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SUMRIO

1-

SNTESE DA HISTRIA BBLICA....................................................................................3

2-

O TERMO BBLIA .......................................................................................................3

2.1.

COMPOSIO DA BBLIA....................................................................................................... 4

3-

A UTILIDADE DA BBLIA................................................................................................6

4-

A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA...............................................................................6

5-

A BBLIA EM CAPTULOS E VERSCULOS ......................................................................7

6-

AS ABREVIATURAS NA BBLIA ......................................................................................7

7-

ALGUNS TERMOS E SEUS SIGNIFICADOS......................................................................7

8-

CURIOSIDADES BBLICAS .............................................................................................8

8.1.
9-

O LIVRO DE ISAAS ............................................................................................................ 11

DIVISO DOS LIVROS DA BBLIA ................................................................................11

9.1.
9.2.
9.3.
10 -

A TANAKH (O A. T. DOS JUDEUS) E A DIVISO DE FLVIO JOSEFO (LC 24:44) ........................... 12


CONSIDERAES SOBRE A DIVISO DA BBLIA JUDAICA ...................................................... 12
DIVISO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO ....................................................................... 13
DIVISO CRISTOCNTRICA .....................................................................................13

10.1.
11 -

ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA ............................................................................14

11.1.
11.2.
12 -

OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL ...................................................................... 32


TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO ........................................................................ 33

A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS.....................................34

17.1.
17.2.
18 -

A NECESSIDADE DA REVELAO ......................................................................................... 27


REVELAO GERAL DE DEUS: (SL 19:1-6; 104) ................................................................... 27
REVELAO ESPECIAL DE DEUS: (SL 19:7-14) ..................................................................... 28
A ILUMINAO .................................................................................................................. 30

PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA BBLIA...................31

16.1.
16.2.
17 -

O PROCESSO DE INSPIRAO .............................................................................................. 22


DISTINO ENTRE INSPIRAO E AUTORIDADE ...................................................................... 26

A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA ................................................26

15.1.
15.2.
15.3.
15.4.
16 -

A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA ............................................................................ 21


OS TIPOS DA ESCRITA DOS MANUSCRITOS ............................................................................ 21
O FORMATO DOS MANUSCRITOS ......................................................................................... 21

A BBLIA INSPIRADA ............................................................................................22

14.1.
14.2.
15 -

A ERA DA ESCRITA ............................................................................................................ 18


AS LNGUAS BBLICAS ....................................................................................................... 19
AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO ................................................................................. 19
AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO .................................................................................... 20

OS MATERIAIS DA ESCRITA ....................................................................................20

13.1.
13.2.
13.3.
14 -

ANTIGO TESTAMENTO ........................................................................................................ 14


NOVO TESTAMENTO .......................................................................................................... 17

AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA ................................................................18

12.1.
12.2.
12.3.
12.4.
13 -

CRISTO A MENSAGEM C ENTRAL DA BBLIA......................................................................... 14

A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA .................................................... 34


O CARTER TRANSCENDENTE DA BBLIA .............................................................................. 37

A BBLIA E A CINCIA..............................................................................................38

BIBLIOLOGIA - 2

18.1.

CONTRASTE COM OS DISPARATES DA FALSA CINCIA ............................................................. 40

19 -

A BBLIA E AS PROFECIAS ......................................................................................40

20 -

A BBLIA AUTNTICA............................................................................................42

20.1.
20.2.
20.3.
20.4.
20.5.
21 -

A BBLIA E SUA CANONICIDADE ..............................................................................48

21.1.
21.2.
21.3.
21.4.
21.5.
21.6.
21.7.
21.8.
21.9.
21.10.
21.11.
21.12.
22 -

A FORMAO DO CNON DO A NTIGO TESTAMENTO ................................................................ 49


CLASSIFICAO T CNICA DO A NTIGO TESTAMENTO ............................................................... 51
LOCALIZAO HISTRICA DOS APCRIFOS ............................................................................ 54
RAZES DA REJEIO DOS APCRIFOS ................................................................................ 54
COMO OS LIVROS A PCRIFOS FORAM APROVADOS ................................................................ 55
A VULGATA DE JERNIMO .................................................................................................. 55
A VERSO CATLICA-ROMANA............................................................................................ 56
A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO .................................................................. 56
A PROGRESSO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO ............................................................... 57
FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO NOVO TESTAMENTO ......................... 58
CLASSIFICAO T CNICA DO NOVO TESTAMENTO .............................................................. 59
CRITRIOS PARA RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO ........................................... 61

A BBLIA E SUA PRESERVAO...............................................................................62

22.1.
22.2.
23 -

O P ENTATEUCO ................................................................................................................ 42
OS PROFETAS ................................................................................................................... 43
OS ESCRITOS ................................................................................................................... 44
O NOVO TESTAMENTO ....................................................................................................... 45
A BBLIA VERDICA; CONFIVEL ....................................................................................... 46

A PRESERVAO DO ANTIGO TESTAMENTO ........................................................................... 64


A PRESERVAO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................. 65

JESUS USOU A SEPTUAGINTA? ...............................................................................65

23.1.

A FALCIA DE QUE O NOVO TESTAMENTO FAZ CITAES DA SEPTUAGINTA ............................... 66

24 -

A SUFICINCIA DA BBLIA .......................................................................................66

25 -

A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS ..........................................................67

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BIBLIOLOGIA - 3

1-

SNTESE DA HISTRIA BBLICA


1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den.
2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi ento
que Deus ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez chamando
Abrao para que fundasse uma nao, mediante a qual o plano seria executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito. Aps 400
anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta terra prometida de
Cana. A nao se tornou um grande e poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos, levada
cativa pela Assria em 721 a.C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa pela Babilnia
no ano 600 a.C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde, cumpre-se a promessa do
aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante Quem o
homem seria redimido e nascido de novo. Para realizar e consumar Sua obra
salvadora, Jesus Cristo MORREU pelo pecado humano, ressuscitou e ordenou que os
discpulos sassem pelo mundo contando a histria de Sua vida e Seu poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem (a grande comisso), partiram os discpulos por toda
parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o mundo civilizado
conhecido da poca. Assim, com o lanamento da obra da redeno humana, encerrase o Novo Testamento.
7. importante entendermos que a Escatologia Bblica , tambm, parte do processo
salvfico da humanidade, pois nela ser revelado todo o poder de Deus ao homem, bem
como parte da condenao que o homem sofrer ainda em vida, devido ao sua rebelio
contra Deus. um tempo de descortinamento da verdadeira identidade do Diabo para
que os mpios vejam quem eles seguiam. E a manifestao e instaurao do reino de
Cristo, dando aos homens mais uma oportunidade de conscientizar-se da perfeita e
agradvel vontade de Deus para todos.

2-

O TERMO BBLIA
A Bblia o Livro de Deus (Is 34:16).

A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do francs,
passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de papiro do sculo XI a.C.
preparada para a escrita). Um rolo de papiro tamanho pequeno era chamado biblion, e vrios
destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer dizer coleo de vrios livros.
No princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os temos agora
em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sc. II pelos chineses, bem
como a inveno da impresso por tipos mveis, em 1450 A.D. por Guttenberg, tipgrafo alemo.
At ento tudo era manuscrito como ocorria anteriormente com os escribas, de modo laborioso,
lento e oneroso.
Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu origem a livro
como se v em biblioteca (coleo de livros), bibliografia, biblifilo (colecionador de livros).
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande reformador e
patriarca de Constantinopla, 398-404 A.D.
Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade. Etimologicamente uma
coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o Esprito Santo seu real intrprete e Jesus
Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.
Cerca de 40 personagens se envolveram no registro e compilao dos 66 livros que compem
a Bblia Sagrada (1 Ts 2:13; 1 Pedro 1:20-21). Os escritores viveram distantes uns dos outros (11
pases diferentes), em pocas e condies diferentes, no se conheceram (na poca a comunicao
era praticamente impossvel) pertenceram s mais variadas camadas sociais, e tinham cultura e
profisses muito diferentes.
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BIBLIOLOGIA - 4

Foram das mais diferentes categorias (19 ocupaes diferentes): escritores, estadistas,
camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de impostos, instrudos e ignorantes, judeus
e gentios. Ex: legislador (Moiss); general (Josu); profetas (Samuel, Isaas, etc.); Reis (Davi e
Salomo); msico (Asafe, comps 12 Salmos); boiadeiro (Ams); prncipe e estadista (Daniel);
sacerdote (Esdras); coletor de impostos (Mateus); mdico (Lucas); erudito (Paulo); pescadores
(Pedro e Joo).
So aproximadamente 50 geraes de homens. Um exame das vidas dos escritores mostra a
verdade deste testemunho. Esses eram homens srios. Eles vieram de todos os caminhos da vida.
Eram homens de boa reputao e mente brilhante. Muitos deles foram cruelmente perseguidos e
mortos pelo testemunho que mantiveram. No ficaram ricos pelas profecias que deram. Longe
disso. Muitos empobreceram. O autor dos cinco primeiros livros da Bblia escolheu viver uma vida
terrivelmente pesada e de lutas ao servio de Deus em oposio vida milionria que ele poderia
ter tido como o filho do Fara. Muitos escritores da Bblia fizeram escolhas semelhantes. Suas
motivaes certamente no foram convencionais nem mundanamente vantajosas. Eles no eram
homens perfeitos, mas eram homens santos. As vidas que eles viveram e os testemunhos que
deram e as mortes de que morreram deram forte evidncia de que estavam dizendo a verdade.
Cada escritor manifestou seu prprio jeito de escrever (idiossincrasia), seu estilo e
caractersticas literrias. A Bblia possui aproximadamente 10 estilos literrios diferentes:
1. Poticos (J, Salmos, Provrbios).
2. Parbolas (evangelhos sinticos)
3. Alegorias (Gl 4).
4. Metforas (Gn 6:6; x 15:16; Dt 13:17; Sl 18:2; 34:16; Lm 3:56; Zc 14:4; 2 Co 3:2-3; Ef
4:30; Tg 3:6).
5. Comparaes (Mt 10:1; Jo 21:25; Cl 1:23; Tg 1:6).
6. Figuras poticas (J 41:1).
7. Stiras (Mt 19:24; 23:24).
8. Figuras de linguagem (Sl 36:7; Sl 44:23).
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escrever os 66 livros. 1491 a.C.,
quando Moiss (teve a viso do passado) comeou a escrever o Pentateuco, no meio do trovo no
monte Sinai, at 97 d.C., quando o apstolo Joo (teve a viso do futuro), ele mesmo um filho do
trovo (Mc 3:17), escreveu seu evangelho na sia Menor.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de um s
Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem um s sistema doutrinrio, um s
padro moral (expresso da autoridade de Deus), um s plano de salvao, um s programa das
eras.
As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e ensinamentos no so
contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu contedo uma s contradio, e um
livro sempre d continuidade ou complementa o outro, apesar das condies em que foram
escritos. Muitas vezes, um autor iniciava um assunto e, sculos depois, outro o completava.
Os escritores humanos fornecem variedade de estilo e matria. O Autor Divino garante
unidade de revelao e ensino.
Em todo o seu conjunto, possui uma harmonia, que s pode ser explicada como sendo um
MILAGRE.
A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu CNON (cnon
significa autoridade, regra de f. O cnon est fechado, no h mais nenhum livro inspirado!).
Veja (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3).

2.1.

Composio da Bblia

A. 24 livros do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o mesmo que hoje
chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois da inveno da Imprensa, foi
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BIBLIOLOGIA - 5

impresso por Daniel Bomberg, um abastado cristo veneziano originrio da Anturpia, em 15245. A edio da segunda publicao ficou a cargo de Jacob Ben Chayyim);
No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto Massortico de Ben
Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico, de Ben Asher (conhecido como
Bblia Stuttgartensia). No confundir a Bblia Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2 edio [1906 e
1912, baseadas no Texto Massortico de Ben Chayyim] com as BHK edies posteriores,
baseadas no falso Texto Massortico, de Ben Asher.

B. 27 livros do cnon do NT (os mesmos que, depois da inveno da Imprensa, foram


impressos, terminando por serem conhecidos pelo nome de TR, ou "Textus Receptus", isto , "O
Texto Recebido").
"Textus Receptus": do latim textum ergo habes, nunc ab amnibus receptum, que significa:
texto ora recebido por todos. Foi a frase escrita no prefcio da edio de 1633, do N.T. grego
dos irmos Elzevir (impressores holandeses de origem judaica). So os 27 livros do N.T. que
foram recebidos pelas igrejas do sculo I, das mos dos homens inspirados por Deus para
escrev-lo; e, tambm, recebido pela Reforma, das mos das pequeninas igrejas fiis
{perseguidas por Roma} e da Igreja Grega Ortodoxa. O T.R. foi o texto usado pela igreja por
quase 2000 anos, antes de surgirem as verses modernas e deturpadas da Bblia, baseadas
no texto crtico, em 1881, com o surgimento do Novo Texto Grego de Westcott e Hort. O
T.R. foi usado em todo o perodo bizantino (312-1453), donde foi traduzido por Almeida e o
texto grego do N.T. que os reformadores (Reforma Protestante) usaram no sculo XVI e XVII,
para traduzir a Bblia em vrios idiomas, inclusive o portugus.
O nome massoretas se refere aos rabinos judeus surgidos aproximadamente no ano 100
d.C. que conservavam e transmitiam o texto bblico. Eles substituram os escribas. Faziam
anotaes s margens do texto, chamadas massorah. Eles incorporaram os sinais voclicos ao
texto hebraico (que no possui vogais), entre o 5 e 6 sculos.
Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais lido do mundo.
Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou 3.000 anos. tambm o livro de
maior circulao em todo o mundo. Em 1996, por exemplo, foram distribudos 20 milhes
de Bblias em todo o mundo. S no Brasil, foram quase 7 milhes e na China circulam cerca
de 3 milhes. Por tudo isto, podemos dizer, sem medo de errar que a Bblia tem origem
sobre-humana!
Os nomes mais comuns dados Bblia so:
1. Livro do Senhor (Is 34:16).
2. Palavra de Deus (Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12).
3. Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38, 42; Rm 1:2; Rm 4:3; Gl
4:30).
4. A Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8).
5. Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18).
6. Mandamentos (Sl 119).
7. A Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16).
8. A Lei de Moiss (Lc 24:44).
9. Orculos de Deus (Rm 3:2).
Assim como Jesus Cristo (que a Palavra Viva, 1 Jo 1:1; Ap 19:13) 100% Humano e 100%
Divino, a Bblia (que a Palavra escrita) humana e divina e sem erros!
A Palavra de Deus : inspirada (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6; Is 8:20; Jr
1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At 1:16; 28:25;
Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:1923; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19); eterna (Sl 119:89; Mt 24:35); nica regra de f e prtica (Is 8:20;
Jo 12:48); suficiente para a vida crist (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3); lmpada
para os nosso ps (Sl 119:105); amada pelos salvos (Sl 119:47, 72, 82, 97); purificao da vida (Sl
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119:9); para ler, estudar e examinar (Dt 17:19; Js 1:8; Jo 5:39; At 17:11); alimento espiritual (1 Pe
2:2); para a santificao (Jo 17:17); proveitosa para toda boa obra (2 Tm 3:16); preservada (Lc
21:33); fogo consumidor (Jr 5:14); martelo (Jr 23:29); fonte de vida (Ez 37:7); poder para a
salvao (Rm 1:16); penetrante (Hb 4:12); algo a ser defendido pelos santos (Jd 3); para ser
pregada a todos (Mt 28:18-20; Mc 16:15); espelho (Tg 1:23-25); semente (1 Pe 1:23); espada (Ef
6:17); comida (Hb 5:12-14); mel (Sl 119:103); leite (Hb 5:13); viva e atual (Jo 6:63 b; Hb 4:12; 1 Pe
1:23; 1 Jo 1:1).
A Bblia o livro pelo qual todos os homens sero julgados (Jo 12:48).

3-

A UTILIDADE DA BBLIA

Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1 Corntios 10:11 e Romanos 15:4.
A Bblia um livro para ser examinado (Jo 5:39); crido (Jo 2:22); lido (1 Tm 4:13); recebido
(1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
Alguns dos objetivos da Bblia so: avisar os crentes (1 Co 10:11); manifestar o cuidado de
Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o cristo para toda boa obra (2 Tm
3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm 3:15); produzir f na divindade de Cristo (Jo
20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).
A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, uniram-se tantos
tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer um
livro. Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de madeira compem um edifcio ou,
melhor ainda, como todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam em um corpo,
assim tambm com a Bblia.

4-

A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA

Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo intransponvel. A


Bblia o nico Livro que se atreve a prever o futuro e o faz com 100% de preciso e acerto! (Dt
18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8).
Certamente, valores como a verdade, a honestidade, a justia e o altrusmo so comuns aos
melhores escritos da humanidade. Nisso, a Bblia se identifica com todos os outros. Mas, o que
dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a energia impessoal do Hindusmo ou
com os frgeis e grotescos deuses dos pantees greco-romanos! Deus Se apresenta em toda a Sua
majestade e grandeza: Santo, Justo, Fiel, Onipotente, Onipresente e Onisciente; Perfeito em amor
e misericrdia, Imutvel em todos os Seus atributos!
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O homem, na
Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na Filosofia o homem deificado
como senhor do seu prprio destino, na Bblia, o homem criatura de Deus, pecador e
dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados csmicos, joguete
nas mos de foras poderosas, na Bblia, o homem criado por Deus com dignidade e sentido na
Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no esprito humano, de
que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia, a salvao um presente que no
pode ser comprado, mas deve ser recebido com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias (como na igreja catlica romana, por
exemplo), mas, mediante a morte do Filho de Deus na cruz, no lugar dos pecadores. O destino
final, na Bblia, no a aniquilao da personalidade, nem um paraso de prazeres carnais (como
no Islamismo); mas, a comunho com Deus por toda a eternidade. E isto ocorrer somente para
aqueles que um dia aceitaram o caminho oferecido por Deus (Jesus Cristo Jo 14:6).

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BIBLIOLOGIA - 7

Homens no narrariam seus prprios pecados, derrotas, idolatrias, etc. Nenhum homem
conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno. Isto mostra que a Bblia um livro
inspirado por Deus!

A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e os refuta:


1. Atesmo (Sl 14:1; 53:1; Jr 4:22).
2. Politesmo (Mc 12:32; 1 Co 8:6; Ef 4:6; 1 Tm 2:5; Tg 2:19).
3. Materialismo (Mt 6:19-21, 24; Mt 19:16-26, 29; 1 Tm 6:10a; Sl 62:10b).
4. Pantesmo (Gn 1:1, 26; Mt 1:1, 18; Jo 1:1, 18; 16:7; 2 Co 13:14; Hb 13:8; 1 Jo 5:7).
5. A eternidade da matria (Gn 1:1).
6. Filosofia (1 Co 1:22; Cl 2:8; 1 Tm 6:20; Tg 1:5).

5-

A BBLIA EM CAPTULOS E
VERSCULOS

A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A.D., pelo cardeal Hugo
de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem essa diviso tambm a
Stephen Langton, professor da Universidade de Paris e mais tarde arcebispo da Canturia, em
1227.
Em 1525, Jacob Ben Chayyim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido o Antigo
Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus, um
impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em captulos e
versculos em 1555.

6-

AS ABREVIATURAS NA BBLIA

Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir aos textos
bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:
1. Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos. Usa-se tambm o ponto (.).
2. O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos.
3. A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos.
4. O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se seguido de nova
abreviao.

Exemplos:

2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12

Gn 3.1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos 1 a 15.

Rm 11:18 = Romanos, captulo 11, versculo 18.

Dn 9:25,27; 11.3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11, versculos 3


a 43.

Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulo 24 ao captulo 26; Apocalipse, captulo 1,


versculos 1 a 8.

7-

ALGUNS TERMOS E SEUS


SIGNIFICADOS
1.

Antilegmena (falar contra). So os livros bblicos que em certos momentos da Histria


foram questionados por alguns.
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BIBLIOLOGIA - 8

2.

Apcrifos (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns (como a


igreja catlica romana), mas rejeitados por outros, por no serem inspirados e
conterem muitos erros, o que prova serem de autoria humana e no divina.

3.

Cnon. Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.

4.

Epstolas (cartas).

5.

Evangelho (caminho; boas novas).

6.

Homologoumena (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por todos e
que em momento algum foram questionados.

7.

Parfrase (traduo livre ou solta). O objetivo traduzir a idia e no as palavras.

8.

Pseudepgrafos (falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos) rejeitados por


todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo caminhos
fantasiosos.

9.

Sinpticos (sntese). Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos


sinpticos, pois so muito parecidos e sintetizam a vida de Jesus;

10.

Testamento (Aliana, Pacto, Acordo).

11.

Traduo (transliterao de uma lngua para outra).

12.

Variantes. Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto,


mediante comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;

13.

Verso (traduo da lngua original para outra lngua).

De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns. Devemos estud-la
diligentemente todos os dias para termos discernimento e crescimento espiritual e vivermos
no padro de Deus, glorificando nosso Criador e Redentor.

8-

CURIOSIDADES BBLICAS
1.

J o livro mais antigo da Bblia. Acredita-se que foi escrito por Moiss, quando esteve
no deserto.

2.

Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico e aramaico (A.T.) e grego


(N.T.).

3.

Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e contm 66


livros.

4.

Texto ureo da Bblia: Joo 3:16.

5.

A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na priso e as


expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola.

6.

Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Jz 16:19).

7.

O nome mais cumprido e estranho de toda a Bblia Maer-Salal-Has-Baz - filho de


Isaas (Is 8:3-4).

8.

Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos instrumentos musicais
(Am 6:5).

9.

O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia (At 11:26; At 26:28 e 1 Pe 4:16).

10.

O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas.

11.

1 Cr 16:8-36 transcreve o Sl 105 na ntegra.

12.

O A.T. encerra citando a palavra maldio; o N.T. encerra citando a graa de Nosso
Senhor Jesus Cristo.

13.

O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do N.T.


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BIBLIOLOGIA - 9

14.

Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Dt 32:10; Zc 2:8).

15.

A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173 versculos, 1.189
captulos e 66 livros.

16.

O captulo mais comprido o Salmo 119.

17.

O captulo mais curto o Salmo 117.

18.

O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118.

19.

O versculo mais longo est em Ester 8:9.

20.

O versculo mais curto : "No matars" em xodo 20:13 (10 letras).

21.

As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois feitas por
Moiss e reescritas por Deus (x 34:1).

22.

Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:19-20).

23.

A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de altura; sua


rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e tinha um volume total de 43.150 (m).

24.

No permaneceu na arca 382 dias, sendo o ano judaico de 360 dias (Gn 7:9-11; 8:1319).

25.

Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm 16:13; 2 Sm 2:4; 1
Cr 11:3).

26.

Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31).

27.

Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32).

28.

O A. T. apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa de Jesus Cristo.

29.

Paulo pregou o maior discurso descrito na Bblia (At 20:7-11).

30.

O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais convincente
(Jo 10:41-42).

31.

O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt 5:1; Lc 6:17).

32.

O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra do alfabeto hebraico.

33.

O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das sees
inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das sees, cada
versculo inicia com a letra da seo.

34.

No livro Lamentaes de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tem versculos em nmero de


22 cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O captulo 3 tem 66
versculos, levando cada trs deles, em hebraico, a mesma letra do alfabeto.

35.

A expresso "o caminho de um Sbado" corresponde ao caminho permitido no dia de


Sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao tabernculo,
quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros.

36.

Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38 horas para a


leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo Testamento.

37.

Para l-la de forma audvel, em velocidade normal de fala, necessrio


aproximadamente 71 horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4 captulos
por dia.

38.

A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas. Este
fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3 cm de largura e 2 cm de
espessura. Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui uma srie de
gravuras ilustrativas e pode ser lida com o auxlio de uma lente.

39.

A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem 2,5
metros de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles, durante

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BIBLIOLOGIA - 10

dois anos de trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua de 1 metro de
altura, em cuja superfcie esto gravados os textos;.
40.

Foi a primeira obra impressa por Gutenberg (vulgata), em sua recm inventada
imprensa manual, que dispensava as cpias manuscritas, em 1452, em Mainz
Alemanha.

41.

A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a poca e


cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at mesmo cacos de
cermica/louas (ostracas).

42.

Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos originais do


Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da famlia das lnguas
semticas, caracterizada pela predominncia de consoantes.

43.

A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada pelo
patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur.

44.

Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde cerca de


400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos Protestantes, Catlicos
Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja Catlica tradicional.

45.

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a partir da
Vulgata Latina e se iniciou com D. Diniz (1279-1325).

46.

A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de um planeta


esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a Bblia. (Is 40: 22).

47.

A Bblia tambm mostra, em seu livro mais antigo (J), que a Terra est suspensa no
vazio (J 26:7).

48.

A existncia de dinossauros, convivendo com humanos, est narrado na Bblia: o


Beemonte (J 40:15-17), e o Leviat (J 41:1), sendo que, este ltimo, em algumas
verses deturpadas da Bblia, consta como crocodilo, o que contradiz o contexto do
captulo.

49.

Na Bblia, tambm lemos que a luz foi criada antes do Sol, algo que s foi descoberto
pela cincia recentemente (Gn 1:3-5).

50.

Lemos que Jesus ser a luz da nova Terra (Lc 17:24; Ap 21:23; 22:5).

51.

Jesus, a luz vista por Paulo, a caminho de Damasco, mais brilhante que o Sol do
meio-dia (At 9:3; 26:13-15).

52.

A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4.

53.

A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num total de
3.828 vezes.

54.

H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes.

55.

Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS.

56.

A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes aparecem cerca de 3.800 vezes na


Bblia.

57.

A vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo Testamento
e 318 no Novo Testamento.

58.

A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma para cada
dia do ano e mais uma para os anos bissextos.

59.

No Salmo 107, h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31.

60.

Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira.

61.

Em xodo 3.14, Deus, pela primeira vez, revela Seu Nome: Eu Sou Quem Sou, ou
Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho Testamento,
aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o Hebraico. Em nossa traduo,
esse Nome vem traduzido por "Senhor" e aparece 1.853 vezes.
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BIBLIOLOGIA - 11

62.

Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano".

63.

medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das palavras do
Senhor e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente. Uma evidncia disso
ocorre quando Paulo, ao falar aos ancios de feso, empregou uma declarao de
Jesus que no consta de parte alguma dos evangelhos (At 20:35).

64.

Ado e Eva tiveram ouros filhos e filhas, o que revela de onde Caim obteve sua esposa
(Gn 5:4).

65.

Sara era meio-irm de Abrao (Gn 20:12).

66.

Eva no comeu uma ma, mas um fruto no especificado (Gn 3:6).

67.

Os magos que visitaram Jesus no eram reis e no eram trs, pois a Bblia diz uns
magos (Mt 2:1).

68.

A palavra Salmos, em hebraico, significa louvores (do grego Psallo = Salmos).

69.

A Bblia tem 3 Autores: o Pai (2 Tm 3:16); o Filho (Gl 1:12) e o Esprito Santo (2 Pe
1:21).

70.

Os Salmos 120 ao 134 so conhecidos como Cnticos dos Degraus, pois eram
cantados na peregrinao a Jerusalm, quando subiam os 15 degraus do templo (15
Salmos).

71.

Na leitura da Bblia, Deus quem fala aos coraes dos homens. Na leitura dos
Salmos, geralmente, somos ns quem falamos com Deus.

72.

A Bblia a eterna Palavra de Deus. Foi dada ao homem por Deus para ser o absoluto,
o supremo, o competente, o infalvel e imutvel padro de f e prtica.

8.1.

O Livro de Isaas

1.

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.

2.

tido como uma miniatura da Bblia.

3.

Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.

4.

A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do Antigo


Testamento.

5.

A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa e salvao,


correspondendo mensagem do Novo Testamento.

6.

Assim como o NT termina falando do novo cu e nova Terra, o mesmo ocorre no


trmino de Isaas (66:22).

7.

O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de Jesus: Isaas
quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.

Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra qualquer
tentativa de acrescentar (ou diminuir) palavras ao livro inspirado de Deus e esta significao
grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais advertncias foi escrita pelo
primeiro de todos os escritores da Bblia, enquanto que a terceira foi escrita pelo ltimo dos
escritores:
Moiss que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu a primeira: Dt
4:2; 12:32.
Salomo, o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6; Ec 3:14;
Joo, para quem foi dada to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a terceira: Ap
22:18-19.

9-

DIVISO DOS LIVROS DA BBLIA


Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:
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BIBLIOLOGIA - 12

1.

5 da Lei, ou Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio).

2.

12 histricos (Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras,


Neemias e Ester).

3.

5 poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares).

4.

5 profetas maiores (Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel).

5.

12 profetas menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueis, Naum,


Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).

9.1.

A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc


24:44)
TEXTO MASSORTICO

FLVIO JOSEFO
22 livros

TORH

Gnesis,
xodo,
Levticos,
Nmeros e Deuteronmio.

(A Lei)

Gnesis,
xodo,
Levtico,
Nmeros, Deuteronmio

Chumash (os cinco livros) ou


Pentateuco.
NEBI'IM

Profetas anteriores Josu,


Juizes, Samuel, Reis.

(Profetas)

Profetas posteriores Isaas,


Jeremias, Ezequiel e Os 12
Profetas Menores.

KETHUBHIM

Poesia e sabedoria Salmos,


J e Provrbios.

(Escritos)
do gr. Hagiographos

Poesia e Sabedoria Salmos,


Provrbios, J e Cantares

"Megilloth" Rute, Cantares,


Eclesiastes, Lamentaes e
Ester.
Histria - Daniel,
Neemias e Crnicas.

9.2.

Josu, Juizes (inclui Rute),


Samuel,
Reis,
Isaas,
Jeremias,
Lamentaes,
Ezequiel, Os 12 Profetas
Menores, Daniel, Eclesiastes,
Esdas (inclui Neemias), Ester,
Crnicas.

Esdras-

Consideraes Sobre a Diviso da Bblia Judaica

1. Os Profetas e os Escritos: tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus primeiros
livros, Isaas e Salmos, respectivamente.
2. Profetas Posteriores: porque exerceram o ministrio no perodo compreendido entre os
cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps 70 anos sob o
domnio babilnico.
3. Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que possuam o
dom de profecia.
4. O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
5. Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica:
Cantares na Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no
aniversrio da destruio de Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester
na Festa de Purim.
6. O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn 4:8;
2 Cr 24:20-22).
7. No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem cronolgica.
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BIBLIOLOGIA - 13

8. No Cnon hebraico so apenas 24 livros, visto que os seguintes livros so assim


considerados: Samuel (engloba 1 e 2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis (engloba 1 e
2 Rs), Os Doze (so contados como um s livro), Esdras (inclui Neemias). [39 livros
menos 15 = 24).
9. Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em correspondncia
s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juzes e Lamentaes com
Jeremias.
10. O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei, os
Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).
11. Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt 23:3436.
12. O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala em "a lei,
os profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que refletem o
arranjo da Bblia Hebraica.
O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo Testamento, no Novo
Testamento revelado.

9.3.

Diviso dos Livros do Novo Testamento

Os 27 livros do Novo Testamento so:

A. Biografia. Os 4 Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.


B. Histria: Atos.
C. Doutrina. As 21 epstolas. So dividias em:

Epstolas Doutrinrias, dirigidas s igrejas locais: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,


Efsios, Filipenses, Colossenses e 1 e 2 Tessalonicenses.

Epstolas Pastorais: 1 e 2 Timteo, Tito, Filemon, 2 e 3 Joo.

Epstolas Universais: Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 Joo e Judas.

D. Profecia: Apocalipse.

10 - DIVISO CRISTOCNTRICA
Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe 1:11-12), ao
passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos planos de Deus.
A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e Cristocntrica. Isso se baseia nos ensinos do
prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc 24:27; Jo 5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento descreve uma
NAO e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se converge para Cristo, como
deixa claro Joo 20:31.
Cristo a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as pginas das Sagradas
Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como o tema central da Bblia, toda
ela poder ficar resumida assim:
Centro = lugar de equilbrio / Jesus = equilbrio perfeito
A rvore da Vida, um tipo de Cristo, est no centro (Gn 2:9). O Sl 118:8 o centro da Bblia
(594 captulos antes e 594 captulos depois). O Tabernculo, um tipo de Cristo, ficava no
centro do acampamento (Lv 26:11). Jesus, quando era criana, era o centro das atenes (Lc
2:46). Ele est no meio (centro) dos crentes (Mt 18:20). Foi crucificado entre dois ladres (Mt
27:38). Jesus ressuscitado apareceu no meio dos discpulos (Jo 20:19). Vide tambm Ap
1:13; 5:6.

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BIBLIOLOGIA - 14

10.1. Cristo A Mensagem Central da Bblia


1. No Antigo Testamento: Jesus vir. De uma forma geral, todo o A. T. trata da
preparao para o advento de Cristo.
a. Livros da Lei: Fundamento da chegada de Cristo.
b. Livros Histricos: Preparao para a chegada de Cristo.
c. Livros Poticos: Anelo pela chegada de Cristo.
d. Livros Profticos: Certeza da chegada de Cristo.
2. No Novo Testamento: Jesus j veio. O N. T. trata da manifestao de Jesus Cristo.
a. Nos Evangelhos: Manifestao de Cristo ao mundo, como Redentor.
b. Nos Atos: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
c. Nas Epstolas: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os
detalhes da doutrina.
d. Na Profecia: Consumao de todas as coisas em Cristo.
Desta forma, tendo Cristo como tema central, podemos resumir todo o Antigo Testamento
numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J VEIO ( claro, como
Redentor).
Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como a Fsica sem a matria e a
Matemtica sem os nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?

11 - ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA


11.1. Antigo Testamento
A. Trs Pensamento Bsicos do Antigo Testamento
1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas
2.

O Concerto de Deus com a nao hebraica - Se O servissem fielmente, prosperariam. Em


estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao mundo. O objetivo
IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em preparao para a vinda de Cristo, a
idia de que h UM s Deus Vivo e Verdadeiro. A bno dessa nao se comunicaria ao mundo.

3.

A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...

Portanto, conclumos que (cf. x 19:5-6; Dt 4:5-8; Rm 9:4-5; Jo 4:22):


1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse abenoado. A
NAO MESSINICA.
2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a famlia
de Davi. A FAMLIA MESSINICA.
3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o grande
Rei que nasceria dela: O MESSIAS.

B. O Antigo Testamento dividido em quatro partes.


1. Pentateuco, Livros da Lei ou Torah
a. Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da Terra,
das ilhas e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o comeo de
uma raa, um povo, uma revelao divina particular e finalmente uma igreja.
b. xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao divina,
usando a instrumentalidade de Moiss.
c. Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimentos, sacrifcios, etc.
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BIBLIOLOGIA - 15

d. Nmeros Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo deserto.


e. Deuteronmio Repetio das leis.

2. Livros Histricos
a. Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do Rio Jordo, a
queda das muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes cananias, a diviso
da terra prometida e, finalmente, a morte de Josu com cento e dez anos.
b. Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
c. Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.
d. 1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia,
sendo Saul o primeiro rei ungido por Samuel, Samuel como o ltimo juiz e a
histria de Davi.
e. 1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino.
Ministrio de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis, est relatado o cativeiro do Reino
do Norte pelos exrcitos assrios, e do Sul com o poderio caldeu de
Nabucodonossor.
f.

1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud at a


poca do cativeiro babilnico.

g. Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a


reconstruo do templo de Jerusalm.
h. Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
i.

Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa de


Purim.

3. Livros Poticos
a. J Sofrimento, pacincia e libertao de J.
b. Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes.
c. Provrbios Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc.
d. Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante Deus.
e. Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita,
simbolizando o amor de Jesus pela igreja.

4. Profetas Maiores
a. Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno. O
livro contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
b. Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos judeus.
Jeremias considerado o profeta choro.
c. Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
d. Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio,
exaltao e a glria futura do povo de Deus.
e. Daniel Vises apocalpticas.

5. Profetas Menores
a. Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio espiritual.
Contm muitas metforas que descrevem os pecados do povo.
b. Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor
enfatizado como um Dia de juzo e tambm de bnos.
c. Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e o pecado.
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BIBLIOLOGIA - 16

d. Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.


e. Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a
mensagem de Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os profetas.
Um dos profetas que pregou o arrependimento ao povo. O povo se arrependeu e o
profeta ficou triste e desejou a morte.
f.

Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento


do reino messinico.

g. Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.


h. Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus ser
Justo e permitir que uma nao pecadora oprima Israel? Contm uma das mais
belas oraes da Bblia.
i.

Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.

j.

Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e


promete a volta da glria de Deus.

k. Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus. Zacarias


ajudou a animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi contemporneo de
Ageu.
l.

Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da vinda


do Messias.

Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi prometido,
mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.

Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:


1. Teocracia (Juzes)
2. Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
3. Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
4. Perodo ps-cativeiro

C. Cronograma dos profetas do Antigo Testamento


CRISE

CRISE

DURANTE O
CATIVEIRO
BABILNICO

APS O CATIVEIRO
BABILNICO

ASSRIA

BABILNICA

Joel

Sofonias

Daniel

Ageu

Ams

Habacuque

Ezequiel

Zacarias

Jonas

Jeremias

Osias

Lamentaes

Isaas

Obadias

Malaquias

Miquias
Naum

Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz o Senhor". Em
todo este tempo (de 397 a.C. at 6 a.C.), nenhum escritor inspirado apareceu. Por isto, este
perodo chamado de: "Os Anos Silenciosos", O Perodo Intertestamentrio ou "O Perodo
Negro". Os livros apcrifos so deste perodo.

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BIBLIOLOGIA - 17

11.2. Novo Testamento


O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a soluo. O Novo
Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo: Jesus Cristo.
O Novo Testamento tambm tem quatro divises.

1. Os Evangelhos ou Biogrficos
A. Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte, ressurreio e
ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O Messias Prometido a Israel. A
questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.
Os temas e as datas dos Evangelhos:
Mateus: O Prometido est - veja o Seu reinado/soberania (Suas qualificaes).
Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu trabalho (Seu poder).
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua humanidade (Sua natureza).
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade.

Mateus (40-55 d.C.): Foi escrito para os JUDEUS. Faz conexo com o Velho Testamento
(as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do Velho Testamento aos
Judeus, O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19; 28:18-20). Traz a
linhagem/genealogia Real de Jesus (Rei) at Suas razes judaicas, como Filho do Rei Davi (conf.
Mt 1:1). O Novo Testamento o cumprimento do Velho Testamento - note logo no comeo do Novo
Testamento o que diz Mateus 1:22. por isto que Deus diz em Mateus: "Este o meu amado
Filho em quem me comprazo: escutai-O" (Mt 17:5). o evangelho que mais traz profecias.
Marcos (57-63 d.C.): Foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias como o
SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45). No traz genealogia,
pois para o servo, isso no conta, pois servo no uma pessoa de quem se procure uma
genealogia. Marcos um judeu-gentio (Joo Marcos), cujo nome faz conexo com o judeu e o
gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se interessavam mais por aes/resultados que
palavras.
Lucas (63 d.C.): Foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o Homem Perfeito, o
FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e Se compadecer (Lc 19:10). Os gregos gostavam de
tudo detalhado. Lucas tem genealogia, mostrando que Jesus Perfeito. Traz a
linhagem/genealogia humana de Jesus at o primeiro homem, Ado, mostrando Jesus como
Homem Perfeito (conf. Lc 3:38). Mesmo tentado na carne, Ele continuou Perfeito. Lucas era um
mdico e um gentio (narra o sofrimento de Cristo em detalhes que s um mdico poderia fazer).
Joo (90 d.C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o homem a
Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio revelar e redimir (Jo 1:1-4;
20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra o relacionamento de Cristo com o Pai.
onde Jesus trata mais a Deus como Pai (Abba Pai). No traz genealogia, pois, Jesus Cristo, sendo
100% Deus, Eterno, sem princpio, meio ou fim. Sua linhagem espiritual, eterna!!!
Os sinpticos diferem do Evangelho de Joo nas seguintes maneiras:
Mateus, Marcos e Lucas

Joo

Os fatos da vida exterior de Cristo

A vida ntima de Cristo

Os aspectos da Sua vida humana

A vida divina de Cristo

Os Seus discursos pblicos

Os discursos pessoais

O ministrio na Galilia

O ministrio na Judia

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data e autoria
de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos sinpticos foram escritos na
ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os cita nessa ordem e Clemente
de Alexandria, antes dele, coloca os Evangelhos que contm genealogia primeiro, com base
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BIBLIOLOGIA - 18

na tradio que ele recebeu dos antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv.
Esta opinio reforada pela considerao de que os Evangelhos surgiram das
circunstncias e ocasies da poca. (Palestras em Teologia Sistemtica, Henry Clarence
Thiessen (Ed. Batista Regular, pg 58).
Os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse 4.6-8, ilustrando os
quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a semelhana de:
1. Leo (Mateus - rei),
2. Bezerro (Marcos servo),
3. Rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
4. Semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).

2. Histricos
Atos dos Apstolos: Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da
ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso e liderana do
Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da Terra.
3. Epstolas
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoalmente,
desejavam entrar em contato com seus convertidos no propsito de aconselh-los,
repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)

Epstolas Paulinas: a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios,


Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a indivduos: 1 e 2 Timteo, Tito,
Filemom.
Epstolas Gerais: a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,
2 e 3 Joo, Judas.
As epstolas de Filipenses, Efsios e Colossenses so chamadas Epstolas da Priso, escritas
por Paulo, durante sua priso em Roma.
IMPORTANTE: As Cartas Paulinas apresentam a Teologia para a Igreja. A essncia do que
Deus tem para a Igreja est nas Cartas. O crente deve se guiar pelas Cartas Paulinas e no pelas
regras e leis do Antigo Testamento. Elas foram escritas para orientar, instruir e exortar os crentes
a viverem uma vida crist plena, frutfera, operosa, abundante, VITORIOSA. Leia as Cartas!
Medite!!!

4. Proftico
Apocalipse: Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova Terra.
Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu ensino seja
aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios em prtica.

12 - AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA
BBLIA
12.1. A Era da Escrita
Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio a.C. vrias
experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de documentos escritos por parte dos
fencios. Tudo isso se completou antes da poca de Moiss, que escreveu alguns Livros do
Pentateuco aproximadamente em 1491 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita cuneiforme, e
registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio (o pico de Gilgamesh), que teria sido
gravada em 2100 a.C.
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BIBLIOLOGIA - 19

Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos (pictografia =


desenhos, pinturas).
A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos (Gebal) e na Sria. Em
Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros gravados anteriores
poca de Moiss. Outros elementos correspondentes de meados a fins do II milnio a.C.
acrescentam mais evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem antes da poca de
Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em que a
humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus pensamentos por escrito.

12.2. As Lnguas Bblicas


As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das famlias de
lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica, originaram-se as lnguas bsicas do
Antigo Testamento, quais sejam: o Hebraico e o Aramaico (Siraco: 2 Rs 18:26; Ed 4:7; Dn 2:4).
Alm dessas lnguas, o Latim e o Grego representam a famlia indo-europia. De modo
indireto, os fencios exerceram um papel importante na transmisso da Bblia, ao criar o veculo
bsico que fez com que a linguagem escrita fosse menos complicada do que havia sido at ento:
inventaram o ALFABETO.

12.3. As Lnguas do Antigo Testamento


O Hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada para a
tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor com
esse povo. O Hebraico se encaixou bem nessa tarefa porque uma lngua pictrica (= desenhos).
Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a
narrativa dos acontecimentos. Alm disso, o Hebraico uma lngua pessoal. Apela diretamente ao
corao e s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is 36:11-13; Ne
13:24; 2 Rs 18:26-28). Ela, provavelmente, desenvolveu-se a partir do antigo hebraico falado por
Abrao, em Ur dos caldeus (Gnesis 14.13) e vrios estudiosos crem que esse hebraico era
anterior a Abrao e que era a mesma lngua e a mesma fala dos tempos pr-Babel (Gnesis
11.1). Em outras palavras, crem que essa era a lngua original do homem.
A lngua hebraica conhecida como quadrtica e suplanta em beleza a todas as outras
escritas. Possui raiz triconsonantal (3 consoantes). L-se da direita para esquerda, seu alfabeto se
compe de 22 letras e serve tambm para representar nmeros.
As 22 letras do Hebraico se encontram no Sl 119 e no Livro de Lamentaes.
Em Gn 31:47, vemos Labo (vindo da Caldia), falar em Aramaico e Jac (vindo de Cana),
falar em Hebraico.
O Aramaico (uma lngua cognata, muito prxima do hebraico) era a lngua dos srios, tendo
sido usada em todo o perodo do Antigo Testamento. Na verdade, substituiu o hebraico no tempo
do cativeiro. Era falado desde 2000 a.C., em Ar, na Sria. Tinha o mesmo alfabeto do Hebraico,
mas diferenciava no som e estrutura das palavras. Era a lngua comercial do mundo antigo,
quando a Assria e a Babilnia dominaram o mundo da poca (cativeiros). Era a lngua
diplomtica, no tempo de Senaqueribe (705-681 a.C.). Depois do Cativeiro Babilnico (500 a.C.),
tornou-se a lngua comum naquela regio.
Durante o sculo VI a.C., o Aramaico se tornou a lngua geral de todo o Oriente Prximo.
Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos textos bblicos de Esdras (4:8-6:18;
7:12-26), pelo fato de ser o aramaico a lngua oficial do Imprio Persa; um versculo em Jeremias
(10:11), onde h a citao de um provrbio aramaico; e uma parte relativamente grande do livro
de Daniel (2:4 a 7:28), onde o aramaico usado, provavelmente, por ser uma seo inteira que
trata das naes do mundo.

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BIBLIOLOGIA - 20

12.4. As Lnguas do Novo Testamento


As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento. Na verdade,
Jesus e Seus discpulos falavam o Aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa a lngua falada
por toda aquela regio na poca.
As expresses Talita cumi (Mc 5:41); Eli, Eli, lam sabactni (Mt 27:46); Maranata (1
Co 16:22); Aba Pai (Rm 8:15; Gl 4:6) so em Aramaico.
O Hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas, como uma que,
no portugus, quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da influncia hebraica no texto grego
vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a fim de atribuir uma
qualidade a algo ou a algum, como ocorre na 1 Ts 1:3. O epitfio na cruz de Cristo (o Nome de
Deus = YHWH) em Hebraico.
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o Latim e o
Grego. O Latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio, tributo e legio, e
pela inscrio trilngue na cruz (em Latim, em Hebraico e em Grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o Grego. At fins do sculo XIX, cria-se
que o grego do N. T. (o Grego helenstico, koin = comercial) era a lngua especial do Esprito
Santo; mas, a partir de ento, essa lngua tem sido identificada como um dos cinco estgios do
desenvolvimento da lngua grega.
Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do sculo I. O
alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e vocabulrio cobriam vasta
expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em que se dividiu o grande
imprio de Alexandre, o Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos culturais,
polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, progresso, etc., durante o sculo I a.C., fica
implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4:4).
Grego: 25 letras, comeando no Alfa e terminando no mega.
Jesus Se identifica com o N.T., que foi escrito em Grego, ao declarar: Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Ap 22:13).
O Grego do N. T. se adaptou de modo adequado finalidade de interpretar a revelao de
Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingusticos especiais para essa tarefa, por ser um
idioma intelectual. Era a segunda lngua dos escritores do N.T., com exceo de Lucas.
O Grego um idioma da mente, mais que do corao (como o Hebraico), e os filsofos
atestam isso amplamente. O Grego tem preciso tcnica de expresso no encontrada no
Hebraico. Alm disso, o Grego era uma lngua quase universal.
A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao, Israel, em sua
prpria lngua, o Hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to restrita.
Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo todo, por isto, era
necessria uma lngua universal: ... em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos
pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47).

13 - OS MATERIAIS DA ESCRITA
Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais para a escrita, que estavam em uso
no mundo antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C. Eram folhas
de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas superpostas umas s outras
de forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas. Eram escritas de um lado apenas. A cor
era amarelada. Foi o material que o apstolo Joo usou para escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas
cartas (2 Jo 12).
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BIBLIOLOGIA - 21

A antiga Gebal atualmente a cidade de Jubayl (nome rabe) e fica a 42 km de Beirute.


considerada a cidade mais antiga do mundo. Seu nome em Grego Biblos, pois de l
vinham os papiros (biblos).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios de produo
de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada para a escrita. Seu uso
generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j era conhecido em tempos remotos, pois
temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era enrolado.
O velino era a pele de bezerros e antlopes. O pergaminho era a pele de ovelhas e cabras.
Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia
menor, cujo Rei, Eumenes II (159 - 197 d.C.), fez uma grande biblioteca para rivalizar com a de
Alexandria no Egito, haja vista que o Rei do Egito havia cortado o suprimento de papiro. O Novo
Testamento menciona este material grfico em 2 Tm 4:13 e Ap 6:14. O velino era desconhecido
at 200 a.C., pelo que Jeremias teria tido em mente o couro (Jr 36:23).
O A.T. foi escrito basicamente no couro, pois o Talmude assim o exigia. O N.T. foi escrito
basicamente em papiro. No sculo IV A.D., foi utilizado o velino para os manuscritos.
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de cera (Is 30:8;
Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua (stracos), como mostra J
2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos indcios de que
tenha sido usado no registro da Bblia.

13.1. A Tinta e os Instrumentos de Escrita


A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia
lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo 12; 3 Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves, pincis finos e
um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em cera, utilizavam um estilete
de metal (Is 30:8).

13.2. Os Tipos da Escrita dos Manuscritos


Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:

A. Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas desenhadas e


sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A.D.
B. Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com espao entre
palavras, pois, naquela poca (sc. VI a X d.C.), havia maior necessidade de cpias dos
manuscritos.
C. Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos judeus
chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima, abaixo e entre o texto
consonantal do Velho Testamento, de forma a marcar a vocalizao do texto. Alm disto, eles
cercaram o texto de uma srie de anotaes chamadas Massorah que garantiam a imutabilidade
do texto. Estes pontos, chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de vogais, mas tinham a
vantagem de nada acrescentar ou tirar do texto consonantal inspirado. Este sistema preservou a
pronncia do Hebraico que, nesta poca, era a lngua dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico
preservado por este grupo de eruditos judeus que chegou aos dias de hoje.
IMPORTANTE: conveniente lembrarmos que, nos manuscritos mais antigos, no era
usado um sistema de pontuao. E, tambm, bom lembrarmos que no h nenhum manuscrito
original preservado nos dias de hoje (para se evitar a idolatria!!!).

13.3. O Formato dos Manuscritos


Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e rolos. Os
cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm de altura por 55 cm
de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram presos a um cabo de madeira
para facilitar o manuseio durante a leitura. Eram enrolados da direita para a esquerda. Sua
extenso dependia da escrita a ser feita.
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BIBLIOLOGIA - 22

14 - A BBLIA INSPIRADA
Jesus Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; 17:17; Mt 4:4;
5:17-18) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:25, Lc 16:17;
21:33; 24:44)

Juramento de John Burgon: Juro pelo Nome do Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo,
que creio que a Bblia no outra coisa seno a voz d'Aquele que est sentado no trono.
Cada livro dela, cada captulo dela, cada versculo dela, cada palavra dela, cada slaba dela,
cada letra dela, so elocues diretas do Altssimo. A Bblia no nada mais que a Palavra
de Deus; nenhuma parte dela mais, nenhuma parte dela menos, mas todas as partes de
igual modo, so expresses d'Aquele que est sentado no Trono, sem defeito, sem erro,
supremas. Assim ajude-me Deus, AMM.
Inspirao o homem escrevendo o que Deus revelou. A Inspirao o registro escrito das
revelaes de Deus e daquilo que Ele quis que os escritores registrassem por escrito. A inspirao,
portanto, o processo pelo qual Deus manifesta uma influncia sobrenatural sobre certos
homens, capacitando-os para registrar acurada e infalivelmente o que quer que tenha sido
revelado. Homens santos de Deus, lemos, falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1:21). O
resultado desse processo a Palavra de Deus escrita, a escritura da verdade (Dn 10:21).

14.1. O Processo de Inspirao


A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo teolgico tirado
da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus.
Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele inexplicvel poder que
o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das Sagradas Escrituras, para que
fossem dirigidos mesmo no emprego das palavras que usaram, e para preserv-los de
qualquer engano ou omisso.
Para entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos das
Escrituras, a seguir:

A. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir,


para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3:16)
A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos = assoprar. A
palavra hebraica nehemiah e usada somente uma vez no Velho Testamento (em J 32:8). O
versculo est dizendo que Deus assoprou nos escritores da Bblia que escreveram assim as
prprias Palavras de Deus. O adjetivo empregado nesta passagem significa insuflado por Deus
(cf. Gn 2:7).
A palavra Escritura vem do Grego graphe, que siginifica escrita, grafia, palavra. Deus
assoprou palavras! Podemos dizer ento que tudo o que foi escrito (as Escrituras) foi dado pelo
sopro de Deus. Portanto, o que Deus soprou foram palavras (graphe). Cada palavra, cada letra
importante para Deus.
importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o contrrio,
tudo aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...
A prxima passagem :

B. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)
Literalmente, o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo pelo qual o
Esprito Santo moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que o que eles escrevessem
no fossem palavras deles, mas a prpria Palavra de Deus. Deus nos est dizendo que Ele o
Autor da Bblia, e no o homem.
Os escritores da Bblia so chamados homens impelidos (ou carregados) pelo Esprito
Santo (2 Pe 1:20-21 cf. Ap 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2). Eles foram movidos, tomados, levados. A
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BIBLIOLOGIA - 23

palavra inspirados no versculo acima a mesma palavra grega que foi usada em Atos 27:15 (o
barco foi levado).
O prprio Jesus Cristo afirmou que o Esprito Santo faria os seus discpulos se lembrarem
de tudo o que presenciaram: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo
14:26) e os anunciaria fatos futuros: Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos
guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos
anunciar o que h de vir (Jo 16:13). (1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4, 13; 1 Jo 1:1-3).
O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou Sua Palavra
nas conscincias dos Seus profetas.
Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele, sendo
Deus Onipresente, Onisciente e Onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros.
Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos exatamente como esse
poder operou. limitado aos escritores das Escrituras Sagradas. Isto EXCLUI todos os outros
livros sacros por no serem inspirados; tambm nega autoridade final a todas as igrejas,
conclios eclesisticos, credos e clrigos.
A inspirao no exclui a diversidade de expresso sobre o mesmo assunto (Mt 16:16; Mc
8:29; Lc 9:20). At os 10 mandamentos tm expresses diferentes, pois o Autor Deus, e
Ele pode Se exprimir de formas diferentes sobre o mesmo assunto! (x 20:8-11; Dt 5:12-15).
O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de orientao. Isto
, o Esprito Santo supervisionou a seleo dos materiais a serem usados e das palavras a serem
empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou os autores de todos os erros e omisses.
Temos na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.

O apstolo Paulo relatou, inclusive, seus lapsos de memria (1 Co 1:14-16), suas emoes
pessoais (Gl 4:14), suas palavras (1 Co 7:12, 40). Entretanto, ele mesmo frisa que, apesar de
expor sentimentos e impresses pessoais, tudo o que ele registrou nas Escrituras so Palavras do
Senhor! (1 Co 2:13; 14:37-38; Gl 1:12). Inclusive, quando ele aborda a questo do papel e posio
da mulher na igreja, ele declara que o que disse so mandamentos do Senhor e no seu
entendimento pessoal! (1 Co 14:37-38).
Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no simplesmente aos
pensamentos e conceitos, ou idias gerais. Se se estendesse simplesmente aos ltimos, ficaramos
sem saber se os escritores entenderam exatamente o que Deus disse, se se lembraram
exatamente do que Ele disse, e se eles tinham capacidade para expressar os pensamentos de
Deus com exatido.
Ser que cada palavra da Bblia mesmo inspirada?
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor falou:
Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA
a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre! Ele claramente nos diz que TODAS (no somente
algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos manuscritos, nem as que
tm certa preferncia da crtica textual), mas sim que todas as palavras que saem da boca de
Deus so alimento para o homem.
Ou que dizer acerca do cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)
Ora, aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido completamente. Existem
versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que quer que seja (Dt 4:2; 12:32;
Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19). Lembre-se que uma vrgula numa frase pode alterar totalmente o
sentido da mesma. Em Gl 3:16, vemos a importncia e falta que faz uma simples letra s!!!
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BIBLIOLOGIA - 24

Assim, a Bblia, obra de escritores humanos, , contudo, de natureza divina (1 Ts 2:13) e


isto num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a outras obras que se
costumam dizer inspiradas.
Embora a Bblia seja inspirada por Deus (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6; Is
8:20; Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At
1:16; 28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe
1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19), a participao do homem na recepo
da revelao assumiu vrias formas. Isto se deu naturalmente, de modos diversos: ora os
escritores simplesmente registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que
profetas e apstolos recebiam de Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas de Deus e
Este usava seus pensamentos para levar Sua mensagem aos homens; ora eram guiados por
Deus a escrever palavras revestidas de sentido mais profundo do que eles prprios sabiam
(1 Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).
Ocasionalmente, descreveram vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6; Jr 24;
Dn 7-12; Ap 1-22); vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal, pois foram
testemunhas oculares dos eventos que relataram (Js 24:26; Jo 19:35; 21:24; 1 Jo 1:1-4; 2
Pe 1:16-18); tambm citaram documentos antigos, que tinham sua disposio, frutos de
suas pesquisas [isto inspirao (registro escrito) sem revelao (sem ser algo recebido
diretamente de Deus)] (Dn 4; 2 Cr 36:23; Ed 1:2-4; 7:11-26; 1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4; etc.),
inclusive houve citaes de fontes extrabblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15); compuseram,
como artistas, poesia e outras manifestaes da sabedoria (Salmos, Provrbios, etc). Vale
lembrarmos que os 10 mandamentos foram escritos diretamente por Deus (x 31:18).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a mensagem de Deus (e
no suas) que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse peso (Vide a resistncia de
Jonas). Os escritores do Novo Testamento tambm reconheceram terem sido guiados pelo Esprito
Santo para registrar as revelaes de Deus.
A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens, manifesta
sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de Deus (ver, por exemplo,
os discursos dos amigos de J, que o prprio Deus refutou); divino, porque obra de homens a
quem a Palavra de Deus foi revelada.

A IMPARCIALIDADE DA BBLIA PROVA QUE ELA A PALAVRA DE DEUS


Quando os homens escrevem biografias dos seus heris, eles normalmente limpam suas
faltas, mas a Bblia exibe sua qualidade divina mostrando o homem como ele . No apenas
a Bblia verdadeira, mas tambm clara e sincera. Mesmo os melhores homens descritos
na Bblia so descritos com suas faltas. Conhecemos claramente a rebelio de Ado, a
bebedeira de No, o adultrio de Davi, a apostasia de Salomo, a desobedincia de Jonas, o
desaforo de Pedro para com o Mestre, a briga de Paulo e Barnab e espante-se com a
descrena dos discpulos a respeito da ressurreio de Cristo. O que se segue foi publicado
em The Berean Call [O Chamado de Beria], Janeiro 2005:
As Escrituras revelam honestamente as fraquezas e pecados dos melhores santos mesmo
quando tais fatos poderiam ter sido evitados. Tal honestidade d a coroa da verdade s
Escrituras. Um dos relatos mais estranhos foi a descrena dos discpulos quanto
ressurreio de Cristo. De fato, seu ceticismo e aparente m vontade em acreditar, mesmo
quando Cristo os encontrou face a face, parece que dificilmente um escritor de fico
ousaria retrat-lo. Cristo acusa Seus discpulos de dureza de corao (Marcos 16:14). Eles
no creram, mesmo quando Cristo lhes apareceu (Lucas 24:36-38). Mas um dos ladres
crucificados com Cristo creu em Sua ressurreio, ou ele no teria pedido E disse a Jesus:
Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. (Lc 23:42). As dvidas dos
discpulos no tinham desculpa em vista das muitas profecias messinicas. Eles terem sido
to cegos em relao s Escrituras, mesmo depois de terem sido ensinados pessoalmente
por Cristo durante tantos anos, nos faz reexaminarmos a ns mesmos para no sermos
culpados da mesma cegueira.

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BIBLIOLOGIA - 25

A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e sim de f.


Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento. Antes, nossa atitude se
baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho Unignito de
Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de Sua divindade, e sim, de um
ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus Se revela aos homens atravs de
TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes (Joo, por exemplo) do que
em outras que so, por assim dizer, perifricas em relao suprema revelao em Jesus Cristo.
No que o Evangelho segundo Joo seja mais inspirado do que Eclesiastes, por exemplo;
antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais suprema e plena revelao dEle; ao
passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das ltimas tentativas humanas para conseguir a
felicidade debaixo do sol.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer mensagem de Deus
para ns, em nossa situao atual, muito possvel que tenham falado, ou que ainda venham a
falar, a outras pessoas em situaes diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez aps vez, para
cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em partes, mas,
antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a desempenhar na obra total (2
Tm 3:16).
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras palavras,
falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem os profetas, eles ainda
estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu conhecimento. Como poderiam deixar de
errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes filosficas,
cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos como lendas da
Antiguidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e os Sete Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse descartado. Mas, se
o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da produo da Bblia, ento
perfeitamente admissvel que homens falhos fossem instrumentos para transmitir informaes
infalveis. E foi exatamente isso o que ocorreu!
Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todo-poderoso; cada
palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo Esprito Santo. Ainda que Moiss
tenha sido usado para escrever suas histrias com sua ardente pluma, Deus guiou essa
pluma. Pode ser que Davi tenha tocado sua harpa, fazendo que doces e melodiosos salmos
brotassem de seus dedos, porm Deus movia Suas mos sobre as cordas vivas de sua harpa
de ouro. Pode ser que Salomo tenha cantado os Cnticos de amor ou pronunciado palavras
de sabedoria consumada, porm Deus dirigiu seus lbios, e fez eloquente ao Pregador. Se
sigo o trovejador Naum, quando seus cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as
tendas de Cus em aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno;
se passo para as serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os severos e
fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que devora os inimigos de Deus, ou para
Judas, que lana antemas contra os adversrios de Deus; em todas as partes vejo que
Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus, as palavras do
Eterno, do Invisvel, do Todo-Poderoso, do Jeov desta Terra. Esta Bblia a Bblia de Deus;
e quando a vejo, parece que ouo uma voz que surge dela, dizendo: Sou o livro de Deus;
homem, leia-me. Sou a escrita de Deus: abra minhas folhas, porque foram escritas por
Deus; leia-as, porque Ele meu Autor, e O ver visvel e manifesto em todas as partes.
[Eu] escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa
estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do Reverendo C. H. Spurgeon: A Bblia (The
Bible) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de Domingo, 18 de Maro de 1855, no
Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).
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BIBLIOLOGIA - 26

14.2. Distino entre Inspirao e Autoridade


Algo deve ser dito a respeito da distino entre Inspirao e Autoridade. Geralmente, as
duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado tem tambm autoridade com respeito ao
ensino e conduta. Mas, ocasionalmente, no isso o que acontece.
Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado na Bblia por Moiss, que foi
inspirado por Deus, mas no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt
16:22); a declarao de Gamaliel ao Conclio (At 5:38-39). O mesmo ocorre com textos retirados do
contexto, que assumem um significado totalmente diferente de quando inseridos no contexto, etc.

15 - A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE


CONFIANA
A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa se baseia na
atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da prpria Bblia a seu respeito
(Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes sobre todos
os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as perguntas que possamos fazer a
respeito do mundo a nosso redor.
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei
(Dt 29:29).
Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido cientficas do nosso
sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum milagre, isso fosse conseguido, o
livro se tornaria incompreensvel para a maioria de ns, para todos os que nos precederam e,
dentro de pouco tempo, a linguagem se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus (Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2)
atravs de muitos sculos e a povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas afirmaes
isoladamente, mas consider-las luz do todo, do contexto. No podemos basear nossas crenas
em versculos isolados, destacados de seu contexto.
LEMBRE-SE! Texto fora de contexto pretexto para heresias!
Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que muitas
discrepncias desaparecem ou so de pouca importncia, no que se refere verdade da
Bblia, vista como um todo.
inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido de confirmar a
exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em assuntos de pequena
importncia, pe um ponto de interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria, podemos sentir
satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia capaz de tanta confirmao
arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia devem-se nossa deficincia em saber
interpret-la corretamente. s vezes, procuramos, por exemplo, informaes literais em passagens
que devem ser tomadas como poticas e, em outras, interpretamos simbolicamente passagens que
deveriam ser literais.
REGRA DE OURO PARA A INTERPRETAO DA BBLIA
Quando a interpretao direta, imediata e literal das escrituras faz sentido, no procure
nenhuma outra interpretao. Portanto: Interprete cada palavra no seu sentido literal,
usual, costumeiro e mais comumente usado, a no ser que os fatos do contexto imediato
indiquem clara e indiscutivelmente o contrrio, quando estudados luz de passagens
correlatas e de verdades fundamentais e axiomticas. (Dr. David L. Cooper)
Vejamos alguns termos relacionados com a inspirao:
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BIBLIOLOGIA - 27

A. Revelao de Deus: (Pv 11:2; Mt 11:25; 1 Co 2:10; Gl 1:12). Revelao, no Grego,


significa: descobrir, deixar aberto aquilo que estava velado/coberto.
Revelao aquele ato de Deus pelo qual Ele mesmo se descerra e comunica verdade
mente, manifestando s Suas criaturas aquilo que no poderia ser conhecido de nenhum
outro modo.
Uma definio concisa, mas exata, da revelao vem da caneta do Dr. James Bannerman.
Ele escreveu: A revelao, como ato divino, a apresentao da verdade objetiva ao homem de
maneira sobrenatural por Deus. A revelao, como resultado de tal ato, a verdade objetiva ento
apresentada

Mtodos de Revelao
1. Por anjos: 3 anjos, Abrao, Sodoma (Gn 18).
2. Com voz alta, punindo a queda (Gn 3:9-19).
3. Com voz suave, a Elias (1 Rs 19:11, 12; Sl 32:8).
4. Pela natureza (Sl 19:1-3).
5. Por um jumento a Balao (Nm 22:28).
6. Por sonhos (Gn 28:12).
7. Em vises (Gn 46:2; At 10:3-6).
8. O prprio Livro de Apocalipse.
9. Cristofanias (x 3:2).
Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais revelaes!
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes
caractersticas:
1.

uma revelao autoritativa - Jo 5:39; Lc 19:19-31.

2.

uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.

3.

uma revelao progressiva - Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2. Ex: - As peculiaridades do


sistema mosaico ficam claras luz de uma Revelao progressiva. A Lei a Graa e a doutrina do
Esprito Santo esto interligadas ao propsito dispensacional de Deus.

4.

uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.

15.1. A Necessidade da Revelao


Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus
servos, os profetas (Ams 3:7).
Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu
entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem, este no pode
conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus Se revelou s Suas criaturas.
A revelao de Deus divide-se em geral e especial:

15.2. Revelao geral de Deus: (Sl 19:1-6; 104)


endereada e acessvel a TODA criatura inteligente, e tem por objetivo persuadir a alma a
buscar o verdadeiro Deus. suficiente para condenar os homens, tornando-os inescusveis. Mas,
no suficiente para os salvar! Ela ocorre:

Na Natureza: (J 12:7-9; Sl 8:1, 3; 19:1-3; Is 40:12-14, 26; At 14:15-17; Rm 1:19-23,


2:14-15). Sua finalidade incitar o homem a buscar o Deus Verdadeiro, para receber mais luz.
Algumas verdades contidas nas religies pags derivam-se dessa fonte de revelao. , contudo,
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BIBLIOLOGIA - 28

insuficiente. Se revela a grandeza, a sabedoria e o poder de Deus, nada diz do interesse que ele
tem no homem pecador, nem se este pode se salvar.

Na Histria: naes tais como o Egito, a Assria, Babilnia, Mdia, Prsia, etc. Embora
Deus possa usar uma nao mais mpia para castigar uma menos mpia, ao final tratar a mais
mpia com maior severidade (Hc 1:1-2:20). E, muitssimo mais, na espantosa histria da
pulguinha Israel (Dt 28:10; Sl 75:6-8; Pv 14:34; At 17:2-4; Rm 13:1), o verme de Jac (Is
41:14). Esse povo acreditava que Deus, a quem conhecia por nome de Jav ou Jeov, agia na sua
vida individual e nacional (Sl 78); que lhe falava por meio de profetas (1 Sm 3; Is 6; Os 1; Am
7:14-17), revelando-lhes que Seu carter era de justia e amor (Is 6:3; Am 5:6-27; Dt 7:8; Jr 31:3;
Os 11:1); que Israel era Seu povo escolhido (Dt 7:7-26; Jr 7:23; 13:11) e que dele Deus reclamava
no s o culto, como tambm a justia e o amor em sua vida social e nacional (Am 5:21-24; Is
1:27; Mq 6:8). Esse Deus era Senhor da criao (Is 40; 42:5; Am 5:8) e Rei moral da histria (Dt
28; Jz 2; Am 5:14). Haveria, um dia, de julgar o mundo e estabelecer um reino de justia. Seu
propsito final para os homens era, portanto, a salvao e, para esse fim, escolhera a Israel para
Seu servo, o qual deveria levar todos os homens religio verdadeira. Como, porm, Israel estava
prejudicado pelo seu pecado, Deus prometera levantar, futuramente, para executar esta tarefa,
um Libertador, chamado, ora de Rei, na sucesso de Davi, ora de Servo do Senhor (Is 2:1-4; 9:1-7;
42:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12; Jr 31:31-40; 33:14-16; Ez 34:23-24).
Esta revelao j mais explcita e informativa do carter pessoal de Deus, do que a
revelao atravs da natureza. Contudo, tambm incompleta.

Na Conscincia: Na nossa conscincia temos outra revelao de Deus (Rm 2:14-16). A Lei
gravada nos coraes, uma espi de Deus em nosso peito, uma embaixadora de Deus em nossa
alma, como os puritanos costumavam cham-la.
a presena, no homem, desta cincia do que certo e errado, deste algo discriminativo e
impulsivo, que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta, como fica evidenciado pelo fato
de que o homem frequentemente se livraria de suas opinies se pudesse. o reflexo de Deus na
alma.
Suas proibies e ordens, Suas decises e impulsos no teriam qualquer autoridade real
sobre ns se no sentssemos que na conscincia temos de alguma forma a realidade, algo em
nossa natureza que, todavia, est acima desta natureza.
Em outras palavras, nossa conscincia revela o fato de que h uma lei absoluta do certo e
do errado no universo e de que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em Sua prpria
Pessoa e conduta.

Na providncia divina: (Pv 16:9; At 14:15-17); na preservao do mundo: (Hb 1:3)

15.3. Revelao especial de Deus: (Sl 19:7-14)


Abrange os atos de Deus pelos quais Ele Se fez conhecer e Sua verdade, em ocasies
especiais e a pessoas especficas, mas quase sempre para o benefcio de todos. uma Revelao
completa!
necessria porque o homem no respondeu Revelao Geral (Rm 1:20-23,25; 1 Co 1:21;
2:8). Ela ocorre:

Em Jesus Cristo, a suprema revelao de Deus (Jo 1:14; Cl 1:15; 2:9; Hb 1:3). Necessria
porque o homem no respondeu s outras Hb 1:1-3. Cristo a melhor prova da: existncia,
natureza, e vontade de Deus! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao suprema e o pleno
cumprimento da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa, na vida de Israel.
Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas falavam (Mt 5:17; Lc
24:44). Referia-Se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e atribua s Suas prprias
palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62). Alm das Suas palavras, o carter e as
aes de Cristo deviam ser considerados manifestaes de Deus aos homens. Disso eram sinais:
Seus milagres e Suas obras poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida demonstrara
o amor que caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo 3:16). Sua morte coroou Sua
vida de abnegao em favor dos homens (Mc 14:22-24) e Sua ressurreio e ascenso declararam
que Deus Se agradara da obra de Seu Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4). Seus
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BIBLIOLOGIA - 29

discpulos passaram o restante de suas vidas anunciando-O como Aquele que verdadeiramente
revelava Deus aos homens e lhes restabelecia a relao adequada com Deus Pai. As provas
impressionantes de Sua influncia nas vidas humanas, a partir de ento, so outras tantas
confirmaes de Seu objetivo de revelar Deus aos homens.
Esta Revelao, na qual Deus Se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus Cristo, uma
Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais completo, Jesus Cristo a
PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2; Ap 19:13). evidente, portanto, que
ningum pode conhecer a Deus, seno por Jesus Cristo (Jo 1:18; Mt 11:27).

Nas experincias pessoais de certos homens: Enoque e No andaram com Deus (Gn
5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3); a Isaque (Gn 26:24); a
Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:3-10; 12:1); a Josu (Js 1:1); a Gideo
(Jz 6:25); a Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-12); a Elias (1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc.
Da mesma maneira, no N. T. Deus falou a Jesus (Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo
(Mc 9:7); a Felipe (At 8:29); a Paulo (At 9:4-6; 18:9; Gl 1:12); e a Ananias (At 9:10). Nas
experincias de ns, crentes da dispensao da graa, que temos a testificao do Esprito Santo
de que somos filhos de Deus. Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No
h mais revelaes!!!
Em milagres: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til, revelando a
presena e poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:30-31). x 4:2-5 (Deus
transformou vara em cobra) contraste x 7:1-2 (imitao, desmascarada).
Milagres podem ser:

A. De intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na crucificao) de


fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso, etc.
B. De alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de Aro,
obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).
Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre-lhe que a pergunta certa as
testemunhas so absolutamente confiveis? e no o evento naturalmente possvel?.
Demonstre a historicidade da ressurreio de JESUS CRISTO. Mostre que se ele crer na
ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus, aceitar todos os milagres da Bblia.

C. Em Profecias - predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da parte de


Deus. Ex: O Livro de Isaas foi escrito em aproximadamente 698 a.C. e falou sobre Ciro, com uma
antecedncia de sculos (Is 44:28-45:1). Se algum quiser contestar a existncia de profecias,
mostre-lhe que se ele crer em Jesus Cristo, aceitar todas as profecias da Bblia. Por exemplo:
compare 1 Rs 13:2 com 2 Rs 23:15, 16; 1 Rs 13:22 com 2 Rs 23:17, 18; 1 Rs 21:19 com 1 Rs
22:38; 1 Rs 21:23 com 2 Rs 9:36.
Algumas das 332 profecias cumpridas em Cristo:
1.

Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23).

2.

Da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8).

3.

Da Tribo de Jud (Gn 49:10; Mt 1:2-3; Hb 7:14).

4.

Da linhagem de Davi (Sl 110:1; Jr 23:5; Mt 1:6; Rm 1:3).

5.

Deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6).

6.

Ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19).

7.

Entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5).

8.

Ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18).

9.

Ser desprezado (Is 53:4-6, 10-12; 2 Co 5:21).

10. Ser rejeitado (Is 53:3; Jo 8:48; 9:34).


11. Ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10).
12. Ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56).
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BIBLIOLOGIA - 30
13. Ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado (Sl 22:16; 34:20; Jo 19:36;
20:20, 25).
14. Os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34).
15. Repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35).
16. Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46).
17. Enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60).
18. Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27).
19. Subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8).
20. Assentar-se mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45), etc.

Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova do fato que
Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos impede de crer que O fez
em outras tambm?

D. Nas Escrituras (1 Pe 1:12; 1 Co 1:21): Se a suprema revelao de Deus Jesus Cristo,


surge o problema: como ento pode Deus Se revelar a ns, que vivemos dois milnios depois de
Cristo? No estando Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da possibilidade de alcanar a
plena Revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de Revelao. que o Esprito
de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da Revelao que receberam, de modo a
poderem interpret-la e transmiti-la s geraes posteriores.
Assim, podemos chegar ao conhecimento da Revelao de Deus na Natureza, na Histria e
em Jesus Cristo, atravs do registro (inspirao) que temos em mos, na BBLIA, e pela qual Deus
fala hoje aos homens (Hb 1:1-3).
Deste modo, Jesus Cristo Se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta figura do
passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos que vivem em eras posteriores
Sua crucificao podem afirmar que O conhecem e tm comunho com Ele, atravs das
Escrituras, que renem toda a Revelao que Deus quis que ficasse inerrantemente corporificada,
sendo a base para todas as disciplinas da Teologia.
As doutrinas da revelao e da inspirao nada seriam sem a doutrina da preservao das
Escrituras.
Jesus disse: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mateus
24:35). As evidncias comprovam que Deus tem cuidado da Sua Palavra atravs dos
sculos, embora no tenhamos mais os originais (autgrafos). Existem mais de 5.000
manuscritos e partes de manuscritos que concordam entre si, o chamado Texto Bizantino
(em sua forma impressa ele se chama Textus Receptus [TR], ou o Texto Recebido, termo que
surgiu com a impresso do Novo Testamento Grego de Elzivir em 1633).
Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus Se revela hoje aos homens,
devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua suficincia e a confiana que merece
como Revelao de Deus (2 Tm 3:15-16; Hb 1:1).

15.4. A Iluminao
E aquele mtodo usado pelo Esprito Santo para derramar luz divina sobre todo o homem
que o busque, ao ser este homem exposto Palavra de Deus (Sl 119:18, 125).
A ILUMINAO o entendimento que temos da leitura da Bblia, pela ao do Esprito
Santo (x 31:3; 35:31; 1 Rs 3:11; 4:29; J 11:12; 2 Sm 22:29; Sl 18:28; 36:9; 111:10; 119:18, 34,
99, 104, 125, 130, 169; Pv 2:1-12; 4:7; Is 11:2; Dn 1:17; 4:34-36; 5:12-14; Lc 24:45; Jo 14:26;
Rm 12:2; 1 Co 2:14-16; 2 Co 4:6-7; Ef 1:18; 2 Tm 2:7; 2 Pe 1:20; 1 Jo 5:20).
A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural (Rm 10:2; 1 Co 2:14; Ef
4:18); induzida pelo Diabo (2 Co 4:3,4); induzida pela carne (1 Co 3:1; 2:14; Hb 5:12-14; Cl 1:21;
Tt 1:15).
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes so fortalecidos
(Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).
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BIBLIOLOGIA - 31

Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29; Hb 11:6) e
diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).
O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o descrente
(que no O tem). Veja At 8:31 (Filipe e o eunuco etope).

RESUMINDO
1. Revelao: comunicao da verdade. (1 Co 2:10-12) [j cessou!]
2. Inspirao: registro escrito da verdade. (1 Co 2:13) [j cessou!]
3. Iluminao: entendimento da verdade. (1 Co 2:14-16) [ainda existe!]
Podemos ter revelao (comunicao da verdade por Deus ao homem) sem inspirao
(registro escrito dessas verdades), como tem sido o caso de muitas pessoas piedosas no
passado, que receberam verdades de Deus, mas no registraram por escrito (inspirao),
no h livros bblicos escritos por eles (No, Abrao, Jac, Elias, etc.) e como fica claro pelo
fato de Joo ter ouvido as vozes dos sete troves (revelao/comunicao da verdade por
Deus), apesar de no lhe ter sido permitido escrever/registrar o que eles disseram os troves
(Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os escritores registram
o que viram com seus prprios olhos ou descobriram pela pesquisa (1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4).
o que ocorre quando os relatos bblicos parecem ser meras declaraes dos escritores
humanos. Isto inspirao (registro escrito) sem revelao (sem a comunicao de uma
verdade por Deus).
A iluminao (o entendimento da verdade bblica) geralmente acompanha a inspirao ou
est includa nela (cf. Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).

16 - PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA,


VERBAL E INFALVEL DA BBLIA
A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus.
IMPORTANTE!
1. Inspirao um mistrio.
2. A Bblia inspirada por Deus (At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21).
3. Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As verdades
que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas palavras, mas Eu vou gui-lo
para voc no deixar de escrever toda e s a verdade que Eu quero que seja escrita, e
no errar nem sequer uma letrinha ou o menor sinal de acentuao.
4. A inspirao plenria: significa que a Bblia inspirada toda ela, de capa a capa, sobre
todo e qualquer assunto (Mt 5:18; 2 Tm 3:16-17).
5. A inspirao verbal: significa que a Bblia inspirada palavra por palavra, e no
apenas os pensamentos principais, como ocorre com as verses deturpadas da Bblia,
como as parfrases (Ex: Bblia na Linguagem de Hoje). (Sl 138:2; Mt 4:4-5; 5:17-18;
22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:6).
6. A inspirao torna a Biblia infalvel e inerrvel: A Bblia no contm nenhum erro, sendo
incapaz de errar ou falhar! (Mt 5:18; Jo 10:35b).
7. Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Ex: Jo 3:16
versus Jz 3:16).
8. Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b) quando de Deus
[diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro (inspirado, infalvel!) das mentiras
do Diabo, demnios, ou homens.
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BIBLIOLOGIA - 32

9. A inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15).


10. Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento (Mt 27:37 + Mc
15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19).
11. A inspirao est terminada, finalizada (Ap 22:18-19) e s abrangeu a Bblia.
A natureza da inspirao plenria, verbal e infalvel da Bblia assegurada pelos seguintes
motivos:
1. O carter de Deus (Sl 138:2): Iria o Deus perfeito, eterno e imutvel, consentir que as
Suas revelaes fossem expressas imperfeita e falivelmente pelos Seus profetas? Isto
inimaginvel!
2. O carter e declaraes da prpria Bblia:
a. A Bblia tem unidade, contedo e padro moral incomparavelmente superior a
todos os outros livros.
b. A Bblia absolutamente confivel em tudo o que pode ser checado. Ento
devemos aceitar o que ela diz de si mesma:
c. A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus, Explicitamente
em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
d. Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T. (x
14:1; Is 43:1; Ez 1:3).
3. No reconhecimento de um escritor/livro por outro (2 Rs 17:13; Sl 19:7; 33:4; 119:89; Is
8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11). Pedro reconheceu a inspirao
dos escritos de Paulo (2 Pe 3:15-16). Pedro e Paulo reconhecem a inspirao de todo o
restante das Escrituras (2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20).
Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4; 5:17-18; 22:32) e
tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:35 [= Lc 21:33]; Lc
16:17)

16.1. Objees Inspirao Plenria e Verbal


a) ALEGAM QUE H Reconhecimento de no inspirao: basta um bom exame do
contexto, ou um perfeito entendimento dos idiomas e dos manuscritos pelos quais Deus
preservou infalivelmente Sua palavra: Texto Massortico e Textus Receptus. Exemplo: em 1 Co
7:12, 25, Paulo, que estava s repetindo Mt 5:31-32; 19:3-9 (sobre o Divrcio), agora introduz um
mandamento igualmente inspirado (compare: 1 Co 7:40).

A. Citaes expressando erros: Ora, so apenas citaes (fiis!) de errados e/ou


mentirosos homens (Sl 10:4; 14:1) ou do Diabo (Gn 2:4-5; Jo 8:44).
B. Erros histrico-cientficos: Basta lembrarmos que:

Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da Terra (por
serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a linguagem das
aparncias, em certas passagens, etc. Ademais, a Bblia 100% exata, mas no
formal, matemtica.

A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.

Relatos distintos podem se complementar (contradizer!) ou podem enfatizar diferentes


aspectos dos eventos ou doutrinas.

A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto Massortico
e do Textus Receptus), palavra por palavra, til por til; mas, os tradutores mais fiis e
tremendamente cuidadosos podem aqui e acol ter sido algo menos que perfeitos.

A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a Teoria da


Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem, resultam de meras
suposies loucas!).

Cientistas hoje admitem que, por exemplo, a luz apareceu antes do sol (Gn 1:3-5).
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BIBLIOLOGIA - 33

C. Aparentes contradies: sempre tem explicaes, se prestarmos muita ateno. Alguns


exemplos:

Nm 25:9 versus 1 Co 10:8 (diferentes nmeros de mortos pela praga): Nmeros no se


limitou a 1 s dia!

Lc 6:17 versus Mt 5:1 (o sermo foi no monte ou em lugar plano?): Ou foram 2 sermes,
sendo 1 para os discpulos, outro para o povo. Ou, 1 sermo, em lugar plano no meio do
monte? A planura em Lc 6:17 era provavelmente na mesma montanha mencionada em
Mt 5:1.

Mt 20:29 versus Mc 10:46 + Lc 18:35 (1 ou 2 cegos? na entrada ou sada de Jeric?): 2


cegos na entrada, 1 na sada. Provavelmente, foram os 2 cegos curados entre a Jeric
velha e a Jeric nova, sendo que Mc e Lc mencionam somente o mais notvel.
IMPORTANTE! h uma infalvel regra matemtica que diz que onde quer que haja 2,
sempre haver 1.

Mt 8:5-13 versus Lc 7:1-10: Centurio de Cafarnaum com o servo moribundo: ouviu


falar de Jesus -> enviou ancios judeus para cham-lo -> enviou amigos -> foi ele
mesmo -> creu -> voltou -> constatou milagre.

D. Erros em profecias: esses aparentes erros so ms interpretaes das profecias, ou


profecias ainda a serem cumpridas (Dn 2, 7, 9, 11, 12; Zc 12-14; a maior parte do Livro de
Apocalipse). Nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro ensinaram que Cristo viria imediatamente, mas
simplesmente, que Ele poderia vir a qualquer hora = volta iminente (2 Co 5:4; 1 Ts 4:15-17; Tg
5:9; 2 Pe 3:4, 8, 9).
E. Impossibilidade cientfica de milagres: Quando a existncia do Deus Todo-Poderoso
aceita, ento no h problema em se aceitar a Sua interveno sobrenatural (e coerente Consigo
mesmo): se, quando, como, e onde Ele o deseje.
G. Erros na citao e interpretao de si prpria: s vezes, os escritores do Novo
Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas de uma passagem do
Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem (Rm 10:6-8, cf. Dt 30:12-14). s
vezes, eles destacam um elemento tpico em uma passagem que no tem geralmente sido
reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1). s vezes, do crdito a uma profecia mais recente,
quando eles realmente esto citando uma forma mais antiga da mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s
vezes, eles combinam duas citaes em uma s, e atribuem o todo ao autor mais proeminente (Mc
1:2-3). Ademais, o Autor (o Esprito Santo) de toda a Bblia tem todo o direito de re-expressar-Se e
re-explicar-Se conforme Seu desejo soberano!!!
H. Imoralidade dos homens: registrada; honestamente (!); mas nunca sancionada. Ex:
a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn 19:30-38), a falsidade de Jac (Gn 27:1924), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a poligamia de Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a
severidade de Ester (Et 9:12-14), as negaes de Pedro (Mt 26:69-75).
IMPORTANTE! As aparentes sanes imoralidade so sanes s a uma virtude
acompanhante. Exemplos:

Divrcio (Dt 24:1 versus Mt 5:31-32 + 19:7-9), etc: foram tolerados/disciplinados como
um bem relativo, nunca recomendados como um bem absoluto.

A matana dos cananeus (Dt 7:1-2; 20:16-18), os Salmos imprecatrios (35, 69, 109,
137), etc: mostram um Deus Soberano, Santo, e Justo, que pode usar homens para
executar Seus desgnios.

Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal, mas a


expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a destruio dos cananitas
foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou um membro ptrido, e assim salvou a vida
religiosa da nao hebraica e do mundo posterior.

16.2. Teorias Antibblicas Sobre a Inspirao


A. Teoria mecanista, ou do ditado = Deus usou homens como meros amanuenses
(escreventes, copistas).
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BIBLIOLOGIA - 34

Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no usou robs
inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at inconscientes do que escreviam,
mas usou, sim, homens com personalidades distintas; e ignora que a Bblia 100% divina e
100% humana, respeitando a personalidade e estilo de cada escritor (2Pe 1:21).
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor
(idiossincrasias): somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente esta proteo.

B. Teoria da inspirao natural = a inspirao da Bblia s momentos de superioridade do


homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. (2 Pe 1:20-21).
Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o grande hino
Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores nas Mos de um Deus
Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no mais inspirada que O Peregrino,
de John Bunyan, etc.

C. Teoria da inspirao parcial, dinmica = A Bblia s inspirada no espiritual e essencial,


no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio. (2 Tm 3:16; Jo 3:12).
O que essencial? Aquilo que voc gosta?! Isto mero e puro subjetivismo; devaneios. Como
crer na inspirao maior (espiritual, invisvel, eterno) se no cremos na inspirao menor
(material, tangvel, histrico, efmero)? (Jo 3:12).
A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores poderiam
estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena e serem
rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos d a psicologia daquele
estado de esprito que pode se pronunciar infalivelmente sobre matrias de doutrina,
enquanto que se desvia a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no tenta analisar
a relao existente entre as mentes Divina e humana, que produz tais resultados. (Marcus
Dods, em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)

D. Teoria da inspirao s do pensamento principal, no das palavras em si (Sl 138:2; Mt


5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16). IMPORTANTE! o que ocorre com as verses modernas/deturpadas
da Bblia, tais como: NVI, Bblia na Linguagem de Hoje, etc.
E. Teoria do encontro mstico = Aqueles que tiveram encontros (experincias emocionais)
com Deus, escreveram a verdade sem a Sua proteo, muito misturada com mitos e imaginaes.
Hoje, a Bblia no , mas apenas contm a Palavra de Deus, que eu descubro quando, num
encontro (nirvana), percebo o que Deus tem por baixo dos mitos bblicos. S ento, ela se torna
a Sua Palavra, para mim. Isto puro subjetivismo louco, levando s mais disparatadas
concluses (2 Tm 3:16).

17 - A BBLIA A CORPORIFICAO DA
REVELAO DE DEUS
A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar com fatos.
Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos justificados em
aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de 3800 vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez
1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo 5:10; Ap 22:18-19) como a
corporificao da revelao de Deus (2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-21).

17.1. A Singular e Espantosa Indestrutibilidade da Bblia


Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia nunca foi
destruda! Portanto ela tem que ser divina. (Os malhos se amassam-despedaam, mas a bigorna
permanece).
Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil
anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e
assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade
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BIBLIOLOGIA - 35

da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos
imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem
destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus,
ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cpia das
Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a Bblia sido o alvo de to incansvel
perseguio, nos faz ficar maravilhados diante de tal fenmeno. (Arthur W. Pink, The Divine
Inspiration of the Bible pgs. 113/114).
O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta ao Jardim do den. A primeira
interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na Palavra de Deus: nascia a
primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado de Eva foi o de aceitar a suposta
palavra de Deus "modernizada" da boca do Diabo.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o Mestre Jesus
em Mateus 4:1-11.
Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da mentira
(Satans); e no o povo de Deus.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena nas Escrituras.
Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O mais notvel foi Dioclcio (em 301304 A.D.) que, atravs de um decreto real em 303 A.D., ordenou que todos os exemplares da
Bblia fossem queimados. Ele havia matado tantos cristos e destrudo tantas Bblias que, quando
os cristos ficaram quietos por algum tempo e permaneceram escondidos, ele achou que havia
realmente conseguido eliminar as Escrituras. Ele fez com que em uma medalha fosse gravada a
seguinte inscrio: A religio crist est destruda e o culto aos deuses restaurado. Entretanto,
no demorou muito para que Constantino subisse ao trono e fizesse do Cristianismo a religio
oficial. O que diria Dioclcio se pudesse voltar Terra e ver como a Bblia tem prosseguido em sua
misso mundial?
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa Ocidental (10731294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia. Enquanto que a maioria deles
ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo, alguns deles se apegavam s revelaes
posteriores, transmitidas apenas pela tradio, e no to dependentes nos ensinamentos da
Bblia. Fisher diz que durante este perodo: a leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a
tantas restries, especialmente aps a ascenso ao poder dos Valdenses, que, se no era
absolutamente proibida, era vista com graves suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja
Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo dos
sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o avano da Palavra de Deus,
esto as seguintes:

A. Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica Inquisio,


determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo Testamento... Proibimos ainda
mais severamente que estes livros sejam possudos no vernculo popular. As casas, os mais
humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros subterrneos de homens condenados por
possurem as Escrituras devem ser inteiramente destrudos. Tais homens devem ser perseguidos
e caados nas florestas e cavernas, e qualquer que os abrigar ser severamente punido. (Concil.
Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que
decretou a Cruzada contra os albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of
the Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao conciliar: Essa peste (a Bblia) assumiu tal
extenso, que algumas pessoas indicaram sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos
que distorcem e destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios
propsitos... (elas sabem que) a pregao e explanao da Bblia so absolutamente proibidas aos
membros leigos.
B. No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi postumamente
condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que inventou uma nova traduo
das Escrituras em sua lngua materna.
C. O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866, emitiu uma
lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz: Socialismo, comunismo,
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BIBLIOLOGIA - 36

sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas devem ser destrudas atravs de todos
os meios possveis.

D. Em 1546, Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia. Esse dogma
est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade papal. Ora, se os dogmas,
bulas, decretos papais e resolues outras possuem autoridade igual das Sagradas Escrituras,
os catlicos no precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
E. O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando, ou seja,
perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos separados ou cristos
novos ou protestantes (apesar dos massacres), convocou trs bispos, dos mais sbios, e lhes
confiou a misso de estudarem com cuidado o problema e apresentarem as sugestes cabveis. Ao
final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um documento intitulado DIREES
CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal
documento est arquivado na Biblioteca Imperial de Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2, pgs 641
a 650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade, deixamos
para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr toda a ateno e cuidado de
permitir o menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente na lngua vulgar, em
todos os pases sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na Missa, deve ser o
suficiente; mais do que isso no devia ser permitido a ningum. Enquanto os homens estiverem
satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa Santidade prosperaro, mas quando eles
desejarem mais, tais interesses declinaro. Em suma, aquele livro (a Bblia) mais do que qualquer
outro tem levantado contra ns esses torvelinhos e tempestades, dos quais meramente escapamos
de ser totalmente destrudos. De fato, se algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o
desacordo, e ver que a nossa doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at
contrria a ele; o que se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e seremos objetos de
escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das vistas do povo, mas com grande
cuidado, para no provocar tumultos (Assinam Bolonie, 20 Octobis 1553 - Vicentius De
Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus Busdragus).
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a igreja
Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que as pessoas eram incapazes
de interpret-la. Tinha-se que obter permisso para l-la, mas mesmo quando essa permisso era
dada, era com a condio de que o leitor no tentasse interpret-la por si s. Muitos deram suas
vidas pela simples razo de serem seguidores de Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar a Bblia
inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da verso de Tyndale,
e qualquer leitura das Escrituras em assemblias, sem a permisso real. (A. H. Newman, Um
Manual da Histria da Igreja, pg. 262).
A princpio, foram feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e quando ele
finalmente publicou seu Novo Testamento em Worms, teve que despach-lo para a Inglaterra em
engradados de mercadorias. Quando os livros chegaram Inglaterra, foram comprados em
grandes quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em Londres, Oxford e
Anturpia. Dos 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre 1525-1528, sabe-se
que apenas dois fragmentos restaram.
Em 06/10/1536, o clero catlico queimou vivo William Tyndale, por traduzir e distribuir a
Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir as Sagradas
Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e mais lido em todo o mundo e
est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S no Brasil so vendidos por ano mais de
quatro milhes de bblias, afora uns 150 milhes de livros com pequenos trechos (bblias
incompletas).
O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais
moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a Bblia fosse de origem
humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja, desatualizada.

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BIBLIOLOGIA - 37

Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que j tivesse
produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como a Palavra
imutvel de Deus.
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de Deus, ainda
hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam leitura da Bblia. Regra
geral, se contentam com o pouco que lhes oferecido na missa, e enquanto se contentam com
esse pouco (como sugeriram aqueles bispos ao papa, item 5 retro) continuam errando. Errais,
no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. (Mateus 22.29).
Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado, usando supostos
crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos manipulados e com tcnicas de
traduo traidoras do texto original como o caso da equivalncia dinmica. Veremos porque a
verso King James, conhecida como a Verso do Rei Tiago (e sua equivalente no portugus A
Almeida Corrigida e Revisada FIEL, da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil) muitssimo
superior s verses modernas, as quais devem ser rejeitadas pelos crentes srios.
A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo modernista para
degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos. Se a Bblia tem que estar em
circulao, ento tem que ser demonstrado que ela no tem autoridade sobrenatural. Os crentes
verdadeiros, entretanto, reconhecem logo este estratagema de Satans, e apesar de tudo que
feito para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje encontrada em mais de 1000 lnguas no
mundo. O fator da indestrutibilidade da Bblia pesa fortemente em favor de ser ela a incorporao
de uma revelao divina.
Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e
nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dEle. (Ec 3:14).
No tempo de Esdras, parecia que as Escrituras tinham sido destrudas, mas logo se
acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias! (2 Cr 34:18-21 e Ne 8).
Na grandiosa tumba de Dioclcio funciona uma igreja j faz mais de 1000 anos.
interessante notar que Voltaire (que morreu em 1778), o famoso infiel francs apregoava:
Deus morreu e predisse que em 100 anos, a partir de sua poca, o Cristianismo estaria
extinto. Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps sua morte, na sua casa funciona uma
grande impressora de Bblias, a Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira, e as mesmas
impressoras que haviam imprimido a literatura infiel de Voltaire tem sido usadas, desde
ento, para imprimir a Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem destruio eclesistica,
conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os esforos feitos para levar a cabo tal
destruio, maior tem sido a circulao da Bblia.

17.2. O Carter Transcendente da Bblia


A. O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser, seno Divino
(x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contrastando com outros livros
sagrados (os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus, tupis-guaranis, etc.).
B. A unidade singular e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus. Embora escrita por uns
40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11 pases, durante pelo menos 1600 anos, em
uns 10 gneros literrios diferentes, escritores no conhecendo muitos ou todos os outros, a
Bblia clara e espantosamente UM Livro! Que contraste com os outros livros sagrados, que
essencialmente so colees de material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes
discordantes!
IMPORTANTE!
1. O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno (amor Gn
22:2 + Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. encaixam-se perfeitamente com o
Corpo no N. T. (serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:14-15, Cordeiro pascal).
2. O primeiro e o ltimo livro da Bblia encaixam-se perfeitamente! Vejamos:
GNESIS

APOCALIPSE
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BIBLIOLOGIA - 38

1:1 - cu e Terra, temporrios

21:1- novo cu e nova Terra, eternos

1:27-28 - primeiro Ado (com esposa, no


jardim do den), reina sobre a Terra

21:9 - ltimo Ado (com a noiva, na cidade de


Deus), reina sobre o universo

1:10 mares

21:1 - e o mar no mais existe

1:5, 16 - sol e lua, dia e noite

21:23 - nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro o


Eterno sol, luz, dia!

3:22 - a rvore da vida negada aos


cados

22:2 - folhas da rvore da vida daro sade e cura


s naes

3:17 - maldita a terra

22:3 - no existir mais maldio

3:1 - aparece Satans, para atormentar o


homem, temporariamente

20:10 - desaparece Satans, para ser atormentado


ele mesmo, para sempre.

7:12 - a antiga Terra foi punida pelo


dilvio

21:1 (+2Pe 3:6-12) - a nova Terra ser purificada


pelo fogo

2:10 - lar beira de rio

22:1 - lar eterno beira de rio

19 - Deus retira cidade terrestre, Sodoma,


do solo

21:1 - Deus traz cidade celestial, a Nova Jerusalm,


dos cus

23:2 - Abrao chora por esposa, morta

21:4 - Deus enxugar todas as lgrimas da noiva (=


cada salvo, eternamente vivo)

50:1-3 - Gnesis termina com um crente,


morto, jazendo no Egito, num caixo

21:4 o Apocalipse termina com todos crentes,


vivos, de p na eternidade, reinando para sempre.

C. A preciso histrica da Bblia nica e perfeita! No final do sculo XIX, alguns pseudocientistas (1 Tm 6:20) ridicularizaram a Bblia, afirmando que continha centenas de disparates
histricos. Mas, com o extraordinrio avano da Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados
por cada p dos escavadores.
Tem sido comprovado, por exemplo: A universalidade da crena num dilvio universal
(pico de Gilgamesh; nativos da Nova Guin, etc.); a existncia e sbita destruio (2000
a.C.) das populosas Sodoma e Gomorra (sob o Mar Morto?); os tijolos sem palha e a morte
dos primognitos, no Egito; os muros de Jeric cados para fora(!); um arrependimento e
converso para monotesmo em Nnive; a existncia de Dario; a seqncia dos reis das
naes citadas; etc.

18 - A BBLIA E A CINCIA
1. A Bblia sempre declarou que a Terra um esferide (Is 40:22) suspenso no vazio (J
26:7).
2. A primeira Lei da Termodinmica (Hb 4:3,10): No universo, nada se cria, nada se perde,
tudo se transforma.
3. A Segunda Lei da Termodinmica (Sl 102:26): Em tudo h aumento da entropia, da
degradao, do caos, da morte do universo; sero abolidas (Ap 21:1-5).
4. A Bblia tambm sempre declarou que vida s vem de vida, e do mesmo tipo Gn 1:21,
contrariando a farsa da Teoria da Evoluo! (1 Tm 6:20; Cl 2:2-3).

INTEGRIDADE TOPOGRFICA E GEOGRFICA


As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos mencionados
nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os mencionam, no local
exato, e sob as circunstncias geogrficas exatas, descritas na Bblia.

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BIBLIOLOGIA - 39

O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia quando descem
pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde a topografia corresponde
exatamente que dada no relato bblico.
IMPORTANTE!
O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico perfeito e
completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas, sempre que o Criador fala da Sua
criao, o faz de modo infalvel e perfeito.
Se Deus no pudesse ser infalvel no campo cientfico, como o seria no campo espiritual?
Alguns exemplos:
Texto na Bblia

Fato cientfico
implicado pela Bblia

Cincia do homem

Is 40:22

A Terra esfrica

540 a.C.: um grego conjeturou; foi rejeitado.


15?? Magalhes demonstrou.

J 26:7

A Terra paira no espao

1687: Newton explicou como a gravidade do sol


era equilibrada pela fora centrfuga da rotao
da terra.

Gn 15:15; Jr
33:22; Hb 11:12

As estrelas so
incontveis

150 d.C.: Ptolomeu errou: h exatamente 1056


estrelas. Outros erraram, mas cada vez chegam
mais perto de reconhecer o que Deus disse.

2Sm 22:16; Jn
2:6

H montanhas e canyons
no leito do mar

1880: A Oceanografia surgiu, chumbadas


descobriram as montanhas no leito do mar.

Gn 7:11; 8:2;

H fontes dgua no leito


do mar

1948: Batiscafos (sondas) descobriram

Sl 8:8

H correntes, caminhos
no mar

186?: Matthew Fontaine Maury, ministro da


Marinha americana, movido pela Bblia, descobre
correntes, premiando quem achasse garrafas
semeadas por navios.

J 26:8; 36:2728; 37:16;


38:25-27; Sl
135:7; Ec 1:6-7

A gua segue ciclo


hidrolgico (mar >
nuvem > chuva > rio >
mar)

17??: Cientistas entenderam

Gn 1:21; 6:19

Vida s vem de vida. E da


mesma espcie

1862: Pasteur mostrou que moscas no se


geravam espontaneamente: vida s vem de vida.

Pv 8:28

1865: Mendel provou: vida s vem da mesma


espcie.
Lv 17:11

A vida da carne est no


sangue

18??: Abandonou-se o conceito de que sangue


excessivo a raiz de todas as doenas, prtica
que matou milhes de pessoas, com as sangrias
(por exemplo, George Washington).

Gn 2:1-3; Sl
33:6-9; 102:25;
Hb 4:3,10

No universo, nada se
cria, nada se perde. Tudo
apenas se transforma

177?: Lavoisier formula a 1 Lei da


Termodinmica, uma das duas leis mais
universais da cincia.

Sl 102:26; Rm
8:18-23; Hb
1:10-12

Em tudo h aumento da
entropia, da degradao,
do caos, da morte do
universo

18??: formulada a 2 Lei da Termodinmica,


uma das duas leis mais universais da cincia.

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BIBLIOLOGIA - 40

Is 65:17; 66:22;

A 2 Lei da
Termodinmica, a
tendncia degradao,
no existir na nova
criao, que, assim, ser
perfeita, eterna e perfeita.

S assim o universo permanecer eternamente

Lv 13, 14

H contgios. A
preveno feita com a
total quarentena (doenas
passageiras) e isolamento
(doenas como a lepra)

- No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o mximo


da cincia) receitava: sangue de lagarto, dente de
porco, carne e banha podres, cera de ouvido de
porco, excrementos humanos, etc. S houve
vitria contra a lepra, etc., obedecendo-se
Bblia.

Dt 23:12-13

Isolar e dar rapidssimo


sumio aos excrementos

At 1790: todos excrementos eram lanados e


ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e crtes!

Lv 7:22-27

Evitar certas carnes e


misturas

1960: descoberto que causam colesterol, etc.

Lv 15:7, etc.

Purificao (meticulosa!)
pela gua

At 1900: at cirurgies eram sujos, no


praticavam nem ensinavam higiene; 17% das
grvidas que entravam no melhor hospital do
mundo (em Viena) morriam de infeco! Ainda
hoje, purificao salva mais que todos os
remdios juntos.

Gn 17:12

Circunciso ao 8 dia.

1946: descobriu-se que circunciso controla


cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia de vida,
a criana no produz vitamina K, e a circunciso
traria perigosa hemorragia. Do 7 dia em diante a
produo de vitamina K normaliza-se. No 8 dia,
o nvel de protombina alcana o mximo de toda
a vida. O dia ideal.

2Pe 3:13; Ap
21:1-5

IMPORTANTE! as judias
so as mulheres com o
menor ndice de cncer
uterino.

18.1. Contraste com os Disparates da Falsa Cincia


1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos! 99,99% de todos os
livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de erros, hoje unanimemente
reconhecidos.
2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos cientficos indiscutveis que
fazem a Bblia inaceitvel. Hoje, esses 51 fatos que so ridicularizados pela prpria
cincia!

A. Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os outros livros


ditos sagrados:
1. O Livro dos Vedas (4 textos em snscrito, que so as escrituras sagradas do Hindusmo)
ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e brilha por sua prpria luz; a
Terra chata, triangular, e composta de 7 camadas: a 1 de mel, a 2 de acar, a 3 de
manteiga, a 4 de vinho, etc., tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais,
ao tropearem, provocam terremotos!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado; mas, tendo asas, fugiu, e depois se
dividiu, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um mero reflexo da luz da Terra.
Os homens surgiram de vermezinhos brancos que pululam no lodo deixado pela
inundao do Nilo.

19 - A BBLIA E AS PROFECIAS
A Bblia singular, tem muitas centenas de profecias detalhadas e impossveis (aos olhos
humanos); mas, todas as que deviam ser cumpridas o foram literalmente (Dt 18:20-22; Is 41:2223; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-10; 2 Pe 1:19).
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BIBLIOLOGIA - 41

A. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda (Ez 26:4-5, 14), mas Egito
s humilhada, rebaixada (Ez 29:15); to minuciosas so as correspondncias de Dn 11 (534 a.C.)
com a Histria, que anti-supernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham como mera Histria,
escrita aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no passado !!!...
A PROFECIA DE EZEQUIEL ACERCA DE TIRO
Ezequiel profetizou durante o perodo de 592-570 a.C. Alm de outras naes e cidades, ele
profetizou contra Tiro, uma cidade costeira da Fencia. Ezequiel predisse que: a) Muitas
naes subiriam contra Tiro (Ezequiel 26:3); b) Os muros de Tiro seriam derrubados e a
cidade completamente varrida (26:4); c) O local da cidade se tornaria um lugar para os
pescadores estenderem suas redes (26:5,14); d) Os escombros de Tiro seriam atirados ao
mar (26:12); e) Tiro jamais seria reconstruda (26:14)
O cumprimento destas profecias surpreendente! Ezequiel identificou Nabucodonosor, rei
da Babilnia, como aquele que atacaria a cidade de Tiro e a destruiria (26:7).
Nabucodonosor assediou esta cidade na praia do Mar Mediterrneo de 585 a 572 a.C. e
quando, finalmente, rompeu as portas da cidade, ele descobriu que o seu povo, na maior
parte, tinha evacuado a cidade por navio e fortificado outra cidade numa ilha a cerca de um
quilmetro da costa. Nabucodonosor destruiu a cidade da terra firme (572 a.C.), mas foi
incapaz de destruir a cidade da ilha. Estes acontecimentos no so, talvez, muito
admirveis porque aconteceram no muitos anos depois das profecias de Ezequiel. Contudo,
a histria de Tiro no tinha terminado.
O imprio medo-persa substituiu o dos babilnios e, por sua vez, o general grego Alexandre,
o Magno, capturou o territrio dos persas. Depois de vencer Dario III na sia Menor,
Alexandre se mudou para o Egito e conclamou as cidades fencias a abrirem suas portas
(332 a.C.). A cidade na ilhota de Tiro se recusou e, por isso, Alexandre a assediou e comeou
a construir uma ponte flutuante com 60 metros de largura, desde a praia at a ilha. Ele
usou os escombros (26:12) da velha cidade de Tiro, limpando completamente o terreno, para
fazer uma "estrada" at a cidade na ilha. Depois de um cerco de sete meses, ele tomou a
cidade. Sua fria contra os trios foi grande; ele matou 8.000 dos habitantes e vendeu
outros 30.000 para a escravido.
Muitas cidades antigas, que foram destrudas de tempos em tempos, foram reconstrudas,
mas nenhuma cidade jamais foi reconstruda no antigo local de Tiro. O terreno, at mesmo
hoje, usado por pescadores para estender suas redes para limpar, remendar e secar. (26:5,
14).
Como teria sido possvel a Ezequiel saber o que Alexandre, o Magno, faria para capturar a
cidade de Tiro 250 anos mais tarde? Nenhum homem poderia ter previsto com tal pormenor
o futuro incomum de Tiro; profecias como estas so claramente a obra de Deus.
O estatstico Peter Stoner, usando o princpio da probabilidade, dedica a esta profecia um
em setenta e cinco milhes a possibilidade de cumprimento. A moderna cidade de Sur est
situada perto da antiga cidade de Tiro, mas a prpria Tiro de fato nunca foi reconstruda.

B. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: todas as outras naes


espalhadas desapareceram! (Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Dt 7:6-8; Lv 26:44; Nm 24:9b; Is
11:11-12; 41:14; Jr 31:35-37; 46:28; Ez 37:21; Zc 2:8b; Mt 24:34; Rm 11:1-5; 25-32).
C. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso (Lv 26:33; Dt
28:15, 64-65; Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria dispersa s a parte de Israel (1 Rs
14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9-12). 70 (Setenta) anos
depois, Jud seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14). At o nome de Ciro, o
rei Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de antecedncia (Is 44:28-45:1). Isaas
predisse que Jerusalm e o templo seriam reconstrudos por ordem de Ciro, o persa, que
permitiria aos israelitas regressarem do cativeiro (44:28 - 45:13). Quando Isaas fez estas
profecias, em cerca do ano 700 a.C., a cidade de Jerusalm e o templo ainda estavam em p, o
reino do sul de Jud ainda no tinha sido levado em cativeiro, e os assrios eram a potncia
mundial. Ciro no libertaria os cativos de Jud antes do ano 536 a.C., 160 anos mais tarde e,
entretanto, Isaas o chamou pelo nome! O Estado de Israel foi fundado em 15 de Maio de 1948 (Is
60:9-10; 61:6; Jr 23:3; 30:3; 31:36; Ez 11:17; 36:19-27; 37).
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BIBLIOLOGIA - 42

D. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);


E. 332 profecias sobre a 1 vinda de Jesus Cristo. TODAS (mais de 90 explcitas)
literalmente cumpridas: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em Jerusalm em 6 de Abril
de 32 (Dn 9:24-26 + calendrio). espantosos detalhes da crucificao (Sl 22:14-18); ossos (Sl
34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc 12:10); ressurreio (Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Is
53:1; Os 6:2). [vide outras profecias sobre Jesus Cristo no quadro da pgina 28 desta apostila].
Por exemplo: Em cerca de 538 a.C., Daniel, o profeta, predisse (Dn 9:24-27) que Jesus viria como
o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos depois que o imperador persa
(Artaxerxes) desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade de Jerusalm que estava em
runas nesta poca. Essa profecia foi clara e definitivamente cumprida no tempo exato;
F. Profecias sobre os ltimos dias (do domnio dos gentios sobre o local do templo Lc 21:24):
Uniformitarianismo evolucionista (2 Pe 3:3-4). Multiplicao das viagens e cincia (Dn 12:4);
disparidade e tenso scio-econmica (Tg 5:1-6); degradao moral (Lc 17:26-37; 2 Tm 3:1-7);
apostasia religiosa (2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4); demonismo (Mt 24:24; 1 Tm 4:1). Cataclismas
e tribulaes (Mt 24:3-8). Confederao de dez dedos-naes revivendo o Imprio Romano [a
Comunidade Econmica Europia] (Dn 7:19-24); russos e rabes juntando-se contra Israel (Ez
28:1-6); enorme exrcito oriental, contra Israel (Ap 16:12). Profecias para a igreja (Jo 14:1-3).
IMPORTANTE! As profecias de Daniel captulo 11 so to exatas, em detalhes, que os cticos
querem datar o livro de Daniel como se tivesse sido escrito aps os eventos, como mero
relato histrico de algo passado e no uma predio de eventos. O livro de Daniel foi escrito
entre 607-534 a.C., e os crticos procuram dat-lo em 168-165 a.C.

PROBABILIDADE DE CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS


A probabilidade composta de apenas as profecias do primeiro advento (nascimento de Jesus
Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor que 1/10300, comparvel a um
macaco, brincando, por acaso acertar na primeira tentativa o nmero telefnico do
presidente de cada pas no mundo.
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo por acaso de
(1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la apenas como 1/2.000. A
probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de entrada de Cristo em Jerusalm por
acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) = 1/900.000. A probabilidade composta desses 2
eventos de (1/2.000) x (1/900.000) = (1/1.800.000.000).
3268 profecias do A.T. j foram cumpridas cabalmente. Isto equivale a 10-984.

20 - A BBLIA AUTNTICA
Cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente atribudos, no foi
falsificado, no esprio, forjado, corrompido.
A Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes indisputvel quanto
genuinidade e autores da Bblia, conforme abaixo indicados. S h variao quanto a alguns
pouqussimos anos da data exata de alguns dos livros.

20.1. O Pentateuco
A Lei (Pentateuco, Torah) foi escrita por Moiss (sculo XV a.C.).
1. Gnesis (1491 a.C.), xodo (1491 a.C.), Levticos (1490 a.C.), Nmeros (1451 a.C.), e
Deuteronmio (1451 a.C.) foram escritos por Moiss.
J na poca de Hammurabi se escrevia. Moiss pode ter recebido todo o livro de Gnesis por
revelao direta de Deus ou ter compilado os tabletes escritos diretamente por Deus (a partir de
Gn 1:1), e aqueles, divinamente inspirados, escritos por Ado (a partir de Gn 2:4), No (de Gn
5:1); Sem (Gn 10:1); Abrao (Gn 11:10); Isaque (Gn 25:12); Jac (Gn 37:2); e Jos (Gn 50:6).
Seguem algumas provas da autoria do Pentateuco por Moiss:
1. No Pentateuco: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.
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BIBLIOLOGIA - 43

2. No V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.


3. Por Cristo: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.
4. No N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.
5. O autor, obviamente, foi testemunha ocular do xodo, pois costumes e palavras so do
Egito (2000 a.C.).

SEM A DESCENDNCIA ABENOADA DE NO


No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram para diferentes
regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao bero da
civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus Abrao, o pai dos
hebreus.
Sem foi o intermdirio: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No, seu pai, a
Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu bisav (que
conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac. Esses fatos
demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do princpio da raa foram
comunicados s geraes posteriores.

20.2. Os Profetas
Josu

1427 a.C.

Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,


inspirados, ter concludo 24:29-33.

Juzes

1080! a.C., tempo


de Saul

Samuel. Jz 19:1; 21:25 / 1:21; 2 Sm 5:6-8.

1 Samuel 124

1060 a.C.

Samuel. 1 Cr 29:29

1 Samuel 25,
2 Samuel

1018 a.C.

Natan + Gad. 1 Cr 29:29

1 Rei 1-11

1004 (ou, num


sentido menos
conservador,
Jeremias, 590) a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias


ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.

1 Reis 12-25

897 (ou, num


sentido menos
conservador,
Jeremias, 590) a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias


ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.

2 Reis

1004 (ou, menos


conservador,
Jeremias, 590) a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias


ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.

Isaas

698 a.C.

Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17 + Is


53:4; Lc 4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10.
Cristo atestou a genuinidade do livro de Isaas.

Jeremias

588 a.C.

Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense Jr


36 + 45:1.

Ezequiel

574 a.C.

Ezequiel. 24:2; 43:11

Habacuque

626 a.C.

Habacuque. 2:2

Osias

740 a.C.

Osias

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BIBLIOLOGIA - 44

Joel

800 a.C.

Joel

Ams

787 a.C.

Ams

Obadias

587 a.C.

Obadias

Jonas

862 a.C.

Jonas

Miquias

750 a.C.

Miquias

Naum

713 a.C.

Naum

Sofonias

630 a.C.

Sofonias

Ageu

520 a.C.

Ageu

Zacarias

520 a.C.

Zacarias

Malaquias

397 a.C.

Malaquias

20.3. Os Escritos
Salmos

diversas datas, de
1491 a 480 a.C.

73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por


Asafe; 11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por Moiss;
50 annimos. Asafe e Cor eram de famlias levitas,
dedicadas ao louvor!!!

Provrbios 129

1000 a.C.

Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29


foram copiados dos seus escritos, pelos servos de
Ezequias, 700 a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas
Salomo, inspirado, o selecionou como inspirado, e o
publicou; Pv 31 foi escrito por Rei Lemuel , mas
Salomo, inspirado, tambm o selecionou como inspirado
e publicou; ou, mais provvel porque no h registro deste
Rei Lemuel, provavelmente ele Salomo. Lemuel (=
Dedicado a Deus) seria carinhoso apelido usado s
pela me ao lhe falar, e perdido com o tempo.

400 anos antes do


Pentateuco. Antes
da Lei.
Provavelmente em
+- 2000 a.C.!

J. No se refere Lei, nem sequer a Abrao e aliana


abramica, deve ser o livro mais antigo da Bblia, pode ser
mais antigo que os mais antigos hierglifos! Algo da
sabedoria do mundo pr-diluviano pode ter sido
transmitida a J.

Cantares

1013 a.C.

Salomo. Ct 1:1.

Rute

1060 a.C.
Contemp. de Davi.
Rt 4:22

Samuel.

Lamentaes

588 a.C.

Jeremias.

Eclesiastes

975 a.C.

Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante alguns


pequenos problemas lingsticos.

Ester

509 a.C.

Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido escrito por
judeu seu contemporneo e com acesso s crnicas dos
reis da Mdia e da Prsia Et 2:23; 9:20; 10:2-4.

Daniel

607 - 534 a.C.

Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.

Esdras

457 a.C.

Esdras. 7:28 + 7:1

Neemias

434 a.C.

Neemias. 1:1.

1 Crnicas

At 1015 (ou,
menos
conservador, antes
de Esdras 450-425

Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),


selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.

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BIBLIOLOGIA - 45

a.C.)

2 Crnicas 19

1004 (ou, menos


conservador, antes
de Esdras 450-425
a.C.)

2 Crnicas
10-36

623 a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),


selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.

20.4. O Novo Testamento


Mateus

38 (ou, pouco
conservador:
50)

Mateus, em Grego, na Judia (ou, num sentido pouco


conservador, fora da Judia, aps deixar a regio, hoje
conhecida como Palestina, para pregar aos gregos, e
aps escrever este evangelho em Aramaico, em 45 d.C.)

Marcos

65 ou (67 a 68),
de Roma

Joo Marcos.

Lucas

58 (ou 63), da
Grcia

Lucas, o mdico amado

Joo

85-90, da sia
Menor

Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase na


divindade de Cristo, afirmam que esprio e escrito
aps 160 ou 200 d.C. A descoberta do Papiro 52, com
fragmento do captulo 18 e datado no mximo de 120
d.C., destri a teoria.

Atos

64, da Grcia

Lucas.

Romanos

58, de Corinto

Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas epstolas


pastorais so esperveis!...

1 Corntios

56, de feso

Idem. Idem.

2 Corntios

57, da
Macednia

Idem. Idem.

Glatas

52, de Corinto
ou Macednia

Idem. Idem.

Efsios

61, de Roma

Idem. Idem.

Filipenses

62, de Roma

Idem. Idem.

Colossenses

62, de Roma

Idem. Idem.

1 Tessalonicenses

52, de Corinto

Idem. Idem.

2 Tessalonicenses

52, de Corinto

Idem. Idem.

1 Timteo

64, da
Macednia

Idem. Idem.

2 Timteo

65, de Roma

Idem. Idem.

Tito

64, da
Macednia ou
Grcia

Idem

Filipenses

62, de Roma

Idem. Idem.

Hebreus

63, de Roma.

Annimo. O mais provvel Paulo (Hb 13:23; 2 Pe 3:15);


apoio da mais antiga e respeitvel tradio.

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BIBLIOLOGIA - 46

Tiago

49, de
Jerusalm

Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de


Jesus. a mais antiga das epstolas!

1 Pedro

64, de Roma

Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe (ler


5:12), da as pequenas diferenas quanto 2 Pe.

2 Pedro

65, de Roma

Pedro. Idem.

Judas

66, local ind.

Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de


Jesus.

1 Joo

69, da Judia

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou


semelhantes s de Pedro.

2 Joo

69, de feso

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou


semelhantes s de Pedro.

3 Joo

69, de feso

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou


semelhantes s de Pedro.

Apocalipse

96, de Patmos

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou


semelhantes s de Pedro.

IMPORTANTE! Note que o Evangelho segundo Mateus foi escrito por Mateus em grego.
Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Jesus Cristo, afirmam que o Evangelho
segundo Joo esprio e escrito aps 200 d.C., mas no tm sequer uma prova, s maus desejos
(O Papiro 52, datado de 120, com trechos de Joo 18, esmigalha seus desejos. O livro de Hebreus
foi escrito em 63, anonimamente (Por Paulo, cremos!). A epstola 1 Pedro pode ter recebido o
auxlio gramatical de Silvanus; pequenas diferenas no estilo das epstolas de Pedro so
esperveis pelos tempos (ou, pode ter havido o auxlio de amanuenses-dialogadores diferentes).
Em caso de dvida, deve-se favorecer o prprio documento, e no a posio questionadora
do crtico (Aristteles).

20.5. A Bblia Verdica; Confivel


Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata.

O Antigo Testamento Confivel


A. Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre concordam
assombrosamente com a Bblia! Todas as teorias desdenhadoras da Bblia tm sido destrudas
pelos fatos.
Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria, que sabemos
ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:3-6). A histria mostra que ele
reinou de 722-705 a.C. Ele mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia (Is 20:1).
Nem Belsazar (Dn 5), nem Dario, o Medo (Dn 6), so mais considerados como personagens
fictcios.
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos antes de
Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, que o povo foi
escravo naquela terra e que ele finalmente saiu daquele pas. O pesquisador John Garstang,
d a data do xodo como 1447 a.C. Os Hititas ou heteus, cuja existncia era posta em
dvida at recentemente, foram mostrados como tendo sido um povo poderoso na sia
Menor e na (regio, hoje conhecida como) Palestina, na mesma poca indicada na Bblia,
pela descoberta de uma biblioteca hitita na Turquia.
Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo Testamento. Quirino
(Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a.C.), sendo que Lucas se refere
a esse ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado em uma inscrio no local de
Abilene na poca a que Lucas se refere. Uma inscrio em Listra registra a dedicao da
esttua a Zeus (Jpiter) e Hermes (Mercrio), o que mostra que esses deuses eram
colocados na mesma classe no culto local, conforme insinuado em Atos 14:12. Uma
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BIBLIOLOGIA - 47

inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo, que j foi identificado como o Srgio
Paulo de Atos 13:7.
Os tabletes de Ebla confirmaram a existncia de Sodoma e Gomorra.
Arquelogos modernos taparam as bocas dos que zombavam da realidade de Dario, etc.

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO


Em Maro de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib, descobriu por
acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto (regio de Jeric), a mais preciosa
coleo de Manuscritos do Velho Testamento. Foram encontrados cerca de 823
manuscritos, sendo que a maior parte de livros bblicos ou relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da transmisso textual
do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do famoso Rolo do livro de Isaas, chamado
1QIs, datado de 150-100 a.C., que era cerca de 1000 anos mais velho que os mais antigos
manuscritos at ento existentes!
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos essnios seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra os romanos em 132135 d.C.
Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo, conhecidos at o momento.
Foram encontrados em Qumram manuscritos de todos os livros do Antigo Testamento
exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho de Joo s
tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem apostlica do documento.
Mas, no sculo XX j se descobriu um fragmento do Evangelho de Joo, no Egito, datado de
125 d.C., derrubando completamente a teoria daquele "erudito". Este papiro (tecnicamente
conhecido como Papiro 52) contm poucos versos do Evangelho de Joo (18.31-33, 37-38),
mas era o texto mais antigo do Novo Testamento que conhecamos e mostra que o evangelho
que havia sido escrito depois de 90 d.C. j tinha alcanado uma cidade do Egito em menos
de 35 anos. desta forma que as descobertas recentes confirmam o relato e o texto da
Bblia.

B. Cristo Onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:17-18; Lc 24:27,


44-45; Jo 10:35b.
Jesus endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros:
1. Ele acreditou no literal relato da criao segundo Gnesis (Mt 19:4-6; Mc 10:6-8; 13:19).
2. Acreditou que o autor do Pentateuco foi Moiss (Mt 8:4; 19:7-8; Mc 7:10; 12:26; Jo 7:2223, Jo 5:46-47; 7:19).
3. Acreditou na revelao de Deus na sara a Moiss (Mc 12:26).
4. Acreditou na literal historicidade e na universalidade do Dilvio de No (Mt 24:37-39; Lc
17:26-27).
5. Acreditou na historicidade de Abrao (Jo 8:56).
6. Acreditou na destruio de Sodoma e Gomorra e o livramento de L (Mt 10:15; 11:23-24;
Lc 17:28-30).
7. Acreditou que a esposa de L foi literalmente transformada em uma coluna do sal (Lc
17:32).
8. Acreditou que Deus deu o literal man do cu a Israel (Jo 6:31-32, 49, 58).
9. Acreditou que Davi foi um autor de Salmos (Mt 22:43).
10. Acreditou na historicidade de Jonas e da literal baleia (Mt 12:39-41).
11. Acreditou na existncia do Tabernculo (Lc 6:3-4).
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BIBLIOLOGIA - 48

12. Acreditou que o escritor do livro Daniel foi o real Daniel (Mt 24:15).
13. Acreditou na unidade do livro de Isaas (Mt 8:17; 13:14-15; Mc 7:6; Lc 4:17-18; Jo
12:38-41)
14. Acreditou que os judeus tiveram uma histria de rejeitar a Palavra de Deus (Lc 11:4751).
15. Aceitou no Cnon judaico do Velho Testamento, mas rejeitou o Apcrifo (Lc 24:44)
16. Severa e publicamente repreendeu os Saduceus por sua ignorncia das Escrituras (Mt
22:29).
17. Ensinou que cada palavra das Escrituras procede de Deus (Mt 4:4).
18. Ensinou a doutrina da perfeita e incessante preservao das Escrituras (Mt 5:17-18;
24:35; Lc 16:17).
19. Ensinou que as Escrituras do Velho Testamento apontavam para Ele (Lc 24:27, 44).
20. Ensinou que o homem ser julgado pela Palavra de Deus (Jo 12:47-48).
21. Ensinou a autoridade absoluta das Escrituras (Jo 10:34-36).
22. Pr-autenticou os escritos do Novo Testamento como realmente sendo as Escrituras (Jo
14:26; 16:12-13)
23. Ensinou sobre a personalidade de Satans e seu carter maligno (Jo 8:44).
Se o prprio Jesus Cristo cr na inspirao da Bblia, por que ns no creremos nela?
Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T.

O Novo Testamento Confivel


Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente falando). Eles
(inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio, morte e ressurreio de Cristo,
aprendendo diretamente dEle. Lucas foi companheiro de Paulo, fidelssimo registrador do que viu,
e tambm do que os apstolos viram e lhe ensinaram diretamente. Marcos foi o intrprete de
Pedro, segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas eram irmos do Senhor. Eram honestos (at o
ponto de darem suas vidas!). Foram investidos pelo Esprito Santo. Seus escritos se harmonizam
perfeitamente uns com os outros, e sempre concordam com os fatos da Histria e da experincia.
APARENTES CONTRADIES ENTRE PAULO E TIAGO
Eles somente falam de pontos de vista complementares: o que Deus v e o que os homens
vem; a verdadeira f, que resulta em obras e a f falsa, que nada produz. H progresso no
desenrolar da doutrina dos evangelhos para as epstolas e diferentes nfases na revelao
dos ensinos (por exemplo: do divrcio; dos cultos e adorao; etc.), mas nunca contradio!
Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando Quirino era
governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18); de Herodes Antipas (Mt
14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17); Agripa II (At 25:13 26:32), etc.

21 - A BBLIA E SUA CANONICIDADE


Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de Deus como
divinamente inspirado, como realmente o .
O termo Cnon vem do grego "knon", e do hebraico "kaneh" (= regra; lista autntica dos
livros considerados como inspirados). Significava originalmente vara de medir, depois norma ou
regra (Gl 6:16), e hoje significa catlogo de uma revelao completa e divina.
A palavra cnon acha-se em trs passagens do N.T.: Gl 6:16, Fp 3:16 e 2 Co 10:13-17.
A inspirao diz respeito ao divina no ato do registro escrito, garantindo o resultado fiel.

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BIBLIOLOGIA - 49

J a canonizao do Texto diz respeito ao humana, reconhecendo a qualidade divina


daquele material.
A canonizao de um livro no significa que homens lhe concederam autoridade e
inspirao divina, mas sim que homens formalmente oficializaram o que sempre foi
reconhecido como inspirado por Deus [em outras bases, suficientes].
Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a comunidade
hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist (igreja primitiva), quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade da F s iria
se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como inspirados.
A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve ao divina
tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma ntegra e
confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o processo da transmisso
atravs dos sculos. Teria que proibir a perda irrecupervel de qualquer parte genuna, bem como
a insero indetectvel de material esprio.

21.1. A Formao do Cnon do Antigo Testamento


O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de Moiss a
Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. O cnon das
Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus companheiros piedosos, que formaram a
Grande Sinagoga (120 membros, segundo a literatura judaica), cerca de 445 anos a.C. (Ed 7:10,
14).
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual, medida
que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo comum, seus lderes,
seus profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu a revelao
divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele os redigiu usando livros, tradio
oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato de que participou de toda a histria
narrada entre xodo e Deuteronmio (Nm 33:2). Ele recebeu ordens expressas de escrever (xodo
17:14; 24:4, 7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos da poca.
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j tinha perfeita
percepo de que estes livros se tornariam normativos para o povo: seriam o Livro da Lei, os
cinco primeiros livros (Pentateuco) (t 28:58, 61; 29:20-29; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26)
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no deserto, e
teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua obra oral e
escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e levitas foram encarregados de
guardar, colecionar e copiar os livros do V. T. O Tabernculo e depois, o Templo, eram o centro de
reunio dos materiais inspirados. Os profetas guardavam as obras na Arca (perante o Senhor)
(Dt 17:18-20; 31:9-13, 24-29; Js 24:26; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24; Js 24:26).
Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles fossem
tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por escrever algo ou at uma
obra inteira que seria incorporada coleo de livros sagrados (Josu 1:8; 24:26). O perodo da
conquista da terra de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a presena dos livros pela prtica
dos seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns rituais foram praticados (Jz 13:27,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia proftica (1 Sm
10:25; 1 Cr 29:29). Os profetas foram os historiadores de Israel: eles narravam os acontecimentos,
privilegiando os assuntos que interessavam ao desenvolvimento dos propsitos de Deus para o
seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no Templo de
Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo, Josias, Ezequias e os
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BIBLIOLOGIA - 50

vrios profetas so escritores ou divulgadores dos livros bblicos. Os reis deviam sempre obedecer
Lei (2 Reis 14:6). O sacerdote Hilquias achou o Livro da Lei (2 Rs 22:8-10). Neemias achou o
Livro dos Judeus (Ne 7:5).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis. A frase final
do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos Salmos terminava ali. Depois
ela foi ampliada. Da mesma forma, Provrbios 25:1 mostra que o livro de Provrbios foi ampliado.
Todas estas compilaes a amplificaes dos livros ocorreram dentro da inspirao divina, atravs
do Esprito Santo.
Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2, 36:1-32;
51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que estavam deixando suas
obras para o futuro e at as enviaram para outros lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr
21:12). Liam, citavam e usavam as obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita
Mq 3:12), atestando a existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que
seus livros se tornariam obra de referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os judeus foram
deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por aqueles que iriam iniciar a
religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o grande retorno da lei (regio hoje
conhecida como) Palestina ocorreu com Esdras, sacerdote e grande escriba (Ed 7; Ne 8-10).
O oficio de Esdras como sacerdote e levita mostra que, no Velho Testamento, os sacerdotes
eram os que centralizaram e preservaram o Velho Testamento.
Os ltimos profetas a escrever (Ageu, Zacarias e Malaquias) tiveram suas obras
reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os ltimos livros
histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus viveram
simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a saber: Esdras, Neemias,
Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo Esdras, dos cinco, o mais hbil e verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu a chamada
Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, dessa maneira, o
Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras atribudo tambm a trplice
diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro [Neemias ou
Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o cnon
do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua
o livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que sempre foi o
consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e declarado OFICIALMENTE e por
TODOS, sob o comando de Esdras, em cerca do sculo IV a.C.
O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como inspirado por
Deus:

A Lei sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js 1:8; 1 Rs
11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.

Os Profetas/Escritos sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13; Dn 9:2;


Mt 22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.

OBJEES CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO


1 OBJEO: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas
humanas concedendo autoridade.
REFUTAO: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos
assuntos/escritores. Em Israel o divino se tornava aceito, e no o aceito se tornava divino! 2
Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos da inspirao
divina.

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BIBLIOLOGIA - 51

2 OBJEO: Os Livros de Eclesiastes e Cantares de Salomo ainda eram duvidados por


alguns at depois do Conclio de Jamnia (90 d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda estava em
aberto at cerca de 200 d.C.
REFUTAO: No Conclio de Jamnia, os judeus apenas discutiram sobre alguns livros e
apenas RATIFICARAM o que j era cannico. Exigir unanimidade absoluta, o que se quer
nunca ter um cnon autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em
445 a.C., no reino de Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e publicou o V.T. na
sua forma final, como o conhecemos. Josephus (80 d.C.) corrobora isto e usa cnon e
divises Massorticas. Esdras chamado de o escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36),
escriba versado na lei de Moiss (Ed 7:6), e o escriba das palavras dos mandamentos e
dos estatutos do Senhor sobre Israel (Ed 7:11).
3 OBJEO: os apcrifos figuram na Septuaginta.
REFUTAO: Mas nunca no cnon judaico!

21.2. Classificao Tcnica do Antigo Testamento


Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos a respeito da
aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:

A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por todos.
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes rabis da
comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus como documentos
produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser reconhecidos como detentores de
inspirao e de autoridade divina pelas geraes posteriores.
34 dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como homologoumena. Os
cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios.

B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram


questionados por alguns.
A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra poca, por
algum mestre do Judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada
um deles se tornou controvertido por razes diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade
divina de todos os cinco livros.

Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse


cntico como sendo sensual em sua essncia. Porm, mais provvel que a pureza e a nobreza do
casamento faam parte do propsito essencial desse livro. preciso ver esse livro da perspectiva
espiritual correta. A figura do casal, neste livro, representa Cristo e igreja (2 Co 11:2; Ef 5:25-29).
Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o chamam de O
Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do sol, com
toda a certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade
eterna no se encontra neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser cticos. Depois
de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso : Teme a Deus, e guarda os
seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao do texto e
no de canonizao ou inspirao.

Ester: Pela ausncia do nome de Deus neste livro, alguns pensaram que ele no fosse
inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem ao menos trazia o Seu
nome. (YHWH).
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena de
Deus na preservao de Seu povo. (Ver Et 4:14).

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BIBLIOLOGIA - 52

O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento
e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para demonstrar a autoridade
atribuda ao livro, dentro do Judasmo.

Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico em seu
ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No entanto, essa tese
no prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de interpretao e no de
inspirao.
Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam contraditrio o leitor
ser exortado a responder e ao mesmo tempo no responder. Todavia, o sentido aqui que h
ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e em outras ocasies isso
no deve ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou demonstrada em nenhuma passagem de
Provrbios.
importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a Palavra de
Deus (Infalvel). O que parece contradio erro de interpretao humana.

C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.


Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga
comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos falso. De
fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de fantasia ou tradio
religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com freqncia, a origem desses escritos
estava na especulao espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas Escrituras
cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida so a
raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e da
glorificao de Moiss, sem dvida se acha por trs da obra Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses livros.
Ao contrrio, o Novo Testamento se refere a verdades implantadas nesses dois livros (vide Jd
14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2 Tm 3:8). Entretanto, esses livros no
so dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas. Paulo tambm citou alguns poetas nocristos, como Arato (At 17:28), Mennder (1 Co 15:33 traz uma linha do poema grego Tas de
Alexandre) e Epimnides (Tt 1:12). (Nm 21:4; Js 10:13; 1 Rs 15:31).
Trata-se to somente de verdades verificveis, contidas em livros que, em si mesmos,
nenhuma autoridade divina tm. importante que nos lembremos que Paulo cita apenas aquela
faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como conceito a que Deus atribuiu
autoridade e fez constar no Novo Testamento.
A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por um poeta
pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal irracional e mudo (Nm 22:28)
ou mesmo por um demnio (At 16:17). (Caifs Jo 11:49).
possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos (pseudepgrafos) que
alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de autoridade divina, num contexto
de fantasias religiosas que, em geral, contem heresias teolgicas.
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos
acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) desses livros levaram os pais
do Judasmo a consider-los esprios (pseudepgrafos).
1. Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O martrio de
Isaas
2. Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino; Assuno
de Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque, ou O apocalipse
siraco de Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque.
3. Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
4. Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).
5. Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque
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BIBLIOLOGIA - 53

IMPORTANTE
1. 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.
2. H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do Mar
Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas,
dentre outros.

D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns, mas


rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como Deuterocannicos (= 2
Cnon). Foram acrescentados s Escrituras (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19).
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta nas
duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha significava oculto
ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados
(no os de fora) podem entender.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos
livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como
pseudepgrafos.
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos nocannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As aluses a
tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a poetas pagos no lhes
conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz citaes de quase todos os livros cannicos
do A.T. e atesta o contedo e os limites desse Testamento (omitindo os apcrifos) parece estar
claro que o N.T. indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico.
Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores dos ensinos
bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de Alexandria, muitos
dos quais (mas no todos) acatavam tais livros como de origem divina, como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve exatamente o
grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os judeus ali sofreram grande
influncia da filosofia grega, e houve at um destacado intelectual judeu, Filo, que se empenhou
por fundir o Judasmo com os conceitos gregos, que o empolgavam.
Jesus Cristo Se referiu Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai dizendo:
Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como poderiam obras cheias de
conceitos que se chocam com os claros ensinos de apstolos e profetas, alm de crendices
supersticiosas, lendas, inexatides histricas e at mentiras qualificar-se como essa verdade de
divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos, com o voto de
53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos orientais, encontrando
oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou que assim o Conclio agiu a fim de
dar maior nfase s diferenas entre catlicos romanos e os evanglicos. Outro destacado lder
catlico, Tanner afirmou que a igreja catlica romana encontrou nesses livros o seu prprio
esprito (apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr. Donaldo D. Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem todos os
14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a verso de
Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras (1 Ed) e Neemias (2
Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito forte
contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval havia cortado essa
seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser
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BIBLIOLOGIA - 54

reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na
Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em
hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C.
As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o contedo do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande
circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria
(Septuaginta), que os incluiu.
Com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.), esses livros preenchem a lacuna existente
entre Malaquias e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e compreendem
especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram considerados
cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da histria. A
deciso desse conclio foi polmica e eivada de preconceito.

21.3. Localizao Histrica dos Apcrifos


Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a.C. (com o cnon j definido), no
perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os judeus e a
Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino). No Conclio de
Crtago, em 397 d.C. foram considerados prprios para a leitura. O Conclio Geral de Calcednia,
451 d.C., negou-os.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no Conclio de Trento,
com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no os editando
nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante.

21.4. Razes da Rejeio dos Apcrifos


1. O Velho Testamento j estava produzido.
2. A maioria dos apcrifos foi produzida em grego.
3. Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano.
IMPORTANTE!
1. Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e mais
reconhecidas autoridades judaicas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o profeta, que
juntou, ordenou e publicou o V. T. na sua forma final e como o conhecemos); os fariseus;
Josephus (o historiador judeu, provavelmente o maior historiador de todos os tempos); os
pais da igreja primitiva; etc.
2. Jamais foram aceitos pelos judeus.
3. S em 08 de abril de 1546, no Conclio de Trento, a igreja romana os declarou cannicos,
mas s em reao Reforma Protestante.
4. Jamais foram citados por Jesus Cristo ou por nenhum outro escritor da Bblia. (Judas
cita dois pseudepgrafos, mas no parece lhes ceder declaradamente o conceito de
inspirados).
5. Nenhum livro apcrifo alega ser inspirado (na realidade, alguns deles ADMITEM no ser
inspirados - Macabeus 15:38).
6. Alguns apcrifos tm incontornveis erros histricos e geogrficos.
7. Alguns apcrifos ensinam doutrinas falsas e que contradizem a Bblia como um todo
(Macabeus 12:43-46 ensina que podemos e devemos orar pelos mortos. A Bblia como um
todo ensina que no adianta) Ver 2 Ed 7.105.
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BIBLIOLOGIA - 55

Alguns erros ensinados pelos apcrifos

Refutao dos cannicos

Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias 5:1-9

Isaas 63:8; Osias 4:2

Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico 12:4-6

Provrbios 25:21-22

Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6

Mateus 4:1-2

Deus d espada para Simeo matar siquemitas, Judite 9:2

Gnesis 34:30; 49:5-7

Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e Eclesistico 3:30

1 Pedro 1:18-19

Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8

Atos 16:18

Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite 1:1

Daniel 1:1

Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3:3

1 Pedro 1:18-19

Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8; 11:7-16

Tiago 5:14-16

Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2 Macabeus


1:16; 9:28

Isaas 63:8; Mateus 5:37

Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45

Eclesiastes 9:5-6

Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria 3:14

1 Joo 1:7; Hebreus 9:27

O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46

xodo 20:13

21.5. Como os Livros Apcrifos Foram Aprovados


A igreja romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de combater a
Reforma Protestante. Nessa poca, os protestantes combatiam violentamente as doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os romanistas viam nos
apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse tempo, os
jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos
dominicanos contra os franciscanos. O biblicista catlico John L. Mackenzie em seu "Dicionrio
Bblico", sob o verbete Cnone, comenta que no Conclio de Trento houve vrias "controvrsias
notadamente candentes" sobre a aprovao dos apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua
"Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que, em pleno Conclio, 40 bispos dos 49
presentes travaram luta corporal, agarrando s barbas e batinas uns dos outros.
Foi nesse ambiente "espiritual", que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio da
Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa
Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os
entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor
literrio histrico. Isto continuou at 1629.

21.6. A Vulgata de Jernimo


O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, desde o Conclio de
Trento) completa em 450 depois de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650 depois de
Cristo, em geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a Esdras e Neemias, e as partes
apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a Orao de Manasss, so colocados no fim do Novo
Testamento. Os Profetas Maiores so colocados antes dos Profetas Menores. uma traduo do
Hebraico para o Latim, lngua oficial do imprio romano.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, em Belm (a pedido do papa Dmaso I), incluiu os
apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi
ordenado, mas indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas.
Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria de Susana, Bel e o
Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.
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BIBLIOLOGIA - 56

21.7. A Verso Catlica-Romana


Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de Orao de
Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a Vulgata os inseriu,
distinguiu-os dos cannicos. Aos apcrifos, chamou de deuterocannicos, isto , livros do
segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana, h um total de 73 livros, sendo 7 apcrifos, alm de 4
acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um total de 11 escritos apcrifos: Tobias
(aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps Cantares); Eclesistico (aps
Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a Epstola a Jeremias (aps Lamentaes); 1
Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus (aps 1 Macabeus). So os seguintes os apndices apcrifos:
Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos trs rapazes Dn 3:2490; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn 14).
Alm disso, as bblias catlicas possuem livros cannicos com nomenclatura diferenciada da
empregada nas edies evanglicas. No entanto, esta diferena no tem importncia. No entanto
bom conhec-las:

BBLIA EVANGLICA

BBLIA CATLICA

1, 2 Samuel

1, 2 Reis

1, 2 Reis

3, 4 Reis

1, 2 Crnicas

1, 2 Paralipmenos

Esdras e Neemias

1, 2 Esdras

Lamentaes de Jeremias

Trenos

Como podemos ver estas diferenas so apenas de nomes, mais ou menos apropriados e que
para todos eles existem justificativas histricas e tradicionais. Existem tambm diferenas na
numerao dos Salmos:

BBLIA EVANGLICA

BBLIA CATLICA

Sl 9

Sl 9,10

Sl 10 - 112

Sl 11 - 113

Sl 113

Sl 114, 115

Sl 114 - 115

Sl 116

Sl 116 - 145

Sl 117-146

Sl 146 - 147

Sl 147

Sl 148 - 150

Sl 148 - 150

Os 39 livros do nosso Antigo Testamento os catlicos denominam protocannicos (primeiro


cnon), os livros que ns chamamos apcrifos (esprios), eles chamam de deuterocannicos
(segundo cnon) e os livros que ns chamamos pseudepgrafos (sem autor definido), eles
chama de apcrifos. (Os pseudepgrafos, no aparecem em nenhuma Bblia de edies
catlica ou protestante).

21.8. A Formao do Cnon do Novo Testamento


A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em dois aspectos principais:
1. O Cristianismo (N.T.) foi desde o comeo uma religio internacional e no restrita a um
s povo, como no caso do perodo do A.T. (restrito aos judeus), no havia comunidade
proftica fechada que recebesse os livros inspirados e os coligisse (colecionasse) em
determinado lugar, etc. Por isto, o processo mediante o qual todos os escritos apostlicos
se tornassem universalmente aceitos levou muitos sculos. Felizmente, h mais
manuscritos do Novo Testamento do que do Antigo Testamento.

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BIBLIOLOGIA - 57

2. Uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros cannicos do N.


T., no mais houve movimentos dentro do Cristianismo, no sentido de acrescentar ou
eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N. T. com
apcrifos.

21.9. A Progresso do Cnon do Novo Testamento


Desde o incio, havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4; 2 Ts 2:20; 2
Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em operao. Toda e
qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era submetida ao ensino dos apstolos (1 Jo
1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos vieram a ser
reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas apostlicas,
cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo crescente de documentos
inspirados (Circulao das Cartas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3). As
igrejas, assim, estavam envolvidas em um processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11, 13). A nica
maneira pela qual se poderia realizar isto no seio de um nmero crescente de igrejas era fazer
cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas tivesse sua prpria compilao de escritos
autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas, teria
importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro cannico.
Assim, o processo de canonizao estava em andamento desde o incio da igreja. As
primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos apostlicos fidedignos. Desde
que determinado livro fosse examinado e dado por autntico, fosse pela assinatura, fosse pelo
emissrio apostlico, era lido na igreja e depois circulava entre os crentes de outras igrejas.
As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos tempos dos
apstolos. Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e reconhecidos
pelas igrejas crists como divinamente inspirados. O cnon estava completo, e todos os livros
haviam sido reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s condies
relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do cnon prosseguiu durante
vrios sculos, at que a Igreja finalmente reconheceu a canonicidade dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N. T. haviam sido
citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por sinal, dentro de 200 anos depois
do sculo I, quase todos os versculos do N. T. haviam sido citados em uma ou mais das mais de
36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2 Pedro, 2 e 3
Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N. T. como
cannicos (Cartas, 3,267,5).
RESUMINDO! o processo de compilar (colecionar) os escritos apostlicos confiveis iniciouse nos tempos do N. T. No sculo II, houve exame desses escritos mediante a citao da
autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No sculo III, as dvidas e as objees a
respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decises dos pais da igreja e dos
conclios influentes do sculo IV.

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BIBLIOLOGIA - 58

21.10. Fatores que Influenciaram a Igreja no Cnon do Novo


Testamento
Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista dos livros
cannicos do N. T.
Mrcion (ou Marcio) foi um herege gnstico (150 d.C.) que, dentre outras coisas, fez uma
lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por consider-lo obra de um
deus inferior. Sua lista de livros bblicos incluiu: uma verso resumida de Lucas (retirando os
primeiros captulos por serem muito judaicos) e mais dez epstolas de Paulo (as chamadas
Pastorais no foram aceitas por lhe serem contrrias, assim como todas as outras). Chamou
Efsios de Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio explcita sobre
estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um consenso, mas a igreja se tornou
mais consciente deste consenso na luta contra a heresia. As heresias levaram defesa da f.
Afinal, os germes estimulam a formao de anticorpos.
Na segunda metade do segundo sculo, o Novo Testamento j foi considerado par do Antigo.
Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo Testamento. As tradues para
o Latim antigo e para o Siraco neste perodo j incluem todo o Novo Testamento, exceto 2 Pedro
na verso Siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos, contriburam para
a acelerao do processo de reconhecimento dos livros inspirados; uma vez que Marcio negava
muitos livros. Montano alegava ter novas revelaes e os gnsticos buscaram produzir sua
literatura superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano Diocleciano
(302-305 d.C.). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito imperial da parte de
Diocleciano (303 d.C.), ordenando que as Escrituras fossem destrudas pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais eram
realmente cannicos e deveriam ser preservados.
sabido que, traioeiramente, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I, j havia
algumas pessoas que insinuavam a existncia de uma ou outra corrupo na Palavra de Deus.
Livros falsificados, quer totalmente (como a Epstola de Hermas, de Barnab, etc.), quer
parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida dos apstolos. O
apstolo Paulo j advertia:
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes falamos de
Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2 Corntios 2:17).
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por
esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse
j perto. (2 Tessalonicenses. 2:2).
Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas corrupes do
sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram totalmente rejeitadas pela massa das
igrejas. Particularmente, os textos dos pouqussimos manuscritos alexandrinos (sculos IV em
diante) em que todo o TC se edifica foram totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das
igrejas e jamais foram copiados e usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textos" porque
cada um destes manuscritos alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em muitos milhares de
pontos. Diferem mais entre si do que diferem do TR.).
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais sofreu polmicas
quanto sua inspirao desde o incio. Certos livros no-cannicos, que gozavam de grande
prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em listas provisrias de livros
inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional e homiltico, mas nunca
obtiveram reconhecimento cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e encontraram
lugar no cnon do Novo Testamento.
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BIBLIOLOGIA - 59

Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo sculo do
Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento informal e consensual,
pela grande massa das igrejas locais fiis").
Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no sentido de
"declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais, mesmo que j no totalmente
locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo j se desenvolvia, Roma j se impunha,
ainda que o Romanismo ainda tivesse muito em que degenerar").

21.11. Classificao Tcnica do Novo Testamento


A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por todos.
Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus, Tiago, 2 Pedro,
2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro e 1 Joo, foram omitidos,
no questionados.

B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram


questionados por alguns.
De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade foi
questionada por alguns dos pais da igreja, e por isto ainda no haviam obtido reconhecimento
universal por volta do sculo IV.
Isto no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das comunidades
apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido questionados, em certa poca, por
alguns estudiosos, indcio de que sua presena no cnon seja menos firme que os demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no era o
reconhecimento de sua inspirao divina ou falta de inspirao; mas sim, a falta de comunicao
entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.

Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por isso, o livro
permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam que os crentes do
Ocidente o haviam aceito como autorizado e inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem recorrido a
Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez demorar sua aceitao nos
crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho, esse livro
encontrou lugar permanente no cnon.

Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores atestaram que era
Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental no teve acesso a esta informao.
Tambm, houve a questo do aparente conflito com o ensino de Paulo sobre a justificao
somente pela f. No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se na compreenso de sua
compatibilidade essencial com os ensinos paulinos.
2 Pedro: foi a Carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade. Isto se deveu
dessemelhana de estilo com a primeira Carta de Pedro. As diferenas, porm, podem ser
explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro, o que no ocorreu em 2
Pedro (vide 1 Pe 5:12).
2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou apenas como
o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada. Porm, a semelhana de estilo
e de mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita, mostrou ser bvio que 2 e 3 Joo vieram
tambm do apstolo Joo.
Judas: a confiabilidade deste livro foi questionada por alguns. A contestao se centrava
nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa possvel referncia ao livro
Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so diferentes das citaes feitas por Paulo
de poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que Judas fez foi citar um fragmento de
verdade encravado naqueles livros e no dizer que eles teriam autoridade divina. Sua
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BIBLIOLOGIA - 60

canonicidade foi reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu, Clemente de Alexandria,
Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, confirma o uso de Judas ao lado de
2 Pedro, na igreja copta (igreja ortodoxa no Egito) do sculo III.

Apocalipse: A doutrina do Milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da controvrsia, que
durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos basearam seus ensinos herticos no
livro de Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva desse livro acabou sofrendo uma demora.
A partir do momento em que se tornou evidente que este livro estava sendo mal usado pelas
seitas, embora tivesse sido escrito por intermdio de Joo (Ap 1:4; 22:8-9), e no dentre os
hereges, assegurou-se o lugar definitivo no cnon sagrado.
C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.
Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram (escritos falsos).
A corrente principal do Cristianismo seguia Eusbio, que os chamou de livros totalmente
absurdos e mpios.
Esses livros tem apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em ensinos
herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si conhecimento especial
dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de Cristo, mas negavam Sua
humanidade, alegando que Ele s tinha a aparncia de ser humano) e ascticos (os monofisistas
ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade para
descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como onde esteve Jesus dos 12 aos 30
anos).
Eles, em sua maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da
igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio havia
relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.

Alguns Livros Apcrifos da Era Crist

Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho de Pedro, O


Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho arbico da infncia, O
Evangelho de Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro Jos, A Histria do carpinteiro
Jos, O Passamento de Maria, O Evangelho da natividade de Maria, O Evangelho de um
Pseudo-Mateus, Evangelho dos Doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos Hebreus, de
Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.

Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom, Os Atos de
Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.

Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As (Seis)
Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode ser
considerado entre os apcrifos).

Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de Paulo, de


Tom, de Estvo, Segundo Apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, de Dositeu. (os 3
ltimos foram descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador. (tambm
descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns, mas


rejeitados por outros.
Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja. Tiveram,
quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade temporal e local. Haviam sido
aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo limitado, mas nunca receberam
um reconhecimento amplo ou permanente.
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Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte das bibliotecas
devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes razes: revelam os ensinos da
igreja do sculo II; fornecem documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do N.T.;
fornecem informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto sua doutrina e liturgia.
So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga (chamada
Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro no-cannico mais popular da
igreja primitiva); O Didaqu (ou Ensino dos doze apstolos); Apocalipse de Pedro; Atos de Paulo
e de Tecla; Carta aos laodicenses; Evangelho segundo os hebreus; Epstola de Policarpo aos
filipenses; Sete epstolas de Incio (este teria sido discpulo de Joo, mas no reivindica para si
autoridade divina).

21.12. Critrios Para Reconhecer a Canonicidade de um Livro


Quatro princpios gerais ajudaram a determinar quais livros deveriam ser aceitos como
cannicos:

A. Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o escritor do livro um
relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao nvel dos livros apostlicos? (At
4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
B. Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que lhe desse o
direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou pseudo-apcrifos.
C. Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
D. Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Era o teste
final. Tudo tinha que cair diante dele.
Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a canonicidade dos
livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos renomados escritores mundiais cujas
obras trazem seus nomes.
A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro. Cumpre
ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas que ela aconteceu obedecendo
aos mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto , cada livro foi se impondo e
falando por si mesmo com suas provas internas e externas at que, em determinado tempo, foi
reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais da Igreja como possuindo autoridade
apostlica, no havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades diferentes. Foram
guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram lidos nas assemblias
crists, em reunies devocionais, inspirativas e doutrinrias.
Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de Apocalipse, em cerca
do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o cnon do N. T. (isto
a coleo de 27 livros que o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua o livro do
Apocalipse. Claro que, sempre houve, h e haver um pequeno grupo de descrentes em algum
livro, sempre h e haver os infiis, os agentes que o Diabo sempre introduz para levantar
dvidas a princpio leves e sutis, depois mais pesadas.
Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e que sempre foi
o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e declarado OFICIALMENTE e
por TODOS no III Conclio de Crtago, em 397 d.C.
O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e somente eles, foram
desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados, porque:
1. Foram escritos pelos apstolos (ou suas segundas pessoas) (Cl 1:1,2).
2. Foram universal e espontaneamente aceitos (1 Ts 2:13).
3. Foram aceitos pelos pais da igreja (filhos ou netos espirituais dos apstolos, por quem
foram ensinados, diretamente. Exemplo: Policarpo, filho na f de Joo).
4. Tem contedo evidentemente inspirado, edificante, espiritual, harmnico com toda a
Bblia.
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BIBLIOLOGIA - 62

notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na constituio de


um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma deciso formal foi tomada. O
Cnone do N.T. parece ter se formado sozinho... Lembremo-nos que esta no-interferncia
de autoridade constitui um tpico valioso de evidncia quanto genuinidade dos quatro
evangelhos; pois assim parece que no foi devido a qualquer autoridade adventcia, mas sim
a seu prprio peso, que desbancaram todos os seus rivais. (George Salmon Uma
Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do Novo Testamento, 1888, pg. 121).

bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados cannicos
independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico que temos disso
a Carta aos Hebreus. Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre alguns livros
do Novo Testamento, no se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.

22 - A BBLIA E SUA PRESERVAO


Deus jurou e realmente preservou Suas palavras, de um modo absolutamente perfeito, de
maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego) por Ele preservado e que
temos agora escrita em papel, nas nossas (a Bblia), plenria, exclusiva, inerrvel, infalvel e
verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel providncia de Deus, no Seu milagre contnuo.
Falamos de texto; de palavras; no de suas representaes, nem de manuscritos e outros meios
fsicos (1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8; 117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Is
40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo 10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap
22:18-19).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de Deus". Os
lderes cristos dos primeiros sculos da nossa Era utilizaram e citaram material
neotestamentrio lado a lado com material do veterotestamentrio. como sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam zelar por
essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T. (Ap 22:18-19).
Justino Mrtir (150 d.C.) escreveu que era costume nas congregaes crists, quer na
cidade quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo. Resulta dali que tinham que
existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem livro), e teriam que ser cpias boas (os usurios
seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas vezes, no incio,
seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo (documento original), e principalmente
nas regies mais prximas da igreja detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9) se
encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo da Igreja at o
4 sculo (pelo menos). [Lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70 d.C., e provavelmente
quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a Antioquia, ou ainda mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais tempo, pois foi a
lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer texto possvel unicamente na
lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora quanto ao Texto
Sagrado. Na Antioquia, surgiu uma "escola" de interpretao literalista (por formao, um
literalista obrigado a se preocupar com a exata redao do texto, pois sua interpretao se
prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d.C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias boas, fidedignas
emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente porque aquela regio reunia todos
os requisitos para se impor confiana da Igreja, quanto ao Texto Sagrado. Em contraste, no
Egito, a igreja era fraca, hertica, no se usava o Grego, no havia nenhum Autgrafo (fatalmente
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BIBLIOLOGIA - 63

o texto ali existente sempre seria de 2 mo, no mnimo), grassava uma mentalidade alegorista.
Enfim, o Egito seria um dos ltimos lugares onde procurar um texto bom.
A houve a campanha de Diocleciano (303 d.C.), visando destruir os MSS (manuscritos) do
N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha deu-se exatamente na regio Egia, teria sido uma
oportunidade perfeita para os tipos de texto existentes no Egito e na Itlia conquistarem espao
maior no fluxo da transmisso do Texto e fossem considerados aceitveis ou viveis. Mas no
aconteceu; os principais pergaminhos no tm "filhos" ningum quis copiar semelhante texto.
Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito purificador na
transmisso. Grosso modo, os MSS menos preciosos e respeitados seriam os primeiros a
serem entregues destruio; j os exemplares mais cotados e respeitados seriam
protegidos a qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou serviriam de base para
suprir as igrejas com cpias boas novamente.
O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas que entregaram
seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os entregaram, e os que entregaram
foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que, a partir do 4 sculo,
o fluxo da transmisso do Texto foi tranquilamente dominado por um tipo de texto, geralmente
conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino" porque esse imprio abrangeu exatamente
a regio Egia, a regio que reunia todas as qualificaes necessrias para garantir a transmisso
fiel do Texto. At hoje, as "Igrejas Ortodoxas" do oriente utilizam esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo, houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos espontneo) no
sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais) para cursivas (minsculas). Os
exemplares antigos eram copiados na nova "roupagem" e aparentemente grande nmero desses
antigos foram destrudos (ou reciclados, da os "palimpsestos", manuscritos apagados e escritos
por cima).
Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino" e os outros
5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma comparao minuciosa de
1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou concluso de que apenas
oito deles representavam o tipo de texto egpcio, geralmente chamado "Alexandrino" em
nossos dias 8 contra 1.375 !!!).
Cabem aqui algumas ressalvas:

A. A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade. Alis, devemos


perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante mais de 1.500 anos? Teria que
ficar no desuso e ainda num clima seco. Como todos os MSS mais antigos esto cheios de erros
cabais, tudo indica que foram reprovados no seu tempo certo que no foram copiados, a
julgar pelos MSS existentes.
B. Como que no dispomos de MSS tipicamente "Bizantinos" de antes do 5 sculo?
Qualquer MSS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria estranho encontrar um
MSS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram intensamente usados e copiados, e
acabados; mas, o texto (ou redao) que traziam foi preservado atravs das sucessivas geraes de
cpias.
C. A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que "normalizou" o
texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da Vulgata Latina, que na
hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova traduo), no resultou o consenso que existe
entre os MSS "Bizantinos".
D. Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem preferido o texto
"Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est nas pressuposies e no terreno
espiritual. Por exemplo, nenhum dos cinco redatores responsveis pelo texto ecltico, ora em
voga, acredita que o N. T. seja inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus adverte que a
neutralidade no terreno espiritual no existe (Lc 11:23).
Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia" desde o incio e,
atravs das dcadas e dos sculos, as geraes sucessivas de crentes zelaram pela
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BIBLIOLOGIA - 64

transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos primeiros 200 anos, era
sempre possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante todos os sculos, de tal modo que ainda hoje podemos
ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata redao original do N. T.
Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo tantos sculos
de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma preservao assim
simplesmente divina! uma prova aparente da atuao divina, que vale dizer tambm que Deus
abonou a escolha da Igreja, o Cnon.
O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a Igreja vem
defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao divina desse Cnon. Essa
preservao igualmente um forte argumento a favor da inspirao do Texto. o
argumento lgico.
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preserv-la.
Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Por que Ele cuidou tanto de preservar esse Texto, e
s esse Texto? Portanto, porque Ele tinha interesse especial nesse Texto.
Deus realmente no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessante, inerrvel,
infalvel e verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta (Is 40:8, 59:21; Mt 5:18; Jo 10:35; 1 Pe
1:23-25). Vejamos:
1. Salmos 12:6, 7 - As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como] prata refinada em
fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os GUARDARS, SENHOR, desta gerao
os livrars [PRESERVARS] PARA SEMPRE. (Tambm pode [e deve!] ser traduzido Tu
as GUARDARS, ... as PRESERVARS ..., referindo-se s palavras de Deus!)
2. Salmos 19:7 - A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do Senhor so RETOS e
alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e ilumina os olhos.
3. Salmos 119:89 - [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra PERMANECE [est
estabelecida] no cu.
4. Salmos 138:2 - ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, isto , palavra por palavra!).
5. Isaas 40:8 - Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus subsiste
ETERNAMENTE.
6. Mateus 4:4 - ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA a PALAVRA
que sai da boca de Deus.
7. Mateus 5:18 - ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei,
sem que tudo seja cumprido.
8. Mateus 24:35 - O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO HO DE
PASSAR.
9. Lucas 16:17 - E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.
Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente atravs do Texto
Massortico (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)

22.1. A Preservao do Antigo Testamento


Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas uma de cada 1580
letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente improvvel. E nenhum
desses casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma doutrina.
O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser visto nas
prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos, preparadas por um
judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser unidas mediante tiras [de couro]
retiradas de animais limpos. Cada pele deve conter certo nmero de colunas, igual em toda
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BIBLIOLOGIA - 65

a extenso do cdice. A altura da coluna no deve ser menor do que 48 nem maior do que
60 linhas; e a largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser primeiro dotada de linhas;
e se trs palavras forem escritas nela sem uma linha, ser sem valor. A tinta deve ser preta,
no vermelha, verde nem de qualquer outra cor e deve ser preparada de acordo com uma
receita definida. Uma cpia autntica deve ser o modelo do qual o transcritor no deve
desviar-se at nos menores detalhes. Nenhuma palavra, letra e nem ainda um yod deve ser
escrito de memria sem que o escriba no a tenha olhado no cdice que est sua frente. ...
Entre cada consoante deve intervir o espao de um cabelo ou de um pavio; entre cada
palavra o espao ser de uma consoante estreita; entre cada novo parashah, ou seco, o
espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs linhas. O quinto livro de Moiss deve
terminar exatamente com uma linha, mas os restantes no necessitam terminar assim.
Alm disto, o copista deve sentar-se com vestimenta judia completa, lavar todo o seu corpo,
no comear a escrever o nome de Deus com a pena recentemente molhada na tinta e
mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto estava escrevendo este nome, no deve
dar ateno a ele.
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como fazes teu
trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu omitas ou insiras uma letra
e assim te tornes o destruidor do mundo! (mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou inserida, ou se
UMA letra tocasse por outra letra, a pgina era imediatamente destruda; trs erros numa
pgina condenavam todo o manuscrito!

22.2. A Preservao do Novo Testamento


H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:

Texto Recebido (Impresso por


Erasmus, Stephen, Beza, Elzevir, etc., a
partir de 1516)

Textos Crticos (Impressos por


Westcott e Hort, etc., a partir de 1881)

So cerca de 95% dos manuscritos em


Grego

So cerca de 5% dos manuscritos em Grego

So absolutamente consistentes entre si

So absolutamente inconsistentes entre si


(e, at, cada um consigo prprio)

Vieram de igrejas firmes

Vieram de igrejas introdutoras de heresias


(Alexandria)

nicos textos adotados pelas igrejas fiis e


instrudas, sempre, antes e aps a Reforma.

S recentemente descobertos/adotados
pelos liberais e modernistas, que os
chamam mais antigos e melhores textos.

Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.Cs. omitem/alteram/adicionam


cerca de 10.000. Em alguns casos os T.Cs. sempre diminuem a inspirao das Escrituras, a
divindade de Cristo, Seu sangue, Seu nascimento virginal, a natureza vicria da Sua morte,
a Trindade, outras doutrinas cardinais.
Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem mais. Eram
feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies normais de uso. O que
temos hoje so cpias destes originais. O fato dos originais no existirem no deve assustar
ningum. At mesmo a obra de Cames, "Os Lusadas", s preservada por cinco cpias e no h
o original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu com sua
prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos, sendo que o mais
antigo manuscrito completo do sculo XIII. As tragdias gregas de Eurpides so atestadas por
aproximadamente 330 manuscritos.

23 - JESUS USOU A SEPTUAGINTA?


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BIBLIOLOGIA - 66

D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus 5:18, Jesus
falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de
modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido." Nosso Senhor
falou do "i" e do "til", as menores partes das letras hebraicas. Quo pequeno? Bem, o "i" se refere
letra hebraica yodh que do tamanho de uma apstrofe. Esta um tero da altura das outras
letras hebraicas. O "til" se refere aos chifres, ou extenses minsculas, de algumas letras
hebraicas, como o daleth, algo parecido com o golpe vertical do lbio em nosso m ou n". Isto
excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o Novo Testamento se refere a uma diviso tripartite do
Velho Testamento - Lei, Profetas e Salmos (Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho
Testamento grego so, porm, entremeados com escritos apcrifos, nunca reconhecidos como
"escritura" pelos rabinos, ou por Cristo ou pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta discusso: para
que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel,
o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar".
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os Fariseus por todo o
sangue de pessoas inocentes derramado do V.T. inteiro. Abel se acha em Gnesis 4:8, mas
Zacarias se acha em 2 Crnicas 24:20-22. Se voc olha sua Bblia hebraica, voc achar II
Crnicas no ltimo livro (i., o ltimo livro na terceira seo, os Escritos). Se, por outro lado, voc
olha em sua edio da Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade Bblica Americana, 1949,
Terceira Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela termina com Daniel seguida por "Bel e
o Drago". Isto prova clara que Nosso Salvador usava o Velho testamento hebraico e no o
grego. (Ver Lucas 11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas outro modo de
declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o Drago".

23.1. A Falcia de que o Novo Testamento faz Citaes da Septuaginta


Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma citao literal
do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor do Novo Testamento estava
usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef 4:8, por exemplo, o apstolo Paulo cita
Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao no concorda nem com o Texto Massortico nem com
a LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no implica
necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da inspirao do Esprito
Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar um significado mais completo a eles
revelado pelo Esprito Santo.

DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que Ele praticou
com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como Seu Autor, no como Seu Crtico.
Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do Novo Testamento usaram a
Septuaginta como o Velho Testamento autorizado deles. Suas formas caractersticas de
traduo no fornecem nenhuma defesa da prtica moderna de traduo de parfrase e ou
equivalncia dinmica. As leituras aberrantes da LXX no deveriam ser elevadas sobre as
leituras do Texto Massortico.

24 - A SUFICINCIA DA BBLIA
Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode acrescentar
Bblia (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3) e de que todas as suas
doutrinas devem ser testadas pela sua fidelidade s Escrituras (At 17:11).
Embora nos valendo da erudio dos expositores, nem por isso devemos aceitar deles, ou de
quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito com o sentido claro da prpria Bblia
(At 17:11) pois cremos que esta nunca se contradiz.
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BIBLIOLOGIA - 67

Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus que inspirou os
escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos de <<permanecer Nele>>, a
fim de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou aos profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:16-17).

25 - A AUTORIDADE SUPREMA DAS


ESCRITURAS
A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:
Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel encontrar, ao
longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor que tenha negado a inspirao
plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das mais violentas heresias que tm atormentado
a igreja crist; isso equivale a dizer, entre os gnsticos, os maniquestas, os anomistas e os
maometanos. L. Gaussen, Theopneustia (Chicago: The Bible Institute Colportage Assn n. D.)
pg. 139 e segs. (Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-presbiteriana. A ela,
os puritanos tiveram que apelar frequentemente na luta que foram obrigados a travar contra as
imposies litrgicas da Igreja Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos do seu
primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da autoridade das
Escrituras: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma
verdade) que o Seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo Seu Esprito por meio das Escrituras (Hb 1:1), e
que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem suficientes salvao
do homem, por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a Palavra final, suficiente
e autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: so
perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19:7-9) e santas (2 Tm
3.15). Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164, 172,
Mateus 24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.
Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem qualquer
evangelho que fosse alm do Evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser
pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o Evangelho por ele anunciado no
era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas mediante a revelao
de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a usa, para
esclarecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7, 10; etc.), e ao afirmar
explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura no pode
falhar."
A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das Escrituras, e sua
plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos reformadores (Reforma
Protestante) que se pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande
parte, a profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s igrejas
protestantes.
Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os elementos de
culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da Palavra de Deus. A
prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e
autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado. Muitas tradies e
prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram reprovadas quando submetidas ao
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BIBLIOLOGIA - 68

teste da Suficincia e da Autoridade Suprema das Escrituras. E a profunda Reforma religiosa do


sculo XVI foi assim empreendida.

BIBLIOGRAFIA BSICA
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.

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