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MATRIA-ETRIA [OU A PARTE INVISVEL DA OBRA DE ARTE]

Renata Homem
Assim, tanto o saber, como o mito, a linguagem e a
arte, foram reduzidos a uma espcie de fico, que
se recomenda por sua utilidade prtica, mas qual
no podemos aplicar rigorosa medida da verdade,
se quisermos evitar que se dilua no nada.
(Ernst Cassirrer)
Resumo:
Esse artigo se destina a revolver (movimentar, agitar, cavar) teorias e conceitos que
permeiam a arte para analisar a possvel imaterialidade da obra. A filosofia em muito
contribui para o entendimento de certos termos como: esprito, realidade, sensvel,
abstrato, simulao e simulacro. Ao que parece, a arte que surge com uma nova
humanidade, traz consigo perspectivas inimaginveis acerca de um invisvel que
outrora fora considerado irreal. A transversalidade da arte ultrapassa o dilogo
consciente entre as diversas reas de conhecimento. Para alm da cincia existe uma
dimenso artstica invisvel e misteriosa.
Palavras-chave: sensibilidade, esprito, metafsica, cincia, arte
Abstract:
This article aims to dig (move, shake) theories and concepts that coexist in art, to
analyze the immateriality in work. The philosophy contributes to understanding certain
terms, such as: spirit, reality, sensitive, abstract, simulation, pretense. It seems that the
art that comes with a new humanity, brings a unimaginable prospect that once invisible
was considered unrealistic. The transversality of art goes beyond the conscious
dialogue between the different areas of knowledge. In addition to science there is a
mysterious and invisible art dimension.
Key words: sensitivity, spirit, metaphysics, science, art

Especular a imaterialidade ou a invisibilidade da arte antes de tudo ir

de encontro a todas as contradies terminolgicas e paradoxos conceituais
em que a arte est envolvida. Pessoas que vivenciam a arte sabem que esta
possui uma infinidade de significados, mas infelizmente as definies
encontradas no dicionrio referem-se muito mais a outras categorias de
aplicabilidade do termo, do que arte propriamente. Talvez por isso os artistas
contemporneos no possam culpar a ignorncia e a dificuldade que o pblico
geral tem de entender a arte conceitual ou a arte das novas mdias.
Um leigo que recorrer ao uso do dicionrio para se certificar de que uma
roda de bicicleta ou um game no arte, ter absoluto respaldo, pois este lhe
dir, entre outras coisas, que arte significa: destreza, dom, habilidade, percia,
perfeio, beleza, ideal, etc. Como se no tivessem passado quase cem anos
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do ready-made de Duchamp, cinqenta anos da teoria do no objeto de

Ferreira Gullar e mais de vinte e cinco anos da constatao da morte da arte
(ou da grande ruptura em relao arte clssica), muitas pessoas, ainda hoje,
tendem a achar que arte apenas pintura, e que esta deve representar a
natureza ou ao menos ser capaz de combinar com a decorao de um
ambiente qualquer. Sendo que a arte recente tem usado no apenas pintura a
leo, metal e pedra, mas tambm ar, brisa, luz, som, palavras, pessoas,
comida e muitas outras coisas. (SANTAELLA, 2003, p. 326) Ou ainda:
interao

homem-mquina,

robtica,

internet,

neurocincia,

gentica,

engenharia molecular, nano-tecnologia, e outras artes ps-humanas (ou

transhumanas).
Sabemos que a arte possui tudo ao mesmo tempo: aparncia e
essncia, sensibilidade e abstrao, subjetividade e objetividade, criatividade e
tcnica, inteligibilidade e incompreenso, conscincia e inconscincia,
expresso e introspeco, figurao e metfora, poesia e banalidade,
cientificidade e misticismo, iluso e realidade, materialidade e imaterialidade.
Mas mesmo para quem est envolvido com a arte, pesquisando ou produzindo,
no fcil entender esses significados.
Vejamos a palavra sensvel. O uso corriqueiro nos leva a entender
sensvel como algo emocional. Mas para a filosofia, o sensvel sempre esteve
ligado aos cinco sentidos do homem. Neste caso, o sensvel faz parte da
cincia, que s acredita no que mensurvel, palpvel, visvel, etc. A filosofia e
a matemtica tm em comum o uso da razo, da conscincia, da lgica. A
cincia s se utiliza da matemtica para comprovar os fatos do mundo exterior,
ou seja, como suporte do mundo sensvel. E a arte, por sua vez, tambm
sensorial e por vezes racional, por isso tambm tm algo em comum com a
cincia, a matemtica e a filosofia.
E a noo de realidade significaria, a partir disso, tudo o que est na
mente. A metafsica, por exemplo, no tenta comprovar o irreal, como muitos
crem. Pelo contrrio, ela tenta por meio da lgica, trazer a tona o invisvel (ou
abstrato). Mas o invisvel continua invisvel, mesmo depois de ser teorizado,
pois as palavras, impressas no papel, no existiro enquanto idia se no
houver quem as leiam. Ainda assim, a filosofia lana mo da intuio, pois
acredita nos mistrios da mente, que tendem a ser revelados.
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Mas realidade, no necessariamente verdade. Pois a verdade

relativa. Para o idealismo (Plato, Kant, Hegel) a verdade consistiria na
inteligncia, para o materialismo (Marx e os comunistas) ela seria material
(como costuma ser na cincia), para o realismo filosfico (Aristteles, Toms
de Aquino) a verdade estaria tanto no intelecto qanto na matria, e para o
racionalismo (Descartes) seria apenas a razo.1
Uma compreenso metafsica do universo prescinde da experincia,
pode ser feita no gabinete do filsofo, consultando apenas livros. (PORTO,
2006, p.19) Podemos crer naquilo que para alguns, irreal. A metafsica trata
de questes misteriosas, insondveis, e at transcendentes, porm, usando a
lgica. Fazendo dedues a partir de indues. E isso que os cticos so
contra: fazer afirmaes sem experimentaes que as comprovem.
Os cticos afirmam que toda crena deve ser verdadeira e bem
justificada, para s ento ser considerada conhecimento. Eles consideram que
nossos cinco sentidos so eficazes instrumentos de percepo da realidade,
porm, nossa experincia sensvel muito diversificada (nossa sensao de
cor altera-se com a incidncia de luz, o tamanho dos objetos variam de acordo
com a distncia, o gosto das coisas varia de acordo com nosso estado de
sade, etc.), e por isso essas experincias no podem ser assumidas como
fonte de conhecimento seguro. (SMITH, 2004)
No poderamos sequer afirmar que o mundo tal como o percebemos.
Os cticos acreditam (se que eles acreditam em algo) que pode ser que o
prprio mundo no exista. Eles apresentam a hiptese de que tudo pode no
passar de um sonho. Pois se quando estamos sonhando consideramos que
aquilo real, podemos neste momento pensar que estamos acordados,
quando talvez nem estejamos. Porm os cticos assumem que hipteses como
essa no so relevantes nas situaes prticas de nossas vidas, apenas
devem ser levadas em considerao em um contexto terico, de busca de
conhecimento. O ctico tampouco concorda com o metafsico quando esse
assume o sentido da lgica, onde duas premissas levam a uma deduo (ou
concluso). (SMITH, 2004)
Mas alguns cticos confiam na matemtica, pois apesar de ela tambm
ser abstrata, seus resultados no so apenas induzidos, mas sim confirmados.

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(RUSSEL, 1957) O clculo matemtico pode ser visualizado em instrumentos

materiais, como o baco2, por exemplo.
No h como nos nos confundirmos diante de certas palavras, todas
elas

possuem

duas

faces,

que

ora

parecem

contraditrias,

ora

complementares. A palavra esprito, por exemplo, no exclui a lgica ou razo,

mas tambm no costuma ser comprovada por meio da matemtica.
Esprito para a filosofia, em princpio, no tem o mesmo significado que
para as religies. O livro Phnomenologie des Geistes (1806), de Friedrich
Hegel, foi traduzido para o ingls de duas maneiras: Phenomenology of Spirit
(1998) e The Phenomenology of Mind (2003), ou seja, fica claro que o esprito
a que se refere Hegel, no se trata de uma alma essencialmente divina que
viveu em outros mundos, como declarava Plato, mas sim da mente, do
pensamento, da subjetividade do indivduo.
J para o espiritismo, doutrina filosfico-religiosa, o termo esprito possui
um significado mais prximo a idia de Plato. Acredita-se que os espritos de
todas as pessoas continuem vivos fora do seu envoltrio material, sendo
capazes de comunicar-se com os mdiuns3 mesmo aps o desencarne.
Sobre isso, Russell (2007, p. 31-32) considera que:
Os fenmenos mentais parecem estar intimamente vinculados a uma
estrutura material. Se assim , no podemos supor que um eltron ou
um prton solitrio seja capaz de pensar; (...) Tampouco podemos
supor que o pensamento individual possa sobreviver morte
corporal, uma vez que ela destri a organizao do crebro e dissipa
a energia por ele utilizada.

O raciocnio de Russell faz todo o sentido, mas o fato que a prpria

cincia passa a admitir cada vez mais, idias antes rejeitadas. Descartes j
aceitava que, tanto o homem quanto os animais, possuam uma alma, e em
alguns dos seus escritos, chegou a afirmar que a alma poderia estar fixada
glndula pineal, situada no meio do crebro. (DESCARTES, 2003)
Chegou-se a acreditar que a glndula pineal seria um rgo intil (ou
vestigial, como ainda acreditam ser o apndice) 4, hoje se sabe que esta
glndula um rgo de recepo eletromagntica. Tomografias realizadas em
mdiuns mostraram que o desenvolvimento dos cristais da pineal que recebem
a energia, mais avanado. Um mdico e psiquiatra, mestre em Cincias pela
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USP, o Dr. Srgio Felipe de Oliveira, desenvolveu estudos sobre essa glndula
e observou as relaes entre o mundo espiritual e as atividades psquicas. Ele
afirma que: A mediunidade um atributo biolgico, acredito, que acontece
pelo funcionamento da pineal, que capta o campo eletromagntico, atravs do
qual a espiritualidade interfere. Estudioso da rea de Psicobiofsica, sua
pesquisa rene conceitos de psicologia, fsica, biologia e do espiritismo. Ou
seja, trata-se de um mdico e esprita, aceito pela academia e pela
comunidade cientfica. Ele ainda declara:
No existe controvrsia entre cincia e espiritualidade, porque a
cincia no nega a vida aps a morte. No nega a mediunidade. No
nega a existncia do esprito. Tambm no h uma prova final de que
tudo isto existe. No existe oposio entre o espiritual e o cientfico.
Voc pode abordar o espiritual com metodologia cientfica, e o
espiritismo sempre vai optar pela cincia. (OLIVEIRA, 2002)

Podemos agora pensar o que aceito pela arte, como real ou ilusrio,
ainda utilizando noes da filosofia. Pois, como sabemos, os conceitos de arte
surgem tanto de historiadores, quanto da teoria crtica e da lingstica, mas,
sobretudo, da esttica e, por conseguinte, de inmeros conceitos filosficos.
Bosi (1988), ao relacionar duas vertentes do pensamento antigo sobre o
olhar, explica que para os filsofos, grego e romano, Epicuro e Lucrcio, o
mundo oferecia imagens ao corpo do homem e a verdade se apresentava em
forma de luz, ou seja, pela viso. Os simulacros seriam a figuras visveis,
porm impalpveis, ou seja, a imagem seria simulacro, e a realidade o
mundo palpvel. J para Pitgoras e Plato, a verdade ou a realidade, s
poderiam ser conferidas pela experincia interior, e no pela viso. Transcender
o olho fsico ter acesso a um mundo que desconhece a lei da morte. O
platonismo a educao desse outro olhar. (BOSI, 1988, p.70).
Sabemos que ao longo da histria da arte, o figurativismo deu lugar ao
abstracionismo na tentativa de romper com o simblico, com uma suposta
enganao, que residiria na imagem que se propunha ser representativa.
Mas no to simples. Se o quadrado negro sobre o fundo branco
(1915) de Malevitch para retomar as suas palavras uma pintura
no-objetiva, nem por isso deixa de ter um valor representativo.
Simplesmente, ao invs de remeter a um objeto visvel, ela se refere a
um absoluto espiritual. (DELACAMPAGNE, 1997, p 13)

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Assim como a prpria arte do inconsciente que no necessariamente

rompia com a realidade do mundo interior. Pois Freud chegou a declarar diante
da Metamorfose de Narciso: Nas pinturas clssicas, procuro o inconsciente
em uma pintura surrealista, o consciente (apud RIVERA, 2002, p.22).
Para alguns, a representao apenas deixa de existir com o surgimento
da arte computacional. Pois neste caso, a imagem reconstri o mundo real
propondo dele uma visualizao numrica que no mantm mais nenhuma
relao direta com o real, nem fsica, nem energtica (COUCHOT, 1993,
p.42).
A simulao virtual, portanto, no pretende ser uma enganao do que
seria a realidade. Baudrillard (1991) explica que algum pode fingir que est
doente, mas aquele que simula a doena acaba por assumir seus sintomas,
neste caso, a doena no chega a ser real, mas tambm no falsa, pois os
sintomas existem de fato. O mesmo autor ainda observa que:
(...) simular no fingir. (...) Logo, fingir, ou dissimular5 deixam intacto
o princpio da realidade: a diferena continua a ser clara, est apenas
disfarada, enquanto que a simulao pe em causa a diferena do
verdadeiro e do falso, do real e do imaginrio. (BAUDRILLARD,
1991, p.9)

Como o pixel uma unidade numrica, a imagem produzida no

computador no mais representa o mundo, mas sim, o simula. Enquanto a
representao fala de algo que existe, a simulao de fato, algo que existe.
Agora, podemos ir mais alm da arte tecnolgica, onde o sentido de
realidade outrora aceito se inverte. Veremos que o que se produz hoje pode ser
absolutamente transcendente (para alm da lgica).
Santaella (2003) define o momento pelo qual estamos como depois da
arte, fazendo referncia ao novo paradigma depois do fim da arte. Ela fala de
uma arte inteiramente nova que surge com o campo da biotecnologia. O artista
brasileiro Eduardo Kak, um dos expoentes nessa rea, que trabalha com
biotelemtica6 e arte trangnica7.
Junto com essa arte, alm da convergncia entre bits, tomos e genes,
surgem os conceitos de biofton e nanocampo. Roy Ascott, em seu artigo
entitulado A arte do esprito (2007) nos diz que a palavra biofton foi
utilizada pela primeira vez em 1976 para descrever o fenmeno quntico
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(sistemas fsicos cujas dimenses no so observveis) da emisso fotnica

de todos os seres vivos. Os ftons so partculas de radiao eletromagntica
que se deslocam no vcuo.
J o nanocampo refere-se um campo eletromagntico minsculo
nanmetro uma bilionsima parte de um metro. A rede de informaes que
os ftons e as molculas de DNA emitem, segundo Ascott, pode ser
comparvel as redes telemticas do mundo. Essa nova arte capaz de unir
conceitos da telemtica e da biofsica pode situar o artista na mesma direo
que a humanidade caminha. Caminho este, onde o que se acredita, pode ser
exatamente o inverso do acreditvamos antes. Em nosso novo entendimento
do mundo e de ns mesmos, o que ns vimos de uma maneira clssica como
coerente, agora visto como uma iluso (ASCOTT, 2007)
Apesar de o uso da nanoengenharia ser cientfico, Roy Ascott considera
que a falta de espiritualidade acentua o excesso de materialismo de nossa
poca. Por isso, ele acha que a idia de nanocampo inserida na arte, deve
agregar valores msticos, que reafirmam e ampliam as nossas noes
intuitivas e poticas da espontaneidade e livre-arbtrio (ASCOTT, 2007). O
pensamento acerca do nanocampo e a emisso de bioftons, afirma esse
autor, deram forma a prticas de cura no convencionais, como a acumpultura
e a homeopatia. Por isso, podem situar o artista entre o corpo sutil, os rgos
e a aura.
Aps percorrermos o caminho inverso da noo de esprito e passarmos
pelos conceitos de metafsica e realidade, vimos que a intuio subjetiva da arte e
da filosofia de antes, poderia no ser objetiva, mas ainda indicava racionalidade.
Porm numa nova perspectiva da arte e da humanidade, podemos entender que
intuio

como:

faculdade

de

perceber,

discernir

ou

pressentir

coisas,

independentemente de raciocnio ou de anlise 8.

Aparncia sinnimo de essncia. Ento como a obra de arte que se
utiliza da aparncia pode possuir essncia? Como a matria pode conter nela
mesma a no-matria? Mario de Andrade (1995) nos diria que a arte nunca foi
um exclusivo problema de beleza; a beleza sino o elemento transpositor de
que a arte se serve para funcionar dentro da vida humana coletiva.
Imaginemos aqui, o belo individual e no coletivo.

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Acredito que a parte imaterial da arte pode ser poesia, essncia e

esprito (no sentido mstico - que une homem e divindade). Pode ser material e
objetiva, pois percebida pelos sentidos, pode ser racional e pragmtica. Mas
tambm misteriosa e mgica. Seja ela pintura, performance, gentica ou
telemtica. A obra de arte materializa, para ser novamente desmaterializada.
Ela no irreal nem enganadora, porque ela no tenta ser, ela .

Wikipdia, a enciclopdia livre. Gnosologia.

Quadro que permite representar e operar os nmeros por meio das configuraes de argolas que
deslizam em hastes fixas.
3
Segundo o espiritismo, pessoa capaz de se comunicar com os espritos. In Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Verbete mdium.
4
Wikipdia, a enciclopdia livre. Glndula Pineal.
5
Enquanto as palavras simulao de dissimulao aparecem no dicionrio como sinnimos, o autor as
diferencia da seguinte maneira: Dissimular fingir no ter o que se tem. Simular fingir ter o que no se
tem.(BAUDRILLARD, 1991, p.9)
6
uma forma de arte em que processos biolgicos esto intrinsecamente associados a sistemas de
telecomunicaes baseados em computadores MACHADO, 2001, p.86 apud SANTAELLA, 2003, p.327.
7
Se baseia na utilizao de tcnicas de engenharia gentica ligadas transferncia de genes (naturais e
sintticos) para um organismo vivo, de modo a criar novas formas de vida. Idem, ibidem.
8
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Verbete intuio.
2

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Wikipdia, a enciclopdia livre. In pt.wikipedia.org/

Currculo resumido da autora:

Renata Homem licenciada em Artes Plsticas pela Universidade de Braslia.
Escreveu sobre a relao entre o termo primitivo e a histria da arte em sua
monografia de final de curso. Estudou com outros artistas em Cuba durante trs
meses. Vivenciou manifestaes artsticas no oriente durante dois meses.
mestranda na Linha de Pesquisa Arte e Tecnologia pela mesma instituio. De
pintura passou a construir obras manipulveis low-tech, sob o tema da
espiritualidade. orientanda da Prof. Dr. Ftima Borges Burgos.

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