法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○一○年一月一日（非賣品）

質素與榮譽 331
知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情

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霍韜晦
凡於香港任何一間「喜耀書屋」購書或
人類憑藉科技力量，進入新世紀；但因為 人是為自己害死的，這在歷史上真是屢見 影音貨品滿港幣200元（折實後）
科技之使用，使人類出現了許多新難題。最明 不鮮。人不是不聰明，人不是不能幹，但就是 或報讀法住機構之任何課程，即可免費
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顯的，莫過於生態環境的改變：氣候暖化、空 野心過度，結果還是在現實的巨浪中沒頂。先
氣污染、冰山融解、資源透支、陸地下沉、森 秦的呂不韋，是個非常成功的商人、大投資
林減少、大地沙漠化嚴重……使無數人憂慮： 家，竟然把賭注投在自己未出生的兒子身上，
地球還有明天嗎？人類還能生存下去嗎？皮之 結果成功，兒子成為秦始皇，千古一帝，但他
不存，毛將焉附？ 自己卻被兒子逼死。又如商鞅，為秦國變法，
正是出於這樣的憂慮，○九年底在丹麥首 以人民為耕戰工具，訂下許多嚴苛律法。秦孝
都哥本哈根舉行了舉世關注的聯合國氣候變 公死，他失去靠山，逃亡到關下，欲居旅舍，
化會議。會議目的是減少二氧化碳在全球的排 不敢出示身分證明。舍主人說：沒有證明不能
放，使本世紀的氣溫上升不超過安全標準。出 入住，這是商君之法。商鞅纔知道被自己所訂 法住文化書院
席的國家超過一百九十，政府首腦一百二十多 的惡法害死。又如三國時候的楊修，時時想表 研究院
位，時間長達兩周，堪稱規模空前。隨行人員 現自己聰明，出言不慎，剌中曹操心事而被曹
及傳媒記者，亦二萬多人，已經先把哥本哈根 操殺害……這樣的故事太多了，所謂作法自
「污染」了。飛機、汽車所製造的廢氣與噪 斃，許多暴君、竊位者、弄權者、諛媚者，最 課程優點
1. 師資一流，陣容鼎盛
音，引來數以千計的環保分子抗議，與警察大 後都是自取滅亡。
2. 與生命結合，真正讀書
打出手。 這是生命很大的無明。佛教說貪、瞋、 3. 攻讀時間方便
遺憾的是：動用了這麼多人力、物力舉行的 痴，人生有八萬四千煩惱，一念不正都可以令 4. 專人指導確保學習質素
國際會議，最後竟然沒有甚麼成果，大家只是 你沉淪。基督教說人有原罪，自始祖起即流落 5. 二年內即可完成碩士課程、
各說各話，立場距離很遠。無論發達國家或發 天涯，儒家亦說自作孽，不可活。但人偏偏就 三年內即可完成博士課程

展中國家，大家都不願意作更多的承諾，也不 是走不出自己的局限。現今從事債券、金融產 研究範圍廣泛，包括：

願意接受監管，使所簽署的草案，形同虛文。 品設計的人不是都很聰明嗎？金融海嘯就是這 1. 人文學、性情學
2. 東西人文學者比較研究
哥本哈根會議的失敗，反映各國都是為了 些大鱷搞出來的。推而廣之，地球生態危機、
3. 儒家哲學研究
維護自己的利益，政治領袖多是「表演」，以 氣候暖化也是這些聰明人搞出來的。當年為了 4. 中、印佛學家哲學研究
爭取本國選民的支持。例如美國是最大的人均 賺錢，為了過舒適生活，不惜污染地球、濫用 5. 道家哲學研究
排放國，但在會議上，她卻主張以國家排放總 資源，今天為了替他們贖罪，卻要別人付上千 6. 宗教哲學研究
數量為基準，各國共同減排。這對十三億人口 倍、萬倍的代價。 7. 中國近現代哲學研究
8. 中、西哲學比較研究
的中國、十億人口的印度，當然不公平。更嚴 中國人常說：早知今日，何必當初？但人哪
9. 唐（君毅）學研究
重的是，大家都不願意承諾作更多的減排，本 有「早知」？犯罪的人都不惜以身試法，何況 10. 其他哲學專題研究
世 紀 地 球 氣 溫 的 上 升 就 很 可 能 超 越 2o C 的 安 全 水 發明技術有非常偉大的理由：文明要進步，生 11. 中國史學專題研究
平。儘管大家都說努力承擔責任，其實是各自 活要改善，財富要增加……理由很大，但其實 基本資格　持有認可學士學位即可申請
打算，而且把責任推給對方。所以會議之後， 無一不是美麗的包裝，然後讓自己掉進陷阱。 查詢詳情　請致電27608878袁尚華博士
發達國家把矛頭指向中國，加深了中美之間的 必須承認：這是因為人有弱點：其初可能
矛盾。 只是本能，但一再滿足，使本能不斷膨脹之
不過，即使簽了約也沒有用。試觀歷史， 後，就遭殃了。
國際間的會議大多只是空文，向來執行不易。 我這樣說，並非主張文明倒退論。如老 法住機構2010年
執行需要監管，但誰能監管？聯合國雖有派兵 子，就提出人要回到原始的樸實，永遠像嬰兒 步行同樂日
之權，也要各成員國支持纔行。何況，這是生 那麼簡單就好。這當然是空想，因為逆本能而
態問題，只能在政治上解決。 行，誰願意？除非有很好的教化。 日期： 1月24日 （星期日）
這說明甚麼？說明人類的生態問題只有愈 這教化在哪裡？在宗教和哲學那裡，在孔
地點： 馬鞍山、水浪窩
來愈嚴重。人人只看到眼前利益，目光如豆， 子的性情之教那裡。可惜在現代功利社會的覆
不到災難發生是不會醒悟的。可惜到災難發生 蓋之下，他們的聲音很微小，誰能聽到呢？面
挑戰組　同樂組
時，醒覺已太遲！ 對人類的兩大難關，生態與生命，你能覺醒
附設美食大賽、集體遊戲
這種情形一如金融海嘯。未爆發時，許多人 嗎？
已感到危機，大聲疾呼，但無人相信，還瘋狂炒 如何在悲觀之中找到樂觀，如何在誘惑之
賣，一直到烈火燒身，纔想逃跑，已逃不了！ 前端正自己的心志？是亙古的難題，但也是人
人為甚麼這樣愚昧？因為貪婪，因為惰 類文化的真實價值的考驗。如果不能幫助人類
性，因為現實在近、危機在遠。或者已有警 過關，文化還有用嗎？
覺，但有時仍然心存僥倖，自負聰明，就為自 二○一○年降臨了，有志之士應好好思考。
己所害。 詳情請參閱本刊第十二頁

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二○一○年一月一日 第 二 版

儒學持續發展 無貪的哲學
的前瞻（二） 造成環境污染的成因雖藉外緣，但根底上還是內心
的問題，一念之貪，要求擁有物質，膨脹自我，因此在推
李錦招 行法律監管的同時，必須建設無貪的哲學，以超化人的慾
望；推行節儉的美德，資源便不會浪費。不要把這些價
二 . 儒學可以發展嗎？ 值觀念視為落後的農業社會觀念，而加以輕視，這其實是經過長期的思考
二 . 一 障礙 和鍛煉，對治自私的人性的寶貴經驗。從道德上說，不管農業社會或工業
社會，都不能把人性的自私泛濫出來。所以今後綠色運動的道除了投身現
儒學是沒有現實的發展空間的！自五四以來， 代的法制，以子之矛，攻子之盾外；正要虛心地向古老文化請教，從歷史
儒學成了傳統的代表，受盡扭曲與批鬥，在中國人的腦
中學習，以發掘一些萬古常新的觀念，重建現恣人的價值世界。只有把人
袋中裝滿了偏激的文學家創造的「吃人的禮教」、「大
活著的目標看清了，人的生存意義提升了，纔不會在迷妄的人性中陷落。
醬缸」等形像，人人以反傳統為榮，所以儒學在思想上
（霍教授文，〈綠色運動往何處佉？〉，原刊《法燈》81期，1989年2月，後收
已遭大多數人摒棄。1949年以後，政治上由於接受了唯
《法住於世．時代篇》，1999年2月）
物主義成?主導思想，加上政治鬥爭不絕，常常借古諷
今，產生對傳統文化的極端扭曲與污蔑，深知儒學價值 按：人類創造文明，文明助長貪婪，貪婪使人瘋狂，瘋狂毁滅世界……。這就
的學者大都流亡港臺，流離失所，一無憑藉。故此，儒 是人類歷史的哀歌？
學的發展，第一大障礙在群眾的誤解，他們受了半過世 　　看！單靠財富何用？單靠法制何用？單靠開會何用？地平線已經消失了。
紀以上的熏陶，對傳統極不信任，甚至迷信西方文化的 我們可以賴誰？人若「失心」，世界怎不毁滅？
優越，這一觀念不改，儒學難以再生。 　　誰來挽救人「心」？
第二，能真懂儒學者少之又少，有力堅持身體 　　誰來重建無貪的哲學？
力行者更是鳳毛麟角，沒有好的老師，怎能傳授好的學
問，況且這不是知識之學，是生命之學，是使生命成長

學 佛 絮 語 （三十三）
之學，過去的老師是傳道授業解惑者，當今則只有專家
學者，或是把教學當成謀生技倆者，「大唐國裏無禪
師」，不是無禪，只是無師。
第三，儒學作為學術的一門內容十分豐富，但
龔啟源
經千百年歷史發展，儒學的精神埋沒於經典文字和社會
習慣形式之中，當代社會急速多變，儒學故有的內容不
理想世界的起點
足以應付，儒學缺少對現代生活各方面的直接回應，
造成儒學生命力不能彰顯，造成空說道理難以落實的 《維摩經》是一部極有深義的經典，在公元二世紀甫傳來中國即深受中國
「遊魂」形態。雖說這種形容過於膚淺表面，但「怎麼 人喜愛，在短短的兩百多年間，已先後有六個譯本出現。加上後來玄奘的共七
做？」才能發揮儒家精神，實是儒學發展的一大挑戰。 個譯本，對中國佛教乃至後來的禪宗思想影響甚大。此經第一個重要的內容，
就是有關理想世界建立的問題。在第一品〈佛國品〉裡，就通過長者子寶積，
二 . 二 持續發展的條件 帶領著他五百位同伴，向佛陀提出：「是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三
菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。」也就是說，立
儒學的根基一直不在外，是在人的自身之內， 志成佛的修行人，怎樣去建立他的理想世界呢？佛陀的回答是：「眾生之類，
是在人的心靈深處，在「仁」，在性情。障礙事實上並 是菩薩淨土。」理想世界的建立，就是從眾生開始。因為菩薩建設理想世界，
不重要，而且每個時代都有，孔子的時代不就是禮崩樂 不是為了一己的享用，而是幫助眾生的生命得到成長和超升，所謂「菩薩取於
壞，人欲橫流？情況與現代是不遑多讓的。所以，儒學 淨土，皆為饒益諸眾生故」。那麼應該如何著手呢？在人類漫長的歷史中，不
持續發展的條件不在外，在人內心的要求、在人內心追 少理想世界的藍圖，不是從改善物質生活條件著手，就是從爭奪政治權力入
求光明和向善的動力。唐君毅先生和歷史上?多聖賢都 手，甚至是通過打倒甚麼外面的敵人而建立。但是從佛教了解，理想世界最重
對此有深刻體會，他在〈中國文化之原始精神及其發 要的起點，不是任何外在的條件，而是人自身生命深處的一顆真誠無妄的心！
展〉3 一文中提到中國文化受到七次嚴峻挑戰，一次比一 經中所謂「直心是菩薩淨土……深心是菩薩淨土……菩提心是菩薩淨土」。
次危險，但中國文化也能一一回應，我們當代是在經歷
第八次，亦即最大危難的一次，我們的回應尚未成功，
清淨的心靈
是否會失敗，實屬未知。儒學持續發展的條件就在於這
種人類對光明的追求是否能夠持之以恒。持之以恒的條 因為心靈是一切價值與存在的根源，有怎樣的心靈，就會有怎樣的世界。
件又在於人是否能夠對儒家所揭示的人文理想和生命的 存在可以說就是心靈世界的展現，一根而發。所以《大乘起信論》說：「所言
根本有深刻的體會。因此，持續發展的條件在對理想的 法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」
挖深。孔子謂「志於道，據於德，依于仁，遊於藝。」 4 就是這個意思。大乘佛法也就是心靈的學問。所有的所謂修行，其實最終也是
正是以志為前提，亦即教人要堅持奔向理想。現代人意 回到心靈的活動上來下工夫才有意思。而心靈是可以無限地開放、通達無礙
志力薄弱，未經鍛煉，原因是沒有志，沒有高遠的理 的。也就是說，人的精神空間可以無障礙地開闊，整個天地宇宙都在它涵攝之
想。儒學所展示的大同世界、人文理想，必須得到認 中。能夠有如此的精神修養，人又怎會被現實中種種成敗得失毀譽等，弄得神
同，才能讓人產生動力。現代人受到自由主義與個人主 經緊張兮兮呢？可惜現代人太汲汲於效益功利的計算，對這門千古的心靈學問
義的污染，難以擺脫自私自利之心，實不能具備儒者胸 的確是非常陌生。結果財富是有了，物質生活豐足了，但心靈世界卻成了重災
懷，由志於道而引出的大公無私之心，實是儒學持續發 區，很多人有情緒病、抑鬱症，人生失去動力，失去方向，失去座標，對自己
展的先決條件。 不了解，對人也不了解，真正的價值不斷被扭曲，人的心靈備受現實的擠壓，
這種不為一己之私的公心不能無根，公心的根 很辛苦。因此，世界也充滿怨氣、猜疑和排擠。你有豐厚的物質條件，掌握權
在每個人的性情，唐君毅先生曾形容性情是人與人的直 力，事實上也無法建立理想世界，反而可能愈走愈遠。因此是時候回到一切的
通，是仁心之直接流露，人我之情相通，才能成就一個 起點，重新體會一下心靈的世界：嘗試讓心平靜下來，感受一下不受情緒干擾
有情世界，人才可放下爭鬥，和平共處。 5 的自己、感受一下身邊家人的關愛、感受一下小孩子的純真、感受一下天空的
（編按︰本文為作者於「百年儒學學術研討會」所 遼闊、月亮的溫柔。還有自己過去劃地自限的愚昧，無明自我的障蔽。
發表之論文。篇幅所限，註釋從略；如欲詳閱，可寄回 故《維摩經》說，一個理想的清淨世界的建立，是因為有清淨的心靈。
郵信封至本出版社索覽） 「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
二○一○年一月一日 第 三 版

「百年儒學」學術研討會會後感言 (中)

編者按：「百年儒學」學術研討會期間，許 而是在實踐上積極操作，勇於探索。他把 將儒家的元典思想，全部化作通俗、通

多學者都有深刻感受，本刊為他們進行訪 自己創辦的香港法住文化書院發展成跨地 暢、通行而清雅的歌曲，把它們作為傳播
問，亦有很多學者會後寄來感言。謹輯錄他 域的文化教育機構，有學校、研究所、出 儒學精神，淨化人民心靈的工具，讓全中
們對這次會議的感言，以饗讀者。 版社、企業培訓公司、自然生態山莊等， 國人民從城市到鄉村，全部都唱起來，那
使他的理論有了實踐的載體，為儒學的發 該是一幅多麽壯觀的景象啊！
展和性情教育開創了新的途徑。名副其實 作為一位研究性情思想的晚學，作為
黎紅雷 地做到了「知」和「行」的統一。霍教授 一個同樣背負著苦難歷史的中國人，我誠
中山大學 的「性情歌曲」不僅展示了他的多才多藝 摯希望霍教援能克服困難，堅持就是勝
儒學在這世紀先作 的才華和品位，也反映了他豐富的內心世 利！金石為開！法住事業雖然經歷了我們
總結，是必要的。我們 界，即情和愛的深刻內涵。 難以想象的各種艱難險阻，但是，相對於
回顧這一百年來儒學 我們國家和民族日積月累的各種痼疾來
的命運，二十世紀中 李維武 講，依然還是十分弱小的，它就像一棵將
國的知識分子，他們 武漢大學 要成長為參天大樹的幼苗，還需要更多人
面對時代變局，所採取 我將「百年儒學宣 的參與和呵護，但是，曾子說：「士不可
的措施，得失教訓。面對 言」，跟五八年的〈為 以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不
二十一世紀，我們面對時代 中國文化敬告世界人士 亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」仔細想
要求，我們要怎麼做？我們要找出新路， 宣言〉作了如下比較︰ 來，此乃當今法住之謂也。相信法住的精
所以這次會議很有意義。 首先是時代背景不 神可以永遠的流傳，相信法住的事業最終
同。五八年是儒學發展的 可以取得令世人景仰的成就！法住同仁每
郭學賢 困境，西方文化思想處於強 一天的努力，就是我們千言萬語都無法表
海南省三亞城市職業學院 勢，中國傳統文化被視為失去生命力， 達的期待。
這 次 「 百 年 儒 「宣言」肯定了中國文化的價值。而現在 堅持！堅定！堅韌！堅強！就沒有辦
學」學術研討會開的 儒學的復興已成為現實。其次，五八年面 不成的事情！我們等待著法住的大名，響
非常成功。每位與會 對的問題是如何把儒學的價值保存下來， 徹雲霄的那一天！我們等待著法住的精
者都有很大的收穫。 而是次則要把儒學的價值進一步深化到民 神，深入到每一位中國人心中的那一天！
霍韜晦先生的可 族的心靈世界。還有是兩者採取路徑的不 我們等待著霍先生所編寫的歌曲傳遍中華
貴之處是在人們偏向 同，五八年的宣言，建構一套心性儒學為 大地的那一天！
技術，忽視情感；偏向物 基礎的形而上學，是次的宣言則是要把儒
質，忽視精神；偏向擁有，忽視付出；偏 家中有生命力的東西傳播下去，尤其關注 李錦招
向經濟，忽視道德；偏向西方，忽視傳統 教育問題，是「教育儒學」的路徑。 東方人文學院
的社會背景之下，把「性情學」引入教育 今天提出的宣言，
過程，以「性情教育」為基礎，開設「喜 張杰（歐陽禎人） 意味著對第二代新儒家
耀生命」課程。通過教育打開人的心靈， 武漢大學 的宣言作出回應，展示
溝通人的感情，使人深入瞭解自己的生 這是我多年來收穫 前瞻性的推論，給予具
命，更加珍惜生命。從而使生命柔弱的人 最大的一次特殊的會 體的提議。有學者看到
能奮發向上，使生命健康的人得到昇華， 議！ 宣言的意義不在學術的總
使人生理想更堅定，人生目標更明確。讓 孟子曰：「仁言不 結，而是向社會發出呼聲，但
人們學到「生命生長的學問」，學會做 如仁聲之入人深也，善政 那需要更大的現實的行動，需要更多的投
人，學會做事。 不如善教之得民也。善政， 入。儒學復興的方向，代表著傳統價值的
霍教授研究儒學不是停留在理論或概 民畏之；善教，民愛之。善政 回歸、復位，也代表生命內在的呼聲。但
念的學術探討，而是與人的生命，社會生 得民財；善教得民心。」聽了性情歌曲音 如果沒有現實的載體，其實多說一百年也
活，社會現實精密結合起來。他不僅在 樂會後，我似乎突然領會了孟子的教誨在 沒用。就像王船山將書本藏在深山，一百
理論上能提出新觀念、新觀點、新體系， 我們當代社會的意義。我在想，如果我們 年後就已成為過去。

第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
學究天人

性情世間
「中國哲學史」、
「性情學入門」、「性情人物」班 敬 賀 「天台哲學」班
敬賀
二○一○年一月一日 第 四 版

過年的意義
陳可勇

年終的倒數狂熱氣氛，過年之購物熱潮景 際關係破裂。你可能沒有這些發現，因為你已 而成長自己，不能流於空說，你應該在新

象，使現代人放下煩惱熱烈狂歡地邁向新的一 經是一個典型的消費者，如入鮑魚之肆，不聞 年之始，立志作你應當作的事。首先，你要懂
年，這就是消費社會的人生寫照。 其臭。 得感恩，因為在你的成長路上，不斷有人為你
身處消費社會，在新年開始之時，你可以 無私付出。當你懂得感恩，你的心就會大、就
籌算往那一間酒店食自助餐享受人生，你可以 在一年之始立志 會柔軟，這樣你才會懂得與人相處。繼而，一
關心在假日往何處渡假購物，你可以追問來年 方面你要懂得反省，面對自己之過失，勇於改
之投資機會，但關於你個人的生存意義問題、 過，去除心靈之陰暗與閉塞；另一方面你要勇
個人的生命成長問題：如你為何而生？你為何 於行善，堅持每天作你應當作的事，這樣你就
而活？你如何提升自己之個人素養？你如何拓 會動力大增，精神百倍。
寬自己之眼界？你如何上提自己之志氣？這些 如果你能夠堅持這樣生活，你的氣質自
關乎生命存在而又非常重要和具有嚴肅性的問 然會變化，而你亦會日漸明白「天行健，君子
題，你可以毫不在乎，不聞不問。 自強不息」之意義；日益體會「改過自新」之
現代人就是這樣，對自己之生存狀態，漠 「生命成長」大義。當你能夠日日「改過自
不關心；對自己之過去，不懂反省；對自己之 新」，天天「自強不息」，你過的日子就非常
人生，沒有成長之要求。這真如莊子在齊物論 充實；你過的新年就非常有意義！
在新一年立下志向
篇所言：「人之生也，固若是芒乎？」
（本圖攝於明日領袖鍛煉營）
現代人就是這樣，習慣消費享樂，過著
感覺至上之生活。你有沒有發覺：你每天總是 新年是去舊迎新的佳節。但現代人總是錯
匆匆忙忙，為的是追逐名利，謀求享樂，過著 過在新年之始，好好反省自己。在新年之始，
捨本逐末之生活。你有沒有察覺：你每天總是 你應該讓自己停下來、靜下來，踏實地問自己
悠悠忽忽，過著不知輕重，應酬應付，客氣庸 當去除甚麼舊惡？當戒除甚麼陋習？當為甚麼
俗，自欺騙人的生活！你有沒有驚覺：你每天 善事？當作甚麼美事？當有一個怎樣的人生？
都在怨天尤人，埋怨父母、配偶、子女、老 如果你沒有這些反省、沒有這些想法，你應該
闆、下屬，乃至政府對你不夠好，而你卻偏偏 醒悟、應當回歸性情，學習數算自己之日子，
忘記了要求自己，只知放縱自己，讓自己依私 堅持學習，成長自己，不要讓自己老而虛生，
堅持學習，培養健康的心靈
慾憑習氣來做人處事，終年日以心鬥，弄成人 死而無聞。 （本圖攝於明日領袖鍛煉營）

二○○九年中國文化十大新聞 法燈編輯部選

兩岸故宮破冰交流 五月十八至廿一日於中文大學舉行，來自中、 一九四九歷史寫作浪潮

分隔六十年的兩岸故宮博物院，今年「破 港、台及美國等近七十位學者應邀出席；期間 今年是一九四九兩岸分裂六十周年，台灣
冰」交流互訪，最後達成具體落實人員互訪、 在新亞書院舉行唐君毅先生銅像奠立儀式，並 文壇出現許多與一九四九的相關著作，如龍應
文物影像互惠、展覽交流、出版品互贈、文創 舉行唐先生紀念展。 台的《大江大海：1949》，張典婉的《太平輪
產品交流等機制，其中最受矚目的，是台北故 1949》、齊邦媛的《巨流河》、王鼎鈞的《昨
宮主辦的「雍正展」，決定透過「第三機構」 文化遺產保護 日的雲》、《怒目少年》、《關山奪路》，引
向北京故宮借展。 中國的五台山被世界遺產委員會審議 起一陣熱潮。
列入《世界遺產名錄》，中國的世界遺產已
《小團圓》再燃張愛玲熱 達38處，名列全球第三。另外，中國申報的端 中國首次成為法蘭克福書展主賓國
張愛玲生前的半自傳小說《小團圓》， 午節、中國書法、篆刻、剪紙、南音等廿二個 十月十三日，第六十一屆法蘭克福國際
在遺產執行人宋以朗的堅持下終於今年二月出 項目被聯合國列入「非物質文化遺產代表作名 書展在德國揭幕，中國首次成為該書展的主賓
版。這部長篇小說完成於一九七六年，寫作十 錄」，加上已入選的昆曲、古琴藝術等四項， 國。這也是四九年以來中國出版業在國外舉辦
個月，塵封三十三年，今年才面世。 中國已有廿九個項目列入該名錄，而躍居世界 的規模最大的文化交流活動。
第一。
全民閱讀節 百年儒學會議宣言發表
四月廿三日，國務院總理溫家寶參加「世 告別大師 由香港東方人文學院、法住文化書院主
界讀書日」活動時表示贊成設立全民閱讀節。 七月十一日國人痛別了兩位大師：著名 辦，武漢大學孔子與儒學研究中心、廣州中山
四月廿五日，新聞出版總署署長柳斌杰在第 學者季羨林（享年九十八歲）、任繼愈（享年 大學哲學系、香港中文大學哲學系、新加坡南
十九屆全國書博會上透露，國務院已決定二○ 九十三歲）。此外文藝評論家何滿子、著名漫 洋孔教會、新加坡東亞人文研究所、廣東省肇
一○年向全國人大正式提交設立「全民閱讀 畫家丁聰、科學家錢學森、翻譯家楊憲、文物 慶抱綠山莊協辦；香港喜耀教育文化基金贊助
節」的議案。 專家王世襄……等都先後離世。 的「百年儒學」學術研討會，於十一月十二日
至十四日在廣東省肇慶抱綠山莊舉行，期間會
唐君毅先生百歲冥壽國際學術研討會 孔子誕辰 2560 周年 議結集了各學者意見，通過發表「中國文化的
由香港法住文化書院、香港中文大學哲 二○○九年為孔子誕辰2560周年。九月廿 轉折與開新―百年儒學會議宣言」。宣言由大
學系、香港中文大學新亞書院、香港中文大學 四日，「紀念孔子誕辰2560周年學術研討會」 會主席霍韜晦教授發起及草擬，聯署人包括中
哲學系校友會合辦；喜耀教育文化基金、利希 在人民大會堂隆重開幕。九月廿六日，孔子銅 國學者：郭齊勇教授、尤西林教授，唐端正教
慎基金贊助的「中國哲學研究之新方向—中 像在美國侯斯頓市中心樹立，十月廿八日，美 授等逾三十位學者。這不但是學術史上劃時代
大哲學系創系六十周年紀念、唐君毅百歲冥壽 國國會眾議院通過一項決議案，紀念孔子誕辰 的重要大事，對社會、甚至人類歷史亦將有極
暨新亞書院六十周年院慶國際學術研討會」於 2560周年並贊揚儒家思想對人文社會的貢獻。 深遠的影響。
二○一○年一月一日 第 五 版

修養自己、付出自己
─記佛教與快樂人生講座 譚智昌（法住研究生）

由加拿大佛教教育基金會及法住機構舉 念勾勒出來，他引《金剛經》與《信心銘》
辦的「佛教與快樂人生」在十二月十二日順 作例子。何教授以為當自己遇到不快樂時，
利舉行，整個法住文化中心擠得水洩不通， 正正是自己修行之考驗，從這角度說，日日
演講廳內座無虛席。是次講者包括香港大學 皆是好日，每一天都可以進步一點。他以為
副校長李焯芬教授、嶺南大學何濼生教授、 人必先確立人生目標，要知因果、行中道，
香港科技大學黃敏浩博士和法住文化書院袁 認清自己的責任，最關鍵是要真誠待己待
尚華博士。 人，不能自欺欺人，因為生命遠不會放過欺
騙它的謊言！
黃敏浩博士分別從人天乘、聲聞乘和菩
薩乘三個不同層次去探討佛教對快樂人生的
態度，他提到人天的快樂是指人間的一般快
樂如名利富貴、而天人的福報則更大，但這
一層次的快樂是不究竟的，因人生無常，所
以必須如聲聞乘他們追求從世俗的苦業超脫
出來，然而，這還只是成就個人解脫。他提
到菩薩乘是最理想的生命境界，那就是自利
利他、自度度他、利益一切眾生，菩薩精神
左起︰黃敏浩博士、李焯芬教授、
就是純粹利他的自我犧牲精神，黃博士以為
何濼生教授、袁尚華士
這些菩薩是最快樂的。
學習佛法必須融入生活中
不是個人離苦，而是生命升進
首先由李焯芬教授以講故事形式來把佛
教深邃的道理淺白地表達出來。根據他自己 最後由袁尚華博士作總結。他指出佛教
的體會，佛教與快樂人生其實有很多共通
的地方，佛教的基本精神是「離苦得樂」，
除了要離「身苦」之外，最主要的還是要
離「心苦」。李教授以為快樂不是抽象的理
念，學習佛法必須要融入大家的生活之中，
不是紙上談兵，他以喜耀同學為例，這些同
學在參與性情教育課程修養之後和自己的丈
夫、妻子或家人得到改善，就正正是佛法理
念具體表現在和別人相處之關係。
接著由何濼生教授把佛教的一些基礎理 全場座無虛席
講者與工作人員合照
與西方宗教最根本的分別是佛陀覺悟到生命
內在有一必須使我們受苦之根源，就是我們
對世界有錯誤的認知，這是人的根本無明。
因此佛教不單只是寄寓於將來，而是要好好
面對之所以使我們痛苦的內在原因。因此，
佛教絕對不是命定論，它不是要把我們委諸
於一超越的外在權威，而是要大家問自己的
生命狀態有沒有深刻的反省，要面對自己，
不要逃避。袁博士指出一般佛教徒學佛容易
出偏，在於他們只關注個人的「離苦」，世
界愈縮愈小；但佛教博大精深之處就是不
停留在這一苦業的層次，而是要升進，不
停留在自我意識的包裹之下。佛教就是要
「開」、要「大」和要「生命升進」。袁博
士表示，愈能付出自己的人，愈快樂；愈不
能付出自己的人，愈不快樂！
幾位講者的精采演說，使每一位聽者
都獲益良多，台上台下對是次講座都感到
十分滿意，希望以後能有更多的機會舉辦
類似的講座。會後聽眾都踴躍發問，大家
互相分享心得，講座就在一輪熱烈提問後
圓滿結束。

入則孝，出則悌
蔡依靈
─記第六屆星馬明日領袖鍛煉營 （新加坡第十屆少師棈進班）

許多青少年都趁十二月份假期享樂遊玩。 這句話在鍛煉營中得到見證。 位十三歲的學員分享說，原來人與人之間的橋

但來自新、馬的四十多位青少年卻利用這假 鍛煉營的學員們也學到如何體會父母心。 樑是從開放建立起來︰「鍛煉營讓我學會了珍
期，充實自己，長養志氣。他們參加了為期九 有學員在第一天分享說自己的父母很嘮叨，聽 惜友情！」性情無邊界，當然更無國界之分，
日八夜的「明日領袖鍛煉營」。今年學員們除 了覺得很煩。經過團長的循循善誘，她終於明 不論來自新、馬、中、港，都是可以真誠的互
了在肇慶的抱綠山莊接受鍛煉以外，還到了羅 白父母之所以嘮叨是因為自己做得還不夠好， 相交流。
定，參觀由霍韜晦教授創辦的喜耀粵西學校， 最重要是去體會嘮叨背後那顆關愛之心。 很多學員都不約而同地說，他們在鍛煉營
親身體驗性情教育的落實成果。 副團長也教各位學員朗誦古文詩詞，讓大 中學會孝順父母、友愛兄弟、感激老師、珍惜
家在古典的文學世界裏體會古人的性情。很多 友誼、開放自己。這些受性情教育薰陶的青少
感激父母、友愛弟妹 學員開始認識「孝悌也者，其為仁之本歟」的 年，都期盼明年再參加「明日領袖鍛煉營」！
深刻意義。在一片朗
今年參加鍛煉營的學員有很多是手足關 讀聲中，學員們的性
係。因此團長陳可勇因材施教，特別強調兄弟 情也得到了陶冶。
兄弟姊妹友愛互助。在跑步和黑夜行山的過程
中，有位學員腳抽筋，他的妹妹一直為他打 真誠交流
氣，陪哥哥走到終點，充分體現兄妹之情。
還有另一對兄妹，第一天出來分享時，相 在喜耀粵西學校
隔遠遠地站著，一副水火不容的模樣。經過幾 雖然只有短短兩天，
天的鍛煉，並且在同學的鼓勵下，他們給了彼 但學員們和校內的同
此一個擁抱，並表達了自己的心意。當哥哥從 學已建立起深厚友
非常抗拒，到樂於說出「妹妹我愛你」時，全 誼。學員們表示粵西
場學員都為他們鼓起掌聲。人是可以改變的， 的夥伴很熱情。有一 大合照
二○一○年一月一日 第六版 二○一○年一月一日 第七版

得，孔子以其特殊因緣及過人的 的口號，會盟諸侯，使齊桓公成 虛無。中國「五四」對傳統文化的批判是過了

編者按：去年八月，法住機構主辦歷時 勤奮，成為禮樂專家，在人人求 為第一代霸主。所謂「尊王攘 頭，根本不明白孔子，也不明白制度，遑論是
十二天的「孔子知命之旅體驗行」，在霍教
授帶領下，一行八十多人沿著孔子當年周遊
師的情勢下，開設起中國歷史上
的第一間私學。
回到二千五百年前的承擔 夷」，即是尊重周室，維持傳統
禮制，聯合各國諸侯以抗拒夷狄
制度之根、文化之根了。
孔子的慧見很簡單：禮崩樂壞，問題不在
列國的路線，體驗他重建周文、承擔使命、
撥亂反正的理想。沿途霍教授主持多個演
孔子是不是第一個人開設 ─我們為甚麼舉辦「孔子知命之旅」？（下） 入侵，在保存華夏文化不受破壞 禮樂，而在人之私欲、野心。人要膨脹自己，
私學？歷史上有爭議。據說，當 這一方面，貢獻最大。所以孔子 以外在的成就來顯示自己的成功。富國強兵
講，讓團友更深一步了解孔子的偉大人格。 霍韜晦　主講
時在魯國聚眾講學的還有少正 從大處觀人，仍然許之為「仁」 就是這一取向。他不知道如果不向自己的野心
第一講題為「回到二千五百年前的承擔— 卯、王駘等人。由於少正卯言辭 （同上）。這是孔子的文化立 作修養工夫，那麼這一向外的追逐將會引起無
我們為甚麼舉辦『孔子知命之旅』」，霍教 時間有新古，性情無新古。二千五百年前有孔子，現在有人有這樣的心、或這樣的性情嗎？
巧偽，善於蠱惑人心，竟然使孔 場，也是他的歷史眼光：他知道 窮後患。所以孔子一方面要「正名」，以禮節
授從孔子「知命」之義說起，指出他周遊列 子的學生人數「三盈三虛」，即 人類文明得來不易，必須逆人類 心，克己復禮，還要把禮的意義講清楚：這就
國，是因為自覺自己重建周文的使命，團友 三次滿員三次溜光，使孔子不能 原始的自然欲望、心理本能以奮 是「以述為作」。「述」是講述、詮釋、引
聽畢，都得到極大啟發。本講將輯錄成書， 不正視。但這一個說法出自漢人王充的《論衡》 起。所謂「克己復禮」（《論語》〈顏淵〉）， 申、深化。孔子認為：唯有從本源處認識禮
到達曲阜，我們參觀孔廟時，可看看大成殿 文化，也就是周公所創設的文化。他說：「周監
謹節錄部分內容，以饗讀者。 〈講瑞篇〉，去孔子六百多年，有何根據呢？而 文明的障礙在人自己的私欲，因此必須予以化 樂，認識周文，乃至認識一切人類所創造之制
前面的杏壇，據說那是孔子當年講學的地方。莊 於二代，郁郁乎文哉，吾從周！」（《論語》
更嚴重的，則是傳說孔子「為魯攝相，七日而誅 子說「孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟 〈八佾〉）但這個文化經過五百年的破壞，到 解。化解的方法首先在恢復禮的功能，然後再深 度與文化，你纔會愛惜它，纔不會讓它死亡。
四、孔子的歷史創舉 少正卯」。《荀子》在引述這一個故事的時候， 孔子時代已經衰敗了。禮樂人才凋零，如上文所 入到「禮」的根源：「禮」不是一套由政治權威 這就是孔子的承擔，在文化衰落的時候起
指出這是因為「小人成群，斯足憂也。」（〈宥 說，貴族雖欲學亦無師；許多執政者便索性不管 所制定的規範那麼簡單、那麼外在化，而是來自 而奮鬥。他是真正了解文化的人，不只了解文
孔子勸學、力學、善學、喜學，年紀輕輕便 坐篇〉）。《史記》則更明言少正卯「亂政」。 這些傳統規範，自己任性妄為。如「季氏八佾舞 我們自己生命的呼聲─仁；仁纔是根。我認為孔 化的功用，更明白文化的源頭。文化的第一義
學有所成。他開始教學生了。歷史上說他是第一 近代學者對孔子有沒有誅殺少正卯有很多爭論， 於庭」，孔子說：「是可忍也，孰不可忍也？」 子的這一發現在人類歷史上是值得大書特書的。 就是成長我們的生命，提升我們的素養，而不
個開設私人學校的。孔子為甚麼會開設學校呢？ 反孔子的人認為孔子霸道，誅殺異己；甚至有人 （《論語》〈八佾〉）因為禮樂所代表的，其實 是順我們的自然欲望或生物本能而滿足之。差
在孔子之前，教育是國家的事，由貴族所 認為孔子是和少正卯爭學生、爭市場。甚麼奇怪 不是一套文飾、一套禮儀，而是你對自己的認 之毫釐，謬之千里，這只要看看我們今天的社
壟斷。天子所設之學宮，稱為「辟雍」，規模較 的說法都被提出來，很可笑。明白孔子言行的人 識：你的身份、你的行為、你的品質、你的修 會，大部分人都是為了滿足自己的欲望而活，
大，諸侯所設之學校，稱為「泮宮」，規模較 則認為此事必無。荀子之所以有這個提法，可能 養、你的人格，乃至你和別人的關係、角色、交 求取財富、求取權力、求取名聲，不擇手段，
小。此外還有鄉學，按地方行政區域設立。《禮 是與他重視禮制治道有關：蓋若邪說流行，勢必 流、互動、責任、組織、層次。所以禮不可亂， 不是很可怕嗎？很危險嗎？不要以為西方的技
記》〈學記〉說：「古之教者，家有塾，黨有 腐蝕人心，因此必須先發制人。荀子藉此故事以 人若放縱自己，整個社會秩序將不可收拾。所以 術文明很厲害，那只是一個工具，誰使用工具
庠，術（遂）有序，國有學。」但進入春秋時代 警告執政者：不可坐視對禮樂秩序、社會安全有 孔子一方面在政治上主張「正名」，即人要認識 更重要。我希望我們在重溫孔子、重學孔子的
之後，原來的國家教育體制已被破壞。周王室固 破壞性的言論。沿此思路，於是有後來法家之禁 自己在群體中（包括家庭）的位置，因關係而定 時 候 ， 能 體 會 孔 子 的 心，知道孔子的承擔不簡
相傳孔子講學於大成殿前的杏壇
然內亂，又受北方犬戎侵略，幽王被殺。平王把 私學、定一尊，甚至產生以焚書坑儒之殘暴之手 名，從而知道自己的承擔，並對自己有要求，此 單：從他「三十而立」開始，以述為作，到他的
國都遷到洛邑，許多文物都丟棄了，雖仍保留天 段來統一思想形態的極端的做法。先秦法家如韓 子讀書，孔子絃歌鼓琴。」（〈漁父〉）還有舞 即所謂「君君、臣臣、父父、子子」（《論語》 知命之旅，全是承擔；非為他自己，而是為了一
下宗主的身份，但已經無力維持原來的規模，禮 非子、李斯都是出自荀子門下，對誅少正卯的說 雩台，孔子和弟子們郊遊、詠唱的地方。古人讀 〈顏淵〉）。這一點看似簡單，人人回歸自己本 個歷史文化的使命。我們該怎樣去體會一個這樣
攝於濮陽子路墓祠的子路像
樂人才大批流失。史家稱為學術下移或文化下 法深信不疑，更演化為大規模的政治行動，十分 書、教學、師友之情可以如此舒暢和煦，現在我 分，但行起來絕不容易。因為這要靠每個人的自 偉大的人格呢？
移，封建制度和宗法制度正逐步瓦解。國與國之 可悲。孔子誅少正卯的傳說有沒有早期的文獻根 們有嗎？ 覺。許多人以為推行政治就要通過一套制度和背 一般人把社會規範、道德規範歸結到統治階級為
間的爭鬥，兼併土地，大夫則向公室奪權，大家 據？是不是事實？已很可疑。更重要的是荀子接 後有實力支持。實力最重要，因為最現實，所以 維護自己的利益而作出；或歸結為家長權威，包
都需要養士，即招募人才，以加強實力，或建立 受此傳說之立場不可不辨。這也就是說：他不是 五、孔子的承擔 各地諸侯都想富國強兵，以力爭天下。有了實 括宗族權威、領導權威；或歸結為神，即一超越
威信。從文化的角度看，這是「禮崩樂壞」、 史家，他只是要為他的政治主張提供佐證。至於 力，再講制度、再講文化，所以連子路也批評他 力量，不可爭拗。無論哪一種解釋，結果都是從
「周文疲蔽」的時代；從現實角度看，則是大國 王駘，莊子說他的學生數目幾乎與孔子相等。不 孔子大概在三十歲前已經招收學生，並且得 的老師「迂」。《論語》載子路問孔子： 外而來，對人有束縛作用，難怪老子討厭一切制
興起的機會，有為的君主都想富國強兵，用人不 過他教學生甚麼呢？他是「立不教，坐不議」 到社會各階層的普遍的承認，紛紛把弟子送來學 度。但孔子不然，孔子的「禮」是自內而出，有
再限於貴族。如齊桓公用管仲，即顯示了他的胸 （《莊子》〈德充符〉），並無言說。我認為這 習。例如上文提到的孟僖子，自從在楚國出了洋 子路曰︰「衛君待子而為政，子將 光明的人性作根據，這纔能保住禮樂的正面價值
襟，不究以往。人才如此重要，於是身為有知 是莊子故意虛構出一個這樣的人物來顯示孔子的 相之後，回國到處訪尋知禮者。當時孔子僅十七 奚先？」 和永恆價值。不過，有關此義，我們在下一講中
識、有文化的「士」，當機會來時，便會被破格 精神修養的不足，以強調人的精神可提升到一個 歲，尚未為人所知；及孟僖子死（昭公二十四 子曰：「必也正名乎！」 再作申述。現在要指出的，就是孔子面對時代，
任用。所謂「學而優則仕」，首先反映的，就是 更高的境界而不是描述歷史面貌，因此我們不應 年，孔子三十四歲），臨終即囑其二子：孟懿子 子路曰：「有是哉，子之迂也！奚 面對文明的崩壞，他要承擔，他要撥亂反正，他 霍教授在大成殿率眾祭孔
當時社會的實際情況。 把莊子的說法視為事實。 及南宮敬叔往孔子處學禮。並說： 其正？」 不要讓這種經歷了漫長的歷史道路、然後成長起
在這樣的背景下，禮樂重新受到重視。原 子曰：「野哉由也！君子於其所不 來的禮樂死亡。 我希望大家在探訪、巡遊歷史現場的時
因是：國與國之間的爭霸，軍事行動之外，就是 「禮，人之幹也；無禮，無以立。 知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不 不過，孔子如何承擔這一責任？如何撥亂 候，記得孔子曾經所作過的種種努力，並體會他
外交。如何使自己的行動合理，師出有名，得到 吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也…… 順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂 反正呢？他不是要製作一套新東西以取代舊禮 的心、他的性情。時間有新古，性情無新古。
各國支持，孤立敵人？這就必須有能言善道和懂 今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說 不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措 樂。他充分認識到：禮樂無罪，文化無罪，甚 二千五百年前有孔子，現在有人有這樣的心、或
得外交禮節的人來承當。於是，「士」的重要性 （即南宮敬叔）與何忌（即孟懿子）於 手足。故君子名之必可言也，言之必可 至一切成規的典章制度都無罪。從操作上說， 這樣的性情嗎？
就顯示出來了。「士」原來出身於貴族階層，但 夫子，使事之，而學禮焉。」 行也。君子於其言，無所茍而已矣。」 制度的條文、規定可以損益，與時俱進，但其 只有體會到孔子的性情，你纔明白他為甚麼
經歷環境變化，已失去貴族身份。如孔子的五世 （《左傳》昭公七年） （《論語》〈子路〉） 精神不異：都是為了建設一個更好的文明，讓 要主動承擔：眼看著一個文化的衰亡，也就是人
祖，由宋逃亡到魯，已經失去一切。但他們的家 人過更合理的生活，而不是取消制度，讓人回 類走向毀滅的開始，怎能
世，和自小耳聞目染，使他仍然擁有一定的禮樂 由此可見孔子當時已名滿天下，為執政者所 這一段話，可說是孔子政治主張的基本思 歸蒙昧。真正的問題在人，在人的品質，在人 無動於中呢？（完）
知識。相反，有些貴族，驕奢淫佚，反而失去了 知；則在此之前，必然已有多人受教。孔子說他 路：「正名」其實是「端己」，使自己的行為能 的素養，而不在制度自身。一切制度設立的原
大成殿
自身的教養。例如魯哀公七年，也就是孔子母親 自己「三十而立」；此「立」，固有「立於禮」 達於自己名號（身份）的要求，而非虛有其表； 意都是幫助人的，讓社會生活、群體生活合理
顏徵在逝世的那一年，魯國大夫孟僖子陪同魯君 再進一步，孔子是不是第一個開設私學的教 之義，即對社會禮儀、宗族活動、喪葬祭弔之進 名實相符，纔知道為人之道不虛假。生命的學問 化，也讓自己有成長的空間，而不是對人束
赴楚參加一宮室之落成典禮，途經鄭國，鄭國君 育家不能只從形式上看，還要從實質上看。若只 行十分熟悉，而且更有「禮學」，即對「禮」之 不虛說，如此方有說服力。作為領袖，就要讓別 縛。但人如不明白，就會與制度對抗，
主出城迎迓，魯國君臣竟不知如何還禮；到了楚 是禮儀的操作，達到形式上的要求，那不過是禮 意義、作用，與政治、社會、家庭之關係作出說 人看到你的真實的一面，以德服人，而不是以力 以為制度把人異化，進而反對禮
國，楚君致禮，也不懂答謝；用現代說法，是出 儀教練，或樂師，並無歷史上的創新。孔子不只 明，以顯示「禮」的重要性與普遍性。《樂記》 服人。這一點，後來孟子有很好的發揮，現在不 樂。五四時代有所謂「吃人的
了洋相。所以回國之後，便訪尋懂禮之人學習禮 是禮樂專家，還是教育家、思想家、歷史文化巨 所謂：「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲 詳說。總之，孔子就是看到當時政治社會秩序的 舊禮教」的說法，可見誤會之
儀，以補缺失。 人。他的創舉，有劃時代意義，並能深入到問題 也，將以教民平好惡而反人道之正也。」「人 混亂，大家都不守禮，這樣下去，勢必倒退到野 深。當禮樂僵化的時候當然要調
根據這一個故事，我們可以推想當時各大 的本質，看出關鍵；這纔能萬世不拔，為後人所 道之正」纔是人學習禮樂的目的，所以孔子之 蠻人時代。孔子曾經讚美管仲，說：「微管仲， 適，回到「禮之本」，而不是把
國貴族為了政治和外交上的需要，要維護自己的 虛懷承認、深深敬重。 「立」，是立身處世之義，唯有深通禮樂，纔能 吾其披髮左衽矣。」（《論語》〈憲問〉）論人 禮樂連根拔起，這樣
身份和形象，不能不學習禮樂。所謂「禮失而求 這一點創舉是甚麼呢？就是發現人生命中之 在社會群體上立足。但深通禮樂，並不是只知其 格、論修養，管仲都有缺點：管仲與召忽先事公 會造成
諸野」，當權者已亡失禮樂，但偏遠之地，不受 「仁」。仁是生命成長之動力，實踐和建立道德 程序、形式，還要進入生命，使禮樂之文化氣息 子糾，與齊桓公爭繼位失敗，公子糾被殺，召
戰禍影響，也許還有人懂得。孔子見郯子之後， 人格的根據，也是人類文化與文明社會得以產生 由內透出。所以歸根到柢是人格問題、道德問 忽亦死，管仲卻得鮑叔牙之薦，不但未有殉
也說：「天子失官，學在四夷。」（《左傳》昭 的根源。這與西方文化高揚理性的思路不同，內 題、修養問題；唯有修養到家，纔能變化氣質。 節，反而出任齊桓公相位。管仲為相，建立功
公十七年）各地諸侯為了建立形象，重整自己的 容廣大、思考深邃。我們認識孔子的偉大與對人 化去人的原始欲望、原始本能，纔能修成君子的 勳之後，生活奢侈，效法國君在家門口立屏
身份，託足王道，於是周王室的禮樂文明，經一 類文化的貢獻應從此義開始，不過有關它的內涵 人格。這纔是真正的「立」。 以別內外，被譏為不知禮，一副躊躇滿志的
段時間失落之後，又再獲得重視。但禮樂人才難 並非三言兩語，進一步發掘且待下一講中再說。 孔子明白禮樂的深意之後，便愛上了這個 樣子。但他能改革齊政，提出「尊王攘夷」
二○一○年一月一日
人物︰ 丁立，年青時從事酒店業，目前為
連瑣店東主。為人有動力，而不知
如何開發。
丁立︰ 上師，我想知道如何可得世間的真
情？
上師︰ 你一生不曾感受過真情嗎？
丁立︰ 在事業上，我經歷過不少風浪，但
憑著自己的意志，和一群下屬的支
持， 我 最 終 戰 勝 了 難 關。 在 社 會
裡， 我 能 夠 贏 得 友 情； 但 在 家 庭
裡，我卻與父親很疏遠，雖然我心
底裡很敬愛他，卻又不明白他。不
知道是否因為我比較理性，無法參
透一個「情」字。
上師︰ 你和父親甚少傾談嗎？
丁立︰ 小時候我們聊天的時間不多。媽媽
在我六歲那年已離開人世，爸爸要
身兼母職，獨力撫養我們五兄弟。
為 口 奔 馳， 爸 爸 一 天 到 晚 都 要 工
作，最初在街上當小販，後來經營
書店。近年來，爸爸退休了，獨個
兒 居 住， 我 們 數 兄 弟 時 常 輪 流 看
他。見面時，爸爸也很健談，但我
只是聽，甚少給他回應，也甚少把
自己的事情告訴他。
上師︰ 為甚麼你不能夠開放自己，跟父親
坦誠交流？
丁立︰ 以往爸爸懲罰我們的時候，有時很
兇。我們五兄弟，真的十分頑皮，
時常跟人打架，有一次，還被警察
捉 拿 了， 爸 爸 不 得 不 到 警 署 保 釋
我。時常鬧事，當然無心向學。在
一個冬日的早上，我們幾個賴在床
上， 不 肯 上 學， 爸 爸 氣 得 七 孔 生
煙，把一大盆如雪般冰冷的水潑向
我們，催促我們上學。
上師︰ 你明白爸爸的心意嗎？他希望你們
能夠自立，不要放棄自己。你們這
麼 淘 氣， 他 不 得 不 嚴 厲 一 點。 而
第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
生命之本
性情之根
「唐（君毅）學入門」班 敬 賀
第 九 版
情在我心
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
在他的教導下，你的確變得不怕辛 論執拾房間，我們卻沒有好好照顧
苦。後來你在工作上遇到困難，仍 他！ 後 來 爸 爸 回 家 了， 我 跟 他 聊
然沒有畏縮，就是因為經歷過這些 天，談起昔日他為了養活我們，供
鍛煉，你該懂得多謝父親！ 書教學，每天早出晚歸，不知多麼
丁立︰ 是 的， 爸 爸 真 的 很 偉 大。 他 今 年 辛苦。又說起我們數兄弟的童年往
八十多歲了，為我們受了很多苦， 事，我邊說邊留意他的模樣，原來
卻不曾說過一句︰「我很辛苦！」 爸爸近來蒼老了很多。我平日跟他
但我就是不明白，爸爸為甚麼可以 說話時，甚少有眼神的交流，但今
毫無怨言？我好像不大了解他的內 早， 我 嘗 試 看 著 他 的 眼 睛， 那 一
心世界。 刻，不知何故，我禁不住流淚。我
上師︰ 爸爸很愛你們，很有責任感，為了 邊 哭 邊 說 ︰「 爸 爸， 你 真 的 很 偉
你們，他無怨無悔地承擔生活的重 大，我很感激你！」
擔。因為他不怕辛苦，你們在他的 上師︰ 父親有甚麼反應？
感染下，纔學到堅強，所以你今天 丁立︰ 爸爸的眼睛也泛起了淚光，他突然
能夠出人頭地。 摸著我的下巴說︰「乖孩子！不用
丁立︰ 上師，但我感到不解的是，我們父 哭！不用怕！」我彷彿穿越了時光
子之間的感情不是不深，卻又好像 隧道，變回一個小孩，在爸爸的懷
很淡，彼此間好像有隔膜，我不知 抱裡，感到很安全。接著，爸爸所
道為甚麼會這樣！ 說的每一句話，我都留心聽著，我
上師︰ 丁立，你父親是條硬漢子，不會說 的心感到無比溫暖，我們之間的隔
話； 而 你 也 不 習 慣 向 爸 爸 表 達 心 膜，不知不覺間好像全然消除了！
意，爸爸跟你說話，你又不懂得回 上師︰ 你所盼望的真情，其實早已在你心
應，形成你們之間，好像有一道鴻 裡，只要你打開心，便能夠讓人感
溝。 情 不 能 表 達， 便 無 法 通 向 對 受到，也能夠感受到別人的心。
方。明天早上，你去看看爸爸，嘗 丁立︰ 奇怪的是看完爸爸後，我渾身好像
試耐心地跟他交談，講講生活的瑣 多了力量。妻子也常常說我不明白
事，並嘗試感受他的反應。 她、不懂得支持她，昨晚踏入家門
丁立︰ 上師，我明白了！我會聽從你的教 後， 我 如 常 地 擁 抱 她。 她 滿 足 地
導。 說︰「你今天給我的擁抱，好像跟
平 日 不 一 樣， 更 加 有 力， 更 加 溫
( 兩天後 ) 暖！」
上師︰ 因為情是最大的動力，但你要得真
丁立︰ 昨天大清早，我去探望父親，但他 情，不能要求別人付出，你自己要
已出外。為了打發時間，他給自己 先付出，對別人多點關懷、體諒！
安 排 了 很 多 節 目。 我 有 他 家 的 鑰 丁立︰ 上師，得到你的啟迪，我的生命不
匙，便到屋內等他。平日每次去看 一樣了，以後我會做一個更有用的
爸爸，都是匆匆忙忙，今早我才有 人！
機會到他的房間裡仔細看一看。一 上師︰ 你要繼續努力！
進他的房間，我感到十分慚愧，原 丁立︰ 謝謝上師！
來他的房間很亂。爸爸年紀大了， （節錄自霍教授主持的禪修開示）
漸漸連掛衣服的氣力都沒有，更遑
生命教育實錄
《真正的企業家》
（企業人篇（二））
《不作半邊人》
（專業人篇（二））
新書
新書
生
命教育不是理論、不是知識、不是
概念思維、不是邏輯推演。本系列
叢書，所有故事都是真實個案，只講對
應。最新推出「家庭篇」第三輯、「企業
人篇」及「專業人篇」第二輯。
二○一○年一月一日 第 八 版

本機構最長壽之

二十年來，只此一家

成功個案逾千

在這裡你可以重新找回信心。
絕非一般課程可比
本機構設有嚴格之監督與課後跟進服務，

（四冊）、《性情文化》雜誌）
員、推銷員、主婦 ……

與別不同的課程，毫無神秘，但卻有神奇效果。
為社會和諧而設。
為克服障礙而設、為生命成長而設、為家庭幸福而設、為事業發展而設、
最重要的要從內裡生出力量。
不要埋怨社會，不要怪責市場，不要恐懼挑戰，不要害怕競爭，

不管你經歷多少風雨、踏過多少荊棘、受過多少委曲，
喜耀生命
主持： 霍韜晦教授
性情學創始者　生命教育大師
二十年經驗　弟子何止三千
國際課程

喜耀生命課程介紹會

，包括醫生、律師、會計師、建築師、教師、企業家、公務
（請參閱本會出版之《喜耀禪話》（八冊）、《喜耀心程》
一連五天
2010 年 1 月 23 日（星期六）下午 2:00
星期三至五　　7:00pm-11:00pm
星期六　　　　2:30pm-11:00pm 生命教育中心
星期日　　　　1:00pm-7:00pm
讓你的生命更美好

地址：九龍窩打老道 40 號寶翠大樓一樓
香港區
費用全免，留位請電 2760 8835
第127期：10年1月27-31日　
第128期：10年4月7-11日
地點： 九龍總部
學費： 港幣$5,400（凡於開課前一個月的
25號或之前成功報名，可獲95折優待）
查詢： （852）2760 9898 蘇小姐　
備註： 報名前，請先詳閱「入學須知」

新加坡區
第65期：10年1月6-10日　
第66期：10年3月10-14日
地點：新加坡東亞人文研究所
查詢：（65）6273 3326

「喜耀生命」新加坡區第 64 屆初階畢業同學回應
羅亞順　我一直以來都 許文杰　時刻警惕自
是大事化小、小事化 己，不管面對任何事
無，所以事情都沒辦 或人，都應該用心，
好，不過，從現在起我 以誠心對人。必須堅
會認真面對待每一件 持地努力學習。這條
事。 成長的路還很遙遠，
我 今 天 踏 出 了 第 一
許友莉　我對孩子多包 步 ， 更 不 應 該 停 下
容了。 來。我希望更進一步
成長自己。
李婧婷　有突破，看清
楚自己的缺點︰太計 周鳳娥　我感受到心
較、怕付出；從今起我 大合照 鬆了，在性格方面也
要多關心別人。現在心 有很大改變，得到了
裡覺得有喜耀，覺得自己在成長路上有了 陳玉釭　心打開了，整個人輕鬆多了，我 喜耀，對家庭、事業、人際關係都有幫
進步。 現在連說話的聲音也平和許多，沒那麼 助。
急躁，對他人的敵意也少了，心實在了許
周秀鳳　心結解開，懂得包容，去接受， 多。知道自己要些甚麼，未來的方向也確 顏秀萍　家庭生活好多了，家裡氣氛因為
也清楚知道自己人生的路如何走，心裡也 定了。 自己的改變而變得輕鬆，也因此為我與家
覺得舒暢多了。 人，以至是關心我的人帶來喜耀。
陸美縫　經過鍛煉後，我覺得生命真的有
巫亞細　「千年暗室，一燈即明」，這課 了很大突破。現在我知道，只要學習放下 鄭惠心　心踏實多了，讓我重新學習與成
程讓我找到明燈，化解了心中的怨恨，我 自我、不計較、主動去關心別人，自己便 長。
決心主動付出溫情與柔情。我也感到愛原 會得到快樂。
來不單單在家裡，而是人間處處有愛，只 彭佩華　看自己不一樣了，看身邊的人也更
要真誠的付出，它是無所不在的。心平和 吳愷詩　對家人有更深入的了解，人與人 不一樣了。心打開，生命多了一分喜耀。
了，就會充滿喜耀、笑容與快樂。 之間的信任與溝通加強了，勇敢面對種種
問 題 ， 不 再 做 縮 頭 烏 龜 …… ， 也 學 到 了 開 杜振軒　我終於感覺到人與人之間的溫暖
劉里隆　以前一直活在自己的世界，只說 放自己，肯定了自己要的是甚麼，和怎麼 和真誠。原來放開自己的心，去接受別人
不做，現在我要腳踏實地，認真做事、認 去走剩下的人生。 的關心是那麼的舒適。
真做人！朋友都說我比以往認真，也開朗
了！ 洪彩琳　我覺得我的人生不再那麼枯燥乏 劉秋敏 這 課 程 讓 我 知 道 我 應 該 怎 樣 做 個
味，因為我開始找到自己想要甚麼、缺乏甚 有修養的人。我要充實自己、成長自己，
羅愛芸　我讓自己用很溫柔的語氣跟父 麼、該改進甚麼、放開甚麼……，這些是在 這樣生命才有意義。
母、丈夫和孩子說話，心裡很平和。 之前從來沒有想到的，這感覺非常棒！
二○一○年一月一日 第 十 版

我們聽到天地之心的呼喚了！ 本刊記者

編者按：一連三場的《天地之
心— 自由萬歲》性情教育音樂劇表 從來有關價值觀的課題都不易處
理。硬銷大道理更是與青少年溝通的大 The drama was inspiring. It
演於十一月八日圓滿完成，許多觀眾
忌。喜耀仝人正正掌握了以輕鬆手法帶 touched people's heart, definitely mine.
都有深刻感受，在表演完結後接受本
來深層反思的竅門。透過幾個「誤解自 The scripts and stories were so real and
刊訪問，並寫下觀後感，謹摘錄有關
由」、「濫用權利」的典型片段，讓觀眾 day to day. "Grandfather and kids"
內容，以饗讀者。
在笑聲中思考人生問題，而由中樂團伴奏 brought the drama to the height. Simple,

的性情合唱歌曲，更引導觀眾去探索出 yet effective. Like dotting in the dragon

路。「天地之心」不是抽空的理念，而是 eyes. I feel proud that HK can produce

諷刺時弊，一針見血，卻不失幽默 a drama of this quality.
實實際際可以在個人日常行為中體現。令
感，各演員傾力以赴，真情流露，警世之 陸先生（醫生）
人深信：活出「天地之心」才是對冶現代
語，字字鏗鏘，發人深省，絕對引起了觀
社會種種弊病的不二法門！
眾共鳴。
曹啟樂（風采中學校長）
印象最深之處是性情歌曲的歌詞，
尤以〈亙古的秘密〉和〈成長的路〉兩
首，盡是金石良言，有若醍醐灌頂，給予 很難得有機會反思社會有何不足，
仍在濁世中打滾的人士不少啟發。 實在很少舞台劇會這樣直接表達，例如一
朱先生（專業人士） 些醫療事件、補習風氣……等，都是發生
現在很多所謂潮流大勢，人人以為
在我身邊的事，卻從沒有抽身出來，看看
是對的，大家當成沒問題，但實質上是否
這些事件的對錯，現在看了這劇，覺得有
如此呢？這演出很成功，能啟發我們細心
些東西可以反思，究竟我們所做的這些東
一點、深入一點去思考，並且在心底裡發
西是否正確呢？
掘一些珍貴的東西出來。……人人都說要
很有意思，講述青少年一些不良習 某青年人
自由，根本是誤解了，當真的擁有自由
慣，最後更付出沉重的代價，就像一塊鏡
時，也不懂欣賞、感恩。就如劇中所說，
般反照出來。這提醒我們別行差踏錯，要
天地萬物給予我們很多東西，我們有否懂
珍惜家人，我覺得這是最重要的。
得感恩呢？
某女學生
林小姐（校工）
非常好！很有教育意義！有警世作
用，讓人知道真正的自由是甚麼；提點人
不要成為購物狂，不要受物欲的綑綁；又
提出良心就是最好的指引，也反映了現時
戲劇最後部分很感動，大自然真是
很高質素的音樂劇，聽到這麼好的 教師的苦況，讓人對教育問題作出多點關
給予我們很多東西，這世界真的很需要多
中樂演奏，還有歌詞內容很容易明白， 注。音樂方面，歌曲很動聽，兩首新的性
些愛和關心，這訊息好強。
很好聽；故事也很適合我們這些年青 情歌曲（〈我真自由〉和〈誰會關注明
易小姐（教師）
人，將我們的心態完全捕捉到，很易明 天〉）也非常悅耳。
白，也很易代入。 嚴媽媽（家庭主婦）
某小姐

第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶 第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
第十九屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
智 思
挽救青年 慧 考
無 翹
重建家庭 量 楚
「《維摩經》入門」、
「成長子女的智慧」、 「佛學導論」班 「思考方法」班
「志學」、「青少年問題」班 敬賀
敬賀 敬賀
二○一○年一月一日 第 十一 版

法住機構‧文化書院‧文化中心‧喜耀生命教育中心 曹啟樂校長
二○一○年始季課程　一月起陸續開課

重點課程推介　霍韜晦院長主講 其他精采課程
大學‧中庸　《大學》立「三綱領」及「八條目」，道出中國讀書人宏大的人生理想及 哲學　中國哲學史／宋明儒學、心靈快樂的哲學智慧＊　佛學　天台哲學、佛
內聖外王的總綱；《中庸》則向內見修養工夫之機微、向上更直通於天命，為讀書人的
學導論、唯識學入門　思維學　思考方法／邏輯與思維方法　人文及性情學
精神涵養確立超越根據。欲得儒學之總綱與個人修養之深微工夫者，本課程實為驪珠，
大哉孔子＊、《荀子》導讀＊、唐（君毅）學入門、中國家教＊、性情文學＊、性
請珍惜之。 日期：1 月 18 日起（一）6:45 - 8:15pm

新課程
性情學基礎理論　性情才是生命之根、文化之本，可惜過去在長期的歷史中失落
了。千古沉璧，沉埋已久，近年方由霍韜晦先生發掘重建。為培育有志之士、繼起人
才，特開設本課，內容除介紹孔子、孟子至宋明儒者有關性情之理論，兼重批判，以見
性情學之大義。欲了解自己、了解人生、了解各種有關人的理論，不可失之。
日期：1月18日起（一）8:30 - 10:00pm
《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，《孟子》進而點明心性本善 ；更著意顯發者，
在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，疏解其義，
情人物、志學、性情學與宗教＊　生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀
小生命、喜耀青少年領袖計劃、成長子女的智慧　玄學　庚寅
（虎）年流年運法指引＊　心理‧社會學　情緒管理工作坊＊、用
心溝通＊、非常男女—從九型人格認識兩性關係、NLP情緒輔
導技巧、能量心理療法&NLP—極速提升內外能量的妙法　語言
　流暢說英語、英語話劇智多聲　品藝　古琴班、地水南音、

以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。 篆刻班、花鳥畫班　武術　詠春拳班　健康　靜坐入門、王氏
日期：1 月 19 日起（二）6:45 - 8:15pm
水性太極拳、吳派太極拳、楊家太極拳、靜心瑜伽＊
《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極有道理，
其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，可以反客為主，料敵機先， 新課程。詳情請參閱《法住機構‧法住文化書院‧喜耀生命教育
＊

對決策極有幫助。 日期：1 月 19 日起（二）8:30 - 10:00pm 中心課程單張》，到下址查詢或瀏覽網站 www.dbi.org.hk

法住機構：觀塘興業街20號十二樓　電話：2760 8878　
法住文化中心：佐敦佐敦道23號新寶廣場四樓　電話：2760 9898　　法住文化書院‧喜耀生命教育中心：窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：2760 8835

無為而治─記周六茶禪之企業沙龍
本刊記者

近兩次周六茶禪以「企業沙龍」為題，請
來多位知名商界人士作嘉賓，與觀眾交流營運
企業的心得，台上台下互相討論，氣氛熱烈。
十月三十一日舉行的「 金 融 海 嘯 下 的 實
業與虛業」，由資深工程師及企業顧問陳國建
先生和曾任多家跨國公司管理高層的湯金石先
生擔任講者。
陳 國 建 先
生建議企業家在
金融海嘯後，得
先了解公司現
況，包括對企業
重新定位、思考
企業的持續性，
以及了解員工的
心態；此外，還
應作風險評估、
定下企業的新願
景，準備下一浪
施永青先生
的來臨，而作為
企業領導人，應有個人長遠目標，如考慮接班
人。陳先生道︰「經歷這次金融海嘯，可趁這
時間重新思考人生目標—錢少了，但人可能
開心了。最重要是要部署，不能靠運氣；還有
緊記謙虛，不管今天情況如何，要善待身邊的
人。」
湯金石先生先講解虛與實是分不開的，他
借孟浩然的詩《春曉》作開始，道出一年有四
季，一日都有四季，當中蘊含春生、夏長、秋
收、冬藏的智慧。湯先生又以派克鋼筆的故事
道出甚麼是落後於形勢，很多人夏至而不知。
又以鐘錶雜誌的故事講出搶先於形勢的問題︰
「訊號就是機遇，機遇要好好分析。」
十一月廿九日，中原集團主席施永青先生
及中原策略投資有限公司行政總裁何紹章先生
主講「 無 為 而 治 的 管 理 哲 學 」 。何紹章先生
先分享他如何配合施永青先生的「無為而治」
管理，結果令到生意穩步上揚。施永青先生坦
言︰「許多人以為可以操控一切，其實世界很
複雜，在公司裡，員工處於多個不同系統，行
為受許多因素左右。上層自以為是，結果員工
不配合，計劃就與實行大脫節！《老子》說：
『善用人者為之下』，一定要相信別人比我做
得好，如劉備之用諸葛亮。必須予以嘗試的機
會。……當然，要做到『無為』，是有條件
的，就是公司的透明度要高，各人知道公司要
走的方向，各就各位，大家一起走。人生路上
的方向相同，大家自然就會聚在一起。……公
司出事，大多是迷信過去成功的經驗，將成功
經驗步驟化、流程化，形成防錯系統，防錯就
是停頓。『無為』不防錯，不防錯才會多嘗
試、多探索，才會有適應能力。『無為』是學
習，能提高員工的能力。」主持李錦招博士總
結，施先生肯不斷嘗試，才有今天的成就︰
「『無為而治』不是甚麼也不做，而是懂得做
適當的事。」
講者們分享他們管理企業的心得
二○一○年一月一日 第 十二 版

法住出版社‧最新推介 質素與榮譽
法住機構
緊 握 時 代 脈 動 開 發 敏 銳 思 維 法住學會 ‧ 法住出版社
開放時間：周一至周六　10:00am ~ 7:00pm
周日及公眾假期　請留意公布

《孔子知命之旅》體驗行 作者︰霍韜晦 法住文化中心 ‧ 法住文化書院

喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
─追踨孔子 復活孔子 開放時間：周一至周六　12:00nn ~ 10:00pm
本 書 優 點

一. 通過實物、現場，追踪孔子，深入體會孔子之處境、時代、心態、抱負，及所 周日　12:00nn ~ 8:00pm

經歷之考驗、挫折，仍然堅持理想之偉大人格，以復活孔子； 公眾假期　請留意公布

二. 從 世 界 文 化 立 場 ， 比 較 孔 子 與 西 方 聖 哲 之 異 同 ， 從 而 對 中 國 文 化 有 更 深 之 了 生命教育中心
解，亦是刷新儒學之作； 喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
三. 沿途講解，每一站均有動人故事，每一地均有生命成長之啟發，並非一般導遊 開放時間：周一至周六　12:00nn ~ 9:30pm
書，而是集歷史、文化、知識、教育、啟悟於一冊之讀物。講者旁通博引，思 周日　12:00nn ~ 8:00pm
想四通八達；
新書

公眾假期　請留意公布
四. 五次集中講座，講題吸引，內容涵蓋孔子之身世、學習、成長、出仕、思想創
　 　歡迎蒞臨　
發、歷史貢獻、及積極救世之行動。特別環繞「知命之旅」來理解孔子之抱
負，以顯示孔子與其他思想家之不同；

定價︰港幣98元 五. 開創文化之旅的新形式，旅行不只是探訪古跡，遊覽景點，而是學習和鍛煉， 《 法燈 》 訂閱表格

可以很豐富，又很深刻。

姓名 / 機構：

生命教育實錄 電話：
開示︰霍韜晦 地址：
家庭篇（I）、（II）、（III）
　　「生命教育實錄」不講理論、不講
《愛不是追討》
　　　
知識，只講對應；峰迴路轉，解開心
結，使人自信。所有故事都是真實個
《真情可通》 電郵：
案，有智慧的讀者自可從中獲得啟發。 《最重要是心通》
請在適用處加上
　　本系列設有兩性篇、家庭篇、教師
本港訂戶： 12期：港幣130元
篇、專業人篇、企業人篇、社會人篇及
定價︰每冊港幣42元 24期：港幣240元
失道人篇。
（除香港外，其他地區一律為海外訂戶）
海外訂戶： 12期：美金36元（或港幣220元）
　　 24期：美金62元（或港幣410元）
藝術指導 費明儀
劃線支票抬頭請書：「法住機構」
總監/作詞 霍韜晦 “ The Dharmasthiti Group”
表格請擲回：香港九龍觀塘興業街20號12樓
譜曲 黃鐘 編曲/指揮 陳能濟
導演 黎斯華 編劇 羅冠聰
　　本劇於2009年11月在荃灣大會堂演奏廳 法住經會開講
演唱 喜耀合唱團
公演，以「性情之歌」貫串全劇，更邀請到著
演出 喜耀話劇團 《大 般涅槃經》
名音樂家陳能濟先生編曲及指揮，由香港青少
年國樂團現場伴奏。演出後反應熱烈，現徇眾 現場伴奏 香港青少年國樂團 　《大般涅槃經》乃佛陀在世說
法之最後訓誨，開示一切眾
要求推出現場錄影DVD，精采演出豈能錯過！ 新 DVD 定價︰港幣80元
生皆有佛性、一切眾生皆得成
法住出版社：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：（852）2760 8878 ｜ 喜耀書屋：佐敦店 ◎ 香港九龍佐敦道23號新寶廣場4樓　 佛之奧義，引領眾生由無常、
電話：（852）2760 9898　油麻地店 ◎ 香港九龍窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：（852）2760 8835　經銷處：喜耀書屋‧商務印書館‧三聯書店‧中華 苦、無我、垢穢之俗世進入
書局‧樂文書店‧天地圖書‧新華書城‧教協田園‧田園　新加坡分部聯絡處：168 Jalan Bukit Merah Tower 3 #03-08, Singapore 150168　電話：（65）62733326 常、樂、我、淨之理想世界。
　傳真：（65）62736673　馬來西亞分部聯絡處︰20, Jalan Sutera Merah 2, Taman Sutera, 81200 Johor Bahru, Malaysia 電話︰（607）2890380 傳真︰（607）2890382
本經為大乘佛教支柱之一，欲
求大乘勝義者切勿錯過。
講者 ｜ 袁尚華博士
時間 ｜ 逢星期日，10:30am-12:00nn
地點 ｜ 法住文化中心
佐敦道 23 號新寶廣場 4 樓
（佐敦港鐵站
A 出口，由白加士街入）
查詢 ｜ 2760 9898
* 費用全免 *

功 德 錄
09年11月21日 ~ 09年12月20日

捐 款
經會仝人 $1,660

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李少華 $760

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