EL

CAMINO DE

ORUNMILA

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If

Primera Edicin: Noviembre 2009

Ttulo: El Camino de Orunmila. Gua Prctica de Ejercicios
Espirituales de If
Autor: John Anthony Crespi
2009 by Fundacin Esfera
2009 by John Anthony Crespi
Publicado por acuerdo de Lulu Inc.
Diseo de cubierta e ilustraciones: J A. Crespi
Rotulacin: J A Crespi
Maquetacin: Guillem Crespi
Depsito Legal: PM - 1153 - 2010
ISBN: 978-1-4461-3890-8
Reservados todos los derechos. Este Libro no puede
reproducirse total ni parcialmente en cualquier forma sea
electrnica o mecnicamente, sin autorizacin escrita del autor.

EL CAMINO DE ORUNMILA

Gua Prctica de Ejercicios Espirituales de If

Palma de Mallorca, Espaa

INDICE

Prefacio... 5
Introduccin...

Sobre el camino del medio.

16

Sobre los ejercicios sagrados.. 19

Espejo asctico..

20

Sobre la estructuracin de los ejercicios

21

La contemplacin de Odu..

24

Sobre los resmenes...

28

Baba Eyiogbe Melli 29

Baba Oyekun Melli

38

Baba Iwory Melli...

44

Baba Odi Melli...

48

Baba Iroso Melli. 53

Baba Ojuani Melli..

57

Baba Obara Melli...

66

Baba Okana Melli... 71

Baba Ogunda Melli

75

Baba Osa Melli..

79

Baba Ika Melli 81

Baba Otrupon Melli 84
Baba Otura Melli 87
Baba Irete Melli.. 89
Baba Oshe Melli. 91
Baba Oragun Melli.

93

El Corazn de Ifa 102

PREFACIO

a ejercitacin mental, espiritual, descripcin y

explicacin de acuerdo a los cnones teolgicos
de If para alabanza de Olodumare es el
propsito de esta obra.
Complementar el estudio de los primeros aos de
aprendizaje de If con la meditacin estructurada de esta gua
de ejercicios de If permitir al religioso adentrarse en los
misterios de Odu, para su conocimiento y beneficio pues por
su propia naturaleza divina, Odu es inabarcable en su totalidad,
en altura, anchura y profundidad.
Los significados arcanos estudiados por la tradicin son el
punto de partida de una ejercitacin mstica, con el espritu
inconfundible de If y Osha.
La meta del ejercitante no es solamente leer el libro sino
hacer los ejercicios y alcanzar la estructura profunda, el hilo
conductor o ash que lleva de Odu a Odu, de camino a camino.
La va del Ash Sagrado es la va de Orunmila, Santo
Orisha del Conocimiento y la Sabidura, Patrn de los
Babalawos, benefactores de la humanidad.
Su ash es elevadsimo, capaz de las obras ms difciles.
Ya se dice, con razn, en la tradicin oral, que cuando el Santo
Angel Guardin le da la espalda al hombre, solamente
Orunmila puede salvarle del peligro.
El ejercitante, llevado a lo ms alto por la aplicacin de sus
facultades intelectivas, podr ahondar en sus propias
experiencias a travs de los diecisis caminos del mundo y la
existencia.
Odu es el sustento divino que da origen a un bloque de
realidad en la creacin, pues Odu es hijo o hija de dioses en
interaccin unos con otros, reflejando la luz infinita del Creador
en todos los aspectos de la Creacin. Y de manera similar la
interaccin de los diecisis Odus mayores generan a su vez las

doscientas cincuenta y seis combinaciones del texto completo

de If.
Dando as origen a un ingente mosaico que expresa los
grados de la luz y oscuridad con sorprendente definicin y
resolucin.
Realizar los ejercicios espirituales de If (segn la estructura
y proceso enseados en este texto) con los significados, valores,
virtudes y esencias de los doscientos cincuenta y seis Odus de
If queda como futura propuesta para el avezado ejercitante.
Sin embargo, antes de acometer semejante tarea, adntrese
en esta obra preliminar con los diecisis Odus mayores de If,
gnesis y origen de todos los dems.
El dominio del tronco es el principio del control de las
ramificaciones.
Sin la comprensin del origen no hay entendimiento del
desarrollo posterior. Ifareo. Ash. Maferefum, Orunmila.

INTRODUCCIN

f es el Cuerpo Mstico de Orula. El orisha

de la Sabidura, Orula u Orunmila habla a
travs de If, por boca del awo, sacerdote
consagrado de la Orden Sagrada de Orunmila. La Consagracin
de If es la ordenacin sacerdotal del awo en la Regla de If,
iniciado as en los arcanos de If. Tras ser iniciado, el awo es
exhortado a reiniciarse por l mismo a travs del estudio, la
devocin a la jerarqua de Olofin (Dios) y la ejercitacin
espiritual contnua.
Las oraciones (suyeres, orikis) constituyen la forma
tradicional de dirigirse y platicar coloquialmente con las
potencias sagradas (Olofin, Orula y Ocha). El poder del
sacerdote depende de su penetracin espiritual (inteligencia,
voluntad, afecto) en los misterios arcanos de If.
Esta gua elabora una ejercitacin probada, vlida y eficaz
para recibir la espiritualidad de If, ash e ir (gracias y
virtudes), lanzar las faltas (osorbos) y progresar en su
desarrollo terrenal y espiritual.
La ejercitacin espiritual es un mtodo para preparar,
disponer y perfeccionar el alma (Or) para quitar de s, todas
las afecciones desordenadas (osorbos) y luego hallar la
voluntad divina para la salud plena del alma.
As, un ejercicio espiritual es una manera o procedimiento de
examinar la conciencia, de meditar o discurrir, contemplar o
gozar de la verdad desnuda, orar y operar desde las alturas del
alma.
El alma es la luz espiritual de la deidad personal (Ori) y
tambin es cuerpo etreo (egbe).
La meditacin es una bsqueda discursiva, asociativa que
discurre en el flujo cognitivo, ampliacin e indagacin de la
verdad esencial y plural, absoluta y relativa.

La contemplacin es un descanso gozoso del hallazgo

meditado, mirada atenta y simplicsima a la verdad meditada,
resultante posterior a la meditacin.
La aplicacin de sentidos consiste en ver, oir, tocar, saborear,
oler los contenidos, objetos y formas de la meditacin
especfica y la contemplacin subsiguiente.
La teologa es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos
y perfecciones.
Como doctrina, la teologa se divide en varias ramas, segn
su rea de estudio. La teologa de If est constituida por
teologa dogmtica, natural, moral, litrgica (tradicional),
asctica, mstico-tergica, mgica-operacional, adivinatoria y
sacrificial (siendo estas tres ltimas, los dos aspectos de la
teologa pastoral, es decir aquella que trata de la cura de almas).
La teologa dogmtica de If, es aquella que trata de Olofin
(Dios) y de sus atributos, gradaciones a la luz de los principios
revelados en los Od de If. La teologa natural es aquella parte
de la teologa, desarrollada a la luz de los principios de la
razn. La teologa moral es la ciencia teolgica que trata de la
aplicaciones de los principios de la teologa dogmtica o natural
en el orden de las acciones humanas. La teologa litrgica es
aquella parte de la teologa dogmtica que, partiendo de las
verdades reveladas, establece el conjunto ceremonial y
ritualstico. La teologa asctica es la parte de la teologa
dogmtica y moral que se refiere al ejercicio de las virtudes
(perfecciones del alma).
La teologa mstica es aquella parte de la teologa dogmtica
y moral, que se refiere a la perfeccin de la vida espiritual y
terrenal, de acuerdo a las relaciones de la humana inteligencia
con Olodumare. La teologa operacional es aquella aplicacin
teolgica particular de la teologa dogmtica, moral y litrgica
que acciona o media entre fuerzas de la creacin, para asistir
pastoralmente en extensin de la teologa adivinatoria de If,
que, trata de la teologa dogmtica y litrgica, referida a las
significaciones oraculares de la divinidad. Estas dos teologas
se completan con la teologa prescriptiva o sacrificial, que es

aquella que parte de la dogmtica, natural, litrgica y

adivinatoria para actuar, ascticamente, sobre la cura de almas.
En particular, la teologa mstica puede incluir elementos
tergicos, para luego revertir en la teologa asctica.
Este tringulo doctrinal, mstica, tergia y asctica de la
Teologa de If, ser objeto del presente tratado.
Sabemos que la virtud es actividad, fuerza, poder o
capacidad (de algo o alguien) para producir efectos o generar
las causalidades. Virtud (ash) es la eficacia de una cosa para
conservar o restablecer salud o propiedad determinada.
Hablamos de ash como fuerza, vigor o valor, incluso como
el poder de obrar, una facultad o capacidad operativa. La virtud
es sinnimo de integridad, rectitud, probidad, bondad de vida,
y se observa como hbito y disposicin del alma para las
acciones correctas y buenas. Las virtudes pueden ser naturales
(al obrar en conformidad con la razn natural) y sobrenaturales
(cuando la potencia o facultad para obrar sobrepuja las fuerzas
de la naturaleza). Por consiguiente, el misterio obra en la accin
sobrenatural dado que es un arcano, secreto o cosa inaccesible a
la razn y que debe ser objeto de Fe. Entramos en los mbitos
del misterio cuando el arcano trata, por ejemplo, de los objetos
de la fe religiosa, los poderes divinos, cada uno de los pasos de
la vida de Orunmila considerados separadamente, as como la
vida de los Orishas tratados en la teologa dogmtica de If y
los escritos del Dilogn.
El misticismo. La mstica es la parte de la teologa que trata
de la vida meditativa-contemplativa, de la alta tergia y del
conocimiento y direccin de las almas. As, el estado mstico
(misticismo) es propio de aquel que se dedica mucho a Dios
(Olofin) y a la vida tergica contemplativa. Dicho estado
extraordinario de perfeccin consiste por esencia en cierta
unin inefable del alma con Dios por el Amor y que va
acompaada de gozo, xtasis y revelaciones. El misticismo es
la doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacin
directa entre el alma y el Creador, a partir de los sentidos, las
potencias del alma (inteligencia, voluntad y sentimiento), la

visin intuitiva y el trance exttico (xtasis, rapto mstico,

arresto divino).
El misticismo pertenece a la historia de la teologa y
religiones y, consiste esencialmente en el sentimiento de
conocer a Dios intuitivamente y directamente por estar en
comunicacin con El, sentimiento que alcanza su punto
culminante en la ascensin exttica del alma o xtasis. La
teofana irrumpe como aparicin, revelacin o manifestacin
patente de la divinidad. El misticismo exista en las filosofas,
pero no alcanz el grado de doctrina hasta el desarrollo
teolgico posterior, manteniendo en muchas ocasiones rastros
pantestas, naturalistas, ingredientes pananimistas, incluso en
los ncleos ortodoxos de cualquier religin avanzada.
Esta gua de ejercicios espirituales conforma un sendero
doctrinal acorde a la Regla de If y la Orden Sagrada de
Orunmila, constituyendo la enseanza de la comunicacin
directa entre el religioso y los misterios de Odu a travs de la
ejercitacin esforzada y continua en las profundidades del
simbolismo arcano de If.
El religioso que quiera adentrarse en las revelaciones ms
profundas de las Reglas de If deber preparar su mente y su
alma para acoger las informaciones, sabiduras arcanas que
radian y emanan del espritu de Ela, la Luz de Orula, no sin
antes aquietarse, limpiarse y purificarse (interior y
externamente) por ejemplo, atendiendo a todos los preceptos de
su it, atendiendo a sus tabes especficos de su odu.
Tras las oraciones matutinas, el awo consultar con If y
realizar ebo; tambin es importante que dedique un tiempo a
estudiar If y a meditar sobre las ideas centrales, los conceptos
de cada Odu melli que compone el cuerpo teolgico de If. El
arte de la meditacin de los misterios de los Odu de If es la
Ciencia Teologal que es la antesala de los cambios
sacerdotales, generales y especficas, conferidas al religioso en
su espacio interno. Dicho espacio interno de meditacin se
mantiene por los pilares fundamentales del silencio, la paz, el
amor y la bsqueda de la verdad, la pureza, la sencillez, la
humildad heroica, el descanso, el celo, la vigilancia, la
10

fortaleza, la prudencia, la justicia y as todas las virtudes

sealadas en cada ikn de If. Dado que el cuerpo dogmtico de
If muestra que Orunmila es el gua supremo de todos los
hombres y mensajeros celestiales (Orishas), sean de la
condicin que sean, estas prcticas meditativas pueden ser
provechosas e interesantes para aquellos que hayan recibido la
mano de Orula (Awofakan), pues el estudio est abierto a todos
los hombres que tienen camino religioso.
La experiencia de los Ancestros dicta que el awo debe
arraigarse fuertemente en la espiritualidad de Orula mediante la
combinacin de toda prctica asctico-mstico que conozca y
que por buena gua pueda llevar a cabo, segn su capacidad e
inteligencia, derramando las virtudes en la praxis o ejecucin
del ebo en cualquier de sus finalidades.
Asmismo, es importante profundizar en la capacidad
reveladora de los estados internos de la meditacin y la
contemplacin, donde la vista interior
(la vista de la
imaginacin, la vista compositiva) del awo pueda observar la
verdadera naturaleza de las cosas, los asuntos divinos y
humanos. La invocacin por oracin del Espritu del Destino
(Orunmila) permite la apertura del ojo de Eshu, en el entrecejo
del awo.
La prctica de las principales meditaciones de esta obra
contemplada como gua de ejercicios espirituales de If abrir
contenidos profundos al tiempo que simplicsimos, brindndole
captaciones e irradiaciones espirituales nunca soadas gracias
al esfuerzo y a la asistencia de la bendicin de la Luz de Ela.
El momento idneo para realizar estos ejercicios espirituales
es justo despus de las oraciones invocativas (orikis) y rezos
(suyeres).
Entrando en un estado de suprema tranquilidad mental, el
awo viajar en su egbe (doble) al encuentro de las verdades de
cada Odu revelado. Sea en un estado de intensa radiacin
espiritual o en sueos profticos, el religioso (ejercitante)
descubrir rpidamente el fruto y el beneficio de estos
ejercicios realizados por y para If, Espritu de Verdad y
Conocimiento.
11

Un awo, sin duda, recibe instrucciones de sus mayores.

Algunos privilegiados recibirn el ash de su linaje ancestral,
as como la transmisin de ciertos secretos contenidos en la
naturaleza profunda, arcana del Odu. Otros lo tienen por la
gracia y la bendicin de If, estudiando y profundizando en
todas las revelaciones teolgicas, meditando y discurriendo en
la mstica de If. Esta obra est dedicada a todos los awoses y
religiosos en camino que desean perfeccionarse y mejorar su
entendimiento intuitivo a travs de la va espiritual e intelectiva
en el camino mstico de cada Odu melli.
Los ejercicios espirituales descritos en cada captulo deben
realizarse en privado, sin ruidos, molestias ni perturbaciones de
ninguna clase. Toda la ejercitacin se har preferentemente
sobre la estera, con Orula delante, sin prisas ni celeridades.
La estructura de los ejercicios espirituales de If se
componen de (1) una oracin preliminar que ser la del Odu,
Mojugba y cualquier extensin particular que el ejercitante
quiera aadir, pues siempre sacar provecho de la oracin, (2)
una peticin o virtud a invocar, (3) composicin con la vista
imaginaria como prembulo y soporte de la meditacin, (4) los
puntos de meditacin que componen los contenidos sobre los
cuales discurrir, contemplar, operar espiritualmente, (5) el
coloquio y la (6) oracin de cierre, y que ser un Oriki a
eleccin del ejercitante. No hay obligacin rgida que las
oraciones sean stas o aquellas, solamente se trata de escoger la
oracin ms sentida a incluir la Mojugba (Honra,
Glorificacin General) seguido del Odu para centrar la temtica
del ejercicio. Posteriormente, se aadirn elementos al
conjunto, se realizan repeticiones, resmenes y aplicacin de
sentidos que aaden sensorialidad a la realidad conceptual y
metafsica del Odu de If.
Los puntos meditativos (el cuerpo bsico de la meditacin)
estn extrados lgicamente de la teologa de If, el cuerpo
doctrinal de los Odu melli cuya profundidad real es
insondable. Ningn documento por extenso que sea podr
contener todos los elementos conceptuales, generales y
especficos de todos los Odu, pues la cantidad de
significaciones del simbolismo es claramente infinita. Siquiera
12

los ocho mil versos del primer Odu melli (Baba Eyogbe Melli)
conservados como tesoros escritos en Nigeria dan fe de la Luz
del Creador.
Mucho aprovechar el ejercitante con la realizacin de estos
ejercicios pues en ellos recaptar virtudes, dones y sabidura
que lo santificarn pues estos son para afinar los sentidos,
adquirir conocimientos, valores, pasar pruebas y resolver
obstculos, desentraar enigmas, aplicar el ingenio y tratar con
la Divinidad creadora, con los mensajeros Orishas verdaderos
mediadores entre Dios y los hombres, en el terreno sobre los
cuales se desarrolla la trama de la creacin ( sendero, Odu,
circunstancia).
Entrar en tales materias espirituales inclina al ejercitante al
desarrollo de la asctica y de la mstica, con el entendimiento
de las restantes doctrinas teolgicas.
Tras los sacrificios, penitencias, abstenciones, el religioso
entrar en los caminos propios del espritu divino (Olofin) y
sus mensajeros (Irunmoles u Orishas) de la creacin dando
ash e ir por muchos medios, autntica alegra y gozo
espiritual, eliminando toda tristeza ensombrecedora y turbacin
lnguida que el enemigo (Osorbo) con sus estrategias
maliciosas induce a todos los seres humanos sin excepcin.
As, el malo (Osorbo) tiene por oficio fiscalizar, militar
contra la ascensin, el progreso y la felicidad pura, buscando la
disolucin espiritual y terrenal del hombre, guindolo por
razones y planteamientos aparentes, con sutilezas y tpicas
falacias. Por ello, slo es de Dios dar consolacin al alma
desprendidamente porque es propio del Creador estar, salir,
actuar en el nima trayndola toda en amor de unin de su
Divina Majestad.
Pero con inters puede consolar el nima los seres
espirituales. El buen mensajero (Orisha fun fun) por provecho
del alma, para su crecimiento y ascenso de bien en mejor y de
mejor a ptimo. El mal mensajero (Orisha dun dun) para el
contrario y posteriormente para traerla a su daada y perversa
intencin malfica.

13

Propio es del Orisha dun dun o de el egun dun dun,

confundir entrando en el alma derrotada, inhabitar, traer
pensamientos buenos, intuiciones asombrosas, incluir actos
conforme a la justicia y a la rectitud; y despus poco a poco
procura de salirse, incorporando engaos encubiertos,
intenciones perversas y dainas que tuercen al devoto hacia
caminos ilegtimos abusivos y contrarios a los mandamientos,
virtudes y preceptos.
En consecuencia, debemos advertir el discurso de los
pensamientos, y si el principio medio y fin es todo bueno,
inclinando a todo bien, seal y prueba que es de un buen
Orisha; mas si en el discurso de los pensamientos que trae
acaba en alguna cosa mala para el prjimo, impura, distractiva,
ociosa, contraria a mandamiento o precepto, menos buena que
la del nima que tena antes de hacer, o la enflaquece,
desconecta, inquieta, perturba quitndole su paz, tranquilidad y
quietud que antes tena, restando virtudes y gracia, clara seal
de que procede de mal origen (sea Orisha o sea Eggun),
enemiga del hroe, adversario de nuestro provecho y contrario
a la salud integral.
As, cuando el enemigo de la naturaleza humana fuese
sentido y conocido por su tufo, actuacin sospechosa para mal
fin, sabiendo tal inclinacin, que aproveche a mirar el
ejercitante en el discurso de los buenos pensamientos que la
trajo, y el principio de ellos, y como poco a poco procur
hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que
estaba, hasta traerla a su intencin depravada, para que con tal
experiencia conocida, notada y aprendida ya se guarde para
delante de sus acostumbrados engaos.
Es prueba comn a todos los religiosos enfrentarse
tcticamente al malo, para deshacer sus entuertos y aplicar
dicha sabidura estratgica al espritu del mundo, el cual es
terreno del atraso y la esclavitud.
La jerarqua de Olofin es baluarte de libertad, esfuerzo y
sacrificio, mas en progreso y adelanto de todos. Que mucho
aprenda el novicio, el aprendiz, an el consagrado de estos
errores y que sepa que a mejor prueba, mayor triunfo posterior.
14

Pero que no se envanezca con la adquisicin de poder y

voluntad frrea, que no se congratule demasiado por el
cosquilleo de la gratitud, sabiendo tomar camino del medio
pues en el exceso de rigidez tambin hay un camino al mal
(Osorbo) a saber, la soberbia espiritual y el orgullo. Que no
olvide la verdadera humildad, obediente en la grandeza a Dios
y a sus preceptos.
Al que progrese bien en mejor, el buen mensajero toca a
esa nima dulce, leve y suavemente como una gota de agua
que entra en una esponja, en silencio, armona, familiaridad,
cercana, amor e inmenso respeto.
Pero el mal, toca agudamente, con estruendo e inquietud,
estrpito, como la gota de agua en la losa, procediendo de mal
en peor.
Mucha vigilancia interior, atencin, discernimiento
porque a cada perodo de consolacin (gozo, adelanto y
progreso) sigue otra etapa de desconsolacin y por estar el
alma reblandecida, limpia y favorecida por el amor, la correcta
atencin y los restos de la consolacin anterior, puede en esta
ltima etapa estar inclinada por el enemigo y por lo tanto es
necesario examinarlos muy bien antes de que se les d entero
crdito, antes de que se pongan en total efecto; por tanto, mirar
bien los cambios en el propio discurso de pensamientos, juicios
y conclusiones que saca y que forma diversos propsitos y
pareceres.
Que todo sea bueno de principio, en el medio y en su fin.
Maferefum Olofin, kaferefum Orunmila, timbelese Olodumare.

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SOBRE EL CAMINO DEL MEDIO

a virtud esta en el punto medio. Tras el periodo

de purificacin, limpieza, tab y ayuno, el malo
conduce al alma al extremo, mostrando juicios
errneos donde creemos que hay escrpulos creyendo que la
sombra del pecado hace pecar al pecador. Est indicado que es
propio de las mentes buenas estar dispuestas a reconocer culpa
donde no la hay. Por ello, si el alma es delgada, el malo procura
adelgazarla ms llevndola al extremo, por exceso de celo y
control, para el enemigo as tumbarla y desbaratarla ms,
hacindole juzgar, falta o pecado donde no hubo tal, as como
en palabra intencin o pensamiento mnimo.
Por ejemplo, si ve que un alma no consiente en su falta
o pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado
alguno deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede
hacerla caer en cosa mala o enredo, procura hacerla enjuiciar
que hubo error, falta o pecado (osorbo).
Si el alma es gruesa, procura engordarla ms.
En consecuencia, si antes no haca caso de las faltas
pequeas, procura que ahora haga menos caso de las grandes, y
si algn caso haca antes, que mucho menos o ninguna haga
ahora, alejado as del camino a la perfeccin
El alma buena que desea adelantar, mejorar, progresar,
y aprovecharse de los frutos de la ciencia mstica de este
inmenso rbol espiritual, sincrtico (que une el viejo mundo
con el nuevo, adems del norte con el sur) proceder por el
medio, por sntesis, ajustando de ms a menos y de menos a
ms, sin llegar a extremos, como la propia doctrina sincrtica
sostenida en esta parte del mundo, como baluarte de unin
cultural, respeto y tolerancia, enriquecimiento mutuo y
multiplicacin de bienes espirituales.
Cada luz del sendero (Odu) es la sabidura de un camino
y de un Orisha que nos trae el beneficio de una virtud
(capacidad) y un conocimiento operativo. Olodumare es el
16

origen del que brota toda esa iluminacin y ejercitarse es el

espejo cuya superficie recoge cada uno de sus brillos,
reflejando la magnificencia del fulgor celestial, convocando en
su nima y su derredor las siete potencias divinas.
El camino sincrtico de conocimiento encuentra vas
integradoras en la va mstica y asctica incluyendo filosofa,
ciencia, religin y este sendero de sincretismo que halla
integracin en el alma del ejercitante y asctica se expresa
mediante virtudes sobrenaturales que son los productos y frutos
de semejante edificacin.
El sincretismo en la regla de If ha sido ms tardo por
el fuerte ncleo tradicionalista en el seno mismo de If. Pero
conseguir que la religin sea universalista, verdaderamente
abierta, ms all de este mundo, pero trabajado en el mundo,
dispuesto a la sntesis, requiere mayores dosis de asimilacin y
acomodacin del enorme reservorio ancestral de Occidente.
Entre Dios y los seres humanos hay una resplandeciente
cadena jerrquica, emanacionista que lleva la sabidura divina
hasta los hombres.
As, sobre todo el orden de la creacin se alza el
Creador, Olodumare, la Fuente de la Creacin. Y el Altsimo
por medio de sus mensajeros hace que el ash (virtud) se refleje
en astros y naturalezas para la iluminacin y forma del mundo
terrenal, aquel que nos acoge y envuelve. En este concepto del
Universo, se relacionan el mundo superior y el inferior
mediante leyes sutiles que pueden ser estudiadas y aprendidas
para actuar sobre ellas para provecho, mejora y adelanto,
aproximndonos de esta manera a la visin de Dios y su
Sabidura. Y este concepto se desarrolla desde la pura teologa
de If.
La va de superacin y conocimiento consiste, como
en toda la piedad asctica o mstica, en acercarse a Olofin, el
Seor de la Creacin, Rey mximo para conocer sus designios,
hallar su voluntad divina, previa scesis y purificacin. El
camino de acercamiento al Creador rastrea la sabidura divina
en la Creacin, buscando las empatas, asociaciones,

17

correlaciones, semejanzas que vinculan unos elementos con

otros para as actuar operativamente sobre ellos.
Por un lado se har estudiando la sabidura inherente de
cada Odu, comprendiendo la forma de atraer y emplear su
influencia virtuosa sobre nuestra nima. Por otro lado, se
aprendern los modos -ora litrgicos, ora msticos- que nos
ponen en comunicacin con mensajeros menores (egun) y
mensajeros mayores (Orishas, Osha si se asienta) para recibir
voz y consejo.
Ambas formas de piedad, ms objetiva la litrgica, ms
subjetiva la mstica, permiten acercar al hombre a su camino.
La invocacin de los Orishas es parte de la teologa de If pues
ellos reflejan la sabidura divina y son la fuente del
conocimiento prctico y de su aplicacin brotan virtudes y
saberes, el de las letras y la ciencia. En el camino de If el
ejercitante debe tener fe, disciplina, estar lleno de amor y
esperanza alegre, para as acercarse a la fuente de todas las
virtudes y del recto comportamiento del alma. A estos nobles
propsitos (mejora del alma) nos dirigimos, con voluntad y
buena gua.

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SOBRE LOS EJERCICIOS SAGRADOS

Los ejercicios espirituales preparan el nima para
asentar adecuadamente las comunicaciones celestiales y las
ulteriores operaciones que permiten al ejercitante escudriar el
brillo divino en todo el orbe de la Creacin, sea en el terrenal,
celestial o supercelestial, pues todo est en unin a la corriente
divina de Olodumare. Si los primeros ejercicios nos ponan en
camino de perfeccin del alma para recibir gracia de Obatal y
entrar en conocimiento, afecto y coloquio con Olofin y el sumo
sacerdote de If, Orunla, Orula u Orunmila, las extensiones
subsiguientes dotarn al nima de mayor terreno, anchura y
profundidad para militar bajo la bandera amarilla y verde del
Sabio y as poner todo al servicio suyo para mayor gloria de
Olofin, cuya posicin es la mayor, ms honorable y ms
elevada.
Es recomendable en su totalidad realizar intensivamente
por un mes, o ms tiempo si el alma obtiene provecho y gusto,
los ejercicios que son verdaderamente esencia de If,
centrados en la figura del Orisha mayor de la sabidura y la
magia, Sumo Sacerdote de If a los pies de Olofin, gran
protector incondicional, Salvador (Ela) del gnero humano, el
que siembra y cuidar del rbol recto. Mas si este creciere en
principio torcido por malos renglones y defectuosos principios,
rpidamente quedar abanderada toda la ciencia del ejercitante
bajo la ctedra de Alosin y Abita, entre fuego y humo, como
enemigos de la libertad humana.
Creciendo al ciclo de la luz de Olorun (Sol) el ejercitante
sabr crecer en consolacin y mejora en los siguientes
ejercicios espirituales, detectando y corrigiendo la desolacin si
aconteciere -por virtud de los aprendizajes pasados- llegando a
las operaciones mayores con prontitud y aplicando ciencias
maravillosas procedientes del mundo de Orun (Cielo) al mundo

19

terrenal de Aye (Tierra). Sea todo bajo la mano de Olofin, Su

Accin y Voluntad.
ESPEJO ASCETICO

ropuesto para candidatos a la vida religiosa as

como a todos aquellos que o bien ya sean
consagrados a Dios o por cualquier otro camino,
aspiran a un mayor grado de santidad de vida en el espritu.

Paz en tu habitacin. Fuera, tendrs peleas sin motivos.

A todo el mundo presta atencin. Cree a pocos. Honra a todos.
No creas todo lo que oyes, no juzgues todo lo que ves. No
hagas todo lo que creas que puedas hacer. No te desprendas de
todo lo que posees. No digas todo lo que sabes. Reza. Lee.
Huye, Calla y Descansa.
El que quiera alcanzar la anhelada paz del cielo medite
a menudo durante la vida esta triple realidad.
Tres cosas del pasado: Las faltas menores y mayores
cometidas, el bien omitido, el tiempo perdido.
Tres del momento actual: La brevedad de la vida, la
dificultad de la salvacin, el escaso nmero de los que se
salvan.
Cuatro cosas del futuro: La muerte (Ik) de la cual nada
hay ms cierto. El Juicio, del cual nada hay ms severo. El mal
(Osorbo), nada ms terrible. El Paraso (Orun) del cual no nada
hay ms feliz.

20

SOBRE LA ESTRUCTURACIN DE LOS EJERCICIOS

os ejercicios y dems operaciones espirituales

se estructurarn principalmente en los
siguientes apartados:

1- Oracin personal que ser siempre la misma en su

esencia, pero puede cambiarse en extensin y
menciones atributivas a Dios.
2- Invocacin descendente de la virtud operativa, segn
el rea en el que quisiera mejorar, adelantar o sacar
provecho, propiamente la gracia (Ash) a demandar o
pedir declamando de lo general a lo particular, desde
lo superior a lo inferior, del cielo (Orun) a la tierra
(Aye).
3- Formulacin espiritual o composicin de lugar (por
imaginacin, vista interior con voluntad creadora) de
la escena contemplativa en cuya significacin
penetraremos por constancia, virtud y aplicacin de
sentidos.
4- Punto meditativo: Sucesin de escenarios, puntos
meditativos y prembulos donde aprovechar y
proyectar las tres potencias humanas (inteligencia,
voluntad y afecto) y aplicar los cinco sentidos (vista,
odo, gusto, tacto y olfato) a los contenidos religiosos
del Odu.
5- Coloquio con seres espirituales (mensajeros menores,
mayores, Orishas, Oshas, potencias), la Divinidad
demirgica, Olofin, en fin, interactuar, emitir y recibir
e
intercambiar
bendiciones,
salutaciones,
reconocimientos celestiales y terrenales.

21

6- Oracin final de cierre: puede ser un oriki a toda la

Osha, a Orunmila, Olofin, o a la Gloria Eterna de
Olodumare.
Nota: Los prembulos (2) y (3) pueden cambiar de
posicin entre ellos como se advertir ms adelante.
Tras los ejercicios se sugerir adicin; constituyen una
serie de aadidos, variaciones, repeticiones, aplicacin de
sentidos que ofrecern mas provecho de la experiencia
(contemplativa, meditativa y tergica).
El ejercitante encontrar mas provecho en ciertos
puntos, momentos o raptos espirituales, levitaciones del
alma segn su inclinacin o gusto por unos ejercicios u
otros.
As, detngase, realice pausas prolongadas, resuma y
repita la operacin para dejar que la visin adquiera vida
propia, o de pronto, se pueda mover a otro prembulo
escnico.
El ejercitante permitir y aceptar tales improvisaciones
del alma, pues sta es como el viento, que sopla y va
donde quiera. Por ello, si el fervor conduce el alma a
escenarios inslitos, no previstos, espontneos, deje el
ejercitante tales variaciones espirituales acontecer con el
fuero de su ejercitacin para su total provecho.
Los ejercicios son para afinar los sentidos, adquirir
conocimientos, superar faltas y lanzar errores, aplicar el
genio y desarrollar virtudes, tratar con mensajeros pues
Olofin manda todo esto para que el ejercitante sepa
imprimir sus virtudes y capacidades como la cortesa, la
firmeza, la paciencia y la prudencia.
En toda repeticin se aplicar el caminante en la
demostracin de las virtudes y eliminacin de las faltas
reversibles de pereza y tristeza, inconstancia frente a la
fortaleza, inmoderacin y exceso frente a satisfaccin
22

racional, impenitencia frente a templanza y control;

participacin versus desidia, impulsividad contra
racionalidad, temeridad y osada frente a prudencia,
desproporcin contra justa medida, desequilibrio frente a
equilibrio, egosmo versus altruismo, reserva contra
seguridad, inecuanimidad frente a ecuanimidad, malicia
versus positividad, anormalidad contra ajuste, inmoralidad
frente a justicia.
Los ejercicios operan con la corriente (ash) de
Orunmila.
Constitudos los ejercicios como una reiniciacin de If,
el aw har por el tiempo de ejercitacin (sea un mes o
ms tiempo) un ayuno parcial (segn su odu) y abstencin
de cosas mundanas, al menos en exceso, para no
desperdiciar ash, para poner as tal virtud en conjunto al
servicio de la alabanza de Olodumare, el Creador, pues
con ese fin fue creado el ser humano: para alabar a Dios.
Si lo encuentra oportuno, se pondr sus atributos
religiosos de babalawo para hacer los ejercicios, pues la
meta es hacerse uno con If.

23

LA CONTEMPLACIN DE ODU. El proceso interior

du es sendero, camino, pureza del montaje de la

creacin. Es un contenedor simblico, parte de
la dogmtica revelada de If a travs de
Orunmila, quien para su transmisin ofreci la escritura de
If.
El signo escriturado es una sucesin binaria, un cdigo
de luz y oscuridad, lleno y vaco, positivo y negativo.
El signo escriturado es, desde la temtica contemplativa,
el apoyo a la concentracin con fines meditativos y
contemplativos.
En primer lugar, se aconseja la plena memorizacin de
los contenidos principales de Odu, sean fichas personales
o por los tratados existentes que atienden a la tradicin del
cuerpo teolgico, literario y doctrinal de If.
En segundo lugar, repasar y resumir (antes de realizar el
ejercicio) todo el contenido del Odu a ejercitar.
En tercer lugar, realizar la meditacin discursiva sobre
Odu, concentrndose en el signo final, aplicando la vista
de la imaginacin y el comps pausado de la respiracin.
Sobre la oracin y la respiracin hay unos detalles a
aprender, usando la inspiracin, la vocalizacin y la
espiracin, todo a modo de comps (tempo) en vistas a
absorber la atencin de un modo pleno y completo en
Odu.
En cuarto lugar, alcanzar la contemplacin de Odu en su
verdad polismica, interdimensional, multisignificacional,
como una verdad simple, unitiva, como finalizacin del
proceso de sntesis, slo alcanzable por meditacin y
24

contemplacin por la fuerza de la voluntad al desnudo.

Odu como hebra que une el propio tejido de la existencia.
Odu como graduacin de luz y oscuridad. Odu como
variacin del cambio y terreno de la existencia.
PROCESO DE LOS EJERCICIOS
CONTEMPLATIVOS
1- Memorizacin de Odu
2- Repaso y resumen previo a la ejercitacin.
3- Meditacin, bsqueda de conocimiento ampliado.
4- Contemplacin, disolucin de dualidades, resolucin
de la actuacin discusiva, gozo de la verdad desnuda,
conato de revelacin.
5- Arresto, xtasis, teofana, epifana, revelacin,
transicin del ash de Orula, ash de Olofin.
La jerarqua de If emana desde Baba Eyiogbe Melli
hasta Baba Oragun Melli. En vistas a los ejercicios, es
totalmente recomendable proceder de la siguiente manera.
En el primer periodo se realizar la Va descendente o
Iluminativa, desde Baba Ogbe Melli hasta Baba Oragun
Melli.
En el segundo periodo se realizar la Va ascendente o
heroica desde Baba Oragun Melli hasta Baba Eyiogbe
Melli.
As la primera es correctiva para el ejercitante, siendo la
segunda fase de tono ms pico.
El babalawo que vive con If se entregar durante
cuatro das a realizar los ejercicios de un Odu Melli.
Siguiendo el curso de la naturaleza, se puede empezar en
primavera y realizar la va descendente primeramente.
Por lo general, cada cuatro odu mellis se har un
resumen de los diecisis das anteriores, poniendo como
25

mnimo una vez al da durante una hora y como mximo

tres veces al da (tres horas en total)
El calendario de ejercitacin de la va descendente,
con resmenes cada cuatro odus mellis, alcanza los 77
das, es decir, once semanas exactamente.
El calendario de ejercitacin de la va ascendente,
con repeticiones y resmenes cada cuatro odus mellis
llega tambin a los 77 das (once semanas), procediendo
de Baba Oragun Melli hasta Baba Eyiogbe Melli.
Sin embargo, algunos awoses alargan los perodos
de meditacin por encontrar autnticos manantiales de
conocimiento, visin y elevacin del alma, buscando
frutos mejores alargan las fases segn su disposicin; por
ello, queda a criterio final del ejercitante decidir ( a veces
en el momento diario) si permanece ms tiempo en un odu
que en otro, siempre que haga todo el proceso de principio
a fin y con cierto tiempo o armona que quedar a
dictamen del aw, segn su capacidad, fortaleza y
devocin.

Calendario Va Iluminativa

Va
Heroica/Ascendente

1-4

Baba Eyiogbe
Melli

Baba Oragun Melli

5-8

Baba Oyekun
Melli

Baba Oshe Melli

9-12

Baba Iwori Melli

Baba Irete Melli

13-16

Baba Odi Melli

Baba Otura Melli

17-20

Resumen (1-16)

Resumen

21-24

Baba Iroso Melli

Baba Otrupon Melli

25-28

Baba Ojuani
Melli

Baba Ika Melli

26

29-32

Baba Obara
Melli

Baba Osa Melli

33-36

Baba Okana
Melli

Baba Ogunda Melli

37-40

Resumen

Resumen

41-44

Baba Ogunda
Melli

Baba Okana Melli

45-48

Baba Osa Melli

Baba Obara Melli

49-52

Baba Ika Melli

Baba Ojuani Melli

53-56

Baba Otrupon
Melli

Baba Iroso Melli

57-59

Resumen

Resumen

60-63

Baba Otura
Melli

Baba Odi Melli

64-66

Baba Irete Melli

Baba Iwori Melli

67-70

Baba Osh Melli

Baba Oyekun Melli

71-73

Baba Oragun
Melli

Baba Eyiogbe Melli

74-77

Resumen Final

Resumen final

A fin de completar el proceso, el awo anotar fielmente

los cumplimientos a un lado del calendario y har bien en
llevar un cuaderno o diario de ejercicios con anotaciones y
observaciones, a fin de mejorar, autoanalizar sus cumbres
y simas, pues tenga por seguro que ciertos odus le darn
consolacin y otros desconsolacin pero que todo le ser
de provecho.

27

SOBRE LOS RESMENES

n general, al finalizar cuatro odu mellis, el

ejercitante repetir la secuencia meditada,
interiormente haciendo todo el resumen seguido,
como una sola secuencia, con pausas meditativas pero
escalonando los odus mellis, aplicando los cinco sentidos
a los prembulos ms llamativos para el ejercitante.
Finalizada la va iluminativa, el awo har una pausa y
despus organizar la va heroica para acabar donde
empez, recogiendo frutos, recompensa y mieles en el
camino de regreso al estado solar primigenio de Baba
Eyiogbe Melli.

28

+
II
II
II
II

Baba Eyiogbe Melli

Oracin del odu: Baba Eyiogbe Alalekun Moni Lekn
Ok Ay Lol Omod Aboshun Om En Kosh Ilek
Rishi Kamu Ilek Omo Lor Adifafun Imapoporo
Timbabeled Agogo

Oriki secreto: Djobe

Espritu protector: Oba Igbola
Ejercicios preliminares
1- Tras realizar las invocaciones matutinas (Mojuba), el
awo realizar ciclos de ocho inspiraciones y al exhalar
la octava vez dir vibrantemente el oriki secreto:
DJOBE.
Preparndose para recibir el ash del odu sagrado ms
elevado de If, el aw se llevar las manos a la cabeza.
Repetir el ciclo de ocho respiraciones con la
declamacin del oriki hasta percibir la instalacin o
asentamiento del ash del odu (sobre o dentro de su
alma), tras la cual el awo realizar el siguiente paso.
2- Instalado el ashe, el awo completar ocho respiraciones
completas y al espirar el aire de los pulmones declamar
vibrantemente el nombre espiritual de Egun (espritu)
guardin de Baba Eyiogbe Melli: Ob Igbola.
Repetir la secuencia de idntica manera llamando la
corriente de este Magno Ser puesto por Olofin para
guardar las puertas que protegen el arcano de Olorun
(Sol), el autntico egn gua que explicar al aw los
detalles a lo largo de sus meditaciones.
29

En cuanto el awo haya percibido la brisa interna,

el signo inequvoco de la manifestacin o irradiacin
del mensajero (pues el rey Igbol es mensajero sin ser
orisha, por mandato directo de Olofin), el awo irradiar
sobre l la bendicin del rezo de Baba Eyiogbe Melli (o
har un canto a Egun, si lo conoce, a modo de
salutacin).
As todo dispuesto, asentado y manifestado, con
presentacin y conciencia, reverencia, glorificacin y
homenaje, seguro de la mano del gua de If, el awo
podr realizar las meditaciones siguientes para
profundizar en el arcano del odu.

El Amanecer Sagrado
Esta meditacin se realizar preferentemente por
la maana, hasta las doce del medioda (momento que
representa el paso del Santsimo), encarando el este
cardinal. El efecto de este ejercicio espiritual es un
fortalecimiento de la voluntad y el organismo espiritual
del ejercitante; es decir, las tres potencias que son la
inteligencia cognoscitiva, la volicin y el sentimiento
templado, actuando como despertador de los cinco
sentidos (vista, odo, gusto, tacto y olfato).
El awo concentrar su ash en la parte superior
del crneo, alrededor de la coronilla (y la frente
extensivamente) para encauzar el ash de Olorun (Sol)
hacia su cabeza (ler) empleando el soporte del oriki
Djobe.
Repetir esta operacin conectiva hasta sentir
cierta irradiacin en la coronilla, corriente, o paz mental
notoria, signos de la estabilidad del ash. Con la vista de
la imaginacin, aplicando el sentido visual, el aw
compondr el ash entre el blanco y naranja hasta
iluminar el interior de su cavidad craneal, aplicando
30

intensidad y la repeticin constante, acompasada del

oriki a modo oratorio.
En el siguiente paso meditativo, elevar su
atencin hacia el cielo apuntando al astro Rey, poco a
poco, observando como su alma se transfigura en un
buitre sagrado que describe crculos alrededor de su
propio cuerpo.
Meditacin del Amanecer Sagrado
1- Oracin del Odu Baba Eyiogbe Melli
2- Virtud (ash): Se orar para pedir reconocimiento
espiritual, fortalecimiento de cuerpo y mente,
alegra, contento y gozo.
3- La escena inicial ser la del propio ejercitante,
recrendose con la vista de la imaginacin para ver
y sentir (tocar) el halo coronario. Observacin del
signo segn el color, blanco y negro.
Punto meditativo
1- Contemplar con dicha vista a Olorun, luego volver
sobre su cabeza y de nuevo repetir el comps hasta
componer el color que vislumbrar con la vista
contemplativa, una y otra vez hasta alcanzar notoriedad
y afectacin del sentimiento.
2- Elevacin y viaje hasta la altura que le pueda hacerse
ver del tamao de un puo cerrado, momento en el cual
se observar con apariencia y semejanza de buitre,
grande y vigoroso, realizando crculos sobre s mismo,
a entender sobre su cuerpo exttico all abajo,
conociendo que el buitre es representacin de vida
despus de la vida, de tiempo inmortal y de crculo
inagotable.
3-Contemplar la figura geomtrica descrita por su
cuerpo, su alma, y el Alma del Mundo que es Olorun, el
Dios visible de nuestro mundo.
31

Coloquio:
Oracin y conversacin con el Espritu del Sol,
la Luz elevada, su magnfica inmortalidad como magno
astro de la Divinidad que lo eleva de su posicin para
comprender lo pequeo y minsculo y pobre de nuestra
existencia, humillada, polvorienta en comparacin con
El; para acercarnos a sus pies, halo y maravilla con el
cual obtener provecho, gracia y encantamiento sobre
uno, de tal forma que quede empapado de gloria y
conocimiento que despeja las tinieblas e ignorancia y
as conceder la felicidad perfecta.
Adiciones:
El signo podr formularse de mltiples maneras,
de color blanco al principio, de rojo al segundo da,
amarillo el tercero, de azul celeste el cuarto; todos sus
tonos brillantes, luminosos y exaltados en fulgor
radiante, a semejanza del halo solar.
En cuanto a su forma, los ocho puntos de luz
tienden a conjugarse, unirse en uno solo, dejando que el
fulgor lo inunde todo, uniendo el todo en el uno.
En el segundo punto meditativo, el buitre
sagrado rondar protegiendo el cuerpo, comiendo lo
muerto para su regeneracin vital, y dejando
respetuosamente lo vivo. Que medite en este misterio
pues obra tambin as la imagen con pasados, pasiones,
faltas, negatividades semiinertes del fondo del alma que
pueden ser entregadas al buitre sagrado para dejar lo
vivo ms puro y separar la ponzoa muerta. Obrando en
este sentido, el punto meditativo del buitre debe dejar
vivo lo vivo y tragar e ingerir lo muerto. Como el
jardinero poda el rbol para su rebrote siguiente.

32

Que el operante repita y resuma este poderoso

ejercicio pues en este est el principio del vuelo del
alma, la transformacin de lo viejo en lo nuevo y el
crculo indisoluble con la luz de la vida fsica y la vida
eterna.

Los Ocho Soles de If

A las doce del medioda, con el paso del
Santsimo, el ejercitante se sentar en su estera y tras
rezar el Odu de Baba Eyiogbe, trazar con su vista
imaginativa cuatro focos de luz fulgurante a su lado
derecho y cuatro focos idnticos a su lado izquierdo a
modo y semejanza de los pilares de la luz iridiscente
cuan luz del magnesio.
Luego, el ejercitante repetir ocho veces el
nombre oculto de Djobe, realizando el comps
respiratorio ya aprendido, tras el cual alabar y rendir
pleitesa al Ungido de If, Mesas de la Creacin, el cual
es Baba Ogbe manifestado en la tierra.
Esta prctica ejercitatoria elevar al aw sobre
las vibraciones malficas y le dar proteccin mxima
sobre entes oscuros. La prctica de los ocho soles de If
aumenta notablemente la captacin del ash directo de
Olofin al que el aw tiene derecho por consagracin
sacerdotal.
As sentado en la estera y sujetando a Orunmila
con ambas manos, aprender la ciencia y el arte de la
respiracin que no es otro que el control del ash
33

(acumulacin de energa vital y emanacin de la misma)

a travs de la inspiracin y la espiracin, es decir,
inhalar y exhalar el ash del aire, pues todo en este
mundo tiene ash (energa, virtud y poder). Sabindose
rodeado de vitalidad, que el ejercitante acumule una y
otra vez el ash de Olofin que por virtud del estado de
intensa concentracin se genera y condensa en su
organismo.
Que sea consciente de su vibracin inicial al
comenzar y tambin al finalizar el ejercicio espiritual.
Pudase identificar y sumergirse en la luz de
Ela, Luz salvadora del Mesas que vibra entre las dos
columnas blancas de Djobe, formadas por la
condensacin de los ocho soles de If para sostener al
ejercitante.
Meditacin de los Ocho Soles de If
1- Oracin del Odu
2- Virtud: humildad, sabidura y revelacin son
pedidas a Olofin mandatario de Baba Eyiogbe.
Obediencia y paz a Olofin.
3- El primer prembulo consiste en los cuatro focos de
luz a mano derecha y los cuatro focos a mano
izquierda, vindolos en el lugar junto a uno mismo,
con apariencia, viendo, tocando calor y temperatura,
olfateando sequedad en el ambiente, oliendo el aire
limpio y puro.
I

El primer punto traer a la memoria el nombre

secreto del oriki, respirando ocho veces, a comps
lento y declamando ceremonialmente el oriki y as
ocho veces ms, hasta entrar en cierta nube de no
saber, por vibracin vocal y respiracin secreta y
silenciosa.

34

En lo alto de la nube ver con apariencia gigante la

Luz sobre un trono fulgurante, relampagueante que
traza la semejanza de hombre o ser colosal, tras el cual
se alza un palacio de marfil, cristal y luz. Pasar la vista
contemplativa en los detalles del Palacio de Olofin, ante
el cual se asienta el Trono de Baba Eyiogbe como su
Enviado, preparado para bendecir al consagrado.
II En el segundo punto el awo se acercar hasta los
pies del trono, pidiendo ser abanderado y protegido por
la jerarqua de Olofin, alabando a Olodumare y
Orunmila as como a la Osha, en su conjunto, vindose
tan indefenso y frgil como una hebra de algodn al
viento, deseando no ms que obedecer y estar en paz
con la voluntad de Olofin, exponiendo faltas y errores
para que l las absuelva; el awo deber sentirse tan
humilde como el polvo ante la magnificencia del Mesas
de If pidiendo luz y claridad para conocer fallos, faltas,
transgresiones y as poder corregirse de inmediato ante
Su Misericordia.
Coloquio:
Lanzando errores y faltas ante el trono, a los pies
de Baba Eyiogbe, manifestacin de Olofin en la
jerarqua de If.
Ante Orunmila, sujetndolo con ambas manos y
respirando para tomar todo el ash ofrecido para su
adelanto y progreso. Rezo a Ela (Luz del Espritu del
Destino, Orunmila) pidiendo gua firme.
Ante Obatal sujetndolo con ambas manos
pidiendo paz, mansedumbre ante los dictados de Dios,
alejando rebeldas estriles y durezas del alma.

35

Finalizar con oraciones encendidas ante

Orunmila y Obatal, encendiendo dos velas (itanas)
para cada uno.
Adiciones:
a) Llegado al
prembulo II, aadir un tercer
prembulo sobre Eshu, en tres aspectos o caras
(Akueleyo, Obansin Laye, Abanikue). Estas tres
fuerzas de Eshu sern vistas bajo el trono de Baba
Eyiogbe, a modo de hombres vestidos de rojo y
negro (con mltiples atributos, campanitas, armas,
semicubiertos y velados) que son hermanos y
cumplidores, conductores de la fuerza/accin divina.
Coloquiar y orarles con alabanzas.
b) El coloquio con Obatal puede incluir una ofrenda
final para ascender de posicin en la vida y
hablando con l, explicndole necesidades y
sufrimientos para que l nos sujete y gue en el
adelanto.
c) Baba Eyiogbe Melli es un Odu ciertamente
poderoso y eficaz para movilizar el ir en todos los
mbitos, sea para adelantar y progresar con Obatal,
quitar males, aumentar la potencia, pacificar a los
contrarios, levantar la salud, mover a Elegu
rapidamente para prosperar y amar.

36

37

+
00

Baba Oyekun Melli

00

Oracin del Odu: Baba Oyekun Melli Arik Madaw

Ey Ogn Sign Mol PororoYarun On Po un Babalawo
Adifafun Ogbe Oluwo Agogo Abo leb

00
00

Oriki: Oyantaro Omiloshe

El simbolismo arcano de Baba Oyekun Melli, est
relacionado con la noche cerrada, la oscuridad completa, el
vaco que aguarda la plenitud venidera. A pesar de que este odu
se vincula con lo oscuro, lo terrible y lo incierto, tambin es
verdadero que es un odu de imbatible poder cuyo dominio
asegura al ejercitante ascendencia sobre los poderes nocturnos,
la muerte, la vida, y por ende, el poder de transformacin a
travs del cambio y el sacrificio; por ello, para mantenerse puro
ante la contundencia de este signo el ejercitante deber lanzar
faltas, errores, y yerros al pozo, con firme voluntad de
desapego, pues nada es impermeable a la oscuridad de Baba
Oyekun Melli.
Odu imprescindible para vencer a la muerte (Ik) y su
mensajero (Ik egun), el aw ser conducido a la aceptacin de
su final como mortal, materia devuelta a la materia y espritu
que regresa al Espritu. Reverenciada la muerte, muerto una
vez, nada podr abatirlo pues el muerto no puede volver a
morir, y he ah el arcano del sacerdote de la Orden de Orunmila

38

pues su espritu aleja a la muerte si no es enviada por Olofin,

pues como ya sabe ya pact con Ik en el baile de la atena.
Ejercicios preliminares
Al caer la noche, encarando el oeste, sobre la estera, el
ejercitante recitar el rezo (suyere) del Odu Baba Oyekun Melli
y se identificar con la nocturnidad, las entraas de la noche y
todas sus implicaciones. Elevado en la neutralidad de la
imparciabilidad de la sabidura equitativa, meditar en el alma
de la Oscuridad, confrontando cualquier reaccin sensible que
asomare en el firmamento de la razn meditativa para as
comprender su origen, su hondura, potencia y consecuencia en
la vida, de la mano causal de Baba Oyekun Melli, origen y raz
de la oscuridad.
En un segundo prembulo considerar la naturaleza de
la araa negra, tarntula de Baba Oyekun que puede moverse
ocultamente en la noche. Meditar sobre las redes de la araa,
las telaraas que atrapan lo grueso y dejan pasar lo fino para
lanzar as sus faltas que engrosaran su alma, entregando sus
energas sobrantes a Baba Oyekun Melli.
Luego, en otro prembulo puede ver (con su sentido
interior de la imaginacin) su cuerpo entero envuelto en una
tela negra a modo de capa, entrando gradualmente en la
creciente oscuridad de la noche.
Alcanzar la absorcin total en el ncleo de Baba
Oyekun del cual, la noche en su inmensidad, slo es un reflejo
nimio (tal es la inmensidad de Odu), el ejercitante sentir un
poder terrorfico acrecentndose detrs de sus ojos, hasta tal
punto que podr captar, sentir, tocar y ver las almas del mundo
vivo vagando por la noche y, fenmenos de diversa naturaleza
relacionados con los espritus, la clarividencia y el mundo
sobrenatural. Y recuerde que an maravillado por estos
fenmenos, la grandeza de Odu es an mayor que todo lo que
capta.

39

En caso de que se le presente un egun o Ik Egun en

persona (el orisha del final y el principio trascendental de vida),
el ejercitante le presentar su pulsera sacerdotal y le honrar
inmediatamente con respetos, odas y alabanzas, con sinceridad,
aadiendo a Olofin y Orunmila en su letana.
Continuar meditando en todo lo que le empequeece,
reverenciando a Odu (como aspecto y atributo de Dios), le
mostrar sus faltas para que toda su podredumbre sea entregada
al ttem de Baba Oyekun Melli; a saber, la araa devoradora en
la serenidad de la noche. Mas el awo no tenga miedo de Odu,
sino de s mismo, sus flaquezas, miedos y tibiezas pues firme
en el suelo de este Odu, con capacidad de recoger lo malo y
oscuro del ejercitante, para as dejarlo inmaculado ante Olofin.
Conocer el aw que todo Odu es el tejido que sustenta
la realidad envolvente, macro-origen y enorme marco de la
multiplicidad, ladrillo impersonal del muro infinito con el que
la realidad se crea. Por ello Odu es neutro, pura energa,
estructurante de la existencia, principio y nacimiento de todo lo
dems.
Baba Oyekun Melli, inicio creador de lo oscuro se
refleja en la naturaleza, en el color negro y en muchos animales
nocturnos, includos los peces abisales. La araa negra tiene
ocho extremidades. El escarabajo tambin es smbolo
manifestado de Oyekun, como est reflejado en otras
tradiciones religiosas. Baba Oyekun Melli; contiene las ocho
oscuridades que devora los osorbos del awo representa y le dota
del poder de la transformacin.
La meditacin constante en el simbolismo reflejado de
Baba Oyekun Melli da un poder terrible al aw a cambio de un
gran desprendimiento personal para que Oyekun devore y se
nutra.
El oriki secreto es Oyantaro-Omiloshe que el ejercitante
vibrar ocho veces en la oscuridad hasta obtener la respuesta de
Baba Oyekun Melli; el segundo Odu de If.

40

Meditacin de la Araa Negra

Oracin del odu
Peticin de virtud: poder y transformacin, discrecin, salud
frrea, control del poder, respeto.
I-

El primer prembulo consiste en identificarse con

las tres potencias del alma (inteligencia, voluntad y
sentimiento) y los cinco sentidos, con la noche,
viendo con la vista de la imaginacin la envoltura en
un sudario, mortaja o capa negra mate que atrapa
toda la luz y se hace ms grande por absorcin,
negrura que se aade a la noche ms cerrada e
inescrutable.

II-

Palabra
de
poder:
Oyantaro
Omiloshe
El awo traer a su memoria el nombre de poder de
Baba Oyekun Melli, respirando ocho veces a
comps pausado y declamando con voz vibrante,
grave y ceremoniosamente el oriki hasta entrar en el
tejido profundo de la negrura, internndose en la
naturaleza profunda del vaco y olvidndose de s,
viendo, tocando, oliendo la estructura profunda de
Odu, dentro de las vetas ms negras del carbn ms
oscuro.

III-

Inmerso en el signo, meditar sobre los misterios de

Baba Oyekun Melli, que siendo hija de dos mujeres
se ignora como fue concebida. La femineidad de la
femineidad, la antigedad ms antigua, quien
present a la muerte en el mundo, lo fnebre. Luego
ver un caimn, cuyas escamas rozan un rbol con
nudos en las vetas de las maderas. Vea sus arrugas
el awo, signo del Odu ms anciano.
Ver el nacimiento de Eshu-elegbar y en la
oscuridad ver el secreto de Orun (la puerta de las
almas) en la tierra, con espectros, sombras y entes.

IV-

Que contemple una casa en ruinas y los espritus,

fuerzas ocultas que la inhabitan.
41

[Eshu Bode es el que acompaa a los espritus, su

mensajero protector y guardin].
V-

Que contemple tinieblas y conceptos de poder y

destruccin pero atngase al control y el uso del
poder para el bien del prjimo segn el juramento
de If, vea los excesos y el control, el abuso y el uso
correcto.
Contemple una vara larga y negra alzada en un
monte oscuro, pdasela a Eshu Elegbar, para
mantener y conservar el poder y la salud mucho
tiempo, pues este Odu, concede, principalmente,
esos atributos.

VI- Contemple el silencio, el vaco, el reflejo de todo lo

meditado en la piel de la araa negra (para finalizar
la meditacin del Od).
Coloquio:
Trata con Eshu e Ik, que por mandato de Olofin llevan
sus oraciones sagradas. Darles adecuada alabanza por
honor del odu que ocupa.Tomar provecho de su ash
trascendente, tomando contacto con Orun a su vez.
Oracin:
Finalizar con una oracin a Orun, que triangulariza con
Esh e Ik, poderes firmes de Bab Oyekun Melli.
El ejercitante realizar la meditacin de la araa
negra progresivamente en caso de no poder hacerlo todo de una
vez, haciendo los tres primeros puntos meditativos (o
prembulos) y despus, al da siguiente aadir el punto IV, V u
VI, finalizando en un resumen.

42

Las Aguas Primordiales de la Videncia

Tras haber profundizado experiencialmente en el
anterior estado contemplativo, todava empapado de la
antigedad mayor del Odu Baba Oyekun Melli, el ejercitante
realizar esta prctica espiritual que le traer un beneficio
incalculable.
El awo dispondr de una copa de agua enfrente de s,
sea sobre la estera, sea sobre la mesa de estudio.
Respirar pausadamente y dejar que el aliento
exhalado se dirija a la superficie del agua de la copa. Tras
varias repeticiones, declamar el oriki Oyantaro Omilosh (las
madres primordiales de Baba Oyekun Melli) y en cuanto sienta
el efecto poderoso del ejercicio, una suerte de irradiacin
acompaado de una elevacin ligera, un cambio de conciencia
hacia la interioridad, cerrar los ojos e intentar visualizar la
copa en su mente, con la vista de la imaginacin, a semejanza e
imagen de la copa que tuviere delante.
Acto seguido, dejar su mente en silencio profundo ms
all de los dilogos mentales, purificando su mente de ideas,
imgenes residuales y deseos impulsivos.
Diez minutos de quietud y silencio sern suficientes.
En el fondo contemplativo, en la quietud, ver con
nuevos ojos y escuchar con otros odos cosas que advertir al
cabo del tiempo, pues desarrollar con este ejercicio de
quietismo las facultades de la clarividencia y la clariaudiencia.
La constancia es la virtud de este odu, sin la cual no se puede
penetrar profundamente en sus arcanos.

43

Baba Iwori Melli

00
II

Oracin del Odu: Owo Okan Irosheke Sheke Isiloni

Kishibo Kiri Kib Kankilona Adifafun Shereke Nibati
Umpo Akuk Shiyeke Eleb

00

Oriki: Teitana Olongado

II

Baba Iwori Melli es el avance sobre los obstculos, el

que elimina y destruye los bloqueos, la marcha impositiva e
imparable que extermina toda oposicin. Desde lo superior es
el poder exterminador de Dios; desde lo inferior es el poder
salvaje del animal humano, por ello este odu da conocimiento
del poder del inconsciente, los impulsos y lo salvaje del
hombre, hacindole ver los detalles imperceptibles. As, la
mente del awo ve amplificadamente las seales que son
imperceptibles a los dems.
Ejercicios preliminares
1-

Tras completar las oraciones matutinas, el awo

realizar ciclos de ocho respiraciones acompasadas y
luego declamar con voz sonora el oriki arcano del
odu: Teitana Olongado.
Traer a su memoria los significados del Odu y
repetir el ciclo anterior hasta percibir el asentamiento
del ash del odu, visualmente como una irradiacin
que proviene de sus profundidades psquicas ya que
Baba Iwori es puro poder interior.

2-

Instalada, asentado en el ash del odu, el awo se

resguardar la cabeza con las manos pidiendo por la
eliminacin de obstculos, controlando con su
voluntad el avance imparable de esa corriente.
Luego orientar su atencin y voluntad al interior de la
tierra, al centro terrqueo pues Baba Iwori Melli es
una semejanza de testa en el ncleo terrestre, la
conciencia oculta del alma de la tierra.
44

Meditacin en el centro de la Tierra

Oracin del odu
Peticin (Pedir): Consciencia plena
Virtud. Constancia, avance, separacin de lo bueno y
lo malo.
Prembulo: Composicin de lugar: encarado el sur
declamar ocho veces el oriki (Teitana Olongado)
Trayendo a su memoria las significaciones de Baba
Iwori Melli (el resplandor del interior)
I
Punto meditativo: Imaginar que todo el ash percibido se
dirige a la cabeza, hasta que tal concentracin haga
desaparecer el cuerpo. Aplicar con voluntad y los sentidos tal
prembulo. Centrado en su testa y nada ms que en ella,
procurar descender, aplicando la vista imaginativa y el odo
inclusive, hasta el centro ms posible, de la Tierra, viendo tal
descenso, como una comunin con el gran poder de Baba Iwori
Melli : ser, meditar, como la gran cabeza llena de energa en el
mismo centro del globo terrqueo.
As permanecer el mximo tiempo posible aguantando la
presin sensorial, tctil que perciba. Poner un lmite de
cincuenta minutos, si el ejercitante es muy avezado, ya que en
tal estado, el ash implosiona y conocer el poder y dominio
sobre el egn e ik, as como proteccin de las posibles
alteraciones de su sistema psquico.
Coloquio:
Exclamacin admirativa con gran afecto, dando gracias
a Olofin por continuar con vida, pues los Orishas, siendo
espadas de la Justicia Divina, han rogado e intercedido por m.
Acabar con un coloquio de misericordia, razonando
agradeciendo a Olodumare, porque me ha dado vida y me ha
resguardado de la exterminacin.

45

El segundo
descomposicin.

ejercicio

es

meditacin

de

la

Este ejercicio consta de la oracin, un prembulo, la

peticin y cinco puntos meditativos en un coloquio final.
La oracin preparatoria de la misma.
El primer prembulo es la misma composicin anterior.
La peticin de la virtud, lo que quiero y necesito es pedir estar
libre de faltas, de la maldicin divina que pudre las cosas y no
las deja crecer, pedir dolor y conciencia de las faltas graves.
I - El primer punto es el proceso de la putrefaccin y la
descomposicin por la que se traer a la memoria todas las
faltas y errores para que sean lanzadas a tal descomposicin,
mirando de ao en ao o de tiempo en tiempo para el cual
aprovechan tres cosas:
La primera, mirar el lugar y la casa donde he habitado;
La segunda la conversacin que he tenido con otros;
La tercera, el oficio en que he vivido.
II - El segundo punto, ponderar y evaluar las faltas, pecados,
mirando la fealdad y la malicia que cada falta mxima cometida
tiene en s an cuando fuere justificable.
III - El tercero, mirar quin soy en comparacin de Dios
(Olofin), quin soy en comparacin de todos los hombres
sabios, quin soy y qu son los hombres en comparacin de
toda la Santa Osha del paraso; yo solo qu puedo hacer?
Mirar toda mi Corrupcin, fealdad corprea, verse como una
llaga en putrefaccin de donde han salido tantas faltas, yerros,
equivocaciones, maldades y ponzoa tan torpsima.
IV - El cuarto, considera la magna altura del Creador quin es
l, contra quin he faltado, sus atributos contrarios a m y
proceder a comparar sus contrarios en m: su sabidura a mi

46

ignorancia, su omnipotencia a mi debilidad, su justicia a mi

iniquidad, su bondad a mi maldad.
V - El quinto, dar gracias con sentimiento y afecto a toda la
jerarqua de la Osha que me ha dejado llegar hasta aqu, por sus
intercesiones, dndole gracias sentidas a los astros, sol, luna,
estrellas, aves, peces, animales, y a la tierra que no se ha abierto
para tragarme. Desde ah ver la descomposicin a la que se
somete toda la naturaleza.
Coloquiar y agradecer a Olofin por la vida concedida y
el perdn las faltas pasadas.
Finalizar viendo la descomposicin de piedras de
arenilla, rboles en astillas secas, organismos y cuerpos en
polvo llevados por el viento.
As tambin la putrefaccin, descomposicin y
eliminacin de faltas, equivocaciones, graves, medias y
menores que desaparecen como parte del proceso de
eliminacin.
Breve meditacin de proteccin contra maleficios y
brujeras.
En el odu de Baba Iwori Melli se puede componer y montar
un Osain protector denominado Osan Bogle cuyo nombre es
Lundote. Alcanzado el ash de Baba Iwori Melli, el awo
declamar, mirando al sur, el oriki lundote, de pie y con la
atencin centrada en la parte del cuello, pidiendo a Osain la
iluminacin de todas las malas artes que hayan sido utilizadas
en contra de uno. Se continuar con un rezo a Osain, de
alabanza y honra para que lo proteja a uno con celo y fidelidad,
recordndole todo ebo, suyere y acto dedicado al orisha de la
vegetacin, las hierbas y los secretos medicinales de las plantas.

47

Baba Odi Melli

II
00
00

Oracin:
Ire Odi Modi Iy, Odi Modi Ir, Mama Ye Kio

II
El punto cardinal de Baba Odi Melli es el norte, y es el
cuarto Odu en la jerarqua de If que cierra el primer crculo del
cuaternario, siendo Baba Eyiogbe Melli el Este y masculino,
Baba Odi Melli, el norte y femenino. Las atribuciones
elementales son Fuego para Baba Eyioge Melli, Agua para
Baba Oyekun Melli, Aire para Baba Iwori Melli, Tierra para
Baba Odi Melli.
La atribucin astral (sideral) para Baba Odi Melli es
Saturno, cuyo nombre yoruba es Bawo. Astrolgicamente
Bawo domina y rige las autoridades, jefaturas, prisiones, el
poder, el espiritismo, el metal del plomo.
Su da es el sbado y el color es el negro; tambin se
relaciona con las ataduras, apegos, contratos, karmas,
traiciones, la tierra arada, la disciplina, el tiempo, las
dignidades, la melancola y el pesimismo, el trabajo constante y
el perfeccionismo, los frutos a largo plazo. Bawo es el gran
maestro de la ley de causa y efecto, el trabajo y la recompensa,
el acto y la consecuencia.
La tradicin yoruba atribuye el oriki secreto a Baba Odi
Melli:
Eyi moyo abure, owo obatala odara.
Aqu el awo obtendr la Resistencia y la perseverancia,
categora y dignidad. Bawo es la raz del rbol astrolgico y su
correspondencia en el cuerpo es la cintura inferior, coxis y
nalgas. El ash de Baba Odi Melli se concentra en el cuerpo
humano en el coxis, irradiando a todo el tronco en su parte
inferior. Por ello, la imagen mgica de este odu es una mujer
desnuda dentro del agua y de espaldas. El agua alude a la
limpieza y pureza que es la virtud de este odu, tanto corporal
48

como mental. La espalda de la mujer muestra el coxis y las

nalgas como el lugar corporal donde irradia el ash de Baba
Odi Melli en el cuerpo humano.
Este odu es asimismo de naturaleza femenina, por ello
la imagen mgica de Baba Odi Melli es una mujer.
Ejercicio espiritual de Baba Odi Melli
El siguiente ejercicio se compone de la oracin
preliminar e introductoria, dos prembulos (la composicin de
lugar y la peticin de virtud) tres puntos meditativos, un
coloquio final y la oracin de cierre.
Por recomendacin se aconseja realizar el ejercicio el
sbado por la maana muy temprano, con las primeras luces del
alba. Tras completar la Mojuba y la consulta propia con If
podr disponerse a ejecutar esta simple pero poderosa
operacin espiritual que lo pondr en contacto con la naturaleza
profunda de este odu mayor.
. Oracin del Odu
. Composicin del lugar: ver un campo arado, orientando la
estera al norte y ver estelas negras brillantes que rodean al
lugar.
. Pedir perseverancia y constancia, disciplina y estudio a
Orunmila para que con tales virtudes podamos vencer las
futuras dificultades y alcanzar dignidad y ascendencia, jefatura
y poder.
I - El awo har ciclos de ocho respiraciones profundas
(completas- vientre-pecho, inspirar- espirar) y declamar al
espirar-exhalar la octava espiracin el oriki Eyi Moyo Abure
Omo Obatal Odara.
Repetir este ciclo hasta el asentamiento del ash. Invocado
el Ash del odu, lo condensar por un acto de voluntad en su
49

vientre, en la parte inferior de la espalda y sobre todo en el

coxis. El ash, dirigido por la vista de la imaginacin, la
voluntad y la respiracin se condensar gradualmente dando la
impresin de un aumento de la fuerza de al gravedad, un
anclaje que incrementa resistencia y la fortaleza.
II - En el segundo punto meditativo, pondr sus manos en el
vientre y declamar de nuevo el oriki- Eyi Moyo Abure, Omo
Obatal Odara. Y el awo deber continuar concentrando el
ash en la zona inferior del tronco (caderas, nalgas y coxis)
hasta percibir esta vez ligereza y elevacin, una suerte de
levitacin, levantamiento sobre s mismo, en el alma o en
cuerpo (segn la intensidad y la propiciacin de egun).
III - Mirando, aplicando los sentidos la escena ver, segn la
Composicin del odu, las imgenes de las atribuciones de
Baw y Orunla, ms alto an, explicando y mostrando las
particularidades del Odu, la accin de Eshu Idema en este
Camino.
Coloquio con Orunmila, Odua y Baba Odi Melli para que
implante la perseverancia ms fuerte en el aw, ante el futuro
y cualquier dificultad.
Finalizar con una oracin sentida a Orunmila y Oloboro,
padre y madre de Baba Odi Melli.
Este ejercicio se completar con un segundo ejercicio que
completar la visin de la imagen mgica del Odu y la visin
del nacimiento de Odua, dueo de todo espacio (atributo de
la omnisciencia de Olofin). El ejercitante se limpiar
fisicamente con total escrupulosidad por todo el cuerpo antes de
realizar el ejercicio.

50

Segundo ejercicio de Baba Odi Melli

Este ejercicio se estructura en la oracin del Odu, dos
prembulos (composicin y peticin) y un punto meditativo.
Finaliza con un coloquio y la oracin de cierre.
Contemplacin de la Mujer desnuda en las aguas.
- Oracin del Odu
- Composicin del lugar: ver un lago caudaloso rodeado de
vegetacin, ms all un camino y tierra arada. El lago es el
embalse del ro de esa tierra, lugar de limpieza y purificacin.
- Peticin: con mucha humildad y sentimiento de recogimiento
El ejercitante pedir la limpieza de su alma como ha limpiado
su cuerpo, para ser digno de quitarse imperfecciones y verlas
operar desde sus contrarios, con perseverancia y tenacidad.
Pedir pureza, inocencia y renovacin, sobre toda pasin de
grosera, instinto malfico o pasional.
- Punto contemplativo: ver en las aguas del lago, la silueta de
una mujer, luego de espaldas, desnuda con el agua justo debajo
de las nalgas, mostrando toda su belleza limpia y sin mcula.
La mujer reza a Odua, espritu del aire y dueo de los espacios.
- Coloquiar con Odua Abeju, Seor de la omnisciencia, divino
e incorpreo, que naci en este odu. Orar a Orunmila, Odua y
Eshu Idewa para que den provecho de esta ejercitacin y
entrega.
El ejercitante habr finalizado esta primera serie de
ejercicios (operaciones) y en diecisis das, si a bien ha seguido
las instrucciones iniciales y retenidas en la memoria todos ellas.
En los prximos cuatro das convendr en realizar repeticiones
y resmenes de estos cuatro odus mayores por espacio de
cuatro das, pues mucho alcanzar en este asunto espiritual.

51

Adiciones y otros ejercicios para la mejora del alma.

El awo unir los cuatro odus para realizar una presentacin a
los cuatro puntos cardinales del mundo, repitiendo y
resumiendo todo lo realizado, primero el este, luego el oeste
despus el sur y finalmente el norte.
Habr trazado as una cruz completa, con los ejercicios
correspondientes a cada odu. Podr realizar una adicin final
situndose en el centro y orando al Espritu del Destino, Orula
cuya luz eleva en virtud al awo y a los hombres y pone el
camino recto (ir) sobre los obstculos (osorbos).
Quede contemplando estos conceptos, meditando sobre ellos
y obrando en consecuencia para rectitud de su alma, a
semejanza de Osun, el bastn de Olofin, que insta a la
vigilancia y al seguimiento de los preceptos. El ojo de nuestra
intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que he
sido creado, es a saber, para alabanza de Olofin nuestro Seor y
salvacin de mi alma; y as para que me ayude para el fin para
el que soy creado.
Primero hemos de poner por objeto querer servir a Dios,
que es el fin y secundariamente tomar beneficios (sacerdotales,
terrenales, etc.) que es el medio para el fin; as ninguna
situacin me debe mover a tomar tales medios o a privarme de
ellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Creador y
salud eterna de mi alma.

52

Baba Iroso Melli

II
II
00

Rezo: Irosun Unkoko Aw undere Omawo

Obaleye Eyorosum Kodide Awalaya Lode
Eyorosun Kodide Awalaya Lode

00
Baba Iroso Melli es la humildad heroica de la sabidura
elevada ante la mirada de la Providencia.
Baba Iroso Melli se representa y refleja en el ocaso, el
Occidente y la tarde pues es el momento de la conclusin
del trabajo terrenal y espiritual, mundano y divino en If,
donde las profecas y las obras se han cumplido, realizado
y consumado. Asimismo, este odu es el quinto en la jerarqua
de If y el primero del segundo cuaternario, siendo por ello
signo de fuego y revelacin, sabidura y visin.
Es el Odu que ms le beneficia en las meditaciones. Pues
aqu se resume y condensa toda la sabidura de Orula.
Es If manifestado en el tablero del mundo.
El awo esperar el ocaso y extender la esterilla mirando
al Poniente (oeste). Encender una itana (vela) roja y pondr
enfrente en el suelo el tablero de If.
Rezar el odu de Baba Iroso Melli. El ejercitante puede
esperar una intensa actividad espiritual laborando
espiritualmente sobre este odu, al ser el signo ms importante
de If del que obtendr directamente un provecho a modo de
autoconsagracin y autosantificacin. El rayo de la sabidura de
Orunmila se manifiesta en el habla, la palabra, la inteligencia y
el efecto ordenado del sacerdote humilde y estudioso.
Besar el tablero de If en la parte superior, y el awo
pondr
las manos sobre ambos lados del tablero
concentrndose con todo su ser en la posicin y dignidad de
Olorun.

53

Concentrar el poder de la tierra bajo su cuerpo y lo

reflejar (proyectar) en el tablero, hasta que sienta que el
tablero y la tierra entera son la misma cosa. Detenerse en esta
composicin, agudizar los sentidos y expandir la conciencia en
este punto meditativo pensando, asociando el mutuo reflejo
existente entre el tablero y el mundo, como cosas esfricas y
redondas, donde todo camina, se desarrolla, multiplica y muere;
vindose nacer el ejercitante y mirando el mundo (el tablero) y
siendo parte de l tambin, y siendo visto a su vez por los ojos
de la Providencia en un arco de Suprema Conciencia.
El ejercitante en medio de todos estos objetos y
fenmenos expandir con la vista, la atencin y la inteligencia
el este del tablero con el este del mundo, el oeste del tablero
con el oeste del mundo, el sur del tablero con el sur del mundo,
el norte del tablero con el norte del mundo, haciendo del
principio y el fin la misma cosa. Porque aquello que escriba o
sea escrito por If ser reflejo y estar reflejado en el mundo,
en su persona y por debajo de su persona, as como todo recae
en las manos de Olofin y nada escapa al veredicto de Orunmila,
el salvador imparcial de mensajeros, espritus, animales y
hombres, mximo mandatario del Creador.
Elevado en contemplacin de todos estos asuntos,
en lo simple y en la maravilla de todo ello, el ejercitante se
sentir minsculo en comparacin a la magnanimidad de
Orunmila, imperfecto ante su Perfeccin, ignorante ante su
Sabidura, torpe ante su Destreza, perdido ante su Orientacin,
incapaz ante su Capacidad, tibio ante su Celo, inconstante ante
su Tenacidad, dbil ante su Fortaleza, y as juntar sus faltas y
dficits ante los atributos de Orunmila tan elevado El y tan
bajos nosotros que orientados por el Amor al Conocimiento y la
Sabidura, siendo El la encarnacin del Conocimiento
metafsico y operativo nos envuelve en su ash, el cual es
conocido entre nosotros por el Ash de Orula.
El ejercitante trasmitir su amor al conocimiento universal
del que Orula es representante, en ciencia, arte y teologa,
quedando nada fuera de su sapiencia pues l recorri vida tras
vida todos los caminos y trab conocimiento con todos los
seres, perfectos e imperfectos, en obediencia perfecta a Olofin,
54

salvando la tierra, ordenando los cielos y cumpliendo con las

misiones sagradas a las que fue llamado, alcanzando ms
dignidad y elevacin, dejndo a sus discpulos para propagar el
camino de la sabidura, la adivinacin y la magia sagrada.
El awo observar con el Ojo de Esu los grafismos del
borde del tablero, identificar las cuatro posiciones de los Odu
mayores y finalizar este perodo meditativo indagando en la
frase:
En el ocaso se resume el da entero
Meditacin en el tablero de If
- Oracin del Odu Baba Iroso Melli
- Composicin ante el tablero de If: ver el signo del odu con
la vista de la imaginacin.
- Peticin de humildad, heroismo y sabidura, los tres
mximos atributos de Orunmila y sus sacerdotes.
- Punto meditativo: frente al oeste y encarando el ocaso
pondr el tablero, rezar ante el tablero y encender una vela
roja. Escribir el signo de Baba Iroso Melli y con la vista
imaginaria lo compondr en su mente para largamente
contemplarlo y beneficiarse del signo del sacerdocio de If por
excelencia, donde Orula llama a sus militantes.
- En el segundo punto meditativo expandir su conciencia
extendiendo los significados del tablero por los puntos
cardinales, mirando, contemplando los grficos labrados del
tablero, identificando el tablero y el mundo como partes de la
misma cosa.
- En el tercer punto meditativo, se pondr en conciencia de
sus fallos y faltas, y las comparar con las virtudes de
Orunmila, contraponiendo su pereza a la constancia del santo
sabio, su torpeza a su Habilidad, su impulsividad frente a su
55

Prudencia y as pidiendo enmienda y ash de Orula para el

cambio, no slo aparente y visible, sino profundo, autntico y
completo, para mayor gloria del Sabio Orisha. Y quede
atrapado en el espiral meditativo, no viendo otra cosa que
bsqueda sincera para mejorar su alma, amor al conocimiento,
fortaleza y paciencia infinita ante las pruebas de la vida.
Coloquiar con Orunmila, su Santidad de If, mano derecha
de Olofin y Mago Supremo de la Creacin, consejero de
Orishas y hombres, hroe de la humanidad entera y Rey de
las diecisis tierras de la sabidura.
Exponerle
los
defectos,
malos
sentimientos,
imperfecciones. Y pedirle el poder sincero para superarse en
tales objetivos, en obediencia y alcanzando la paz perfecta.
Es menester tener por objeto el fin para el que soy creado,
que es honrar y glorificar a Olodumare y salvar mi alma,
encontrarme en medio del equilibrio para seguir aquello que
sintiese ser ms en gloria y alabanza de Olodumare y salvacin
propia.
Considere el ejercitante las maneras de humildad, a cada
cual ms perfecta, que elige entre la humildad forzada y la
autntica mayor y mejor que imita a Orunmila y le sirve, en
alabanza por ser Majestad.

56

+
00
00
II

Baba Ojuani Melli

Rezo del Odu: Ojuani Melli Oragun Ni Moun Or Oun
Koko Adifafn Akitif Adifafun Aroni, Mam Forosile
Akitif, Adi Elebo

II
En este Odu majestuoso, el ejercitante llega al dominio del
poder mgico de los espritus y sus trabajos adquieren
sobrada potencia. Las artes mgicas de este odu hacen que el
ejercitante deje sus tibiezas y se avenga un comprometido
militante en la bandera de Orunmila, rey como El, encumbrado
y con gran visin, superando debilidades y levantndose entre
flaquezas.
Que el awo espere grandes transformaciones hacia la
madurez y que no se envanezca ante los logros pues ah radica
la falta.
Atngase a los preceptos meditados y adquiera
habilidades, dominando el lado oscuro de la naturaleza desde la
Luz de Ela, para sometimiento al plan de Orunmila y Olofin,
Rey y Creador Altsimo del Orbe entero.
Que ponga en consecuencia todos los poderes mgicos
al servicio del Bien y el equilibrio, para salvaguardar su
pueblo y seguir los caminos del conocimiento.
En este odu, el awo se va como nio y regresa como
hombre.

57

Aceptado y promoviendo la transformacin hacia la

grandeza para mayor alabanza del Rey nico y Santo. Por ello,
la virtud de este camino de aprendizajes es la fuerza, condicin
necesaria para el logro del sometimiento del mal al servicio del
bien para honra de Olofin.
En esta tierra el awo conocer detalles del inframundo,
los habitantes del mundo inferior, el poder de la fuerza de las
montaas del mundo y naturaleza de las salamandras, criaturas
misteriosas del fuego, el modo de ser maestro en la magia de
guerra. Es pues el odu de fuerza, mediumnismo y curacin, por
la relacin con el mundo del espritu.
En este Odu, el ejercitante se aleja de su grupo como
paloma y se convierte en guila. Smbolo de majestad y visin,
Realeza y Gobierno. Conoce el If de la salamandra que es fro
por fuera, gneo por dentro. Domina el If del Espejo para
conocer otros mundos invisibles y para mandar lejos a los
enemigos.
Profundizando conoce el If de la guerra y el If del
Vampiro, pues oscuro es el mundo del mal del inframundo y
grandes son los poderes a dominar si el aw quiere gobernar
la tierra de Baba Ojuani Melli. As realizando los ejercicios
espirituales de este Odu de fuerza, el ejercitante adquiere vigor
mental y anmico, su Alma se fortalece, aumentando la
intensidad de su ash, desarrollando un pasmoso (o enorme)
poder de destruccin sobre el enemigo por las artes mgicas
contenidas en las capacidades de este camino arcano. El awo
dbil se vuelve fuerte y corajudo, valiente y arrojado pues
Shang en persona le ensea el arte de la guerra y los caminos
de la victoria.

58

Meditacin del Aguila

ste ejercicio consta de una oracin

introductoria, dos prembulos que son
la composicin mental y la peticin,
tres puntos meditativos, coloquio y oracin de cierre.
. Oracin del Odu Baba Ojuani Melli
. Composicin de lugar: el ejercitante se concentrar en
ver la radiacin de su halo espiritual en la cabeza (a la que ver
con semejanza de alas de paloma y silueta blanca de esta
ave grcil y ligero, brillante como el ash de Orisanl)
. Pedir fuerza, majestuosidad, dominio y gobierno de la
naturaleza inferior. La inteligencia y la voluntad dominan las
emociones, principio de la victoria.
. Punto meditativo: el ejercitante elevar su atencin hasta
el Ash superior de su cabeza, ayudado por ciclos respiratorios
(inspirar- espirar, llenar- vaciar), hasta asentarse en el ash de
Orisanla.
. En el segundo punto meditativo, invocar la fuerza
victoriosa.
59

Llamar a Shang con este suyere: Shang Aana

Akatejeri, Owenibida, Anikolafin Olelebioke Ograda Awo
Waoye Okn.
Otro Oriki de fuerza: Aro Ishokun. Maferefum Ogn.
Rezando y meditando en la naturaleza de Shang, el
fuego y el arrojo, expandir el ash de su corazn hasta ver en
la vista de la imaginacin el ash rojo de Shang iluminado,
fluyendo.
Repetir este punto hasta lograr la inflamacin deseada.
. En el tercer punto, el ejercitante ver la transformacin.
Ver la palabra crecer, desarrollarse, hasta coger mayor
envergadura, longitud y grosor, cambiar a color rojizo o
bronce anaranjado, y el pico se hace huesudo, curvo y fuerte,
tomando la imagen y apariencia de un guila real, fuerte,
noble y majestuoso.
Aprovechar el tiempo de la hora dedicada a este ejercicio
mirando, acercndose al Gran Aguila Real, meditando y
discurriendo sus modos, formas, lugar de vida, cmo caza y
come, su altura de vuelo y poder de ataque, aprendiendo de su
instinto de autoconservacin y el porte que lo convierte en Rey
(Ob) de todas las aves del cielo.
Coloquiar con Shang el Victorioso, cuyo ash presente
en el alma del ejercitante fundamentar las virtudes de este
Odu, mirando de aprender todo lo posible de este Rey de tierra
de Osha, seor del fuego y la voluntad, obediente a Olofin y
recto Omof.
Finalizar con una oracin a Orunmila y Olodumare.

60

Meditacin de la Salamandra

a salamandra es una bestia o animal misterioso

que habita en el fuego. Es la concienca primitiva
del fuego y su reflejo en el mundo animal al
mismo tiempo, una suerte de dragn, portador y trasmisor de
poderes arcanos.
En una primera parte, el ejercitante contemplar con su
vista interior estos magnficos seres cuya silueta se recorta en
las llamas del fuego.
En una segunda parte, identificar su ash con el fuego y
su espritu con la salamandra, animal espiritual de este Odu de
Magia arcana.
. Oracin del Odu
. Composicin: el lugar es el reino del fuego, llamas y
calores con formas gneas por doquier.
. Virtud: pedir fuerza, voluntad y resolucin que son los
atributos del elemento gneo, determinacin y osada bajo
control, accin del pensamiento y visin oculta.
. El primer punto meditativo consiste en ver el interior del
cuerpo lleno de fuego rojo, abonado por faltas y errores que
el fuego purifica.
Verse como tragando y bebiendo fuego lquido, brasas
que entran pero no queman, solamente alimentan el ardor.
. El segundo punto consiste en ver con la vista
imaginativa la piel en forma de azul hielo, fra y contraria al
ardor que ingerimos. Toda la piel est fra, helada, creando la
doble sensacin de hielo externo y fuego interno.

61

. El tercer punto consiste en ver el espritu de la

salamandra surgiendo del interior profundo del fuego,
levantndose sobre sus patas y reptando por la espalda hasta
situarse sobre la cabeza, dejando estelas gneas en la columna
vertebral.
Oriki: Awo Filani, Emi Omof, leti soro. Maferefum
Orisha Aguema.
Coloquio con Shang que es el Rey de todos los seres
del reino del fuego, dando conocimiento de estas formas y
cosas que al entendimiento se presentare.
Oracin a Orunmila y Baba Ojuani Melli, para que
depure excesos y mantenga recta nuestra conducta, evitndonos
abusos y desequilibrios por los poderes confiados, potencia
bajo control y servidumbre a Olofin, Creador y Rey de las
criaturas humanas y animales.
Meditacin del Espejo

l espejo es instrumento de visin y puerta que

separa dos mundos, las almas corpreas de los
cuerpos visibles, lo inmaterial de lo material.

Desde tiempos inmemoriales el espejo (y su reflejo) ha

sido un instrumento mgico con el cual ver lo oculto, el futuro,
incluso el mundo de los espritus allende la tierra. El espejo es
puerta y ventana de Orun, el mundo del ms all. Unos lo
emplean como soporte de visin en un contexto ritualstico y
sagrado con el fin de profetizar, ver las escenas creadas por
mensajeros y seres celestiales, incluso convocar con su reflejo
el rostro de los difuntos, almas del ms all, hasta luminosos
enviados del cielo que muestran y guan con visiones todo
sobre lo que se le pregunte.
Por otro lado, el espejo ha sido empleado tambin como
instrumento mgico de defensa, bien para reflejar las
enviaciones malficas o los maleficios de los hechiceros y
devolverlos a su origen, bien para encerrar el doble del
62

hechicero y confinarle en una morada del ms all, evitando el

vuelo de su mortfero espritu.
La composicin para ejecutar el siguiente ejercicio consiste
en crear con la vista imaginaria un espejo pulido y brillante
montado sobre el tablero de If, para as sacralizar la magia
visual que impregna y fundamente esta operacin espiritual,
principio de la videncia y la clarividencia.
. Oracin del odu
. Composicin visual: el espejo de If, verlo como un
espejo brillante, limpio y pulido a la perfeccin, enmarcado con
el tablero redondo de If, con los motivos msticos labrados y
caractersticas religiosas evidenciadas en la madera, brillante
y barnizada en aceite de palma.
. Se pedir al espritu de Baba Ojuani Melli, la visin
mstica como sentido aadido, el mstico Ojo de Eshu al que
nada escapa.
.
Primer punto meditativo: entre columnas de humo
incensal el ejercitante esperar a ver el espejo de If. Primero
el negro tomar fluidez hacia el grisceo o surgirn destellos
de colores, tras el cual se esforzar en buscar el espejo
mstico. Hallado el artefacto de visin, contemplar su
anchura, longitud, ubicacin, color, brillo y aprovechar el tono
contemplativo para elevarse en la maravilla arcana de este Odu,
aplicando los sentidos, a saber el olfato para el incienso o
sahumerio, el odo para los consejos de Baba el tacto para sentir
la madera al tocar el marco labrado.
. Segundo punto meditativo: llamar al espritu de Baba
Ojuani para que aparezca en el espejo, en visin y con voz,
apareciendo como bruma, fludo o con apariencia de
babalawo, para coloquiar y aprender enseanzas mgicas
sacerdotales y muchas otras cosas del espritu y del mundo.

63

. Tercer punto meditativo: contemplar el espejo y esperar

su espontaneidad, sean imgenes quietas o en movimiento,
sonoras o mudas, terrenales o trascendentes. Quietamente
sacar provecho de tal vista y oir lo que hablan, si hablasen las
imgenes.
En el final se ha de hacer un coloquio, pensando lo que
debo hablar a Orunmila que siempre asiste al babalawo a
Olofin, cuya majestuosidad no tiene fin. Y cerrar el ejerciciooperacin espiritual con una alabanza sentida a toda la
Jerarqua de Osha.

Adicin:
El ejercitante har el ejercicio hasta el segundo punto
meditativo y aadir este punto en sustitucin del tercero.
Este ejercicio en cuestin iniciar al awo en el viaje
espiritual.
La tcnica bsica consiste en trazar y ver el signo del odu
en la superficie del espejo y a continuacin con un acto firme
de voluntad entrar en la dimensin del odu, pasando por su
centro hacia dentro del espejo, como si de un umbral se tratara.
Mucho aprovechar en estos viajes de conocimiento.
Para regresar, proceder a la inversa, formulando con la
vista la puerta de salida como vi la entrada, atravesarla con
arrojo y decisin para llegar al estado inicial, a saber, frente al
espejo de visin otra vez.
64

Nota lectiva
Conocer y aprender los modos y procederes preparar al
awo para los aconteceres de este mundo.
Conocer al adversario para aprender a derrotarlo y afrontar
las maldades para eliminarlas de raz. Estudiar la medicina
consiste primeramente, en comprender la enfermedad. En este
odu, el awo desarrollar el talento para la curacin y la
sanacin, por ello ponga empeo en el diagnstico y aplquese
en la solucin del espritu, la mente y el cuerpo. Maferefum
Orunmila.
Baba Ojuani Melli pone en contacto con multitud de egun
por ello est preparado para toda esta fenomenologa propia
del espiritismo.

65

+
II
00
00
00

Baba Obara Melli

Rezo: Onibara Olobara Eyebara Kikate Komakete
Ataye Komakele Ad Orun Adapun
Boybo Eyeoko Orofolorugbo Bogbo
Tenuye Kokoro.

Baba Obara Melli es un odu mayor que significa dos

reyes.
Es el odu de la realeza y sus modos, la competicin, el
maquiavelismo, las riquezas, la fuerza masculina, la
vehemencia. Tambin incluye todo lo relacionado con
profesores, enseanzas y maestros, las autoridades que ensean,
dirigen y guan.
Baba Obara Melli est relacionado con la rueda de la
fortuna, la verdad y la mentira, el engao y la conveniencia, la
hipocresa, el auge y cada del poder.
As pues, se relaciona con los entresijos y vivencias
(buenas y malas) del poder y la realeza. El awo discurrir sobre
las estrategias de los poderosos, los gobernantes, sin creerse ni
buscar la superioridad ante nada ni nadie.
Sabr que donde hay gobierno puede haber desgobierno,
que donde hay concierto habr desconcierto, donde hay
fidelidad habr traicin, en el aura del prestigio habr la
ruina del desprestigio.
As pues, la rueda de la fortuna es incesante en su rodar,
el engao est siempre presente, la fidelidad est ligada al
66

inters y no hay amistades por encima de las circunstancias,

pues en el seno de la confianza estn los llantos y las penas.
En este odu, el Rey Shang, manda y ordena, pero
tambin miente, traiciona, trampea para anticiparse a los
movimientos de sus enemigos no declarados. La victoria aqu
se antepone a todo y es la nica condicin para la
supervivencia.
El awo deber tomar plena conciencia de los sinsabores
del gobierno, la gratitud y la ingratitud, a la que ser expuesto,
sabiendo que tendr que vencer dificultades a diestra y
siniestra, resolver situaciones y contrariedades, ascender y
buscar posicin, vencer a toda costa y buscar consulta, gua y
consejo en Olofin y sus representantes.
Que no olvide que su nica salvaguarda ser la gua de
Orunmila ya que l est entre trampas y enemigos.

Prrafo lectivo
Baba Obara Melli indica traicionar o ser traicionado,
mentir o ser engaado, es lo bueno y lo malo al mismo tiempo,
por eso, el mejor ngulo o posicin de este camino implica
cierta contrariedad, sacrificio o precio consecuente.
Asentado en esta perspectiva, el camino de Baba Obara
Melli permite observar las tragedias, los resentimientos y
trampas, el ego oscuro y ambivalente del gobernante, el
apego al poder y sus consecuencias, la ley y la trampa.
Luego el awo entienda que es amo de lo que calla y
guarda, pero esclavo de lo que habla.

67

Meditacin de Baba Obara Melli

La oracin ser la del odu mayor, Baba Obara Melli,
luego la de Baba Eyiobe Melli y finalmente la de Baba
Obara Obge.
La composicin visual ser la de la atena de estos tres
Odus escritos en nomenclaturas de derecha a izquierda como
prescribe la tradicin de If. Esta atena (es decir, firma de tres
odus encerrada en un crculo) es la posicin del mejor ir
posible de Baba Odara Melli, debido a las contrariedades
implcitas de este odu.

GRAFICO ATENA DE BABA OBARA MELLI

+

I I

I I

I I

I 0

I I

0 0

I 0

0 0

I 0

0 0

Baba

Baba

Baba

Obara

Eyiogbe

Obara

Melli

Melli

Melli

Esta atena deber ser retenida y memorizada para su

composicin mental para as comenzar a discurrir y meditar en
el Odu.
El ejercitante pedir conocer y aprender el modo de la
victoria y la buena fortuna, sin perder de vista las virtudes
heroicas aprendidas de los anteriores caminos, pues sepa que

68

est acumulando valores, virtudes y atributos probados, rectos

y eternos.
. El primer punto meditativo es comprender, discernir,
asociar lo bueno y lo malo que tiene este Odu, el ir y el
osorbo al mismo tiempo. Observar el drama y todo lo
destructivo que sigue y rodea al paso del gobierno, sus
poderes, leyes y trampas.
. El segundo punto meditativo tiene relacin con la
meditacin sobre la bandera de su pas, enmarcando sus
actuaciones, nacionalidad y culturales, terrenales y mundanas,
en este smbolo nacional. Que traiga a memoria su idioma,
costumbres, hbitos y vestimentas, observando lo bueno y lo
malo, virtudes y defectos de su pas terrenal.
. El tercer punto meditativo consiste en ser acogido por la
bandera blanca de Olofin, ver su palacio de mrmol y marfil,
as como los Orishas guardianes y Orunmila como consejero
real, Mago y Sacerdote de los Misterios Divinos. Ponerse
bajo dicha bandera de paz, orden y obediencia para contemplar la realeza pura de Olofin, y mostrar la fidelidad a su
bandera y nacin espiritual.
. El cuarto punto es permanecer al lado del Sabio Orunmila,
buscarlo en el palacio y reverenciarlo, seguirlo y aprovechar
sus lecciones, actos y ritos, conversaciones como parte
fundamental del odu del rey, escuchando sus consejos y
parbolas ofrecidas a hombres y mujeres y Santos Orishas, a
otros babalawos, sacerdotes de religiones y seres de toda
condicin.
Seguir al sabio Orunmila, en todos estos pasos y acercarse
todo lo posible a su Santidad e Infinita Sabidura, terrenal y
espiritual.
. En el quinto punto meditativo, seguir al Rey Shang,
buscando su cercana cuando permanezca en el palacio de
Olofin, meditando sobre sus virtudes y pasiones.

69

Coloquiar con los Seores Orunmila y Shang como

pidindoles saber, valor, astucia y estrategia para aprender las
lecciones de este Odu.
Al final, rezar a Olofin, Majestad y Jerarca de la Creacin
y rezar a Baba Obara Melli.

Adiciones:
En caso de que el quinto punto sea demasiado extenso
para hacer en un primer ejercicio, puede ser de mayor provecho
realizar este punto como adicin, finalizando primeramente
en Orunmila y luego pasar del tercero al quinto con el fin de
aprender, seguir y conocer la forma del Ob de Osha.
Otra adicin se realizar en Ogn, viendo su rudeza,
vehemencia y brutalidad, apartndose con frecuencia de sus
valores heroicos de obediencia a los mandatos de Olofin.
Que el ejercitante medite extensamente en el refrn que
dicta que el sabio es amo de lo que calla y guarda y esclavo
de lo que habla.
Que medite tambin en el refrn, poder compartido,
poder perdido.

70

+
00
00
00
II

Baba Okana Melli

Okana Ir Ifa Okana Ir Nofin Kare Mofin
Godo Godo Da If Mofin Kare Godo Ibae
Alafin Kisieko Deke Lorie Oa Kan Or Mi
Afare Okara sode Ay Lode Aro Gule Guye

El octavo Odu en la jerarqua de If es un signo de

sacerdocio, donde marca el camino de los babalawos.
Por ello es un camino de limpieza, claridad, luz,
curacin, perdn de faltas, fidelidad a Olofin y la Orden
Sagrada de Orunmila, y subraya la impecabilidad de los
actos del awo, su altura tica y su distintivo de estudio
incesante por aprender, as como la proteccin divina
e invulnerabilidad ante los maleficios.
Como todo camino, tiene sus dificultades y estos se
expresan en descontento, soberbia, ingratitud, traicin,
altanera y trampas de egun (espritus).
Rezo del Odu
El oriki del odu es Sedikorou y Ajantak
En este sendero, el ejercitante adquiere invulnerabilidad
ante los maleficios por la observacin de su condicin
sacerdotal, siempre que se atenga a los preceptos y
mandamientos de Orunmila.
Asimismo, en este odu, Olofin el Mismsimo baj a la
tierra.
Por ello este signo incluye el poder de la curacin y la
renovacin frente a la enfermedad pues Dios es la medicina
del mundo.

71

Meditacin de Autocuracin
La oracin introductoria ser el oriki Sedikorou y
Ajantaku.
La composicin con la vista imaginaria es ver la atena
del Odu en su mximo estado de ir, a saber, Baba Okana
Melli, Baba Eyiogbe Melli, Baba Okana Ogbe.
Pedir la intercesin del Elegbar para que el presente
como asistente del awo, consejero enviado de Orunmila.
Pedir sanacin, perdn de faltas y curacin de
enfermedades por la virtud de Baba Okana Melli, odu de
babalawo y sanacin del alma y el cuerpo. Que presente sus
respetos, honras y salutaciones a Elegb y Baba Okana
Melli en cuanto bajen a la estera para compartir con el awo.
El primer punto meditativo: consiste en repetir los orikis
para asentar el ash del odu y ver con la vista de la
imaginacin su aura verde con la bandera del signo de
Baba Okana Melli.
La vibracin reclamativa de estos orikis conducir al
ejercitante a penetrar en los misterios de la curacin de las
enfermedades. Usar el ciclo de respiraciones aprendido en
Baba Eyiogbe Melli con este odu para recargarse de ash
curativo.
Seguir con un coloquio a Orunmila, por si prescribe
algo (que puede ser confirmado de seguida con la consulta
de If, por Okpele o ikin), rogando por la salud del alma y
la mente y renovando compromisos con la Providencia
Sagrada.
Rezar para profundizar en Olofin, pues en este sendero
se manifest en la tierra, descendiendo desde su palacio
hasta este lugar de prueba.

72

Adicin posterior a los ejercicios espirituales:

Pasado los ejercicios espirituales, el ejercitante
modificar ligeramente esta meditacin de auto-curacin y
la convertir en meditacin de curacin.
Todo un acto de piedad y misericordia sacerdotal para el
bien y salud de su prjimo, pues es ley que el awo ayude si
est en su poder y mano para que Olofin le ayude
directamente si as lo necesita en el futuro.
La composicin ser: con la vista imaginaria incluir en
la base el nombre completo del enfermo o doliente que
necesitare la asistencia espiritual. En la peticin
subsiguiente, incluir la peticin de sanacin y curacin del
enfermo, su disposicin a la salud, y preparar el ebo si
fuese requerido.

Meditacin de la Cuerda
El ejercitante empezar con la oracin del Odu Baba
Okana Melli.
La composicin del lugar es ver una soga (cuerda).
La virtud a pedir es la deduccin, conocer y saber los
detalles.
El punto de meditacin es reflexionar sobre el refrn
atando cabos se hace una soga (cuerda).
Discurrir y meditar sobre lo pequeo y lo grande, las
causas y los efectos, los detalles que revelan lo verdadero.
Coloquiar con Baba Okana Melli y Orunmila, rogndole
para que interceda por uno ante Olofin. Acabar en una
oracin a la Jerarqua de la Osha.

73

Adicin
Con la oracin preliminar y uniendo el odu de Baba
Okana Melli en la composicin inicial el awo ver con la
vista imaginaria el signo de Okana Melli en su espalda y
rogar por la salud de su alma, as como por la proteccin.
Atender a las virtudes limpiadoras del agua y el signo
del sacerdocio de If lo elevar por encima de cualquier
mal.
Resumen
Tras finalizar este odu, el awo convendr en hacer por
cuatro das resumen de los cuatro odus, desde Baba Iroso
Melli hasta Baba Okana Melli. Es aconsejable, si de tiempo
dispone, hacer resumen de los cuatro anteriores inclusive,
de Baba Eyiogbe Melli hasta Baba Okana Melli, uniendo y
resumiendo todo lo ejercitado hasta el momento.

74

Baba Ogunda Melli

II
II
II

Ogunda Tani Osha Ok Iwora Ayaya Ok Tani Osha

Ok Iwona Ayaya Ok Iwora

00
Es un odu de justicia y ley, representado en el dominio
masculino, las armas, la agresividad, los animales
depredadores, las operaciones quirrgicas, la fuerza bruta,
la dureza, el hierro, el sexo masculino.
Su planeta es marte y los orikis son Oko y Awouns.
Su rezo es: Ogunda Meyi Oyurda Siro Owoyolokum
Oshanl Biririw Obatal Obatuisa Jekun Oba Ibo
Obadoleni Ogun Orire Yolokun Oshosi Ogunda
Eyi
Eyeni
Eyeraruna
Okualorun
Obatalayana
Tiwa
Elegbara
Awa
Lawa
Oluwo
Shimos
Orunmila Kay Wario Orun Maferetum Oduduwa
Orugb.
El arma principal de este odu es el pual (kuanaldo y
pinaldo) con lo que se defiende el babalawo por aprender el
arte y ciencia de la guerra para defender a su comunidad.
En este odu el ejercitante descubre su vocacin
profesional.
Desarrolla potencia y dominio, guerrea y se establece en la
tierra.
75

Meditacin del pual

La Coronacin del Elegbar y las riendas del mundo
Contemplacin del pual
Comenzar en la oracin del odu, expuesta en el prrafo
preliminar. La composicin de lugar ser en las cercanas
del palacio de Olofin, viendo el edificio magnfico rodeado
de brumas blancas, caminos empedrados de mrmol blanco
y jardines cuidados con todas las plantas sagradas.
El primer punto contemplativo ser ver el sagrado pual
de Baba Ogunda Melli, la gran defensa del awo flotando
erguido en el interior de una pirmide de cristal, para
observacin y deleite del awo en contemplar el acero
pulido y brillante, el mango y pomo labrados por Ogun en
persona y lavados con omiero por Osain, Orisha de la
vegetacin y Guardin de los bosques sagrados de Olofin.
Despus de mirar las caractersticas de la sagrada daga,
pedir y esperar a que le sea entregado el pual sea en rito
o por entrega divina, aprovechando en discurrir sobre su
poder y capacidad, sea para ebo o defenderse de og.
Coloquio con Ogn, Orisha del Hierro, escuchando su
disertacin sobre el cuchillo en s, el Kuanaldo en If y el
pinaldo en Osha.
Rogar a Olodumare, fuente de todos los valores
heroicos que buscamos, l entrega los poderes a la Osha
para el gobierno del mundo. Sin l nada existira ni tendra
fundamento, pues es el centro de la Jerarqua de los
Cielos.

76

Contemplacin de la Corona de Elegbar

Oracin introductoria del odu y honrar; odas sentidas a
Olofin, su Majestad Absoluta de blanco brillante en su
trono de luz.
y

Pedir afianzamiento en el trabajo, la profesin, el xito

la victoria.

Primero: contemplar a Olofin en su trono marmreo y

luminoso instar a Ogn realizar con sus artes y oficios una
corona meritoria a Elegbara, con sus colores propios
(blanco, rojo y negro)
Segundo: contemplar a Ogun Onireo, Rey del Espritu del
Hierro forjar, labrar y repujar la sagrada corona del santo
Osha componindola con colores rojos (rubes), negros
(nix y obsidiana) y blanco (diamante y marfil)
Tercero: contemplar la coronacin meritoria del Santo
Elegbar, enviado de Olofin y fiel heraldo de los mandatos
de Orunmila, en el palacio blanco de Olofin, ante la
presencia de toda la Jerarqua de Osha y los Santos Orishas
como Osain, Inle, Odde, etc.
Coloquio con el Santo Elegbar, honrndole y
ensalzando sus virtudes, comparando mi pequeez con su
mrito, recompensado por la gloria de Olofin.
Orar a Elegbar para que siempre acompae al awo, a
Ogn para que le abra camino y defienda, Obatal quin
lleva las riendas del mundo por concesin de Olodumare.

77

Contemplacin de las Riendas del Mundo

Oracin del odu como prembulo oratorio y componer a
continuacin, la visin de Olodumare como el Ori de
Olofin, la Fuente de la Creacin del mundo.
Pedir con recogimiento mansedumbre, manifestar
obediencia y demandar paz bajo la luz de Obatal.
En el primer punto de contemplacin, pedir asistir a la
cesin del poder a Obatal, el Rey Bueno. Ver a
Olodumare entre luz y relmpago entregar las riendas del
mundo al Santo Obatal cuyo fin es lograr la paz entre la
incesante dinmica de la existencia.
En el segundo punto ver a Obatal encumbrado en la
altura jerrquica de Osha y Orisha, gestionando y
ordenando la direccin prctica de los asuntos.
En el tercer punto, ver a los babalawos rezando a
Obatal para ser includos en el orbe de la influencia,
orando e implorando al Dios de Igbo:
Orisha Igbo, Lowo mi Fumi Awona Aiye
Dios del Igbo, Obatal, yo extiendo mi mano, dame
las riendas del mundo.
Coloquio con el Santo Obatal, a sus pies, escuchando
su divina palabra de aliento, paz y bendicin.
Hacer una oracin final a Olodumare el Inalcanzable.

78

Baba Osa Melli

00

Odu: Iburu Omi Okusho Afan Obaroda Unadao Ow

I I

Amaro Otefa Madami Madami Ada Oyero Oma Bodu

I I

Iyale Kofun Afusenitoda Arere Nobati Olosogun

I I
Es un sendero relacionado con la belleza, tanto
masculina como femenina. Su oriki es Euy Ogu. El camino
de Baba Osa Melli es venusino. Su planeta es Olare (Venus), el
da viernes, su metal el cobre, la pasin es la vanidad.
Meditacin del signo
. Hacer la oracin del odu como apertura del ejercicio
espiritual que en este camino ser asociativo y reflexivo.
. La composicin visual del odu ser la del signo
escriturado en el aire, con el color verde de fondo y
destellos rojos, bordes de montaa y pjaros, piedra imn
en el suelo, un sol y la luna.
. La peticin ser el orden, la organizacin, en la vida
propia y en la casa, mantener la familia y el clan.
-El primer punto meditativo es contemplar el signo del
Odu, respirando de la forma aprendida y declamando

79

ceremonialmente el oriki Euj-Ogu para invocar el ash

del odu.
-El segundo punto meditativo es ver los misterios y
fenmeno de este odu como imagen, escena donde aplicar
los sentidos viendo, oliendo y escuchando para reflexionar
y discurrir aquello visto por la memoria en asociacin al
Odu Baba Osa Melli: cuernos de rumiantes, glbulos rojos,
muslos, los saludos como virtud de presentacin entre
personas, los apegos y amarres femeninos sobre el hombre,
la posesin de Osha en el mdium, la magia de Oshanl, la
brujera, las riquezas y los hijos.
-El tercer punto ser: regresar a la contemplacin del Signo
del Odu, viendo sencillamente el Odu en s mismo, como
signo.
Coloquiar con Oduduwa, para que asiente todo el
movimiento del odu.
Rezo a Obatal, Oy, Egun, Oduduwa, Oshun, Shang,
Algay.

Adicin meditativa

Tras el segundo punto, se ver un monte oscuro, y en l,

reuniones de pjaros hechiceros, mujeres vestidas de negro,
rojo y blanco que convocan al espritu de Iyam
Oshooronga, las madres brujas ancestrales.
Aqu, el ejercitante conocer el poder mgico de las
mujeres, sus ungentos filtros y pcimas, operando en la
humanidad a travs de la magia y la brujera.

80

Baba Ika Melli

00
II

Rezo: Sheke shere Layo

Ekuru

00
00

En este odu, el awo supera las faltas de odio a los

dbiles.
Es el sendero de la serpiente, la boa y los reptiles.
Es un camino ciertamente peligroso, propio de la
magia negra, el fuego y la muerte.
Los orikis son Katienadeb Katieb. La espiritualidad
de Ika Melli posee la virtud de elevar al cielo a los
espritus.
Meditacin de la serpiente
. La oracin introductoria es Sheke shere Layo Ekuru
. Componer la vista del signo del odu como un lienzo sobre
el que est dibujada la escritura tradicional de Baba Ika
Melli, con tres colores de fondo: negro, rojo y azul.
. Pedir la valenta para dominar todos los miedos.

81

. Contemplar la longitud, color, textura y grosor de la

serpiente, que se alzar sobre el suelo como la reina de los
reptiles, visin compuesta de fuego y otros reptiles de fondo
que acompaan al cuadro contemplativo.
. La serpiente se encontrar frente a otra serpiente, ambos en
semejanza de boa, alzadas y danzando como en virtud de
encantamiento y conjuro, baile sagrado. Dicho ritual
convocar muchos espritus que se dispondrn en crculo
alrededor de las dos boas.
. El ash de la danza de las dos boas (serpientes) genera un
fuego, se reza el odu, Sheke sheke Layo Ekuru, y la
espiritualidad del odu eleva a Orun todos los espritus,
llevndolos al cielo particular que les corresponde, dejando
el espritu limpio y despegado.
. Coloquiar en Orunmila para comprender la naturaleza
profunda de la visin y escuchar su pltica de Baba Ika
Melli.
. Rezar el Omi Tuto (oracin del agua fresca): Omi Tuto,
ana tuto, tuto ile, tuto Laroiye, tuto nene, tuto ob. Ash
om, ash om, ash om.
Contemplacin de la Paloma
Oracin del odu: Sheke shere layo ekuru
Composicin del lugar: ver sobre la cabeza una paloma
blanca que es el ash de Olofin, volando y guardando la paz
de los pensamientos.
Pedir la virtud de la paz y la calma.
El primer punto contemplativo es ver con la vista de la
imaginacin la silueta y forma de la paloma de Olofin,
esperando a llenarse con tal radiacin y buenaventuranza as
como de esperanza.
82

Llevar el ash funfun hacia abajo para asentarlo como Luz

de Oshanl en la cabeza (ler), experimentar bienestar,
ascensin y gran quietud.
El segundo punto contemplativo es ver con la vista
imaginativa una gran serpiente enroscada en el vientre de
uno (o en el propio vientre) negra y roja, dormitando y
apaciguada.
El tercer punto contemplativo es ver que la luz de
Oshanl pacifica todo a su paso, incluida la serpiente. As,
el ash de Olofin somete todas las imgenes y espritus del
aw.
Coloquiar con Orunmila para escuchar su devocin a
Olofin, Santo de Santos, el Santisimo y la obediencia del
poder de Baba Ika Melli a lo Alto.
Rezo del omi tuto, de la forma acostumbrada.

83

+
00

Baba Otrupon Melli

00

Rezo: Odi Oloruku Kuru Odi Oloruku Kuru Ei Ei

I I

Lawodum Awo, Ei ei Lawodun Aro, Eku

00

Meyi Ki Eku ewo.

Rezo: Otrupon Melli Ayebi Otun Otrupon Melli

Ayebiosi Jekua Baba Eii Lashoro Oio O Lekun Toguanif
Lashoro Aio Or Rere Lokua Osha Obatal Logua
Orisha
Elegu
Oi
Babalawo
Oluwa
Obamero
Tokuabilori
Osho
Ei
Enileri
Leri
Orunmila
Kualoni Ob Nilorun Adifafun Shang.
Baba Otrupon Melli rige todo lo redondo, graso y
obeso, est bajo las rdenes de Oragun y por orden de ste cre
la tierra antes del diluvio universal. Orunmila fue ofendido por
la tierra y Olofin mand el diluvio.
El oriki secreto es Iler, para llamar a la tierra, tocando
con la punta de los dedos el suelo y llevndolas luego al pecho.

84

Meditacin de la sabidura de Orunmila

. Oracin del odu para iniciar la meditacin.
. Composicin del lugar: ver a Orunmila en una tierra
enseando la ciencia en general a unos y otros, sabios que
aprenden de l y desarrollaban a su vez conocimientos para
ensear a otros hombres.
. Peticin del ash de Orunmila, su atencin y sabidura.
. Declamar el oriki de Baba Otrupon Melli: Olokban y
Tolokban del mundo aprendido para acercar este ash.
. Declamar la invocacin de la tierra, suelo firme que no
ofender ms al espritu del destino: Iler.

85

. Ver la ira de Olofin en forma de diluvio universal cubriendo

la tierra y quitando su mancha.
Rezar el syere: Otrupon Abelele Lona Egun Abelele
Lona; Yoko abelele Lona
.Ver los animales arrastrados en la ceremonia de la Osha.
Rezar: Osha dekun esi moyure, boro loro, boro loro esi
moyure.
.Ver al tigre arrastrando su comida, luego agazapado.
. Coloquiar con Olofin, cuya jerarqua est por encima de
Orunmila, y pedirle evolucin a toda la especie humana,
pidiendo por todos los seres conocidos.
. Rezo general a toda la Osha. Rezo a Egun.
Ash umb bogbo Osha, Egun Maye Igbo Opalopa Ir
(Tengan ash todos los Oshas y Egun del monte y dme su
bendicin)
Resumen
Tras finalizar el tiempo dedicado a meditar sobre este Odu,
convendr en gran medida hacer resumen de los cuatro odus.
Luego hacer resumen de los cuatro anteriores y el da
posterior resumen de los cuatro primeros.

86

+ Baba Otura Melli

I I Rezo: Olofin odafun Kale Olofin Adafun Male. Olofin
0 0

Parani Lefun Adafun Male.

I I
I I
Es un sendero de renacimiento, llamado el padre de la
Vida. Baba Otura Melli.
Tambin se denomina Ifa Male que significa hacer el
bien, Padre del bien.
Este odu en el mundo es oscilante, el flujo y el reflujo,
pero Orunmila le ensea al awo a seguir preceptos de bsqueda
de conocimiento, moderacin asctica, obediencia y humildad
heroica. De esta forma el hombre se corona como Ob (Rey) de
la creacin.
El ejercitante se abstendr rigurosamente de no usar
armas de ninguna clase, a ser templado (moderado en sus
apetitos) racional y tctico, reservado y desconfiado, no seguir
modas ni cambiar el color de su pelo, destruir los obstculos
con paciencia y estrategia.
A ms virtudes ms fuerza demostrar.
Ser tolerante y comprender el mal ajeno para no
precipitarse en condenar el mal de los otros, dejando que
Orunmila dictamine por If, as trate l ser tratado por la
Osha y sus semejantes, pues todo tiene su Osha tutelar que vela
hasta por sus ms encarnizados adversarios; pues as sealando
el mal hay un mal, arrogancia y soberbia a los ojos de Olofin.
Que no caiga en la ira o el desasosiego y que aprenda a
seguir con humildad siempre su camino, ya que su oriki es Ifa
Male Adifafun Olofin.
La imagen mgica de este odu es el cangrejo como animal
sabio con un sexto sentido que vive comunicado con el mundo
y su prjimo.

87

Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que

lo ayudan, dice la voz de Baba Otura Melli, Padre de la Vida, el
Bien Supremo.
Este odu mstico dio origen a las razas humanas, las
fraternidades y las civilizaciones, la inteligencia humana y al
hombre como rey de la creacin.
Meditacin del cangrejo
. Oracin del odu
. Composicin del lugar: ver la apariencia del cangrejo.
. Virtud: pedir sentir, captar el sexto sentido del animal
Sagrado (totem) de Baba Otura Melli. Pedir valores.
. El primer punto meditativo es contemplar el hbitat del
cangrejo, la orilla, el mar, la playa.
. El segundo punto meditativo es ver a travs de sus Ojos,
tocar a travs de sus patas, sentir a travs de su sexto sentido,
usando la aplicacin de los sentidos para identificarse con el
ttem, aprovechando tal momento de unin con la naturaleza
como si de una renovacin se tratare.
. Coloquiar con Olofin, mostrndole gratitud, reconocimiento
y dndole toda la gloria que merece alabando su creacin y
militando en su bandera como servicio y honor.
Luego humillarse y mostrar las faltas, hacer sacrificio y
enmienda de propsito y ratificar los votos de ejercitante,
trayendo a memoria los pasos y ejercitaciones realizadas para
mayor gloria de Olodumare.
. Rezo general a Olodumare y Orunmila.

88

Baba Irete Melli

II

Rezo: Eyelembere Akor Ayar Eyelembere Ladifaya

II

Eyembere Asarei Fenishe Ki If Ay Adifafum

00

Orunmila

II
Baba Irete Melli es el camino de la resurreccin de los
muertos donde stos vuelven a la vida por la gracia de este odu,
que es Babal Ay en la tierra (San Lzaro).
Por ello, su oriki secreto es Oy Emere, El que se re
de la muerte.
Su planeta es Kale Ab (Mercurio), el da es mircoles
(Oy Sobe), su metal el azogue (mercurio). El awo,
ejercitndose en este odu, adivina el futuro y conoce los
hechos con anticipacin. Incluso puede conocer su muerte,
diecisis das antes de que Ik lo encuentre.
Tambin se establece que el dinero se reparti en este
camino, pero que fue creado en Baba Oragn Melli.
Un nombre de Baba Orete Melli es Eyelembere. Este
nombre alude a un Santo espritu que baj a la tierra de los
muertos y regres a la de los vivos. Es un odu de curacin y
resurreccin.

89

Meditacin de la Resureccin.
. Oracin del odu.
. Composicin del lugar: viendo lugares donde hay
fallecidos, cadveres, sea en el cementerio, los velatorios,
la morgue del hospital (depsito), otros donde hay
enfermos terminales.
. Pedir la mano y ash de Baba Irete Melli y Babal
Ay, para asistir a estos enfermos, tambin para la
resurreccin de los muertos.
. Punto meditativo: reflexionar sobre la gloria de este
Odu, su significado, causa y efecto de la vida.
. Segundo punto meditativo: es la declamacin de los
Orikis Oy Emere y Eyelembere.
. Coloquiar con Babal Ay, aquel que por mandato del
Odu Baba Irete Mell opera en los vivos curando y en los
muertos resucitando.
. Rezo final a Olodumare, seor de todo lo Creado.

90

Baba Oshe Melli

I I Rezo: Oshe Aladashe Onibarabaniregun If Molok

00

Tish, Shensh Molok Adifafun Oshn

I I

Oriki: Athi o Ati

00
Este odu es signo de adivinacin, sea por okpele (cadena
de lectura de If), dilogun (caracoles), cartas, barajas y cuadro
espiritual. Tambin es signo de los idiomas y las lenguas,
donde Olofin da ash y admiracin al awo. Baba Osh Melli es
hijo de Olofin y de Oshn.
La virtud de este odu es la discrecin, capacidad de
moderacin ante las cosas, pues este odu tiende a la
exuberancia, el lujo y la opulencia, llegando a la desvergenza.
La imagen mgica es el obelisco, el pilar del templo o la
casa, los instrumentos, adivinatorios y musicales.

Meditacin de Odu
Este ser un ejercicio espiritual que emplea toda la
simbologa del odu, sobre todo las imgenes mgicas.
Consta de varios puntos meditativos sobre los que se
dedicar largo tiempo, con la oracin y el prembulo previo y
el coloquio y la oracin final.

91

Oracin preliminar es el rezo del odu de Baba Oshe Melli

Composicin de lugar: sea ver la bandera del signo de Baba
Osh Melli, con okpele y dilogn de fondo.
Pedir y asentar la virtud de la discrecin, como equilibrio
del alma ante la feria de las vanidades y las indiscreciones, la
palabrera, los excesos. Pedir y asentar el sentido de
conocimiento, intuicin y sabidura para operar con los
instrumentos.
El primer punto meditativo es ver con la vista imaginaria
el obelisco (pilar rectangular acabado en punta piramidal,
ligeramente ms ancho en su base y ms estrecho en su
capitel) en la entrada del palacio de Olofin. Este ser
blanco y dorado, marfil y oro.
El segundo punto meditativo es ver instrumentos musicales
tocados por Oshn y su hijo Osh ante Baba Olofin.
El tercer punto meditativo es ver a Oshn tirando el dilogn
y su hijo Baba Osh tirando Okpele (If).
Luego ver y contemplar todos los instrumentos, con sus
semejanzas y diferencias, trayendo a la memoria las enseanzas
de If sobre dilogn e ikin, viendo escenas, y aplicando los
sentidos.
Coloquiar con Oshn, Madre Ancentral del Poder
Mgico y con Olofin, sobre las virtudes y enseanzas de este
odu. Maferefum Iya.
Rezar finalmente a Orunmila, Seor del Conocimiento.

92

+ Baba Oragun Melli

00 Rezo: Oragun Mafum Yawedo, Ofun Lara Opiri
II

Eferefu Lakoku Eferuru Lakoka Ekero

00

Arishai Araye Kowodo Ni Baba Eweni Komio

II

Nombre secreto del odu: Ojiele Olooko Wel Walinon

Es un odu femenino hijo de Oduduwa y Esu Ugbe.
Su oriki es Oyifun.

Baba Oragun Melli es un espritu de fuego y se manifiesta

en los cuatro cuadrantes de la tierra.
Si Baba Eyiogbe Melli es la madre, ella es la vida
trascendental, resucitadora de muertos por el misterio
todopoderoso, bueno y malo. Este odu tiene connotaciones
malficas pues rene lo diablico y lo divino.
En lo divino, Olofin desciende a la tierra. Surgen los
pactos con Ik (la muerte) para alargar la vida, se habla
directamente con la vida y la muerte; el awo usa las ikines para
atefar. Este odu en definitiva es misterioso, todo lo puede, lo
bueno y lo malo.

Ejercicio contemplativo de Baba Oragn Melli

La Oracin introductoria es el rezo del odu.
La composicin del lugar es la bandera del signo de Baba
Oragn Melli.
93

La peticin es la capacidad de tocar, ver, oir directamente

con la vida y la muerte, tocar los misterios, conocer todo lo
relativo a este odu.
.

El primer punto contemplativo es la escena de la visin

del signo de Baba Oragn Melli, con su gato de fondo llamado
Oyifun Ologbo (el maligno).
. El segundo punto es meditar sobre el descenso de Olofin
en esta tierra oscura, donde se juntan el Bien y el Mal,
viendo una luz blanca que enfoca el suelo del cementerio
pues slo por el poder de Olofin se puede pactar con Ik.
Traer a la memoria que las obras en Ik usualmente se
entierran en el camposanto: traer tambin al recuerdo el
pacto entre Orunmila e Ik, para el respeto de los hijos de
Orunmila.
. El tercer punto contemplativo es llevar la atencin sobre
el oriki de este odu, declamarlo con solemnidad y dominar
el ash resultante para elevarse en contemplacin y vista
de las alturas y profundidades de este odu (Oriki Oyi Fun).
Operar con los ciclos respiratorios aprendidos y dejar
pasar la vista, y dems sentidos para los significados del odu,
sensorial y visualmente.
. El cuarto punto es meditar sobre los ikines, las semillas
consagradas de Orunmila, viendo a los babalawos atefar,
obteniendo respuestas, preguntando a If, orando y
trabajando la obra de Orunla, que es If.
Coloquiar con Oyiyi Awo, que es la sombra de los
awoses en Orun para enseanza espiritual de If y otros
secretos de Osha y Orishas, tambin escuchando los misterios
de Ogun, cmo estos asisten tambin a la obra del babalawo.
Ruegos a Olofi, Orunmila, Orisha, Osha y Egun.
Finalizar con una oracin a Ik egun y Olodumare.

94

Resumen final:

abiendo finalizado la serie Iluminativa, har el

ejercitante una repeticin, breve y resumida de
los ltimos Cuatro odu (Baba Otura Melli, Baba
Irete Melli, Baba Oshe Melli, Baba Oragun Melli). Luego, el
ltimo da, si quiere profundizar en la va descendente o
Iluminativa realizar repeticin y resumen de todos los odu,
empezando en Baba Eyiogbe Melli, y acabando en Baba
Oragun Melli.

Sobre la va ascendente
El campo ascendente (segn el escalafn de If) es la
repeticin de los ejercicios aprendidos pero empezando por
Baba Oragn Melli, progresando cada cuatro das con cuatro
odus, as hasta completar toda la va ascendente, con pausas
cada cuatro odus.
La va heroica deber hacerse con paciencia y tiempo
pues es una vuelta sobre el Mesas de If, es decir, regresar a la
luz absoluta de Baba Eyiobe Melli, el odu insignia de If. Al
llegar al ltimo odu, por la va descendente ya notar mucho
antes el despertar de fuerza, poderes, sentidos y capacidades
contenidos en el camino.
As, la va ascendente consiste en recoger los frutos de
todo el trabajo.

95

De seguro que las almas aventajadas, motivadas,

disciplinadas ya notarn los resultados desde el principio.
Los ejercicios espirituales de If arraigarn en el alma
del practicante, y este desarrollo se har notar ms an en la
obra religiosa del awo, en la adivinacin, realizando ebo,
hablando, en la enseanza y direccin de almas, en resumen, su
consagracin alcanzar cotas de ash, visin y sabidura
aprendida por la ejercitacin, la aplicacin mstica (meditativa
y contemplativa) del estudio dogmtico de la teologa.
El tiempo invertido ser recompensado con creces y
tenga el ejercitante por seguro que tendr la oportunidad de que
su nombre sea grabado en lo Alto para mayor gloria de
Olodumare.

Explicaciones generales
Modos de orar
Antes de entrar en la oracin, reposar algo el nimo,
descansar la mente, asentndose o pasendose, como mejor
convenga, considerando a dnde voy y por qu.
Es una adicin a realizar al principio de cada oracin, si
el espritu lo necesitase.
Las oraciones preparatorias son las llaves que abren
el ritual interno, tales como pedir gracia (ash) a Olofin para
que pueda conocer en lo que he faltado acerca de los diecisis
mandamientos y preceptos; as mismo pedir asistencia
espiritual y ayuda para enmendarme en adelante pidiendo
96

claridad y celo en mis objetivos para guardarlos mejor, para

mayor gloria y alabanza de la Divinidad Odua.
Para un modo inicial de orar conviene considerar y
pensar, en el primer mandamiento, cmo lo he guardado y en
qu he faltado; teniendo regla por espacio de quin dice una
Mojugba general, y si en este tiempo he hallado faltas mas,
pedir perdn por ellas y rezar a Orunmila. Y de esta forma se
haga en cada una de todos los diecisis mandamientos.
Conviene subrayar que cuando uno viniese a pensar en
un mandamiento o precepto de odu, en el cual halla que no
tiene hbito ninguno de faltar, no es menester que se detenga
tanto tiempo, pero segn uno halla en s que ms o menos
tropieza en aquel precepto, tab o mandamiento, as debe ms o
menos detenerse a escudriarlo y en la consideracin de l.
En consecuencia, despus de acabada la investigacin
propia, acusndome de ello ante Olofin y Orunmila, pidiendo
gracia y ayuda para enmendarme adelante, se ha de acabar con
un coloquio a Olofin, segn la materia o asunto de que se trate.
El segundo modo de orar es que la persona, agachada en
la estera, o sentado reverentemente sobre esta ante Orunmila,
segn la mayor disposicin en que se halla, con los ojos
cerrados o fijos en un lugar, quieto, sosegado y firme, diga
Baba (Padre) y est considerando esta palabra tanto tiempo,
cuanto encuentre significado, comparaciones, gustos y
consolacin en asociaciones y significados pertinentes a tal
palabra; y de la misma manera haga en cada palabra de todo
suyere, oriki o usuyere, moyugba o rezo que de esta manera
quisiere orar.
As pues, en una hora puede rezar en todas las
oraciones, vocal o mentalmente, segn la manera acostumbrada
en el mbito privado.
Si el ejercitante que contempla el Oriki, por ejemplo,
hallase en una palabra o en dos tan buena materia que pensar,
gusto y consolacin, no se preocupe por seguir adelante,
aunque no acabe la hora de ejercitacin acordada. Por ello, si en
97

una palabra o dos de la mojugba, se detuvo, por una hora

entera, otro da cuando quiera volver a la oracin, diga la
sobredicha palabra o las dos, segn costumbre, y en la palabra
que sigue inmediatamente, comience a contemplar, segn se ha
enseado en el segundo modo de orar.
Terminada la mojugba, o determinado oriki, en uno o en
muchos das, se ha de hacer lo mismo en otras oraciones,
includos los rezos de cada odu mayor de forma que por algn
tiempo siempre se ejercite en una oracin de la memoria.
Acabada la oracin, en pocas palabras, dirigindose al
Santo a quin he orado, pida las virtudes o gracias, de las cuales
siente tener ms necesidad.
El tercer modo de orar ser por ritmo, esto es, que en
cada inspiracin (toma de aire, bocanada) se debe orar
mentalmente, diciendo con la mente una palabra de la Mojugba,
o de otra oracin que se rece, de manera que una sola palabra se
diga entre una respiracin y otra, y mientras dure el tiempo
entre una espiracin y otra se considere principalmente la
significacin de esa palabra, o la persona (Santo, dignidad) a
quin reza, comparando la diferencia de la alteza santa con la
bajeza propia.
Por la misma regla y forma seguir en las otras palabras
de cada oracin.
Sobre la estructura de las meditaciones
La oracin introductoria tiene la finalidad de pedir
Gracia a Olofin para que todas mis intenciones, acciones y
operaciones sean puramente ordenadas en servicio y honra del
Rey de la Creacin.
En cuanto a la composicin de lugar es de notar, que en
la meditacin o contemplacin visible (visual) la composicin
consiste en ver con la vista de la imaginacin el lugar u objeto o
escena corprea, material donde se halla la cosa que quiero
contemplar.
Menciono un lugar corpreo, as como un templo o
monte, donde se halla Orunmila o Olofin, segn lo que quiere
contemplar.
98

En cuanto a la peticin, es pedir a Olodumare, Nuestro

Dios, lo que quiero y deseo. La peticin ha de ser segn la
materia que se medita, virtud y sentimiento que acompaa al
ejercicio. Cada camino de meditacin contiene una virtud o
capacidad del alma que permite al ejercitante pasar por esas
pruebas sin ser perjudicado o atrapado por los malos vicios de
ese sendero, sean inmoderaciones o malos aconteceres, interno
o externo.
Sobre el examen diario
El primer momento para disponerme es enseguida al
levantarme, a la maana temprano, se propondr uno de hacer
guardia con celo y vigilancia, diligencia y constante
observancia la falta, error o tropiezo que se quiere corregir y
enmendar. Y hallando el contrario caminar en esa direccin,
viendo en los santos y mensajeros celestiales el reflejo perfecto,
origen de esos brillos divinos que son la gracia que llena el
vaco de la purga, la nada en la que queda el alma purificada,
abstinente y contenida por seguimiento celoso de los preceptos,
orientaciones, sagradas verdades y advertencias.
Despus de comer, pedir a nuestro patrn Orunmila lo
que uno quiere, a saber, gracia para acordarse cuntas veces ha
tropezado y cado en aquella falta particular o defecto del alma
imperfecta, pedir asimismo luz para enmendarse y no torcerse
alrededor de tal o cual pasin del cuerpo, con nimo de vencer
y poner triunfante al espritu de Orunmila (Ela)
A continuacin hago el primer examen, pidiendo cuenta
a su alma de aquella cosa propuesta y particular de la que uno
se quiere corregir y enmendar, discurriendo de hora en hora o
de tiempo en tiempo, comenzando desde la hora en punto del
examen presente.
Despus de cenar se har el segundo examen,
comenzando desde el primer examen hasta el segundo.
Tras anotar tantas veces haya incurrido en aquel
particular falta o defecto, seguir con unos ejercicios para
quitar prontamente el defecto particular.
99

El primer ejercicio es que cada vez que uno cae en aquel

tropiezo, ponga la mano en el pecho, dolindose de haber cado,
gesto que se puede hacer an delante de otras personas sin que
advierta lo que uno hace.
Resumiendo el modo de hacer el examen general,
aprenda el ejercitante que el primer punto es dar gracias a Dios
Olodumare por los beneficios recibidos.
El segundo, pedir claridad y gracia para conocer las faltas
lanzadas.
El tercero, tomar cuenta al alma desde la hora que se
levanta hasta la hora de comer, de hora en hora o de tiempo en
tiempo; procediendo del pensamiento primero, de la palabra
despus y luego de obra, por el mismo orden que se hizo en el
examen.
El cuarto, pedir perdn a Olofin de las faltas.
El quinto, proponer mejora y perfeccionamiento con su
luz espiritual, gracia e intervencin.
Note el ejercitante que en todos estos ejercicios,
meditaciones y contemplaciones se conocen ms interiormente
las faltas y la malicia que ponemos en ellos, que en el tiempo
en que uno se daba a las cosas internas, alcanzando ahora ms
conocimiento y dolor de ellos, podr superarlas y tendr mayor
provecho y mrito que antes.
En consecuencia, estando mejor examinado y dispuesto
se halla ms apto y preparado para recibir el ash de los Santos
y el Divino Olofin, cuya recepcin no solamente ayuda para
que no caiga en falta o transgresin, sino incluso para
conservarse en aumento de gracia.
Toda la materia de la meditacin lo puede ser tambin de
la contemplacin, pero en diferente manera.
Porque la meditacin busca y la contemplacin goza de
lo que se ha hallado en la meditacin; la meditacin discurre, la
contemplacin descansa en el fin de la carrera.

100

La meditacin anda como preguntando a todas las cosas

para que le den nuevas de la verdad; la contemplacin, tras
hallada la nueva, la mira simplicsimamente.
No el mucho saber harta y satisface el alma, pero s el
sentir y gustar de las cosas internamente.

101

EL CORAZON DE IFA

a palabra de If seala el movimiento, la

corriente, el flujo, la sucesin, la polaridad del
orden creado, as como el centro equilibrador
que se eleva sobre dicha radicalidad dinmica.
Tambin implica comprender que dos compases marcan
un espacio de tiempo (tempo) y que el movimiento
(distribucin relativa) de la luz sobre un plano (Odu) puede ser
ora simtrico, ora especular, o bien puede ir experimentando
cambios sutiles con mltiples variaciones.
El ejercicio descrito a continuacin muestra la polaridad
dinmica de cada par especular de los diecisis signos
principales.
Baba Eyiogbe Melli tiene como par especular a Baba
Oyekun Melli. Cada uno es el par complementario del otro, su
polo compensatorio. Empleando una comparacin, si Baba
Eyiogbe es una distole (llenado), Baba Oyekun es una sstole
(vaciado). Dado un ritmo determinado, como el pulso cardaco,
esfurcese el practicante en visualizar el ritmo continuo usando
la vista de la imaginacin con el primer par Baba Eyiogbe
Melli-Baba Oyekun Melli.

102

Una vez haya aprendido el ritmo cuya polaridad visual y

dinmica es Baba Eyiogbe Melli y Baba Oyekun Melli, pase al
siguiente par dinmico, Baba Iwori Melli-Baba Odi Melli.

103

El sonido de fondo que impulsa el intercambio visual es

el latido cardaco, el pulso, marcando el ritmo en un bucle
incesante.
Luego pase a los dems Odu Melli sucesivamente,
segn la jerarqua de If. Todo ello es la meditacin icnica en
el movimiento equilibrado, armonioso, de la luz y la oscuridad.
JERARQUIA DE IFA
1

Baba Ogbe Melli

Baba Oyekun Melli

Baba Iwori Melli

Baba Odi Melli

Baba Iroso Melli

Baba Ojuani Melli

Baba Obara Melli

Baba Ocana Melli

5 Baba Ogunda Melli

Baba Osa Melli

Baba Ika Melli

Baba Otrupon Melli

Baba Otura Melli

Baba Irete Melli

Baba Osh Melli

Baba Ofn Melli

El ejercicio final consiste en marcar el ritmo

estimulando la sucesin de pares dinmicos, recorriendo as
todas las combinaciones posibles: los diecisis Odu melli
emparejados en ocho polaridades complementarias.

104

La segunda serie de ejercicios se denomina LA COLUMNA

LLAMEANTE DEL CONOCIMIENTO.

105

La primera posicin (o vista) es la central. Tras fijar la

escena un tiempo suficiente desde este primer ngulo,
giraremos hacia la derecha y se observar el Odu
complementario en el lado contiguo del pilar.
La ilustracin ofrece ambos lados al mismo tiempo, por
si se desea finalizar el ejercicio con una adicin ulterior, como
una visualizacin esttica de la columna vista por ambos lados.
Toda la ejercitacin espiritual se realizar de principio a
fin desde la Jerarqua de If. As, las ocho columnas sern
recreadas para fines meditativos con los mismos pares
complementarios de la primera serie de ejercicios.

106

La tercera serie de ejercicios es la CRUZ CUBICA DE

IFA.
Esta serie es ms compleja y precisa memorizar el
grfico conceptual que representa la Cruz Cbica de If.
La primera ilustracin es el plano frontal de los
primeros ocho Odu Mellis. La segunda ilustracin es el plano
dorsal de los ltimos ocho Odu Mellis.
Se aconseja dejar reposar la atencin en la primera vista
(plano frontal) entre 5 y 20 minutos. A continuacin, tras una
pausa meditativa, se har otro acto de concentracin (sin
esfuerzo) de la segunda vista (plano dorsal).

107

Luego, como extensin, se har este ejercicio con el

ritmo de percusin lineal de fondo (ritmo cardaco), alternando
los dos planos de la Cruz Cbica de If. Este es, en
consecuencia, un ejercicio de parpadeo de la Cruz de If.

108

La cuarta serie
COLUMNAS DE IFA.

es

el

PASADIZO

DE

LAS

El practicante deber pasar con la vista de la

imaginacin por en medio de las columnas, dejndolas pasar a
ambos lados, observando el acercamiento de un Odu detrs de
otro, hasta completar el pasadizo jerrquico.
A pesar de la dificultad inicial, estos ejercicios
avanzados son prcticamente abordables por cualquiera que
haya seguido sistemticamente todos los ejercicios previos, sin
saltarse uno solo.

109

La quinta serie se realiza sobre la estera de Ifa, ante

Olorun. Fundamentalmente es una variacin meditativa en dos
tiempos.
Tras un preliminar, se visualizar uno mismo de color
blanco sobre fondo oscuro y luego se har al contrario, negro
sobre fondo blanco. Es importante sealar que el control
desapegado de la ejecucin espiritual es el fin del ejercicio.
Despus realice las siete variaciones restantes con los
caminos reales (Odu Melli) hasta completar la serie en su
totalidad.

110

Apndice 1:
Explicacin de la imagen de la pgina siguiente.
En la parte inferior, los tronos de los dos rboles
representan la base natural de las columnas que enmarcan la
vieta. Los rboles son seres vivos, y la piedra con las calaveras
expresan la trascendencia y temporalidad de la vida fsica.
Los animales de la columna central apuntan primero a la
derecha y ms abajo hacia la izquierda.
El guila (ngulo superior izquierdo) es el alma
indmita de los Babas Mellis. El caballo es el poder de Osha
(como montura de Shang y Ayaguna). La brida y el freno
simbolizan la capacidad de control sobre la naturaleza animal
del ser humano.
El buitre de la columna central es claro ttem de Baba
Eyiogbe.
Abajo, una cabra montaraz, relacionado aqu con Baba
Oyekun.
La estatuilla de Esu-elegbar mira el sagrado rollo de
lectura de If.
Contiguamente, a la derecha, un mago inspirado por
Baba Ojuani Melli opera con distintos enseres.
Tercera lnea: la luz de Ogbe (buitre) ilumina y protege
la vida, la familia y la sociedad.
El babalawo lanza If (guila), asistiendo las labores
sobre la tierra (bueyes).

111

112