BET MIDRASH MAOR BA'OLAM

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El Nacimiento de Iehoshua
Avdiel Ben Oved

Las polmicas alrededor de este tema existen debido a la interpretacin

cristiana del texto. Si leysemos el texto nuevamente, sin conocer el planteamiento
cristiano, nos quedaran dos opciones:
A) Si las genealogas en los libros Mateo y Lucas son por la linea paterna, ya que
ambas mencionan a Iosef, entonces concluiramos comprendiendo que, segn los
ajutores, Iosef es el padre y la fecundacin (la unin del espermatozoide y el vulo)
fue por el poder del Eterno.
B) Es una falsedad. La idea de un varn en el siglo I EC
sin padre biolgico, no encuentra cabida dentro del mundo hebreo del siglo I EC.
Partamos de los siguientes 3 principios:
1 - SEGUN LOS PROFETAS EL MASHIAJ ES HIJO DAVID. En los escritos de
los Nevim, el Mashiaj es descrito claramente como un descendiente del Rey
David, lo cual equivale a que el Mashiaj ha de tener un padre biolgico
descendiente de David. As como los Kohanim son descendientes genticos de
Aharon, los Reyes de Israel son descendientes genticos de David.
2 - EN LOS ESCRITOS DE LOS TALMIDIM, TANTO IOSEF COMO
IEHOSHUA SON LLAMADOS HIJO DAVID. En los Escritos de los primeros

discpulos una y otra vez se enfatiza que tanto Iosef, como su hijo, Iehoshua, son de
la Casa de David; por ejemplo: En el libro Toldot Iehoshua Cap. 2 (Mt. 1:20) Iosef
es llamado Hijo David, en los Caps. 41, 55, 68, 86 (9:27; 12:23; 15:22; 20:30)
Iehoshua es llamado Hijo David. En el libro Iehoshua Maasav Ve-Torato (Lc.1:27;
2:4; 2:11), Iosef es identificado como "de la Casa de David", y tambin Iehoshua es
llamado "Hijo de David" (18:38,39) y David su padre (1:32).
Tenemos dos genealogas para Iehoshua (lo cual era algo natural en tiempos
donde se practicaba el levirato), ambas claramente por la linea paterna, ya que el
nombre del padre figura en las dos genealogas, y solamente el padre es identificado
como descendiente de David; mientras que Miriam, su madre, es identificada
como parienta de Elisheva, descendiente de Aharon el Sacerdote. De manera que
por deduccin lgica, si Iosef no fuese su padre biolgico, no tendra sentido
alguno transmitir genealogas que no le pertenecan a Iehoshua.
3 - LA ADOPCION NO TRANSMITE EL LINAJE. La adopcin en Israel no
transmite Sacerdocio ni Reinado. Si no es descendiente gentico de David nunca
ser heredero del trono, por lo tanto, si Iehoshua fuese adoptado por Iosef, esto no
le dara a Iehoshua derechos sobre el Trono de David. En otras palabras, si
Iehoshua no fuese hijo biolgico de Iosef, entonces no es descendiente de David, y
por ende no es un heredero del reinado de la Casa de David.
Anlisis el texto de Mateo
La gente comn de occidente, an sin haber sido adoctrinada por el
Cristianismo, ha escuchado que Jess naci por obra del espritu santo, lo cual esto
equivale a no tener padre biolgico. Sin embargo, como ya se ha explicado, si
Iehosha no tuviera padre biolgico no fuese descendiente de David, y
consecuentemente no fuese heredero del Trono de David.
El libro Toldot Iehoshua (Mateo) narra que mientras Miriam era una Arusa
(mujer desposada a Iosef) fue hallada Meuveret (fecundada). El trmino Arusa
claramente alude a la 1ra Etapa del Casamiento Hebreo, antes de convivir juntos,
llamada Erusin (Desposamiento). Luego, en la 2da tapa, llamada Nisuin (o Jupa /
Casamiento), Miriam dejara de ser Arusa para ser identificada como Nesua, y as
finalmente convivir juntos. El autor atribuye la fecundacin de Miriam a Ruaj haQodesh (i.e. el poder del Eterno). En otras palabras, la fecundacin, que es la unin
del vulo de Miriam y el espermatozoide de Iosef, fue por el poder del Eterno. Si el

autor hubiese querido decir que Iehoshua no tuvo padre biolgico o que fue
adoptado, en vano escribi la genealoga va paterna.
La fecundacin por el poder del Eterno es algo nuevo en la historia de Israel?
Leamos algunos textos del TaNa"J:
-Job 33.4 "El Espritu de EL (el Creador) me hizo".
-Gn. 4.1 "Y conoci Adm a su mujer Java, la cual concibi y dio a luz a Kan, y
dijo: He ganado varn por el Eterno".
-Gn. 21.1,2 "El Eterno visit a Sara como haba dicho, e hizo el Eterno por Sara
como haba prometido. Entonces concibi Sara y dio a luz un hijo a Abraham en
su vejez".
-I Sam. 2.21 "Visit el Eterno a Jana, entonces concibi, y dio a luz tres hijos, y
dos hijas".
-Rut 4.13 "Boaz tom a Rut, y ella fue su mujer y se lleg a ella, y el Eterno le dio
que concibiese y diese a luz un hijo".
De aqu aprendemos que para la percepcin hebrea, desde antao, Ruaj haQodesh (el Poder del Eterno) siempre ha estado relacionado con el nacimiento del
ser humano. De manera que la mencin de Ruaj ha-Qodesh en el caso del
nacimiento de Iehoshua no es nada esencialmente nuevo por parte de los autores,
solo que en este caso el padre (Iosef) no se haba enterado del embarazo de su
mujer (Miriam), porque no la haba conocido an, no haban tendido relaciones
maritales.
El autor de Mt. dice que cuando Iosef se entera, debido a que era un tzadiq,
no quera morar con Miriam; obvio, pensando que el nio no era suyo. Fue
precisamente en este momento que Iosef recibe un mensaje en sueos, donde se le
dice: "Iosef hijo de David no temas tomar a Miriam, tu mujer (esto es: finalizar la
segunda etapa de la boda, convertir a Miriam de Arusa a Nesua, de Desposada a
Esposa), pues el embarazo fue por Ruaj ha-Qodesh (el poder del Eterno)".
Esto significa que el rol del padre (y en cierto grado el de la madre) es pasivo

no activo, aludiendo que el Eterno fue el causante. El nacimiento de un nio sin el

consentimiento del padre no es un idea ajena al mundo hebreo. Los nacimientos
sobrenaturales o milagrosos no es algo extrao en el TaNa"J, el Eterno siempre
opero de manera sobrenatural en seres especiales, como el caso de los Padres de la
Nacin (Itzjq, Iaakov, Iosef y Biniamin) y otros (Shimshon, Shemuel ha-Navi).
Sar y Avraham avinu tuvieron a Itzjq de forma milagrosa, a Sar le haba cesado
ya la costumbre de las mujeres, era humanamente imposible quedar embarazada.
Filon de Alejandra, contemporaneo de Iehoshua de Natzrat, en sus escritos
interpret varios nacimientos narrados en el TaNa"J de forma similar a "Mateo".
Filon dice que mientras en la Tor se especifica que Adam conoci a Java y
tuvieron hijos, lo mismo no ocurre con Avraham; el texto no dice que Avraham
conoci a Sar y naci Itzjq, ni especifica que Itzjq conoci a Rivq y naci
Iaaqov, o que Moshe conoci a Tzipor y tuvieron hijos. Basado en ello, Filon
interpreta que fue el Creador quien hizo que dichas mujeres dieran a luz, sin
intervencin activa del varn, o sea sin una intimidad entre el hombre y la mujer;
pero por supuesto, esto no significa que Avraham no fuese el padre biolgico de
Itzjq.
Si el Eterno tiene la capacidad de crear un ser del polvo de la tierra, entonces
por qu hizo nacer a Iehoshua en una pareja de seres humanos, siendo el varn
descendiente de David?, Si el Mashiaj no tiene padre biolgico no hubiese sido
mas razonable hacer un nuevo Adam? La razn es que el Mashiaj ha de ser un Hijo
de David, por linea paterna.
Conclusin:
Los nacimientos por voluntad divina, sin el consentimiento del ser humano,
no son una idea ajena
al siglo I EC. para las mentes judas de la poca. Miriam es la representacin de la
nacin de Israel, una nacin virgen, la esposa sin tacha, de la cual hicieron mencin
los Profetas. El mensaje que nos envan los autores de los escritos de los primeros
discpulos, es que el nacimiento de Iehoshua, el Mashiaj, fue por voluntad divina,
no por voluntad de hombre; a su vez, esto no significa que Iehoshua no tenga
padres biolgicos, Iosef y Miriam son sus padres biolgicos; Iosef es descendiente
de David, y de esta manera se aprecia el cumplimiento de las palabras de los
profetas de Israel, el Mashiaj ha de ser un descendiente de David, por linea
paterna.

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