95. Sobre o tmpano em cultos orgisticos de Atenas,
A ristfanes, Lis., 1-3, 388.
22. Cf. cap. Ill, supra.
23. Martin, 121 sg. O tambor turco e a flauta de pastor eram tambm usados
na Italia (Hecker, 151).
24. C atulo, Attis 23; O vidio, M etam orfoses 3.726; T cito, Attais, 1 i .31.
25. Outros exem p los podem ser vistos em Fnwangler, Die Antikc Geminen,
fig. 10, n, 49; fig. 36, n. 35-37; fig. 41, n. 29, fig.
d .,

101 ,

66,

n. 7. Lawlcr, h e

encontra uma lorie inclinao para trs" da cabea cm 28 figu

ras dc mnades etn vasos.


26. Cilado cm Frazer, O ram o de oura, V. 1.19. D c m odo similar nas danas
vudu, as cabeas so lanadas para Irs, de forma sobrenatural, com o se
os p escoos estivessem partidos (W.B. Seabrook, The Magic Island, 47).
27. Fra/er, ibid., V, 1.21.
28. P. Richer, Etudes cliniques su r la grande hystrie, 441. C i. S. Bazdcchi,
Das Ps y chopal hi se he Substrat der Hacchae", A ie h. Gesch. Med. 25 (1932),
288.
29. Para outras provas anligas disso, ver Rohde, Psyche, VIII, n. 43.
30. Benedict, Patterns o f Culture, 176.
31. O. D apper, lie s c h r e ib u n g von A frik a , cita d o por T. K. O estcrreich ,
Possession, 264 (trad. ingl.). Lane viu as danarinas maometanas agirem
do m esm o m odo (Manners a n d Customs o f the Modern Egyptians, 467 Sg,,
ed io da Everym ans Library}. Ver tambm Brunei, op, ciL 109, 158,
32. ,1. Warneck, Religion d e r Ikitak, cilado por O estcrreich, ibid., 270,
33. A. Basiian, Volker d e s Oestiichen Asiens, III. 282 sg, Quando o Chao (se
nhor dem onaco) obrigado pelas conjuraes a descer ao corpo de Khon
Song (uma pessoa vestida com o o senhor dem onaco), o ltimo permanece
invulnervel enquanto ali esliver e no pode ser tocado por nenhum tipo
de arma (citado ibid., 353).
34. C zaplicka, Aboriginal Siberia, 176.
35. Rinswanger, Die Hystrie, 756,
36. A. van Geimep, Les Rites de p a ssag e, 161 sg.
37. JUS, 2 6 (1 9 0 6 ), 197; cf. Wace. USA 1 6 (1 9 0 9 -1 9 1 0 ), 237.
38. Nonnus, 45, 294 sg. Cf. a m nade do Museu Britnico do pintor M idias

A p n d ic e I . M e n a d is m o

283

(Beazley, ARV 833, 14; Curtius, Pent he us, fig. 15) que quase contem po
rnea das Bacantes. A criana que ela carrega dificilm ente seria sua, pois
aparece brutalmente pendurada por uma perna sobre seu ombro.
39. Cf. Bcazley, ARV 247. 14; Horacio, O des, 2. 19.19.
40. D em os, de cor., 259.
41. Plutarco, Alex. 2; Luciano, Alex. 1.
42. Cf. Rapp, Rh. M us. 27 (1872), 13. M esm o Sabzio, se podem os acreditar
em Arnbio, teria finalm ente poupado os nervos de seus adoradores perm ilindo-lhes utilizar uma serpente de metal (ver nota 44). As cobras, na
procisso dionisaca de Pi o lo meu F iladelfos em Alexandria (Aten. 5.28),
eram sem dvida im itaes (lal com o as im itaes da hera e das uvas des
critas na m esm a p assagem ), j que as senhoras eram GTE9avt>p.vai
o 0 e a iv : uma grinalda de cobras vivas, embora domadas, desm anchar-se-ia
e estragaria o efeito.
43. P ic tu re P o st, 31 de dezem b ro de 1938. Sou grato ao p rofessor R.P.
W innington-lngram por ter me chamado a ateno para este artigo. Fui in
formado de que o ritual resultou cm mories por mordida de cobra e que foi
por isso proibido por lei. Lidar com cobras algo praticado cm C oeulo, no
Abruz/.i, com o um (rao caracterstico do festival religioso; ver Marian C,
1larri s ou, Folklore 18 (1907), 187 sg. e T. Ashby, Som e Italian Scenes an d
F estivals, 115 sg.
44. Protrep, 2,16: Spa.KOV 5e eoTtv o v i o (sc. ctpa to) SteA-icupEvoc; t o o
ko^ tcou to w te ^ o tijie v iiiv , A rn b io, 5 .2 1 : aureus colu b er in sinu m
demiliilur consecrad s ct examitur rursus ab infcrioribus parlibus atque imis.
Cf. lambent Firmicus Maternus, Fir. prof. rel. 10.
45. M ithraslitnrgie2, 124. O m otivo inconsciente pode, claro, ser sexual em
ambos os casos.
46. C oligido por Farnell, Culls, V, 302 sg., olas 80-84.
47. D e f o ra c ., 14, 4 1 7C: riji pa a t o e p a a KOti aia)0p)iro, ev a i
cpoOyim m i B ia o ita o jio i.
48. M ilei, VI, 22.
49. Foi-m e gentilm ente com unicado por Miss N.C. Jollitfe. O rilo rabe tam
bm descrito por Brunei, op. cit. (nota 13 acima). Ele acrescenta observaes
significativas com o a dc que o animal jogado de um telhado ou platafor
ma, onde e mantido ate um m omento apropriado, a no se r que a m ultido
o destroce ailles', c que os pedaos das criaturas (boi, bezerro, ovelha, bode
ou galinha) so preservados para uso com o amuletos,
50. Ver nola 47,
51. Cf. lenedicl, P a tte rn s o f Culture, 179: A m esm a repugnancia que os
Kwakiutl (indios da il lia dc Vancouver) sentiram relativamente ao ato de
com er carne humana, lornou-se para eles uma expresso adaptada da virlude dionisaca que reside nas coisas terrveis c proibidas,

Os

2 8 4

G R E G O S E O IR R A C IO N A L

52. Schol, Clem. Alex. 92 P. (vol. 1, p. 318, Stiililin); Fricio, s.v. veflpieiv;
Firm. Mat. Err. prof. rel. 6.5.
53. Frazer, O ram o de ouro, V. 11, cap. 12,
54. Plutarco, Q. Rom. 112, 291 A.
55. Eurpides, B acan tes, 743 sg.; cf. Escol. Aristfanes, Rs 360.
56. B acantes, 138, cf. Arnbio, adv, Nat. 5.19.
57. F cio, s.v. veppi eiv. Cf. o tipo de arte da mnade VPpu<j)OVO mais recen
tem ente discutido por H. Philippart, Iconographie d e s B acch a n tes", 41 sg.
58. G aleno, de am idol. 1.6.14 (em um festival de primavera, provavelm ente
de Sabzio).
59. G riech, Myth, u. Rel. 732.
60. Ver minha Introduo s B acantes, XVI sg,, XXIH sg.
61. C om o argumentou Rapp. Rh. Mus. 21, 1 sg., 562 sg ., sendo aceito por
M irbach em P.-W,, s.v. e Voigt cm Roscher. s.v. D io n y so s.

p n d ic e

II

T eurgia

;i:

ltima metade do scculo a ssistiu a um formidvel avan


o no conhecim ento tias crenas c prticas dc magia da
antigidade tardia. M as em comparao com este progresso geral, o
ramo especial da magia, conhecido como teurgia , * 1 tem sido re
lativ am en te negligenciado e permanece mal compreendido. O pri
meiro passo na direo de sua compreenso foi dado h m ais dc
cinqenta anos, por Wilhelm Kroll, quando reuniu c discutiu os frag
mentos dos O rculos Caldeus.' Desde ento, o falecido professor
Joseph Bide /,3 desenterrou e explicou uma quantidade de textos bi
zantinos interessantes, sobretudo dc autoria de Pselus, que parecem
derivar do comentrio perdido de Proclus aos O rculos Caldeas, tal
vez por meio da o b ra d e scu oponente, o c rist o P ro c p io de Gaza.
H oplner 5 c Ei trem 4 trouxeram valiosas contribuies para o proble
ma, sobretudo ao chamarem a ateno para os muitos traos comuns
ligando a teurgia magia grcco-cgpeia dos papiros .5 Mas muito ain
da permanece obscuro, e provvel que continue assim at que os
textos esparsos relativos teurgia tenham sido reunidos e estudados
co m o um todo* (uma tarefa qual Bidcz parece ter se dedicado, dei
xando-a porem inacabada com sua morte). Esta monografia no ob
jetiva ser completa, c m enos ainda definitiva, mas visa apenas duas

EsLas pginas so republicadas com pequenas alteraes, do Journal o f R o


man Studies, v. 37 (1947). Agradeo aos professores M.P. N ilsson e A.D.
Nock, que leram o manuscrito e contriburam com valiosas sugestes.
41 Prtica de magia baseada na relao com espritos celestes e cujo objetivo
final atingir D eus, Norm almente oposta a goeta (y o r |t ia ) que invoca
espritos maus (N. daT .),

2 8 6

Os GRBGOS

E O IRRACIONAL

coisas: 1 ) esclarecer a relao entre n e o p la to n is m o e te u rg ia ao lon


go do desenvolvimento d e ambas, e 2 ) examinar o seu verdadeiro
m odus operandi naquilo que parece ter sido os dois principais ramos
da teurgia.

I. O fundador da Teurgia
At onde sabemos, a pessoa que primeiro foi descrita como
S eoupyo foi algum de nome Juliano ,7 que viveu durante o imp
rio de Marco Aurlio.* Provavelmente, como sugeriu Bi dez ,9 ele in
ventou a designao para se distinguir dos simples 0EoA,oyot: estes
falavam sobre os deuses, enquanto ele agia sobre eles, ou at mes
mo os criava ," 1 A respeito deste personagem sabemos lamentavel
mente pouco. Suidas nos conta que ele era o filho de um filsofo
cal deu de mesmo nome ,11 autor de uma obra sobre daem ons em qua
tro volum es, e que ele prprio escreveu 0 O D p y im T e X e a tiic a
A o y ia 5t EJiciv. N o restam praticamente dvidas, graas a uma re
ferncia feita p o r um c o m e n ta d o r a propsito de L u c ia n o 12 ( i a
TExcrciKa I o D ^ t a v o - u a n p o K X o ujio^vrnaaTtet, o t o
npOKOTUO avTi(|)0eXA,ETai) - e tambm pela afirmao de Pselus
de que Proclus se apaixonou pela e 7iT|. chamada A o y ta por seus
admiradores e sobre a qual Juliano erigiu as doutrinas caldias 13 de que estes orculos hexamricos nada mais eram (como conjec
tural! Lobeck) do que os O racida C haldaica, sobre os quais Pro
clus e s c re v e u um vasto co m e n t rio (M arinu s, Vira P ro eli 26).
Segundo Juliano, ele recebeu estes orculos dos deuses - eles seriam
0 O 7 tapa oT a .14 De onde ele realmente os extraiu, no sabemos.
Com o salientou Kroll, o estilo e contedo coincidem mais com a era
dos Antoninos do que com qualquer perodo anterior.IS Juliano pode,
claro, t-los forjado; mas o modo de expresso to bizarro e bom
bstico, e o pensamento por detrs to obscuro e incoerente, que eles
sugerem mais as enunciaes sob transe dos guias espritas m o
dernos do que esforos deliberados de algum interessado em forjar
o que quer que seja. No parece na verdade impossvel, em vista do
que sabemos sobre a teurgia tardia, que eles tivessem sua origem
nas revelaes de algum visionrio ou mdium, e que o papel de
Juliano consistisse, como afirma Pseluslf> (ou Proclus), cm coloc-

A p n d i c e I I . T k u r ia

28 7

los em verso. Isto estaria de acordo com a prtica estabelecida dos


orculos oficiais ; 17 e a transposio em hexmetros seria uma opor
tunidade para introduzir uma aparncia de sistema e significado fi
losficos em meio a todo o palavreado. M as o leitor pio ainda assim
ficaria prejudicado, necessitando de aiguma explicao em prosa ou
de algum comentrio. Parece que isto foi fornecido por Juliano, pois
certamente ele que citado por Proclus (in Tim. 111.124.32) como
o eeoDpyoc, ev t o i D<|)T|YriTiKOi. M a rin u se st provavelmente se
referindo ao mesmo comentrio quando fala de ia. o y ta K m Ta
a u e r r o r / a tcv X a X S a to v c u X X p a p p a x a (vit. Procli 26), e Damascius (11.203.27) quando cita o i 0 s o i Kt a v t o o EOUpyo. Se
isto idntico ao Be.ovpyiKa mencionado por Suidas, no sabemos.
Proclus cita (in Tim. III.27.I0) uma vez Juliano - ev ej3O|iri xcov
Zoivcov - o que soa co m o um trecho do OeovpyiKa lidando em sete
captulos, com as sete esferas planetrias pelas quais a alma desce e
ascende (c i. in Reinp. 11.220.11 sg.). Sobre o c o n te d o p ro vvel
d a TEA,<xn.K:a, ver a seo IV abaixo.
Seja qual for a origem dos O rculos Caldeus, eles certamente
incluem no apenas prescries para o culto do fogo e do sol ,18 mas
tambm prescries para a mgica evocao dos deuses. A tradio
posterior apresenta os Julianos como potentes magos. De acordo com
Pselus , 19 Juliano, o velho, apresentou (cruveam iae) seu filho ao
fantasma de Plalo. E parece que cies reivindicavam ainda um feiti
o (ayoytV) para produzir a apario do deus X p o v o 2" por exemplo.
Eles podiam lambm fazer as almas dos homens abandonarem e re
tornarem ao c orpo .21 A tam a deles no era sequer confinada aos
crculos neoplatnicos. O temporal que salvou o exrcito romano
durante a campanha de Marco Antnio contra os Quadi, em 173,
foi atribudo a algumas das artes mgicas de Juliano, o jo v em .22 Na
verso de Pselus, Juliano faz uma mscara humana de barro que solta
descargas de raios insuportveis contra o inim igo .2-1 Sozom en ou
viu falar que ele partiu uma pedra atravs de magia (Hist. Eccl. 1.18),
e um a pitoresca lenda crist mostra-o competindo em um a exibio
dc poderes mgicos contra Apolnio e Apuleio - Roma tendo sido
atingida por uma peste, a cada mago atribuda a superintendncia
mdica de um setor da cidade; Apuleio consegue parar a peste em
quinze dias, Apolnio em dez; mas Juliano interrompe-a instanta
neamente com uma sim ples palavra de o rd e m .24

O s O R E G O S E O IR R A C IO N A L

II. A teurgia na escola neoplatnica


O criador da teurgia foi um mago c no um filsofo neoplatnico. E o criador do neoplatonismo no era nem mago e nem sequer
dando um exem plo para escritores modernos um teurgista.s Plotino nunca descrito por seus sucessores com o um Osovpyo, nem
utiliza o termo Q eo vp yta ou cognatos em scus escritos. No h, dc
fato, nenhum a indicao 26 de que ele tenha ouvido falar de Juliano
e de seus O rculos Caldeus. Se este fosse O caso, presumimos que
ele t-los-ia submetido ao m esmo tratamento crtico das revelaes
de Zoroastro, Zoroastrino, Nicoteos, Alogencs, Mcsos c ouiros do
mesmo gnero , os quais foram apresentados c analisados no sem i
n rio p l o t i n i a n o .27 P o r q u e cm su a g r a n d e d e f e s a da tra d i o
racionalista grega, no ensaio Contra os gnsticos (Enadas 2.9),
ele deixa bastante claro, tanto scu desgosto por todas estas megalo
manacas revelaes esp eciais21' qu anto scu desprezo por t o i
tcoXXoi, o i T0 , Ttapoc xoi (ja y o t uvapp.t O au pa o uG i (c. 14,
1.203.32 Volkmann). No que ele negasse a eficcia da magia (al
gum homem do sculo III poderia neg-la?). Porm, o tena no lhe
interessava. Kle via nisso simplesmente uma aplicao para fins pes
soais da verdadeira m agia qu e a som a do a m o r e do dio no
universo, a misteriosa e realmente admirvel cruprcaBeia que tor
na o cosmos um s; os homens se maravilhando porem mais com a
7 0 11 -rea humana do que com a magia da natureza, unicamente por
que esta lhes c menos familiar.-lJ
A pesar de tudo isso, o artigo Teurgia que apareceu cm um re
cente volume dc Pauly-Wissowa, chama Plotino de teurgista, e Ei trem
tem ultimamente falado de Plotino, de onde deriva provavelmente
a teurgia .'1' As principais bases para esta afirmao parecem ser:
I ) sua nacionalidade pretensamente e gpcia c o fato de ele ter es
tudado cm Alexandria com Amonius Suecas; 2) seu pretenso profun
do conhecimento 2 da religio cgijx'ia; 3) sua experincia de tmio mysfica
(Porph. vit. Plot. 23) e 4) o caso no Iseum de Roma (citado c discu
tido na seo III abaixo). Destas consideraes, apenas a ltima pa
rece-me realmente relevante. Quanto ao primeiro ponto, deve bastar
dizer que o nome de Plotino e romano, que seu estilo de pensamen
to e discurso caractersticamente grego, e do pouco que sabemos
sobre A m onius Saccas no h nada que garanta que ele seja um

A p n d i

II. T e u r g i a

289

teurgista. No que concerne ao conheci men to da religio egipcia de


monstrado nas Encadas, no consigo ver ali nada mais do que algu
mas referencias casuais a assuntos do senso comtim - Porfirio apren
deu tanto ou mais pela leitura de Q uercm on .13 E finalmente, quanto
tau o m y s tica plotiniana, de ve estar bem claro para qualquer leitor
criterioso de algumas passagens das Encadas E.6.9 ou 6.7,34, que
ela atingida no por meio de ritual ou de aes prescritas, mas atra
vs dc uma disciplina interna da mente sem envolver nenhum ele
mento compulsivo e sem qualquer ligao que seja com m agia .-14
Resta, enfim, o caso do h e w n . Trata-se realmente de teurgia ou de
algo parecido. O caso, porem, consiste simplesmente em conversas
dc escolas de pensamento. E, dc qualquer maneira, uma visita feita
a um a sesso esprita no faz de ningum um esprita, sobretudo se
a pessoa, como Plotino, comparece sesso por iniciativa de outrem.
Plotino era um homem que, conforme colocou Wilhelm Kroll,
sc elevava acima da atmosfera nebulosa que o circundava por meio
dc um grande esloro intelectual e moral . Enquanto viveu, elevou
consigo o esprito de seus pupilos. Mas com sua morte a neblina in
telectual voltou a se fechar sobre as pessoas. O n eoplatonism o
posterior , em muitos aspectos, um retorno ao sincretismo desestr u turado do qual Plotino tentou escapar, O c o n flito entre sua
influncia pessoal e as supersties de seu lempo aparece muilo di
retamente na atitude hesitante de seu pupilo Porfirio 35 - um homem
honesto, estudado e amvel, porm um pensador sem criatividade
ou consistncia. Profundamente religioso por temperamento, Porfi
rio tinha um fraco incurvel por orcu lo s. A ntes de e n c o n tra r
Plotino3* ele j havia publicado uma coleo sob o ttulo Ftepi n i
e k lo y u o v (tnXoGoijna -17 Alguns destes textos se referem a mdiuns
e so claramente aquilo que podei amos cham ar de resultado de uma
sesso espriia . Mas no h traos de citao dos O rculos C al
deas (ou do uso do termo teurgia) na obra. Provavelmente, ele nem
sabia dc sua existncia ao escrev-la. Posteriormente, quando Ploti
no e n sin o u P o rfirio a fazer certos q u e s tio n a m e n to s , p a sso u a
direcionar uma srie de pesquisas irnicas sobre dcmonologia e ocul
tismo ao egpcio Anebo, salientando, entre outras coisas, a loucura
que tentar limitar os deuses por meio de magia:w Foi provavel
mente depois,* aps a m one dc Plotino, que ee retirou os O rculos
C akleus do ostracismo cm que estiveram por mais de um sculo, es-

290

Os GRKOS

ti O IRRACIONAL

crcvendo um comentrio 41 e fazendo contnua meno a eles cm


seu de regressu anim ae do retorno da a lm a ].42 E em sua ltima obra
P o r f i r i o s u s t e n to u q u e a l e ^ E m i le r g ic a p o d a p u r i f i c a r
TCvruiaaTiKil
c fa z -la a p ia m su sc e p tio n i sp iritu u m e t
angelorum et ad videndos deos, mas advertiu seus leitores que tal
prtica era perigosa e passvel dc bons e maus usos, negando que
pudesse realizar um retorno da alma a deus .43 Porfirio era de fato,
no fundo, ainda a esta altura, um plotiniano 110 fundo do corao .44
Mas cie lez um a concesso perigosa escola contrria.
A resposta desta escola oponente veio com o comcntrio de
lmblico aos O rculos C aldeus 45 c no tratado de m ysteriis.* Trata
se de um manifesto irracional isla, um a afirmao de que a estrada
da salvao encontra-se no na razo, mas no ritual, No o pen
sam ento que liga os teurgistas aos deuses do contrrio, o que
impediria os filsofos tericos dc gozar de unio Lergica com eles?
No sc trata disso, A unio lergica s c atingida pela eficcia de
certos a to s inefveis realizados de modo apropriado, atos alem de
toda a nossa compreenso, pela potncia de smbolos impronunciveis que s so compreendidos pelos deuses... M esm o sem esloro
intelectual de nossa parte, os emblemas (auv0r|iaTO.} cumprem, por
virtude prpria, a sua funo (dc myst. 96.13 Parlhey). Para as m en
tes desencorajadas dc pagos do secuto IV, a mensagem oferecia um
conforto sedutor. Os filsofos tericos haviam discutido suas ques
tes por nove sculos c o que havia sado dali? Apenas uma cultura
visivelmente em declnio, c o crescimento da a O e o n i crist, que
retiraria todo o sangue vital do lielcnismo. E co m o a magia vulgar e
normalmente o ltimo reduto dos desesperados, c das pessoas a quem
nem o homem nem Deus conseguem ajudar, a teurgia acabou tor
il ando-sc o refgio dc uma intelligentsia sem esperana.
Parece, entretanto, que mesmo durante a gerao posterior, a
teurgia dc lmblico no era ainda completamente aceita na escola
neoplalnica. Km um a passagem bastante instrutiva {vit. soph. 474
sg., Boissonade), Eunpio nos apresenta Eusebio de Mindus {um pu
pilo dc Edsio que, por sua vez, era pupilo dc lmblico) defendendo
em suas palestras que a m agia era um assunto para pessoas enlou
quecidas que elaboram estudos pervertidos sobre certos poderes
oriundos da m ateria, e advertindo o im perador Juliano contra o
maneirisUi fazedor de milagres. Mximo, concluindo com palavras

A p n d ic e : l i . T k u r g ia

291

que fazem lembrar Plotino: <t oe TOuxcov (jr[5ev Q a u p ao ri toarnsp


o u e eyto t t | v S i a t o u A.oyou i c a y a p a i v ^ e y a x i x P v Ma
\jjioA,aja|iavv. Ao que o prncipe teria replicado: voc pode fi
car com seus livros, pois agora j sei onde ir - entregando-se em
seguida a Mximo. Pouco depois, encontramos o jovem Juliano pe
di ndo a seu a m ig u P risc u s para c o n s e g u ir um a b o a c p ia do
comcnlrio de lmblico sobre o texto de Juliano o teurgista, pois
com o afirma, estou sedento por lmblico em filosofia e por aquele
que possui meu nom e .i7
O mecenato de Juliano colocou a teurgia temporariamente na
moda. Aps a reforma imperial do clero pago, o teurgista Crisnleos tornou-se a p x t e p e u da Ldia, enquanto Mximo, que era con
sultor letirgico da corte imperial, tornou-se uma rica e influente em i
nncia parda, porque u n e p t o v jrapovxcov era tou Qeovio cot a v i a
a v e y e p o v (Eunap. p. 477 Boiss.; cf. Amm, Marc. 22.7,3 e 25.4.17).
Mas Mximo pagaria por isso na sua subseqente reao crist, quan
do seria multado, torturado e finalmente executado cm 371, sob acu
sao de conspirao contra os imperadores (Eunap. p. 478; Amm.
Marc. 29.1.42; Znsimus 4.15). Depois deste acontecimento, c por
certo tempo, teurgistas julgaram prudente o silncio,4i mas a tradi
o foi mesmo assim transmitida a certas fainlias.4J No sculo V
ela foi outra vez ensinada e praticada abertamente pelos neoplatnicos de Atenas - Proclus no apenas comps um Llepi aytyq |sobre a magia), alm de um comentrio sobre os O rculos Caldeus,
mas tambm experimentou vises pessoais (amoTiTOUjiBVOi) de
fantasmas hecticos luminosos sendo, a exemplo d fundador do
culto, um grande fazedor de chuva.51 Depois, a teurgia justiniana
voltou a fazer parte do submundo sem, porm, morrer com pletam en
te. Pselus descreve n uma fleaytoyia dirigida por um arcebispo nos
mesmos moldes da teurgia pag (TOi %aA,aiv oyoi Eiofievo)
que ele afirma ter ocorrido cm Bizncio no sculo XI .51 E o com en
trio dc Proclus sobre os Orculos C aldeus era ainda desconheci
do, tamo de forma direta quanto indiretamente, de algum com o Niccforo Grgoras no sculo XIV,52

292

Os CiRl-iOS

E O IRRACIONAL

III. U m a sesso esprita em Iseum


Porfirio, vila P lotini, 10 (16.12 sg. Volk.): A iyim xio y a p xt
l e p e u aveXScv e i t t | v Pcojitriv s a i S t a t i v o (|>iXo" a m r o
yvcopvCT0 e i 0 e?^cv t e t t j e a u T o t) aoi[>ia a n o S e i iv S o w o a
n,itaae t o v nXcoxvov e m fleav a(])iKeaflai toaj ctuvovto a i m o
onceuru 5ai|uov Kaoti pevot>. to u S e Eioipc uicaKcroaavxo
yi1v e t a i jev ev to Ice ico 11 K.T|Ct.|iovov y a p ek e iv o v t o v t o t o v
K 'a 0 a p o v Q a a iv e n p eiv ev tt[ Pcjiti toco A iy u im o v , KXnyevxa
5e ei a m o y ia.v t o v a i p o v a 0 e o v eXOav Kai jur xou Saijiovcov
E iv a i ye vod t o v a u v o v x . jt|T 5e e p e a S o a t i ete/Eveayai ji |te
etci reXeov i 5 eiv TtapovT, t o u aDyecoaouvTo (jnXou xa o p veil,
a' K'aiEiXE (iDlaK-q eve^jtvi^avTo, e u e 5 t a <|)yovov e ite m i
S i a <|>opov Tiva.
Esta curiosa passagem loi discutida por Hopfncr, OZ II. 125, c
de mancira mais com pleta por Ei trem, Sym h, Oslo, 22.62 sg. No
devemos dar demasiado valor histrico a ca. O uso que Porfirio faz
dc (Kiccriv !palavra p mostra que a sua l'ontc no era nem Plotino c
nem qualquer dos freqentadores da sesso, e com o ele afirma que
o negcio acabou levando composio do ensaio plotiniano flEpi
t o u E ite x o x o iljua 5t|JOVO (E/m. 3.4) deve ter ocorrido, como
a prpria composio do ensaio, antes da chegada de Porfirio a Roma
c pelo menos trinta e cinco anos antes do Vila Plotini. O testemu
nho sobre o qual se b a s e ia a h ist ria no direto, e nem sequer
est c r o n o l o g i c a m e n t e p e r lo do e vento. Ele no pode, c o m o
E i t r e m c o r r e t a m e n t e a f i r m a , te r v a lo r de um a u t n t i c o
atestado .Slt Entretanto, ele nos fornece uma interessante e hipnti
ca imagem dos procedimentos mgicos de alto nvel praticados no
sculo III.
Nem o local e nem o propsito da sesso esprita devem nos
surpreender. A crena em um Satjiw v interior muito antiga e di
fundida, sendo aceita c racionalizada nos seus modos respectivos por
Plato e pelos estoicos .55 Isto pode ter exercido um papel na forma
o da m agia grcco-egpcia, rotulada cm um a receita, e de modo
incompleto, com o Z u a i a o i c , iS io u S a i | i o v o S' Para o 5a i p o v que
finalmente sc revela divino, h citaes dc Plotino Enn. 3.4,6 (1.265.4
Volk.) a tjitov TO\)Tt0O (citado por Eitrem), Olimpiodoro in Ale.
p. 20 Cr., nas q ua is ap s d istin g u ir Oetot 5ai]UOV de outros

p n d ic e

II.

TiiU K C iiA

293

daem ons de nivel inferior, ele con La que o i koct ouCTiav eocutcdv
fhouvTe r a i to Tie<j)i)Kaoi to v 0 eiov S a q u o v a ^ o u o iv a X r i x o i a
... r a o u a i a v 8 e e a u r|v t o Ttpomfopov a i p e io B a i fhov t t |
a e i p a u<J) i]v a v a y e - ia i, o io v c r ip a it a m ic o v |iev, e a v tm o ti]v
rxpeitciiv, ktA.. Quanto escolha do local, cla est suficientemente
explicada pela conhecida exigncia de um to tio m B a p o para ope
raes de m agia ,*7 jum am ente com a afirmao de Queremon de que
os templos egpcios eram acessveis cm pocas comuns apenas aos
homens purificados, submetidos a dietas rigorosas .514
Mas o que deixa Eilrem intrigado (c Lambm a mim), o pa
pel desempenhado pelos pssaros, a ko.zei%e <jru.aia] e.veKa, islo
, a proteo deles aos operadores dc magia do ataque dc csprilos
malignos (e no se Lrata ccrlamcnle de evitar os pssaros dc voar,
com o na unnime m traduo dc MacKcnna, Brhier e Harder, pois
neste caso a presena dos pssaros ficaria completamente sem ex
plicao). Medidas de proteo so s vezes prescritas nos textos
dos papiros.w Mas como agiam os pssaros como jjuXakTi? E poi
que a moric deles bloqueou as aparies'. Hopfncr diz que loi a im
pureza da morte que afaslou o deus - os pssaros eram levados at
l para que suas mortes agissem com o um rxnxAucn cm caso de
neccssidadc,MI mas na verdade lraiava-sc dc algo feito premalura e
desnecessariamente. Eitrcm por outro lado cr que a verdadeira in
teno era o sacrifcio e que Porfirio ou scu informante entenderam
errado o que acontecia - cie acha ainda que os motivos atribudos
ao <j)iA.o inverossmeis. Para defender esta posio ele poderia ter
citado uma afirmao do prprio Porfirio na sua Carta a A neboM
que i a v e x p o n 1 ok03 t a TioXAa a t Oecr/yiat eTttTe^ouvTai, o
qual parece descartar de vez a explicao dc Hopfner. H entretan
to uma outra passagem de Porfirio que parece implicar que ao matar
pssaros nesta ocasio especfica o <jnA,o estava na realidade rom
pendo com uma regra do L i w r i p i o v tergico: al de abst. 4.16 (255.7
N,), ele diz, o c x i 5e 4>aapaTtov (jruatv ta x o p ria e v , otSev r a 0 ov
X o y o v a j i x e a 0 a i x p r | m v x c o v opviBtov, Kat [laXicyxoc OTav
a te u S ii t i eK xtov x 0 ovtrov aTtaX,X,ayrivai s a i Ttpo x o d
o t i p a v i o u 0 .ou iSpuv9r[Voas - o que corresponde to bem ao
Iseum (pois arceicEaGai pode certamente valer tanto como absten
o de m atar q u a n to com o a b sten o de co m e r) que difcil
descobrir o que Porfirio tem exatamente cm mente. Podemos talvez
compar-la com a regra pitagrica que especificamente proibia o

294

O s (K L G O S t. ) IR R A C IO N A L

sacrificio de galos (lmblico, Vila P ylhagorii. 147. Protrptico, 21).


Mas sc c assim, por que os pssaros aparecem ali naquclc contex
to? Possivelmente porque a presena deles era em si mesma uma
<j)U,aKT[. A palavra opvtfle proferida sem qualificao, normalmen
te significa aves domsticas. KaTOiKiiot o pv t0 (cf. L.S.9, s.v.).
E ave domstica, como observou C um on l /2 traz consigo o nome de
um pssaro sagrado da Prsia, capaz dc banir a escurido e, por con
seguinte, os dem nios .*3 Plutarco, por exemplo, sabe que tcuvc, m i
Opvite pertence a Oromazes (Ormu/.d).M No seria provvel que
neste assunto, com o no culto do fogo, a tradio tergiea tenha pre
servado iraos de idias religiosas do Ir? E se Porfirio no foi um
padre egpcio, no pode ter ele pensado que a funo dos pssaros
era apotropica e que suas mortes eram um ultraje ao fantasma do
paraso? H, de falo, motivos para defender esta tese. Assim, por
exemplo, aprendemos de Proclus que os galos no so as nicas cria
turas solares, pMexuvixc, Kat a m o i t o t ) O a o u r a a t t | v e a m w v
x a ,iv , m as q u e r|5r| u v a t ( v r|Xiaic<uv 5 o]Uov)v
X eovtotpoacojtov (jiaivo^tevov, oXEK-puovo Sax.Qevi, aijxivii
y e v e a O a t (( ta a iv u T to a i E ^ A o ia e v o v
tcv K p E i i t o v t o v

ow0i'ipa'ta.fs

IV. O modus ope ra ndi: xeA^ atiKi]


Proclus define a teurgia de modo grandiloquente com o um
poder mais elevado do que toda a sabedoria humana, englobando
as bnos da adivinhao, os poderes purificadores da iniciao e,
em uma palavra, todas as operaes dc possesso divina (Thcal.
Plat. p. 63). Ela pode ser descrita de modo mais simples como a
magia aplicada com propsito religioso e consistindo em uma su
posta re v e la o d e c a r te r religioso. E n q u a n to a m agia v ulgar
utilizava nom es e frmulas de origem religiosa para fins profanos,
a teurgia utilizava procedi men tos dc magia vulgar principalmente
com fins religiosos: seu TtXo era t e X o era rj Tipo t o v o t | t o v rcup
a v o S o (de inyst. 179.8) que permitia que seus devotos escapassem
a p a p p e v i i (o u y a p
a p a p t r i v ayekvv i c i t t i o u o i Barop-yoi, Or.
ch a Id. p. 59 Kr.; cf. dc m yst. 269.19 sg.), assegurando TT| y u p l S
a m O a v a t i a p o (Proclus, in Rcntp. 1.151.10). Mas a leurgia tam-

A p n d k t H. T curgia

295

bem possua uma utilidade mais imediata: por exemplo, o livro 111
do de rnysienis dedicado inteiramente s tcnicas de adivinhao,
e Proclus afirma ter recebido de Sai^iove muitas revelaes sobre
o passado e o futuro (/i Remp. 1.86.13).
At onde podem os julgar, os procedimentos tergicos eram
muilo semelhantes aos da magia vulgar. Podemos distinguir a dois
tipos principais: 1 ) os que dependem exclusivam ente do uso dos
Gi)ufk).a ou cruv 8 r|[jaT a ; e 2 ) os que envolvem o emprego de um
m dium em estado de transe.
Destes dois ramos da teurgia. o primeiro parece ter sido co
n h e c id o c o m o TeX.eo'CiKri, c estar vin c u la d o p rin c ip a lm e n te
consagrao (xeXetv, Proel, in Tim . III.6 . 13) c anim ao das est
tuas mgicas com o intuito de extrair delas orculos: Proclus in 'fim.
H I.155.18, i|V if,XecrTiKr|V r a i %p|enripia. Kat a y a p a i a Be tov
i8pi)cr0ai Ejtt yri ita t Si a xivcv cruf-ifioXaiv eut n i S e ta Tioieiv x a
(iepiKii un y e v o p e v a m i <}>0rapiT| eiq t o (.letexeiv Beou Kai
KiveiaOm rcap a u x ou Kai Ttpo^eynv t o [ifXov: 'heo!. Plat. 1.28,
p. 70, ti TeXeaiiKii S i a m G r i p a c r a Kai x iv a x,a PaK,i:il P tti
ou|apoA,a T te p m f te ia a raj ayaX.Lum cU\|ai%ov a u x o eJtotrioe: o
mcsmo cm in Tim. .5 1.25, I.6.I2 sg.; in Crat. 19.12.17 Podemos
supor que pelo menos uma parte deste conhecimento especfico re
mete T e A x a i t m de Juliano; certamente os Gup|}o,a remetem aos
O rculos Caldeus.tlB
O que foram estes GX)|i[k)X. e com o el es cram usados? A res
posta mais clara a isso consta da carta dc Pselus:w EKEiVj y a p (sc.
v t,<ttikv| e t u c t t t i (.ir| ) n a tcoiX a tcov a y a A - p a i i n v
EimtJcXcooa oiKEia xax, <|)GTr|iaji(xi S u v a p e a i , tocov,
XiBtov, Poxavtov, piv, a^pcxytScov, eyypaiipaTtov, evioxe Se m i
apffi^iaxcov auuTtrxBtv, o u y K a i S p u o u a a e t o u t o i K a i
K p a x r ip a m i a j i o v e i a m t O u p i a i r i p i a , Epjxvoa tcoiei t a
e i t ^ a Kat xr| anoppi^xco S u v a p a kivet. A a genuna doutrina
lergica, sem dvida derivada do comentrio de Proclus aos O r
culos Caldeus. Os animais, ervas, pedras e perfumes figuram no de
m ysteriis (233.10 sg., cf. Aug. Civ. D. 10,1) e Proclus nos d ali uma
lista dc ervas mgicas e pedras boas para propsitos variados .711 Cada
um dos deuses possui seu representante nos mundos animal, vege
tal e mineral, sendo ou contendo ou(jjioX.a de sua causa divina,
estando assim em relao com o elemento anterior .71 Estes cro p(io-

296

O s C R E G O S IL O IR R A C IO N A L

X a eram escondidos dentro da est Lua .72 dc modo que ces s sc tor
navam conhecidos para us TceQT]C, (Proel, in Tim. 1,273.11). Os
a^p ay i ec, (pedras semi-prcciosas gravadas) c eyypajuiaaxtt ( n n Li
las escritas) correspondem aos ^ a p a K x rip e cai o v o p a x a ijornica
de Proc. ia Tira. 111,6.13). O xotpffiKTiipe (que incluem as sele vo
gais simbolizando os setes deuses planetrios )71 podiam ser escritos
(0i) ou pronunciados oralmente (c.K(J>oviigi).74 A maneira cor
reia dc pronunci-las era um segredo profissional transmitido lambem
oralmente.7'' Os atributos do deus podiam lambm ser nomeados ge
rando um eleito mgico por meio dc invocao oral.7f' Os nomes que
serviam para dar a vida incluam, alm disso, certas apelaes se
cretas que os prprios deuses revelaram aos Juliani, capacitan do-os
a obter respostas s suas prcccs .77 Tais apelaes eslariam entre os
o v o j i a i a ( a p f a p a que, segundo os O rculos C aldeus, perdem sua
cf'iccia quando traduzidos para o grego.7" Alguns deles cram, na
ve rd a de , e x p lic a d o s pelos d e u s e s ;7*'quanto ao s d em ais, se um
^ a p a \ " r r | p se m ostra sem sentido para ns a m o t o u x o e.OTiv
a m o u xo a t'|iv o T i v (de ntyst. 254.14 sg.)
Diante disso tudo a Tc.A.c.OTiKi] lergica estava longe dc ser ori
ginal. O uso de ervas c dc pedras esto cheios da botnica c da
mineraloga astrolgicas" que vinculavam plantas e gemas a detiscs
planetrios especficos, e cujos princpios datam pelo menos do tem
po de Bolus de Mendes (por volta dc 200 a.C.).s" Estes a u p [ io X a
j eram utilizados nas invocaes de magia greco-egpcia; assim, por
exem plo, Hermes evocado pelo nome de sua planta e rvore cor
respondentes; a deusa da lua pela recitao de um a lisia de animais;
c assim por diante, term inando e ip rp c a o o u x a c n j f m a Kai x a
cro|.t[o,a t o u o v u j j a x o .151 x a p a K x r ip f . (listas dc atribu to s),
o v o |a a x a [ ia p [ ia p a , pertence m ateria m gico greco-egpcia pa
dro: o uso desta era conhecida de Luciano e dc Celso (M en pp. 9
fin .). A teoria a propsito de sua eficacia foi vigorosamente susten
tada por Origines contra este ltimo (c. Cels. 1,24 sg.).
Nem m esmo a manufatura de estatuetas mgicas representan
do os deuses era monopolio dos teurgistas/- lila residia, cm ltima
i n s t n c ia , na c r e n a p r im it iv a e b a s ta n te d if u n d id a em una
cru|JJt(xf)Ei(x natural ligando a imagem ao original / 3 a mesma cren
a que jaz sob o uso mgico de imagens de seres humanos com vistas
a um envoitem en! (encantamento). Seu centro de difuso foi evi-

pn d ick

il. T hurgia

297

dente men le o Egito, onde cia se encontrava enraizada nas idias re


ligiosas dos nativos .""1 O dilogo hermtico tardio intitulado Ascipios
est informado de statuas an i in atas sensu et spiritu plenas que pre
dizem o futuro sorte, vatc, somtiiis, mullisquc aliis rebus, c ambos
causam e curam doenas. A arle de produzir tais estatuas pelo apri
sionamiento das a lm a s de d e m o n io s ou de an jo s em im a g e n s
consagradas e com a ajuda de ervas, gemas e aromas, foi descober
ta pelos amigos egipcios: sic dcorum f i c l o r esl homo .*s Os papiros
mgicos ofcrcccm receitas de como construir as imagens e anma
las (wTropVLV, xi.318), e.g., iv. 1841 sg., a imagem devendo ser oca
(como as esttuas dc Pselus) e contendo um no me mgico inscrito
cm ouro; 2360 sg., um Hermes oco com frmula mgica, consagra
do com uma guirlanda e pelo sacrificio dc um galo. A panir do sculo
F comeamos a ouvir falar de manufaturas privadas 147 e do uso m
gico de imagens anlogas mesino fora do Egito. Nero possua uma,
presente de plebeius quidam et ignolus, que o advertiu dc conspi
raes (Suclnio. Vida dos doze Csares: Nero" 56). Apuleio foi
acusado, provavelmente de modo justo, de tambm possuir uma des
tas imagens ."11 Luciano, em sua obra P hihpseudes, satirizou a crcna
nelas.1Filoslralo menciona o uso delas com o amuletos. N o scu
lo IH, Porfirio cita um orculo de Hcate '11 dando instrues para a
confeco de uma imagem que traria ao idlatra uma viso da deu
sa adorm ecida .*3 Mas a verdadeira moda da arle de confeccionar
imagens veio depois, c parece se dever a lmblico que, sem dvida,
via nela a defesa mais eficaz con Ira o desdm dos crticos crisios.
Enquanto o lle p i a y a^pf/.iajv dc Porfirio parece no reclamar a pre
sena dos deuses nas imagens que os sim bolizavam ;*1 lmblico, em
obra com o mesmo ttulo, busca provar que os dolos so divinos e
eslo cheios de presena divina, defendendo sua afirmao por uma
narrao jtoM.rx a n iQ a v a .'M Seus discpulos normalmente procura
vam profecias nas esttuas, c no perdiam lempo para contribuir
c m f i a v a : M ximo faz uma esttua de Hcaic rir e provoca o acen
der automtico "3 da tocha em suas mos. Heraiseo lem uma intuio
lo sutil que pode imedialamente distinguir a esllua animada da
inanimada', simplesmente pelas sensaes que ela lhe causa.%
A arte de fabricar imagens oraculares passaria do agonizante
mundo pago para o repertrio dos magos medievais, onde gozaria
de vida longa, embora ela nunca lenha sido to comum quanlo nos

S C illiG O S li O IR R A C IO N A L .

lempos de sen uso para envotem ent. Assim, urna bula do papa Joo
XXII, datada de 1326 ou 1327 denuncia pessoas que aprisionam de
mnios cm imagens e em ouiros objetos, interrogando-as e obtendo
respostas / 7 E duas perguntas sugerem uma conexo com a lergica
TAE(TTiKT|, apesar de no poderem ser analisadas aqui. Em primei
ro lugar, tal arle contribuiu para a crena em xzkzGyio.io. (laiisms)
ou em esttuas mgicas, comuns lanlo na Itlia medieval quanlo em
Bizncio - imagens cuja presena, oculta ou no, tinham o poder
de advertir sobre desastres naturais ou derroias militares?"* Eram al
guns destes TEEOfiara (normalmente atribudos a magos lendrios
ou a n n im o s ) de falo o bra dc teurg istas? Z z im o c o n ta que o
leurgisla Neslrio salvou Atenas de um terremoto em 375 ao inau
gu rar u m a tXeojj.oc (um a esllua de Aquiles) no Parthenon, de
acordo com instrues recebidas cm sonho. Ao que parece, a est
tua de Zeus Filios consagrada l i u y y a v a a i Tiai r a t yor)TEim cm
Antiquia, por um contem porneo de lmblico (o pago fantico
Theoleknos) que praticava TE.Iemi, u\)|GEt e KaBap^iOi tambm
era lergica (Eusbio. Hisi. Eccl, 9.3; 9 .1 1). Uma origem semelhan
te pode ser suposta para a esttua de Jpiter, arm ado com raios
dourados, que em 394 foi consagrado com cerlos ritos a ajudar o
prclendenlc pago Eugnio contra as (ropas de Tcodsio (Sanio
Agostinho, A cidade de Detts 5.26). Podemos ver aqu a mo dc Flaviano. principal apoio de Eugnio e um homem conhecido por ser
di leanle em ocultismo pago. Outra vez a a y a X jia ieteX:g. 1 e.vv
que protegia Rgio dos fogos do Etna e de invases martimas, pa
rece 1 er f o rn e c id o OTOiX'(* de um a m a n e ira que re c o rd a os
a\> |u |io X a da te u rg ia e os p a p iro s : f.v y a p Tto evt Ttoi rcup
K o ip iy to v Ero yx ave, Kat ev tco e t c pto u w p aia<j>0 p o v .w
Em segundo higar, foi a Tc,XeGTikT| lergica que sugeriu aos
alquimistas medievais a idia dc tentar c ria r seres hum anos artifi
ciais ('hom unculi)? Aqui a conexo dc idias menos bvia, mas
um a prova curiosa da ligao histrica entre os dois falos foi recen
te m e n te a p r e s e n lada p elo a r a b is ta Paul K r a u s , 1' c u ja m o rte
prematura foi uma enorme perda. Ele observa que o grande carpus
alqumico atribudo a Jbir b. Hayyan (Gebir) no apenas se refere
aqui obra (espria?) de Porfirio inlilulada O livro da gerao,'0'
com o lambm Ia/ uso dc especulaes neo platnicas a respeito de
imagens, de um modo que indica algum conheci m em o de obras ge
nunas do autor, incluindo talvez a C a n a a Ancho.

A pnimc-: II. T kuk g ia

299

V. O modus operand}', transe m edinico


Enquanto a i;eXeoi:iKT| procurava induzir a presena dc um
deus no interior dc um receptculo ( w to o x r |) inanimado, um ou
tro ramo da teurgia visava uma encarnao temporria do deus
(etQKpiveiv) no ser humano (ra0% 0 ou, em termo mais tcnico,
o ^ fu ).103 Assim com o a primeira arte (Tte.crnKri) consistia em
uma noo mais ampla de c u u ta f ie ta , natural e espontnea, entre
imagem c original, a segunda (teurgia) agia no sentido de um a difu
so da crena de que alteraes espontneas da personalidade sc
deviam possesso por um deus, demnio ou ser humano faleci
d o .'4 Podemos inferir por uma afirmao dc Proclus, falando da
capacidade da alma de deixar e retornar ao corpo, confirmado por
o c a xoi em. M a p K o u Oeoupyoic, eK SeSotai Kai y a p SKeivoi S ia
t| n v o teX etii t o a m o pojciv ei t o v te X o ^ n e v o v ,1 e que
um a tcnica para produzir alteraes deste tipo dala da poca dos
Julianos. K que tais tcnicas eram praticadas tambm por outras pes
soas, evidente pelo orculo citado por Firmicus M a 1er n lis (en: prof.
rei, 14) a partir da coleo dc Porfirio, c que sc inicia por Serapis
vocalus et inira corpus hominis collocalus talis respondit . Muilos
dos orculos de Porfirio parecem sc basear em pronunciamentos dc
mdiuns que se encontravam cm estado dc transe mesmo fora dc san
tu rio s o fic ia is, em c ir c u io s p riv a d o s , c o m o F re d e r ic M y crs
percebeu.Ill Dcstc grupo fazem parte as instrues para encerramen
to do transe (aTioAAjm) concedidas pelo deus atravs de transe
medinico ,1"7 anlogas aos papiros egpcios, mas que dificilmente
poderiam fazer parle dc uma resposta oracular oficial. Deslc mes
mo tipo o orculo citado (dc Porfirio?) por Proclus m Rem p.
1 . 1 1 1 .28, o u trepei fie t o u 8 o x t|o t| r a X a w a K a p S m . (j>r|cri u
0E.OV, Tal eiO Kptci dc carter privado diferia dc orculos oficiais,
pois o deus era visto com o entrando no corpo do mdium no em
um ato espontneo de graa, mas como resposta a um apelo, ainda
que por compulso' da parte do operador de transe (K/i^TCOp).
Este ramo da teurgia c especialmente interessante devido evi
dente analogia entre ele c o espiritismo moderno. Se estivssemos
melhor informados sobre ele. poderia mo s lanar luz sobre as bases
psicolgica e fisiolgica dc ambas as supersties. Mas nossa infor
mao bastante incompleta. Sabemos, por intermedio dc Proclus,

300

O s GREGOS E O IRRACIONAL

que antes os freqentadores" da sesso, operador e mdium, cram


purificados com gua e fogo,111* {in Crati. 100,21), e que cram ves
tidos coin cimas especiais, apropriadas para a invocao da divindade
(in Re inp. 11.246.23), Isto parece corresponder ao NeiAavr| oOvt]
ou oiv S w v do orculo de Porfirio (Pruep. Ev. 5.9), cuja remoo
era uma parte evidentemente essencial do aTraXuGi (cf. PG M iv.89,
a t v S o v i a o a m i a KE(j>aXii MeXPl Ttoikov yuj-tvov ... ti a t 5 a , a
lintea indumenta" dos magos in Amm, Marc. 29.1.29, e a puruni
pallium de Apul. Apa!. 44). O mdium usava tam bm uma grinal
da magicamente eficaz,111' e carregava ou acrescentava s suas vestes
EiKOVicf n a x a tcov KeK^uevaw Secov111 ou outros apropriados
crunpoA ,a."' O que mais era feito para induzir o transe incerto.
P o r f i r i o s a b e de p e s s o a s q u e te n ta m c o n s e g u i r p o s s e s s o
(EKTKptVEtv) com base cm x^poiKiiipE' (como faziam os magos
medievais), mas lmblico v com maus olhos este procedimento (de
m ysi. 129.13; 131.3 sg.). file re co n h e c e o uso de aT(JOt c dc
ETHKiiati (Ibid. , 157.9 sg.). mas nega que eles tenham qualquer
efeito sobre o mdium. Apuleio. por outro lado (Apal. 43), fala em
pr o mdium para dormir (scu canninum avocamento sive odorum
dclenimento ). Proclus informa da prtica de m a n c h a ro s olhos com
estricnina c outras drogas com o intuito de provocar vises , " 3 po
rm no atribui isto aos teurgistas. Provavelmente os agentes efetivos,
tanto da operao lergica quanto do espiritismo, eram de fato psi
colgicos e no fisiolgicos. lmblico diz que nem iodos so mdiuns
em potencial; os mais recomendados so pessoas jovens e de pre
ferncia simples " . '1 Aqui ele est de acordo com a opinio geral ,115
e a experincia moderna tambm tende a corroborar sua af irmao,
pelo menos no que concerne segunda parte de sua exigncia.
O
comportamento e as condies psicolgicas do mdium so
descritas em extenso, embora de modo obscuro, por lmblico (de
mysi. 3,4-7), e em termos mais claros por Pselus (oral. 27; Sc ripia
M inora 1.248.1 sg. etc., baseado em Proclus: cf. tambm CM AG
VI.209.15 sg., e Op. D aem . xiv, PG 122. 851) que distingue casos
em que a personalidade do mdium fica cm estado de suspenso
completa, de al modo que absolutamente necessrio ter uma pes
soa normal presente para cuidar dele. de outros casos cm que a
conscincia ( tc p u k o A.o u 0 t [g i ) persiste 0\}|iaGTOV u v a Tpojcov
dc maneira que o mdium sabe u v a te evEpyi Kat t i (tiEEiai

A p r n u i

II.

T e u r g ia

301

Krai JCO0SV 5 a o.7i o Aa je iv t o k iv o u v . Ambos os tipos de transe ocor


rem nos di as de hoje. r lmblico com a que os sintomas de transe
variam amplamente conforme os diferentes comunicadores c lam
bm conforme a ocasio (III.3 sg,); pode haver anestesia, incluindo
insensibilidade ao fogo (II0.4 sg.); pode haver movimento corporal
ou imobilidade (III. 17); podem haver mudanas de voz <112.5 sg.).
Pselus menciona o risco de u t m Ttveujuaxa causando m ovim en
tos convulsivos ( k iv t | c i v |i T O t iv o P i a XV0JJVT|V) que mdiuns
mais (Vacos no conseguem suportar . " 7 Em outro local ele fala dc
r a T 0 %0 t, mordendo os lbios e murmurando entre os dentes (CM
A G VI. 164.18). A maior parle destes sintomas pode ser ilustrada pelo
estudo clssico sobre fenmenos de transe de Mrs. Piper, de autoria
de Mrs. Henry S idgw ick.IK A meu ver, razovel concluir que os
estados descritos por observadores antigos e modernos so, seno
idnticos, pelo menos anlogos.
No ouvimos falar dc nenhuma pro va da identidade forneci
d a po r e s te s d e u s e s , e p r o v v e l q u e e l a fo s s e m e s m o
freqentemente objeto de disputa. Porfirio desejava saber com o a
presena de um deus poderia ser distinguida da de um anjo, arcan
jo , So'.iJ.kov, a p x w v , ou alma hum ana (de m yst. 70.9). lmblico
admite que operadores de magia impuros ou amadores, s vezes to
mavam para si o deus errado, ou, pior ainda, tomavam um deus de
espirito mau, chamado a v T ie s o i" 1' (ibid., 177.7 sg.). Conta-se (Eunpio, vita soph., 473) que ele prprio desmascarou um pretenso
Apoio, que na verdade era apenas o fantasma de um gladiador. Res
postas falsas so atribudas por Sinsio (de insomn. I42A) a esles
espritos intrusos que saltam e ocupam o lugar preparado para se
res mais elevados . Seu comentador, Nicforo Gregoras (P C 149,
540A) atribui esta viso ao XoXSaioi (Juliano?) e cita (seria dos
O rculos Caldeus'?) uma prescrio para lidar com tais situaes.
Outros acrcdilam que as lalsas respostas se devem s ms condi
es 1211 (jio v rip a KaToccrram tou ie p ie x o v to , Porph. ap. Eus.
Praep. Ev. 6.5 = Phtlop. de nuindi crai. 4.20) ou a um a falta de
TUTr)SiOTT|; 121 outros, ainda, a um distrbio mental do mdium ou
a uma interveno inoportuna por parte de seu e u normal. Todos
estes modos de desculpar o fracasso ressurgem na literatura esprita.
Alem de revelar o passado ou o futuro pela fala do mdium,
os deuses outorgavam sinais visveis (e ocasionalmente auditivos ) 1-2

302

O s GR I-X iO S ; O l l l A C IO N A I.

dc sua presena. A pessoa do mdium poda ser alongada, dilata


d a ,123 ou at m esmo levitar (de m yst. 112.3).124 Mas as manifestaes
normalmente tornavam a forma de luminosas aparies: na vetdade, na ausencia destas vises ahenoadas, lmblico coiisideia que
os operadores no podem 1 er certeza do que esto laxen do (de myst.
112.1X). Parece que Proclus distingua dois lipos de sesso: a de tipo
autptico, na qual o 0 e a tr | testemunhava os fenmenos ele pr
prio; e a e p p tic a , cm que ele tinhu que se con ten tar com a
descrio do KxiTtop (0 r p v xA ettiv o i a i i 0 e n v o g .i:5 Neste l
timo caso as vises eram obviamente suspeitas de serem puramente
subjetivas e Porfirio parece t-lo sugerido, porque lmblico repudia
energicamente a noo dc que EV0OUOICiOJiO ou pctvxiKT| possam
ter um a origem subjetiva (de m yst. 114.16; 166.13). c aparentemente
se refere a traos objetivos de sua visita deixada pelos deuses
Escritores tem dificuldade em ex plic a r po r qu e apenas certas pes
soas, graas a um dom natural ou if.paiiKii 5 w a p i , podem gozar
destas vises {Proel, in Hemp. II. 167.12; Hcrmeias in Pluiedr. 69.7
Couvreur).
As aparies luminosas datam dos O rculos C aldeus prome
tendo que, por meio da pronncia dc certas palavras mgicas, o ope
rador veria, por exemplo, o fogo na lorma de um garoto , ou um
fogo disforme
J tt io v ) de onde sairia uma voz", e vrias outras
coisas . 127 Compare-se a jnjpavvri
onde consta que os cald e u s e x ib ir a m ao im p e r a d o r J u l i a n o 121' a (fictopcdcx E k tikcx
<t>)TOi5r\ que Proclus afirmara ter visto (Marim. vil. Proel. 28); e a
receita dc Hiplito para estimular uma apario em fogo de Hcate
por meios naturais c perigosos (Rej. hier. 4,36). Todos estes fen
menos esto claramente associados mediunidade: o esprito pode
ser visto sob um a lo r m a lu m in o sa ou in c a n d e s c e n te e n tia n d o
(eiaKpvvopf.vov) ou deixando o corpo do mdium, por meio da ao
do operador (T cofieay r/o w u ), do mdium (to fxopevoj) e s ve
zes de todos os presentes: este ltimo caso {a cfuxoyicx de Pioclus)
sendo o mais satisfatrio. A aparente analogia com o que c h a m a
mos ectoplasma ou "teleplasina, que observadores modernos alirmam ter visto emergir dos corpos dos mdiuns para depois letoinar
at eles, foi anotada por Hopfner e por outros c o m e n t a d o r e s . A s s i m
c o m o o e c t o p l a s m a , a a p a r n c i a p o d e n o p o s s u i r fo rm a
(otTUTTQTOC, ot(Jop^coTx) ou s e r f o r m a d a {TETUTicop.Eva,

APFNDiCl: II. TtlRGIA

303

-lt'j_iop(j)(0j.Jt'va): um dos orculos de Porfirio (Praep. Ev. 5.S) fai a


du fogo puro sendo comprimido cm formas sagradas (TUJtoi); mas
dc acordo com Pselus (PG 122, Il 36C) as aparncias disformes so
mais dignas de crdito, e Proclus (in Crea. 34.28) d a razo disso -

avto yap ocjLLOp <|)coto o u a a S ia ir)v 7tpooov yve.TO


jJie|aopc|)a>juevT|. O carter luminoso que regularmente atribuido s
aparies est sem dvida ligado ao culto caldeu (iraniano) do
fogo, mas lambem recorda os ^tOTayoiyiai dos papiros,1como ain
da as luzes das salas de sesso espirita modernas. Proclus parece
1er falado do processo de formao das aparies acontecendo sob
um a luz 1,1 - islo sugere uma X u ^ v o p a v i e i a , com o prescrito em
PGM vii.540 sg., cm que o mago diz {561 ), e|.i|3r[0i a m o u (sc. t o u
jia i o ) i Tir|v y u ^ r iv , i v a ximtomiirei r q v a O a v a t o v (jopc|)T|v
ev (|)in K p a i a i oj teat a ^ O a p ia ). Bi tre m 132 traduziria ti) 7iojar)Tai
por perceber" (um sentido que no atestado em nenhum outro lu
gar); porm, em vista das passagens j referidas, penso que deve
mos colocar dar forma (abbilden , Preiscndanz) e supor que
est em jo go um processo de materializao do esprito. A forte
luz imortal substitui a luz mortal da lmpada, da m esma maneira
que o observador v a luz da lmpada ganhar a "forma de uma ab
bada e ento a v substituda por uma grande luz dentro do va
zio , e enfim contempla deus. Mas se a lmpada era ou no utilizada
na teurgia, algo que no sabemos. C ertam ente alguns tipos de
(jitiayctjyia eram dirigidos no escuro , 113 outros em espao aberto , 134
enquanto a licnomancia* no figura entre as variedades dc 4>oio
aycoyrj listadas (dc myst. 3.14). A similaridade na linguagem em
pregada permanece, no entanto, marcante.

o ta s d o a p n d ic e

II

1.

W. Krolt, dc O m ail is C hah taicis


V tl.t, 1894),

2.

C atalogue des m a n u scrits a lch im iq u es grecs (CM A G ), vol, VI; M langes


Cumont, 95 sg. Cf. scu Note sur les mystres n op laton icien s, Rev. B elge

(Rrcshiucr Philologisclie Abliandlugcn,

de Phil, et d 'H ist. 7 ( 1928), 1477 sg. e seu Vie de i'inji. Julien, 73 sg.

Licnomancia a adivinhao por tneio de lmpadas (N. di T.)

304

O s C'pRUCiOS H O IRRACIONAL,

S o b re P ro c p io dc G a za c o m o a fonle a p ro x im ad a de P selu s, ver L.G .


W esterink em M nem osyne 10 (1942), 275 sg.
G rie sc h isc h -A e g yp tisc h e O ffen b a n m g szra itb e (citado c o m o OZ); e na in-

3.

Iro d u t o e c o m en tario su a trad u o do de m ysteriis.

Cf. tam bm seus

artig o s "M ag e ia e "T h eu rg e ", cm Pauly-W yssow a, c nola 1 ! 5 abaixo.


4.

E sp e c ia lm e n te Bi trem . "D ie m x rrc tc ji und L ic liiz a u b e r in d e r M ag ie"


(Symb. O slo S \\9 2 9 } . 49 sg.), c "L a T h cu rg ie chez, les N o-P latonicicns
ct dans les papyrus m ag iq u e s , ibid. 22 (1942, 49 sg,). O ensaio de W.
T h eiler, D ie ch at d a is cite n O ra k el une! d ie H ym nen (les S yn esios (H alle,
1942) lida es ludada m en te com a influ n cia douirinal dos O racles no neo
p latonism o lardio, um lpico que no tentei d isc u tir aqui.

5.

P a p vri G raecae M agicae, ed. P rc ise d an z {PGM ).

6. Cf. B idcz-C um ont, Les M ages hellniss, I. 163.


7. tod k ^ h Oevto 9eo\)You lonXiavou, Suidas, s.v,
K. S uidas, s.v. cf. Proclus in Crat. 72.10; Pasq. in Remp. [I. 123.12 elc. Pselus,
em um lu sa r (c o nfundindo Proclus com seu pai.O, c o lo c a-o na poca de
T rajano {Scripia M inora I, p. 241, 29 K urlz-D rexl.)
9. Vie tie Julien, 369, nota H.
10. Ver Ei Irem , Sym h. O slo. 22.49, P selus parece ter e n te n d id o a p alavra neste
ltim o sen tid o , P C 122, 7 2 ID; B uou t o v a v O p a m o n e p -y a e rat, Cf.
lam bm o herm tico deorum lic lo r esl hom o , citado m ais adiante.
11. U m a ex p resso de P roclus o t e m M r/pK ou (teo u p y o t (in C ia i. 72. 10. in
Rei np. II, 123.12) sc re fe re talvc/, ao pai c ao filho con juntam ente.
12. ad PhUops. 12 (IV, 224 Ja c o b itz). Sobre esle esco lio , ver W csterinck, op,
cil., 276.
13. Seripta M in ora, 1. 241.25 sg. Cf. CM AG V!. 163. 19 sg. C o m o W eslcrinck
salien ta, a fonte destas afirm aes parece se r Procpio.
14. M arinus, vil Proel. 26; cf. P ro clu s, in C nn . S obre lais reivindicaes dc
o rig em d iv in a , que so ireq iicn tes na literal ura hc lc n siic a oculta, ver F es
tu g ire, L 'A strologie, 309 sg.
15. fio u sset, Are!:, f. R e i 1 8 (1 9 1 5 ) argum eniou a favor de um a data anlerior
com base em coincidncias em su a doutrina com a de C o rn eliu s Labeo. Mas
a p rpria data d c L abeo e sl longe de se r cerla, e as c o in c id n c ia s podem
ap en as sig n ificar que os .luliani iransitavani em c rculos n co p itag iico s que
sabem os interessados cm m agia.
16. S cript. M in. I. 2 4 1 . 29 sg ,; cf. C M A G V !, 1 63.20. S o b re os o r c u lo s
d o u trin a is rccehidos cm viso, v e r Festugire, op. cit., 59 sg.
17. Cf. cap. Ill, su pra, nota 70.
18. K roll, op. cil. As passagens sobre o fogo divino lem bram a "receita da im or
talid ad e " cm PGM IV, 4 7 5 sg ., que de m u ilo s m o d o s o a nlogo m ais
prxim o dos O rculos C aldeas. Juliano. Or. V. I72D . atribui a o X o A S ato
(ou seja, Juliano), um culto de t o v e t i t o k t i v k teov E sle ltulo solar foi

A p n d ic e I I . T e u r g i a

305

d e s f ig u r a d o p e la c o r r u p o e m d u a s p a s s a g e n s d e P s e lu s ,
19: E p c o T -u x q e v n

Script. Min.

K o io o f ic c v q E j c t k i (1 e r H E J ix a K T i ), ri a

B a tjic u v a r e a .ir iX o ,

ibid.,

1. 4 4 6 , 2 6 : t o v

.2 6 2 ,

ti a U o

E tio c k to v ( H e itc k iv , B id e z ) o

A j i o - u X ti io o p K o i K K T O v a Y K C K ja j jti ? i p o o o | i a r | a a i t o ) 6 e o u p y a > ( s c .
C f . t a m b m P r o c l u s , in Tim.
H tctcckti K a r a TOij OEoXoyou

J u lia n o ).

19. r ie p i

tv

I.

3 4 .2 0 :

H i t , T t a p c ( . . . )

x p D O T ] c t u o e c , Ann. /tw o e . Et. Gr. 1875, 216. 24 sg,

20. Proclus, in Ttm. 111.120.22: o i OEcmpyoi [...] ayojyriv a m o u jiapeSodotv


n p tv S iri Et cxm occveiav la v e iv a u x o v ou v a x o v : cf. Simpl. in Phys.,
795.4, e Damasc. Princ. II. 235.22. A m bos g u o tc c o u ; e aycijyr| so ter
mos de arte, fam iliares para n.s pelos papiros m gicos.
21. P roclus, in Remp. II. 123. 9 sg,
22. S uidas, s.v. lo u A .ia v o A atrib u io de crd ito a Juliano talvez seja lam
bm sugerida c m C laudiano, de VI cons. H onor, 348 sg., que fala de m agia
c ald ia . P ara outras verses do conto, e um sum rio da extenso d a s dis
cusses m odernas, ver A .B . C ook. Zeus 111. 324 sg. A atrib u io a Juliano
pode ter sido sugerida por urna confuso com os Julianos que com andaram
c o n tra os d cio s so b D om iciano (D io C ass, 67.10),
23. S cript Min. 1.446.28.
24. S, A nastasius do Sinai, Q uaextum es {PG 89, col. 525A). Sobre a suposta
riv alid ad e de Ju lian o e A puleio, ver lam bm P selus citado acim a, nota 18.
25. C f. O lim p io d o ro , in Phaed. 123.3 N o rv in : o t je v t t |v e iA o c ro ia v
irpoTip.)oiv, ) r io p e u p io m i n tm v o m i a l o i jcoM .oi 0 i o a o 0 o i
o t 5e t ii v is p o m tc q v (islo , teurgia), cu lotjiJA.i%o m i l u p i a v o Kca
n p o K -o K ai o i le p a tiK o i rcavT e
26. A injuno de prosa, fii| e ^ c ^ i v a jai"| e,ni e ^ o w a t i , c ita d a nas Enad a s 1.9 in it., c h am ad a de c ald ia por P selus (Expos, or. Chaid. 1125C
sg .) e c m um e s c o lio ta rd io a d loe., m as n o pode v ir de um p o e m a
liexam trico, A d o u trin a pitagrica.
27. P o rfirio , vit. P lo t. 16. C f. K roll. Rh. M us. 71 (1 9 1 6 ), 3 50; P u e c h in
M langes Cum ont, 935 sg. Em um a lista sim ilar de falsos pro fetas, A rn
bio, Adv. gen tes 1.52; Juliano e Z oroastfo figuram lado a lado.
28. Cf. esp. c. 9 ,1 , 197.8 sg. Volk: Tui 5 aA A ot (5i) v o p i eiv e i v a i ^ c a p a v
71c e p a Tw 0ec t a i n n a u t o v iuovov j e t e k e iv o v x a ^ a v - c a a ia n E p
o v s i p a a i TiETEoOat [...] t o 5e uitEp v o u v r|6 r| e o t i v eE,(o v o u tceoeiv.
29. Encadas, 4. 4. 37, 40. O bservem que atravs desta d iscu sso e le utiliza a
palavra pejorativa yoyteitx e no introduz n enhum dos term os te rg ico s da
arte. Sobre a c o n c e p o e st ic a e n e u p ia t n ic a de O D p jia fiE ia, v e r K,
R einhardt, K osnios und Sym pathie, e m inhas o b serv a es cm G reek P oetry
and Life, 373 sg, P ara os leurgisias, lais e x p lica es pareciam inteiram ente
inadequadas (de m yst. 164. 5 sg. Parthey).
30. Syntb. Oslo. 22. 50. C om o o prprio E itrcm nota, L obeck e W ilam ow itz

Os G R K G O S

306

E O IR R A C IO N A L

pensavam de oulro modo: e cie poderia 1er acrescentado os nom es de W i


lhelm Kroll {Rh. Mus. 71 |1 9 I 6 ] , 313) e Joseph Bide* ( Vie de Julien, 67;
CAH XII. 635 sg,).
31. Ver CL 22 (1928), 129, nota 2.
32. J. C ochez, Rv. N o-Scoiastique. 18 (1911), 328 sg. e M langes Ch. M oeller,
1.85 sg.; Cum onl, Mon. P iot, 25-77 sg.
33. de abst. 4,6; cf. de mysi. 265. 16. 277. 4, Ver lambm a resposla convin
cente de E. Peler son a Cumonl, ThcoL L iteraiurzeitun g 50 (1925), 485 Sg.
Eu acrescentaria que a aluso nas E nadas 5. 5. I l, a pessoas que sao e x
cludas de certos le p a por causa de sua yaG -tp ip ap yta provavelm ente se
refira a E lu sis e no ao E gito: n a p a y y & t e t w T ap K ai E A ,eu oivi
c m e x n e o a i m r o K iS ito v opviO iv Kat i%0mv K ai Kuaptov p o t a t e
K ai |ir[A.a)v, Porfirio, de abst. 4, 16.
34. Cf. C Q 22 (1928), 14) sg., e E. Peterson, P hilo!. 88 (1933), 30 sg. Inver
sam ente. com o Ei trem salientou corretam ente (Symb. O slo 8, 50), o termo
m gico e rergico o u c r r a a i nada tem a ver com a unio m ystica.
35. Ver o e stu d o s im p tic o , e le g a n te e r ig o r o so de B id e z , L a Vie du
N oplaton icien Porphyre. Uma infeco similar Je m isticism o por magia
ocorreu em outras culturas. "Em v e / da religio popular ser espiritualizada
pelo ideal contem plativo, h tima tendncia para a alta religio ser invadi
da e contaminada por foras sob re-racionais do submundo pago, com o no
budism o tan trico e em algumas formas dc hindusm o sectrio (Christopher
D aw son, R eligion and Cult lire, 192 sg.).
36. v-o 5e Mv L oar xauTo: ypa<t>V, coc

e o i ^e v

, Eumpio, vil. soph . 457

Boissonade; Bide/., op. cit., cap. 111.


37. O s fragmentos foram editados por W. W olff, P orphyrii de P hilosophia ex
O ra culis fiaitriendci (1856). Sobre o carlcr geral desta coleo, ver A. D.
N ock, O racles T hologkju es, REA 30 (1928), 280 sg.
38. O s fragmentos tal com o foram reconstrudos por G ale (de m odo no muito
cien tfico) esto reim pressos na ed io de Parllicy dos de ntysteriis. Sobre
a data, ver Bidcz, op. cit., 86.
39. A pu d Ensebio de Mindus, Praep. Ev. 5. 10. 199A (= Irag. 4 Gale): p a t a i o i
ca fietv KriCTEi e a o v t a i [.,.1 m i e tt j .ia U o v a i XeyopEvai a v a y K a i

0 eci)v KTiXriTOV yap Kat a p i a o t o v Kat aKCCTavYKCTOV t o caiaS e


40. provvel que a carta a A ncbo no citasse Juliano ou m esm o os O rcu los
Caldeus. pois a rplica dc lm blico no chcga a m encion-la. Se a "teurgia do de m ysieriis c, de fato, independente da tradio juliana, c algo que
permanece para ser investigado. O escritor c eil a mente reivindica uma inti
midade tanto com doutrinas 'eald ias (p. 4. 11) ou "assrias' (p. 5, 8)
quanlo com doutrinas egp cias, dizendo que apresentar ambas.
41. Mari nus, vit. P rocli 26; Lydus, m ens. 4. 53; Suidas, s.v. P orphyrio.
42. Sanio A gostinho, A cidade de D eus 10. 32 = de regressit Irag. 1 Bidez, Vie

A p n d ic e II. T e u r g ia

307

de P orphyre, ap. II.


43. Ibid., 10.9 = frag. 2 Bidez. Sobre a funo da nVEUucmtoii

na leur-

gia. ver minha edio dos E lem entos de Teologia, dc Proclus, p. 319.
44. Cf. o juzo feito por Olim piodoro, nola 25 acima,
45. Juliano, E pstolas 12 B id e/; Marinus, vil. P roclt 26; Dam ascius I. 86. 3 sg.
46. O de m ysteriis, embora publicado com o nom e dc Abammon", foi atribu
do a lm blico por Proclus e Damascius; e desde a publicao da dissertao
dc Rasche, em 1911, a maior parte dos estudiosos aceilou a atribuio. Cf.
Bidez, M langes D esrousseaux, 11 sg.
47. Epist. 12 Bidez = 71 Hertlein = 2 Wright. O editor da Loeb est claramen
te errado cm manter, contra Bide/., que to v opm vu fi v nesta passagem se
refere a lm blico, o jovem : Ta Iajaptijcou a t o v oj.iam >|iov no pode
significar o s escritos de lm blico em seu nom e; e o jovem lm blico no
era sequer 0f,go(|>o.
48. Cf. o que Eunpio diz de um dos Anloninos que teria morrido pouco antes
de 391 : eTteSetKvuTO oiiSev teoD yov Kai Tiapaoyov

tt|V

0 a tv o p e v r |v

t a q m v , r a pacriLKO. taoi o p ^ a i)(|)Opco(.ievo ETepae <J>poi>ca


(p. 471),

49. Assim , Procus aprendeu, dc Asclepigeneia, o OeoupyiKTi ctywyq do grande


Nestorius, do qual cia era, por m eio de seu pai Plutarco, a nica herdeira
(Marinus, iv. P rocti 28). Sobre este tipo dc transmisso familiar dc segre
dos m gicos, ver D ielerich, A braxas, 160 sg.; Festugire, L'A strologie. 332
sg. Diodoro chama isto dc uma prtica caldia, 2. 29, 4.
50. M arinus, vil. I1roc li 26, 28. O lle p t aycoyri c lisiad o por Su idas, s.v.
P ra d o s.
5 1. Script. Min. I. 237 sg.
52. M igne, P C 149, 5 3 8 B sg., 599B; cf. B id e /, CM AG VI. 104 sg.; Wesierink,
op. cil,, 280.
53. A correo de Nauck para (f)i]Oiv que nao tem nenhum sujeilo possvel.
54. Entre os escritores tardios, Proclus {in. AU:., p. 73. 4 Creuzer) e Ammianus
M arcellinus (21. 14. 5) referem -se ao incidente. Mas o que d i/ Proclus o
A i y m i io t o v I l tiv o v e 6 a i)|.ia o e v Oeiov exovT a t o v o a i p o v a ,
claramente dependente dc Porfirio; o m esm o podem os presumir quanlo a
Ammianus, diretamente ou via alguma fonte doxogrica,
55. Cf. cap. il, stipra, Am m ianus, loc. cil. diz que enquanto cada hom em p os
sui seu 'gnio prprio, tais seres so admodtmi paucissim is visa.
56. Uma vez que a parte rem anescente da receita consiste em uma invocao
ao sol, Preiscndanz e Hopfner crem que i io u um equvoco de quem
procurava dizer i]X lou . Mas a perda do restante da rcccita (Eiirem ) parece
uma explicao igualm ente possvel. Sobre lais perdas, ver N ock, J Eg.
Arch. 15 (1929), 2 2 1. O iS to Scupiv parece ter desem penhado um papel
na alquimia tambm; cf. Zzim o, Connu, in <o 2 (Scolt, H erm etica IV. 104).

308

O S G R E G O S I- O IR R A C IO N A L

57. E.g. P G M !V, 1927. D e maneira sem elhante, IV. 28 requer um lugar recen
temente descoberto pela cheia do N ilo e ainda no pisado c 1!. 147 um t o t o
ayvoc, a n o jk x v to jr u a a p o u . A ssim T hessalu s, C C A G 8 (3). 136. 26
(OIKO KctOrapo).
58. a p u d P o r fir io , d e a b s t. 4 . 6 (2 3 6 . 21 N a u ck ). C on tin u a a falar de
ccyvEm ripia t o i fir) K aB ap E W u aiv a Su t. kcci repo tepovipyia a y ia
(237, 13). Sobre prticas de m agia nos tem plos e g ip c io s, ver Cum onl,
L 'E gypte lies A strologu es, 163 sg.
59. P G M IV. 8 1 4 sg. S ob re (ui.aKT|, c f. P roclu s em C M A G VI, 151,6:
a n o y m p e y a p jcp oa [...]; e sobre os espritos tornando-se figuras asquero
sas durante as sess es, Pitgoras de R odes em Eus. Praep, Ev. 5. 8, I93B;
Pselus, op. D aem . 22, 869B.
60. Asperso com sangue de pom bos ocorre em a n o X v o ic . (P G M 11. 178).
61. Frag. 29 = de m yst. 241. 4 = Eus. P raep. Ev. 5, 10. 198A.
62. CRAI 1942, 2 8 4 sg. Dvida pode pairar quanto ltima data, que Cumonl
tiLribui introduo de aves dom sticas na Grcia, mas islo no afeia o ar
gum ento aqui defendido.
63. O galo foi criado para com bater dem nios e feiticeiros juntam ente com o
t o " . Davm cstcr (citado por C um onl, loc. c il.). A crena em virtudes
apotropaicas sob revive at liojc cm muitos pases. Sobre cs Ia crena entre
os gregos, ver O nh cm P.-W., s.v. "Htilin, 2532 sg.
64. /.v. et Os. 46, 3 6 9 F
63. CM AG VI. 150, I sg,, 15 sg. (parcialm ente hascado na antipatia tradicio
nal do leo c do galo, P lnio, N.H. 8. 52 etc.). Cf. Bolus, Physica IVag, 9,
W ellmann (Ahh. lier!. A kad., pliil.-liisl. KL, 1928 n. 7, p. 20).
66. Idias sim ilares aparecem na receita para a im ortalidade, P G M IV. 475
sg., v.g. 511: iv a O a u p a c w to le p o v nup, e 648: k togodtcov (.tiiptcxcov
arcccOoLvaTiaOei e v r a m r i -cri wpoc. Culmina cm vises lum inosas (634
sg., 6 9 4 sg.), Mas o c/jia0<7,vaTiG|io<; tcrgico pode ter estado conectado
ao ritual dc enterro c dc rcnascim cnlo (Proclus, Thcot. PUtt. 4. 9, p. 193:
tjv OeoDp-yiv G a m e iv to

o.

keedovtv 7t\r|V Tr| KeiJiain; ev tt|

|_LuaxiKCTTr( Twv tAtcov). Cl'. D ieierich, Eine M ithrasliturgie, 163.


67. Pselus, em bora lambm eonecie TX:crTiKT| com esttuas, explica o lermo
dc outro modo: te A e g tik ti 8e e tiio ti^ u i s o t i v t| o to v x8^.0 u o a (assim
m anuscrito) ir iv i|'u ;niv Sicc t i i to v vto.d U/Uov 5uvcc|.ie)<; (Expos,
or. Chalet. 1I29D , in PG, vol. 122). H icrocles, que representa uma outra
tradio faz da te X e o tik i] a arle de purificar o pneuma (in am: Cann. 482A
M ullacli).
68. Pselus diz que o s C aldeus 5icx<Jiopoi<; dXcci avpE iK eX a icXaxxovTe
itoT p ojiH ia voan.iaT<i)v EpyaovTai (Script. Min 1. 447. 8). Sobre os
o i)f.l[3 o \a cf. o verso eilado por Proclus, in Crat. 21. 1: ou|.l[oct yccp
TtaTpiKO VOO EOHElpEV KCTO KO^iOV.

A p n d i c e I I . T l u r g ia

309

69. lip is t. 187 Sa has fB ibliotheca G raeca M edii A? vi, V, 4 7 4 J,


70. CM AG VI. 131, 6; cf. tambm in Tim. 1. 111. 9 sg.
71. Cf, Proclus in CM AG VI. 148 sg ., com a introduo de Bidez, e Hopfner,
O Z I, 382 sg.
72. Uma prtica idntica encontrada no Tibet de hoje, onde esttuas so con
sagradas por m eio da insero em seu interior de palavras encantadas e de
outros objetos m gicos (Hastings, Encyl. o f Religion a n d Ethics, VII. 144,
160).
73. C f. R, W n sch, S e th ia n isc h e V erflu ch u n g sia feln , 9 8 sg . A u d o llcn t,
D efixionum TabeU ae, p. L X X lll; D ornseiff. D us A lph abet in M ystik u.
M agie, 35 sg.
74. Proclus, in Tim. 11. 247. 25; cf. m Crai. 31. 27, Porfirio lambm inclui em
sua lista de m ateria m agica tergica am bas 'fi gu rali o n e s e soni ccrli
quidam ad voces (Santo A gostinho, A cid a d e le Deus, 10. 11),
75. Marinus. vit. Proel. 28; Suidas, s.v. XcxSaiKOi )iiTr|5U[iaoi. Cf. Pselus,
Epi st. 187, onde ficam os sabendo que certas formulas so inoperantes e l
.ni T t w m a epEi 'imoyeA.Xtt)

tt |

y^ toacn i

t|

e t e p o w r| i% vq

SlCtTOCrTETOL
76. Pselus, em CM AG VI, 62. 4, com a-nos que Proclus aconselhava invocar
A rtem is (= H cate) i<t>q<|>opo, GTteipopccKOV-cotvo, A e o v tu ijx o ,
Tpmop(|)o t o d t o i y a p carrqv ([iqoi t o i ov o j.ta o iv eXKEO^ai K ai o io v
e a jta r a a B a i tcai yori'CEW.aftai.
77. Proclus, in Crat. 72. 8, Cf, o nom e divino que o profeta B ilys encontrou
gravado cm hierglifos em um templo em Sais e revelou ao rei A m m on ,
de m yst. 267. 14.
78. Pselus, expos, or. chaid. 1 132C; N iceforos deG rgoras, in Synes. de insomn.
541 A. C l. Corp. Uerm . XVI. 2.

79. C l. as tradues gregas deste nomes m gicos dadas por C lem ente de A le
xandria, Strom. 5. 242, e lle siq . s.v. E ^ e m a yp a p u a r a .
80. Ver W ellmann, Abh. Bert. Aka d ., phil.-hist. Kl. 1928, n. 7; Pfister, Byz.
Ztschr. 37 (1937), 381 sg.; K.W. Wirbciaucr, Antike Lapidarien (D iss. Berl.,
1937); Bidez-Cumont, Les M ages hellniss I, 194; Feslugire, L 'A strologie,
137 sg., 195 sg.
81. P G M V lll. 13; V il. 781. Cf. VII, 560; q k e |io i t o ravE-upa t o ctEpoitETe
Ka/Unijuevov oij|ip o on ; Kai ovop acriv twJiSeyKTi, e IV. 2300 sg.; Hopf
ner. P.-W. s.v. M ageia, 311 sg.
82. Cf. .1. Kroll, Lehren d e s H erm es T rism egistos, 91 sg., 409; C. Clerc, Les
T hories relatives an culte d e s im ages chez les auteurs g recs du !te'"e sicle
a p r s J.-C .\ J.G elfckcn, Arch. f. Ret. 19 (1919), 286 sg.; Hopfner. P.-W.
s.v. M ageia , 347 sg.; e OZ I. 808-812; E. Bevan, H oly Im ages.
83. Cf. Plotino, Enadas 4, 3. 11 (II. 23. 21 Volk); ipoo7cct0e Se t o o ik j c c u v
u i|iq 0 v , too071 Ep KatOTtTpov o.pTcaaai EiSoc, t i S u v a p s v o v , em que

310

O S G R E C O S E O IR R A C IO N A L

OTTOOijv parece envolver negao de qualquer virtude especfica aos ri-

los m gicos dc consagrao.


84. Brman, D ie igyptixche R eligion , 35; A. M oret, Ann. M use G uim et 14
(1902), 93 sg.; Gadd, D ivin e Raie, 23, Eusbio parece saber disto: ele lista
ijoavcov iSpiXTEi entre as prLicas m gicas e religiosas tomadas de emprsiim o ao Egito pelos gregos (Praep. Ev. 10. 4. 4). Um sim ples ritual de
devoo ocrcccndo x w p a i era c o mu ni na Grcia clssica (textos cm G,
Hock, G riech. W eihegebrauche, 59 sg.), mas no h nenhuma sugesto de
que islo fosse vislo com o induzindo uma anim ao mgica.
8 5 .A s c le p . 111. 2 4 J, 2 7 :I-3 8 J (C orp. H erm . 1. 338, 358 Scott). Cf', tambm
P rcsigkc, Sam m elbiich n. 412 7 , o a v t (assim N ock para ccoavca) Te oco
m i vau) ejjTivoiccv reapexv ra.i S u v a p iv fie/aX iiv, de M andulis-Hclios;
e N um enius apu d Orig. con tra C elso 5, 38,
86. Este lambm o perodo em que pedras valiosas (gem as) marcadas com
figuras m gicas ou frmulas com eam a aparecer em grandes quantidades
(C. Bomier, M agical A m ulets, Harv. TheoS. Rev. 39 [1946, 30 sg.]). A
coincidncia no fortuita: a magia est entrando na moda.
87. Lendas a respeito do com pon amento miraculoso de esttuas pblicas de
cullo eram lo com uns no mundo helenstico quanlo seriam na mundo m e
dieval: Pausnias e Dio C ssio esto ch eios delas; Plutarco, C am illas 6
um locus closs i cus. Mas lal com portam ento era normalm ente vislo com o
um ato espontnea da graa divina, e no com o um resultado de lOpliui
ou K t K \q a i mgicas. Sobre a atitude grega clssica, ver N ilsson, Gesch
d e r G riech. Rei. I. 71 sg.; ate o lem po de A lexandre, o racionalism o pare
ce 1er sido, dc um modo geral, forte o bastante para tuantcr em xeque (ao
m enos no m eio da classe mais letrada) a tendncia a atribuir poderes d ivi
nos a im agens pblicas ou privadas. Posteriormente, a crena na animao
das im agens pode 1er sido sustentada, algumas vezes, por m eio dc maqui
n aes fraudulentas; ver K P oulsen, "Talking, W eep in g and B leeding
Sculptures, A d a A rchaeologica, 1 6 (1 9 4 3 ), 178 sg.
88. A pulcio, A pol. 63. Cf. P. Val [elle, L 'A pologie d A pule, 310 sg.; Abt. D ie
A p o lo g ie d e s A. it. d ie antike Zauberei, 302. Tais esialu elas, que eram pos
sess es permanentes, so obviam ente algo diferente da im agem construida
a d hoc para uso em um tipo de praxis particular.
89. Philopx. 42: e x TtqA.01) E p a m o v t i avccicXofooc, AiuO t, eijii], r a t aye
X p-uaiSa. Cf. Ibid., 47, c P G M IV.296 sg., 1840 sg,
90. FiloslnHo, vit. Apoll. 5. 20.
91. Eslluas animadas podem ter desem penhado uni pape! importante lia ma
gia h ectica da G rcia clssica; ver as curiosas notas em Suidas, s.vv.
Oeor/evri c E kcxteiov, e cf. Diodoro 4. 51, em que M edia constri uma
esttua oca de Artemis (H cate) contendo ^ a p u a r a , de um m odo bastan
te prxim o ao dos egpcios.

A p n d ic e

92.

II.

T e u rg ia

Eusbio, Praep. Ev. 5. 12. = de phil. ex orac., p. 129 sg. Wolff. Assim , o
fazedor da im agem em P G M IV 1841 pede que ela lhe envie sonhos. Isto
explica a referncia a sotnnia na passagem de Aselpio.

93.

Ver os fragmentos em Bidez, Vie de P orphyre, ap. I.

94.

F cio, Bibl. 215. O relato de segunda mo, mas pode ser aceito com o
mostrando a principal derivao do argumento de lm blico. Cf. Juliano,
epist. 89 b. Bidez, 2 9 3 AB.

95.

Eunpio, vit. soph,, 475. Cf. P G M X 11. 12. O 7rup oanonaTOV uma an
tiga pea de magia iraniana (Pausnias 5. 27. 5 sg.), da qual Juliano pode
ter preservado a tradio. Mas ela tambm era conhecida de prestidigita
dores profanos (Aten. 19E; Hip. Ref. H aer. 4. 33; Jlio Africano, K s o to i,
p. 62). Ela reaparece na hagiologia m edieval, por exem plo em Cesrio de
Heisterbach, D i lo g o sobre m ilagres, 7. 46.

96.

Suidas, s.v. Seus dons psquicos eram mostrados ainda mais pelo fato
de que a sim ples proxim idade fsica de uma mulher impura lhe causava
sempre dores de cabea.

97.

T. de Cauzons, La M agie et la sorcellerie em F rance, II. 338 (cf. tam

98.

bm 331, 408).
Cf. W olff em seu apndice ao d e p h i l ex orac. de Porfirio; H. D iels,
E lem entum , 55 sg.; Burckhardt, C ivilisation oj R enaissance in Italy, 282
sg. (ed. in g l.); W einreich, A n tik e H e ilu n g sw u n d e r, 162 sg.; C. Blum,
E ra n o s 44 (1946), 315 sg. Malalas atribuiu a um -C8 O|iaT 0 TC0 i 0 as vir
tudes m esm o do paladium troiano (D obschtz, C hristusbU der, 80 sg.).

99.

O lim piodoro dc Tebas, em Mller F H G IV. 60. 15. (= F cio, Bibl. 58. 22
B e k k e r ). O f o g o e a gua eram , sem d v id a , s im b o liz a d o s por
X apaK iripe. Pode ser uma mera coincidncia que eles sejam os dois ele
mentos usados em purificaes tergicas (Proclus, in Crat. 100. 21).

100. Paul Kraus, J b ir et la science grecque (= M m. de l Inst. degupte, 45,


1942). D evo ao doutor Richard Walzer meu conhecim ento deste interes
sante livro.
101. Porfirio aparece com o alquimista em Berthelot, A lch im istes grecs, 25, as
sim com o na tradio rabe (Kraus, op. cit., 122, nota 3). Mas no se sabe
da existncia de nenhuma obra genuna sua sobre alquimia. Entretanto,
Olim piodoro e outros neoplatnicos tardios se engajaram superficialm ente
em alquimia.
102. R eferncias ao ad. A neb. na literatura rabe so citadas por Kraus, op.
cit., 128, nota 5.
103. No sei em que bases Hopfner (O Z II. 70 sg.) se situa para excluir estes
tipos de operao de sua definio do que seria propriamente a adivi
nhao tergica. Ao definir um termo com o teurgia devem os ser guiados,
ao que me parece, pelas evidncias antigas e no por uma teoria a priori.
104. Cf. cap. III, supra. Sobre personalidades secundrias afirmando serem deu-

312

Os G R E G O S

E O IR R A C IO N A L

ses pagos e aceitos com o tais por exorcistas cristos, cf, Min. Felix, Oct.
21. 6 sg.; Sulpicius Severus, D ial. 2. 6. (PL 20, 215CJ, etc.
105. Proclus, in Remp. II. 123. 8 sg. A julgar pelo contexto, o objetivo deste
T?iTr| era, provavelm ente, com o aquele da experincia imaginaria com
o (jru;to\}\KO<; p P o que P roclus citou em 122. 22 sg, a partir de
Clearcus, para possibilitar uma excurso psquica" mais do que posses
so; mas a experiencia deve dc qualquer modo a induo de algum tipo
de transe.
106. Frederic M yers, Greek O racles in A botts H ellen ica, 4 7 8 sg.
107. Linhas 216 sg. W olff (= E usbio, P raep. Ev. 5. 9). G. H ock, G riech.

Wethegebmuche, 68, toma as instrues com o referencias extrao da


presena divina de uma esttua. Mas frases com o p p o x o 0 e o v o o k e t i
Xpet, p p oxov outa<j0e, a v a n o .ve . 5c (fxaia, V o a o v t e So^-qa, a p e a e
(jKOTOt yer|0ev H vaaT n aaviE sr a tp o t, podem se referir apenas ao m
dium humano (controles em sesses modernas lalam regularmente do
m dium tia terceira pessoa,
108. Isto afirm a d o cm v r io s d o s o r cu lo s de P o r fir io , v.g ., 1, 190,
fleiocq aoi Ekcxti-|v j.le Oeriv ekcA ccc otvotym i, e por Pitgoras de
Rodes, que Porfirio cita neste caso (P raep. Ev. 5. 8), A com pulso ne
gada em de mysi. (3, 18, 145, 4 sg.), que tambm nega que os caldcus
usem am eaas aos deuses, enquanto admitem que os egp cios o fa/.em (6,
5. 7). Sobre o assunto com o um lodo, cf. O lsson em APAFM A Nilsson,
374 sg,
109. Em CM AG V I.I51 10 sg. ele m enciona purificaes atravs dc enxofre c
gua marinha, am bos vindos da tradio clssica grega; sobre o enxofre,
cl. Homero, O dissia, 22.481, Tecr. 24.96 e Eilrem, O pferrhus, 247 sg.;
sobre gua marinha, Ditlcnbcrger, Syll. 1218.15; Eurpides, .T. 1193;
Teofrasto, C arteres, 16,12. O que novo o propsito - preparar o ani
ma spirilalis para a recepo dc um ser superior (Porfirio, de regressu
frag. 2). Cf. 1(opfncr, P.-W. s.v. M ageia, 359 sg,
1 10. Cf. Aakjocte jio i aT C ^ avov no orculo porfiriano (P raep. Ev. 5.9) e o
jo v em E dsio a quem bastava pr uma guirlanda c olhar para o sol, e
ele i medi a lam ente produzia orculos lieis no m elhor estilo de inspirao
(Eun. vil. soph. 504).
111. Porfirio, loe. cil.
112. Proclus in CM AG VI. 151. 6: rercoxpTl y a p npoq ^ev oa>TO<|xxviotv to
Kvepov.
113. Proclus, in Remp. II. 117.3; cf. 186.12. Pselus corretamente chama isio de
prtica egip cia (Up. 187, p. 4 7 4 S al has): cf. P G M V e os papiros m gi
co s dcm ticos de Londres e Lciden, verso col, 22.2.
114. lm blico, de m ysteriis 157. 14. O lim piodoro, in Aie. p. 8 Cr., diz que as

A p n d ic e

II. T f u r g i a

313

crianas e as pessoas do campo so mais dispostas a e v Q o w ia a ju o por


falta de im aginao (!).
115. Cf. a interessante monografia de Hopfner D ie Kindermedien in den Gr_Aeg. Zauber papyri", Festschrift N.P. K ondakov, 65 sg. A razo usualmente
apresentada para preferir crianas era sua pureza sexual, mas a causa real
de sua eficacia superior era, sem dvida, sua alta capacidade dc serem
sugestionadas (E. M. Butler. R itual M agic, 126). A Pitia dos lem pos de
Plutarco era urna sim ples menina do cam po (Plutarco, Pyth. O rac. 22,
405C ).
'
I 16. Cf. Lord Balfour, Proc. Sue. f o r P sych ical Research 43 ( 1935), 60. A
sra. Piper e a sra. Leonard, quando em transe, parecem perder todo o sen
tid o de sua id e n tid a d e p e ss o a l, en q u a n to , at on d e p od e ulgar o
observador, este nunca o caso com a sra, W illet. Seus estados de transe
abundam em observaes descrevendo suas prprias experincias, e oca
sionalmente ela far comentrios ... sobre a mensagem que lhe pedem para
transmitir. Cf, captulo III, notas 54 e 55.
117. o d ^E pouctv. Isto explica o verso oi) (fiEpei pe t o u 0XT|0 r| Tc&ouvot
rapSlOt, citado por Proclus, in Remp. [. 111. 28.
I If. Proc. Soc. f o r P sych ical Research 28 (1915): mudanas na voz, m ovi
m entos convulsivos, ranger de dentes, p, 206 sg.; insensibilidade parcial.
Insensibilidade ao fogo era atribuda ao m dium D.D. Home, e est asso
ciada a estad os p s ic o l g ic o s anorm ais em m uitas parles do m undo
(Oesterreich, P ossession , 264, 270, irad. ingl.; R. Benedict, P atterns o f
Culture, 176; Brunet, A i a c a o u a , 109, 158).
1 19. C f. P G M VII

634: rcemyov t o v a \ r |0 i v o v AcKA,r|7itov 5 t x a t l v o

avT iO eoi) 7 c A .a v o 5 a t^ o v o , A r b io , adv. n at. 4 .1 2 : m agi su is in


accitionibus memoran! anlitheos saepius obrepere pro accitis, Heliod, 4.
7: r/vT ieeo xt o ik e v ejtioiJeiv ir |v rcpaiv, Porfirio, de a im . 2. 4 1
s g .; Pselus, Op. D aeni. 22.869B . C r-se que a fonte da crena iraniana
(Cumonl, Rei. O rient. 278 sg,; Bous sei, Arch. f. Rei. 18 [1915], 135 sg.),
120. Porfirio, loc. cit., cila um pedido divino em tais circunstncias para que
o local seja fechado: X v t Pir|v Kccpto t e Xojv ij/euSri-yopcc

A s

sim tambm um 'com unicador m oderno fecha o local com um devo


parar agora ou direi algo tolo ( Proc. Soc. Psych. R esearch 38 [1928],
76)
121. Segundo Proclus, in Tun 1,139.23, e in Remp. 1.40.18, isto en volve, alem
da presena de a u v B im a apropriada, uma posio favorvel dos corpos
celestiais (ct. de m ysi.. 173,8), um tempo e local apropriados (com o fre
qentemente nos papiros), e condies clim ticas favorveis. Cf. Hopfner.
P.-W., s.v. M ageia, 353 sg.
122. Proclus, in C rat. 36, 20 sg. oferece urna explicao terica daquilo que
os espritas chamariam "a voz direta; esta explicao segue a linha de

Os G R E G O S

314

F. O IR R A C IO N A L

P osidnio (cl'. G reek P o etry and Life, 372 sg.). H iplito sabe to m o for
jar este fenm eno (Ref. Haer. 4.28).
123. Eicon p o |! e v o v o p e a a i n ioyKOupEVOV. Cl', o dito alongam ento de uma
freira italiana do scu lo X V I, Veronica Laparelli {Jour. Soc. P sych.
Research 19. 51 sg.), e os mdiuns modernos H om e e Peters (Ibid., 10.
104 sg., 238 sg.).
^
124. isto uma tradicional marca dc m agos e hom ens sagrados. E atribuido a
Sim on M agus (ps.-C lem . Hom. 2.32); a m sticos indianos (F ilost. vit.
A poll. 3.15); a vrios santos cristos e rabinos judeus; e ao mdium Home.
Um m ago, em um rom ance, lista isto em seu repertrio (P G M XXXIV.
8), c Luciano satiriza tais afirm aes [Fi b p s . 13; A s in, 4). Os escravos
de lm blico gabavam -se do fato de seu mestre ter levitado (Eunap. vil.
soph. 458).
125. Ver as passagens de P selu s e N icetas de Serrae e o lig id a s por B id ez,
M lan ges C am ota, 95 sg. Cf. tambm Eitrem, Symb. O slo 8 (1929), 49
sg126. d e m yst. 166, 15, em que i o u r a l o u p.v o u parece ser passivo (sc.
O o u ), c no (c o n fo rm o P arth ey e H o p fn er) c no m e io (= t o d
sA rito p a ); so os d eu ses e no operadores que melhoram o carter
dos m diuns (166.18. cf. 176.3). Sc assim , as pedras e ervas sero
syinboli trazidos pelos d eu ses c deixados por eles, com o os aportes
do espiritism o. Cf. captulo IV, su pra nota 19.
127. Proclus, iu Remp. I. 111. 1; c l. in Crut. 34, 28; c Pselus, P C . 122, 113 6 B.
128. Gregorio de Nazianzus, oral 4. 55 (P C 35, 577C).
129. Hopfner, ''K inderm edien, 73 sg.
130. C f de m yst., 3. 14, sobre vrios tipos dc <)>cto reywyii131. S im p licio, in phys. 6 1 3 .1 5 , citando Proclus que falava de uma luz m
a u io ic - n r a Oeocpocicc ev ecaruo i o t a t o t e n c a v o v ev x o im o yocp
to a tu jc t ia tw o d ciO cci <|>tigi

Kara to Xoytov. Sim plicio, entretanto,

nega que os O rcu los descrevessem as aparies com o vindo ev TO) (Jim
(616. 18)
132. Eitrem, G reek M agical F apvri in the British M useum . 14, R eitzenstein,
Hell. M vst.-R et., 31, traduziu-o damil sic sich forme nach.
133. de m y s t., 133. 12: t o t e j.iev o k o t o cruvEpyov X c c ^ c c v o u a iv ot
(raytuyow ie, cf. Eus, Praep. Ev. 4. 1, Os prestidigitadores fingem, para
sua convenincia, que a escurido necessria. Hip., Ref. H aer 4. 28.
134. d e m \s t., 133. 13. t o t e Se n Ai evo iJk r| oeA.r|vr|<; r oc ti]v wtociOpiov
a u y iiv <yo>Aap[:Savop.va e%ouai n p o i q v eXLocj-iij/iv. C f Edsio, su
p ra, nota 110; Pselus, Expos, orac. Chttld. 1133B; e Eitrem, Symb. Oslo.
22, 56 sg.

N D I C E R E M I S S V O

(Nmeros entre parnteses, refercm-se ao numero cas notas)


A
Abaris: 148, 149
acidente, no reconhecido no pensamento
dos primordios: 14
adivinhao, cm Mida sempre indutiva: 77
Plalo na: 218. 223
por xams: 144 sg., 147
rejeio por Xenfanes: 183
tergiea: 294
ver ttunhm sonhos, profeca
adivinho, veja profeta
Adonis: 195
Aetius, Piadla 5.2.3: I2K (28)
cr/;: 44
ayed-yr): 305 (20)
aid os: 26
ai sa: 16
a icxp ov, aplicada condma: 34 (109)
Al Ghazali: 209
alastor: 38, 46, 188
Alexandre Polistor: 116, 131 (53)
AlfoliJi: 145
aima, em forma dc pssaro: 145. 164 (38)
irracional, em Plato: 124, 215, 229 (30)
rejeitada pelos estoicos: 240
pluralidade de almas: 156. 175(111)
captura: 150
sombra-: 126(10)
inconsistentes vises da: 181 sg
ver lambe'ni vida aps a morte, corpo,
psyche, reliase mie ru
alongamento: 302, 314 (123)
alqumico, alquimia: 298, 311 ( 101 )
Alto Sacerdote, em Leis, dc Plato 234
(71)
alucinao, ver vises

(.nixotviti: 36
Aitionius Saccas: 288
amuletos: 254, 268 ( 103), 247

Anacrconte, psyche cm: 142


Anaxgoras, e Hermtmio: 146
Anfiaraos, santurio de: 115
anjos: 297. 301
ansiedade: 51. 84, 85. 102 (98), 253
Anti Ton o TEpcaocKorto;, identificado
com o sofista Antifon: 135, 136 (100)
vciOeo: 301, 313 (119)
aparies luminosas: 302
'Yi tumbm epifanas
Apolo. o.Xeti ko.koc: 81
origem asitica: 76
Hiperbreo: 144, 148, 164(36)
Nmios: 83
em Plalo, Leis: 222, 224, 236 (85)
patrono da loucura proftica: 75-78
ver wnhin Helios, Pitia
Apolnio. como mgico: 287
"aporte, em sonhos: 111, 127(19)
Apuleio, como mgico: 287, 297, 300
Apulunas: 76, 92 (32)
Ares: 18, 83
arel. Protgoras t ,S6crates: [85 sg.
dependente de um saber: 199 (29)
Arimspios: 145
Aristarco, o astrnomo: 247
Arisicas: 145, 164 (37)
Aelius Aristides: 114 sg., 118-120, 129
(32), 133 (79), 253
Aristides Quintiliano: 84
Aristfanes: 131 (56)
e Orlsmo: 150
e Scrates: 190
V?.v/>.y:

8,91

(21)

Vespas: 122. 101 (91)


Aristteles, na calarse: 55, 85
nos sonhos: 124. 137 ( 116)
opinies prematuras de: 124, 139
na paixo: 187
n psyche: 139

316

O.S G R E G O S E O IRRACIO N A1

insight psicolgico: 239 sg.


na tragedia: 68 (110)
de anima 410": 19, 172 (94)
Div. p. samn. 4631: 14, 137 (112)
Met. 984': 19, 146, 166(50)
Rhet. 1418J: 24, 147
Arqtifloco: 38
Artcmidoro: 112, 127-128(24), 136
137 (107)
Asc le piad cs: 86
Ascipios: 85, 114-123
culto de, "uma religio de emergen das:
204 (83)
caes sagrados de: 118, 132 (65)
epifana de: 204 (86)
deiis maior: 194
Serpente Sagrada de: 118, 133(64), 195
askexis'. 153, 157
Assiria, so litio cm: 113
orculos: 92 (31 )
aslmlogia: 246 sg., 251, 261 sg., 267 (91)
astronomia, uma possvel ofensa a Atenas:
191
desaprovaro de: 202 (64)
Pial fio lia: 236 (88)
me 2-8: 25 sg., 44-48
Mena: 23, 42, 61 (38), 116. 130 (50), 244
lis: 195
Auden, W.H.: 239, 269 (107)
Atifklaruijf; ver Iluminismo
Aulocast rao: 133(79)
It
13ac, veja Dioniso
Bquis; 78, 93 (45)
paKxKueiv: 280 ( I )
Beauchamp, Sally: 74
bdty-tutkcrs'. 78 sg.
Bcndis: 195, 205 (89)
Berossus: 246
Bidez: 285
Bion de Roristenes: 4 1, 60 (33)
bode expiatrio: 50
Bolus de Mendes: 247, 263 (69), 296
Bonner, Campbell: 120
Bowra, Sir Maurice: 10
Brnquida, orculo de: 76. 79, 98 (70)
liurckliardt, Jacob: 194,214

Burnet, John: 142 sg.


C
cabea, movimento dc: 275 sg.
mnticas: 150, 170 (78)
ces no culto dc Aselpio: 118, 132(65)
Calhoun, G.M : 54 sg.
Calcdio, sobre sonhos: 112, 121. 128(26)
^apaKTtpe: 295, 300
Cassandra: 76 sg., 93 (45)
castrao, lema: 67 (103)
catarse (catharsis), na era arcaica: 43-45,
50 sg., 54
Aristotelians: 55
Coribantes: 83-86, 232 (59)
Cretenses: 165 (4 1)
de um eu oculto: 156 sg.
Dionisaco: 82-85, 100 (87)
Hcriclitos: 183, 197 (13)
Homrica: 42 sg., 61 (39)
rfico: 157
cm outras culturas: 68 ( 109)
Pitagrica: 85, 157, 248
PlalSnico: 212, 214, 223, 224
Posidnio cm: 240 sg.
tergiea: 298 sg.. 312 (109)
xamanstica: 176(116 e 11R)
calarse pitagrica: 157
comunidade: 147
silncio: 157, 177 (122)
"recordao: 155
vegetarianismo: 157. 173 (95)
caverna de Cliaron: 115
caverna sagrada: 115, 145, 168(60)
cticos: 241
China, moral divina na: 58 (8)
colapso de tradio religiosa: 204 (81)
Cibele: 83, 100(90), 195
Cicero, sobre astrologia: 247
sobre sonhos: 125
ciencia grega, realizao dc: 237 sg.
su per-especial i za So na: 250
falla de experimento na: 251, 251, 267
(94)
desprezo dos filsofos helensticos per
265 (77)
Cinsias: 190 sg., 202 (61 )
ci Lime divino, veja phthonos

N m C E R E M JS S IV O

317

clarividncia, (iili sonhos: [12, 122 sg,


clarividncia mdica: 123
Claros, orculo de: 76. 79, 94 (53), 95 (60),
97 (70)
Cleantes: 238, 241
C lea reo: 146
clubes. Helenstico: 244
cobras, no ritual Aselpio: I i 8, 132 (64)
no culto dionisaco: 276-279, 282 sg.
eonliio, moral: 215, 228 (24), 257 (16)
conscincia: 44, 49, 62 (46)
Cook, A. B.: 76
Coribantes: 83-86
relao com o culto a Ci hele 100 (90)
corpo e alma: 141-147, 152, 162(27)
cm Plato: 214-215
crwficc-OTiHa: 151. 155, I7 (87)
cosmopolitanismo, Helenstico: 2.38
cosmos: 223, 235 (78), 242, 248 sg.
cremao, suposto sigu fiad o de: 160 (8)
Crismcos: 291
Crisipo: 238, 240 sg.
Cristianismo 249
oposio ao: 260 (47)
Cronos: 53, 67 (103)
culpa, herana: 38 sg., 41, 50 (25), 153,
223
culto ao sol, cm Leis, de Plalo: 222, 223,
224
nos Orculos Caldeas: 287, 305 (18)
cultura de culpa: 35, 34 ( 106), 50
na inveja divina: 68 (108)
nfase sobre a juslia na: 60 (34)
necessidade de autoridade sobrenatural:
81
e puritanismo: 155
culturas do culpa: 26, 34 ( 106)
culturas de vergonha: 25 sg., 35, 50
Cumont, F.: 294
cura, religiosa: 75, 83-86, 102(100, 102),
117-121. 144, 147-150, 194, 274

[)
daemon i ais, veja Scrates
Duemimios\ 21 sg.
Daemons, na Idade Arcaica: 46-50, 52
sonhos: 64 (70)
em Empdocles: 156, 175 (111)

maldade: 20, 31 (77), 37, 46-49


evoluo do termo: 31 (65)
da familia: 48-49
medo de: 46, 253,268 (103)
em Homero: 19-22
con 11nado a imagens: 296 sg
do individual: 48 sg., 65 (84), 184
e os insanos: 75, 102 (98)
e muir: 3 ! (65), 49, 64 (79)
em Plato: 49, 214 sg., 219
e ruxV 65 (80)
Damascius: 287
dana do fantasma: 281 (M)
dana religiosa: 76, 82-86, 100 (87), 271
sg., 274 sg.;
moderna sobrevivencia da: 280 (9)
Dawkins, li. M.: 276
Sficateteiv: 62 (50)
clefixin: 195, 205, 207
Delfos, orculo de: 51, 36-42, 223 sg,
crena em: 80 sg., 98 ( 7 1)
suposto hianle e vapores: 80 sg., 95 (59).
96 (6 6 )

originalmente orcoulo-lerra: 96 (66), 115


razes para declnio de: 81
resposta em verso: 97 (70)
vr tambm Apoio, Pilia
Demetrio de Falem: 141
Demetrio Polioreetes: 242, 259 (32)
Demcrito, nos sonhos: 122, 124, 135(95)
na poesia: 88
Demodocus: 86
deslino. ver mottv
'
deuses, astral: 221 sg., 233 (67) 241
causa / e: 13
compulso de: 312 (108)
disfarado: 33 (93)
Epicurista: 241
como fome e pesie: 48, 89 ( 14)
de amor c medo: 42, 61 (38)
comunicao de menos: 16-18
enviar advertncias: 19 sg.
mitolgico, cm Plalo: 2 2 1, 233 (66)
interveno psquica: 22, 32 (90)
representao de, na arte: 69 (112)
inspira canes: 19
seduzindo homens: 44-48, 63 (65), 69

(112)

Os Ci K KG OS

318

Xenfanes sobre: 183


ver lambcm epifanas, phthonos
Digoras, ao judicial de: 191
Dicacrco: 137 (117)
Diels, H.: 145. 146, 147
Dictericli, A.: 277
Dio Cssio: 125
Diodoro 4.3: 271 sg.. 279
Digenes, o cnico: 117
Digenes Larcio 1.114: 167 (51)
Dioniso: 82 sg 88, 271-282
veculos animais: 279 sg.
no aristocrtico: 99 (80)
como deus de cura: 99 (78)
como deus dc pro Tecia: 91 (30)
Auaio: 274. 281 (19)
e orfismo: 173 (95). 178 (129)
e Tits: 158 sg., 177-180, 279
equao com Hades: 197 ( 14)
Diopeites: 192
data de seu decreto: 202 (62)
e monismo no pensamento grego [urdio:
264 (72)
Dodona, orculo de: 78, 130 (47)
dualismo, platnico e mazdeano: 230 (33)
despertado no see. I d.C.: 248
"Dumb espritos: 95 (57)
Dunne. J.W.: 112
E
Eaeus: 147, 167 (57)
ecloplasma: 302
Edelslein. L.: 7. 117. 120
educao, e declnio itileleclual: 250. 266
(88)

Egilo. animao de imagem no: 296. 297.


310(84)
sonbos no: 113 sg.
ego-consctncia: 24. 47, 48,
Ehnmark, E.: 20
Eitrem. S.: 285, 288, 292 sg., 303
Eleusis: 141, 174(102),258 (29), 306
(33)
Plato, atitude para: 235 (82)
Eliot, T S.: 49. 216
Empdocles: 148 sg.
na loucura: 72
e orfismo": 148, 150, 171 (81)

H O IRRACIONAL

invehe e daemon em: 156. 175 (111)


deslocamento corporal de: 169 (65)
frag. 15, 23: 149
frag. Ill: 148 Sg.
frag. 129: 147, 167 (55)
evOo, significado de: 92 (41 )
ev0d^iov: 62 (46)
enlouquecer do poeta: 88
da Plia: 92 (41)
Epi curistas: 241
Epicuro: 239, 242, 246
com um deus: 259 (36)
representante do esprito cientfico: 265
(77)
Epidauro, registro do Templo de: 116
epifnias: 32 (91), 130 (50), 134 (83, 84),
204(86), 279
Epigcnes: 152, 173 (96)
epilepsia, confundida com possesso: 73,
89 (10)
antiga opinio mdica sobre: 90 (20)
tratamento por msica: ! 1)3 (109).
porque chamada sacra: 89 ( I [ )
Epimcnides: 115, 144-150, 177 (121),
235 (81)
epi l li o: 242. 258 (29)
e t t w S o u : 176 ( 119), 214, 228 (20)
Em arcaica, definio: 57(1)
alitudes religiosas: 35-42
condio social: 51 sg.. 82 sg.
Era helenstica: 237-243
Ernias: 14-16, 26, 45 sg., 48
no a mortos vingativos: 29 (37)
Eros: 48, 219, 232 (57)
escravido, c declnio intelectual: 252
espiritismo moderno: 81, 207, 251
e teurgia: 299-303
ver lambm mdiuns
esprito, consubstanciai com cadver: 140
142, 174(102)
espirro: 32 (87)
Esquines: 48. 64 (71)
squilo, Ernias em: 16
maus espritos em: 47
culpa herdada: 41
phthonos em: 37
punio ptisHmmenr. 141
Coforos 534: 127(24)

319

IW JIC'K HI.-MISS1VO

Cftffimx 953: 96 (66)


Eitmnides 104: 160(3)
RV. 794: 64 (37), 198 (20)
Hag, 156: 63 (65)
esttuas, v e t imagens
Estoicos, aceitao da astrologia: 246,
262 (57)
viso de sonhos: 125
viso de inspirao: y (71)
intelectual is mo: 240 sg,
religio: 24! sg.
doutrina de ''simpatia": 247
atngela: 298
eu oculto: 143 sg 150, 158, 159(1), 248
chamada "daemon por Empdocles:
156, 175(111)
identificado por Plalo com racional
psyche-. 2 12
Eudoxo: 246
Eu leles: 78
Eurpedes: 188-190
e Anaxgoras: 184
cm ritos dionisacos: 27 ! -280
Ernias em: 48-49
e Herclito: 184, 198(21)
sobre hlhoimx: 37
c "orfismo: 150 sg.
e os sofistas: 184
e Xenfanes: 184. 198 (21)
Med. 1078-80: 188. 20 (46)
Hipp. 375 sg.: 188 sg., 201 (49)
ao judicial dc (?): 191
Hyps. frag. 31 Hunt: 171 (82)
Tro. 1171 sg.: 162 (22)
irag. 472: 171 (82)
Eusbio dc Mmdus: 290
excurso psquica, sonho como: 109, 139.
174 (97)
em transe: 145-148, 287
exorcismo: 103 (103)
xtase, significado de: 83. 99 (84)
ver Mmbiu, possesso

!<
fadado: 32 (88)
famlia patriarcal: 52 sg.
solidariedade de: 41 sg., 53,83, 114, 153
lenscs na: 53-55

Fedra: 188sg., 200 (44, 47)


Fmios: 18. 104 (115)
Fenicios, profeeia entre: 76
Fereides, duas almas em: 156
Festugire, A.J.: 151 sg., 241, 250, 251
Fi lipides : 121
Ilau ta: 84, 101 (95), 274
Flaviano: 298
Fctides: 49
fogo, insensibilidade ao: 275. 301, 31 3

(US)
espontneo: 3 1 1 (95)
fonte sagrada: 79, 96 (64)
Forster, R.M.: 71
Frankfort, H. e H.A.: 48
Freud, S.: 49, 55, 65 (84), 111, 119, 120,
124 sg 154 sg., 215, 220
Fry, Roger: 9

c;
Galeno, acredita nos sonlios: 125, 136
(104)
galos, apotropaiea vinude dc: 294, (308
(6.3)
Gebir: 298
Glot/. G.: 41. 47
Gruppe. O.: 279
Guerra, efeitos sociais da: 192 sg., 251
Guthrie, W.K.C.: 7
*
H
Hades, no ar: 116
Dioniso, equao com: 197 (14)
confuso, em: 174(102)
como estado mental: 223, 2.14 (77)
este mundo como: 176 ( 114), 226 (5)
ver tambm vida aps a morte
Hcilc, culto a Aegma: 101 (91)
apario de: 302
e distrbio menial; 83-86
imagens mgicas de: 297, 311 (91)
santurio de: 202 (61)
Heealcus de Mi lelos: 182, 197 (5)
Heinimann, F.: 184
Helios, ver culto ao sol
Hell, ver vida aps a morte. Hades
Heraclides Poniiciis: 147
Herclito: 16, 49. 98 (71), 99 (80)

320
sobre sonhos: 122. 135 (91)
influenda de: 184
racionalismo de: 183 Sg.. 197 sg
na alma: 153, 155, 175 (109)
frag. 14, 15: 197 (14)
frag. 92: 91 (27)
Heraisco: 297
Hermcus, mutilao de: 193, 204 (78)
Hermdes: 242, 258 (32)
Hermtimo: 145, I46sg.
"heris": 83
Heredes 4.90 sg,: 132(66)
Herdoto, sobre sonhos: 122
fatalidade: 49, 63 (55)
culpa herdada em: 41
p h th o n o s em: 37 sg.
2.81: 171 (80), 173 (96)
4.36: 164(33)
4.95: 148, 168 (60)
5.92: 116
6.105: 121, 122
6.135: 47
causas da loucura em: 72
Heifilos, sobre sonhos: 112, 128(28)
heris: 259 (34), 244
Herzog,l.: 117
Hesodo: 40, 45, 49, 52,
Tteog. 22 sg.: 87, [21. 134 (86)
'heg. 188 sg.: 67 (103)
iiidtomaneia: 264 (70)
Hipcrates, de morbo sacro: 74 sg., 83 sg.
Oi {i-gimen: 123, 136
h it. 48: 122, 135 (90)
Pi-ogii. 1: 90 (20)
Hiptese heliocntrica: 247. 262 (58)
histria, elementos irracionais na: 269
(108)
hititas: 53, 67 (I3), 76. 92 (32). 113
Hopfner, T.: 285, 292 sg., 303
Homero: 10-34
calarse em: 43 sg., 6 1 (39)
Dioniso em: 99 (80)
justia divina em: 39
mat] ni nao divina: 17: 20, 22, 110
sonhos em: 109-112
ego-conscinda: 24, 33 (98)
[ivre atbrlrio em: 15, 28 (31)
atitude a denses: 36, 42

O S G R E G O S E O IR R A C IO N A L

Hades em: 141 sg.


interpolao rfica em: 141
elementos tardios em: 13, 14. 59(16),
67(102), 104(115)
loucura em: 74
apelo s Musas: 86 sg.
silneio de: 51) sg., 77, 115
virtude em: 52
Muda 1.63: 127 (22)
I.198: 22
2.484 sg,: 86 sg., 104(116)
3.278 sg.: 161 (10)
9.512: 14
10.391:27 (20)
II.403-410: 33 (98)
13.61 sg.: 17
15.461 sg.: 20
19.86 sg.: 11-14
[9.259 sg.: 61 (10)
22.199 sg.: 127 (20)
24.480: 27 (17)
Odissia I 32 sg.: 39, 59 (21 )
8.487 sg.: 104 (116)
9.411) sg.: 74
18.327: 74
20.351 sg.: 92 (38)
20.377: 74
22.347 sg.: 18, 19
Hnsitti a Delfos: 79 sg.
Hrozn. 1.: 76
hubris'. 38, 45 sg., 54, 59 (13)
Hugo, Victor: 107
Huxley. A deus: 272
Huxley, T.H.: 237
I
lmblico: 290 sg., 297, 300-302, 306 (40)
de lirai. 166.15: 314(126)
vit. Pyth. 240: 179 (135)
lmblico annimo: 199
iC If, 4962: 132(65)
IV, 1.121-124: 116-117
igrejas sagradas: 277
Iluminismo. mais antigo do qtie movimen
to sofstico: 182-184
reao contra: 190-194
efeitos de: 193-196, KW (81)
e Plato: 210

321

n Li IC E K M IS S IV O

E^crta YpajJ|lo.ttt: 205 (95)


imagens arquei picas: 126 (4)
imagens, Crisipo na cultura de: 241
Herclito, sobre cuito de: 184
animao mgica de: 294-299, 311
(91)
miraculoso: 310 (87)
usada para ataque mgico: 196, 206

(%)
imortalidade, veja vida aps a morte
impureza, ver miasma
incesto: 67 ( 105), 189. 201 (57)
incubao: 114-121,204(83)
ver lambm sonhos
India consputeao e purificao na: 68
(109). 159
renascimento na: 158-159. 162 (29).
I74 (97)
'"lembrana" cm: 175(107)
individualidade, emancipao da: 41, 42.
146, 1.53, 193, 238, 242 sg.
influencia rfica sobre Ascipios: 123
catarse: 157
reforma em Eleusis, pretensa: 141
interpelao em Homero, pretensa: 141
poemas: 147, 151 sg., 157
teoria de sonhos: 122 sg.
Tit mito: 158 sg
influencia orienta! no pensamento grego:
67 (103), 136 (107), 143, 250, 257
(20), 266 (86)
insanidade, veja Imicura
inspirao de menestris em Homero: 18,
30 (63), 86 sg.
dc poetas; 87 sg.
dc Pitia: 77-81, 92 (41)
intelectuais e povo, diviso entre: 182,
187, 193, 194 sg., 222, 245 sg.
aojudicial: 224 sg.
intelectual is mo grego: 24 sg,, 34 (105).
186, 240 sg.
interveno psquica em Homero: 10-26
Ion de Quios: 152
Irracional, conscincia grega do: 9, 254.
255
retorno do: 245-254
IScrates 4.29: 61 (37)

J
Jaeger, W.: 149
James William: 9
jejum: 115, 144
John XXII, Papa: 298
jovens, como mdiuns: 263 (70), 300, 313
(15)
Juliano, o Imperador: 291, 302
Epist. 12: 307 (47)
Juliano, o tergieo: 286-288, 291, 295-299,
304 (15)
Juliano, o "filsofo ealdeu": 286 sg.
Jung, C.G : 126(4), 129 (37)
justia divina: 38-42, 51. 153 sg., 192
e cultura de culpa: 60 (34)
descendncia das mnades: 277, 282
(38)

K
KaKoSo.inovraiar: 190
aplicado vergonha: 34 ( 109)
Kardiner, A,: 44
Koestler. A.: 217
kfima: 38, 58 (8)
Kraus, P.: 298
Kroll, W.; 285 sg.T289
Kuixvgai, orculo de: 92 (40)
Kuiiuirbi, pico de: 67 (103)
kcA ov

r,
Labeo, Cornelius: 304 (15)
Latte, K. 76, 121
L v y-Bru hi, L.: 6. 46
levilao: 302, 314 (!24)
liberdade: 247, 252
perda da poltica, efeitos: 251
de pensamento, limitaes sobre, aos
atenienses: 202 (63), 203 (68), em Leis,
de Plalo: 224 sg.
libido: 215, 220
licnomancia: 303
Licurgo, o orador: 46
lderes do culto: 243, 258 (32), 259
Liddell e Scotts Lxico, erros em: 13, 14,
27 (17). 61 (37), 94 (49), 162(19)
Linforlh. 1. M.: 7. 82, 84 sg., 151 sg.
linguagem "divina; 91 (24)

Os

322
livre abtrio em Homero: ! 5, 28 (31)
livro dos sonhos: 114, 123. 125, 135(100),
136(107)
livra dos sonhos indiano: 136(107)
livros, queima dc: 191
longos sonos: 146, 166 (46), 212
loucura, atitude grega para: 72-77, 90 (23)
origem demonaca da: 13, 46, 73 sg,
cm Homero: 74
linguagem especial na: 91 (24)
potica: 86-88
proftica: 75-84
ritual: 81-86, 271-282
poder sobreal mal na: 74
Lourdes: 117, 119, 131 (60)
loureiro: 79
"luzes" na sesso esprita: 303

M
Macrobio, sobre sonhos: 112, 114, 127 (24)
magia, funo biolgica da: 51
pssaros na: 293
na literatura do sc, V: 206 (99)
retomo ao sc. IV: 195 sg., 207
rilual: 224
neopitag ricos: 263 (70)
(runsmisso familiar de: 307 (49)
dc Juliano: 287
c misticismo: 306 (35)
cm Plotino: 288 sg.
pureza requerida na: 293, 308 (57)
it'1' tambm defixiii, teurgia
Malinowski, B.: 51, 66 (92)
Malraux. A.: 254
mana, real: 259 (36)
HtxuTiKrv veja adivinhao, profecia
manipulao dc cobras cm Kentucky: 277
no Abruza: 283 (43)
Marco Aurlio: 125,216,249
Marinus: 286
marionete, homem como: 216
marxismo: 55, 252
mscara: 99 (82)
Malthew Arnold: 244
jjuxvti, derivao dc: 76
ver lambm pro Teta
Maximo, o (crstico: 291, 297
Mazna. P.: K)

GiiECOS 1-: O IRRACIONAL

Media: 187, 200 (44. 46), 257 ( 16)


medicina, profana e religiosa: 120, 133
(7 4 e 77)
mdiuns, espritos: 77. 79
po d e q u e b ra r d u ra n te o transe: 95 (59)
respiro est ripitos o: 78. 94 (52)
ver lambm jovens, possesso,
espiritismo, transe
Melampo: 83, 99(85)
Melville, Herman: 139
menestris: 18,31 (63), 86 sg.
memoria racial, suposta: 126 (4)
mnades: 271-282
Mencrates: 73
menos, comunicao de: 16-18
de reis: 30 (47)
Mesopotamia, incubao em: 130 (48)
ver lambm Assria
Meuli, K.: 144
milis,- 42-44, 55. 62 (47), 224, 236 (86)
in feco dc: 43, 61 (43). 193.206(98)
de san g u e d erram ad o : 157
m icro co sm o , h o m e m com o: 123
M ileto VI.22: 278
MilU'atles: 47
minicos, incubao: 115, 130 (48)
mistrios, Herclito sobre: 183
ver tombent IZIcusis
mito dc Tila: 158 sg., 177-180
mito e sonho: 109, !3I (58)
moira-. 16-18, 28 (30), 41, 45, 49
e (Itimitiir. 31 (65), 49, 64 (79)
Moirni: 15, 28 (29 sg.)
mono, sonlios sobre a: 123. 130 (52)
orculos: 116
possesso pela: 89 (14), 302
tendencia de: 140 sg.. 160 (8 sg.)
ver tambem vida aps a morle,
renasci men lo
Movimento sofstico: 182, 183, 184-188,
189-191
Murray, G.: 10, 52, 181, 193
Musas: 86-88, 103(111), 121
msica, com significado de cura: 84-87,
103 (108), 273
orgistica: 274
pitagrica: 85, 157, 176(119)
desamas: 150. 176(119)

Jn

d i

323

RE M ISS IV O

Myers, Frederic: 299

e Pitagorismo: 152. 173 (95 sg.)

natural leologia, rejeio de: 248, 264 (71)


necromancia: 263 (70), 287 sg.
nemesis: 34 ( 109), 40
neo pitagorismo: 248 sg.. 263, 304 ( 15)
neoplatonismo e teurgia: 287-293
Neqttpso, revelaes de: 246
Nero: 297
Nestrio, o teurgista: 298
Nicforo Grgoras: 291. 301
Nietzsche, F.: 75
Nilsson, M.P.: 6, 21, 22, 23, 76, 153. 192,
243, 250, 2 5 1. 285
Nock, A.D : 7, 250, 253, 271, 285
Ntmms a Physis: 184 sg,, I89 sg.
nous, separabilidade: 146

pai, imagem de, em sonhos: 114


como rei: 259 (36)
ofensas contra: 53 sg.
como Zeus: 54 sg.
pais, ofensas contra: 39, 52 sg.. 66 ( 101)
paixo, viso grega da: 187 sg.
em Plato: 215
nos estoicos: 240, 256 (II), 257 ( 16)
Pan, causa de distrbio mental: 83, 100 (89}
viso de: 121
Paneio: 247, 257 (14)
papiros mgicos: 115, 285, 293. 296 sg.,
303
PGM vi i.505 sg.: 304 (56)
PGM vii.540 sg.: 303
Parke, H.W.: 80
"participao: 46
pssaros, na magia: 293
TtctpcAoia 67 (104)
Palaitt, orculo de: 76 sg.
pittriu put estas: 52
Pausnias 8.37.5: 158
Pearce, Nathaniel: 276
pecado original: 159
pecado, sendo de: 43 sg.
Penleu, mito de: 280
Peregrimis: 253, 267 (100)
Perl aadro: 116
personalidade, secundaria: 73
Pfeiffer. R.: 271
PRsler, F.: 44, 51,
phthonos. divino: 37-39. 48, 5 I,
origem da crena em: 68 ( 108)
paralelo de outras culturas: 58 (8)
l }hysis, veju Nomos
Pndaro: 40, 49, 109
vida aps a morte: 139, 141 sg.
e a Musa: 87 sg.
viso experimentada por: 121
frag 127: 158 sg.
Piper Mrs.: 94 (52), % (61 )
Pili goras: 115. 147-150, 157, 168 sg., 170
(75), 248
e orfismo": 147, 152, 173 (96)
como mgico: 169 (64), 263 (70)

O
ocultismo: 248
distinguido da magia: 264 (76)
Olimpiodoro, em Platal. 87,1 sg.: 179 (135)
Omophagia: 158, 278-280
(OfioifaYOV enJkfAeiv: 278, 283 (49)
unciros, significado em Homero: 109
ver tambm sonhos
Onomciito: 147. 158
Orculos assrios: 9 1 {3 ! )
eakleu: 285-287, 290 sg 295 sg.
sonho-: 115 sg 130 (49)
de imagens mgicas 295-299
da musa: 87
de Orleu: 150
tempo romano tardo 98 (75)
Porfirio: 289, 297,302
p E i p o . a i t t : 272
pEi[kxai: 82
VeipOJi 127 (22)
Orlen: 150 sg.
Orfismo", pretensa origem asitica: 162
(29)
improvvel assero sobre: 150 sg.
como miragem histrica: 172 (88)
e Empdoeles: 149, 151. 171 (81)
e Herclito: 197 ( 14)
e plalo: 151. 235 (82)
e Pitgoras: 147, 152

324

Pitagorismo, Alexandre: Polistor: 131 (S3)


e astral religioso: 248, 263 (68)
Empdocles e: 146
e orfismo: 152, 173 (95 sg.)
cientfico e religioso: 169 (68)
e xamanismo: 168 (63)
unidade dc alma em: 229 (30)
status de mulheres no: 167 (59)
ver tambm neopitagorismo
Pitia, inspiraro dc: 77-82, 92 (41)
suborno de: 97 (68)
ver tambm Delfos
placas de ouro: 151 sg., 157
Plato e astrologia: 246, 261 (52 sg.)
nos ritos Con bnticos: 219 sg,
daemon do individual em: 49. 215
em Delfos: 224 sg.
Critilu 4(X)C: 171 (87)
post-mortem, culto dc: 227 (9)
ejmi.sdio familiar: 52
e orfismo: 151,235 (82)
e o IIunimismo 210
Epinomis'. 234 (70)
sobre o mal: 214 sg.
guardies em: 212 sg., 218
Leis 701C: 158, 178 (132)
!.eis, 791 A: 102 (102), 232 (59)
Leis 854H: 158, 178 (133)
U-ts 8871): 233 (70)
Lets 896E: 228 (24)
Leis 9041): 234 (77)
Leis 909H: 223, 235
Mcnoii 81BC: 158 sg.
Pluieda 621: 173 (95)
na herana dc culpa: 41, 60 (32), 223
no hedonismo: 213
no amor: 220, 232
na psyche'. 139,211,214-217
e os pitagricos: 2 11 sg., 226 (5), 227
(9), 229 (30)
nos ritos coribSnlicos: 85
na pocsia: 88, 219 sg., 231
na profecia: 78, 94 (46), 218 s g , 231
no renascimento: 154
lia magia: 196, 206 (97)
na reforma religiosa: 220-225
no sacrificio: 223
e xamanismo: 211 sg.

O s (jRKO O S II O IR RA C IO N A L

influncia na religio helenstica: 241


Mazdean influncia em (?): 230 (33)233
(70)

e Scrates: 199 (33), 210 sg., 214, 217


sg., 227 (19), 231 (48)
nos sonhos: 113. 124
Eutidemo, 277D: 85. 103 (104)
Ion, 536C: 85, 102 (102)
Fedro, 244A B :7I,93 (41)
Fedro, 2 5 IB, 255CI): 232 (59)
Gorg. 493A-C: 211, 226 (5)
ProMtrcM/i.f 3I9A-320C: 199 (33)
Progoras 35213: 200 (47)
Hep. 364B-365A: 152, 172 (92), 223,
224, 235
Rep. 468E-469B: 227 (9)
Sofista, 252C: 94 (49)
Simp. 2I5C: 102 (102)
platonismo: 248, 249
Plinio, N.N. 11.147: 101 (94)
Plotino, racionalismo dc: 247, 265 (78),
288
evoeao de scu demonio: 292-295
Litn. 1.9: 305 (26)
E,m. 5.5.11: 306 (33)
Plutarco: 4 , 125, 253
sobre Delfos: 79-81
def. nrw:. 438IC: 79 sg., 95 (56)
poetas, inspirao dc: 86-88, 105, 219 sg.
e vidente: 104 (118)
poder, comunicao: 16-18
polarizao da mentalidade grega: 195, 204
(87)
Porfirio: 288 sg.. 297 sg.. 301
vil. Plot. 10: 292-295
de tibst. 4.16: 293
de phil. e.\ i/rac. 216 sg.: 312 (107)
Poseidon: 83
Posidnio: 116, 240, 229 (30), 240, 248,
263 (65), 314 (122)
possesso, erigem da crena em: 73 sg.
como paixo: 188
Coribntico: 83, 84
medo de: 252
pela morte: 89 ( 14)
Dionisaca: 82, 272 sg
pelas Musas: 86. 88
proftica: 76-82

n d ic e

r im is s iv o

sonambulismo ou lucidez: 78. 95 (54)


xamanismo: 77, 93 (43), 144
un-Homeric: 18,74
ver tumben! mdiuns, transe
Prince, Morion: 73
Proclus, nos Orculos Caldeus: 286, 291
teurgia do: 290. 294 sg., 301 sg.
Procpio dc Gaza: 285
profanao, veja miasma
profecia, Dionisaca: 91 (30)
mais amiga do quo adivinhao: 91 (31)
exttica, no oeste da sia: 76, 91 (31)
oracular: 76-82
espontnea: 77
em forma de verso: 97 (70)
viso de Plato de: 219 sg.
Profeta, em Claros: 97 (70)
em Delos: 78 sg., 80
profetas, ataques intelectuais: 192
em Plato: 94 (46), 2 19, 223, 232 (56)
e poetas: 8