Ele se tornou um jinn

por R

d Kh l f

Eis qui um dos gr ndes dilem s do Coro, motivo d divergnci n

interpret o do Coro, entre os prprios muulm nos, no que diz respeito
re l n turez existenci l de Ebl s: Como Ebl s poderi h ver desobedecido

uma ordem, que fora expressamente direcionada aos anjos, sendo ele um
gnio? Aind , como conceber que Ebl s h veri
desobedecer

um

sido um

njo que

ordem de Allh e que, em virtude dest

su

desobedinci , torn r -se num gnio, um vez que o prprio Coro, n sr 7

yt 12, professe Ebl s como tendo sido cri do p rtir d pur ch m , como
todo e qu lquer outro gnio? Ou sej , se de cordo com o prprio Coro Ebl s
j no incio for cri do como um gnio, da pura chama, ele jamais poderia ser
um

njo que se tr nsformou em gnio! Logo, por que Ebl s h veri de ser

punido por Allh, n

ordens d d

condio d quele que desobedecer

express mente

havia sido destin d

os

um

de Su s

njos se, sendo um gnio, t l ordem no

ele? E, mesmo que

tendo antes sido um njo, ou um c tegori

ind

consider ndo Ebl s como

njelic l, um vez que o Coro no

menione que os anjos tenham sido criados da luz, como ele haveria de se
ensoberbecer visto que, de cordo com

sr 16 yt 49 do prprio Coro,

anjos no se ensoberbecem?
Comentrio de Jerry Steves Aghoris: Eis, port nto, um

gr nde incoernci

presente no Coro no to somente oc sion ndo divergnci

entre os prprios muulm nos qu nto interpret o d
existenci l de Ebl s m s, princip lmente, contr ri ndo
yt 1, que

firm

de opinies,
real natureza

predileo d sr 18

ser o mesmo Coro isento de qu lquer espcie de erro.

Inclusive, nesse sentido que determin dos tr dutores intrpretes do Coro,

excepcionalmente p r o idiom portugus, ssoci r m Ebl s figur do vulg r
Lcifer cristo, find ndo

ssim no conceito do

njo rebelde denomin do

l yn, ou sej , um outro gr nde equvoco tendo em vist

que Lcifer

originalmente um deus lm de j m is cultu do entre os bi n. Lembremos,

inclusive, de que Hrt e Mrt no gir m seno com

permisso de Allh,

no h vendo, no Coro, insinu o qu lquer de que estes dois njos tenh m

rebelado-se como Ebl s, conforme se segue:

Alurn 15 sr tu AlK hf 50 E (lembra-te) de quando dissemos aos anjos:

Prostrai-vos nte Ado! Prostraram-se todos, menos Lcifer, que era um dos
gnios, e que se rebelou contr

ordem do seu Senhor. Tom-los-eis, pois,

juntamente com a sua prole, por protetores, em vez de Mim, apesar de serem
vossos inimigos? Que pssim troc

dos inquos!

Alurn 1 sr tu AlB q r h 34 E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos

nte Ado! Todos se prostraram, exceto Lcifer que, ensoberbecido, se negou,
e incluiu-se entre os incrdulos.

Alurn 8 sr tu AlArf 11 Criamo-vos e vos demos configur o, ento

dissemos aos anjos: Prostrais-vos nte Ado! E todos se prostraram, menos
Lcifer, que se recusou a ser dos prostrados. 12 Perguntou-lhe (Deus): Que foi
que te impediu de prostrar-te, embor

to tivssemos orden do? Respondeu:

Sou superior a ele; a mim criaste do fogo, e a ele do barro. 13 Disse-lhe: Desce
d qui (do P r so), porque

qui no permitido te ensoberbeceres. Vai-te

d qui, porque s um dos bjetos! 14 Implorou: Tolera-me t o di em que (os

seres) forem ressuscitados! 15 Respondeu-lhe: Considera-te entre os
tolerados! 16 Disse: Juro que, por me teres extr vi do, desvi-los-ei da Tua

senda reta. 17 E, ento, t c-los-ei pel frente e por trs, pel direit e pel
esquerd e no ch rs, entre eles, muitos gr decidos! 18 Deus lhe disse:
Sai daqui! Vituperado! Rejeitado! Juro que encherei o inferno contigo e com
aqueles que te seguirem.

Alurn 15 sr tu AlIsr 61 E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante

Ado!, prostraram-se todos, menos Lcifer, que disse: Terei de prostrar-me
ante quem criaste do barro? 62 E continuou: Atenta para este, que preferiste a
mim! Juro que se me toler res t o Di d Ressurreio, s lvo uns poucos,
apossar-me-ei d su descendnci ! 63 Disse-lhe (Deus): Vai-te, (S t ns)! E
p r

queles que te seguirem, o inferno ser o c stigo bem merecido! 64

Seduze com a tua voz aqueles que puderes, dentre eles; aturde-os com a tua
cavalaria e a tua infantaria; associa-te a eles nos bens e nos filhos, e faze-lhes
promessas! Qual! S t ns n d lhes promete, lm de quimer s. 65 No ters
autoridade alguma sobre os Meus servos, porque basta o teu Senhor para
Gu rdio.

Alurn 16 sr tu H 116 E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante

Ado! Todos se prostraram menos Lcifer, que se negou.

Alurn 14 sr tu AnN h 49 Ante Deus se prostr tudo o que h nos cus e

na terra, bem como os anjos, que no se ensoberbecem!

Alurn 27 sr tu ArR mn 14 Ele criou os gnios do fogo vivo. 15 E criou

os gnios do fogo vivo.

Alurn 23 sr tu d 71 Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos

anjos: De barro criarei um homem. 72 Quando o tiver plasmado e alentado com
o Meus Esprito, prostr i-vos ante ele. 73 E todos os anjos se prostraram,
unanimemente. 74 Menos Lcifer, que se ensoberbeceu e se contou entre os
incrdulos. 75 (Deus lhe) perguntou: Lcifer, o que te impede de te
prostr res nte o que criei com s Minh s Mos? Ac so, ests ensoberbecido
ou que te cont s entre os ltivos? 76 Respondeu: Sou superior a ele; a mim

me criaste do fogo, e a ele de barro. 77 (Deus lhe) disse: Vai-te daqui, porque
s m ldito. 78 E

Minh m ldio pes r sobre ti, t o Di do Juzo! 79

Disse: Senhor meu, toler -me, t o di em que forem ressuscit dos! 80

(Deus lhe) disse: Sers, dos toler dos, 81 At o di do trmino prefix do. 82
Disse (S t ns): Por Teu poder, que os seduzirei a todos. 83 Exceto, entre
eles, os Teus servos sinceros! 84 Disse-lhe (Deus): Est

verd de e

verd de : 85 Certamente que lotarei o inferno contigo e com todos os que,

dentre eles, te seguirem. 86 Dize-lhes ( Moh mm d): No vos exijo
recompens

lgum por isto, e no me conto entre os simul dores. 87 Este

(Alcoro) no m is do que um

Mens gem p r

certamente, logo tereis conhecimento da sua veracidade.

o Universo. 88 E,

Alurn 14 sr tu Alr 27 Antes dele, h v mos cri do os gnios de fogo

purssimo. 28 Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos anjos: Criarei um

ser hum no de rgil , de b rro modelvel. 29 E o t-lo terminado e alentado
com o Meu Esprito, prostr i-vos ante ele. 30 Todos os anjos se prostraram
unanimemente, 31 Menos Lcifer, que se negou a ser um dos prostrados. 32
Ento, (Deus) disse: Lcifer, que foi que te impediu de seres um dos
prostrados? 33 Respondeu: in dmissvel que me prostre nte um ser que
cri ste de

rgil , de b rro modelvel. 34 Disse-lhe Deus: Vai-te daqui (do

P r so), porque s m ldito! 35 E

m ldio pes r sobre ti

t o Di

do

Juzo. 39 Disse: Senhor meu, por me teres coloc do no erro, juro que os
alucinarei na terra e os colocarei, a todos, no erro; 42 Tu no ter utorid de
alguma sobre os Meus servos,

no ser sobre

queles que te seguirem,

dentre os seduzveis. 43 O inferno ser o destino de todos eles.

Alurn 9 sr tu AlArf 179 Temos criado para o inferno numerosos

gnios e hum nos com cor es com os qu is no compreendem, olhos
com os qu is no vem, e ouvidos com os qu is no ouvem. So como
s best s, qui pior, porque so displicentes.

Alurn 21 sr tu AsS jd h 13 E se quisssemos, ter mos ilumin do todo o

ser, porm,

Minh senten foi pronunci d ; s bei que encherei o inferno

com gnios e humanos, todos juntos.

Alurn 1 sr tu AlB q r h 102 E seguiram o que os demnios apregoavam,

cerc

do Rein do de S lomo. Porm, S lomo nunc

foi incrdulo,

outrossim foram os demnios que incorreram na incredulidade. Ensinaram aos

homens a magia e o que foi revelado aos dois anjos, Harut e Marut, na
B bilni . Ambos,

ningum instrur m, se quem dissessem: Somos to

somente um prov ; no vos torneis incrdulos! Porm, os homens aprendiam

de ambos como desunir o m rido d su espos . M s, com isso no podi m
prejudic r ningum,

no ser com a anunci de Deus. Os homens aprendiam

o que lhes er prejudici l e no o que lhes er benfico, s bendo que quele

que ssim gisse, j m is p rticip ri d ventur d outr vid . A que vil preo
se venderam! Se soubessem.

Comentrio de

~>... (Joo P reto): Ess tr nsliter o cmic .

Desde quando chama incandescente seria Lcifer? Querem colocar Lcifer de

qualquer maneira.
Comentrio de Jerry Steves Aghoris: Concordo com voc! Est tr duo no
minha! Muito pelo contrrio! Tanto eu como voc, pelo que compreendi tr vs
de su

indign o, no concord mos com ess

tr duo oriund

de

muulm nos! Logo, ex t mente neste sentido que el borei este tpico.
Comentrio de

~>... (Joo P reto): Isto deveria ser assim

e no d form coloc d pelo autor

Comentrio de Jerry Steves Aghoris: A forma colocada precis mente

que const no Coro!

No ent nto,

oriund de muulm nos, tr duz por se rebelou contr

form

tr duo que presentei,

ordem do seu Senhor,

ou seja, emprega se rebelou em lugar de desobedeceu, o que no desto o

sentido desse verso no Coro! Ou sej , no que reside o gr nde dilem do
Coro!
Comentrio de Shirlei Cristin M ss pust: Eu sempre deduzi pel lgic que
Ebl s no er

o Lcifer d

ambos pudessem vir

mitologi

crist porque por m is p recidos que

ser (e no so), o simples f to d s n rr tiv s provirem

um de um livro s gr do muulm no e outr , t lvez, dos n is d inquisio, j

as transformam em alternativas auto-excludentes. Porm eu nunc

tinh

p r do p r pens r n hiptese de Ebl s no poder ser o mesmo tempo um

jinn e um m l k n entre os m lik ti devido o f to de im gin r que o r be

m lik ti er um termo plur l cogn to o hebr ico m l chim que, ssim como
o grego ggelos (), se

plic ri

qu lquer grupo de mens geiros,

inclusive aos carteiros humanos.

M s re lmente voc tem r zo. Qu ndo o urn 14:49 descreve os
malakan que no se ensoberbecem! (
utor os conceitu

m is ou menos conforme

), parece que o

definio que o visconde

Domingos Jos Gon lves de M g lhes deu os njos: Um socied de de

entes sem liberd de, sem virtudes nem vcios, sem bens nem m les, todos de
cordo e uniformes obedecendo

um s vont de sempre just ( Factos do

Esprito Hum no, Paris, 1858, C ptulo XV).

Comentrio de Jerry Steves Aghoris: A est o ponto cruci l d
gr nde dilem

do cornico que lev

questo! O

t mesmo os prprios muulm nos

divergnci de opinies! Ebl s um njo que se ensoberbeceu? Como se, o

mesmo Coro profess

que seus

njos no se ensoberbecem? E, isto vale

para mesmo para aqueles que considerem jinn como uma classe de anjos!
Ora, sendo anjos, jamais poderiam se ensoberbecer, de acordo com o mesmo
Coro! Logo, de um form ou de outr , o Coro incorre no erro!
No to , que os muulm nos present m divers s teori s b se d s
em fontes extern s

o Coro, no intento rduo de s n r este impasse do

Coro! Ento nos dep r mos com teori s surpreendentes como

Kh l f

menin s, de form
pel

do Dr. Zakir Naik que, fazendo uso de regras gramaticais,

ssoci o episdio de Ebl s um cl sse com

cumprid

de R

que um

minori ...

ordem d d

m iori meninos e

m iori

minori

dever ser igu lmente

ssim senso, Ebl s, como minori , deveri

seguir

um ordem d d m iori dos njos, um vez que estivesse presente, ind

que n condio de gnio, eximindo ssim Allh de um possvel estigma de
injusto! No ent nto, p r que

regr do Dr.Z kir N ik tivesse v lid de, Ebl s

teria sim que fazer parte da mesm

cl sse de

njos, do contrrio, todos os

dem is presentes n quel mesm s l de ul onde

m iori so meninos,

deveriam cumprir a mesma ordem dada aos meninos sendo eles o diretor ou
lguns p is de lunos, o que no f ri o menor sentido! Sendo ssim, essa

ordem d d m iori de meninos v le p r

s menin s porque pertencem

mesm cl sse, o que j no o c so de Ebl s com rel o cl sse ngelical.

Comentrio de Shirlei Cristin M ss pust: Outr cois . Acho que o invs de
f l r de Inferno seria melhor transliterar Jahannam (Gehenn ?), pois h
muit s concepes

rtstic s do inferno que podem vir c be

do leitor,

c us ndo confuso.
Comentrio de Jerry Steves Aghoris: E pens r que est
trata-se de tr nsliter o,

tr duo, pois no

dvm de muulm nos? Logo temos inferno, ao

mesmo tempo que Lcifer! Coincidnci ? Ou

lmej m

lgum (em) especi l? E, por que ser que est

converso de (um)

tr duo do Coro const

apenas n tr duo p r o idiom portugus? Clique e veja: Surat Al-Kahf (The

Cave) -
Comentrio de Shirlei Cristin

M ss pust: No foi somente neste livro que

inserir m tr dues tendencios s. M is triste (embor menos import nte) foi

b rbeir gem que fizer m no livro

pcrifo II Enoch... De

cordo com Andr

Vaillant e Pierre Jovanovic, no m nuscrito n 3 d Bibliotec de Uv rov (sc.

XV), deus revel

o person gem, profet Enoch, que ele fez s ir um gr nde

fogo d s pedr s e, com este fogo, moldou tod

milci

milci incorpre e tod

d s estrel s, bem como os querubins, ser fins e of nins.1 Antes da

Biblioteca Nacional de Belgrado ser bombardeada durante a guerra, em 1941,

el

brig v o m nuscrito n 151 (sc. XVI) onde, segundo cpi s preserv d s,

deus im ginou n turez e

im gem do fogo p r tod s s trop s celestes

cujas vestes e armas ardiam em chamas bruxuleantes. Ele dizia:

Mirei

vist sobre um roch firme e slid . Do fundo de minh retin

s iu um r io que tr nsform
primeir substnci no p g

gu em fogo,
segund e

r io m is brilh nte que o Sol, m is doce que

o mesmo tempo, sendo que

quel no lhe seca. Por isto o
gu e ind m is firme que

roch ! Eu extr ch m s d roch crepit nte e com el s criei

hier rqui d s

M nuscrito n 3 d Bibliotec de Uv rov. Em: VAILLANT, Andr e JOVANOVIC, Pierre. Le

Livre des Secrets dEnoch. P ris, Le J rdim des Livres, 2005, p 76-77 e 33

dez trop s

nglic s. (...) Eu ordenei

os

njos que se org niz ssem

hierarquicamente.2

A estri origin l d cri o dos njos termin v

qui, neste fin l feliz.

N primitiv n rr tiv russ todos os njos perm necer m em su s posies

hierrquic s por tempo indetermin do t dois irresponsveis, Semeil e R souil
(= Samael e Raziel?), resolverem abandonar o posto para desposar mulheres
hum n s.[3] Porm n

verso

XIX), que nos s vezes

ntig

mpli d

present d

m is recente (prov velmente sc.

pel

mdi

sens cion list

qu nto os livros do M r Morto, um nico

como to

njo inominado causou

problem s logo no incio d cri o, muito ntes d quel dupl de insurrectos

lecion rem os filhos indevid mente. Ento Deus se queix

o profet :

M is d ns cette rme celeste, um Ange n ps voulu rester s pl ce

c r il

souh it slever udessus ds utres. Em f it, il

mme conu une

pense encore plus mbitieuse, sleveur u-dessus de l Terre et ds nu ges,

au-dessus mme de Mon propre Trne! Il a imagine que son pouvoir serait
lors g l u Mien. Alors Je l i ject de Mon P r dis et tous ss utres Anges
avec lui, e til vola continuellement dans les airs au-dessus de linfini.3

Tr duo:
E um dos njos, tendo s do de su hier rqui e se desvi do p r um
hier rqui

b ixo d su , concebeu um pens mento impossvel: coloc r o seu

trono acima das nuvens que se encontram sobre a terra, para que seu poder se
igualasse ao meu. Precipitei-o do lto com seus njos, e ele ps-se a voar por
cima do abismo, continuamente.4
2

M nuscrito n 151 d Bibliotec N cion l de Belgr do. (Destrudo em 1941). Em: VAILLANT,

Andr e JOVANOVIC, Pierre. Le Livre des Secrets dEnoch. P ris, Le J rdim des Livres, 2005,
p 76-77.
3

M nuscrito n 3 d Bibliotec de Uv rov. Em: VAILLANT, Andr e JOVANOVIC, Pierre. Le

Livre des Secrets dEnoch. P ris, Le J rdim des Livres, 2005, p 85.
4

Manuscrito perdido p r

Histri , ntigo n 151 d

ntig Bibliotec N cion l de Belgr do.

(Destrud dur nte um bomb rdeio lemo, em 1941). Em: VAILLANT, Andr e JOVANOVIC,
Pierre. Le Livre des Secrets dEnoch. P ris, Le J rdim des Livres, 2005, p 77-78.

O nome do njo rebelde, que no existe no texto origin l, no cit do,

m s ess estri de njo m luco recm cri do que tent construir um trono no
cu p r

d r um golpe de est do e despej r Deus p rece um

exegese d

tr dio or l popul r sobre

p rdi

s verses m is m l tr duzid s de

Is s 14:12-14.
Mais "anjos" de fogo: Se for verdade que o seraph (hebraico

, plural

Ser phim) d mitologi jud ic pr tic mente um Boit t, um ch m

serpentiforme (ou sej , um r io ou relmp go globul r), o ser ph e o j nn
seri m muito p recidos ind que eles no sej m
serpentes br s dor s teri m

mesmssima coisa. Essas

permisso ou t mesmo

ordem do cri dor

para morder uns e outros humanos. (Preciso localizar e organizar as fontes).

Sobre Ebl s for do Coro
A estri

rebelio de Ebl s foi repetid

compil do por ordem do c lif

sete vezes no Coro,

Utm n ibn Aff n entre 650 e 656. Porm

rtim nh s de Ebl s no folclore islmico vo muito lm dos recortes dest obr

c pit l. Um exemplo f ntstico d

tr dio or l

reunio de milh res de

peregrinos n migr o nu l p r Min , n Arbi S udit , onde ocorre um

ritu l religioso que consiste em tir r pedr s em Ebl s, represent do por pil res
de concreto. (Suponho que, se fosse um ente vivo, Ebl s fic ri feliz por ser um
obelisco

gigante

cujas

pedradas

pouco

machucam,

assistindo

ao

esmagamento de duzentos e quarenta e quatro agressores que acabaram

pisote dos pelos seus prprios irmos de f t em fevereiro de 2004).
Num

verso br sileir

do M sn vi, do s nto sufi M ul n

J l luddin

Rumi (1207-1273), Ebl s j possu setecentos mil nos n oc sio d cri o

do homem. Seu erro foi dizer Sou melhor que Ado e recus r-se
Rumi mencion

v g mente rel tos de Ado, do trigo e d

serpente Ebl s,

crescent ndo que os frutos proibidos for m comidos e dess form

vid

dor-lo.
clid

r zo foi congel d . Um gro de trigo eclipsou o sol de Ado, d

mesm form com que

C ud do Dr go enfr quece o brilho d lu . No livro

quinto ele rez

p r

ser poup do

t o Di

do Juzo p r

f zer o m l

hum nid de.5

Dest form t mbm disse Iblis

All h:

Senhor, tenh comp ixo;

Toler -me t o di d ressurreio.
Pois, nest priso do mundo, sinto-me bem,
Para que eu possa matar os filhos de meus inimigos.
De todo quele que tem

verd deir f como limento

E como po p r su s provises de vi gem,

Eu a roubo com embustes ou logro,
Para que ergam gritos amargos de arrependimento.
s vezes, eu os me o com

pobrez ,

s vezes, cego seus olhos com tr n s e m nch s.6

Outro dilogo:
Assim f lou o m ldito Ibl s ao Todo-Poderoso:
Quero um

rm dilh poderos p r peg r com el c hum n .

Deus lhe deu ouro e prata e tropas de cavalos,

Dizendo: Podes p nh r minh s cri tur s com isso.
Ibl s disse: Br vo!, m s o mesmo tempo fez beio
E franziu o cenho como diante de uma laranja azeda.
Ento Deus ofereceu ouro e ji s de min s precios s
A esse v dio n f,
Dizendo: Tom ess s outr s rm dilh s, m ldio do.
M s Ibl s disse: D-me m is, bendito Defensor.
Deus lhe deu vinhos doces, suculentos e caros,
E t mbm qu ntid de de vestiment s de sed .
M s Iblis disse: Senhor, quero m is jud que isso,
Para poder amarrar os homens em minha corda torcida
To firmemente que Teus dor dores, que so homens v lentes,

RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Trd. Mnic Udler Cromberg e An M ri S rd . Rio de J neiro,

Edies Dervish, 1992, p 70, 81, 208, 227, 240, 294.

6

RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Op Cit, p 93-94.

No poss m br v mente romper meus grilhes.

..................
Quando, por fim, Deus lhe mostrou a beleza das mulheres,
Que priv os homens de r zo e utocontrole,
Ento Ibl s b teu p lm s e comeou

d n r,

Dizendo: D-me ess s, pois r pid mente prev lecerei com el s!7

Outr estri :
MOVIA E IBLIS: Movi , o primeiro dos C lif s Om id s, est v certo
di dormindo em seu p lcio, qu ndo foi despert do por um estr nho. Movi
perguntou-lhe quem er , e ele respondeu que er Iblis. Movi perguntou-lhe
ento por que ele o h vi despert do, e Ibl s respondeu que cheg r

hor d

or o, e ele temi que Movi se tr s sse. Movi respondeu: No! J m is

poderi ter sido tu inteno gui r-me no caminho reto. Como posso confiar
num l dro como tu p r

cuid r de meus interesses? Ibl s respondeu:

Lembr -te de que fui cri do como njo de luz, e que no posso b ndon r
tot lmente minh

ocup o origin l. Aind

que vi jes p r

Rom

ou C t i,

continu rs m ndo tu terr n t l.

Outr estri :
Eu ainda conservo meu amor por Deus, que me alimentou em minha
juventude; no, mesmo que eu me tenh rebel do contr Ele, isso foi s por
cime (de Ado) e o cime provm do mor, no d neg o de Deus. Joguei
uma partida de xadrez com Deus, por vontade d'Ele, e, embora tenha levado
um xeque-mate e me arruinado tot lmente, em minh run

ind experimento

s bnos de Deus.
Movi respondeu: O que dizes no digno de crdito. Tu s p l vr s
so como os pios de um p ss rinheiro, que se
pss ros,

tr indo-os

ssim p r

destruio. C us ste

centen s de mort is, como o povo de No,

ssemelh m s vozes dos

tribo de A d,

destruio de
f mli de Lot,

Nernrod, o F r , Abu J hl, e

ssim por di nte. Ibl s retrucou: Ests

eng n do se supes que sou eu

c us de todo o m l que mencion ste. Eu

RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Op Cit, p 280.

no sou Deus, para ser capaz de fazer do bem, mal, e do belo, feio. A
misericrdi e

ving n so mbos tributos divinos, e ger m o bem e o m l

que se v em tod s s cois s terren s. No devo, port nto, ser culp do pel
existnci do m l, j que sou pen s um espelho que reflete o bem e o mal
existentes nos objetos present dos di nte dele.
Movi ento rezou
e nov mente pediu

Deus p r proteg-lo contr os sofism s de Ibl s,

Ibl s p r cess r su

rgument o e dizer cl r mente

r zo pel qu l o h vi despert do. Ibl s, em vez de responder, continuou

justificar-se, dizendo como era injusto que homens e mulheres o culpassem
qu ndo f zi m

lgo err do,

o invs de culp rem

seus prprios m us

desejos. Movi , em respost , recriminou-o por esconder a verdade, e

fin lmente o levou

confess r que

verd deir r zo pel qu l o despert r

er que, se ele tivesse dormido dem is, e ssim perdido

hor d or o, teri

sentido grande remorso e dado muitos suspiros, e cada um desses suspiros,

aos olhos de Deus, teria sido equivalente a mais de duzentas preces comuns.8

Agor s be o que me d r iv ? peg r um tr duo c dmic de

parte do manuscrito mais antigo conhecido do Masnavi e ver que ele nada
tinh

ver com esse estilo n rr tivo mod de P ulo Coelho.

Comentrio de Jerry Steves Aghoris: Pelo visto, c d vez m is difcil crer que
O Coro no tenh sofrido influnci s extern s! Alm de tudo isso, ind c be
aqui relembrarmos de que a forma s

de uso exclusivo dos

muulm nos, sendo utiliz d , no Oriente Mdio,

form Y

, entre os

no convertidos o isl mismo, como correspondente r be p r os hebr icos

e

bem como para o aramaico

forma s muito prxim

seja, s

ou

, lm do f to de que a

o equiv lente r be p r o hebr ico uv

. Assim sendo, somos convid dos

question rmos o nvel de

purez do idiom r be no Coro. Seguem b ixo lguns exemplos:

RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Op Cit, p 122-123.

, ou

Note que, o contrrio do correspondente r be p r os hebr icos

e
shq

e o aramaico

ou

, o Coro concord com

form r be

, empregada como correspondente do hebraico Yhq

donde o aramaico Yshq

ou

, conforme se segue:

Comentrio de Shirlei M ss pust: Nenhum religio n sce pront d noite p r

o di . Qu ndo se tr t de esc v r s fund es dos gr ndes edifcios todos os
bur cos so muito p recidos. O que se constri por cim

quilo que

realmente expressa a originalidade da coletividade que o construiu. por isso

que o Coro no se p rece t nto com

religio muulm n , nem o novo

test mento com o cristi nismo ou o velho com o jud smo. Antes, o Coro tr z
elementos judaico-cristos

uferidos por meio de inter o cultur l e o dito

velho testamento (rtulo preconceituoso e idiot ) p rece conter m is d dos d

religio isr elit

do odi do Reino do Norte que no er

judaico do que

lgo que sirv

s m rit no nem

comunid de jud ic

tu l. Enfim,

norm lmente se proveit um linh polmic de c d cinqent p rgr fos de

c d

livro s gr do e o resto vir

costum d

t bu. (Por volt

de 1999 eu j est v

ouvir religiosos dizerem que eu no deveri ver televiso, ouvir

msic , ler revist s em qu drinhos, nem liter tur

ideologic mente

nem cursar gr du o de Filosofi , nem question r minh

ti

dvers ,

qu ndo el

afirma categoricamente que beijo engravida; mas bizarro mesmo foi o dia que
cristos me recomend r m no ler

Bbli sob

leg o de que este er um

livro muito perigoso! Eu deveria ler somente o sermo d mont nh e deix r

que o ministro religioso explicasse oralmente todo o resto caso fosse
necessrio. *Risos*).
Nunca vou esquecer de quando Gershom Schoelem tentou explicar
porque, n Id de Mdi , nenhum judeu queri subir o p r so celeste onde
Deus reside, ps ler e n lis r qu tro textos diversos do Midr sh dos Dez
M nd mentos, o Alf beto do R bi Akiv e fr gmentos dos tr t dos Gr ndes
Heh lot e Pequen s Heh lot. Ele escreveu:

Os perigos d

scenso tr vs dos p lcios e esfer s d Merc b so

grandes, particularmente para aqueles que empreendem a jornada sem a

necessri prep r o, p r no mencion r os que so indignos de seu objeto.
medid que

jorn d

v n , os perigos tom m-se cada vez maiores. Anjos

e arcontes atiram-se contr

o vi j nte p r

"for-lo

15b.) um fogo que provm do seu prprio corpo

regress r" (H guig

me devor-lo (Hehalot

R b ti, c p. III,4.). No Livro Hebr ico de Enoc h um rel to d descrio que o

P tri rc

f z

o R bi Ism el de su

prpri

met morfose no anjo Metatron

quando suas carnes foram transformadas em "tochas ardentes". Segundo as

"Gr ndes Heh lot", todos os msticos tm de sofrer est tr nsform o, com
diferen de que, sendo menos dignos que Enoc, podem ser devor dos pel s
"tochas ardentes". Est

tr nsio

tr vs do estgio inici l do processo de

tr nsfigur o mstic um necessid de inelutvel. Segundo outro fr gmento,

o mstico deve ser c p z de perm necer de p "sem s mos e os ps", pois
mbos sero queim dos n viso.9 Esta perm nnci n vertic l sem os ps,
num esp o sem fundo, mencion d em outros lug res como um vivnci
c r cterstic de muitos extticos e o Apoc lipse de Abr o10 cita uma etapa
mstic

b st nte p recid . M s

m is notvel de tod s

interpret o d d , j n s "Pequen s Heh lot",

encontr

no T lmud e n

Tosseft . Est

s p ss gens

um f moso fr gmento que se

historiet

includ

n s pouc s

pgin s do tr t do H guig que o T lmud dedic discusso do misticismo

contemporneo (H guig 14b; Tosseft ):
Qu tro entr r m no "P r so": ben-Azai, ben-Zoma, Aher e Rabi
G Akiva. Rabi Akiva lhes disse: "Quando chegardes ao lugar das placas
de mrmore brilh ntes, no dig is: gu , gu ! Pois est escrito:
Aquele que f l mentir s no perm necer n minh presen ".

M nuscrito de Oxford, n. 1531, f. 41

(fin l) sobre

viso do

rconte d

primeir

port :

"Enquanto eu o contemplava, queimaram-se minh s mos e fiquei p r do sem mos e sem

ps".
10

Ed. Box, c p. XVII: "Veio um fogo contr ns e h vi uma voz no fogo... E o local alto onde

estv mos em d do momento elevou-se ainda mais, mas logo depois despenhou-se no
abismo".

As interpret es modern s dest f mos p ss gem, que obvi mente

se refere

um perigo re l no processo de

scenso

o "P r so", so

extrem mente rebusc d s e no pouco irr cion is em su

preserv r

determin o de

todo custo s c r ctersticas essenciais do racionalismo. (...) O fato

que os msticos d
perfeit mente corret

ntig

Merc b demonstr r m um

do signific do dest

fornece um prov decisiv de que

p ss gem, e su

compreenso
interpret o

tr dio (...) continu v re lmente viva

entre eles, embor certos det lhes poss m provir de um perodo m is t rdio.
No manuscrito de Munique dos textos das Hehalot11 lemos com respeito aos
perigos d

scenso:
M s, qu ndo lgum er indigno de contempl r o Rei em su

beleza, os anjos nos portais perturbavam seus sentidos e o confundiam.

E quando eles lhe diziam: "Entra", ele entrava, e instantaneamente eles
o g rr v m e o tir v m n corrente ch mej nte de l v . E no porto
do sexto p lcio er como se centen s de milh res e milhes de ond s
de gu

se lev nt ssem contr

ele, e no h vi

um

nic

got

de

gu , s o brilho etreo d s pl c s de mrmore com que o p lcio er

revestido. M s, se ele est v em p em frente os njos e pergunt v :
"Qu l o signific do dest s gu s", come v m

pedrej-lo e diziam:

"Infeliz, no vs com teus prprios olhos? s t lvez d semente dos que

beijaram o Bezerro de Ouro e indigno de contemplar o Rei em sua
belez ?"... E ele no pode s ir t que eles lhe golpeiem

c be com

barras de ferro e o firam. E isto ser um sin l p r todos os tempos de

que ningum poder err r s port s do sexto p lcio e ver o brilho
etreo d s pl c s e pergunt r por el s e tom-l s por gu , p r que
no se ponh em perigo. 12

Este o texto. A utenticid de do fundo d histri ,

viso exttic d

gu , dificilmente necessit de confirm o. (...) No h qu lquer r zo p r

11

Segundo ms. Munique 22, f. 162b, um el bor o d s explic es que j H i G on cit em

seu comentrio

est p ss gem d s "Pequenas Hehalot". Encontra-se quase exatamente nas

"Grandes Hehalot", cap. XIX.

12

SCHOELEM, Gershom. As Gr ndes Correntes d

outros. So Paulo, Perspectiva, 1995, 56-58

Mstic

Jud ic . Trd. J. Guinsburg e

duvid r de que

experinci mstic dos perigos d

scenso sej re lmente o

tem d estri . Perigos semelh ntes so descritos n ch m d "Liturgi de

Mitr s", contid

no gr nde p piro mgico de P ris49, onde

scenso mstic

present muitos p r lelos nos det lhes e n

descrio d
tmosfer com

descrio d s "Gr ndes Heh lot".

Lendo isso impossvel no lembr r do momento em que

R inh de

S b entr no p lcio do Rei S lomo:

A el foi dito, Entr i no p lcio. E qu ndo el o viu, julgou que er um
m ss de gu , e descobriu

s su s pern s. S lomo disse: um p lcio

com um suave pavimento de ch p s de vidro. El

tenho n verd de les do

minh

disse: Meu Senhor, eu

lm ; e eu me submeto com S lomo,

All h, o Senhor dos mundos. (Coro, c ptulo 27:45).

Nov mente o

to de confundir espelhos ou l drilhos com gu

se

revelou um erro fatal que fez a rainha cometer uma gafe se comportando como
uma mulher indecente. (Mas a lenda judaica complementa o quadro afirmando
que ningum ficou excit do com quilo. Acontece que

r inh tinh

s pern s

to c belud s que S lomo lhe deu um creme depil trio de presente).

Todo mundo s be que o deus HYWH feito de fogo. Por exemplo,
qu ndo foi visto no episdio d s r
torn do de fogo que solt v
estr nhos. Cert

rdente e qu ndo ndou n form de um

fum . Cheg r muito perto dele c us

efeitos

vez Moiss voltou da montanha brilhando, radioativo, e

precisou us r msc r . N

prxim

exposio, no monte Nebo, ele morreu

pel boc de HYWH, no se s be se beij do ou mordido.

At

poc dos gnsticos er cren comum que os stros pudessem

ser divindades ou alm s hum n s. D o h bito de dizer que os mortos vo

p r

o cu. Assim, por exemplo, lemos no Corpus Hermeticum que

impossvel que

lm

que contemplou

belez

do Bem sej

diviniz d

enqu nto perm necer num corpo hum no. 13 O homem cai no sono e se

13

HERMES TRISMEGISTOS. Corpus Hermeticum, Discurso de Inici o, A Tbu

de

Esmeralda. Texto est belecido e tr duzido por: Mrcio Puliesi e Norberto de P ul Lim . So
Paulo, Hemus, p 46-47.

tr nsform

em essnci

suficiente p r

se dest c ndo do corpo qu ndo

dquire for

brir os olhos do intelecto. 14 Ao morrer a alma sofre

metamorfoses ou se torna uma estrela.

Dess s

lm s ento, numeros s so

outra sorte mais feliz, de outr s p r

inferiores p ss m p r

nim is

s met morfoses de um

um

quticos,

sorte contrri : pois

s

lm s

qutic s em

p r
lm s
nim is

terrestres, s lm s terrestres em volteis, s lm s re s em homens, enfim

as almas humanas fazem sua entrada na imortalidade transformando-se em
d imons, e depois neste est do p ss do no cor o dos deuses (h dois
cor es de deuses o dos astros errantes e dos fixos).15

Agor , consider ndo que n

99,9% dos homens vo p r

religio islmic

t nto os gnios qu nto

J h nn m, ser que

lguns homens vir m

gnios qu ndo morrem, ssim como o profet Enoch virou o njo Met tron n
mitologia judaica?
Comentrio de Jerry Steves Aghoris: Em Gnesis 32:25 e Juzes 13:6, l-se
, onde um

njo identific do

13:22 e xodo 3:6, l-se

um homem. Em Gnesis 32:31, Juzes

, onde

p ries

ngelic is precedem

p rio do Eterno. Em xodo 3:13-14 e Juzes 13:17-18, l-se

e

, onde um Nome solicit do. De

cordo com

interpret o do

cristianismo posterior temos que: Em Atos 7:35.38.53, l-se e

, onde dito que um

njo, dos qu is tr nsmitir m

Lei, f lava a

Moiss no Monte Sin i. No ent nto em xodo 24:12 no l-se nem

nem

, qu nto tr nsmisso d Lei

Moiss?

Port nto, no h dificuld de lgum em compreender com quem J c

lutou, por exemplo, e que O Eterno jamais aparecera na forma humana, ou
outra qualquer, em todo o TaNaKh... Em Osi s 12:4-5, l-se

Ou sej , interpret es que objetiv m induzir o( ) leitor( ) concepo

de que o T N kh rel te

p ries do Eterno n

form

de um homem, so

inerentes ao cristianismo posterior que, visivelmente influenciado pelo

14

HERMES TRISMEGISTOS. Op. Cit., p 46.

15

HERMES TRISMEGISTOS. Op. Cit., p 47.

politesmo

grego-rom no,

objetiv

difundir

im gem

do,

person gem, Jes Crist como sendo Aquele que criou tod s
primeir mente desceu, porque er

ento

s cois s e

divino desde o princpio, submetendo-Se,

ento, desprezvel condio de f zer-Se semelhante aos inferiores homens

mortais, oferecendo-Se em s crifcio

o Deus, ex t mente como o Vdico

Pr jp ti, divino desde o princpio e o cri dor de tod s s cois s, que ofereceuSe em s criffio

os deuses, sendo port nto

mbos, Jes e Pr jp ti,

igu lmente s crific dos num m deiro no lug r do ritu lstico nim l domstico
sacrificial.
Dess

form , Jes Cristo e Cristo P ntokrtr S b th, de form

que determinados manuscritos interpolem descaradamente o Tetragrama

S gr do pelo nome Jes como sendo ele, Aquele Mesmo que libertou o povo
eleito d escr vido no Egito... Port nto, o contrrio dos Ev ngelhos de Jes
Crist, sej m eles em r m ico, em grego ou em l tim, o T N Kh

m is

pur m nifest o do Monotesmo!

Livro de Is s 45:7 Eu formo a luz e crio as trevas; f o

p z e crio o mal; eu,

o SENHOR, f o todas estas coisas.

Livro de xodo 4:11 Respondeu-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem?
Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o
SENHOR?
Ev ngelho segundo Joo 9:1 Caminhando Jesus, viu um homem cego de
n scen . 9:2 E os seus discpulos pergunt r m: Mestre, quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego? 9:3 Respondeu Jesus: Nem ele pecou,
nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus.

E nesse sentido, lembremos de Ebl s qu ndo este diz p r Allh:

Alurn 14 sr tu Alr 39 Disse: Senhor meu, por me teres colocado no

erro, juro que os alucinarei na terra e os colocarei, a todos, no erro;

Alurn 8 sr tu AlArf 16 Disse: Juro que, por me teres extraviado, desvilos-ei da Tua senda reta.

No ent nto, existe um descontinuid de no Coro, com respeito

Ebl s,

que lev os prprios muulm nos divergirem su s opinies com rel o

re l n turez existenci l de Ebl s. Est mesm divergnci o que proxim
Ebl s, e conseqentemente O Coro, de cultur s politest s p gs, como no
c so do hindusmo nterior, donde obtemos um interess nte p r lelismo entre
Ebl s e Kli, no a deus Kl m s sim o demnio Kli, que inclusive corrobor
com um de su s cit es

respeito d armadilha poderosa concedid

Ebl s

consistindo em ouro, prata, tropas de cavalos, ji s de min s precios s, vinhos

doces, suculentos e caros, vestimentas de seda... Coincidentemente, Kli
implora por lugares impudicos:

r m dbhg v t m hpuram 1.17.38 St

ofereceu

Kli permanecer onde h j

f l ndo: tendo pedido, ele

s qu tro form s de irreligio: jogatina,

bebedeira, prostituio e matadouros. 1.17.39 Ainda, o todo-poderoso t mbm

concedeu, ao suplicante, o quinto desejo de permanecer onde haja ouro donde
dvm falsidade, vaidade, luxri , apego e inimizade.

Comentrio de Francisco Reis da Silva: O que significa Dajjal? Por que h

comp r o entre esse nome r be com o nticristo?
Comentrio de Shirlei M ss pust: Esto dizendo que

Peshitt

tr duz

( nti + Christos) pelo sir co M D ggl e que d que vem

expresso l-Masih ad-D jjl: O profet impostor. Port nto cho que tudo no
p ss

de um

tr duo imperfeit

b se d

em m interpret o de textos

medi nte exegese. Afin l, nte crist qu lquer pesso comum que discorde
d doutrin crist. Nem preciso ser um profet fr udulento ou estelion trio
para isso.
Comentrio de Jerry Steves Aghoris: Isso s demonstr o qu nto determin d s
vertentes do islamismo vem permitindo-se corromper por preceitos de cultos
externos, incluindo politest p go! Como se v, no s Lcifer como figur s
do cristianismo cada vez mais vem tomando lugares de destaque no culto
islmico... Um prov disso

inexistnci de qu lquer refernci

o l-M s

ad-D jjl em nenhum verso do Coro! Adem is, como que um muulm no
haveria de apregoar al-M s ad-D jjl sendo que o prprio Coro no tem x
Cristo como a figura de um Messias superior ao profeta Muammad que, na
viso islmic , seri

just mente

quele que h veri

de vir, semelh nte

Moiss, m s j m is x!
Ou sej , o f lso messi s, h ver de ser o prprio x Cristo quando
vislumbrado de forma superior ao profeta Muammad! O contrrio disso implic
n

deterior o do isl mismo em determinadas vertentes que se deixam

seduzir por conceitos incomuns os preceitos cornicos.

Ab ixo seguem os respectivos versculos em sir co de M rcos 13:22,
onde l-se m edul, e Mateus 24:24, onde l-se m ul,
donde dvm o termo r be D jjl, incomum o Coro! E

propsito, onde

est explicitado no Coro que s retorn r? Alm do m is v le observ r que

ul no

plic do exclusiv mente

o F lso Messi s, sendo t mbm

empreg do n

luso de f lsos profet s t l como lemos

24:11... Aind muito signific tivo, qui, relembr rmos de que

tempo, foi sendo re d pt d
esquecimento

em Mateus
Pe , com o

s verses greg s do Ev ngelho, c indo no

s Antig s Verses Sir c s

exemplo d s Antig s Verses

Latinas. Por fim, cada vez m is o isl mismo, em su s vri s vertentes, vem
maculando sua pureza inicial ao adaptar-se para com conceitos provenientes
do politesmo p go grego-romano.