sbado, 6 de setembro de 2014

Sola Scriptura protestante uma farsa diablica.

Conhecendo a Bblia Sagrada
60. Somente a Bblia? - 21 razes para rejeitar a Sola Scriptura
O que Sola Scriptura?
No ensinada em parte alguma da Bblia
A Bblia indica que devemos aceitar a Tradio Oral
A Bblia qualifica a Igreja coluna e fundamento da verdade
Cristo nos fala para submetermo-nos autoridade da Igreja
A Escritura afirma que insuficiente como orientadora
Os primeiros cristos no tinham uma Bblia completa
A Igreja produziu a Bblia, e no o contrrio
completamente estranha Igreja Primitiva
Os heresiarcas baseiam-se na interpretao sem o Magistrio
O cnon da Bblia no estava formado at o sculo 4
O cnon foi definido por uma autoridade "extra-bblica"
Crer que a Bblia "auto-autenticvel" no tem bases
Nenhum dos escritos bblicos originais existe mais
Os manuscritos bblicos possuem milhares de variaes
Existem centenas de verses Bblicas
A Bblia no estava disponvel a todos at o sculo 15
A Sola Scriptura no existia antes do sculo 14
Produz maus frutos, como divises e disputas
No permite a interpretao definitiva da Bblia
Faltam sete livros na Bblia protestante
Se originou dos problemas emocionais de Lutero
Consideraes finais
Referncias
O QUE Sola Scriptura?

"Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja Catlica"

(St. Agostinho - Contr. Epist. Manichaei. v, 6)
Ns cremos somente na Bblia, e a Bblia inteira a nica regra de f para o cristo.
Talvez voc j tenha ouvido esta frase ou algo parecido de um protestante evanglico.
Ela , em essncia, o significado da doutrina da Sola Scriptura, ou Somente a Escritura,
que alega que a Bblia - interpretada individualmente pelo crente - a nica fonte de
autoridade religiosa e a nica regra ou o nico critrio em qu o crente deve acreditar.
Por esta doutrina, que uma das fundamentais doutrinas do protestantismo, o
protestante nega que exista qualquer outra fonte de autoridade religiosa ou revelao
divina humanidade.
A Igreja Catlica, por outro lado, afirma que a regra imediata ou direta de f o ensino
da Igreja. Este, por sua vez, tem suas Fontes da Revelao Divina - A Palavra Escrita, a
Sagrada Escritura, e a Palavra no-Escrita, conhecida como Tradio. A autoridade do
Magistrio da Igreja Catlica (chefiado pelo Papa), apesar de no ser ela prpria uma
fonte de revelao divina, possui a misso de interpretar e ensinar tanto a Escritura
como a Tradio. Estas duas formas so as fontes da doutrina crist, a regra de f crist
remota ou indireta.
Obviamente, estas duas vises apresentadas so opostas, e aquele que busca seguir
Cristo deve ter a certeza de que est seguindo a verdadeira.
A doutrina da Sola Scriptura se originou com Martinho Lutero, um monge alemo do
sculo 16 que quebrou sua unio com a Igreja Catlica Romana e iniciou a Reforma
Protestante [1]. Em resposta a alguns abusos que ocorriam na Igreja, Lutero tornou-se
um grande oponente de certas prticas. Como tais abusos de fato ocorriam, Lutero
estava correto em se revoltar. Contudo, houve uma srie de confrontos entre ele e a
hierarquia catlica. E medida que foram evoluindo, as disputas foram se centrando na
questo da autoridade da Igreja e - pelo ponto de vista de Lutero - se o ensino da Igreja
deveria ser considerado regra de f legitima para os cristos.
Crescendo as disputas entre Lutero e a hierarquia da Igreja, ele a acusava de haver
corrompido a doutrina crist e distorcido as verdades bblicas, e cada vez, mais e mais,
ele acreditava que a Bblia, interpretada por cada indivduo, era a nica regra de f
religiosa para o cristo. Rejeitou a Tradio assim como a autoridade do ensino da
Igreja Catlica (com o Papa como sua cabea) como tendo legtima autoridade religiosa.
Um observador honesto poderia perguntar, portanto, se a doutrina de Lutero sobre a
Sola Scriptura seria uma restaurao genuna das verdades bblicas ou a promulgao de
uma viso pessoal acerca da autoridade da Igreja. Lutero era um apaixonado pelas suas
crenas, e foi bem-sucedido em divulg-las, mas estes fatos por si s no so garantia
alguma de que o que ensinou esteja correto. Pelo fato de o bem-estar, e mesmo o destino
eterno das pessoas, ser uma aposta de confiana, o fiel cristo precisa estar precisamente
seguro neste assunto.
Nos pargrafos seguintes declaramos vinte e uma consideraes que ajudaro voc,

leitor catlico ou protestante, a analisar cuidadosamente a doutrina luterana da Sola

Scriptura de um ponto de vista bblico, histrico e lgico, e que mostrar que de fato
esta no uma doutrina bblica genuna, mas somente uma doutrina de homens.
[Topo]
NO ENSINADA EM PARTE ALGUMA DA BBLIA
Talvez a razo que mais chame a ateno para rejeitar esta doutrina que no existe
nem mesmo um s versculo onde esta seja ensinada, e isto, portanto, torna esta doutrina
auto-refutada.
Os protestantes comumente citam versculos tais como 2 Tm 3,16-17 ou Ap 22,18-19
em defesa da Sola Scriptura, mas um exame minucioso destas duas passagens
facilmente ir demonstrar que na verdade estas no suportam tal doutrina.
Em 2 Tm 3,16-17 lemos: Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, refutar,
corrigir, educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para
qualquer boa obra. Existem aqui cinco consideraes que enfraquecem a interpretao
protestante desta passagem:
A palavra grega ophelimus utilizado no v.16 significa til e no suficiente. Um exemplo
desta diferena seria dizer que a gua til para nossa existncia - mesmo necessria mas no suficiente; isto , ela no o nico componente que nos manteria vivos.
Tambm precisamos de alimentos, medicamentos, etc. Da mesma forma, a Escritura
til na vida do cristo, mas isto nunca quis dizer que ela a nica fonte de ensino
cristo e a nica coisa que cada o necessita.
A palavra grega pasa, que geralmente traduzida como toda, na realidade significa
qualquer, e seu sentido se refere a cada uma ou qualquer uma das classes denotadas pelo
substantivo a que est conectado [2]. Em outras palavras, a forma grega indica que toda
e qualquer Escritura til. Se a doutrina da Sola Scriptura fosse verdadeira, baseada no
verso grego 16, todo e qualquer livro da Bblia poderia, isoladamente, ser considerado a
nica regra de f, uma posio que obviamente absurda.
A Escritura a que Paulo se refere o Antigo Testamento, um fato que claramente
referido pelo fato de as Escrituras serem conhecidas desde a tenra infncia (v.15) por
Timteo. O Novo Testamento como conhecemos ainda nem mesmo existia, ou na
melhor das hipteses estava incompleto, ento no poderia estar includo no que Paulo
quis dizer com o termo Escritura. Se aceitarmos as palavras de Paulo sem analisarmos o
que realmente significam, a Sola Scriptura, ento, significaria que a nica regra de f do
cristo o Antigo Testamento. Esta uma concluso que todos os cristos rejeitariam.
Os protestantes responderiam a este argumento dizendo que Paulo no est tratando do
cnon da Bblia (os livros inspirados que constituem a Bblia), mas sim da natureza da
Escritura. Ainda que haja alguma validade nesta afirmao, a questo do cnon tambm
relevante aqui, pelas seguintes razes: antes que falemos da natureza das Escrituras
como sendo theopneustos, ou seja, inspirados (literalmente "soprados por Deus"),
imperativo que identifiquemos com segurana os livros que queremos listar como
Escritura; de outra forma, livros errados poderia ser chamados de inspirados.

Obviamente, as palavras de So Paulo aqui tomaram uma nova dimenso quando o

Novo Testamento foi completado, e os cristos eventualmente as consideravam,
tambm, como sendo Escritura. Deve ser dito, ento, que o cnon bblico tambm entra
na questo, pois Paulo - escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo - enfatiza o fato
de que toda (e no somente alguma) Escritura inspirada. A questo que deve ser
discutida, entretanto, esta: como podemos ter a certeza de que temos todos os livros
corretos? Obviamente, somente poderemos conhecer a resposta se soubermos qual o
cnon da Bblia. Tal questo guarda um problema para os protestantes, mas no para os
catlicos, pois estes possuem uma autoridade infalvel que pode responder.
A palavra grega artios, aqui traduzida como perfeito, primeira vista pode fazer crer
que a Escritura de fato tudo o que necessrio. "Logo", algum poderia perguntar, "se
as Escrituras tornam o homem de Deus perfeito, que mais seria preciso? Por acaso a
palavra 'perfeito' no significa que nada mais necessrio?". Bem, a dificuldade com
esta interpretao que o texto no diz que somente pelos meios da Escritura o homem
de Deus tornado perfeito. O texto indica precisamente o oposto, pois verdadeiro que
a Escritura opera em conjuno com outras coisas. Note que no qualquer um que se
torna perfeito, mas o homem de Deus - que significa um ministro de Deus (cf. 1 Tm
6,11), um sacerdote. O fato deste indivduo ser um ministro de Cristo pressupe que ele
j estava acompanhando um estudo que o prepararia para exercer tal ofcio. Sendo
assim, a Escritura poderia ser mais um instrumento dentro de uma srie de outros que
tornam o homem de Deus perfeito. As Escrituras poderiam complementar sua lista de
itens necessrios ou poderiam ser o item mais proeminente da lista, mas seguramente
no eram a nica ferramenta de sua lista nem pretendia ser tudo o que necessitaria. Por
analogia, considere um mdico. Neste contexto, poderamos dizer algo como "O
Tratado de Medicina Interna do Harrison (livro texto de referncia na prtica mdica
mundial) torna nossa prtica mdica perfeita, logo estamos aptos a qualquer
procedimento mdico". Obviamente tal afirmativa no pode significar que tudo o que o
mdico precisa seja o TMIH. Este um item entre vrios outros, ou o mais proeminente.
O mdico tambm necessita de um estetoscpio, um tensimetro, um otoscpio, um
oftalmoscpio, tcnicas cirrgicas, etc. Estes outros itens so pressupostos pelo fato de
estarmos falando de um mdico, e no de um leigo. Logo, seria incorreto presumir que
somente o TMIH torna o mdico perfeito, a nica ferramenta necessria.
Alm disso, considerar que a palavra perfeito significa o nico item necessrio resulta
em contradio bblica, pois em Tg 1,4 lemos que a pacincia - sem citar as Escrituras torna os homens perfeitos e ntegros, livres de todo defeito. verdade que aqui uma
palavra grega diferente - teleios - usada para perfeitos, mas permanece o fato de que o
entendimento bsico o mesmo. Ento, se algum certamente entende que a pacincia
no a nica ferramenta que o cristo precisa para ser perfeito, um mtodo
interpretativo consistente levaria-nos a reconhecer da mesma forma que as Escrituras
no so a nica coisa que o homem de Deus necessita para ser perfeito.
A palavra grega exartio no v.17, traduzida por qualificado (outras Bblias trazem algo
como equipado ou plenamente qualificado) tida como uma prova pelos protestantes da
Sola Scriptura pois esta palavra - novamente - implica em dizer que nada mais
necessrio ao homem de Deus. Contudo, ainda que o homem de Deus seja qualificado
ou plenamente equipado, este fato por si mesmo no garante que este homem saiba
interpretar e aplicar corretamente uma passagem bblica. O sacerdote deve tambm
aprender como usar corretamente as Escrituras, mesmo que ele j esteja equipado com

elas. Considere de novo a analogia do mdico. Pense num estudante de medicina no

incio de seu internato. Ele deve dispor de todo seu arsenal necessrio para os
procedimentos cirrgicos, ou seja, ele deve estar qualificado, plenamente equipado para
qualquer procedimento de emergncia, mas a menos que ele passe boa parte do tempo
junto a mdicos mais experientes, observe suas tcnicas, aprenda suas habilidades, e
pratique algum procedimento ele prprio, os instrumentos cirrgicos que possui so
completamente inteis. Sem dvida, se no aprender a usar tais instrumentos
apropriadamente, estes mesmos podem se tornar armas perigosas em suas mos. Quem
se habilitaria a submeter-se a um cirurgio que aprendeu cirurgias por cursos de
correspondncia?
Da mesma forma ocorre entre o homem de Deus e a Escritura. Estas, como os
instrumentos cirrgicos, so preciosos apenas quando bem manipulados. Do contrrio,
os resultados so o oposto do esperado. Mal usados, um pode trazer a dor e a morte
fsica, a outra, a dor e a morte espiritual. Devido a Escritura nos advertir a mantermos a
retido da palavra da verdade ( cf. 2 Tm 2,15), bvio, portanto, que a palavra da
verdade pode ser desviada de seu correto caminho - da mesma forma que um estudante
de medicina destreinado que usa incorretamente seu instrumental.
Com relao ao Ap 22,18-19, h duas consideraes que desqualificam a Sola Scriptura.
A passagem - quase a ltima da Bblia - diz: Eu atesto a todo o que ouvir as palavras
profticas deste livro: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhes acrescentar
as pragas escritas nesse livro. E se algum tirar qualquer coisa das palavras deste livro
proftico, Deus lhe retirar a sua parte da rvore da vida e da cidade santa, que esto
descritas neste livro.
Quando os versos desta passagem afirmam que nada deve ser acrescentado ou retirado
das palavras deste livro proftico, no esto se referindo Sagrada Tradio sendo
acrescentada Sagrada Escritura. bvio pelo contexto que o livro aqui referido o do
Apocalipse, e no a Bblia inteira. Sabemos disso porque So Joo diz que o que for
culpado por acrescentar a este livro ser penalizado com as pragas escritas neste livro,
as pragas que ele mesmo descreveu em seu prprio livro, o Apocalipse. Afirmar algo
diverso disso atentar contra o texto e distorcer seu claro significado, especialmente
devido a Bblia que conhecemos ainda no existir quando esta passagem foi escrita,
sendo assim no poderia significar o compndio cristo [3].
Na defensiva de sua interpretao, os protestantes traro o argumento de que Deus v
adiante, v qual seria o cnon da Bblia, sendo o Apocalipse o ltimo livro da Bblia, e
portanto Ele definiu o cnon com as palavras dos vv.18-19. Mas esta interpretao
necessita que busquemos o significado do texto. Alm do mais, se tal afirmao for
correta, como o cristo pode saber inquestionavelmente que Ap 22,18-19 est selando o
cnon a menos que um intrprete infalvel lhe confirme que este , inquestionavelmente,
o nico sentido deste verso? Porm, se tal autoridade existe, ento a doutrina da Sola
Scriptura - ipso facto - torna-se nula e a ser evitada.
A mesma advertncia de no acrescentar ou subtrair palavras vista em Dt 4,2, que diz:
Nada acrescentareis s palavras dos mandamentos que vos dou, e nada tirareis; assim
guardareis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos dou. Se aplicarmos
uma interpretao paralela com este verso, logo tudo o que est na Bblia alm dos

decretos das leis do Antigo Testamento deveria ser considerado apcrifo ou nocannico - incluindo o Novo Testamento! Mais uma vez, todos os cristos rejeitam,
imediatamente, esta concluso. A proibio de Ap 22,18-19 contra a adio, portanto,
no pode significar que os cristos esto proibidos de buscar algum guia fora da Bblia.
[Topo]
A BBLIA INDICA QUE DEVEMOS ACEITAR A TRADIO ORAL
So Paulo recomenda e ordena a manuteno da Tradio Oral. Em 1 Cor 11,2, por
exemplo, lemos: Eu vos felicito por vos lembrardes de mim em toda ocasio e
conservardes as tradies tais como eu vo-las transmiti [4]. So Paulo est claramente
recomendando que mantenham a tradio oral, e deve ser notado em particular que ele
congratula os fiis por faz-lo (Eu vos felicito...). Tambm explcito no texto o fato de
que a integridade desta Tradio oral apostlica era claramente mantida, da mesma
forma como Nosso Senhor havia prometido, sob o auxlio do Esprito Santo (cf. Jo
16,13).
Talvez o mais claro apoio bblico para a Tradio oral seja 2 Ts 2,15, onde os cristos
so enfaticamente advertidos: Assim, pois, irmos, ficai inabalveis e guardai
firmemente as tradies que vos ensinamos, de viva voz ou por carta. Esta passagem
significante porque: a) mostra uma tradio oral apostlica vivente, b) diz que os
cristos estaro firmemente fundamentados na f se aderirem a estas tradies e c)
claramente afirma que estas tradies eram tanto escritas como orais. A Bblia
distintamente mostra aqui que as tradies orais - autnticas e apostlicas em sua
origem - deveriam ser seguidas como componente vlido do Depsito da F, ento por
quais razes ou desculpas os protestantes a rejeitam? Com qual autoridade podem
rejeitar uma exortao clara de Paulo?
Alm do mais, devemos considerar o texto desta passagem. A palavra grega krateite,
traduzida aqui como guardar, significa estar firme, forte, prevalecer [5]. Esta linguagem
enftica, e demonstra a importncia da manuteno destas tradies. Obviamente,
devemos diferenciar o que seja Tradio (com T maisculo), que parte da revelao
divina, das tradies da Igreja (com t minsculo) que, mesmo que sejam boas,
desenvolveram-se tardiamente na Igreja e no fazem parte do Depsito da F. Um
exemplo de algo que seja parte da Tradio seria o batismo infantil; um exemplo de
tradies da Igreja seria o calendrio das festas dos santos. Tudo que venha da Sagrada
Tradio de origem divina e so imutveis, enquanto que as tradies da Igreja so
cambiveis pela Igreja. A Sagrada Tradio serve-nos como regra de f por mostrar no
qu a Igreja tem consistentemente crido atravs dos sculos e como ela sempre entendeu
uma determinada parte Bblica. Uma das principais formas pelo qual a Sagrada Tradio
foi transmitida a ns est nas doutrinas dos textos litrgicos antigos, o servio divino da
Igreja.
Todos j notaram que os protestantes acusam os catlicos de promoverem doutrinas
novas e anti-bblicas baseadas na Tradio, por afirmarem que tal Tradio contm
doutrinas que so estranhas Bblia. Entretanto, esta acusao profundamente falsa. A
Igreja Catlica ensina que a Tradio Oral no contm nada que seja contrrio
Tradio Escrita. Alguns pensadores catlicos afirmam, inclusive, que no h nada na
Tradio Oral que no seja encontrado na Bblia, mesmo que implicitamente ou em

formas seminais. Certamente as duas esto em perfeita harmonia e complementam uma

outra. Para algumas doutrinas, a Igreja faz uso da Tradio mais que pelas Escrituras
para seu entendimento, mas mesmo estas doutrinas esto includas nas Sagradas
Escrituras. Por exemplo, as doutrinas seguintes so preferencialmente baseadas na
Sagrada Tradio: batismo infantil, o cnon das Escrituras, o domingo como Dia do
Senhor, a virgindade perptua de Maria e a assuno de Maria.
A Sagrada Tradio complementa nossa compreenso da Bblia ao mesmo tempo que
no constitui uma fonte extra-bblica de revelao, com doutrinas novas ou estranhas a
ela. Muito pelo contrrio: a Sagrada Tradio age como a memria viva da Igreja,
relembrando-a constantemente o que criam os cristos antigos, como entendiam e
interpretavam as passagens bblicas [6]. De certa forma, a Sagrada Tradio que diz ao
leitor da Bblia: Voc est lendo um livro muito importante, que contm a revelao de
Deus aos homens. Agora deixe-me explic-lo como ela sempre foi entendida e praticada
pelos cristos desde o incio dos tempos.
[Topo]
A BBLIA QUALIFICA A IGREJA COLUNA E FUNDAMENTO DA VERDADE
muito interessante que em 1 Tm 3,15 vemos no a Bblia, mas a Igreja - isto , a
comunidade viva de crentes fundada sob Pedro e os apstolos e mantida pelos seus
sucessores - sendo chamada de coluna e fundamento da verdade. Claramente esta
passagem de modo algum significa diminuir a importncia da Bblia, mas sua inteno
de mostrar que Jesus Cristo de fato estabeleceu um magistrio autorizado que foi
enviado a ensinar todas as naes (cf. Mt 28,19) Em outro lugar esta mesma Igreja
recebeu de Cristo a promessa de que os portes do inferno no prevaleceriam contra ela
(cf. Mt 16,18), pois Ele sempre estaria presente (cf. Mt 28,20) e enviaria o Esprito
Santo para ensin-la todas as verdades (cf. Jo 16,13). Ao chefe visvel de sua Igreja, So
Pedro, Nosso Senhor disse: Te darei as chaves do Reino dos Cus. Tudo que ligares na
terra ser ligado no cu; e tudo que desligares na terra ser desligado no cu (Mt 16,19).
evidente a partir destas passagens que Nosso Senhor enfatiza a autoridade de Sua
Igreja e a norma que deveria seguir para salvaguardar e definir o Depsito da F.
Tambm evidente destas passagens que esta mesma Igreja seria infalvel, pois se em
algum lugar de sua histria a Igreja ensinou o erro em matria de f e moral - ainda que
temporariamente - cessaria de ser esta coluna e fundamento da verdade. Pelo fato de
todo fundamento existir para ser firme e permanente, e de que as passagens acima no
permitem a possibilidade da Igreja ensinar algo contrrio reta f e moral, a nica
concluso plausvel que Nosso Senhor foi muito preciso em estabelecer a sua
infalibilidade quando chamou-a de coluna e fundamento da verdade.
O protestante, entretanto, v aqui um dilema quando afirma que a Bblia a nica regra
de f para seus crentes. Qual a capacidade, ento, da Igreja - coluna e fundamento da
verdade - se no deve servir para estabelecer autoridade alguma? Como a Igreja pode
ser coluna e fundamento da verdade se no palpvel, habitualmente prtica para servir
como autoridade na vida do cristo? O protestante efetivamente nega que a Igreja seja o
fundamento da verdade por negar que ela possua qualquer autoridade para ensinar.

Alm disso, os protestantes entendem o termo Igreja como sendo algo diferente do que
entende a Igreja Catlica. Os protestantes vem a igreja como uma entidade invisvel, e
para eles ela a coletividade de todos os cristos ao redor do mundo unidos na f em
Cristo, apesar das grandes variaes nas doutrinas e alianas denominacionais. Os
catlicos, por outro lado, entendem que no somente os cristos unidos na f em Cristo
formam seu corpo mstico, mas entendemos simultaneamente que esta seja - e somente
uma - a nica organizao que possa traar uma linha ininterrupta at os prprios
apstolos: a Igreja Catlica. esta Igreja e somente esta Igreja que foi estabelecida por
Cristo e que tem mantido uma consistncia absoluta em doutrina atravs de sua
existncia, e, portanto, somente esta Igreja que pode requerer ser a coluna e
fundamento da verdade.
O protestantismo, por comparao, tem conhecido histria de fortes vacilos e mudanas
doutrinrias, e nem mesmo duas denominaes concordam entre si completamente mesmo quanto a doutrinas importantes. Tais mudanas e alteraes no permitem que
sejam consideradas fundamento da verdade. Quando os fundamentos de uma estrutura
alteram-se ou so dispostos inapropriadamente, este mesmo fundamento fraco e sem
suporte firme (Mt 7,26-27). Pelo fato de o protestantismo ter experimentado mudanas
tanto intradenominacional quanto entre as diversas denominaes que surgem
continuamente, estas crenas so como uma fundao que muda constantemente. Tais
credos ento cessam de prover o suporte necessrio para manter a estrutura que
sustentam, e a integridade dessa estrutura fica comprometida. Nosso Senhor claramente
no pretendeu que seus discpulos e seguidores construssem suas casas espirituais em
tal fundamento instvel.
[Topo]
CRISTO NOS FALA PARA SUBMETERMO-NOS AUTORIDADE DA IGREJA
Em Mt 18,15-18 vemos Cristo orientar seus discpulos em como corrigir um
companheiro. dito neste exemplo que Nosso Senhor identifica melhor a Igreja que as
Escrituras como sendo a autoridade final a se apelar. Ele mesmo diz que se o irmo
pecador no ouvir a prpria Igreja, seja para ti como o pago e o coletor de impostos
(v.17) - isto , como um excludo. Alm do mais, Nosso Senhor re-enfatiza solenemente
a autoridade infalvel da Igreja no v.18 repetindo Seu pronunciamento anterior sobre o
poder de ligar e desligar (Mt 16,18-19), dirigido desta vez aos apstolos como um
colgio, um grupo, e no somente a Pedro: Em verdade eu vos declaro: tudo o que
ligares na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado no cu
(Mt 18,18).
Claro que existem exemplos na Bblia onde Nosso Senhor apela s Escrituras, mas
nestes casos Ele, como aquele que possui a autoridade, estava ensinando as Escrituras;
Ele no estava permitindo que as Escrituras ensinassem a si mesmas. Por exemplo, Ele
preferiu responder aos escribas e fariseus usando as Escrituras precisamente porque
estes tentavam apanh-lo usando as mesmas Escrituras. Nestes exemplos, Jesus
geralmente demonstra como os escribas e fariseus tinham ms interpretaes, ento
corrigia-os mediante uma melhor interpretao escriturstica.
Suas aes no servem de argumento para que a Escritura seja Sola, ou uma autoridade

por si mesma e, de fato, a nica autoridade do cristo. Muito pelo contrrio: em todo
lugar que Jesus leva seus ouvintes s Escrituras, Ele tambm fornece o Seu
entendimento infalvel, uma interpretao com autoridade, demonstrando que as
Escrituras no podem interpretar a si mesmas.
A Igreja Catlica prontamente reconhece a inerrncia e autoridade da Escritura. Porm a
doutrina catlica diz que a regra imediata de f dos cristos a autoridade do ensino da
Igreja - uma autoridade para ensinar e interpretar a Escritura e a Tradio, como mostra
Mt 18,17-18.
Tambm deve-se notar que est implcita (ou talvez at explcita) nesta passagem de
Mateus o fato de que a Igreja deve ser visvel, uma entidade palpvel estabelecida sob
uma linha hierrquica. De outro modo, como algum saberia a quem encaminhar o
pecador? Se a definio protestante de igreja fosse correta, ento o pecador deveria
escutar todos os cristos que existem, desejando que haja uma unanimidade entre eles
acerca do objeto da discusso. Transborda aos olhos o absurdo que esta interpretao
causaria. O nico modo de tornar a afirmao de Nosso Senhor plausvel
reconhecendo que l havia uma organizao definida, com ofcios hierrquicos
definidos, a quem um apelo poderia ser feito e de onde um julgamento decisivo poderia
ser dado.
[Topo]
A ESCRITURA AFIRMA QUE INSUFICIENTE COMO ORIENTADORA
A Bblia mostra em 2 Tm 3,17 que o homem de Deus perfeito, qualificado para
qualquer boa obra. Como percebemos acima, este versculo prova somente que o
homem de Deus plenamente suprido com as Escrituras; isto no garantia de que ele
automaticamente saiba como interpret-la da maneira correta. Este versculo chama a
ateno suficincia material das Escrituras, uma opinio que alguns pensadores
catlicos sustentam atualmente.
Suficincia material significaria que a Bblia de certo modo contm todas as verdades
que o cristo precisa saber; em outras palavras, os materiais esto todos presentes ou no
mnimo implcitos. Suficincia formal, por outro lado, significaria que a Bblia no
somente contm todas as verdades que so necessrias, mas que ela tambm apresenta
estas mesmas verdades e um sentido perfeitamente claro e de pronto entendimento. Em
outras palavras, estas verdades estariam em uma forma prtica tamanha que no haveria
necessidade de uma Sagrada Tradio para clarificar e complementar o entendimento da
Palavra de Deus com uma interpretao infalvel.
Devido a Igreja Catlica afirmar que a Bblia no suficiente por si mesma,
naturalmente ensina que esta necessita de um intrprete. So duas as razes pelas quais
a Igreja ensina tal coisa: primeiro, porque Cristo estabeleceu uma Igreja viva para
ensinar com Sua autoridade. Ele simplesmente no deu uma Bblia aos seus discpulos,
completa e encadernada, e lhes disse para ir e fazer cpias para a multido, para
distribuir, e deixar que cada um interprete-a do seu jeito. Segundo, a prpria Bblia
afirma que precisa de um intrprete.

Sobre a segunda assertiva, lemos em 2 Pd 3,16 que So Paulo escreveu passagens

difceis, cujo sentido pessoas ignorantes e sem formao deturpam, como tambm
fazem para as demais Escrituras, para a prpria condenao.
Neste nico versculo podemos ver trs pontos muito importantes sobre a Bblia e sua
interpretao: a) A Bblia contm passagens que no so facilmente compreendidas ou
suficientemente claras, um fato que demonstra a necessidade de um orientador infalvel
e com autoridade suficiente para tornar as passagens claras e compreensveis [8], b) no
somente possvel que algumas pessoas deturpem o significado da Escritura, mas isto,
de fato, j estava sendo feito desde o comeo da era da Igreja, c) distorcer o significado
da Escritura pode resultar na condenao de um indivduo, realmente um destino
desastroso. bvio destas consideraes que Pedro no acredita que a Bblia deva ser a
nica regra de f. Mas h mais.
Em At 8,26-40 lemos o encontro do dicono Felipe com o eunuco etope. Neste cenrio,
o Esprito Santo leva Felipe a se aproximar do etope. Quando Felipe percebe que o
etope est lendo o profeta Isaas, faz uma importante pergunta: ser que compreendes
verdadeiramente o que est lendo? Mais importante a resposta dada pelo eunuco: e
como poderia eu compreender, respondeu ele, se no tenho guia?
Mesmo que este Felipe (conhecido como o Evangelista) no seja um dos apstolos, ele
fora comissionado pelos apstolos (cf. At 6,6) e pregou o Evangelho com autoridade
(cf. At 8,4-8). Conseqentemente, sua pregao refletiria o legtimo ensino dos
apstolos. A questo aqui que as declaraes do etope verificam o fato de que a Bblia
no suficiente por si mesma como orientadora de doutrina crist, e as pessoas que
ouvem a Palavra precisam de uma autoridade que as oriente corretamente para que
possam entender o que a Bblia quer dizer. Se a Bblia fosse de fato suficiente por si
mesma, ento o eunuco compreenderia claramente a passagem de Isaas.
Tambm h 2 Pd 1,20, que afirma: nenhuma profecia da Escritura objeto de
interpretao pessoal. Aqui vemos a prpria Bblia afirmar de forma inequvoca que
suas profecias no so objeto pelos quais o indivduo deva compreender pelos seus
prprios meios. Tambm de grande importncia que este verso seja precedido por uma
seo sobre o testemunho apostlico (vv.12-18) e seguido por uma seo sobre falsos
mestres (2,1-10). Pedro est contrastando o ensino apostlico genuno com os falsos
profetas e falsos mestres, e faz a referncia interpretao pessoal como o piv entre os
dois. A implicao imediata e clara que a interpretao pessoal um caminho por onde
o indivduo perde-se do autntico ensino dos apstolos e passa a seguir falsos mestres.
[Topo]
OS PRIMEIROS CRISTOS NO TINHAM UMA BBLIA COMPLETA
Estudiosos bblicos nos revelam que o ltimo livro da Bblia no havia sido escrito at o
final do primeiro sculo, isto , at meados do ano 100 d.C. [9]. Este fato demonstra um
intervalo inexato de cerca de 65 anos entre a ascenso de Cristo aos cus e o trmino da
redao da Bblia como a conhecemos. A pergunta que deve ser feita a seguinte: Quem
ou o qu serviu como autoridade final e infalvel durante este tempo?

Se a doutrina protestante da Sola Scriptura fosse verdade, ento houveram disputas e

discusses dentro das comunidades que no tiveram a oportunidade de ser resolvidas
definitivamente, at que os livros do Novo Testamento fossem escritos, mesmo j
existindo uma Igreja antes que a Bblia estivesse completa. O barco ficou sem
comandante, por assim dizer, pelo menos por um determinado tempo. Porm isto vai de
encontro s afirmaes e promessas que Jesus fez sua Igreja: Eis que estarei convosco
todos os dias, at a consumao dos tempos (Mt 28,20), sem mencionar que Ele
garantiu a seus discpulos: no vos deixarei rfos (Jo 14,18)
Este um assunto de particular importncia, pois as primeiras dcadas da existncia da
Igreja foram repletos de tumultos. As perseguies j haviam comeado, cristos
estavam sendo martirizados, a nova f estava lutando para crescer, e alguns falsos
mestres j haviam aparecido (cf. Gl 1,6-9). Se a Bblia fosse a nica regra de f dos
cristos, sendo que ela ainda no havia tomado forma - muito menos definido seu cnon
- durante pelo menos 65 anos depois da asceno de Jesus, como a Igreja primitiva
poderia resolver questes doutrinrias sem uma autoridade que a conduzisse?
Neste momento os protestantes buscam oferecer duas possveis respostas: 1) Os
apstolos eram temporariamente a ltima autoridade enquanto o Novo Testamento
estava sendo escrito, e 2) que o Esprito Santo foi dado Igreja e que a sua direta
orientao foi o que preencheu o lacuna entre a asceno e a definio do Novo
Testamento.
Sobre a primeira resposta, verdadeiro que Jesus revestiu aos apstolos da Sua
autoridade; contudo, a Bblia em local algum indica que esta autoridade dentro da Igreja
iria cessar com a morte dos apstolos. Pelo contrrio, a Bblia bastante clara quando:
1) em lugar algum diz que uma vez morto o ltimo apstolo, a Palavra de Deus escrita
tornaria-se a autoridade final e; 2) os apstolos claramente escolheram sucessores que,
por sua vez, possuram a mesma autoridade de ligar e desligar. A substituio de Judas
Iscariotes por Matias (cf. At 1,15-26) e a transmisso da autoridade apostlica de Paulo
a Timteo e Tito (cf. 2 Tm 1,6; Tt 1,5) so exemplos de sucesso apostlica.
Sobre a segunda resposta - que o auxlio direto do Esprito Santo preencheu a lacuna - o
problema com este entendimento que o auxlio direto do prprio Esprito Santo uma
concluso extra-bblica. Naturalmente, a Bblia nos fala da clara presena do Esprito
Santo entre os cristos e sua misso de ensinar aos apstolos toda a verdade, porm se a
direo direta do Esprito Santo foi, de fato, a autoridade final durante estes 65 anos,
ento a histria da Igreja conheceu duas autoridades finais sucessivas: primeiro, o
Esprito Santo, sendo que esta autoridade foi substituda pela Escritura, que ento
tornaria-se sola, ou a nica autoridade final. E se esta situao de uma autoridade final
extra-bblica permissiva pelos protestantes, no o pelos catlicos, que afirma que a
autoridade do ensino da Igreja a autoridade final direta - derivando sua autoridade de
Cristo e seu ensino da Escritura e da Tradio, guiada pelo Esprito Santo.
O Esprito Santo foi dado Igreja por Jesus Cristo, e exatamente este mesmo Esprito
que protege o chefe visvel da Igreja, o Papa, e a autoridade do ensino da Igreja jamais
permitindo que ele ou ela caiam em erro. O catlico acredita que Cristo de fato enviou
seu Esprito Santo Igreja e que este Esprito esteve sempre presente na Igreja,
ensinando toda a verdade (Jo 16,13) e continuamente protegendo sua integridade
doutrinal, particularmente pelo ofcio do Papa. Com isso o Evangelho pode continuar

sendo pregado - com autoridade e infalivelmente - mesmo sem um s versculo do Novo

Testamento.
[Topo]
A IGREJA PRODUZIU A BBLIA, E NO O CONTRRIO
A doutrina da Sola Scriptura no d importncia - ou pelo menos grosseiramente
desmerece - ao fato de que a Igreja surgiu antes da Bblia, e no o contrrio. Foi a
Igreja, com efeito, que escreveu a Bblia sob a inspirao do Deus todo-poderoso: os
israelitas como a Igreja do Antigo Testamento (ou pr-catlicos) e os catlicos da Igreja
do Novo Testamento.
Nas passagens do Novo Testamento notamos que Nosso Senhor d certa primazia
autoridade do ensino de Sua Igreja e sua proclamao em Seu nome. Por exemplo, em
Mateus 28,20 vemos Jesus ordenando os apstolos a ir e ensinar em Seu nome, fazendo
discpulos em todas as naes. Em Marcos 16,15 vemos que os apstolos so enviados a
pregar a todo o mundo. E em Lucas 10,16 vemos que aquele que escuta os setenta e dois
escuta o Senhor. Estes fatos so muito importantes, pois em lugar algum vemos Nosso
Senhor ordenando que seus apstolos evangelizem o mundo escrevendo em Seu nome.
A nfase est sempre na pregao do Evangelho, no na sua impresso e distribuio
escrita.
Ento segue que o comando e a autoridade do ensino da Igreja so elementos
indispensveis como meios pelos quais a mensagem do Evangelho deve alcanar os
confins do mundo. Pelo fato de a Igreja ter escrito a Bblia, lgico e racional dizer que
somente a Igreja detm a autoridade para interpret-la e aplic-la. E sendo assim, por
causa de sua natureza e origem, a Bblia no pode servir como nica regra de f para os
fiis cristos. Em outras palavras, por ter produzido a Escritura, a Igreja no elimina a
necessidade de ela mesma servir como mestre e intrprete destas Escrituras.
Alm do mais, no errado dizer que somente por colocar a autoridade apostlica no
papel, a Igreja de alguma forma faz com que esta mesma autoridade seja superior ao
ensino oral? Semelhantemente organizao que Nosso Senhor estabeleceu, Sua
palavra autoridade, mas porque esta palavra est posta em uma forma diferente da
outra no significa que uma forma seja superior outra. Pelo fato de a nica Palavra de
Deus ser dimrfica em sua organizao, negar a autoridade de uma negar a autoridade
da outra. As formas da Palavra de Deus so complementares, no excludentes. Portanto,
se h necessidade das Escrituras, tambm h necessidade da autoridade que a produziu.
[Topo]
COMPLETAMENTE ESTRANHA IGREJA PRIMITIVA
A idia da autoridade da Escritura existindo separada da autoridade do ensino da Igreja
completamente estranha Igreja Primitiva
Se buscarmos os escritos dos Pais da Igreja Primitiva, encontraremos referncias

Sucesso Apostlica [10], aos bispos como guardies do Depsito da F [11], e ao

primado e autoridade de Roma [12]. O precioso valor destas referncias torna claro o
fato de que a igreja primitiva entendeu a si prpria como uma hierarquia necessria para
proteger a integridade da f. Em lugar algum encontramos alguma indicao de que os
primeiros fiis cristos discordavam da autoridade da Igreja e a consideravam invlida
como regra de f. Do contrrio, vemos nestes escritos que a Igreja, desde a sua mais
longnqua origem, entendeu sua autoridade para ensinar como uma combinao
inseparvel entre Escritura e Tradio Apostlica - sendo ambas ensinados e
interpretados com autoridade pelo Magistrio da Igreja, cuja cabea o bispo de Roma.
Dizer que a Igreja primitiva acreditava na noo de somente a Bblia, seria o mesmo que
dizer que homens e mulheres poderiam alegar que as leis civis no necessitam de um
Congresso que as legisle, ou de uma corte que as interprete e de polcia alguma que as
execute. Tudo que seria necessrio seria o livro de Direito Civil em todas as casas para
que cada cidado possa determinar por si mesmo como entender e aplicar as leis. Tal
afirmao, claro, absurda, pois ningum esperaria que as leis civis funcionassem bem
deste modo. A conseqncia de tal escndalo inadvertidamente levaria anarquia total.
Quo mais absurdo, ento, pretender que a Bblia pode funcionar por si mesma sem a
Igreja que a organizou? somente esta Igreja - e no somente qualquer cristo - que
possui a autoridade divinamente transmitida para a interpretar corretamente, assim
como legislar sobre os problemas decorrentes da conduta de seus membros. Se este no
fosse o caso, qualquer nvel de situao - local, regional ou global - rapidamente
desenvolver-se-ia em anarquia espiritual, onde cada cristo pode formular um sistema
teolgico e desenvolver uma moral simplesmente baseadas em sua prpria interpretao
da Bblia.
E desde a to chamada Reforma no isto que estamos vendo? De fato, um exame do
escndalo na Europa que imediatamente seguiu a gnese da reforma - particularmente
na Alemanha - ir demonstrar que o resultado das doutrinas da reforma so uma
desordem tanto espiritual quanto social [13]. Mesmo Lutero se mostrou desapontado
pelo fato de que infelizmente, de nossa costumeira observao que agora sob o
Evangelho o povo est mais amargo, invejoso e avarento que antes sob o papado [14].
[Topo]
OS HERESIARCAS BASEIAM-SE NA INTERPRETAO SEM O MAGISTRIO
Os heresiarcas e os movimentos herticos baseiam suas doutrinas na interpretao da
Bblia separada do Magistrio e da Tradio.
Ao longo da histria da Igreja primitiva, vemos que ela lutou continuamente contra as
heresias e contra quem as promovia. Vrios foram os conclios que responderam aos
desafios dos detratores [15] e recorreram Roma para dar um fim s disputas
doutrinrias e disciplinares. Por exemplo, o Papa Clemente interveio em uma discusso
na comunidade de Corinto no fim do primeiro sculo e acabou com um cisma por l. No
segundo sculo, o Papa Vitor excomungou uma grande parte da Igreja no Oriente por
motivos de divises sobre quando a pscoa deveria ser celebrada. No incio do sculo
trs, o Papa Calixto condenou a heresia sabeliana.

Nestes casos, quando estas heresias ou conflitos disciplinares ocorrem, as pessoas

envolvidas defendem seus erros atravs de sua prpria interpretao das Escrituras,
excluindo a participao da Tradio e do Magistrio da Igreja. Um bom exemplo disto
o caso de rio, sacerdote do quarto sculo que declarou que o Filho de Deus era uma
criatura e no co-substancial ao Pai.
rio e todos os seus seguidores citavam versculos da Bblia para provar seus
argumentos [15]. Os debates que chegaram por causa desta doutrina tornaram-se to
volumosos que foi convocado o primeiro Conclio Ecumnico, em Nicia, em 325 d.C.
O Conclio, sob a autoridade do Papa, declarou serem as doutrinas arianas herticas e
elaborou declaraes definitivas quanto pessoa de Jesus, e fez isso baseada no que a
Sagrada Tradio tinha a dizer sobre os versculos bblicos em questo.
Aqui vemos a autoridade da Igreja sendo utilizada como ltima e extremamente
importante palavra em matria doutrinria. Caso no existisse autoridade alguma a
quem apelar, a heresia de rio poderia ter se apossado da Igreja. A maioria dos bispos
daquela poca foi seduzida pela heresia ariana [17]. Apesar de rio ter fundamentado
sua doutrina nas Escrituras - e provavelmente comparou a Escritura pela Escritura - o
fato que chegou a uma concluso hertica. Foi somente a autoridade do ensino da
Igreja - hierarquicamente constituda - que o freou e declarou que estava errado.
A implicao bvia. Se voc perguntar a algum protestante se rio estava ou no
correto em sua doutrina de que o Filho fora criado, ele ir, claro, responder que no.
Enfatize, ento, que mesmo que ele tenha utilizado as Escrituras pelas Escrituras,
mesmo assim ele chegou a uma concluso errada. Se isto foi verdadeiro para rio, o
que garante ao protestante que este no o caso acerca de sua interpretao de uma
dada passagem bblica? O fato de os protestantes reconhecerem que a interpretao de
rio estava errada implica dizer que de fato houve uma base bblica para seus
argumentos. Este fato, portanto, transforma-se em um questionamento acerca do que
seja uma verdadeira interpretao bblica. A nica explicao possvel que deve haver,
por necessidade, uma autoridade infalvel que no-la diga. Esta autoridade infalvel, a
Igreja Catlica, declarou rio um herege. Se a Igreja Catlica jamais foi infalvel ou
possuiu alguma autoridade em suas declaraes, ento os cristos no teriam razo
alguma em rejeitar rio e aceitar a autoridade da Igreja, e a maioria do cristianismo
atual seria baseado nos ensinamentos de rio.
evidente, portanto, que usar somente a Bblia no garantia de se chegar a uma
doutrina verdadeira. O resultado acima descrito o que acontece quando a falsa
doutrina da Sola Scriptura utilizada como princpio guia, e a histria da Igreja e das
inmeras heresias que teve de combater so testemunhas inegveis deste fato.
[Topo]
O CNON DA BBLIA NO ESTAVA FORMADO AT O SCULO 4
Um dos fatos histricos que um extremo inconveniente aos protestantes o fato de
que o cnon da Bblia - a lista sagrada dos livros que fazem parte das Escrituras
inspiradas - no fora definido at o final do sculo 4. At esta data, havia larga discrdia

sobre quais seriam os livros considerados inspirados e de origem apostlica. O cnon

bblico antigo variava de local a local: algumas listas continham livros que mais tarde
foram reconhecidos como apcrifos, enquanto outras listas no traziam livros que hoje
constam entre os livros cannicos. Por exemplo, existiam livros cristos que eram
considerados por alguns inspirados e apostlicos e que eram lidos nos cultos pblicos,
mas que foram mais tarde omitidos do Novo Testamento, entre eles, O Pastor de
Hermas, Epstola de Barnab, Didach [18].
Somente nos Conclio de Roma (382), Hipona (393) e Cartago (397) podemos encontrar
uma lista definitiva dos livros cannicos sendo descrita, e cada um destes conclios
reconheceu a mesma lista do anterior [19]. A partir de ento, no houveram mais
disputas sobre o cnon bblico, a nica exceo ficando a cargo dos reformadores
protestantes, que entraram em cena em 1517, inacreditveis 11 sculos depois.
Mais uma vez, mais duas questes fundamentais porque algum no deve buscar
respostas que sejam consoantes com a Sola Scriptura: a) Quem ou o qu serviu como
autoridade cristo final durante o tempo em que o Novo Testamento no tomou forma?
b) E se havia alguma autoridade final que os protestantes reconhecem antes da definio
do cnon, com que bases esta autoridade desapareceu uma vez que o cnon bblico
tenha sido fechado?
[Topo]
O CNON FOI DEFINIDO POR UMA AUTORIDADE "EXTRA-BBLICA"
Devido a Bblia no vir com um ndice inspirado, a doutrina da Sola Scriptura criou um
outro dilema: como algum pode saber quais so os livros que pertencem Bblia principalmente, ao Novo Testamento? Um fato inquestionvel que ningum pode
saber disso, a menos que alguma coisa fora da Bblia mostre a resposta. E sem dvida,
este detalhe a mais deve ser, por necessidade, infalvel, pois a possibilidade haver erro
na definio dos livros inspirados [20] significa que todos os cristos estariam correndo
o risco de estar lendo livros no-inspirados, uma situao que tornaria a Sola Scriptura
defeituosa. Porm, se houve tal autoridade "extra-bblica", a doutrina da Sola Scriptura
desaba da mesma forma.
Outro fato histrico que dificulta ainda mais a aceitao desta doutrina que no houve
qualquer outra instituio que tenha identificado e ratificado o cnon da Bblia. Os trs
Conclios mencionados anteriormente, todos, eram conclios catlicos. A Igreja Catlica
deu a sua definio final do cnon da Bblia no Conclio de Trento em 1546 - nomeando
os mesmos 73 livros que j haviam sido includos desde o sculo 4. Se a Igreja Catlica
capaz, ento, de conceder uma definio autoritria e infalvel de to importante
assunto sobre quais livros deve conter a Bblia, logo com que bases algum pode
questionar sua autoridade em outros assuntos acerca de f e moral?
Os protestantes, no mnimo, devem, assim como o seu fundador, Martinho Lutero,
reconhecer que a Igreja Catlica protegeu e organizou a Bblia: Somos obrigados a
reconhecer muitas coisas aos catlicos - (como por exemplo), que eles possuem a
Palavra de Deus, que ns recebemos deles; de outro modo, no saberamos nada sobre
ela [21].

[Topo]
CRER QUE A BBLIA "AUTO-AUTENTICVEL" NO TEM BASES
Procurando uma resposta satisfatria ao problema de como fora determinado o cnon
bblico, os protestantes costumeiramente apelam para o fato de que a Bblia autoautenticvel, ou seja, os prprios livros da Bblia testemunham que eles so inspirados.
O grande problema com esta afirmao que uma boa excurso pela histria da Igreja
demonstra que esta teoria falha.
Por exemplo, vrios livros do Novo Testamento - Tiago, Judas, 2 Pedro, 3 Joo e
Apocalipse - receberam questionamentos acerca de seu status cannico por algum
tempo. Em alguns lugares eram aceitos, enquanto simultaneamente em outros eram
rejeitados. Mesmo grandes pensadores, como Santo Atansio (297-373), So Jernimo
(342-420) e Santo Agostinho (354-430) apresentaram listas de livros do Novo
Testamento que refletiam o que era reconhecido como inspirado em seus tempos e
lugares, porm nenhuma destas listas correspondia ao Novo Testamento que fora
identificado pela Igreja Catlica no fim do sculo 4 e que at hoje corresponde Bblia
que os catlicos possuem [22].
Se a Bblia auto-autenticvel, porque, ento, havia tamanha discrdia e incerteza sobre
tantos livros? Porque a disputa? Porque o cnon no foi identificado logo do incio, j
que os livros so prontamente discernveis? A nica resposta a estes questionamentos
que o cristo deve aceitar que a Bblia no seja auto-autenticvel.
Mais interessante tambm o fato de que alguns livros da Bblia no identificam seu
prprio autor. A idia de auto-autenticao - se fosse verdade - seria mais plausvel se
cada um dos autores bblicos identificassem a si mesmos, pois examinaramos mais
facilmente suas credenciais, ou, no mnimo, quem era que alegava falar em nome de
Deus. Mas quanto a isso a Bblia nos deixa ignorantes, com poucos exemplos.
Tome o Evangelho de Mateus como exemplo: no h indicao de que fora Mateus, o
cobrador de impostos, quem o escreveu. H duas possibilidades, ento, para
conhecermos o autor deste livros: 1) atravs da Tradio; 2) por estudiosos bblicos. Em
ambos os casos, a fonte da concluso "extra-bblica", e, portanto, condena a doutrina
da Sola Scriptura completa incompetncia e fracasso.
Mas os protestantes respondem a este argumento dizendo que no necessrio conhecer
se Mateus escreveu ou no este Evangelho, pois a salvao no depende de conhecer se
foi ele ou outro quem o escreveu. Porm, tal ponto de vista guarda uma dificuldade. O
que os protestantes esto dizendo que, enquanto um Evangelho autntico a Palavra
de Deus e o meio pelo qual o cristo adquire um conhecimento salvfico de Jesus
Cristo, o mesmo cristo no tem como saber com certeza, no caso do Evangelho de
Mateus, se este de origem apostlica e, conseqentemente, no possui meios para
saber se este Evangelho autntico (ou seja, a Palavra de Deus) ou no. E se a
autenticidade deste Evangelho questionvel, ento porque est includo na Bblia? Se
sua autenticidade certa, como se pde saber com a ausncia do autgrafo de Mateus?
A nica sada coerente admitir que a Bblia no auto-autenticvel.

O protestante ento recorrer assero bblica de auto-inspirao, citando a passagem

de 2 Tm 3,16 - Toda Escritura inspirada por Deus, e til... - Contudo, a alegao de
inspirao no por si s garantia de inspirao. Considere o fato de que os escritos de
Mary Baker Eddy, a fundadora da seita Cincia Crist, aleguem ser inspirados. Os
escritos de Joseph Smith, o fundador da seita Mrmon, afirmem ser inspirados. So
apenas dois exemplos, entre muitos, que demonstram que qualquer escrito particular
pode reclamar a autoridade sobre qualquer coisa. Obviamente, para reconhecermos se
um escrito inspirado de verdade ou no necessitamos mais do que tal afirmao escrita
no papel. A garantia de inspirao de algum escrito deve vir de fora deste escrito, seno
ser um eterno argumento circular. No caso da Bblia, a garantia deve vir de uma fonte
fora da Bblia. Porm a autenticao extra-bblica uma possibilidade excluda pela
Sola Scriptura.
[Topo]
NENHUM DOS ESCRITOS BBLICOS ORIGINAIS EXISTE MAIS
Uma importante considerao - talvez uma das mais fatais doutrina da Sola Scriptura a de que no possumos ao menos um manuscrito original de nenhum livro da Bblia.
Claro que existem milhares de manuscritos que so cpias dos originais - e mais
provvel que sejam cpias das cpias -, e este fato em nada auxilia a Sola Scriptura
pela simples razo de que sem os originais, ningum pode garantir que possumos
atualmente a Bblia real, completa e sem corrupes [23]. Os autgrafos originais so
inspirados, as cpias no...
Os protestantes argumentam que no h problema em no ter os escritos originais, pois
Deus protegeu a Bblia protegendo sua duplicao ao longo dos sculos [24].
Entretanto, existem dois problemas com esta linha de pensamento. Primeiro, que
afirmar que a providncia de Deus manteve a integridade das cpias afirmar algo que
no encontra nem de longe suporte nas Escrituras, logo no pode ser tomada como regra
de f, pela prpria definio de Sola Scriptura. Em outras palavras, no se encontra
versculo algum que demonstre que Deus protegeria a transmisso dos manuscritos,
logo esta concluso est excluda. A Bblia nada diz a respeito.
Segundo, se voc afirmar que Deus protegeu a transmisso da Sua Palavra escrita, ento
podemos concluir que tambm protegeu a transmisso de Sua Palavra oralmente (releia
2 Ts 2,15 e a dimrfica estrutura da Palavra de Deus). At porque a pregao do
Evangelho comeou pela Tradio Oral (cf. Lc 1,1-4 e Rm 10,17). Somente muito
tempo depois uma parte da Tradio oral fora posta na forma Escrita - tornando-se a
Sagrada Escritura - e somente muito tempo aps este mesmo evento os escritos foram
reconhecidos e definidos com cannicos. Uma vez que voc possa reconhecer que Deus
protegeu a transmisso oral de Sua mensagem, voc automaticamente admite as bases
da Sagrada Tradio e j comeou a compreender a posio catlica.
[Topo]
OS MANUSCRITOS BBLICOS POSSUEM MILHARES DE VARIAES

Percebeu-se que, existindo milhares de manuscritos da Bblia, estes manuscritos

continham milhares de variaes textuais; um autor estima que devam existir mais de
200.000 variaes [25]. Apesar de muitas destas variaes referirem-se a temas menores
- tais como escrita, ordem das palavras e etc. - tambm existem variaes das mais
importantes naturezas: a) os manuscritos demonstram que algumas vezes os escribas
modificavam o texto para harmonizar passagens, acomod-las a fatos histricos, e para
estabelecer uma correta conduta doutrinria [26]; b) existem partes de versculos (isto ,
mais que simples palavras) que possuem leitura diferente em diferentes manuscritos,
como Jo 7,39, At 6,8, Cl 2,2 e 1 Ts 3,2 [27]. Estes fatos levam o protestante a no saber
se a Bblia que possui a mesma Bblia que foi escrita pelo autor inspirado. E se este
o caso, ento como o protestante pode professar a base de sua crena somente na Bblia
quando ele no consegue determinar com certeza a autenticidade textual desta mesma
Bblia? [28].
Mais importante, existem muito mais variaes entre os manuscritos do Novo
Testamento. Os dois exemplos seguintes ilustraro este ponto:
Primeiro, de acordo com os manuscritos que possumos, existem quatro possveis finais
para o Evangelho de Marcos: o menor, que inclui os vv.1-8 do captulo 16, o longo, que
inclui os vv.1-8 mais os vv.9-20; o intermedirio, que inclui duas ou trs linhas entre o
v.8 e o final longo, e o final longo expandido, que inclui vrios versculos aps o v.14
do final longo [29]. O melhor que podemos concluir sobre estas diferenas que no
podemos saber, apenas pela Bblia, onde termina o Evangelho de Marcos, e,
dependendo de qual final est (ou esto) includo(s) na Bblia protestante, o publicador
corre o risco de estar distribuindo Bblias acrescentando ou omitindo versculos do texto
original - portanto violando a doutrina da Sola Scriptura, que requer que somente a
Bblia, e a Bblia inteira seja a nica regra de f. Mesmo se uma Bblia protestante
incluir todos os quatro finais com notas de rodap e comentrios, mesmo assim no
tero a certeza de qual final o genuno.
Segundo, h algumas evidncias para leituras alternadas de alguns textos centrais da
Bblia, tal como Jo 1,18, onde ocorrem dois possveis significados [30]. Algumas
Bblias (como a King James Version) trazem este versculo como est na DouayRheims: Nenhum homem viu a Deus em qualquer tempo, o filho nico que est no seio
do Pai o revelou. Outras acompanham a New Internacional Version: Ningum jamais
viu Deus. O Filho nico, que est direita do Pai, foi quem o revelou. Ambas as formas
esto sustentadas por manuscritos, e voc encontrar exegetas bblicos debruarem seus
mais preciosos julgamentos que crem seja a "correta". Uma situao similar ocorre
em At 20,28, onde os manuscritos mostram que Paulo poderia estar se referindo tanto
Igreja do Senhor (gr. Kurion) ou Igreja de Deus (gr. Theou) [31].
Este assunto pode parecer simplrio primeira vista, mas suponha que voc esteja
tentando evangelizar um membro de uma seita que nega a divindade de Jesus Cristo.
Ainda que Jo 1,18 e At 20,28 no sejam as nicas passagens que possam defender a
divindade de Nosso Senhor, voc ficar incapacitado de utiliz-los com esta pessoa,
dependendo de qual manuscrito sua Bblia foi reproduzida. Isto levaria-o a uma
possibilidade reduzida de defender uma doutrina bblica fundamental, e este fato
tornaria problemtica a perspectiva da doutrina da Sola Scriptura.

[Topo]
EXISTEM CENTENAS DE VERSES BBLICAS
Como mencionado no tpico anterior, existem milhares e milhares de variaes nos
manuscritos bblicos. Acrescentado a isto o fato de histrico de que existiram centenas
de verses bblicas, variando cada uma tanto em traduo quanto em fontes textuais. A
questo : qual a verso correta? ou qual a verso mais fidedigna ao original? A
possvel resposta depender de qual lado voc estiver, ou de catlicos ou de
protestantes. Outra sada depender de qual especialista bblico voc depositar sua
confiana e credibilidade.
fato que algumas verses so inferiores a outras. Os avanos nos campos
arqueolgicos possibilitaram descobertas (como os manuscritos do Mar Morto) que
alteraram nosso conhecimento sobre locais e linguagens bblicas antigas. Sabemos mais
hoje pelos avanos dos estudos bblicos que nossos antepassados de 100, 200, 1000
anos atrs. Deste ponto de vista, verses bblicas contemporneas provavelmente
possuem certa superioridade em relao s suas verses mais antigas. Por outro lado,
Bblias transcritas a partir da Vulgata latina de So Jernimo (quarto sculo) - em lngua
inglesa, a Douay-Rheims - so baseadas em textos originais que no existem mais,
portanto estas verses passaram por dezesseis sculos de possveis corrupes.
Isto causa um problema considervel aos protestantes, pois significa que os protestantes
modernos possuem, por assim dizer, uma verso bblica melhor ou mais acurada que a
Bblia de seus antecessores, que, portanto, possuram Bblias de menor qualidade - que
por sua vez leva a concluir que os protestantes modernos possuem uma bblia "mais
completa" como autoridade final que a bblia "menos completa" que dos antigos
protestantes. S que esta discrepncia entre autoridades comea a diminuir a doutrina da
Sola Scriptura, pois esta significa que uma bblia no mais ou menos autoritria que
outra, e se uma no autntica e completa, a probabilidade de produzir doutrinas
erradas imensa, logo a funo particular da bblia como autoridade final falha, pois
no pode mais ser uma autoridade final.
Outro ponto a considerar que tradues bblicas, como produtos humanos, no so
completamente objetivas e imparciais. Um pode se sentir mais vontade de incluir
notas a uma passagem de uma maneira que corresponda melhor doutrina que deseja
transmitir. Um exemplo disto a ocorrncia da palavra grega paradoseis nas bblias
protestantes. Como negam a existncia da Sagrada Tradio, algumas tradues trazem
esta palavra como ensinamentos ou costumes e no tradies, sendo que esta ltima a
que mais se encaixa na traduo correta e posio catlica.
Ainda outra considerao que algumas verses so corrupes bblicas notveis, como
o caso da Bblia dos Testemunhas de Jeov, a New World Translation. Nela os
"tradutores" manusearam passagens bblicas para propagar doutrinas erradas [32].
Agora, a menos que haja uma autoridade fora da Bblia para declarar tais tradues
como falsas e perigosas, com qual autoridade e revelao divina os protestantes podem
considerar esta ou aquela traduo como falsa? Com qual autoridade os protestantes
podem impedir os Testemunhas de usar esta traduo para difundir suas doutrinas? Os
protestantes responderiam que este caso pode ser encontrado na Bblia, atravs dos

estudos de pesquisadores bblicos. Contudo isto ignora o fato dos Testemunhas tambm
basearem sua traduo em estudos "especialistas". Forma-se um jogo de vai-e-volta,
colocando as concluses de um especialista contra outro, uma autoridade humana contra
outra.
Este problema somente pode ser resolvido pela interveno de um magistrio infalvel e
com autoridade de falar por Cristo. O catlica sabe que esta autoridade a Igreja
Catlica e a autoridade de seu magistrio. No exerccio desta autoridade, os bispos
catlicos conferem o imprimatur ("Imprima-se") que deve constar nas primeiras pginas
de certas verses bblicas e outros tipos de literatura religiosa para alertar os leitores que
aquele livro no contm nada contrrio ao ensinamento de Cristo ou dos apstolos [33].
[Topo]
A BBLIA NO ESTAVA DISPONVEL A TODOS AT O SCULO 15
Essencial doutrina da Sola Scriptura a idia de que o Esprito Santo guia cada crente
na interpretao infalvel de qualquer passagem bblica. Esta idia, no mnimo, requer
que todos possuam Bblias ou acesso a ela. A dificuldade de tal pensamento est no fato
de que a Bblia no era um produto de massas disponvel para todo mundo at o advento
da imprensa no sculo 15 [34]. Mesmo depois disso, custava certo tempo at que um
nmero ideal de Bblias fosse impressa para suprir a populao.
A difcil situao que esta idia coloca que milhes e milhes de cristos ficaram sem
uma autoridade final at o sculo 15, na total confuso espiritual, a menos que eles
pudessem possuir uma Bblia manuscrita. Qualquer um consideraria Deus um tanto
cruel por causa disto, pois teria revelado sua mensagem de salvao para a humanidade
por Cristo, mesmo sabendo que esta mensagem no estaria disponvel a esta mesma
humanidade por quinze sculos.
Porm sabemos que Deus no cruel, mas tem um amor infinito por ns. Por esta razo
no nos deixaria na escurido. Nos enviou Seu nico Filho para nos mostrar o Reino de
Deus, como deveramos agir e crer, e este Filho estabeleceu uma Igreja para promover
esses ensinos atravs da pregao aos letrados e iletrados: assim a f vem da pregao, e
a pregao o anuncio da Palavra de Cristo (Rm 10,17). Cristo tambm deu Sua
Igreja a garantia de que Ele sempre estaria com ela, nunca permitindo que ensine o erro.
Deus, por essa razo, no abandonou Seu povo e fez com que antes da inveno da
imprensa estes chegassem ao conhecimento de Seu Filho. De fato, deu-nos um mestre
infalvel, obra divina, a Igreja Catlica, para nos dar toda a informao necessria sobre
a Boa Nova - e da forma certa.
[Topo]
A Sola Scriptura NO EXISTIA ANTES DO SCULO 14
uma realidade dura, mas deve ser encarada pelos protestantes, o fato de que esta
doutrina no surgiu antes do sculo 14 e no se difundiu antes do sculo 16 - um tempo
longo, muito longo, desde a era dos apstolos e da fundao da Igreja de Cristo. Este

fato, claro, simplesmente ignorado pelos protestantes, mas sozinho razo para refutar
a Sola Scriptura. Esta doutrina no existia antes de John Huss (precursor do
protestantismo) no sculo 14 e somente ganhou difuso quando Martinho Lutero, no
sculo 16, veio trazer suas "tradies de homens" para por no lugar da autntica
doutrina crist. Esta doutrina, portanto, no somente surgiu do nada, mas tambm
representa uma mudana abrupta e radical no ensino dos apstolos.
Claro, os protestantes afirmam que a prpria Bblia ensina a Sola Scriptura e por isso
esta doutrina to antiga quanto a Igreja. Contudo, como mostramos nos primeiros
tpicos, a Bblia no ensina esta doutrina em lugar algum. A insistncia nesta afirmao
uma tentativa de forar um contexto bblico que mais se adeque ao que se pretende.
Um exame acurado da histria revela se uma crena foi ou no originada por Jesus e
pelos apstolos ou se apareceu em algum outro lugar no tempo. O fato que, apesar dos
esforos protestantes, os registros histricos so silenciosos quanto doutrina da Sola
Scriptura antes do 14 sculo.
[Topo]
PRODUZ MAUS FRUTOS, COMO DIVISES E DISPUTAS
Se esta doutrina fosse correta e santa, ento todos os protestantes deveriam concordar
em todos os pontos doutrinrios, pois a Bblia no pode ensinar doutrinas contraditrias
simultaneamente. Mas a realidade que existem milhares [35] de seitas protestantes,
cada uma proclamando ser a Bblia sua nica regra de f, cada uma garantindo que est
pregando a verdade do Evangelho, embora muitas preguem assuntos totalmente
diferentes umas das outras. Os protestantes, mestres da fuga, dizem que tais doutrinas
discordantes no so essenciais, so secundrias, porm realidade tambm que em
assuntos, ento, centrais, mesmo estes, os protestantes discordam. A salvao do
homem, os sacramentos e a justificao so somente alguns exemplos.
Exemplificando: algumas seitas pregam que Jesus est simbolicamente presente na
Eucaristia. Outros, como os luteranos, crem o contrrio, que Jesus est realmente
presente na Eucaristia. Algumas denominaes pregam que uma vez salvo, o crente no
poder jamais perder a sua salvao, no importa se faa o bem ou o mal. Outros
pregam que o pecado pode causar a condenao do homem, mesmo aps justificado.
Algumas seitas afirmam que o ser justificado apenas declarado justo, enquanto outras
afirmam que o ser justificado tornado justo.
Jesus jamais quis que seus discpulos estivessem divididos, desunidos, mergulhados
num caos doutrinrio como est o protestantismo desde a sua origem [36]. Jesus, pelo
contrrio, pediu a unio de seus seguidores: para que todos sejam um, assim como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti, que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). E So Paulo
exorta aos cristos a unidade doutrinria com estas palavras: um s corpo e um s
Esprito...um s Senhor, uma s f, um s batismo (Ef 4,4-5). Como, ento, as milhares
de seitas protestantes podem ser denominadas de "Igrejas verdadeiras" quando as suas
simples existncias j refutam tal presuno? Como doutrinas to heterodoxas e
contraditrias podem servir de instrumento divino de unio, desejada por Jesus? Sobre
isto, o leitor deve lembrar das palavras de Jesus: pela rvore se conhece os frutos (Mt
12,33). Por este versculo, vemos que a rvore da histria do protestantismo e da Sola

Scriptura est recheada de maus frutos.

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NO PERMITE A INTERPRETAO DEFINITIVA DA BBLIA
A doutrina da Sola Scriptura no permite a interpretao definitiva de nenhuma
passagem bblica
Como temos visto, a Sola Scriptura supe que basta uma Bblia como regra de f para
se obter a verdadeira interpretao de qualquer passagem bblica simplesmente
comparando este verso com o restante da Bblia. Na prtica, contudo, o remendo saiu
pior que a fratura, pois acaba por impedir que o crente possa chegar a uma certa e
definitiva interpretao de qualquer passagem bblica.
O protestante, na verdade, interpreta a Bblia mais a partir de uma opinio subjetiva que
de uma verdade objetiva. Por exemplo, digamos que o protestante A estudou a
determinada passagem bblica e chegou concluso X. O protestante B estudou a
mesma passagem, mas concluiu Y. Ento, o protestante C estudou a mesma passagem
dos outros dois, mas chegou a uma interpretao Z [37]. As interpretaes X, Y e Z so
contraditrias, entretanto cada um acha que chegou verdadeira interpretao bblica
porque cada um estudou e comparou a Bblia pela Bblia.
Existem, agora, somente duas sadas para estes trs protestantes: 1) todos esto errados;
2) somente um est correto. Trs interpretaes contraditrias jamais podem estar
simultaneamente corretas [38]. O problema aqui que, sem haver uma autoridade
infalvel que diga qual das trs interpretaes a verdadeira (objetivamente verdadeira),
no h meios para se saber qual das trs a correta seguramente. Cada protestante est,
portanto, em meio a uma interpretao pessoal baseada meramente em opinio pessoal.
Estudos e mais estudos so vos. Cada protestante torna-se, com isso, sua prpria
autoridade final, ou seja, seu prprio Papa.
Na prtica o prprio protestantismo nos mostra que este raciocnio verdadeiro. Pelo
fato de somente a Bblia no ser suficiente como regra de f (se fosse, todos os
protestantes concordariam em interpretao), cada denominao tm que se render e
aderir fixamente s suas prprias interpretaes bblicas. Logo, se existem vrias
possveis interpretaes da Bblia, nenhuma de fato definitiva. E se no h
interpretao definitiva da Bblia o protestante no tm como saber se sua interpretao
verdadeira ou falsa.
Uma boa comparao seria com a lei moral. Se cada um pudesse determinar por sua
prpria opinio o que certo e errado, no restaria nada mais que um relativismo moral,
e cada uma fixaria seus prprio padres morais. Entretanto, Deus definiu leis morais
absolutas para ns (em adio s que conhecemos pelas leis naturais), e por isso
podemos analisar cada ato e reconhecer se moralmente bom ou mal. O mundo seria
impraticvel sem moral absoluta.
Cada denominao protestante afirma, lgico, que possui a verdadeira interpretao
bblica. Todas fazem isso. Se no fizessem, perderiam membros. Entretanto, se afirmam

que possuem a verdadeira interpretao bblica, em detrimento s demais, ento est se

auto-proclamando autoridade final. O problema aqui, se os leitores ainda no notaram,
que este detalhe viola o princpio da Sola Scriptura, que rejeita qualquer autoridade final
que no seja a prpria Bblia. Cheque-mate.
Por outro lado, se uma denominao reconhece que sua interpretao bblica no mais
correta que a de outra, ento voltamos ao eterno dilema: qual interpretao est correta?
existe alguma, ento, que est correta? e se todas so falsas?. Nosso Senhor disse: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). O problema aqui que cada denominao,
na prtica, afirma possuir a nica interpretao correta. Concluso, milhares de
interpretaes corretas diferentes, que resultam em uma total impossibilidade de se
conhecer a real e definitiva interpretao a uma passagem bblica qualquer. Em outras
palavras, nenhum seita protestante pode dizer a autoridade est aqui em relao a uma
interpretao bblica.
[Topo]
FALTAM SETE LIVROS NA BBLIA PROTESTANTE
Para sua decepo, os protestantes so culpados de violar sua prpria doutrina. A Sola
Scriptura probe que algo seja acrescentado ou subtrado das Escrituras, porm os
protestantes retiraram sete livros das Escrituras do Antigo Testamento, assim como
pores de outros dois. Estes so erroneamente chamados de Apcrifos (no-autnticos)
pelos protestantes, e de deuterocannicos (segundo cnon) pelos catlicos: Tobias,
Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, partes de Daniel e Ester.
Defendendo seu cnon incompleto, os protestantes apresentam alguns argumentos, tais
como: 1) O cnon menor, chamado cnon farisaico ou palestinense do Antigo
Testamento, foi aceito por Jesus e seus apstolos, pois eles nunca citaram nenhuma
fonte dos livros deuterocannicos; 2) O Antigo Testamento foi fechado no tempo de
Jesus, e este era composto pelo cnon menor; 3) Os prprios judeus aceitaram o cnon
menor no snodo de Jmnia (ou Javneh) em 90 d.C.; 4) Os livros deuterocannicos
contm doutrinas anti-bblicas.
Vejamos cada um destes argumentos:
1) Sobre este, que Jesus e seus apstolos aceitaram o cnon menor, um exame das
citaes neotestamentrias do Antigo Testamento demonstrar a falcia. O Novo
Testamento cita o Antigo cerca de 350 vezes, e em aproximadamente 300 destas (86%!)
foram retiradas da septuaginta, a traduo grega do Antigo Testamento, largamente
usada no tempo de Cristo. Esta verso, a septuaginta, continha os deuterocannicos.
No h razo para dizer que Jesus e os seus discpulos aceitaram o cnon menor, quando
na maioria das vezes utilizaram fontes do Antigo Testamento que continham os
deuterocannicos.
Tomemos o exemplo de Paulo, cujas cartas missionrias eram dirigidas a regies fora da
palestina. Deve-se notar, por exemplo, que seu sermo em Antioquia na Pisdia
presumiu um conhecimento, entre seus ouvintes, da Septuaginta e uma vez que a
comunidade fora formada, o contedo de suas cartas a estas era baseado na Septuaginta

[40] Obviamente, Paulo assim no rejeitava, mas se utilizava do cnon maior, com os
livros deuterocannicos.
Alm do mais, errado dizer que estes livros no foram citados no Novo Testamento
[41] e que tal citao deve ser pr-requisito para a canonicidade de um livro bblico.
Algumas fontes dizem que os deuterocannicos so citados no Novo Testamento, no
mnimo, 150 vezes [42]. Acrescido a isto, livros do cnon menor, como Eclesiastes,
Abdias e Ester no so citados por Jesus ou seus apstolos, e nem por isso os
protestantes retiraram-nos do seu cnon. Obviamente este argumento no serve para
determinar a canonicidade de um livro.
2) A evidncia histrica mostrar que o argumento protestante de que o cnon do Antigo
Testamento foi fechado no tempo de Jesus falso. Primeiro que no havia nenhum
cnon palestino oficial, pois existia neste tempo trs cnons em circulao [43], alm da
Septuaginta. Segundo, as evidncias mostram que o judasmo durante os ltimos dois
sculos antes de Cristo e o primeiro sculo depois de Cristo no era uniforme em seu
entendimento sobre quais livros deveriam ser considerados sagrados. Existiam muitas
opinies dentro e fora de Israel sobre esta questo [44].
3) Usar o snodo de Jmnia para justificar o cnon menor problemtico por algumas
razes: a) tal deciso, tomada cerca de 50 anos aps a morte de Cristo, no tem relao
alguma com o cnon dos livros cristos, pois os rituais veterotestamentrios (como no
comer carne de porco) no tm relao com o cristianismo; b) questionvel se de fato
este snodo possuiu uma viso definitiva e autoritria sobre o cnon do Antigo
Testamento das Escrituras, pois a lista continuou a variar dentro judasmo at o sculo 4
d.C. [45]; c) o snodo foi, de certo modo, formado devido a polmica contra a seita dos
cristos, portanto em total oposio ao cristianismo. Estes judeus aceitaram o cnon
menor porque os cristos aceitavam o cnon maior da Septuaginta; d) as decises deste
snodo representaram a deciso de apenas um ramo do judasmo farisaico, o da
palestina, e no do judasmo como um todo.
4) Por fim, para os protestantes afirmarem que os deuterocannicos possuem doutrinas
anti-bblicas decididamente um caso de insegurana dogmtica. Esta concluso foi
tomada porque os reformadores, claramente em antagonismo com a Igreja Catlica,
tomavam a Bblia a priori como um livro de doutrinas protestantes. Descartaram os
deuterocannicos porque continham doutrinas catlicas, como 2 Mac 12,42-46, que
claramente baseia a orao pelas almas do purgatrio: santo foi e piedoso o seu
pensamento, e foi essa a razo por que mandou que se celebrasse pelos mortos um
sacrifcio expiatrio, para que fossem absolvidos de seus pecados. Lutero, claramente,
quis retirar tambm do Novo Testamento livros como Apocalipse, Hebreus e Tiago, este
merecendo o nome de epstola de palha, onde nada de evanglico encontrado [46],
isso devido, sem dvidas, o fato de que Tiago afirmava que somos salvos pela f e pelas
boas obras (Tg 2,14-26), refutando a doutrina recm-criada por Lutero de que somos
salvos somente pela f, sem participao das obras. Lutero foi convencido por seus
correligionrios a no retirar mais este livro da Bblia.
Alm deste fato acima, existe o testemunho histrico da continuidade do cnon bblico.
enquanto vimos que existiam disputas em relao ao cnon bblico, duas consideraes
so evidentemente verdadeiras: a) com certeza os deuterocannicos eram usados pelos
cristos do primeiro sculo, a comear por Jesus e seus apstolos; b) desde que foi

definido o cnon no sculo 4, no vemos mudana alguma em relao ao contedo da

Bblia. Na prtica, a nica disputa que surgiu aps este evento veio com a reforma
protestante, somente no sculo 16, que decidiram que poderiam simplesmente lanar no
lixo a continuidade de 11 sculos do cnon bblico em sua existncia formal, e 15
sculos de existncia prtica.
O fato de que qualquer pessoa possa vir e simplesmente alterar a continuidade de um
tema to central como o contedo dos livros da Escritura deveria levar o cristo a pensar
seriamente sobre um detalhe. Este cristo deveria se perguntar: com que autoridade esta
pessoa pde fazer esta alterao? Tanto a histria como os prprios escritos de Lutero
mostram que suas aes foram baseadas em nada mais que sua opinio pessoal.
Certamente, tal "autoridade final" falha grosseiramente no que se requer para que
alguma alterao cannica seja feita, especialmente quando se considera que o processo
de identificar o cnon bblico envolveu um processo guiado pelo Esprito Santo, levou
sculos, e envolveu algumas das maiores mentes do cristianismo assim como alguns
Conclios da Igreja. Mais interessante o fato de que outros chamados reformadores - e
desde ento todos os protestantes - aceitaram a alterao do cnon de Lutero, mesmo
que todos dissessem que eram fiis Bblia e insistiam que nada deveria ser
acrescentado ou retirado de suas pginas
[Topo]
SE ORIGINOU DOS PROBLEMAS EMOCIONAIS DE LUTERO
Se algo deve ser dito com relao a Martinho Lutero o fato de que ele era
cronicamente assolado por uma combinao de dvidas e inseguranas quanto a sua
prpria salvao e uma sensao de extrema impotncia em face as tentaes do pecado.
Ele prprio escreveu: meu esprito est completamente partido e estou em eterno estado
de melancolia; pois, faa o que fizer, minha retido e minhas boas obras no me trazem
ajuda ou consolao alguma [47].
luz desta realidade, pode-se acessar o perfil emocional e psicolgico do pensamento
de Lutero e seu impacto na origem de sua Sola Scriptura. Uma pequena anlise pode
mostrar que esta doutrina nasceu da necessidade que Lutero tinha de se ver livre de seus
sentimentos de culpa, insegurana e tentao que o "torturavam".
Considerando que o prprio Lutero admite uma tendncia obsessiva ao pecado, assim
como uma inabilidade de resistir a ele, fica claro que ele sofreu de "escrupulosidade", e
todos os estudiosos luteranos admitem isso [48]. Escrupulosidade significa que uma
pessoa fica extremamente ansiosa quanto a ter cometido um pecado quando na verdade
no h razo para tal, e uma pessoa escrupulosa aquela que geralmente supervaloriza
seu pecado, com uma correspondente confiana em Deus. Tambm relevante notar
que a escrupulosidade parece ser baseada em alguma disfuno psicolgica [49].
Em outras palavras, Lutero provavelmente nunca desfrutou de paz espiritual e
psicolgica, pois a voz de sua "conscincia" sempre o alcanava sobre qualquer assunto,
real ou imaginrio. natural que algum to atordoado busque refgio nesta voz, e para
Lutero este refgio foi encontrado na doutrina da Sola Fide, ou a salvao somente pela
f.

Mas desde que resistir ao pecado e praticar boas obras so componentes essenciais para
nossa salvao, e desde que estes fatos so satisfatoriamente componentes e defendidos
pela Igreja Catlica, Lutero se encontrou diametricamente oposto doutrina da Igreja.
Pelo fato de a Igreja ensinar a necessidade de algo que ele exatamente no podia fazer,
tomou uma deciso drstica - uma que "resolveria" sua escrupulosidade: rejeitou a
autoridade da Igreja, contida no seu Magistrio cujo Papa o chefe, e afirmou que era
algo contrrio Bblia. Em outras palavras, por dizer que a Sola Scriptura deveria ser a
verdadeira doutrina crist, Lutero repugnou a autoridade que o fazia reconhecer que sua
prpria espiritualidade era disfuncional.
[Topo]
CONSIDERAES FINAIS
Por todas estas razes, ento, evidente que a doutrina protestante da Sola Scriptura
uma extremamente anti-bblica, humana e errnea crena que deve ser desacreditada e
rejeitada completamente. Todos os que so genuinamente cristos e seguem as verdades
que Jesus ensinou - mesmo que contradiga o seu sistema religioso atual - devem
reconhecer a falha desta doutrina, falha esta bvia pelas Escrituras, pela histria e pela
lgica.
A plenitude da verdade crist, sem erro, encontrada somente na Igreja Catlica, a
mesma Igreja que o prprio Cristo estabeleceu sobre a terra. De acordo com esta Igreja,
a Sola Scriptura uma distoro da autoridade crist. Na realidade, a verdadeira e direta
regra de f do cristo a Igreja, que por sua vez absorve o que ensina da Revelao
Divina - a Tradio Escrita e a Tradio Oral, que juntas formam a regra indireta de f.
A Escritura e a Tradio so as fontes inspiradas da doutrina crist, enquanto que a
Igreja - entidade histrica e visvel em sucesso ininterrupta desde Pedro e os demais
apstolos - a intrprete infalvel da doutrina crist. Somente aceitando completamente
esta regra de f que os seguidores de Cristo podem aderir a todas as coisas que Ele
ordenou aos seus apstolos ensinar (Mt 28,20). Somente aceitando completamente esta
regra de f o cristo pode conhecer a verdadeira doutrina pregada por Cristo, e nada
alm da verdade.
[Topo]
REFERNCIAS
Nota: entre as referncias esto citados alguns autores protestantes. Seus trabalhos no
so obras recomendadas, porm mostram que os pontos apresentados neste trabalho so
verdadeiros e vlidos mesmo entre os protestantes.
A reforma protestante no foi uma reforma no sentido verdadeiro da palavra, mas sim
uma revoluo - uma alterao violenta da legtima religiosidade e ordem civil.
W.E. Vine [protestante], Vine's Expository Dictionary of New Testament Words

(McLean, VA: McDonald Publishing House, n.d.), p. 387. Cf. St. Afonso de Liguri,
Exposio e defesa de todos os assuntos de f discutidos e definidos pelo Santo
Conclio de Trento; com a refutao dos erros dos pretensos reformadores, etc. (Dublin:
James Duffy, 1846), p. 50.
Apesar de todos os livros do Novo Testamento j terem sido escritos enquanto Joo
finalizava o Apocalipse, ainda no estavam organizados como Sagrada Escritura.
A palavra traduzida como ordenana tambm traduzida como ensinamento ou
tradio, por exemplo, a NIV traz ensinamento com uma nota dizendo: "ou tradio".
Vine, op. cit., p. 564
Um exemplo desta forma interpretativa envolve Ap 12. Os Padres da Igreja entenderam
a mulher vestida de sol como referncia Assuno da Virgem Maria. Algum afirmar
que esta doutrina no existia at 1950 (o ano em que o Papa Pio XII definiu-o como
dogma de f) corresponde a uma grande ignorncia de histria eclesial. Essencialmente,
a crena surgiu desde o incio, mas no fora formalmente definida at o sculo 20.
Deve-se saber que a Igreja geralmente no costuma definir uma doutrina formalmente a
no ser que esta seja questionada por correntes herticas perigosas. Tais ocasies
requerem uma necessidade oficial de definir parmetros sobre a doutrina em questo.
A Igreja Catlica afirma que "o corpo dos bispos", os sucessores dos apstolos, tambm
goza de infalibilidade, quando, em unio com o Papa, "exerce seu magistrio supremo,
sobretudo em um Conclio Ecumnico" (cf. CCE #891). "Ligar e desligar" uma
terminologia rabnica, e se refere autoridade de seus ensinamentos e interpretaes.
Cristo claramente pretendeu, portanto, que seus apstolos, sob a liderana de Simo
Pedro (contudo somente Pedro recebeu o poder das chaves), possussem a autoridade
para ensinar a correta interpretao.
A afirmao protestante de que a Bblia interpreta a si mesma nada mais do que uma
futilidade. Afirmam que cada pessoa pode chegar a uma correta interpretao bblica
comparando seus versculos com outros da Bblia. O problema com este argumento
pode ser assim demonstrado: pea a dez pessoas para darem sua interpretao sobre um
certo versculo bblico, e provvel que encontre dez interpretaes diferentes. Se a
Bblia pudesse interpretar a si mesma, sempre se chegaria mesma concluso,
independente da poca em que se estuda, mesmo pelas mais diferentes pessoas. E se tal
diferena de interpretaes pode ser verdadeira para apenas dez pessoas, imagine ento
o resultado quando se multiplica este nmero por milhares ou milhes? A histria j
demonstrou tal resultado, e seu nome Protestantismo.
Existem alguns estudiosos que afirmam que 2 Pd foi o ltimo livro escrito do Novo
Testamento, datando do incio do sculo dois. Pelo fato de no haver consenso entre os
especialistas sobre a data acurada, suficiente para nosso propsito aceitar a viso geral
de que ao fim do sculo um todos os livros do Novo Testamento j haviam sido escritos.
Veja, por exemplo, Santo Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra os
hereges 32, Orgenes, Primeiros princpios, 1, prefcio.
Veja, por exemplo, Santo Incio, Carta aos Esmirnenses 8-9; Carta aos Filadlfos,
introduo e cap.1-4; Carta aos Magnsios, 7.

Veja, por exemplo, 1 Clemente 1,56,58,59; Santo Incio, Carta aos Romanos,
introduo e cap.3; Santo Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra
os hereges 22; Eusbio, Histria Eclesistica 5,24,9.
Msr. Patrick F. O'Hare, LL.D, The Facts about Luther (Cincinnati: Pustet, 1916;
Rockford, IL; TAN, 1987), pp. 215-255.
Walch, XIII, 2195, citado em The Facts about Luther, p. 15.
relevante que os decretos de um Conclio Ecumnico no porta autoridade a menos
que seja ratificados pelo Papa.
Dois versculos favoritos dos arianos para respaldar sua crena so Pv 8,22 e Jo 14,28.
John Henry Newman, Os arianos do quarto sculo.
Henry G. Graham, Where we got the Bible: our debt to the Catholic Church (St Louis:
B. Herder, 1911; Rockford, IL: TAN, 1977, 17th edio), pp. 34-35.
a mesma lista dada pela declarao final, explcita e infalvel da Igreja sobre quais os
livros a serem includos na Bblia, feita pelo Conclio de Trento, na sesso IV, em 1546.
Listas iniciais dos livros cannicos eram as listas do "Decreto Gelasiano", dado pela
autoridade do Papa Dmaso em 382, e o cnon do Papa Inocncio I, enviada a um bispo
franco em 405. Nenhum dos dois documentos pretendia compor uma afirmao infalvel
a toda a Igreja, mas ambos incluam os mesmos 73 livros da lista de Trento 11 sculos
antes. (The Catholic Encyclopedia [New York: The Encyclopedia Press, 1913], vol. 3, p.
272).
O leitor deve notar que a Igreja Catlica no afirma que a identificao dos livros da
Bblia no os tornaram cannicos. Deus quem o autor da canonicidade. A Igreja
Catlica afirma, isto sim, que somente ela detm a autoridade e responsabilidade por
identificar infalivelmente quais so os livros canonizados por Deus que devem compor a
Bblia crist.
Commentary on John, cap. 16, como citado em Paul Stenhouse, Catholic Ansewrs to
"Bible" Christians (Kensington: Chevalier Press, 1993), p. 31.
Graham, op. cit, p. 31.
Nem as primeiras cpias da Bblia, o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus, ambos
datados do quarto sculo d.C., nem qualquer outra cpia contm a Bblia inteira, pois
partes dos manuscritos foram perdidos ou destrudos. A grande maioria dos manuscritos
que existem atualmente so apenas fragmentos da Bblia.
A ironia que foi pelos esforos incansveis e laboriosos dos monges catlicos em suas
clausuras que a Palavra de Deus escrita sobreviveu atravs dos sculos. A acusao de
que os catlicos fizeram de tudo para suprimir a Bblia uma das mais perniciosas
falsidades, e facilmente refutada pelo atento exame nas pesquisas da histria da Igreja.
Muito pelo contrrio, a Igreja Catlica, cuja nica funo ser a guardi do Depsito da
F, protegeu a Bblia das tradues falsas e esprias, e foram estas verses que foram
destrudas ou queimadas para evitar que falsos evangelhos circulasse.
Raymond F. Collins, Introduction to the New Testament (Garden City, NY: Doubleday

& Company, Inc., 1983), p. 77.

Ibid., pp. 100-102.
Bruce M. Matzger [protestante], The Text of the New Testament: its transmission,
corruption and restoration (Oxford University Press, 1992), pp. 221-225, 234-242.
Os protestantes argumentam que mesmo com as variaes nos manuscritos bblicos,
nenhum aborda as doutrinas principais. Mesmo que fosse verdadeira esta afirmao, no
altera o fato de que os protestantes esto verdadeiramente admitindo, ao menos
indiretamente, que aceitam algumas doutrinas que so diferentes da Bblia "real". E se
isto verdadeiro, ento o prprio protestante comea a desmerecer a Sola Scriptura.
Metzger, op. cit., pp. 226-228.
Collins, op. cit., p. 102.
Metzger, op. cit., p. 234.
Entre os vrios exemplos que poderiam ser citados, por motivos de espao, vamos
considerar somente algumas ilustraes sobre este assunto. Em Jo 1,1, a NWT traz, "...e
a Palavra era um deus" e no "e a Palavra era Deus", isto porque os Testemunhas
rejeitam a divindade de Cristo. Em Cl 1,15-20, a NWT acrescenta a palavra outro no
texto quatro vezes porque crem que Jesus era uma criatura. Em Mt 26,26 a NWT traz,
"...isto significa meu corpo..." e no "...isto o meu corpo", porque os Testemunhas
negam a Real Presena de Jesus na Eucaristia.
Alm do mais, a verso latina Vulgata recebeu uma aprovao particular pelo Conclio
de Trento entre todas as demais verses latinas existentes na poca. O Conclio
declarou: ...esse mesmo sacrossanto Conclio determina e declara: que nas prelees
pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por legtima a antiga edio
da Vulgata, que pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que
ningum, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la. (Sesso IV [8-4-1546],
A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao, 785). Desde ento, como
afirmou o Papa Pio XII na Carta Encclica Divino Afflante Spiritu ("Sobre a promoo
dos estudos bblicos"), a Vulgata, "quando interpretada no sentido que a Igreja sempre
entendeu" " livre de erro em matria de f e moral". Em 1970 o Papa Pio IX (19031914) iniciou a reviso da Vulgata para uma maior acurcia textual. Aps sua morte,
este enorme projeto est sendo continuado por outros. Em 1979 Joo Paulo II
promulgou a "Nova Vulgata" como Editio typica ou "edio normativa".
Notemos que o inventor da imprensa - Johannes Gutenberg - era catlico, e que o
primeiro livro impresso foi a Bblia (circa 1455). Tambm deve ser notado que esta
primeira Bblia continha os 73 livros que at hoje compem a Bblia catlica. Portanto,
os protestantes retiraram os 7 livros da Bblia quando esta j existia em formato
impresso.
Alguns estimam que existam cerca de 25 mil denominaes protestantes diferentes.
Contando-se a partir de 500 anos de histria protestante, desde Lutero (1517), este
nmero significa uma mdia de uma nova denominao protestante nova por dia!
Sabemos, contudo, que estes dados so desatualizados, e existem muito mais de 25 mil
denominaes/seitas protestantes diferentes.
Mesmo os primeiros reformadores - Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwingli no concordavam em assuntos doutrinrios e classificaram as doutrinas uns dos outros

como herticas.
Trs aqui usado apenas como ilustrao. A quantidade histrica (isto , o nmero das
variaes nas interpretaes de vrias passagens) imensamente maior.
No negado que uma passagem da Escritura possa ter diferentes nveis de
interpretao ou que possa ter diferentes nveis de significado em termos de sua
aplicao na vida do cristo. O que negado aqui, contudo, o fato de uma passagem
possuir mais de um significado doutrinrio ou teolgico oposto a outro. Por exemplo, se
duas pessoas afirmam, respectivamente, "X" e "no-X" para uma determinada
interpretao, ambos no podem estar corretos. Tome a doutrina da Real Presena na
Eucaristia. Se o primeiro afirma que Jesus est presente no po e no vinho, mas a
segunda pessoa afirma que Cristo no est presente no po e no vinho, impossvel que
ambas as doutrinas estejam corretas ao mesmo tempo.
O cnon farisaico, usado pelos judeus da Palestina, no continha os livros
deuterocannicos. O cnon alexandrino ou Septuaginta, usado largamente pelos judeus
da dispora (regies helensticas fora da Palestina), continha os livros deuterocannicos.
W.H.C. Frend [protestante], The Rise of the Christianity (Philadelphia, PA: Fortress
Press, 1984), pp. 99-100.
Para alguns exemplos, compare as seguintes passagens: Mt 6,14-15 e Eclo 28,2; Mt 6,7
e Eclo 7,15; Mt 7,12 e Tb 4,15-16; Lc 12,18-20 e Eclo 11,19; At 10,34 e Eclo 35,15; At
10,26 e Sb 7,1; Mt 8,11 e Br 4,37.
Lee Martin McDonald [protestante], The Formation of the Biblical Canon, Apndice A
(Nashville, TN: The Parthenon Press, 1988) (Lista entitulada "New Testament citations
and allusions to apocryphal and pseudoeptgraphal writtings", adaptado de The Text of
the New Testament, de Kurt Aland e Barbara Aland, dois famosos biblistas).
Incluem a) o cnon de Qumram, conhecido pelos Manuscritos do Mar Morto; b) o
cnon farisaico e c) o cnon saduceu/samaritano, que inclui somente o Torah (os
primeiros livros do Antigo Testamento).
McDonald, op. cit., p. 53.
Ibid, p. 60.
Hartmann Grisar, SJ, Marthin Luther: His life and work (B. Herder, 1930: Westminster,
MD: The Newman Press, 1961), p. 426.
Jansen, Vol III, p. 84, como citado em O'Hare, op. cit., p. 51.
Cf. Fr William Most, "Somos salvos somente pela f?" fita cassete da Catholic Answers,
PO Box 174900, San Diego, CA 92177.
Fr. Peter Stravinskas, ed., Catholic Encyclopedia (Huntington, Indiana: Our Sunday
Visitor, Inc. 1991), p. 873.)
Autor: Joel Peters
Traduo: Rondinelly Ribeiro
FONTE: http://www.bibliacatolica.com.br/conhecendo-a-bibliasagrada/60/#.Uw3UXeNdXFA
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