Você está na página 1de 13

Especial .

Temas Polmicos

Esporte: uma abordagem com a


fenomenologia
Elenor Kunz*
Atendendo a um interesse
polmico,
quero responINTRODUTRIOS
der sim pergunta acima e tenPara escrever um texto tar, apenas guisa de reflexo,
nesta prestigiada revista - para este texto e a partir de um
teriMovimento - na seo, tal- determinado referencial
1
co,
lanar
um
olhar
sobre
alvez, mais importante dela, temas polmicos, e sobre um guns aspectos do esporte que
assunto que por si s j se considero extremamente releconstitui num objeto de gran- vantes e pouco abordados na
des conflitos e discusses, no literatura da rea.
caso, o esporte, precisei muiO referencial terico a
to tempo para refletir. A inque
me
refiro decorre de leiteno inicial era de no esturas
do
pensamento filosficrever sobre assuntos j to
repetidos, embora, entre estes, co de origem fenomenolgica,
sempre possam emergir novas e as temticas tericas aboridias, como as diferentes for- dadas a partir destas e refletimas de apresentao do espor- das sobre e para uma realidate no contexto social, de ren- de concreta, no caso o espordimento, de lazer, da escola te, so: Percepo, Sensibilietc, ou ainda, sua histria ou dade e Intuio.
ESCLARECIMENTOS

sua transformao em mercadoria e os problemas decorrentes deste fato e assim por


diante. Aspectos polmicos
existem, e muitos, em relao
s abordagens sobre o esporte na atualidade. Porm seria
possvel fazer uma abordagem
terica, ou pelo menos envolver o esporte numa abordagem terica, em que se ressalte tanto a crtica a ele como a
introduo de novos olhares
que possibilitem, tambm, um
melhor desenvolvimento prtico deste fenmeno sociocultural?

Estes assuntos no so
novos. As cincias humanas,
especialmente a psicologia e
a filosofia, j os exploraram
sob muitos ngulos. Tambm
no campo da Educao Fsica, em especial nos estudos da
dana, do lazer e nas teorias
sobre o movimento humano,
h algumas abordagens.
Inicio, portanto, a discusso/abordagem pretendida,
com um pequeno levantamento de problemas tericos que
vejo no campo da prtica dos

............................

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

esportes. As possveis solues


para estes problemas devem,
ento, contribuir com um melhor desenvolvimento de atividades prticas do esporte, em
especial, o que se considera
como esporte da escola.
ANLISE DE ALGUMAS
PERSPECTIVAS TEMTICAS
SOBRE O ESPORTE

O esporte constitui-se
hoje, sem dvida nenhuma,
num dos mais importantes
objetos de anlise, no apenas
das cincias do esporte, mas
de mltiplas abordagens literrias.
O esporte como fenmeno sociocultural complexo
visto, nestas abordagens,
embora nem sempre explcitos, em trs nveis de anlises,
conforme as estruturas representativas de seu desenvolvimento. Ou seja, nos nveis da:
1. representao prti
ca, quer dizer, de sua efetiva
realizao em diferentes con
textos, formas e participantes;
2. representao da
imagem miditica, isto , da
formao de significados e
parmetros de agir no e pelo

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

esporte a partir da imagem


fornecida pela mdia;
3. representao simblica, com a construo de uma
simbologia da realidade esportiva a partir de conceitos tericos especialmente desenvolvidos pelas cincias do esporte.
Atravs destas anlises
distingue-se, hoje, dois grandes campos de atuao do esporte. Em primeirssimo lugar, o esporte do chamado leque olmpico que, mesmo praticado por no atletas, como
prtica de lazer ou na escola,
tem seus princpios de desenvolvimento fundados sobre
valores fsicos como fora,
velocidade, resistncia, coordenao e flexibilidade entre
outros. Na efetivao prtica
deste esporte, qualquer que
seja a modalidade ou disciplina, estes valores devem ser
avaliados, medidos e calculados para serem expressos em
nmeros que permitem a comparao. Este esporte tem,
como regras bsicas, a sobrepujana e a comparao
objetiva2. A partir destas regras derivam-se medidas para
atender a otimizao de rendimentos e a maximizao de
resultados, como a especializao, na contemplao de
apenas uma modalidade ou
disciplina esportiva; o selecionamento, pela eliminao dos que no conseguem
se ajustar aos princpios e regras e a instrumentalizao,
pelos ajustes corporais que
ocorre, especialmente, a partir de condicionamentos especficos e, tambm, pelo prprio vesturio.

II

Para o desenvolvimento deste esporte, o profissional


da rea, notadamente o professor de Educao Fsica, encontra a sua disposio amplo suporte terico e tecnolgico que
permite tanto avaliaes sistemticas, como desenvolver
avanos e aperfeioamentos no
desempenho esportivo.
Refiro-me a este esporte e fao esta pequena anlise
acima, apenas para dizer que
Sensibilidade, Percepo e Intuio so partes inerentes em
todas as fases de realizao de
movimentos e condutas deste
esporte. Ou seja, elas so decisivas na qualidade da execuo
de diferentes movimentos. A
sensibilidade que conhecemos
quando a bola "cola" no p de
um jogador de futebol. A percepo de tempo e espao de
um modo diferente, por exemplo, das grandezas fsicas e
mensurveis destas, que se conhece em jogos coletivos. E, a
Intuio como na situao de
"ver" antecipadamente o xito
ou o fracasso, de um lance no
jogo. So exemplos, entre muitos, em que estes aspectos do
Ser e Agir Humanos se apresentam no esporte. obvio que
no de forma isolada ou independente, como veremos mais
adiante. Isto s possvel para
efeito de anlise terica e ao
destaque que se pretende dar a
cada um nas diferentes manifestaes no esporte.
O que considero problemtico para o esporte e em
especial para todo e qualquer
praticante, que estas manifestaes humanas sejam, de
certo modo, "intelectualiza-

das" pelos profissionais, pela


cincia e pelos prprios praticantes do esporte.
Esta "intelectualizao"
que acontece, da mesma forma, em outras esferas da vida,
com outras manifestaes humanas como interesses, desejos e necessidades, permite
uma melhor dominao, adestramento e explorao da natureza humana. Parece que este
fato muito melhor vislumbrado no campo esportivo, mas,
sendo assim, acredito que a superao ou pelo menos a busca de alternativas seja, tambm, mais vivel.
De uma forma no conduzida, ou seja, ao natural - se
que isto ainda pode acontecer - existem inmeras experincias, denominadas tambm
de prticas esportivas, como os
esportes radicais que, alm de
se desenvolverem em espaos
e tempos menos rgidos e fixados como os anteriores, tm
a emoo, o risco e a aventura como bases para a sua prtica. Portanto tm, estes esportes, uma ateno mais acentuada sobre as manifestaes
humanas da Sensibilidade, da
Percepo e da Intuio, como
aqui pretendo abordar.
Antes, porm, de seguir nesta anlise do esporte
a partir da Sensibilidade, da
Percepo e da Intuio, um
pequeno esboo sobre minha
opo terica.
A FENOMENOLOGA
No fcil, num pe-

Ele sabe de uma ou outra


forma das coisas, porm
determinado por uma perspectiva especfica do contexto em que vive e guiado
pelos fins teis que persegue.
Este conhecimento limitado
pelas circunstncias e pelos
interesses momentneos
"opinio (doxa)". A filosofia,
no como uma teoria, mas
como uma forma de vida,
comea
quando
o
pensamento atenta para suas
limitaes,
pelas
circunstncias, e se abre para
uma investigao imparcial
daquilo que aparece (fenmeno) (Gruel, 1996:15).

Esta idia de resgate de


uma verdadeira filosofia nas-

ce de Husserl, pelo sentimento de crise da cultura que dominava suas preocupaes tericas. Isto porque, do apogeu
dos pensamentos de Hegel, j
haviam passado mais de quarenta anos, e Marx, Freud e
Nietzsche ainda no haviam
se tornado conhecidos em crculos tericos maiores. Ento,
era a cincia no seu modelo
positivista que preenchia os
espaos pela ausncia de um
pensamento filosfico mais
rigoroso. Logo, os primeiros
escritos de Husserl j eram
dominados por uma crtica s
cincias formais que se interessavam unicamente pela
busca de conhecimentos objetivos transformados em leis
pela experimentao comprovada de sua verdade. Sobre a
crtica deste modelo de produo de conhecimentos que
Husserl se revolta e faz a afirmao que perdura como categoria central da fenomenologia: "temos de voltar s
coisas mesmas", que quer dizer, segundo Merleau-Ponty
(1976: 4), "retornar a este
mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao
ao qual toda determinao cientfica abstrata, signitiva e
dependente, como a geografia em relao paisagem primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um
prado ou um riacho". Merleau-Ponty ainda retoma esta
crtica s cincias, afirmando:
eu no sou o resultado ou o
entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam meu corpo ou meu
"psiquismo ", eu no posso
pensar-me como uma parte
do mundo, como o simples

objeto da biologia, da psicologia e da sociologia, nem


fechar sobre mim o universo
da cincia. Tudo que sei do
mundo, mesmo por cincia,
eu o sei a partir de uma
viso minha ou de uma
experincia do mundo sem a
qual os smbolos da cincia
no poderiam dizer nada.
(3)

A fenomenologia ,
muitas vezes, conhecida como
filosofia das essncias, o que
no bem verdade. Talvez
seria melhor dizer o "estudo
das aparncias", uma vez que
o prprio Husserl afirmava
que seria absurdo acreditar na
existncia de um fato real e
verdadeiro que se esconda
atrs das aparncias. O ser de
cada fenmeno sua aparncia. O problema para a fenomenologia , no entanto, que
o que aparece, a facticidade do
real, sempre mais rico do
que dele podemos apreender
pela nossa percepo. Ns
nunca podemos apreender o
todo, pois sempre possumos
apenas aspectos do todo. Assim, a aparncia no esconde
a essncia, mas ela a revela:
ela a essncia. No se pode
entender Homem e Mundo
sem penetrar em sua facticidade que histrica, social
e subjetiva. na aparncia,
portanto, que comea a investigao fenomenolgica, a
qual, mais adiante iremos ver,
se distingue de uma investigao no sentido usado nas
cincias ou mesmo na filosofia tradicional. O problema
central de Husserl, at aqui,
responder pergunta: Como
podemos alcanar conhecimentos radicalmente livres de
pr-julgamentos ou "pr-conceitos"? Ou, em outras pala-

III

............................

queno espao, falar de fenomenologa. O que pretendo,


em verdade, procurar mostrar alguns aspectos da fenomenologia que so menos conhecidos ou que possam mostrar o que a fenomenologia
no . A fenomenologia, portanto, a que me refiro, tem sua
origem em Edmund Husserl
(1859-1938). Acompanharam
e fizeram evoluir, em muitos
aspectos pelo menos, as idias de Husserl o filsofo Alemo Martin Heidegger e o filsofo francs Mauricie Merleau-Ponty. Husserl inaugurou o que ficou conhecido
como "movimento fenomenolgico", com sua primeira
obra, "As Investigaes Lgicas" (1900/01). Tratava-se de
resgatar o significado original
e puro da filosofia que, desde
a filosofia grega, discutia a
dicotomia entre opinio (doxa) e verdade (episteme). O
ser humano possui conhecimentos que so anteriores
tomada de conscincia filosfica de mundo.

Especial . Temas Polmicos

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

vras, como chego "s coisas


mesmas"? Esta a questo
que a fenomenologa se coloca. Trata-se de chegar ao conhecimento do conhecimento.
Isto significa retornar ao que
verdadeiramente vivido, o
que se apresenta a ns em nossa conscincia. Mas no so
os fatos, objetos ou as idias
que esto na conscincia
como sua residncia oficial.
Se assim fosse, a fenomenologa cairia num psicologismo que Husserl condenava. Husserl, para resolver esta
questo, criou a categoria da
intencionalidade, fundamental no entendimento da fenomenologa, para esclarecer
que "conscincia sempre
conscincia de alguma coisa"
ou, como menciona Dartigues
(1973), conscincia s conscincia, "estando dirigida para
um objeto (sentido de intentio). Por sua vez, o objeto s
pode ser definido em sua relao com a conscincia, ele
sempre objeto-para-um-sujeito" (24). Assim, para a
pergunta fundamental da fenomenologa, "o que , o que
?", e, a partir desta, chegar
essncia, relacionando-a
questo da conscincia, podese perguntar: " o que se quer
dizer?" Significa dizer, mais
uma vez, conforme Dartigues
(1973), que as "essncias no
tem existncia alguma fora do
ato de conscincia que as visa
e do modo sob o qual ela os
apreende na intuio" (25).
At aqui se pde perceber que
a conscincia a que se refere
a fenomenologa, diferentemente do que em outras teorias, uma conscincia que,
em sntese, nada se no for

IV

em relao ao mundo. O dado


da conscincia sempre a
intencionalidade. A intencionalidade tambm deve ento ser entendida, diferentemente como comumentemente , como ateno sobre
algo, mas como meio, como
vinculao entre conscincia
e mundo, no pertencendo
nem ao sujeito nem ao objeto.

em elucidar a essncia desta


relao que , na verdade, correlao. Esta no se estende a
um ou outro objeto, mas ao
mundo inteiro. Esta correlao
depende, ento, de uma intuio originria das vivncias e
experincias da conscincia. A
partir disto, os dados da conscincia, os quais interessam
fenomenologia, s podem ser
descritos. O objetivo da fenoQuando um objeto do menologia "chegar s coisas
conhecimento se me apresen- mesmas" pela descrio no
ta de modo original, o que pela anlise nem pelo esclarequer dizer, se me coloco aber- cimento. Portanto, no so os
to ao mesmo, ento posso, objetos dos quais a cincia se
pela forma como se apresenta ocupa que preocupa a feno( a forma como os dados do menologia, mas os objetos do
objeto se apresentam a minha conhecimento anterior a qualconscincia), alcanar a for- quer formulao cientfica,
ma original do objeto. Husserl cultural ou tradicional. A
utiliza o conceito de original fenomenologia interessa-se,
para se referir a um vnculo assim, pelo mundo das expeprofundo com o mbito da rincias, que um mundo deminha experincia, vivncia e senvolvido pelas minhas permodo de pensar na constitui- cepes e que se apresenta
o do objeto de conhecimen- como um horizonte de possito na conscincia. nesta si- bilidades. Para este mundo,
tuao das "aparncias origi- conforme Mller /Trebels
nais" que tomo relao com (1996), os conhecimentos da
os objetos. Estes aparecem a cincia so abstratos, sigmim como algo a ser experi- nitivos e secundrios. Eles so
mentado, vivenciado ou co- secundrios porque ficam connhecido no palco do mundo. dicionados ao meu mundo das
Assim, j para Husserl, e re- experincias como dados pritomado com mais intensida- meiros ou anteriores. Assim,
de em Merleau-Ponty, esta concluem
Mller/Trebels
"aparncia original" sempre (1996), "um naturalismo ciencorporal.
tificista como uma filosofia da
conscincia, de concepo crNas afirmaes "cons- tica, tem suas limitaes na
cincia sempre conscincia busca de conhecimentos. A
de alguma coisa" e "objeto fenomenologia ocupa-se, funsempre objeto para uma cons- damentalmente, com um tercincia", se estabelece uma re- ceiro plano, ou seja, no o plalao interminvel, pois se no no da existncia como coisa e
houvesse uma no haveria ou- nem mesmo o da existncia
tra. Logo, o campo de anlise como conscincia. Trata-se de
da fenomenologia se debrua trazer luz aquele conheci-

A fenomenologia, assim, no um mtodo, no


uma investigao sistemtica
e ordenada dos objetos do
mundo objetivo, social ou cultural, mas uma forma de
"ver" a realidade de Ser-Mundo ou, como diz Valentini
(1984), ela
uma atitude que se define aos
poucos em sua realizao e
que devemos sempre redefinir. Ela no se liga a nenhuma teoria acabada (...) A
idia algo que no fim no

carece de motivaes porque


motiva-se a si mesma. A idia
como uma luz. A luz clareia
por si mesma, motiva-se por
si mesma. (35)

Desta forma, pretende


a fenomenologia abranger e
compreender o mundo em seu
"status nascendi". Situa-se
ela, ento, no incio de toda a
reflexo ou, como M.Ponty,
no ponto onde "a vida individual principia a refletir sobre
si mesma".

preciso aprender a unir


conceito que estamos habituados a opor: a fenomenologia uma filosofia da
intuio criadora. A viso
intelectual cria realmente
seu objeto, no o simulacro,
a cpia, a imagem do objeto,
mas o prprio objeto. a
evidncia, essa forma acabada da intencionalidade,
que constituidora. " (Berger, G., 1941)" (30)

Especial . Temas Polmicos

mento de mundo anterior a


qualquer reflexo". (122). Isto
no significa que se v abandonar as certezas do senso comum ou da atitude natural,
conforme M.Ponty, mas porque, como pressupostos de
todo pensamento, "elas so
evidentes, passam despercebidas e porque, para despert-las
e faz-las aparecer, precisamos
abster-nos delas por um instante. Para isto Husserl desenvolveu e M. Ponty continuou a
usar e aprimorar o que foi e
muito questionado na fenomenologa: a reduo fenomenolgica. A melhor definio
para a reduo, conforme o
prprio M. Ponty, foi usada por
Eugen Fink, qual seja, a de
"admirao" frente ao mundo.
E diz M. Ponty: "A reflexo
no se retira do mundo em direo unidade da conscincia enquanto fundamento do
mundo; ela toma distncia para
ver brotar as transcendncias,
ela distende os fios intencionais que nos ligam ao mundo
para faz-los aparecer, ela s
conscincia do mundo porque
o revela como estranho e paradoxal." (10).

............................

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

Portanto, o que se constitui na conscincia o pr-reflexivo, que no pode ser analisado nem interpretado, soA fenomenologia um mente descrito. a descrio
campo aberto de investigao. do nosso ser-no-mundo vivo.
Ela nos ensina como redes- E por trs disto encontra-se,
cobrir as coisas encobertas ento, um horizonte fantstico
pela teorizao excessiva e em que outras reas do conheabstrata. O que penso ser pos- cimento, por intermdio de sua
svel a partir de algumas ma- metodologia fechada e esclanifestaes no esporte.
recimentos causais, jamais
conseguiro esclarecer. Por
Para concluir esta pe- isto, em especial a partir de M.
quena introduo ao pensa- Ponty, diz-se que, no centro da
mento fenomenolgico, apre- fenomenologia, encontra-se,
sentarei ainda algumas con- na verdade, a Percepo, a qual
sideraes sobre temas que pretendo esclarecer melhor a
envolvem categorias centrais seguir.
e interessam para o que pretendo mostrar com a percep imprescindvel falar
o, a sensibilidade e a intui- ainda, para terminar, algo
o, a seguir.
mais sobre a reduo fenomenolgica. Para descobrir o
A fenomenologia inte- ser fundamental, a essncia de
ressa-se pelos dados imedia- fenmenos como Percepo,
tos da conscincia, ou melhor, Sensibilidade e Intuio entre
da constituio de mundo na outros, utiliza-se a fenomeconscincia, onde, conforme nologia, da, assim denominaDartigues (1973),
da, reduo fenomenolgica
ou eidtica. Para realizar a reConstituir no quer dizer duo, por um ato de esforo
criar, no sentido em que mental, deve-se "colocar enDeus criou o mundo, mas
remontar pela intuio at a tre parnteses" (Einklamorigem na conscincia do merung) a atitude natural de
sentido de tudo que , ori- mundo, ou seja, os conhecigem absoluta j que nenhuma outra origem que tenha mentos da cincia, da cultura
um sentido pode anteceder a ou da tradio. Por isto esta
origem do sentido: "E
reduo atravs do "pr entre

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

parnteses" se expressa sobre


duas dimenses: a existencial
e a histrica. Esta reduo,
para chegar "s coisas mesmas", pode, assim, ser interpretada como uma limitao
e uma libertao, ao mesmo
tempo, das amarras de um
pensamento objetivista. Em
"Meditaes Cartesianas",
segundo Thiele (1990), Husserl asseverava: "temos de,
inicialmente, pela reduo,
perder o mundo para retomlo pelo sentido da auto-reflexo universal". Por isto, j se
pode perceber que o sentido
da reduo fenomenolgica
no tem nada a ver com uma
"metodologia de investigao
cientfica", como muitas vezes interpretada.

PERCEPO, SENSIBILIDADE
E INTUIO NO ESPORTE

o mundo fenomenolgico
no o ser puro, mas o sentido
que transparece na interseo
de minhas experincias, e na
interseo de minhas experincias com aquelas do
outro, pela engrenagem de
uma nas outras; ele , portanto, inseparvel da subjetividade e da inter subjetividade
que formam sua unidade pela
retomada de minhas experincias passadas em minhas
experincias presentes, experincia do outro na minha. (18)

J foi mencionado que,


especialmente para MerleauPonty, a Percepo Humana
constitui-se o centro da fenomenologia. Este autor dedicou
uma obra imensa sobre este
tema: a "fenomenologia da
percepo". A percepo
um tema extremamente abrangente e, tambm, campo de
investigao de muitas reas
do conhecimento. Em especial, foi a psicologia que mais
se ocupou com a percepo
humana e foi responsvel,
tambm, pela entrada deste
tema para o esporte, apesar
dos raros estudos existentes.
Na psicologia, o primeiro cientista a se interessar e estudar intensamente o assunto,
foi o alemo Wilhelm Wundt
que, em 1879, fundou o primeiro laboratrio experimental em psicologia, onde estudou e realizou inmeras experincias com a percepo humana (verTiedemann/Simes
1985).

A fenomenologia nos
ensina uma nova maneira de
"ver o mundo" e, conforme

Portanto, para a psicologia, embora existam algumas diferenas fundamentais

A reduo um ato
sempre interminvel, inesgotvel, porque se refere a
facticidade do mundo, no o
mundo que eu penso, mas o
mundo que eu vivo: "eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente
com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel". Assim,

VI

pretendi desde o incio, tentarei, a seguir, "ver" algumas


expresses e manifestaes
simples, mas significativas
que ocorrem na vida comum
de todo mundo, porm no esporte ganha importncia muito grande, tanto para o prazer
de praticar como para melhorias na qualidade dos movimentos e, com isto, no prprio rendimento.

entre as mltiplas concepes,


como no caso dos pesquisadores da Gesltaltkreistheorie
(Teoria da Forma), que j vm
discutindo h tempos o tema
da percepo numa tica muito semelhante fenomenologia, ela permanece como
uma funo fisiolgica e apenas atributo dos cinco sentidos fsicos. Ela analisada
como uma porta de entrada
para estmulos externos que
provocam reaes internas e,
uma vez processadas neste
interior, ocorre uma resposta
pelo sujeito da percepo.
As teorias da chamada
antropologia mdica e da
"Gestaltkreismodel" (teorias
da forma), das quais um dos
seus maiores representantes
Viktor von Weizscker (1968),
fazem severas crticas s fundamentaes sensualistas encontradas em muitas teorias
psicolgicas sobre a percepo humana. Esta idia sensualista podemos encontrar
tambm em algumas teorias
do esporte inspiradas em modelos tericos da psicologia.
Nestas, a percepo relacionase com o movimento num vnculo causal, separando o sensorial (rgos analisadores)
do motor (centros efetores do
movimento).
Neste curto espao, no
vou me ocupar tanto na abordagem fenomenolgica da
percepo humana, uma vez
que j elaborei estudo mais
extenso sobre este tema e, espero, em breve estar publicado e disposio dos interessados. Nessa abordagem,
defendo a tese da simultanei-

Antes de tratar o tema


no esporte, abordarei, algumas
consideraes, de qualquer
modo, da fenomenologia sobre
a percepo. Em MerleauPonty pode-se entender que a
percepo, muito alm de uma
funo orgnica e funcional,
constitui o nosso ser-no-mundo. Nossa percepo, enquanto ainda no constituda como
objeto de conhecimento e sendo apenas uma inteno do
nosso ser total, deve ser considerada como uma "modalidade de uma viso pr-objetiva
que aquilo que chamamos de
ser no mundo"(119).
Interessante, ainda na
fenomenologia que, para a
compreenso da percepo e
diferentemente da psicologia,
passa a ser importante no o
instrumento material que canaliza os estmulos da percepo, mas a maneira pela qual
os estmulos se organizam espontaneamente entre si, "e
essa organizao fator decisivo no plano das 'qualidades'
sensveis, assim como na qualidade da percepo." (113)
Merleau-Ponty (1976) ainda
cita um interessante exemplo:
Se por diversas vezes se excita, com um cabelo, uma
dada regio da pele, tm-se
primeiramente
sensaes
pontuais, claramente distinguidas e a cada vez localizadas no mesmo ponto. A
medida que a excitao se
repete, a localizao se torna menos precisa, a percepo se desdobra no espao,
ao mesmo tempo em que a

sensao deixa de ser especfica: no mais um contato, uma queimadura, ora


pelo frio, ora pelo calor.
Mais tarde ainda, o paciente
acredita que o excitante se
move e traa um crculo em
sua pele. Finalmente, nada
mais sentido. Isto significa
que a "qualidade sensvel",
as determinaes espaciais
do percebido e at mesmo a
presena ou a ausncia de
uma percepo no so
efeitos da situao de fato
fora do organismo, mas
representam a maneira pela
qual ele vai ao encontro dos
estmulos e pela qual se
refere a eles. (113-14)

Acredito que este exemplo de Merleau-Ponty


significativo para o fenmeno da percepo no campo esportivo. Quer dizer, tambm,
que um sujeito reage, na verdade, muito mais ao significado que tem para ele um estmulo e maneira como
feita a abordagem sobre o
contexto externo (objetos), do
que o estmulo pode representar em geral na sua manifestao externa. Para o esporte
isto pode significar que minha
percepo determinada pelos movimentos que realizo e
os movimentos realizados
so, ao mesmo tempo, determinados pela percepo. E os
rgos dos sentidos so apenas canais de comunicao
entre ambos. Assim, as atitudes que tomo, como resposta
a minha forma de abordagem
e os significados da derivados, so sempre de carter
pessoal-situacional. Trebels
(1993), em apoio a Christian,
confirma que o critrio para
uma constituio do movimento, no sentido pessoalsituacional, a percepo individual de "acerto" na exe-

cuo do movimento, ou seja,


de sentir o movimento sendo
corretamente realizado. Isto
se concretiza por uma "conscincia de valor no fazer". No
esporte, eu consigo um maior
nmero de xitos quando chutar uma bola ao gol ou arremessar cesta, no quando eu
seguir apenas corretamente as
indicaes tcnicas externas
na efetivao do movimento
padro, mas quando eu comear a sentir que o movimento
foi corretamente realizado.
a sensao do "acertei!".
Quer dizer, vou tomando
conscincia de um valor para
mim nas diferentes formas de
realizao da atividade. Ser
que os excessivos comandos
externos, na assim chamada
"correta" execuo de um
movimento no esporte, no
elimina esta conscincia de
valor? No dessensibiliza,
como veremos mais adiante,
o praticante para as qualidades do perceber e se movimentar?
Existem muitos temas
relacionados percepo e
merecem ser discutidos no
esporte. Mas no gostaria de
deixar passar a oportunidade
de incluir mais um tema nesta
discusso, por achar que pode
ser, no momento, o mais importante. Trata-se da questo
da percepo do espao e tempo no esporte.
No esporte, o espao
percebido no tem o significado de um espao geomtrico tridimensional. O que se
percebe espacialmente determinado pelo tipo de ao
envolvida. Assim, o espao

VII

............................

dade ou de aes coincidentes que so Movimento e Percepo Humana.

Especial . Temas Polmicos

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

que se constitui para algum


num campo de jogo de futebol, no o campo retangular
com suas divises internas,
mas ele se constitui num espao para "um passe de bola",
para "um chute a gol" etc.
Trebels (1993) afirma que tais
percepes de espao, na verdade, iro estruturar o espao
de ao de quem joga, no
caso, e que elas esto sempre
na dependncia de experincias prvias e do conhecimento que o praticante tem do esporte. Para o futebol, ainda,
Leist (1982) nos oferece outro interessante exemplo sobre
o espao percebido: "o futebolista no percebe o campo
de jogo como um objeto no
sistema do espao absoluto
neuwtoniano, ou ainda, no das
mensuraes mtricas Euclidianas. Este o espao que
o funcionrio do clube percorre quando pinta as linhas do
campo. O campo , para quem
joga, muito mais atual (mais
presente) do que, em suma,
podem ser suas intenes prticas (...) E nesta percepo
direta esto 'ele (o jogador) e
o campo', inseparavelmente
unidos, de tal forma que ele,
por exemplo, pode perceber
direta e simultaneamente a
'direo ao gol' e a 'horizontalidade de seu prprio corpo'.
Quer dizer ele pode intuir isto!
O que se poderia definir, na
forma fsica, como distncia
entre dois jogadores, percebido, na dinmica do campo
de jogo, como uma 'brecha na
cobertura'. O espao fenomenal um espao funcional e
no um espao geomtrico,
muito menos no sentido euclidiano" (85).

VIII

Buytendijk, conforme
Trebels (1993), fala, por isto,
num espao vital como tambm do tempo vital, quando
se tratam das aes do movimento no esporte.
Com o fator tempo ocorre praticamente o mesmo
que com o espao. No caso do
esporte, existem muitas instncias em que o tempo, como
o conhecemos pelas medidas
do relgio ou do cronmetro,
no significa nada. conhecida no esporte a palavra
"Timing", o que quer dizer,
perceber o 'tempo' certo de
controlar uma bola, efetuar
um passe, arremessar uma
bola cesta etc. Como saber
qual o melhor momento
(tempo) para penetrar na rea
adversria, para receber o passe e concluir a gol? Vale a o
tempo vital, ou seja, de como
em diferentes situaes, com
diferentes objetos (incluindo,
tambm, pessoas) e sempre
na perspectiva de uma inteno objetivada no tempo e no
espao, tem o significado de
uma ao, de um "para algo"
e deve se considerar, ainda,
que esta realizao se d a
partir de uma base individual
com relao a um saber consciente, do "eu posso".

passe, um chute, um arremesso etc? Isto depende desta capacidade de antecipar-se aos
acontecimentos e ao prprio
tempo. Com isto, abre-se um
horizonte de possibilidades
para um agir no esporte. E estas possibilidades desenvolvem-se, tambm, pela sensibilidade dos atores no esporte em
relao s possibilidades perceptveis do campo de ao.

O fenmeno da sensibilidade no esporte, geralmente, tambm tratado apenas sob o ponto de vista psicolgico, ou seja, no sentido
das emoes que envolvem
atletas ou jogadores no campo do esporte. Sensibilidade
no contexto das emoes
analisada, ento, a partir de
temticas como as da ansiedade, da insegurana, do poder ou das expectativas e alegrias decorrentes do envolvimento no esporte. Para isto,
a psicologia provavelmente
trouxe importantes contribuies. Mas como, por exemplo, explicar e entender a diferena de sensibilidade que
alguns jogadores tm com relao a algumas aes no
campo do esporte: a bola que
"gruda" no p de um jogador
de futebol ou na mo de um
jogador de basquete e de
Enfim, vale tambm handebol. Assim a sensibiafirmar, com relao ao tem- lidade que atletas e jogadores
po no esporte, que o fator fun- precisam ter quanto ao ritmo,
damental no a medida, sua preciso, elasticidade, fluenmensurao a partir do relgio, cia, harmonia, enfim, em remas o futuro, ou seja, o relaci- lao a um estilo prprio, que
onamento com o tempo na define a "qualidade dos moperspectiva do antecipar-se. vimentos" realizados no camQuanto tempo eu gasto na re- po de jogo. Na linguagem esalizao de uma jogada ou na pecialmente futebolstica, isto
se chama a "categoria" inditomada de posio para um

As cincias do esporte
no tratam desta questo.
Apenas a consideram um
"produto colateral" do treino
ou da capacidade inata, do talento esportivo dos atletas.
Pelo desenvolvimento
da sensibilidade para nas aes
envolvidas no esporte, pode-se
aperfeioar o sentimento de
unidade que os praticantes podem ter com relao aos materiais e o campo, o mundo do
movimento no esporte. Isto
permite uma maior confiabilidade nas aes a serem

executadas e um maior controle emocional de seu envolvimento em aes que requerem preciso e tcnica mais refinadas, o que, em ltima anlise, implica um maior conhecimento sobre si mesmo.
Todas estas questes
at aqui tratadas esto, de certo modo, presentes nos estudos que pertencem ao campo
da Educao Fsica e dos Esportes. Porm sempre de uma
forma excessivamente racionalizada, ou melhor dizendo,
quando se procura medidas
interventoras para agir sobre
estas - que chamo aqui de manifestaes humanas - elas
buscam a sua racionalizao
objetiva. Isto no implica que
devam ser tratadas de um
modo irracional. Precisamos
ainda de muitos gastos de
energia racional para entendlas, mas, no modo prtico de
sua realizao - na efetivao
prtica -, provvel que sua
racionalizao (agir com relao a fins preestabelecidos)
impea que estas manifestaes se expressem numa qualidade melhor e possam, por
isto, tambm, ser melhor apreendidas pela conscincia. Para
os efeitos prticos desta apreenso consciente, preciso
entender algo mais sobre o conhecimento intuitivo e suas
manifestaes no campo do
esporte.

quer contato racional com o


objeto. Aquilo que sei o que
antes mesmo de pensar sobre
algo. um conhecimento
imanente que tem presena
direta ou espontnea em ns
e do qual no temos dvida.
, tambm, um conhecimento a priori, sob o qual se desenvolve nossa percepo de
mundo. Sei que o verde verde e diferente do vermelho
sem intelectualizar isto, quer
dizer, sem pensar. Assim,
muitas coisas do mundo objetivo, incluindo como Kant
queria, inclusive o Tempo e
Espao, se nos oferecem
como conhecimento intuitivo.
Se conhecer significa a apreenso pelo esprito (conscincia/intelecto) de um objeto,
este ato no pode ser algo
muito simples.

Especial . Temas Polmicos

vidual de um jogador. Esta


qualidade me parece de extrema importncia para ser estudada e entendida mais uma
vez, no apenas para atletas,
mas especialmente para o ensino e a aprendizagem do esporte na escola. Considero a
vivncia de sucesso, do xito
na realizao de uma atividade no esporte, de mxima importncia para qualquer participante. E isto depende muito da "qualidade do movimento" que se realiza. O que no
significa, apenas, eficincia
tcnica no sentido como estas
so treinadas, como as destrezas tcnicas que envolvem
fora, velocidade, flexibilidade, resistncia etc. Estas, sem
dvida, podem tambm se tornar importantes, mas o desenvolvimento de uma maior sensibilidade para com os fatores
acima descritos, tenho a certeza que, no apenas o rendimento pode ser favorecido
como, principalmente a vivncia do xito, do sentimento de realizao bem sucedida nas atividades do esporte.

............................

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

provvel que pela razo como a utilizamos hoje,


no seja possvel conhecer o
conhecimento. Uma das formas de conhecer , portanto,
sem dvida, alcanada pelo
nosso discurso interno, pelas
operaes mentais. Chamo-o,
para este momento, de conhecimento ou pensamento discursivo. um conhecimento
mediato, ou seja, mediado
pelas nossas operaes racionais. Como base para que este
conhecimento possa ser possvel, no entanto, existe um
outro que chamo de conhecimento ou pensamento intuitiA intuio , tambm, vo. Neste conhecimento o obum tema sobre o qual muitas jeto , como num ato de vireas do conhecimento j de- so, diretamente, ou melhor,
dicaram inmeros estudos. imediatamente apreendido. Se
Em princpio, podemos dizer este conhecimento base para
que aquele conhecimento o conhecimento racional, enque possumos antes de qual- to, de natureza corporal-

IX

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

sensvel e no mgico. Digo


isto, porque, a princpio, costuma-se entender e aplicar o
conceito de intuio apenas a
esta dimenso mgica. Significa um conhecimento que se
apresenta espontaneamente na
conscincia e antecipa um
acontecimento, ou seja, um
saber anterior prpria ocorrncia de algo. Isto de fato
existe e , tambm, de grande importncia para o esporte. Por isto podemos falar de
uma intuio formal-sensvel,
de base para o intelecto, e uma
intuio supra-sensvel, de
registros na conscincia de
dados imediatos que podem
ou no ser confirmados a
posteriori. Para discutir bem
a primeira, precisar-se-ia de
uma retomada terica das teorias do conhecimento. Isto
implicaria numa discusso
muito longa para este texto.
Como me interesso muito
tambm pelo segundo caso, o
da intuio supra-sensvel e
que vejo acontecer a todo o
instante no esporte, passo a
me ocupar um pouco deste
tipo de intuio.
Duvido que algum
acostumado com alguma prtica esportiva no tenha ainda
percebido, como uma sensao de certeza antecipada, ou
seja, a do exato momento em
que uma bola deixa as suas
mos ao ser arremessada a
uma cesta, ou deixa seu p no
chute a gol, que aquela "bola
vai entrar". Em quantos momentos outros, no esporte, no
temos esta certeza antecipada
de um acontecimento? Nem
sempre positivos, bvio.
Tenho uma convico de que

isto se evidencia mais no esporte que em outras situaes


da vida, embora haja racionalizao pelo treino e a intelectualizao pela sistemtica
de repetio de tudo que ocorre ou possa ocorrer no esporte. Sim, porque o fenmeno
da intuio se desenvolve no
corpo, na corporeidade
(Leib)3 e no no intelecto e de
forma abstrata. Ele deve ser
entendido como algo natural
no homem.
Somos seres que agem,
pensam e sentem e, embora
no se deva fragmentar estas
dimenses humanas, no sentido de que elas possam existir independentemente, certo que estas dimenses se concentram mais em uma ou outra, dependendo do envolvimento do homem no seu "serestar no mundo". Portanto,
somos seres de ao, quando
estamos numa interveno
concreta de uma atividade esportiva; somos seres de reflexo, quando pensamos sobre
um determinado problema e
somos seres de emoo, quando sentimos intensa alegria ou
tristeza por algum acontecimento. A intuio se faz presente nestas trs dimenses
humanas e por isto pode-se
falar, tambm, das intuies
racional, emocional e volitiva.
Para Hessen (1999), o mesmo
pode ser dito quando partimos
da estrutura do objeto. "Todo
objeto possui trs aspectos ou
elementos: o ser-assim (essentia), o ser-a (existentia) e
o ter valor. Correspondentemente, podemos falar numa
intuio do ser-assim, do sera e do valor. A primeira co-

incide com a intuio racional, a segunda com a volitiva,


a terceira com a emocional"
(99).
Por isto, o intelecto, o
racional, no a nica capacidade para a apreenso de
mundo. Para a fenomenologa, ele incapaz de penetrar na essncia das coisas.
Para ela, ainda, o intelecto
apreende, quando muito, o
ser-a, a existncia das coisas.
Porm, "ir s coisas mesmas"
ir as suas essncias, ao seu
ser-assim, colocando o ser-a,
"entre parnteses". O ser-assim s pode ser apreendido
pela intuio, a intuio das
essncias. Conhecer o mundo
desta forma no buscar o que
ele em idia, uma vez que o
tenhamos reduzido a tema de
discurso, diz Merleau-Ponty,
mas buscar aquilo que ele
de fato para ns antes de qualquer tematizao. E, repetindo: "o mundo no aquilo que
penso, mas aquilo que vivo".
Mais uma vez isto tudo
no significa um abandono da
razo, talvez quando muito, o
que se pretende no dar sempre a ela a ltima palavra. Vivemos hoje num mundo da
servido intelectual e falamos
intelectualizadamente sobre a
retomada do "ser total". Talvez
ns tivssemos que "ver e viver" melhor os acontecimentos esportivos, em especial,
aqueles que ainda no foram
intelectualizados e permitem
que aes, emoes e pensamentos se expressem intuitivamente (em crianas, por exemplo). E que esta expresso alcance nossa conscincia para

CONCLUSES, OU ENTO, O
QUE ISTO TUDO TEM MESMO A
VER COM O ESPORTE

Concluindo esta reflexo, farei ainda algumas consideraes sobre alguns pontos em que o paradigma racional-quantitativo do esporte,
pode em vez de auxiliar na
busca de melhores resultados
ou de uma qualidade de realizao esportiva e de vida melhor, impedir esta busca. Alm
de exemplificar algumas situaes concretas do acima exposto e com isto, se no for
possvel jogar mais luz sobre
o esporte pela fenomenologia,
talvez, conseguir jogar mais
luz sobre a fenomenologia
pelo esporte.
1) A prtica esportiva
sempre aconselhada para
manter ou melhorar a sade,
a vitalidade, a capacidade de
rendimento, a alegria de viver,
assim por diante. Porm, a
busca desta prtica, mesmo
que seja atravs de 15 minutos de caminhada diria com
o objetivo nico de sentir resultados efetivos sobre estes
fatores, pode incorrer num

auto-engano. As pessoas que


realizam exerccios fsicos, no
caso, atividades esportivas, na
busca nica de resultados sobre seu corpo, so pessoas
que, por conta prpria ou por
indicao de algum - geralmente mdicos -, racionalizaram esta necessidade. Racionalidade do tipo: ou eu me
exercito ou morro mais cedo.
Ou, ainda, pratico esportes ou
no serei admirado. E assim
por diante. Muitas destas pessoas, para os no profissionais
do esporte, "precisam" ou so
mandadas fazer estas atividades durante ou no final de uma
agenda cheia de outras obrigaes do cotidiano. Para resumir: o mundo moderno, o
mundo do stress, e o stress
decorrente da presso ao rendimento e do acumulo de obrigaes para atender as exigncias de um sistema de concorrncia e produtividade material. Uma atividade a mais
nestas obrigaes, quando no
for por absolutos apelos inconseqentes e de prazer,
pode acarretar mais stress.
Por isto, imprescindvel, para
quem pratica movimentos,
esportes e jogos4, o abandono da idia de efeitos sobre
seu corpo substancial5 e passar a entend-los, em primeiro lugar, como a satisfao de
uma necessidade vital, depois
como meio de auto-conhecimento e de atividades de prazer. Movimentar-se uma inerente necessidade do ser humano. Pela excessiva racionalizao dos efeitos sobre o
rendimento, a esttica e a sade, perdemos a percepo desta necessidade e passamos a
imitar movimentos, gestos e

atitudes padronizadas e consideradas, por especialistas,


como as que atuam de forma
melhor sobre os objetivos pretendidos e, tambm, racionalizados por outros. Forma-se,
como na fenomenologia, uma
ambigidade do saber sobre o
corpo. Somos corpo, mas nos
comportamos como se nosso
corpo fosse formado por duas
camadas, a do corpo habitual
e a do corpo atual. Pela excessiva racionalizao e imitao de aes no esporte
constitui-se o corpo habitual,
no qual desaparecem as possibilidades espontneas e intuitivas de um corpo atual,
constitudo pela vivncia e
experincia de aes no apenas padronizadas e para serem
copiadas.

Especial . Temas Polmicos

ser apreendida, do contrrio


nada serviria. Portanto, tomar
conscincia das intuies racional, volitiva e emocional
uma prtica fenomenolgica,
um processo de auto-conhecimento e , como na reduo
fenomenolgica, um processo
interminvel, pois nos leva ao
conhecimento da humanidade,
ou ao conhecimento da relao
originria e primordial de Homem-Mundo.

............................

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

2) Nossas capacidades
sensveis, que se utilizam dos
nossos cinco sentidos fsicos,
foram bastante bloqueadas
pela exagerada concentrao
em atividades racionalizadas
para o acompanhamento da
evoluo cultural do mundo.
Nossa viso se concentra melhor sobre estmulos visuais
que se repetem e que, muitas
vezes, so alterados artificialmente para provocar este movimento de concentrao visual. Fator que a televiso, em
especial, mais trabalha atualmente. E isto acontece tambm com nossos outros sentidos. Exageradamente poderamos dizer que nossa viso,
audio, nosso paladar, tato e
olfato esto abertos para o
mundo, mas sentem e passam
conscincia apenas o que
so constante e insistentemente instigados a sentir. Os mo-

XI

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

vimentos, esportes e jogos


podem ter um papel fundamental para restituir aos nosso cinco sentidos suas capacidades inatas. Basta, pensoeu, prestar mais ateno no
que ocorre com eles quando
atuamos no esporte. Dialogar
consigo mesmo sobre suas
qualidades perceptivas e perceptveis e, medida que o
auto-conhecimento melhora
sobre estas qualidades, tambm dialogar com outros sobre este tema. Numa aula de
Educao Fsica, isto deveria
ser assunto constante de ensino. Assim, se inicia um trabalho de abrir as portas da percepo para o mundo e para
ns mesmos. E isto pode, de
fato, melhorar a SENSIBILIDADE com o trato dos objetos, das pessoas e conosco
mesmos, quando estamos no
esporte, ou a PERCEPO
do movimentar-se no tempo e
no espao com vista a uma
melhor qualidade nos movimentos desenvolvidos, ou ainda, a INTUIO de sentir
com antecipao o resultado
final de uma ao no esporte
alm da nossa presena corporal na atividade.
3) Na realizao disto,
passamos a entender, tambm,
fenomenologa. Pois ela, apesar de sua objetivao formal
ser bastante racionalista, intenta a busca do irrefletido,
portanto anterior ao racional.
Ela se concentra sobre o
"Lebenswelt" (mundo vivido)
que se refere ao pr-predicativo, ao no-reflexivo, no
conceituai, de onde justamente surgem nossas capacidades
de conceituar e entender raci-

XII

onalmente o mundo, os outros


e a ns mesmos. Veja-se um
exemplo simples do esporte.
O que significa uma corrida
de velocidade? Quando no
for uma fuga de algo perigoso, um cachorro raivoso, por
exemplo, constitui-se numa
cultura de movimentos em
que a atividade se realiza por
um objetivo externo: o correr
contra um cronmetro, um adversrio, atrs de uma bola
etc. O objetivo externo foi racionalizado e pertence ao
campo da cincia, da cultura
ou da tradio. Mesmo os casos de fuga podem, muitas
vezes, ser enquadrados num
destes campos. Poderia citar
um exemplo simples, de correr na mxima velocidade
possvel em um espao bastante aberto para esta possibilidade (campo de futebol, por
ex.) e, simplesmente, sem objetivo externo nenhum, verificar em si mesmo - concentrando-se nas percepes internas e externas do eu-mundo - o que se percebe nesta
vivncia. Pode-se descobrir
um mundo de manifestaes
emocionais antes desconhecidas. o mundo vivido (o anterior formulao de qualquer conceito racional) se
manifestando. uma descoberta de emoes e necessidades vitais da humanidade e,
fundamentalmente, uma descoberta de si mesmo. Esta
simples experincia no inventada para ilustrar com o
esporte uma fundamentao
terica da fenomenologa. Ela
realmente aconteceu com um
grupo de acadmicos e foi
uma experincia relevante,
em especial, sobre possibili-

dades de se abrir novos caminhos para o esporte.


4) Somente nos compreendemos como seres com
capacidade reflexiva quando
entendemos nosso mundo
pr-reflexivo o irrefletivo e,
referindo-nos a ele, transformamos a estrutura de nossa
existncia. No importa, portanto, apenas esclarecer um
campo rigidamente delimitado e fixo, no caso o esporte
ou os praticantes desta atividade, mas penetrar nas nuanas da existncia humana e
suas particularidades expressivas quando age, pensa e sente. Para isto um campo especfico passa ser de validade,
no caso o esporte. "O mundo
fenomenolgico no a explicitao de um ser prvio,
mas a fundao do ser; a filosofia no o reflexo de uma
verdade prvia, mas, assim
como a arte, a realizao de
uma verdade" (Merleau-Ponty, 1976, 19).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGSON, Henry. Matria e
Memria. So Paulo: Martins Fontes. 1990
CAMPBEL, Joseph. O vo do
pssaro selvagem. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1997.
____Para viver os mitos. So Paulo: Cultrix. 1972
CARMO, PS.; COELHO Jr., N.
Merleau-Ponty
filosofia
como corpo e existncia.
So Paulo: Escuta, 1992.
DARTIGUES, Andr - O que
a fenomenologa? Rio de
Janeiro: Eldorado, 1973.
EHNI, Horst, et alii. Spiel ima

Iju, Uniju, 1994- 1 edio


- 2000 - 3" Edio.

dagogik 4/90. Seelze, Friedrich Verlag, 1990.

ENNENBACH, Wilfrid. Bild


und Mitbewegung. Kln,
bps, 1989.

MERLEAU-PONTY, Mauricie.
Fenomenologa da Percepo. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.

VALENTINI, L. Fenomenologa e Dialtica; In: Temas


Fundamentais de 1984; ps.
35-54.

__ . Signos. So Paulo: Martins


Fontes, 1991.

WEIZSCKER, V.v. Der Gestalkreis - Theorie der


Einheit von Wahrnemhmen
und Bewegen. Stuttgart,
1968.

FRAGATA, Jlio. A fenomenologa de Husserl como fundamento da filosofia. Braga,


Portugal: Livraria Cruz,
1959.
FELLMANN, Ferdinand. Phanomenologia als sthetische
Theorie. Mnchen, Karl
Albert, 1989.

MLLER, U.; TREBELS, A.H.


Phnomenologie des SichBewegens. In: Sportphilosophie, Ein Handbuch. Org.
Haag, Herbert, Schorndorf,
Hofmann V., 1996.

FERNANDES, M. A era da Intuio. So Paulo: Armazm


de Idias, 1985.

NEIDHOEFER, Loil. Trabalho


corporal intuitivo. So Paulo: Summus editorial, 1994.

GREUEL, M. O problema da
fundamentao do conhecimento. Uma abordagem fenomenolgica. Em textos na
Internent, UFSC, 1996.

SHELDRAKE, Rupert. Sete experimentos que podem mudar o mundo. Pode a cincia explicar o inexplicvel?
So Paulo: Cultrix, 1995.

HEIDEGGER, Martin. O conceito de tempo.A questo da


tcnica In:. Cadernos de Traduo 2. So Paulo, USP,
1997.

TAMBOER, Jean. Menschenbilder hinter Bewegungsbilder. Haarlem, 1985. (livre


traduo para o Alemo por
Andreas Trebels, 1989.)

HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Martins


Fontes, 1999.

TIEDEMANN, B. K.; SIMES,


E. A.Q. Psicologia da Percepo I. So Paulo: EPU,
1985.

HUXLEY, Aldous. As portas da


percepo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1979.
HUSSERL, Edmund. A idia da
fenomenologa. Lisboa: Edies 70, s/d.
____. Ideen zu einer reinen Ph
nomenologie
und
phno.
menologischen Philosophic
Livro 1 de W. Biemel. Husserliana, 1950.
LYOTARD, Jean-Franois. A fenomenologa. Lisboa: Edies 70 s/d.
KUNZ, E. Transformao didtico-pedaggica do Esporte.

THIELE, Jrg. Phnomenologie


und Sportpdagogie. Kln,
Richarz, 1990.
TREBELS, Andreas Heinrich.
Plaidoyer para um dilogo entre teorias do movimento humano e teorias do movimento
no esporte. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte
13 (3). Iju, Uniju, 1992.
__ Bewegen und Wahrnehmen.
In: Sportpdagogik 6/93.
Seelze,Friedrich Verlag, 1993.
__ Bewegungsgefhl: Der
Zusammenhang von Spren
und Bewirken. In: Sportp-

WALCH, Syvester. Einige berlegungen zur Phnomenologie und Psychotherapie.


In: Gestalt und Integration. 1
Hamburg, 1990.
ZUR LIPPE, Rudolf. SinnbewuBtsein. Grundlegung einer anthropologische sthetik. Reinbek bei Hamburg, rororo, 1987.
NOTAS
'Vou mostrar, durante o desenvolvimento do prprio texto,
porque uso a expresso "olhar ou
viso" sobre o esporte e no analisar, interpretar etc, pois decorre
do prprio referencial terico
usado.
2

Ver em Kunz (1991 e 1994)

Leib, ouc corpo vivo, corpo-sujeito para a literatur alem.


4

Uso esta expresso com base em


Ehni, et alli (1985), significando; especialmente, "o mundo de
movimentos" na infncia.
5

Ver Kunz (1991), onde com


base nas tipologias de corpo de
Tamboer (1985) desenvolvo os
conceitos de "corpo substancial"
, corpo-objeto para M. Ponty e
"corpo relacional", corpo-sujeito em M. Ponty.
*Elenor Kunz Doutor em Cincia do Esporte pela Universidade de Hannover (Alemanha).
Professor da UFSC.

XIII

............................

Sport mit Kindern. Rororo,


Reinbek bei Hamburg, 1985

Especial . Temas Polmicos

Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

Você também pode gostar