Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Filosofa
Asignatura: Investigacin Filosfica II
Catedrtico: Lic. Edgardo Cceres
Alumno: Irbin Adiel Miranda Lpez 20092000716
RAC III sobre: Bases epistemolgicas de las ciencias sociales del autor
Miguel Martnez Migulez.
RESUMEN
El conocimiento al representar la realidad del mundo se constituye como una red
de ideas e imgenes que son referentes a: objetos, seres, actividades, procesos,
rdenes abstractas, sucesos y relaciones. Pero a media que el conocimiento crece
este no se vuelve simplemente acumulativo, ya que son refutados por
insuficientes.
La razn como modo conceptualizador que da sentido a la realidad, desafa la
lgica, y se corre riesgo de dejar sin rumbo y sin sentido aquellos conocimientos
que son considerados seguros.
Puede haber dao por falta de actualizacin epistemolgica si se sigue pensando
en un racionalidad endiosada, que se constituye por hbitos y rutinas mentales.
El conocimiento es una construccin total de nuestra mente, es local y temporal,
las coordenadas espacio y tiempo en sus mltiples y variadas circunstancias,
determinaran la naturaleza y calidad de nuestro conocimiento y de la ciencia.
A lo largo de la historia se presentan dos posiciones, una en direccin hacia la
realidad objetiva y externa, y la otra centrada en el hombre, su valor, su dignidad e
importancia.
El hombre es superior a los animales, porque posee la capacidad de relacionar,
interpretar y teorizar a partir de su informacin sensorial, haciendo al conocimiento
emergente.
Para Aristteles y la tradicin clsica, la ciencia vale en tanto es capaz de probar;
para Einstein, la ciencia consiste en crear teoras; y para Kant la ciencia es un
sistema de totalidad de conocimientos ordenandos segn principios. Estos tres
procesos se vuelven complementarios en un proceso ms amplio: el de una teora
que enlaza y da sentido a los datos, la sistematizacin y la demostracin lgica y
razonable.
La nueva ciencia utilizada en las Ciencias Humanas rechaza el modelo
especular, acepta el modelo dialectico que considera al conocimiento como una
dialctica entre el sujeto y el fenmeno en estudio.
Un paradigma cientfico se define como un principio de distinciones-relacionesoposiciones fundamentales entre algunas matrices que generan y controlan el

pensamiento, se convierte en un principio rector del conocimiento y de la

existencia humana.
Conocer es aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta relacin, y
significa algo dentro de una determinada estructura, y a su vez el mtodo para
alcanzar ese conocimiento est ligado a un paradigma que se ubica dentro de una
estructura cognoscitiva.
La matriz epistmica es el trasfondo existencial y vivencial, y a su vez es la fuente
origina y rige el modo general de conocer, es decir que es el modo propio que
tiene un grupo de asignar significados a las cosas, en tanto que son capaces de
simbolizar la realidad, es un sistema de condiciones del pensar.
La realidad la expresamos por medio de representaciones y conceptos captados
en la multitud de fenmenos en una unidad coherente. El sentido se convierte
inelegible, y tiene sentido en una relacin, una funcin, significa algo dentro una
determinada estructura.
El positivismo clsico pasaba por alto el carcter simblico y limitante del lenguaje
cientfico suponiendo que proporcionaba una descripcin literal o estructural de un
mundo objetivo.
Se conciben dos clases de sistemas en la totalidad organizada: los lineales y los
no-lineales, el primero se compone de partes independientes o dependientes
linealmente; en cambio los no-lineales son impredecibles, violentos, y da un
conjunto de unidades interrelacionadas haciendo que el comportamiento de cada
parte dependa del estado de todas las otras, nuestro mundo se constituye de los
no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y
sociocultural.
El mtodo cientfico tradicional ha seguido la lgica lineal unidireccional, que bien
puede ser deductiva o inductiva; la lnea deductiva la han utilizado las ciencias
formales y ciencias naturales, partiendo de principios, axiomas; la lnea inductiva a
partir de constataciones particulares, generaliza hacia una conclusin universal,
pero su debilidad radica en que muchos casos la muestra no da certeza de una
posible aplicacin a todos los casos que constituyen el universo de la muestra,
dejando los resultados como probabilidades; pero en la lgica lineal su irrealidad la
aleja de la realidad concreta.
Merleau-Ponty afirma que las estructuras no pueden definirse en trminos de
realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, porque estas son objetos de
percepcin y no realidades fsica; pero el estudio de estas entidades emergentes,
requiere una lgica dialctica, en donde las partes son comprendidas en desde el
punto de vista del todo.
El proceso natural del conocer humano es hermenutico, es decir que se buscan
los significados de los fenmenos en una interaccin dialctica que va del todo a
las partes y de stas al todo.

A lo largo de la historia de occidente se ha representado a la realidad de dos

formas netamente distintas:
1. Primero la atomista, elementalista e individualista: aqu se enfatiza la
objetificacin, el aislamiento y la soledad individual de las cosas, los
eventos y las personas.
2. La segunda es la relacional, sistemtica, estructural, gestltica, humanista:
aqu se valora las cosas, los eventos y las personas por lo que son en s,
pero enfatiza la red de relaciones en que nacen y se desarrolla.

ANALISIS
1. Conocimiento:
-Se constituye como una red de ideas e imgenes que son referentes a:
objetos,
seres,
actividades,
procesos,
rdenes abstractas,
sucesos
relaciones.
- Es una construccin total de nuestra mente, es local y temporal
- Conocer es:
-aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta relacin, y
significa algo dentro de una determinada estructura, y a su vez el
mtodo para alcanzar ese conocimiento est ligado a un paradigma que
se ubica dentro de una estructura cognoscitiva.
- La matriz epistmica es el trasfondo existencial y vivencial, y a su vez
es la fuente origina y rige el modo general de conocer
-

Es el modo propio que tiene un grupo de asignar significados a las

cosas, en tanto que son capaces de simbolizar la realidad, es un
sistema de condiciones del pensar
El proceso natural del conocer humano es hermenutico, es decir
que se buscan los significados de los fenmenos en una interaccin
dialctica que va del todo a las partes y de stas al todo.

- Las estructuras no pueden definirse en trminos de realidad exterior, sino

en trminos de conocimiento, porque estas son objetos de percepcin y no
realidades fsicas;

2. Razn:
-Como modo conceptualizador:
- Que da sentido a la realidad,
- Desafa la lgica, y
-se corre riesgo de dejar sin rumbo y sin sentido aquellos
conocimientos que son considerados seguros
3. Realidad
-Se presentan dos posiciones:
-una en direccin hacia la realidad objetiva y externa,
-la otra centrada en el hombre, su valor, su dignidad e
importancia.
- La expresamos por medio de representaciones y conceptos
captados en la multitud de fenmenos en una unidad coherente.
- Dos clases de sistemas en la totalidad organizada:
- los lineales: se compone de partes independientes o dependientes
linealmente
-no-lineales: son impredecibles, violentos, y da un conjunto de unidades
interrelacionadas haciendo que el comportamiento de cada parte dependa
del estado de todas las otras,
-nuestro mundo se constituye de los no-lineales en todos sus niveles: fsico,
qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural.
-A lo largo de la historia de occidente se ha representado a la realidad de
dos formas netamente distintas:
1. Primero la atomista, elementalista e individualista: aqu se enfatiza la
objetificacin, el aislamiento y la soledad individual de las cosas, los
eventos y las personas.
2. La segunda es la relacional, sistemtica, estructural, gestltica, humanista:
aqu se valora las cosas, los eventos y las personas por lo que son en s,
pero enfatiza la red de relaciones en que nacen y se desarrolla.
4. El hombre
-Es superior a los animales, porque posee la capacidad de relacionar,
interpretar y teorizar a partir de su informacin sensorial, haciendo al
conocimiento emergente.

5. La ciencia
- Para Aristteles y la tradicin clsica, la ciencia vale en tanto es
capaz de probar.
- para Einstein, la ciencia consiste en crear teoras.
-para Kant la ciencia es un sistema de totalidad de conocimientos
ordenandos segn principios
-Estos tres procesos se vuelven complementarios en un
proceso ms amplio: el de una teora que enlaza y da sentido a los
datos, la sistematizacin y la demostracin lgica y razonable.
-La nueva ciencia
- utilizada en las Ciencias Humanas
-rechaza el modelo especular,
-acepta el modelo dialectico
-que considera al conocimiento como una
dialctica entre el sujeto y el fenmeno en
estudio.
-Un paradigma cientfico se define como:
-Un principio de distinciones-relaciones-oposiciones
fundamentales entre algunas matrices que generan y
controlan el pensamiento,
-se convierte en un principio rector del conocimiento y de la
existencia humana.
- El positivismo clsico pasaba por alto el carcter simblico y
limitante del lenguaje cientfico suponiendo que proporcionaba una
descripcin literal o estructural de un mundo objetivo.
-El mtodo cientfico tradicional ha seguido la lgica lineal
unidireccional, que bien puede ser:
-Deductiva: la han utilizado las ciencias formales y ciencias
naturales, partiendo de principios, axiomas;
-Inductiva; a partir de constataciones particulares, generaliza
hacia una conclusin universal.
- en la lgica lineal su irrealidad la aleja de la realidad
concreta.

COMENTARIO
Atender la realidad es algo que el pensamiento humano no puede omitir, al estar
inserto en un mundo, en una existencia, en un universo, el humano con la ayuda
del pensamiento, la razn, la conciencia y el espritu, ha logrado interpretar la
realidad a la que la carne se encuentra condenada, pero son todas estas
capacidades que convierten al humano en un ser que se logra comprender por s
mismo y lograr distancia de los objetos que se le presentan.
Sin en embargo tomar esa distancia puede ser muy peligrosa si se queda en un
plano formal o abstracto, pero tambin queda muy limitada en un plano totalmente
concreto y material; el enfoque que determine cul de las posiciones se debe
tomar para realizar una adecuada realidad, se instalar como paradigma que
permea en el pensamiento humano, el problema surge cuando se observa que la
realidad no es una simple maquinaria o ser esttico, y ms que la realidad natural,
en la realidad humana se encuentran fenmenos totalmente aislados a la
realidad concreta, como lo nos mencionan los siguiente autores, en referencia al
conocimiento:
El conocimiento, por tanto, es construido a partir y en la relacin dialgica
entre el sujeto y el objeto, que supera la dialctica hegeliana, por cuanto la
relacin sujeto-objeto no se resuelve en una sntesis que subsume al sujeto y al
objeto, sino en una relacin siempre presente, de dilogo entre sujeto
cognoscente y objeto conocido (que puede ser otro sujeto) ambos ubicados en el
contexto histrico-socialcsmico que da identidad a cada individualidad
bioantropo-sociolgica. Es la apertura de la antroposociologa a la vida humana,
reconociendo la plena realidad del hombre con sus ilusiones y temores, deseos y
frustraciones, miedos y alegras, amores y tristezas, amor y odio, compasin y
desprecio en su contexto con una visin compleja de la vida, que permite
desarrollar una visin an ms compleja del ser humano: El ser bio-cultural
(Jurez, Comboni; 2012; Pg. 40)
Se entiende entonces que la realidad no puede quedar estancada en un plano
material o espiritual, porque ambos planos se complementan y tratan de
representar lo que existe, el problema surge al comprender la complejidad en la
cual estamos incrustados, pero el darse cuenta de tal complejidad es un paso
dialectico que transforma el paradigma del pensamiento humano, ya no
parcializndolo e individualizndolo, si no que se le da un amplio nivel de visin, y
que establecen nuevas categoras para poder comprender la pluralidad y
variabilidad de nuestro mundo.

Referencias Bibliogrficas:

Martnez Migulez, Miguel (2008) Bases epistemolgicas de las

Ciencias Sociales.
En: Epistemologa y Metodologa cualitativa en las ciencias sociales.
Editorial TRILLAS, Mxico.

Jurez, Jos Manuel; Comboni Salinas, Sonia (2012)Epistemologa del

pensamiento complejo
En: Reencuentro, [nm. 65, diciembre]
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34024824006
Consultado en: 1 de Noviembre de 2014