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REPRESSO, AUTORIDADE E POSSIBILIDADE DE

AUTORIZAO RACIONAL: UM PARALELO ENTRE PAUL RICOEUR


E HERBERT MARCUSE
Lorenzo Krger da Cmara Ribas1

Resumo: A impossibilidade de um exerccio to racional da autoridade que elimine a


necessidade de uso da fora abordada por Paul Ricoeur em termos de uma discrepncia
entre a pretenso de legitimao do governante e a crena do governado na legitimidade.
Contudo, tambm pode ser tratada, incorporando os resultados de Herbert Marcuse, como
necessidade permanente de defesa contra o retorno do reprimido, contra os inimigos
sociais. Nesse caso, no seria possvel um processo de legitimao da autoridade
completamente racional porque mesmo que o indivduo seja obrigado a ceder aos
resultados do princpio de realidade, as exigncias do princpio de prazer continuaro a
reclamar sua realizao. Em termos sociais, significa a constante mobilizao contra a
ameaa de desintegrao.

Introduo:
Propomo-nos a confrontar os pensamentos de Paul Ricoeur e Herbert Marcuse,
centrando nosso debate no tema exposto no ttulo da comunicao: Represso, autoridade e
possibilidade de autorizao racional. Nosso interesse de fundo com este confronto so as
articulaes conflitivas entre teoria crtica e hermenutica, de um lado, e teoria crtica e
pensamento utpico, de outro. Entretanto, para ficarmos nos marcos do debate proposto,
estenderemos nossa anlise apenas sobre o conceito de ideologia ricoeuriano e sobre a
dialtica da represso marcuseana. Apresentaremos em linhas gerais as obras Ideologia e
Utopia, de Paul Ricoeur, e Eros e Civilizao, de Herbert Marcuse, valendo-nos
subsidiariamente de outras obras destes autores. Escolhemos estas obras por serem,
1

Mestrando em Filosofia (PUCRS). Bolsista CNPQ.


Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011

respectivamente, o trabalho mais sistemtico e de maior flego de Ricoeur sobre o conceito


de ideologia, em um registro scio-poltico, e o trabalho mais original de Marcuse sobre a
dialtica da Represso; e muito embora aponte nesse livro uma sada em cujo fracasso
ru-confesso, cremos que tem relativo sucesso.
Como os conceitos de poder, autoridade e legitimidade inseridos no quadro
motivacional de Max Weber so a chave articuladora para a compreenso de ricoeuriana de
ideologia; e como a contrapartida psicanaltica do conceito de ideologia, a saber, o
princpio de realidade, o local privilegiado para que a crtica marcuseana permita fazer
emergir a dimenso histrica oculta no biologismo freudiano, que pode amenizar o
fatalismo de uma eterna histria humana como a histria das suas represses, escolhi este
tema como forma de fazer uma apresentao breve, articulada segundo aspectos bem
delimitados. Uma vantagem adicional que Ricoeur toma o enfrentamento da questo da
autoridade como critrio para distinguir entre as funes evasiva e imaginativa da utopia.
No desenvolverei este ponto, mas ao fim da apresentao talvez seja possvel perguntar:
Eros e Civilizao, enquanto utopia ertica, evasiva? Em contrapartida, luz de Marcuse,
o critrio exposto em Ideologia e Utopia suficiente?

1. Ricoeur
Passamos para a apresentao da estrutura geral de Ideologia e Utopia, em especial
da primeira parte, de longe a mais extensa, que trata da ideologia. A escavao do conceito
vai at seus antecedentes pr-marxianos, localiza em Karl Marx um dos plos do debate e
passa pelas revises de Louis Althusser e Karl Mannheim, at Max Weber. Aps, Ricoeur
examina Jrgen Habermas e Clifford Geertz, em cuja teoria encontra o segundo plo do
debate. Tentaremos mostrar que o centro gravitacional do estudo Weber, em cuja arena
articulam-se Marx e Geertz, mas que enquanto este a ponta de lana de seu pensamento,
Marx um ponto de partida, que precisa ser preparado para emergir como interlocutor,
atravs de sucessivas revises que culminam em sua apresentao nos termos
habermasianos. Poderamos mesmo dizer que os plos do debate so a hermenutica,
representada por Geertz, e a crtica ideologia ps-marxista de Habermas. Em duas
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apresentaes distintas da estrutura de suas lies, Ricoeur faz dois alinhamentos distintos:
em um primeiro momento, a posio de Habermas alinhada com a funo distorciva da
ideologia. Aps, alinhada com a funo legitimadora, mediadora entre distoro e
integrao. Preferimos por isso localizar diretamente em Marx um dos plos do conflito.
No debate final da primeira parte do livro, entre Habermas e Geertz, Habermas o refinado
porta-voz de Marx que reconhece a tenso interna do conceito; Ricoeur por sua vez
apresenta-se como porta-voz de Geertz, saudando-o pela introduo de uma funo at
ento inaudita da ideologia, e reconduzindo-a at o campo da disputa.
Ideologia e utopia so fenmenos que pertencem ao mesmo quadro conceitual,
tipificando a imaginao social e cultural. H um duplo aspecto (positivo e negativo) na
ideologia e na utopia, cujas polaridades podem se esclarecer analisando a polaridade
existente entre esses dois conceitos, devido a certos traos estruturais da imaginao social.
Karl Mannheim2 o primeiro autor a situar ambos os fenmenos dentro de um quadro
comum, segundo atitudes de desvio e discrepncia com relao atualidade. Temos aqui
um ponto de partida: o conceito de incongruncia de Mannheim. As figuras da
incongruncia, sendo ponto de partida, devem ser parte de nosso pertencimento
sociedade. Ricoeur trabalha com a premissa de que a imaginao social parte constitutiva
da realidade social, operando de maneira construtiva e destrutiva, como confirmao e
recusa da situao presente. para desenvolver essa questo que Ricoeur requisitar a
Weber o quadro motivacional em que este trata a problemtica da autoridade. Na medida
em que a ao social se diferencia do comportamento, mecnico, por envolver um jogo de
identidade e reconhecimento, preciso reconhecer qualquer coisa de simblico na ao
social, o que implicar reformar o conceito de prxis.
Esse quadro conceitual fornece os parmetros para o debate do conceito
marxiano de ideologia. Ricoeur abre caminho em meio a interpretaes e vai buscar em
Marx o que lhe interessa: a oposio entre ideologia e prxis.

Cf. MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia [Ideologie und Utopie], 1979 [1929]
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Marx: ideologia e prxis


A ideologia recebe o seu primeiro tratamento sistemtico na teoria do jovem Marx,
que a ope prxis. O materialismo marxiano parte de que a materialidade da prxis
anterior idealidade das idias. Pretender que os processos da vida real possam ser
expostos em modelos ideais e que estes modelos sejam anteriores realidade concreta
uma inverso. So os processos reais que fornecem modelos s idias e estes, ao serem
recriados como abstraes autnomas, sofrem uma inevitvel distoro. As idias, quando
separadas dos processos da vida, assumem a forma de uma realidade autnoma. Isso o
que conduz ao idealismo como ideologia. A prxis uma realidade representada falsamente
nas idias como possuidora de significado prprio nesta esfera, como coisa que pode ser
pensada e no apenas vivida. Partindo de um paradigma feuerbachiano, que toma como
modelo para esta inverso a religio, Marx amplia o conceito para toda a esfera das idias.
Mais exatamente, Feuerbach assinala uma inverso entre sujeito e predicado na religio. A
partir deste modelo podemos entender como Marx envolve todo o idealismo em uma
dimenso ideolgica que toma o efeito pela causa e, em ltima instncia, aquilo que
supostamente pelo que deve ser (pois as idias forneceriam modelos para a realidade,
tanto no caso da religio como no caso do idealismo).
Muito embora tome como ponto de partida Feuerbach, Hegel e o idealismo alemo,
Marx est, em ltima instncia, realizando uma desconstruo sistemtica do sistema de
pensamento que os une. Feuerbach, em sua crtica religio, seria a culminao do
pensamento idealista e da idia da autoconscincia como um poder emancipatrio, da
aposta na racionalidade (mas agora um racionalismo ateu) para a liberdade. A extenso da
crtica alienao e da ideologia no pode deixar de absorv-lo, pois a autoconscincia
agora o principal conceito idealista.

Marx: ideologia e cincia


O segundo conceito de ideologia, formulado a partir do desenvolvimento do
primeiro em forma de uma teoria e de um sistema (especialmente no Capital), inclui na
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esfera ideolgica as concepes pr-cientficas da realidade social. Duas correntes


marxistas so apreciadas por Ricoeur no tratamento do conceito de cincia: a Escola de
Frankfurt, cujo interlocutor Habermas, e o estruturalismo de Althusser. A Escola de
Frankfurt intenta desenvolver a cincia como uma crtica (em sentido kantiano); o estudo
da ideologia visa, assim, a uma liberao. Neste sentido, uma sociologia meramente
descritiva (positivista), no enfoca seus prprios pressupostos e por isso ideolgica.
Habermas vincula o processo crtico com a psicanlise, enquanto uma hermenutica de
profundidade, atravs de um paralelo entre o processo de liberao da crtica sociolgica e
o da psicanlise com o indivduo. O estruturalismo althusseriano, por sua vez, suspende
toda a referncia subjetividade, convertendo as pretenses de ser o sujeito d sentido
realidade precisamente na iluso bsica. Para Althusser, o jovem Marx, que defende as
aspiraes do trabalhador como sujeito individual e no ataca as estruturas do capital, mas
apenas as descreve, ideolgico. O Marx maduro quem apresenta a noo principal de
ideologia, que se estende at uma poro da prpria obra de Marx.
Assim, o conceito de ideologia progressivamente abrange a religio de Feuerbach, o
idealismo alemo, a sociologia pr-cientfica, a psicologia objetivista, a sociologia
positivista e o marxismo emocional. Aps isso, nos desenvolvimentos do pensamento
marxiano, refina-se o conceito de cincia, em uma crescente problematizao, at o ponto
em que e a oposio com o conceito de ideologia comea a se tornar insustentvel. A
exigncia de uma neutralidade, ou ponto absoluto de observao da realidade social, para
escapar da esfera dos interesses particulares e mirar a totalidade, vai-se mostrando
progressivamente insustentvel.
A emergncia (em seu duplo sentido) do conceito de ideologia como interdio do
acesso epistmico ao real o que est em jogo. O conceito amplia-se de tal forma que
abrange toda a abboda da superestrutura, at se confundir com a prpria cultura.

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Paradoxo de Mannheim
O cerco s aporias da ideologia s est completo quando passamos lio sobre
Mannheim, onde apresentado o seu famoso paradoxo. Se tudo que dizemos representa
interesses que no conhecemos, como possvel elaborar uma teoria da ideologia que no
seja, ela mesma, ideolgica? Em outras palavras: qual a condio epistemolgica do
discurso sobre a ideologia se todo discurso ideolgico? O paradoxo, examina Ricoeur,
deve-se prpria extenso que o conceito de ideologia tomou em sua oposio ao conceito
de cincia. Talvez fosse o caso ento de voltar a examinar a oposio com a prxis? Essa
oposio, sustenta, no apenas anterior quela, devendo ser recolocada no fundamento do
conceito, como tambm deve ser reformulada para uma compreenso adequada.

Ideologia e cincia ou ideologia e prxis?


Seria uma sada voltar ao conceito primitivo de ideologia e op-la prxis? Ser
sustentado que esta oposio fundamento para aquela; porm, interessar mais a conexo
interna entre os dois termos, ideologia e prxis. O paradoxo comea a ser desfeito por uma
via interpretativa, no cientfica, com a incluso de dimenses simblicas (superestruturais)
na prxis. A esse respeito, como podem os homens viver conflitos de classe sem possuir j
sistemas simblicos que ajudem a interpretar os conflitos?
No o processo de interpretao to primitivo que na realidade constitui a
dimenso da prxis? Se a realidade social no tivesse uma dimenso simblica e, portanto,
se a ideologia (...) no fosse constitutiva da existncia social, mas fosse meramente
deformadora e dissimuladora, o processo de deformao no poderia iniciar-se. (...) Apenas
porque a estrutura da vida social humana j simblica que pode deformar-se.3

Essa interpretao hermenutica das categorias marxianas aproxima o tratamento da


ideologia ao tratamento gadameriano do preconceito.

RICOEUR, Paul. Ideologia e Utopia, 1991, p.


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Funo positiva da ideologia


Sem negar o conceito marxista, Ricoeur relaciona-o com funes menos negativas
da ideologia. Afirma que ela funciona como estrutura simblica da vida social. Depende da
ideologia tanto que a realidade social possa ser formada em idias quanto a possibilidade de
produo de iluses acerca desta. Assim como a funo alucinatria apenas uma parte da
faculdade da imaginao, a funo deformadora da ideologia apenas uma parte da
imaginao social. Ricoeur passa ento a examinar as diversas funes que a ideologia
cumpre na vida social. A deformao seria apenas um aspecto que, embora incontornvel,
no esgota a questo. Ser sustentado que a ideologia cumpre uma funo integradora,
essencial para a vida social como um todo. Valendo-se dos resultados de Clifford Geertz,
Ricoeur pergunta: como seria possvel uma idia surgir da prxis se a prxis no tem
imediatamente uma dimenso simblica? Analogamente ao papel que os modelos
cientficos cumprem para articular as nossas experincias que so do nvel da percepo, a
ideologia fornece modelos para articular a nossa experincia no nvel da realidade social,
permitindo enxergar a nossa prxis. No possvel um tipo de ao no-simblica, pois
cumprimos determinados papis sociais, agimos em sociedade de forma mediada, e
necessitamos de modelos para organizar nossa experincia neste nvel.
Em seu livro A Interpretao das Culturas, Geertz no pretende uma abordagem
cientfica, mas hermenutica, passando a um tratamento semitico da ideologia.4 Esta
abordagem parece liber-lo de certos embaraos, ao mesmo tempo em que retoma, para o
campo da anlise poltica, uma dimenso interpretativa inerente ao debate. De todo modo,
como dar conta de que a ideologia cumpra uma dupla funo, deformadora e integradora?
A investigao encontra em Max Weber o ponto que une estas funes, bem como as
abordagens de Marx e de Geertz, atravs da anlise do conceito de autoridade e do seu
processo de legitimao. O ponto central da ideologia seria a legitimao do poder da
autoridade, e esta legitimao, sendo racional, cumpriria seu papel integrador. Porm,
sempre h uma discrepncia, uma folga entre a pretenso de legitimidade da autoridade e
a disposio do governado em legitim-la. Neste espao surge a funo deformadora da
ideologia. A legitimao da autoridade, do exerccio do poder, ser o eixo central na
4

Ibid., p. 276
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investigao, ponto de ligao entre ideologia e utopia na tipificao da imaginao social


e, pretendemos, ponto de ligao com nossa anlise de Eros e Civilizao, na medida em
que o exerccio da autoridade ir se demonstrar sempre um processo de represso e que
todo processo repressivo, em nvel social, ser instaurao e exerccio de autoridade. De
modo que, ao menos para fins de anlise social, organizao repressiva dos instintos e
autorizao sero tratados como logicamente equivalentes.
.
Weber e a legitimao da autoridade: O papel deformador da ideologia luz
de sua funo primria (integradora).
Apreciemos a apresentao da teoria weberiana em Ideologia e Utopia. Max Weber
no desenvolve o conceito de ideologia, mas lana, em Economia e Sociedade, a pedra
angular para o debate que Ricoeur reconhece como central para o conceito: o problema da
legitimao da autoridade. A legitimao do sistema existente de liderana nos coloca
diante do problema da autoridade, da dominao e do poder; da hierarquizao da vida
social. O papel da ideologia aparece de maneira difusa quando se considera apenas a sua
funo integradora, como imaginao cultural (ligada produo intelectual) e social
(referente aos papis sociais). Fica muito prximo do papel que a tradio e a dimenso
preconceitual jogam na teoria gadameriana. No campo da poltica ela tem uma
concentrao especial, um lugar privilegiado, ocupando-se da legitimao, tornando
possvel uma entidade poltica autnoma ao fornecer os seus conceitos de autoridade. Em
um grupo social, encontra-se apenas uma diferenciao inerente sua manuteno: entre o
corpo governante e o corpo governado. O governante tem o poder de conduo e imposio
da fora. Mas nem o mais brutal governo pode liderar baseado apenas na fora. Requer no
apenas a submisso fsica, mas tambm o consentimento e a cooperao dos governados.
Assim, necessrio que concorra a crena na legitimidade da autoridade. Essa a funo
legitimadora da ideologia. Mesmo que a funo integradora da ideologia seja logicamente
anterior funo legitimadora, ela no apresenta um quadro referencial de interpretaes
sem ao mesmo tempo legitimar a ordem em que este est inserido.

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Aqui se encontra a conexo entre as funes positiva e negativa da ideologia.


Ricoeur mostra a seguir que no apenas a funo legitimadora da ideologia inerente
integradora, como tambm que a funo distorciva conseqncia ineludvel da
legitimao. No se trata de um mero juzo histrico ou de uma predio; a estrutura
mesma da legitimao garante o necessrio papel da ideologia: superar a tenso entre a
necessidade de legitimao e a crena de legitimidade. Embora devessem se manter no
mesmo nvel, a pretenso e a crena nunca so equivalentes, e a pretenso sempre maior.
A sada puramente racional envolveria a produo de consensos sociais e mediao
puramente racional de conflitos, o que exigiria uma altssima plasticidade nas motivaes
humanas, marca distintiva das evases utpicas.

A excluso da negatividade
O quadro final da apresentao de Ricoeur uma tenso harmnica entre dois
plos: teoria crtica e hermenutica. Marx inserido naquela vertente como herdeiro de
Kant, nos termos de Habermas que a apresentao final, mais acabada, da crtica. No plo
oposto est Clifford Geertz, como representante da hermenutica que translada a relativa
positividade da necessidade dos preconceitos para termos scio-polticos. Poderamos
acompanhar este movimento tambm no confronto que Ricoeur promove entre Habermas e
Gadamer, e o mesmo estilo de mediao: por uma crtica hermenutica, uma metacrtica.5
A soluo bastante anloga proposta de um crculo prtico entre ideologia e utopia. Os
correspondentes seriam: hermenutica enquanto ideologia e teoria crtica enquanto utopia,
como teleologia do sentido. Mas no to simples. O que est em questo que a crtica
ideologia, em um nvel poltico, s pode advir do no-lugar utpico, sob pena de ser
tambm ideolgica. Como a ideologia fornece os critrios para o real e o racional, ela
sempre razovel, sempre a exigncia de legitimao conforme a razo. A mera recusa
intil, desprovida de qualquer potencial crtico, porque o espao da contingncia e do
possvel foi colonizado pela funo distorciva da ideologia. Apenas apresentando algum
contedo, algum grau de positividade, a crtica funciona como metfora viva. Mas esse
5

Cf. RICOEUR. Interpretao e Ideologias


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contedo tambm sua perdio. a assimilao desse contedo que faz com que se
transforme em metfora morta. Essa compreenso metafrica de utopia como ideologia
viva e ideologia como utopia morta obriga utopia a algum grau de positividade. Talvez
por essa razo Ricoeur no examine, na segunda metade da obra, nenhuma utopia psteleolgica do sculo XX. Por essa razo, toma Habermas como interlocutor privilegiado:
sua teoria da ao comunicativa fornece o exemplo mais bem-acabado de uma teleologia do
sentido. Porm so justamente as utopias ps-teleolgicas, as quais Ricoeur chama de
ideologia do conflito a todo custo6, cuja crtica permanente negatividade, contraexemplos da circularidade prtica que anima o par conceitual ideologia/utopia. Veremos se
um exame da a utopia ertica de Herbert Marcuse pode romper a tenso harmnica entre as
funes positiva e negativa do arco ideolgico ricoeuriano.

2. Marcuse
Apresentaremos, de um lado, de que modo a dialtica da represso decisiva para a
legitimao da autoridade, e de outro, qual a abrangncia da sua necessidade.
A organizao repressiva dos instintos inerente a qualquer forma histrica do
princpio de realidade. A moralidade, a constelao de tabus, a organizao social do
trabalho podem assumir variadas formas, mas a represso dado permanente. A carncia, a
marca da finitude, sob cuja presso a vida uma tentativa de aumentar o tamanho da
digreo da origem inorgnica at seu final inorgnico, talvez o fator determinante para
isso. A luta pela existncia empurra os indivduos em direes opostas s de seus desejos:
labuta, ao adiamento das satisfaes, renncia forada; empurra-os na direo da
produtividade, quando suas necessidades instintivas conduzem para a receptividade. A
organizao social demandada pela necessidade de aplicarmos nossas energias em tarefas
socialmente teis assume muitas formas, pois de natureza histrica, mas o limite
intransponvel de qualquer uma delas ser sempre a carncia. Significa dizer que as suas
inevitveis implicaes constituem o fundamento intransponvel da represso na

Cf. Interpretao e Ideologias


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civilizao. Carncia significa no ter em si todos os meios necessrios para a


autoconservao, necessitar do concurso do mundo externo para sobreviver. Como a
manipulao e adaptao do mundo em prol das necessidades humanas constituem
trabalho, preciso aceit-lo como incontornvel condio da vida humana. E como trabalho
implica modificao repressiva dos instintos, podemos concluir que a represso est
associada a um trao fundamental da natureza humana.
Mas este trao, por muito universal que seja, tambm assume formas histricas
especficas; no aparece nunca, dentro da civilizao, em estado puro. A interao entre
indivduo e mundo sempre com um mundo humano. Este mundo no , evidentemente,
neutro como o mundo natural. Essa interpretao, que Marcuse chama de uma
extrapolao da teoria freudiana, no sentido de extrair a substncia histrica da teoria,
aponta para a hiptese de que haja outras formas de organizao social, repressivas, certo,
mas em grau e em qualidade distintas. Para conhecermos os limites de uma organizao
social minimamente repressiva, necessrio tentar distinguir, dentro da atual, seus traos
especficos. Ser preciso distinguir entre represso e mais-represso, e entre princpio de
realidade e princpio de desempenho.
A) Mais-Represso: as restries requeridas pela dominao social. Distingue-se
da represso (bsica): as modificaes dos instintos necessrios perpetuao da
raa humana em civilizao. B) Princpio de Desempenho: a forma histrica
predominante do princpio de realidade. 7

A necessria modificao repressiva dos instintos traar o limite superior da


felicidade humana. Parte-se da definio de felicidade como um estado em que no pesem
contra o indivduo restries de nenhum tipo satisfao de seus instintos, um estado em
que necessidade e liberdade coincidam8. O arqutipo da liberdade a ausncia de
carncias.9 Que grau de represso esse? Para respondermos esta pergunta ser preciso
compreender de onde vem o conflito entre sexualidade e civilizao. Em O Mal-Estar na
Civilizao, Freud afirma:

MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao, p. 45


Ibid., p. 32
9
Ibid., p. 225
8

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A anttese entre civilizao e sexualidade deriva da circunstncia de o amor


sexual constituir um relacionamento entre dois indivduos, no qual um terceiro s
pode ser suprfluo ou perturbador, ao passo que a civilizao depende de
relacionamentos entre um considervel nmero de indivduos. Quando um
relacionamento amoroso se encontra em seu auge, no resta lugar para qualquer
outro interesse pelo ambiente; um casal de amantes se basta a si mesmo; sequer
necessitam do filho que tm em comum para torn-los felizes. Em nenhum outro
caso Eros revela to claramente o mago do seu ser, o seu intuito de, de mais de
um, fazer um nico; contudo, quando alcana isso da maneira proverbial, ou seja,
atravs do amor de dois seres humanos, recusa-se a ir alm.10

Do mesmo modo, no seria possvel desenvolver atividades de natureza produtiva.


A liberao de certas partes do corpo para o trabalho depende de que eles percam a sua
funo ertica, de natureza receptiva. Em verdade, a prpria autopreservao secundria
diante dos impulsos sexuais, o que resultaria em srias ameaas para o indivduo. Afirma
Freud:
inegvel que o exerccio dessa funo nem sempre acarreta vantagens para o
indivduo, como sucede com as suas outras atividades; e que, no interesse de um
grau excepcionalmente elevado de prazer, ele envolvido por essa funo em
perigos que comprometem sua vida e, com muita freqncia, lha roubam. 11

O curso civilizatrio est na dependncia de uma domesticao dos instintos


sexuais. A autopreservao e a formao de laos parentais implicam modificao
repressiva. A prpria condio gregria da vida humana implica modificaes.
A realidade nos mostra que a civilizao no se contenta com as ligaes que at
agora lhe concedemos. Visa a unir entre si os membros da comunidade tambm
de maneira libidinal e, para tanto, emprega todos os meios. Favorece todos os
caminhos pelos quais identificaes fortes possam ser estabelecidas entre os
membros da comunidade e, na mais ampla escala, convoca a libido inibida em
sua finalidade, de modo a fortalecer o vnculo comunal atravs das relaes de

10
11

FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao, p. 81


MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao, p. 50
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amizade. Para que esses objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma
restrio vida sexual.12

Muito embora Eros seja caracterizado como o esforo para combinar substncias
orgnicas em unidades cada vez maiores13, o cumprimento integral de seus impulsos, que
originalmente esto ligados apenas ao princpio de prazer, seria o primeiro obstculo para a
orientao geral a que obedece. Ao examinar estes aspectos contraditrios da sexualidade,
Marcuse sugere que eles refletem a ntima tenso irreconciliada na teoria de Freud. Este
ponto decisivo, pois a primeira de duas teses que obstaculizam a harmonizao entre o
princpio de prazer e o princpio de realidade. Em vez de tentar resolver a tenso por um
esforo interpretativo, Marcuse toma posio a partir das ltimas formulaes de Freud, em
O Mal-Estar na Civilizao. Sustenta que
Contra a sua noo do inevitvel conflito biolgico entre o princpio de prazer e o
princpio de realidade, entre sexualidade e civilizao, milita a idia do poder
unificador e gratificador de Eros, acorrentado e corrodo numa civilizao doente.
Essa idia implicaria que o Eros livre no impede duradouras relaes sociais
civilizadas que repele, apenas, a organizao supra-repressiva das relaes
sociais, sob um princpio que a negao do princpio de prazer. 14

Essa imagem, no entanto, nunca se concretizou. inevitvel que a cultura imponha


pesadas restries. Isso nos encaminha para o segundo obstculo da reconciliao. O saldo
at aqui, porm, de uma no-incompatibilidade entre o cumprimento dos fins de Eros e o
desenvolvimento civilizacional. Como conceber um Eros livre se nunca o encontramos
seno acorrentado e corrodo? Marcuse afirma, citando Adorno, com relao arte, que a
imagem da liberdade em uma situao de no-liberdade s pode ser a negao da noliberdade15.
Retrocedamos horda primordial e ao mito fundador do parricdio, pois aqui temos
ocasio para comear a introduzir os termos da investigao de Paul Ricoeur que
expusemos anteriormente. No cenrio de uma horda primordial, o pai sustenta a ordem e a
12

Ibid., p. 113
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer, p. 31
14
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao, p. 51
15
Ibid., p. 128
13

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integrao social baseado na fora. A necessidade, de um lado, obriga ao trabalho, e as


restries impostas pelo pai disponibilizam as energias sexuais para a produtividade. Como
no h um impulso original de onde se derive qualquer coisa como um instinto para a
execuo, e como no h nenhuma modificao repressiva dos instintos antes da
instaurao da moralidade, atuam meras restries externas. Temos um duplo aspecto na
figura do pai: a autoridade, que de um lado organiza em proveito prprio a ordem social,
de outro responsvel pela integrao social. Se a ordem social sustentada somente pela
fora bruta, ento existe a possibilidade de sua eliminao to-logo seu poder seja
superado; por outro lado, a sua funo integradora reconhecida e legitimada logo aps o
parricdio. Esta alegoria mostra o papel integrador que joga a autoridade tirana do pai.
Temos aqui os termos de comparao para a dupla funo da ideologia na teoria
ricoeuriana: de um lado, sua funo integradora, de outro, os elementos para introduzir a
funo distorciva, nos termos em que se segue.
Com a morte do pai teria se criado a conscincia, o reconhecimento do papel
integrador da autoridade. A partir da h o reconhecimento de que impossvel extinguir a
autoridade introjeo - e a criao do sentimento de culpa pelo crime cometido. Que
significa exatamente este sentimento? Iniciemos pelo termo crime. A j existe a
condenao, a moralidade, a norma de valores, que fruto antes do recalque que da
sublimao. O desejo de confrontar a autoridade no desaparece com a sua introjeo,
apenas submergido no inconsciente. O mero desejo experimentado como ameaa, e a
tentativa de proscrev-lo o sentimento de culpa. Thanatos trabalha a favor de Eros. O
impulso para autodestruio expelido do organismo transformado em desejo de
destruio daquilo que ameaa o que sustenta a condio de possibilidade para manuteno
e ampliao da vida. Em um primeiro momento era desejo de destruio da autoridade. Mas
assim que ela introjetada e faz parte do ego, da poro de mundo que o indivduo
reconhece como si-mesmo, atravs do desenvolvimento do princpio de realidade, est
novamente voltado contra si, e sofre nova transformao. Agora um desejo de
autopunio pelos sentimentos experimentados: sentimento de culpa.
Quando a culpa se fortalece, a autoridade se protege. A autoridade condio de
manuteno e ampliao da vida, mas neste caso, ao invs de fortalecer Eros, enfraquece-o.
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Pois agora proteo no da vida em geral, mas de uma determinada ordem de sustentao
para a vida. Chegamos aqui funo distorciva da ideologia. Quanto maior a introjeo da
ordem, mais ela est protegida contra a mudana. Menos livre o sujeito, no seguinte
sentido: o mundo, o princpio de realidade que o ego representa para o id um mundo to
mais hostil e incompatvel com Eros quanto maior for a necessidade de modificao dos
instintos sexuais. O mundo que demanda pesadas restries para que a vida seja sustentada
um mundo de no-liberdade. A mudana quantitativa na represso implica uma mudana
qualitativa, pois, uma vez que no mantm e amplia a vida, no sentido de no ser mais o
princpio de realidade mero fiador do princpio de prazer, destronando-o, a mudana
enfraquece Eros, encurtando o caminho para a morte. Este fortalecimento de Thanatos
fortalece as energias destrutivas das quais preciso dar conta. Isso demandar novas
modificaes repressivas. Como este aumento de represso no se d sem legitimao da
autoridade por parte dos governados, significar no apenas novas restries externas, mas
novas introjees, aumento do superego e contrao do ego. Novas energias destrutivas
voltar-se-o contra novas pores de mundo que o ego incluiu em si-mesmo como normas,
e mais uma vez o desejo que era desejo de destruio da autoridade assumiu a forma de
desejo de autodestruio. O sentimento de culpa fortalecido enfraquece novamente Eros,
exige maiores deslocamentos do princpio de prazer para o princpio de realidade, dando
incio a uma nova rodada.
A sada para esta dialtica da represso e da destruio formulada como a hiptese
de uma racionalidade sensual. A tese da ineliminabilidade da funo distorciva da ideologia
pode ser localizada aqui como necessrio destronamento do princpio de prazer pelo
princpio de realidade. importante manter em mente as duas dimenses dos instintos: uma
de natureza geobiolgica e outra de natureza histrica. A orientao geral de todo instinto
humano aparece sob uma forma histrica especfica. necessrio distinguir aquilo que
constitutivo, geral e necessrio, de sua forma particular e contingente. A dialtica da
civilizao atravs da qual os instintos constituem sua forma histrica especfica constitui
o ainda inexplorado e mesmo vedado mago da metapsicologia de Freud16.

16

Ibid., P. 52
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Como a utopia ertica da racionalidade sensual funciona como contra-exemplo para


o crculo ideologia/utopia ricoeuriano? H mais de uma maneira de superar as teleologias
filosfica e poltica. A hermenutica adota a sada da circularidade. Assim como a dialtica
negativa de Adorno nega o momento da sntese, a utopia ertica marcuseana ampara-se na
Grande Recusa. A dialtica da represso que substitui os plos homem e mundo por Eros e
Thanatos no apresenta seu desenrolar histrico na forma de uma concretizao do Geist
ertico; tampouco uma luta com um fim previsvel e um vencedor profetizvel. A
racionalidade ertica no um momento de chegada da luta entre Eros e Thanatos. A razo
para isso simples: se para a hermenutica no h o problema do comeo, para Marcuse
no h o comeo do problema. Na histria humana, tudo o que conhecemos o estado de
represso. A imagem de uma racionalidade da gratificao s pode ser formulada
indiretamente, com a Grande Recusa da represso.

BIBLIOGRAFIA
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao, Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XXI. Rio de Janeiro. IMAGO 1974
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer, Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XVIII. Rio de Janeiro. IMAGO 1974.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro. Zahar Editores. 1979
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. Circulo do Livro, So Paulo.
RICOUER, Paul. Ideologia e Utopia. Lisboa. Edies 70. 1991
RICOEUR, paul. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro. F. Alves. 1996

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