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INFORMAO, CONHECIMENTO

E SOCIEDADE EM REDE:
Que potencialidades?
Moacir Gadotti*

Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 43-57

O autor centra sua reflexo no papel do conhecimento na sociedade em


rede e apresenta os fruns como um exemplo concreto. A sociedade em rede,
ao mesmo tempo em que uma sociedade de mltiplas oportunidades de
aprendizagem tambm uma sociedade de novas exigncias para a escola,
o currculo, o professor e o aluno. O professor passa a ser menos lecionador
e mais gestor da aprendizagem intertranscultural. Nesse contexto, a emergncia dos fruns, especialmente do Frum Social Mundial, introduziu
uma nova dinmica no processo de emancipao e de empoderamento
(empowerment) na construo de um outro mundo possvel desde j.

Gostaria de propor alguns pontos para a reflexo e o debate, nesta mesa


redonda, centrados em dois pontos especficos: a) o papel do conhecimento na
sociedade em rede e b) os fruns como um exemplo de sociedade em rede,
caminhando para uma cidadania multicultural, como prope o tema central
deste Frum Paulo Freire.
As novas tecnologias da informao criaram novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o
espao social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa
pois podem, de l, acessar o ciberespao da formao e da aprendizagem a
distncia, buscar fora a informao disponvel nas redes de computadores
* Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire.

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interligados servios que respondem s suas demandas de conhecimento. Por


outro lado, a sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas...) est se
fortalecendo, no apenas como espao de trabalho, mas tambm como espao
de difuso e de reconstruo de conhecimentos.
Subjacente a toda anlise das tecnologias da informao (do conhecimento?) est a pergunta: Para que serve o conhecimento? A quem serve o
conhecimento? Destacar a funo social do conhecimento importante para
no cair numa anlise ingnua, pois conhecimento tambm poder. Falar hoje
em sociedade em rede e sociedade do conhecimento sem fazer uma anlise
do seu papel poltico e social escamotear a questo do conhecimento e, ao
mesmo tempo, entender a sociedade como se ela fosse homognea, no contraditria, no conflitual. Por isso, antes de mais nada, importante nos perguntar: Para que serve o conhecimento? O que conhecimento? Como conhecer? Conhecer em que sociedade? O tema proposto exige uma anlise da relao entre conhecimento e sociedade.

1. O papel do conhecimento na sociedade em rede


Como previa Herbert McLuhan, na dcada de 60, o planeta tornou-se a
nossa sala de aula e o nosso endereo. O ciberespao rompeu com a idia de
tempo prprio para a aprendizagem. O espao da aprendizagem aqui, em
qualquer lugar; o tempo de aprender hoje e sempre.
Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reciclagem e da atualizao
de conhecimentos e muito mais alm da assimilao de conhecimentos. A
sociedade do conhecimento uma sociedade de mltiplas oportunidades de
aprendizagem. As conseqncias para a escola, para o professor e para a
educao em geral so enormes: ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber
pesquisar; ter raciocnio lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber
organizar o seu prprio trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente e autnomo; saber articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz
autnomo e a distncia.
Nesse contexto, o professor muito mais um mediador do conhecimento,
diante do aluno que o sujeito do sua prpria formao. O aluno precisa

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construir e reconstruir conhecimento a partir do que faz. Para isso o professor


tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos
sentidos para o que fazer dos seus alunos. Ele deixar de ser um lecionador
para ser um organizador do conhecimento e da aprendizagem.
Em resumo, poderamos dizer que o professor se tornou um aprendiz permanente, um construtor de sentidos, um cooperador, e, sobretudo, um organizador da aprendizagem. Se falamos do professor de adultos e do professor de
cursos distncia, esses papis so ainda mais relevantes. De nada adiantar
ensinar, se os alunos no conseguirem organizar o seu trabalho, serem sujeitos
ativos da aprendizagem, autodisciplinados, motivados. E mais: no basta oportunizar o acesso e a permanncia na escola para todos. O direito educao
implica o direito de aprender na escola.
Ser professor, no ser um ofcio em risco de extino, pergunta-se
Luiza Corteso em um belo livro sobre a funo docente. Um certo professor
est em risco de extino. O funcionrio da eficcia e da competitividade
pode existir, mas ter se demitido da sua funo de professor. Diz ela que h
hoje uma evidente contradio entre o professor em branco e preto, o professor monocultural, bem formado, seguro, claro, paciente, trabalhador e distribuidor de saberes, eficiente, exigente e o professor intermulticultural que
no um daltnico cultural, que d-se conta da heterogeneidade, capaz de
investigar, de ser flexvel e de recriar contedos e mtodos, capaz de identificar e analisar problemas de aprendizagem e de elaborar respostas s diferentes situaes educativas. Um, no se pergunta porque ser professor.
Simplesmente cumpre ordens, currculos, programas, pedagogias. Outro,
questiona-se sobre seu papel. Um est centrado nos contedos curriculares e
outro no sentido do seu ofcio. Sim, um certo professor est em risco de
extino. E isso muito bom.
A sociedade contempornea est marcada pela questo do conhecimento. E
no por acaso. O conhecimento tornou-se pea chave para entender a prpria evoluo das estruturas sociais, polticas e econmicas de hoje. Fala-se
muito, hoje, em sociedade do conhecimento, s vezes com impropriedade.
Mais do que a era do conhecimento, devemos dizer que vivemos a era da
informao, pois percebemos com mais facilidade a disseminao da informao e a manipulao de dados, muito mais do que a generalizao da oportu-

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nidade de criar conhecimento. O acesso ao conhecimento ainda muito precrio, sobretudo em sociedades com grande atraso educacional.
Hoje as teorias do conhecimento na educao esto centradas na aprendizagem, no ato de aprender, de conhecer.
O que conhecer?
Conhecer construir categorias de pensamento, ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. No possvel construir categorias de pensamento como
se elas existissem a priori, independentemente do sujeito que conhece. Ao
conhecer, o sujeito do conhecimento reconstri o que conhece.
Como conhecer?
S possvel conhecer quando se deseja, quando se quer, quando nos envolvemos profundamente com o que aprendemos. No aprendizado, gostar mais
importante do que criar hbitos de estudo, por exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias da aprendizagem, s linguagens e s lnguas estrangeiras,
do que aos contedos. A transversalidade e a transdisciplinaridade do conhecimento mais valorizada do que os contedos longitudinais do currculo clssico.
Frente disseminao e generalizao da informao, necessrio que a
escola e o professor, a professora, faam uma seleo crtica da informao,
pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo veiculados. No faltam, tambm na era da informao, encantadores da palavra para tirar algum proveito,
seja econmico, seja religioso, seja ideolgico.
O conhecimento serve primeiramente para nos conhecer melhor, a ns
mesmos e todas as nossas circunstncias, conhecer o mundo. Serve para adquirirmos as habilidades e as competncias do mundo do trabalho, serve para
tomar parte nas decises da vida em geral, social, poltica, econmica. Serve
para compreender o passado e projetar o futuro. Finalmente, serve para nos
comunicar, para comunicar o que conhecemos, para conhecer melhor o que j
conhecemos e para continuar aprendendo.
Conhecer importante porque a educao se funda no conhecimento e
este na atividade humana. Para inovar preciso conhecer. A atividade humana
intencional, no est separada de um projeto. Conhecer no s adaptar-se
ao mundo. condio de sobrevivncia do ser humano e da espcie.

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Antes de conhecer o sujeito se interessa por... curioso, esperanoso


(Freire). Da a importncia do trabalho de seduo (Nietzsche) do professor,
da professora, frente ao aluno, aluna. Seduzir no sentido de encantar pela
beleza e no como tcnica de manipulao. Da a necessidade da motivao,
do encantamento. Motivao que deve vir de dentro do prprio aluno e no da
propaganda. preciso mostrar que aprender gostoso, mas exige esforo,
como dizia Paulo Freire no primeiro documento que encaminhou aos professores quando assumiu a Secretaria de Educao do Municpio de So Paulo.
Certamente, para o professor ter xito nessa sociedade aprendente, o professor, a professora precisam ter clareza sobre o que conhecer, como se
conhece, o que conhecer, porque conhecer, mas um dos segredos do chamado bom professor trabalhar com prazer, gostando do que se faz. A gente
faz sempre bem o que gosta de fazer. S bem sucedido aquele ou aquela
que faz o que gosta.
Para ns, educadores, uma questo crucial a nossa opo curricular,
como muito bem aponta Luiza Corteso no livro j citado acima. Mas, o que
currculo?
O Currculo , antes de mais nada, um campo de reflexo e, ao mesmo
tempo, uma noo complexa. Currculo (caminho, percurso, movimento, viagem, processo, vida, histria, histria de vida pessoal e institucional, autobiografia...) uma relao intertranscultural, assim como a vida relao.
Reorientamo-nos a cada momento, vivendo. Nascemos e morremos vrias
vezes ao dia. O currculo deve ser educativo. A educao comea por um ato
de relao, um encontro.
Currculo projeto, utopia, sonho. O que desejamos para a nossa vida, a de
nossos filhos, alunos, comunidade, companheiros. Currculo tambm relao
de poder, porque territrio, espao de conflitos, implica opes, decises.
Reorienta-se o currculo por meio de parcerias e alianas, no coletivo. Currculo
texto, discurso, documento, documento de identidade da escola, da
Secretaria, das pessoas... Currculo parmetro, diretriz, poltica. Currculo
contedo programtico, rea de conhecimento. Implica uma teoria do conhecimento (uma teoria do currculo).
Discutir o currculo discutir um projeto eco-poltico-pedaggico; discutir
a prpria educao que queremos, a nossa educao como sujeitos. O curr-

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culo inseparvel do projeto; inseparvel do processo educativo, inseparvel do projeto de ser humano e de sociedade.
A escola um territrio de produo, circulao e consolidao de sentido
e significado, espao da cultura (como conjunto de prticas). Cultura o que
fazemos. Somos o que fazemos e nos fazemos na aco-reflexo. O currculo
a expresso do que fazemos. Ele essencialmente cultural.
Porqu currculo intertranscultural?
Porque, numa escola e na sociedade, interagem diversos modelos culturais
(intercultura, interculturalidade), porque h muitos fazeres. O currculo consagra a intencionalidade necessria na relao intercultural pr-existente nas prticas sociais e interpessoais. Por isso, reorientar o currculo mexer e remexer
com as relaes interpessoais e humanas, com a natureza e o meio ambiente.
Uma escola um conjunto de relaes interpessoais e humanas... Trabalhar a
postura dialgico-dialtica interpessoal, superando relaes violentas (cultura
da paz e da sustentabilidade) diante da realidade... Enfrentar a tradio monocultural dos nossos currculos, as manifestaes etnocntricas das nossas prticas... enfrentar a tradio escolar dos nossos currculos que desprezam o
informal como extra-escolar, como no-formal... A informalidade uma caraterstica fundamental da educao do futuro.
O currculo intercultural deve englobar todas as aes e relaes da escola.
Deve englobar o conhecimento cientfico, os saberes da humanidade, os saberes
da comunidade, a experincia imediata das pessoas instituintes da escola. Deve
incluir a formao permanente de todos os segmentos que compem a escola.
Deve englobar a conscientizao, o conhecimento humano e a sensibilidade
humana. Considera a pedagogia como uma cincia transversal, aberta a todas as
cincias. Portanto, analisa a cultura e o conhecimento sob todas as perspectivas
cientficas. Considera a educao como um processo sempre dinmico, interativo,
complexo e criativo. Procura criar contextos educativos para a integrao criativa
e cooperativa permanente entre os diferentes sujeitos, contextos sociais e culturais.
O currculo intercultural baseado num processo tico de dilogo criativo e
considera a participao no apenas como relao de poder, mas principalmente como relao humana pedaggica intercultural. Est sempre relacionado
com a reflexo e a prtica da democracia (educar para e pela cidadania) e da

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busca da justia social. Estimula a aprendizagem e o ensino como formas de


intercmbio e partilha.
No podemos perder de vista o sentido da reoreintao curricular.
Reorientamos o currculo para viver melhor, para o bem viver, para construir
uma escola mais bela, prazerosa e aprendente. A reorientao curricular deve
vincular-se construo do projeto poltico-pedaggico da escola, que implica:
a) relaes interpessoais e humanas, princpios de convivncia; b) gesto democrtica; c) ciclos, reas do conhecimento e avaliao.
Paulo Freire nos indicou os passos necessrios para a construo do projeto
poltico-pedaggico, comeando pela leitura do mundo. A festa pedaggica
com sua peculiaridade e suas diferentes dimenses de intercultura. A reorientao curricular s tem sentido para todos os que dela participam se for uma atividade prazerosa, feita com alegria cultural, contentamento, felicidade em
poder participar de uma evento excepcionalmente humano e relevante. No
uma atividade burocrtica enfadonha.
Numa perspectiva freiriana, a reorientao curricular visa a incluso. Por
isso construdo de forma relacional, levando em conta as diferentes identidades, reconhecendo as diferenas.

2. Os Fruns como sociedade em rede


Em janeiro de 2001, realizou-se, em Porto Alegre, a primeira edio do
Frum Social Mundial, por um outro mundo possvel. Durante as poucas, e
talvez por isso mesmo, muito concorridas atividades desenvolvidas naquele
evento, no campo da educao, os presentes decidiram criar um espao de
debate com o nome de Frum Mundial de Educao (FME). A Prefeitura de
Porto Alegre assumiu a responsabilidade de organiz-lo.
A primeira edio do FME, em outubro de 2001, elegeu como temtica central Educao no mundo globalizado e, a segunda, em janeiro de 2003,
Educao e transformao.
O Frum Mundial de Educao aprovou, em Porto Alegre, duas Cartas em
defesa da educao libertadora, popular e cidad. Alm disso, props a construo coletiva de uma Plataforma Mundial de Educao e a descentralizao

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dos eventos em fruns temticos, regionais e nacionais. Hoje, o FME constitui-se num grande movimento mundial pela cidadania planetria, em defesa do
direito universal educao. Para um outro mundo possvel, uma outra educao necessria.
O neoliberalismo concebe a educao como uma mercadoria, reduzindo
nossas identidades s de meros consumidores, desprezando o espao pblico e
a dimenso humanista da educao. Opondo-se a esta perspectiva, o FME
defende uma concepo emancipadora da educao que respeita e convive
com a diferena, promovendo a intertransculturalidade.
O Frum Mundial de Educao, na mesma perspectiva do Frum Social
Mundial, sustenta-se em dois pilares bsicos: a construo de uma alternativa
ao projeto neoliberal e o pluralismo de idias, mtodos e concepes. um
espao plural, no confessional, no-governamental e no partidrio, autogestionado, verdadeiramente mundial.
Nos primeiros dias de abril de 2004, So Paulo foi sede de um Frum
Mundial de Educao temtico sobre Educao Cidad para uma Cidade
Educadora, com mais de 100 mil participantes, convergindo para a terceira
edio do FME de Porto Alegre, de 28 a 31 de julho de 2004, com o tema: A
educao para um outro mundo possvel: construindo uma plataforma de
lutas. A terceira edio do Frum Mundial de Educao avanou em relao
s edies anteriores pois, alm de discusso temtica e conceptual da educao, estabeleceu uma agenda de lutas na qual se reafirma o direito universal a
uma educao emancipatria e se rechaa a mercantilizao da educao, da
cincia e da tecnologia exigindo no s o acesso e a permanncia na escola,
mas, sobretudo, o direito de aprender na escola como direito humano prioritrio e inalienvel.
Os Fruns de hoje tm uma histria que remonta, pelo menos, ao Frum
Global 92, que se reuniu durante a realizao da Rio-92. Eles se constituem de
movimentos em torno de causas e aes globais. O prprio Frum Social
Mundial um desses movimentos globais.
O que uma ao global?
Ao global uma ao que catalisa, para a qual convergem muitas aes
de movimentos. O FSM , por excelncia, uma ao global, envolvendo muitas

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redes de movimentos em muitos pases, com vistas superao do modelo de


globalizao capitalista, essa globalizao perversa, estgio superior do imperialismo, que nos ilude, que nos faz crer que estamos realmente nos comunicando com todo o mundo, que nos faz pensar que todos fazemos parte da globalizao. Na verdade, o mundo s est melhor hoje para as grandes corporaes, pois um bilho de pessoas est passando fome e quase um bilho de
pessoas so analfabetas.
Aes globais tocam questes globais, desafios globais, como direitos
humanos, a pobreza, a crise ecolgica, social, o desemprego, a fome, o analfabetismo, a sade, o lixo, a gua, etc. Aes globais combinam-se, necessariamente, com iniciativas locais, mesmo porque as polticas globais tm conseqncias no nvel local e no nvel das pessoas. As redes de ONGs e movimentos contra-hegemnicos ao perverso modelo de globalizao hoje dominante
vm apresentando alternativas ao globalismo de forma propositiva e respeitosa
das diferenas.
Porqu um outro mundo necessrio?
Porque no mais possvel conviver com a cultura da guerra e da insustentabilidade. Um quarto do oramento militar dos Estados Unidos poderia
garantir a todos os seres humanos acesso educao, sade, alimentao,
gua potvel e infra-estrutura sanitria... A lgica do mercado, hoje dominante,
jamais satisfar essas necessidades. Essa lgica atente s necessidades do capital e no s necessidades humanas. Por isso, um outro mundo urgentemente
necessrio.
Uma das grandes e auspiciosas novidades deste incio de milnio tem sido
o movimento histrico-social provocado pelo surgimento e crescente desenvolvimento de ONGs, associaes, entidades, movimentos sociais e populares,
lutando pelo respeito a direitos conquistados e por novos direitos, em muitas
partes do mundo, particularmente no Brasil. Trabalhando em rede, sem hierarquias, os movimentos sociais lutam pela incluso social atravs de campanhas,
fruns, marchas, etc. radicalizando a democracia, conquistando novos direitos.
Quando falamos em movimento social vem logo mente a idia dos chamados setores organizados da sociedade por lutas especficas: terra, moradia,
sade, transporte, segurana, educao, etc. Mas a grande massa da populao

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no est organizada em movimentos como sindicatos e partidos. Ela est organizada na informalidade ou em clubes, igrejas, pequenas associaes, etc. Por
isso precisamos alargar o conceito de organizao social, de movimento
social, permitindo a incluso na interlocuo, na caminhada democrtica,
dessa grande massa de pessoas que, em geral, no tm voz na sociedade.
Paulo Freire insistia muito na incorporao desses setores informais. Dizia
ele que ns, educadores, deveramos escut-los mais. Hoje estamos mais
atentos a essa questo. No menosprezamos organizaes no-formais. Mas
muitos ainda as tratam como setores desorganizados. Os novos movimentos
sociais vo a eles. As escolas deveriam fazer o mesmo. No s abrir-se para a
populao e esperar, de porta aberta, que eles entrem. Mas ir a eles, aprender com eles.
Todos esses movimentos esto se constituindo, por meio dos Fruns, em
espaos de auto-organizao, em rede, onde todos podem caber, como dizia
Paulo Freire. Os Fruns so espaos de convivncia, de convivialidade. O
Frum Social Mundial um processo global que tende a se multiplicar pelo
mundo como espao de libertao. No uma instituio ou uma organizao.
S assim ele pode cumprir sua misso de incorporar, de forma pluralista, todos
os setores que se identificam na luta contra o neoliberalismo.
Os movimentos sociais so muito importantes no apenas pelas causas que
defendem mas, sobretudo, porque eles construram um novo imaginrio social.
Alm da tica na poltica, eles mobilizam o desejo de mudar, a crena na capacidade do ser humano de mudar. Eles mostraram que outro mundo possvel e
construram outra forma de representao que no passa pelos canais tradicionais, mas pela fora da organizao de base comunitria, pluralista, na sociedade global. E isso muito novo no campo democrtico, popular e socialista.
O que os educadores podem aprender com os Fruns?
Eles nos ensinam que o povo, as pessoas, se educam na luta, em comunidade. A luta pedaggica. Os brasileiros tem uma rica cultura de experincia
feita, como dizia Paulo Freire. Esse saber, essa cultura, nem sempre foram
valorizadas pelas nossas academias, pelas nossas Universidades, que tm muito
a aprender com os movimentos sociais. O saber que vem das lutas. Esse um
grande espao de aprendizado.

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Uma nova esquerda, portadora do projeto do novo socialismo, est nascendo no seio desde novo movimento histrico do qual o Frum Social
Mundial o grande portador. Ele inaugurou, no incio deste novo milnio, o
caminho para um novo mundo possvel, inaugurou uma nova etapa na batalha
dos explorados contra o poder do capital transnacional. Nessa nova etapa
abrem-se muitas e novas formas de fazer poltica. Sem nenhum rtulo, as redes
possibilitadas pelos Fruns esto dando origem a um novo internacionalismo.
Os Fruns conseguiram superar o dilema colocado pela esquerda entre um
Marx burocrtico e um Bakunin anarquista. Muitos burocratas ficam incomodados com o carter anrquico dos Fruns, incomodados com o seu pluralismo. Por outro lado, o pensamento anarquista presente nos Fruns fica tambm incomodado por setores expressivos dos Fruns que exigem programas,
metas concretas, estrutura, propostas para um outro mundo possvel. Essas
divergncias, superadas pela intensidade do dilogo, mostram-nos que outros
caminhos so possveis para alm das formas consagradas pelos clssicos paradigmas da esquerda. No a causa que envelheceu, mas os mtodos autoritrios. Se o socialismo autoritrio desapareceu como mtodo para um outro
mundo possvel, viva o socialismo libertrio e internacionalista.
O Frum Social Mundial, com pouco mais de trs anos de existncia, tornou-se uma referncia obrigatria para todas as pessoas, instituies, movimentos que sonham e lutam pela transformao do modelo poltico, econmico e
social dominante hoje no planeta. Em torno desse gigantesco movimento de
solidariedade emancipatria convergem esforos que surgem de muitos pases,
naes, sindicatos, organizaes no-governamentais, pessoas e movimentos
sociais e populares associados bandeira comum da resistncia e da alternativa
perversa globalizao capitalista. O que particularmente novo nesse movimento a afirmao do respeito diversidade, diferena e busca do entendimento para alcanar a meta comum.
Fonte fecunda de proposies, o Frum Social Mundial j apresenta resultados positivos no s na mudana de mentalidades, mas na formulao e execuo de novas polticas pblicas em diversos campos, radicalizando a democracia e os direitos humanos. Os encontros, reunies e fruns tm-se multiplicado pelo mundo, levando frente o esprito de Porto Alegre, empolgando
muita gente, reacendendo a esperana, recarregando as energias dos movimen-

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tos sociais em direo a um outro mundo possvel, fruto no da mo invisvel


do mercado ou do mecanismo irreversvel de luta de classes, mas, fruto da luta
organizada dos prprios seres humanos, construindo um novo internacionalismo e novas formas de fazer poltica.
A maior lio a tirar desses Fruns que eles mostram como o povo pode
fazer histria. Os Fruns colocaram o povo como grande sujeito. S o povo
organizado pode fazer histria. Os movimentos sociais no querem ficar na
platia, na arquibancada. A Sociedade Civil no pode ficar assistindo. Tem que
ser protagonista deste outro mundo possvel, fazendo cobranas para que a
esperana se torne realidade, porque o neoliberalismo ainda est vivo, ainda
no foi derrotado.
H muitas formas de fazer poltica. Atravs de sindicatos, partidos, governos, parlamentos, igrejas, participando de campanhas eleitorais etc. Fazemos
poltica atravs de empresas pblicas e privadas. Tudo o que humano tem
uma dimenso poltica. Pode-se fazer poltica atravs de organizaes no-governamentais, fortalecendo a sociedade civil. Essa uma nova forma de
fazer poltica, uma forma cada vez mais eficaz, como vem demonstrando o
Frum Social Mundial.
Ao contrrio da forma tradicionalmente hierrquica de fazer poltica, de
exercer o poder, os Fruns se constituram em redes solidrias, reinventando o
poder. Eles privilegiam o encontro, o dilogo, o debate e a colaborao. Dessa
forma eles reduzem os conflitos provados na luta interna pelo poder hierrquico. Por isso so mais eficazes na luta poltica.
Os Fruns se constituram num novo espao poltico, um espao inovador
de fazer poltica. Desde 1962, Jrgen Habermas nos alertava dessa nova forma
de fazer poltica em seu livro Mudana estrutural na esfera pblica, falando
de opinio pblica, valorizando os debates polticos na mdia, as organizaes
no-governamentais e a sociedade civil. Ele nos falava de uma esfera informal,
de uma esfera pblica virtual que lembra muito hoje o que est acontecendo
com a Internet, to utilizada pelos Fruns.
No basta combater o capital. preciso organizar-se para construir a alternativa. Organizar-se no apenas em partidos e sindicatos criticados por Jos
Saramago no final do 2 Frum Social Mundial (Porto Alegre, 31 de janeiro a 5
de fevereiro de 2002), como responsveis tambm pela falta de alternativa ao

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neoliberalismo. Um outro mundo possvel precisa organizar-se ao lado dos


desempregados, dos trabalhadores temporrios, dos moradores de rua, dos
estudantes, dos imigrantes, das mulheres, dos indgenas, dos movimentos de
homossexuais, de negros, de minorias, associaes religiosas, entidades sem
fins lucrativos, organizaes no-governamentais, etc... enfim, organizar-se com
as novas multides, organizar-se em torno de um sentido da histria como
possibilidade, como dizia Paulo Freire, organizar-se como poder contra-hegemnico em torno de um sentido que o neoliberalismo quer destruir, organizar-se em torno dos desejos e necessidades desses novos movimentos... e no
apenas organizar-se em partidos e sindicatos.
Jos Saramago foi muito duro ao afirmar que a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, tal como se encontra escrita, sem necessidade de se alterar
sequer uma vrgula, poderia substituir, com vantagem no que diz respeito clareza de objetivos e retido de princpios, a todos os programas de todos os
partidos polticos da ordem. Saramago atacou os programas da esquerda,
anquilosados em frmulas caducas, alheios e impotentes s realidades brutais
do mundo atual, fechando os olhos para as evidentes ameaas que o futuro
est a promover contra aquela dignidade sensvel e racional que imaginvamos
ser a ao de todos os seres humanos. Referia-se tanto aos partidos quanto aos
sindicatos: de uma forma consciente ou inconsciente, o indcil e burocratizado
sindicalismo que ainda nos resta em grande parte responsvel pelo adormecimento social decorrente da globalizao econmica. Foi um grande alerta para
sindicatos e partidos. Mas ter ele razo?
Tradicionalmente o Estado usa a sua racionalidade instrumental visando
rentabilidade e eficcia burocrticas. Ao contrrio, os movimentos sociais
construram uma racionalidade comunicativa voltada para as necessidades
das pessoas e no para o sistema, criando uma nova lgica de poder. Os
Fruns so um exemplo dessa nova lgica de poder e de incluso. Eles se
constituem em movimentos globais orientados por uma nova forma de fazer
poltica. Um Frum num espao auto-organizado em rede, estruturado horizontalmente, permitindo o encontro, o dilogo, autonomamente organizado,
onde partidos, governos e empresas no so o centro do cenrio, mas so convidados a participar numa causa comum. a Sociedade Civil se fortalecendo
para exercer a sua cidadania perante o Estado e o Mercado.

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Nos anos 90, depois da queda do Imprio Sovitico, a globalizao capitalista, com seu discurso nico, queria selar o fim da histria e matar a esperana. Um certo vazio ideolgico deixou muita gente perplexa, sem cho, sem
bandeiras de luta. O Frum Social Mundial ocupou esse espao ideolgico,
reacendeu a esperana da libertao, recolocou a ideologia no palco da histria. Os Fruns prezam a diferena, a diversidade como riqueza da humanidade.
Nos Fruns, manifesta-se a pluralidade de vozes e de olhares. A multiplicidade de atividades de que so constitudos os Fruns pode dar a impresso de
fragmentao do movimento. Ao contrrio, podemos ler essa quantidade de
manifestaes como a riqueza do movimento que no nos divide, mas nos une
numa polifonia de vozes, harmonizadas por uma causa comum.
Fruns so territrios de autogesto: criando-se os espaos, os movimentos
imediatamente os ocupam. Como movimentos, eles tm mltiplas funes:
entre outras, eles tm um papel organizativo nos conhecer melhor, aprender
juntos, nos fortalecer um papel poltico-reflexivo descobrir o sentido histrico das nossas experincias e um papel prospectivo, utpico: realimentar a
esperana, a amorosidade e ganhar lucidez e fora para a luta.
Para ns, o desafio grande: para um outro mundo possvel uma outra
educao necessria.
Como podemos enfrentar tamanho desafio? Ser apenas um sonho a mais
sonhado juntos? Seremos capazes de mudar o mundo sem tomar o poder,
como afirma John Holloway em seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder:
o significado da revoluo hoje (So Paulo, Viramundo, 2003)? Quantos j tentaram! Quais os caminhos, as estratgias para um outro mundo possvel? Estes
so os grandes desafios de um frum mundial como este Frum Paulo
Freire, na bela cidade do Porto. Nosso desafio enorme: nosso propsito
mudar o mundo.
Os Fruns Mundiais (Educao, Sade, Cultura, Autoridades Locais...), na
esteira do Frum Social Mundial, tm traduzido uma outra lgica de poder,
uma lgica de ao em rede, coletiva, solidria e pluralista. Muitos debates
foram realizados, muitas faixas foram penduradas no Gigantinho de Porto
Alegre, no Mineirinho de Belo Horizonte, em Cartagena, em Mumbai, em Paris,
em Uppsala... e em tantos outros lugares. Muitas bandeiras foram erguidas
muito alto, pela defesa da vida, da tica, do planeta... Como transformar tudo

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isso em estratgias coletivas para um outro mundo possvel? Como transformar


tudo isso em programas viveis?
Se no soubermos apontar os caminhos possveis para atingir nosso
fim, nossos sonhos sero desmoralizados pelos que sempre querem deixar
tudo como est. Uma nova lgica de poder est sendo apontada pelos
Movimentos Sociais atravs de suas aes globais pela justipaz, pela tica na
poltica, pelo consumo tico e solidrio que no destrua o planeta. Mas precisamos ainda construir uma infra-estrutura logstica de redes em colaborao
solidria, sem hierarquias burocrticas, que sejam capazes de organizar a massa
de excludos em movimentos organizados, para que possam, inclusive, participar dos Fruns.
Os Fruns, como eventos, tm um papel organizativo, reflexivo, aprendente, propositivo, prospectivo, utpico. Eles no so instituies e, a rigor,
nem movimentos. So espaos autogestionados de movimentos e de suas causas, em rede. Algo ainda no totalmente definido j que est em processo, buscando criar uma sociedade emancipada, livre de relaes de poder, sem despojados de poder. Uma sociedade no s de eus e nem s de ns, mas uma
sociedade autodeterminada do eu-e-ns, uma sociedade de relaes de amizade, camaradagem, comunidade e cooperao.
No sabemos ainda qual essa sociedade. Ela no tem nome. Por isso, os
Fruns so espaos privilegiados da pedagogia da pergunta (Paulo Freire).
perguntando que a se descobre o caminho. E perguntar pelo caminho faz parte
do prprio processo de busca dessa sociedade to sonhada por tanto tempo. A
alternativa parece estar na rica experincia dos Fruns, dos movimentos
sociais, nas redes, nas tribos, nas comunidades ligadas a certas identidades,
amizades, idade, causas, como a comunidade freiriana da Universitas Paulo
Freire (UNIFREIRE), que estamos construindo juntos neste quarto encontro do
Frum Paulo Freire.
Contacto: Moacir Gadotti, Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao, Departamento de Administrao Escolar e Economia da Educa,. Av. da Universidade 308 Butanta
05508-900 SAO PAULO, SP Brasil
E-mail: gadotti@paulofreire.org

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