El primer diario de Levrero

El escritor uruguayo Mario Levrero hizo un vuelco hacia la escritura autobiogrfica hacia los aos
1985 86, fechas que aparecen al fin de Diario de un canalla en su primera edicin (Montevideo,
Arca, 1991). Desde entonces Levrero prosigui esta nueva vertiente de escritura, hecho que se
evidencia no solamente en La novela luminosa (Levrero: 2005), sino por la edicin tambin
pstuma pero muy posterior de Burdeos, 1972 (Levrero: 2013), fechado entre el 5 y el 16 de
setiembre de 2003. En el artculo La escritura luminosa de Mario Levrero (Escrituras del yo.
Revista de la Biblioteca Nacional, 2011) procur describir esta opcin autobiogrfica de un escritor
que hasta ese momento era reconocido por sus ficciones fantsticas.
Si la produccin inicial de Levrero se clasifica como rara o fantstica, luego el autor se entrega al
registro minucioso de sus vivencias en diarios o apuntes, donde lo extrao son las percepciones del
yo narrador, un sujeto que escapa a las convenciones y se dedica a la construccin sistemtica de su
singularidad, la sintagmtica de su ser en el mundo (251-252).
Ms recientemente, tras la reedicin de Diario de un canalla junto a Burdeos, 1972 por el sello
Mondadori (Montevideo, 2013), Soledad Queirelhac tambin comenta:
Con todo, a pesar de los diferentes momentos en que fueron escritos, ambos textos comparten el
tipo de escritura que obsesion a Levrero durante la ltima etapa: la escritura del buceo personal, el
registro del diario ntimo que persigue indagar en los pozos ciegos del yo y llevarse consigo, como
hallazgo, como premio, el impulso para otra instancia de la escritura. (Los diarios luminosos,
ADN Cultural de La Nacin, 6 de setiembre de 2013).
I.

La prctica de ese tipo de escritura que es el diario, marca el ingreso de Levrero al espacio

autobiogrfico. La autobiografa tiene como primera condicin la triple identidad autor narrador
personaje. Se presenta en principio como un relato autodiegtico donde el narrador y el hroe se
identifican, pero para alcanzar el estatuto autobiogrfico ha de presentar una tercera identificacin
con el autor. Jean Starobinski (La relation critique, 1970) recuerda que la autobiografa es la
biografa de una persona hecha por ella misma. De all extrae sus requisitos esenciales: demanda la
identidad del narrador y del hroe, ha de ser una narracin y no una descripcin, y debe cubrir una
secuencia temporal suficiente para que aparezca el trazado de una vida.
Entendemos que personaje, narrador y autor son entendidos como el mismo. Esta identificacin
demanda la presencia del nombre del autor asimilado al personaje, desvelamiento explcito que en
1

el caso de Levrero no ocurre en este primer diario, como tampoco sucede en El Discurso Vaco
(1996) y apenas si lo esboza en Diario de la beca (La novela luminosa, 2005) cuando menciona
que es tocayo del escritor peruano Mario Vargas Llosa. Sin embargo en Burdeos, 1972, el pudor de
autonombrarse sucumbe por entero y explica la utilizacin de sus dos nombres y sus dos apellidos,
funcionales uno para el ciudadano y el otro para el escritor.
Si bien este ltimo relato est escrito bajo la forma del diario, la enunciacin se produce por
evocacin, existe la mediacin permanente de la memoria ya que el autor se autoimpone rememorar
la experiencia de haber vivido durante unos meses en Francia. Por esto, ms que un diario, el texto
se aproxima a subgnero memorias. Sin embargo, si pensamos los diarios en continuidad genrica,
ese ltimo relato-memoria quedara incluido en el grupo por su naturaleza autobiogrfica, pese a
sus marcadas diferencias.
A propsito de la relacin entre el diario ntimo y la autobiografa, Starobinski reflexiona: Le
journal intime vient alors contaminer lautobiographie, et lautobiographe deviendra par instants un
diariste(83).
Diario de un canalla (Levrero: 1991) es el primer relato que Levrero public estructurado bajo la
forma de diario, un subgnero de la autobiografa o una prctica o epifenmeno como lo entiende
Philippe Lejeune: Pour moi, le journal nest pas dabord un genre littraire, mais une pratique. Son
apparition comme genre littraire est un piphnomne. (Signes de vie, 2005: 29).
Aqu el escritor por primera vez tiene conciencia de llevar su existencia al papel sin un rumbo, ya
que narra sin tener una historia definida para contar. Escribe para ejercitarse y poder decirse. El
autor sometido a las contingencias de la vida escribe sin saber el final. Ese nuevo proceso escritural
es reconocido por el autor como un diario:
de poco se va convirtiendo en un diario
Segn Lejeune, el diario se caracteriza por ser continuo y discontinuo, lacunar, redundante y no
narrativo. Es continuo en la medida en que se fija una regularidad en su produccin, regularidad de
la que dan cuenta las fechas que figuran en el encabezado de cada segmento. Pero paradojalmente
es discontinuo, ya que se configura en segmentos sin hilacin aparente, donde quien escribe lo hace
a impulsos que comportan interrupciones de la escritura.
Me fui de vacaciones y an me fui ms lejos de este diario. (DC: )
Las lagunas devinen tanto por la falta de hilacin de una historia definida como por el carcter
espontneo del diario, con ausencia de explicaciones porque quien lo escribe se tiene a s mismo
2

por primer oyente. El narrador levreriano, aunque imagine la presencia futura de un hipottico
lector, trata de desembarazarse de ese otro para pensar firmemente que escribe para s.
Simultneamente, tan consciente es el narrador de las discontinuidades y lagunas de su texto, que
teme ahuyentar al lector.
Ahora, con cierto rubor, imagino una serie de lectores dispersos, que entran y salen en mi prosa
cuando quieren, que saltean prrafos enteros, buscando sustancia, que cierran el libro y deciden no
volver a leer nunca ms. Pero no estoy escribiendo para ningn lector, ni siquiera para leerme yo.
Escribo para escribirme yo; es un acto de autoconstruccin.. (DC: 134)

La falta de narracin significa que no hay un propsito definido de llevar adelante una historia en
particular. En el caso del Canalla, si bien en un inicio comunica que necesita contar lo ocurrido en
la operacin de vescula, esta narracin se posterga hasta el fin del relato, en parte por la
imposibilidad de hablar y en parte porque otras historias y reflexiones surgidas de las contingencias
de la vida del sujeto que escribe, trazan las lneas de vida.
Y dnde ha quedado la operacin de vescula se preguntar usted?
Gusdorf que la autobiografa presenta al individuo en orden de desfile (37). E interpreta que el
ordenamiento escritural propone un simulacro de retrato, una identidad de reemplazo. En el
relato producido bajo la forma de diario, por su condicin fragmentaria y contingente, narracin
sometida a los sucesos de cada jornada, ese ordenamiento se dificulta. Sin embargo, Levrero utiliza
estrategias de la ficcin narrativa para hilvanar sus recuerdos en relacin al proceso, de forma de
alcanzar una conclusin. La empresa inicial es recuperar el Espritu. Para lograr su objetivo, ha de
rememorar escrituralmente el sufrimiento padecido durante la operacin de vescula ocurrida dos
aos antes y que fue un hecho simultneo a su prdida del ser escritor. En el Diario... documenta
las seales que le enva el Espritu, estas surgen en el presente de la escritura. Esos destellos
luminosos le permiten rememorar y al fin recuperarse. La narracin de todos los sucesos
concernientes a la operacin, los desarrolla en el Captulo III, despus que el ao nuevo ha
empezado con el triunfo de Pajarito que sobrevivi a la noche inclemente del 31 de diciembre.
Tras el grito exultante PAJARITO VIVE!!!!!!! (D.C., 1992: 156) del da 1 de enero de
1998, el da 2 se inicia con el relato completo de su internacin en el hospital. Esa historia quedar
concluida.
3

II.

Una segunda condicin de la autobiografa, es estimar como verdadero lo que el relato

cuenta. El contrato de lectura est bajo el signo de pacto autobiogrfico que explic Lejeune
(1975), o la actitud lectorial, que define Elizabeth Bruss (1976). Esa actitud del lector no es
arbitraria, sino que responde a la fuerza ilocutiva que el emisor impregna en su discurso. El
discurso verdadero se tendr por tal porque se oyen marcas de sinceridad en su voz. Lejeune y
Bruss, cada uno por su cuenta, atienden la postura del lector, como reflexiona ngel Loureiro (La
autobiografa y sus problemas tericos, 1991). Por lo tanto la recepcin juega un papel crucial en el
momento de reconocer la particularidad del gnero autobiogrfico.
Sucede as que tanto de parte del autor como del lector, en la autobiografa son asimiladas vida y
escritura. En una primera percepcin se ha dado la suposicin de que la escritura autobiogrfica
contara la vida de quien habla. Esto genera graves conflictos tericos: por un lado la puesta en
cuestionamiento de una posible identidad autor narrador personaje y cmo esta se constituye, y
por otro, el problema de la verdad de lo narrado. Este segundo problema conlleva la idea arraigada
en la tradicin potica, de que la ficcin sea condicin inherente al relato literario, o ms
claramente, que el relato literario se defina por su condicin de ficticio. Ingresar la autobiografa al
campo de la literatura ha implicado repensar esta cuestin, donde hay que considerar que existen
los relatos que pueden ser ledos como verdaderos.
Ahora bien, aquella triloga de identidades est ligada al problema de la verdad. As, surgen
preguntas: cmo asegurar si quien narra es el autor emprico del relato? y cmo saber si las
acciones narradas le han sucedido realmente al autor emprico? Pensado de esta manera, el gnero
autobiogrfico carga el peso de la referencialidad, una referencialidad que desplaza el texto hacia el
mundo, ya que sera en funcin de la fidelidad a los hechos acaecidos que la escritura
autobiogrfica portara la verdad.
El rigor de estos cuestionamientos no puede ser desconocido, a lo que se aade el problema de la
memoria como instrumento de recuperacin del pasado. El tema de la memoria fue planteado por
Georg Gusdorf quien entendi que la memoria ms que recuperar, recrea al sujeto que narra (1948).
La distancia temporal que media entre el sujeto que vivi determinadas experiencias y el sujeto que
las escribe hace que, aunque el sujeto sea el mismo, tambin sea otro. Esto no obsta para que el
sujeto que narre su vida, asuma la actitud de buscar su identidad, de hallarse a s mismo. Por eso, es

posible interpretar que para Levrero escribir Diario de un canalla es un acto de autoconstruccin
(134).
Entonces, para arribar a algn puerto, hay que atender al lector. El camino de la recepcin ofrece
una aproximacin vlida a la escritura autobiogrfica que la distinga en cuanto relato de la verdad.
El lector dirime ante qu tipo de texto se halla y decide cmo ha de ser ledo. Pero hay que
recordar que si acepta la triple identidad de autor, narrador y personaje como una sola y considera
adems que el relato cuenta la verdad de quien escribe, es una opcin si el autor le ha dado las
seales suficientes. Deber subrayarse que Jean Starobinski considera la autobiografa como
autntica. Esta autenticidad es garantizada por la enunciacin, que recurre tanto a la veracidad de
la conciencia como a la expresin pattica y a la escritura espontnea. Si duteux que soient les fait
relats, lcriture du moins librera une imagen authentique de la personnalit de celui que tient la
plume (259).
Levrero, para ser credo, emana un tono sincero, en su voz hay una impregnacin por instancias
lgubre y por otras, pcaras. El lector creer en esta enunciacin voz sincera. Y cun
dramticamente sincera es la voz del narrador del Diario.! Disemina su sinceridad en la travesa
del relato al contar sus padecimientos, al confesarse e incluso al volver a trotar alegremente por el
mundo cuando la historia concluya.
[] y ahora que lo digo ------------por fin, por fin lo digo --------lo escribo, que es para m la nica
forma autntica de decirlo, de decrmelo [] (129).
En el mismo tono declara: Temo recuperar la memoria de m mismo. (133). Y aunque suene
exagerado, no deja de parecer sincero cuando narre los padecimientos sufridos por el personal del
hospital: [] ser sometido despus al manoseo psquico de los tcnicos. Por ejemplo, una
enfermera, o doctora (nunca tuve modo de saberlo), que cumpla su horario con evidente disgusto,
fra como el hielo, []. (146)
Pginas antes qued resonando su estremecedor grito: [] esto no es una novela, carajo. Me estoy
jugando la vida (134).
En consecuencia, el problema de la reproduccin fiel de los hechos pierde inters, ya no se requiere
un cotejo extratextual que valide el discurso. El lector aceptar la verdad del narrador
autobiogrfico desde el momento que estime como autntica la enunciacin del yo que escribe.

III.

Jean Starobinski pide dos condiciones culturales para legitimar al yo autobiogrfico: que

tenga una experiencia personal importante y que ofrezca a los dems una relacin sincera. En
cuanto a cun relevante o interesante haya sido la vida del sujeto dispuesto a autobiografiarse, el
escritor chileno Roberto Bolao ha ironizado al respecto en el artculo Derivas de la pesada
(2004):
Ojo: no tengo nada en contra de las autobiografas, siempre y cuando el que la escriba tenga un pene en ereccin de
treinta centmetros. Siempre y cuando la escritora haya sido una puta y a la vejez sea moderadamente rica. Siempre y
cuando el pergeador de semejante artefacto haya tenido una vida singular.

La contundente afirmacin de Bolao se estrella contra los temas autobiogrficos desmenuzados en

los diarios de Levrero, ya que el escritor cuenta cada vez los eventos que acontecen varias veces y
que crecen y se acumulan de una forma inquietantemente rutinaria [...] (Nez, 2011: 305).
En cuanto a lo que Starobinski denomina rango de veracidad, para que el texto acceda a este, el
narrador deber evidenciar una conversin. Debe demostrar que en l hay algo que ha sido
modificado. El relato dar cuenta de una superacin por parte del sujeto que narra, una superacin
que quiere comunicar a los dems. Por este motivo Agustn se confiesa. Y en la modernidad, las
Confesiones de Rousseau se generan en este rango de veracidad que desde entonces fund una
tradicin autobiogrfica donde el relato representa al sujeto salido de una vida pecadora para
alcanzar la vida buena.

Por su parte Diario de un canalla ofrece un extrao caso doble de conversin. Al iniciar su
discurso, el narrador da cuenta de una conversin negativa que ha sufrido. Esto es perturbador, ya
que atenta contra la tradicin descripta. En el diario de Levrero ocurre exactamente lo opuesto: el
narrador en un pasado no muy lejano de su vida ha sufrido la conversin inversa: ha perdido su
espiritualidad y se ha convertido en un canalla: Lo primero que surge es la necesidad de
confesar mi condicin actual; [...]. Lo que debo confesar es que me he transformado en un canalla;
[...] (130).
Este estado de ruindad se instala en el extremo opuesto de la perspectiva que observ Starobinski.
El pecador actual es quien habla y da cuenta de esa mala conversin. Pero la complejidad no
acaba aqu, sino que empieza, porque no habr una conversin sino dos. Este despreciable narrador
en el acto de confesarse, simultneamente escribe y as apuesta a una segunda conversin o
6

reconversin: quiere volver a ser quien fue. Al escribir da cuenta de su estado de miseria espiritual
para as recuperar aquel sujeto que conectado con el Espritu, escriba.
La escritura posibilita la reconquista del s mismo, es la exigencia de una limpieza de lo interior
(Gusdorf, 1991: 73).
El narrador del Diario de un canalla expresa su necesidad de realizar una limpieza interior, la
tarea de higienizar su espritu es la respuesta a actual vilezaes un canalla-, que adems habita en
Buenos Aires, una correspondiente morada corrompida.
Pero es muy arduo emprender esa tarea de higiene personal interior, en parte porque -en trminos
de Gusdorf- la vida contina discurriendo a la par de la escritura. El yo se desdobla en el yo que
escribe y el yo que es escrito. El primero intenta aprisionar al segundo, pero el yo que es escrito
siempre se escabulle porque est vivo y acta, incluso continuar actuando ms all del punto final
de la escritura. Por eso la autobiografa es una subtotalidad del yo que vive. Sin embargo, hay un
triunfo parcial en la graphie que fija una morada del ser. En el Diario..., el narrador se regocija
por su triunfo. El relato acaba con la madurez de Pajarito, quien al fin ha aprendido a volar y se ha
marchado del patiecito, rumbo a la vida adulta (D.C., 167). En cierto modo esta ausencia apena
al narrador, le produce una triste idea de incompletud, de castracin, de inutilidad, de fracaso
(168). Pero en el ltimo prrafo recupera la picarda en esa imagen del hombre que corretea tras la
imagen ertica de lo femenino: Pero el Espritu no descansa: anoche me encontr con Silvia
(168).
Otra singularidad de la autobiografa segn Starobinski, es la retoricidad del discurso expresado por
dos figuras: la pretericin y la irona. Ambas son producidas por la distancia temporal que existe
entre el sujeto narra y el sujeto que fue. La pretericin es una omisin, una falta. La irona hace uso
de una frase para dar a entender la idea contraria. Con la pretericin se obtiene el tono elegaco,
donde el narrador lamenta con nostalgia el paraso perdido. En cambio, el tono de la irona es el
relato picaresco. Diario de un canalla se inscribe en ambas vertientes y as organiza una potica de
claroscuro. Al principio el narrador se muestra apenado, angustiado, nostlgico de su anterior yo
escritor luminoso, que ahora vive extraviado en una vida laboral y en una ciudad enorme y
corrompida. De a poco se irn introduciendo destellos de irona y humor. Este humor va
aumentando en el texto a medida que el narrador se libera de su angustia hasta culminar con un
desfile de personajes grotescos o graciosos, de quienes ahora puede burlarse e incluso

compadecerse, sujetos que formaron parte de la historia traumtica de su operacin de vescula, que
una vez escrita, ha sido superada. Entonces, rige la retrica de la irona distinguida por Starobinski:
Lamento no creer en el Infierno, donde los otros, toda esa basura sanatorial, pudieran arder eternamente; me ofrecera
con mucho gusto, yo, que detesto el tiempo caluroso, como asistente de los encargados de mantener el fuego encendido.
Me vestira con una tnica blanca para recordarles su pecado mientras haca girar el espiedo. (159).

George Gusdorf expresadas en Auto-bio-graphie (1991). Gusdorf considera que el sujeto se

construye en la autobiografa. Pozuelo (2006) recupera la hiptesis de Gusdorf, porque la considera
clave para la comprensin el tema. Este enfoque es muy productivo en el caso de Levrero.
Confesin. Otra idea clave de Gusdorf es que la autobiografa se origina en una nueva espiritualidad que se
manifiesta en la confesin: Las Confesiones de san Agustn corresponden a esta orientacin nueva de la
espiritualidad [...]. El cristianismo hizo prevalecer una antropologa nueva; cada destino, por humilde que
sea supone una suerte de apuesta sobrenatural. [...] Cada uno es responsable de su propia existencia, y las
intenciones cuentan tanto como los actos. De ah el inters nuevo por los resortes secretos de la vida
personal; la regla de la confesin de los pecados viene a dar al examen de conciencia un carcter a la vez
sistemtico y obligatoria. (1991: 11).

Vamos a detenernos en esta palabra de fuerte carga semntica. Segn el Diccionario de la RAE,
confesin significa en su primera acepcin, la declaracin que alguien hace de lo que sabe,
espontneamente o preguntado por otro. Es simple: alguien declara lo que sabe, pero esa asercin
encierra al sujeto y su discurso enmarcado en su saber. Esa idea de saber estara vinculada al campo
de la verdad. En su segunda y tercera acepcin, el diccionario nos remite a la liturgia catlica. La
confesin es parte de la celebracin del sacramento de la penitencia o reconciliacin, en la que el
penitente declara al confesor los pecados cometidos y tambin sacramento de la penitencia. En
este punto, conviene un acercamiento a la visin religiosa que ayude a clarificar. Los sacramentos
son signos sensibles, se pueden percibir por medio de los sentidos y son siete en la religin catlica.
Signos de la gracia divina, santifican a la persona, lo cual se traduce en un acceso a la gracia divina.
Por lo tanto, entender la dimensin confesional de la autobiografa es colocar al sujeto en una
actividad de ascenso espiritual. Cuando al escribir se confiesa celebra un acto que lo conduce a la
gracia, a la contemplacin de Dios.

Esta dimensin religiosa de la palabra confesin es del todo conveniente para la interpretacin de
Diario de un canalla. Porque Levrero, al tomar la decisin de comenzar su relato, pronuncia su
confesin. Se dira que la accin de confesarse echa a rodar el ovillo de la escritura:

Lo primero que surge es la necesidad de confesar mi condicin actual; [...]. Lo que debo
confesar es que me he transformado en un canalla; [...]. Debo confesar tambin que
estoy viviendo en una de las grandes ciudades ms corrompidas del mundo ---------y
que me gusta (D.C., 1992: 130).

La figura de la anadiplosis golpea el discurso en sus aspectos semnticos, fonticos y sintcticos.

La nocin de discurso confesional en el Diario de Levrero quedar estrechamente vinculada a su
fe. Pginas despus el narrador dar fe de su creencia en el Espritu y declara que escribe porque
necesita ir hacia l, recuperar esa presencia y hacerla revivir en s mismo otra vez. La que sigue
es una cita sobre la que ser necesario volver:

A lo largo de estas pginas he hablado varias veces del Espritu. Debo subrayar que, en
materia religiosa, es en lo nico que creo a pie juntillas si se me permite la expresin.
[...] Pienso que ese Espritu es una fuerza poderosa, [...] es uno quien tiene que ir hacia
l, y cuando uno va hacia l lo encuentra con total facilidad. [...] (D.C., 1992: 144).

El escritor narra su vida para acceder a lo sagrado. La escritura autobiogrfica es entonces el signo
sensible del sacramento de la confesin. El escritor realiza una religiosa penitencia.
Desde otra acepcin del Diccionario ahora laica y judicial- la confesin es la declaracin
personal del litigante o del reo ante el juez en el juicio. Por lo tanto, ya no es suficiente limpiar su
espritu contaminado, aquella higiene personal, sino que habla alguien que ha sido acusado, un
presunto culpable. En el caso de Levrero, si el diario es la declaracin del reo, el escritor es el
reo y el lector es su juez. El encuentro entre el lector y el escritor sera, en el transcurso temporal
de la lectura, la celebracin del juicio. Seala Gusdorf: El hombre que cuenta su vida se busca a s
mismo a travs de su historia; no se entrega a una ocupacin objetiva y desinteresada, sino a una
obra de justificacin personal. En la autobiografa, el hombre emprende su propia apologa
(1991: 14).
9

Ahora bien, en ningn momento el narrador del Diario... pide a su hipottico lector la
absolucin. Sus quejas y reclamos estn dirigidos hacia su propio ser. Y el propio Gusdorf
contempla este aspecto autobiogrfico cuando afirma: La tarea de la autobiografa consiste, en
primer lugar, en una tarea de salvacin personal. La confesin, el esfuerzo de rememoracin, es, al
mismo tiempo, bsqueda de un tesoro escondido [...] Se trata, para aquel que se embarca en la
aventura, de concluir un tratado de paz y de alcanzar una nueva alianza, con uno mismo y con el
mundo. (14).
El Diccionario, tras sumirnos en aquellos dos primeros aspectos de la religiosidad y el juicio,
presenta la acepcin de confesin como relato que alguien hace de su propia vida para explicarla a
los dems. Este nuevo aspecto narrativo y explicativo no est reido con los anteriores. En el caso
del Diario de Levrero, es complementaria. Ya en el inicio, el narrador utiliza el verbo explicar:
Tendra que explicar muchas cosas; [...] (D.C., 1992: 130).
Declarar, explicar, confesar: tres aspectos del discurso autobiogrfico que dan fundamento a la
reflexin filosfica y son marcas escriturales en los diarios de Levrero.

Al comenzar su discurso, el narrador enuncia la posibilidad de que haya muerto en la sala

quirrgica (143). Pasados ms de dos aos de aquella dolorosa experiencia, necesita narrarla y a la
vez narrar su presente carente de espiritualidad para romper el sufrimiento y volver a existir y no
subexistir como entiende que le ocurre en su actualidad portea: Hoy por hoy dependo
exclusivamente de mi trabajo para sobrevivir (o subsistir: subexistir). (132).
Al escribir, el personaje se apropia de lo vivido de otro modo y su vida queda construida
narrativamente, pero no solamente como relato, sino que el autor obtiene la construccin de s.
Somos hombres-relato afirma Ricoeur. La identidad narrativa es la manifestacin de la identidad
personal.

Bibliografa

10

Bruss, Elizabeth. (1991 [1976]). Actos literarios. En La autobiografa y sus problemas

tericos, 29/Suplementos Anthropos. Introduccin y Captulo I de Autiobiographical Acts. The
Changing Situation of a Literary Genre. (Trad. Eduard Ribau Font y Antonia Ferr Mir).
Gusdorf, Karl. (1991 [1948]). Condiciones y lmites de la autobiografa. En La autobiografa y
sus problemas tericos. Barcelona: 29/Suplemento/Anthropos, pp. 918. (Trad. ngel Loureiro de
Formen der Selbtdarstellung. Analekten zu einer Geschichte des literarischen Selbsportraits.
Festgabe fur Fritz Neubert. Berln: Duncker y Humbolt, 1948, 105123).

Lejeune, Philippe. (1991 [1975]). Le pacte autobiographique. Pars: Seuil. En La autobiografa

y sus problemas tericos. Barcelona: 29/Suplemento/Anthropos. (Trad. ngel Loureiro).
-

- - - - - - - - - - - (2005). Signes de vie. Le pacte autobiographque 2. Pars: ditions du Seuil.

Starobinski, Jean. (1970). La relation critique. Paris: Gallimard.

11