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APROXIMAO BIOPOLTICA ALEM


Daniel Marcos

O conceito fundamental que justifica a criao da Biopoltica como


cincia auxiliar da Cincia Poltica se origina em um fato muito simples e,
ao mesmo tempo, totalmente inegvel: para o Homem regem as mesmas
leis naturais que governam o resto da Natureza. Na verdade: o Homem,
apesar de seu orgulho e apesar da grande opinio que tem costume de ter
de si mesmo, no seno um representante a mais desse extenso
domnio que estuda a Biologia e que se deu a chamar o Mundo Vivo. Isto
no significa rebaixar a qualidade da condio humana; no significa
diminuir o homem para coloc-lo " altura" do co, do cavalo, nem sequer
do chimpanz ou do orangotango. Reconhecer que o Homem somente
um Ser Vivo a mais entre toda uma legio de seres vivos simplesmente
afirmar uma verdade que, de pura evidncia, mais parece uma "tontice"
que outra coisa. Mas, se o ser humano um ser vivo bioestruturalmente
semelhante a todos os demais seres vivos do planeta, absolutamente
inevitvel aceitar que regem para ele as mesmas leis que para os demais.
E esta no uma afirmao casual, mas uma afirmao que encontra sua
confirmao por duas coisas: em primeiro lugar se trata de uma exigncia
lgica e em segundo lugar se trata de um fato cientfico logicamente
necessrio e empiricamente verificvel. Dando, pois, por entendido esta
verdade, a questo fundamental que se verifica a de tirar as
conseqncias que dela se desprendem. Enquanto esta tarefa se mantm
dentro do marco das generalidades mais ou menos conhecidas por todo
o mundo (como por exemplo, a de que o Homem nasce, cresce, se nutre,
se reproduz e morre como todos os demais animais) as concluses no
geram nem uma classe de polmicas. Mas uma coisa muito diferente
acontece quando as conseqncias da verdade mencionada comeam a
ser tiradas no que se refere s sociedades humanas. Porm um fato um
fato e suas implicaes no podem ser distorcidas por mais argumentos
tericos e hipotticos que os homens possam querer inventar. Se o
Homem um ser vivo semelhante a todos os demais seres vivos quanto
sua estrutura biolgica bsica, se, consequentemente, est exatamente
to sujeito s leis que regem a vida sobre o planeta como todos os seres
que participam de sua condio, igualmente inevitvel aceitar que o que
rege para o indivduo biolgico rege (com exceo das distncias e
respeitando diferenas e magnitudes) tambm para o conjunto de
indivduos biolgicos. E este "conjunto de indivduos biolgicos", no
caso especial do Homem, recebe o nome de Sociedade. De modo que no
somente o Homem individual mas tambm a Comunidade Humana, a
Sociedade, est sujeita leis naturais biolgicas. E esta verdade ainda
pode se dizer que universalmente aceita. O que j no se aceita to
facilmente o que vem depois, no obstante, desprender-se lgica e
necessariamente do que viemos afirmando. Nenhum estudante de
Antropologia ou de Etnologia ignora a incidncia das leis biolgicas na
vida das Comunidades humanas. Mas se j viemos at aqui necessrios

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que percorramos o caminho at o final. Se as leis da vida incidem na
existncia da Sociedade, a cincia que tem por objetivo a Conduo
dessa Sociedade (a Poltica) no pode ignor-las. Encarar a Conduo de
uma Sociedade ignorando as leis biolgicas viria a se algo assim como
encarar a conduo de um exrcito ignorando as leis fsicas que regem a
balstica. E muito possivelmente a comparao peque de muita benvola,
por que, na verdade, a incoerncia maior ainda. Tambm aqui, as
conseqncias da verdade que viemos analisando, no assustam
ningum enquanto que a ao se mantenha dentro do limite das
generalidades. Enquanto o poltico se empenhe em criar um Ministrio ou
Secretaria de Sade Pblica, enquanto seu objetivo seja o de construir
hospitais, impulsionar a medicina e baratear os medicamentos poder,
seguramente, contar com o aplauso universal de todos. Mas pobre dele
se tenta sequer dar um s passo a mais! Pobre dele se chega a descobrir
(embora seja por acaso) as leis da herana ou as estatsticas que revelam
a composio tnica de um Povo! Se chega a insinuar sequer que tem
compreendido algo sobre estes fatos chover sobre ele uma das
maldies supostamente mais terrveis e horripilantes dos ltimos
tempos: o acusaro de ser um vulgar sem-vergonha racista e nazi. E no
ter salvao. Tanto para a mentalidade capitalista liberal como para a
mentalidade marxista se haver convertido no cadver de um monstro
poltico indigno at de aparecer em pblico. Se a maioria das pessoas
souber quanta hipocrisia se esconde atrs desta rejeio! Desde o liberal
obcecado que despreza de todo seu corao a grande massa
trabalhadora que, na maioria dos Pases, est fortemente mestiada; at o
marxista de biblioteca que denomina "Lumpenproletariat" (um termo de
Marx que se pronuncia com tanto ou maior desprezo ainda) (ou seja, em
bom alemo: proletariado trapo) a toda massa a qual simplesmente no
tem vontade de seguir as "orientaes" de qualquer intelectual mais ou
menos "marxistizante". A hipocrisia universal. Basta com pronunciar a
palavra "raa" para que at o indivduo que mataria sua filha antes de vla casada com um preto vire pudicamente a cara. um pouco intil se
perguntar a que se deve esta hipocrisia. A resposta tem sido sempre a
mesma em qualquer parte e em qualquer circunstncia. A hipocrisia no
tem sido nunca outra coisa que uma manifestao de covardia. E a
hipocrisia tnica no seno que covardia social ou poltica. O professor
universitrio teme afirmar que as raas existem e que sua existncia de
suprema importncia por que teme perder seu emprego.

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O poltico teme demonstrar que
a incapacidade de assimilao
de muitos grupos tnicos
dentro de uma Nao se deve
simplesmente a sua muito
diferente composio tnica.
O socilogo ter terror de
estabelecer um paralelo entre
as classes sociais que cria a
justia capitalista e os grupos
tnicos que causam e que
padecem o mal. E assim
sucessivamente. A hipocrisia
tnica

s a
covardia
manifestada pelo terror de
meter o dedo no ventilador
poltico. A pergunta sobre do
que se tem medo praticamente
j est respondida com o dito:
se teme expulso, ao ridculo,
s medidas punitivas, em
resumo, a todas essas medidas
que
podem
aniquilar
socialmente um homem. Mas
interessante tambm se
perguntar de quem se tem
medo. E aqui a resposta
contm muitos significados que havero de se esclarecer: se tem medo
dos vencedores do primeiro Estado moderno que teve a valentia de
conhecer a importncia do fator tnico e de agir consequentemente.
Tem medo o poder econmico, poltico e social do Imperialismo Judaico;
o nico Poder vencedor real da II Guerra Mundial. Tem medo, alm disso,
os idiotas teis que, por ignorncia ou simples imbecilidade egosta,
fazem o jogo deste imperialismo. Em resumo: tem um "terror-pnico" o
Poder dos vencedores da Alemanha nacional socialista. Desde que
terminou a II Guerra Mundial, isto , h mais de 30 anos, suficiente abrir
qualquer dirio, qualquer revista, qualquer livro; suficiente ir ver
qualquer filme, assistir qualquer programa de televiso ou qualquer obra
de teatro para informar-se que, de 1933 1945 a Alemanha de Beethoven,
Goethe, Schiller, Kant, Schopenhauer, Bach, Wagner e tantos outros,
esteve governada por uma caterva de dementes que deu a si mesma o
nome de nacional socialistas. Durante mais de uma dcada, um dos
Povos mais inteligentes e cultos do planeta, haveria se conformado
mansamente com os que governaram seu pas, supostamente uns
senhores que escaparam do manicmio o governavam. Estamos aqui j
em pleno desacordo; mas isto ainda no nada. Se seguirmos lendo,
olhando e escutando, nos informar que o Povo Alemo, no somente
suportou que o manicmio se apoderasse de seu Estado varias vezes

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centenrias, mas que inclusive esteve disposto a combater e a morrer por
ele, sustentando uma luta de vrios anos e lutando mais de uma vez at o
ltimo homem. Por pouco que analisemos a imagem da Alemanha
nacional socialista que nos querem vender, infalvel que cheguemos a
uma das concluses seguintes: ou bem todos os alemes foram e so um
Povo de dementes ou bem toda a histria no mais que um puro truque
de propaganda poltica escrita pelos vencedores. sabido que sempre,
depois de uma grande Guerra, a Histria escrita pelos vencedores. Isto
poder ser lamentvel do ponto de vista da Cincia Histrica, mas,
politicamente, se trata de um fato. E at poderia se dizer que de um fato
inevitvel e lgico. Pois bem, inegvel que a Histria da Alemanha
nacional socialista, a histria que o populacho conhece e repete, no foi
escrita pelos alemes. Nem sequer foi escrita por elementos imparciais
que nada tiveram que ver no conflito. Foi escrita e composta, pura e
exclusivamente, pelos vencedores. Este um fato; e um fato indiscutvel.
Por outra parte: o que relata esta Histria? O que sabe o populacho (e at
a enorme maioria daqueles que dizem simpatizar com as idias nacional
socialistas) (por um lado, isto acontece devido ao fato de que existem
inmeros sites que proliferam somente a parte militar do nacionalismo,
armas, estratgias, oratrias, bandeiras, etc, e tambm por que as
pessoas e os nacionalistas-desinformados so interessadas somente
nestes temas e os buscam somente estes tipos de informaes, e
portanto julgam o nacionalismo como tal se ouve e se v hoje em dia; e
segundo, por que QUASE no h sites DOUTRINRIOS (no confundam
com militarismo e poltica) na internet que d um doutrinamento e contem
a histria transcrita pela voz de quem viveu naquele tempo, ou se h eles
esto em lnguas estrangeiras) sobre o que realmente aconteceu na
Alemanha entre 1933 e 1945? Alm de uma edio resumida e
pessimamente traduzida do "Minha Luta" de Hitler, alm de algum ou
outro livro escrito em portugus, em espanhol ou em ingls, alm de
alguma vaga tradio oral, ningum sabe nada. Quem conhece o texto
completo de, embora no seja, mais que uma s lei importante do Cdigo
Civil Alemo? Quem conhece, embora no seja mais que
superficialmente, a estrutura e o complexo funcionamento do sistema
estatal nacional socialista? No se trata aqui de germanfilo. Aqui no se
trata de "filias" ou de "fobias". Do que se trata , simplesmente, de no
ser imbecil. Se reconhecermos a verdade sobre a conexo do Homem
com as mesmas leis naturais que regem para todo o mundo vivo e se
sabemos que o Estado nacional socialista alemo foi o primeiro Estado
moderno que compreendeu e aplicou esta verdade em seu trabalho de
governo, a nica coisa lgica e coerente que cabe fazer ir diretamente
s fontes. Deveremos, pois, pegar a obra dos nacional socialistas
alemes que se ocuparam do tema e deixar que esta obra fale por si
mesma. Esse o objetivo da publicao do projeto de R. Walther Darr.
Antes que o leitor comece sua leitura podemos adiantar-lhe, com total
tranqilidade de conscincia, um dado importante: como se poder ver,
nem bem se tenham compreendido os primeiros dez pargrafos, no se
trata da obra de nenhum demente. Trata-se de uma obra talvez
relativamente modesta quanto sua extenso, mas muito valiosa quanto
composio dos conceitos expostos. De todos os modos, se trata de

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uma obra o suficientemente importante como para que o NSDAP a
incorporasse em sua biblioteca de doutrinamento interno, como se pode
deduzir do prlogo da edio de 1941. Um detalhe importante, porm,
merece ser analisado cuidadosamente aqui para compreender
perfeitamente o contexto geral de idias na qual se insere a
"Reorganizao do nosso pensar" de Darr. E este detalhe o seguinte:
na poca em que se escreveu a obra, e na verdade durante todo o tempo
em que o regime nacional socialista esteve no Poder, a discusso
biopoltica nunca esteve encerrada. De modo que o corpo de idias que
forma a biopoltica alem entre 1933 e 1945 no foi nunca (como se quer
fazer-nos acreditar) um conjunto de noes rgidas, inflexveis e fixas, mal
compreendidas, compostas por volta da equivocada noo da "raa
pura". Da obra de Darr se supe claramente que a biopoltica alem foi
sempre um processo dinmico, em constante evoluo paralela
evoluo do conhecimento cientfico. E aparte disto poder se apreciar
facilmente a altura intelectual, a responsabilidade moral e a profundidade
cientfica como se enfrentava o tema. Prova deste processo em constante
evoluo a opinio que Darr sustenta a respeito das leis de conotao
biopoltica vigentes em seu tempo. As consideram insuficientes no que
diz respeito a chegar ao fundo da questo; as considera s um "primeiro
passo" para a formao orgnica e coerente de uma Biopoltica Aplicada
mais geral. De modo que se Mussolini disse do corporativismo que se
tratava mais de um ponto de partida que de um ponto de chegada, o
mesmo podemos dizer ns do realizado na Alemanha na questo
biopoltica. O conjunto de leis que se conseguiram expedir entre 1933 e
1945 constituiu somente um ponto de partida. Com todas as virtudes e
defeitos que tem os pontos de partida polticos que (como complemento)
no tem experincias anteriores que lhes sirvam de precedente. De modo
geral, para esta explicao prvia que acreditamos ser necessria, as leis
as quais Darr faz referncia em seu trabalho podem se dividir em dois
grupos. Um grupo formado por aquelas leis que fazem referncia ao fator
tnico quanto a permisso cidadania. E o outro grupo (j mais
estritamente de organizao interna da sociedade) que faz referncia ao
processo de impedir uma descendncia hereditariamente doente. O
primeiro grupo tambm mais conhecido como "As leis de Nuremberg"
por haver sido promulgadas em 15 de Setembro de 1935, pelo motivo do
"Dia do Partido" deste ano. O segundo grupo tambm mais conhecido
sob a denominao gentica das "Leis de Eugenia". Mas, antes de entrar
e tocar no assunto em cheio, permitam-me fazer aqui um pequeno
parnteses para esclarecer um mal-entendido que gera muita confuso.
Trata-se da grande diferena que existe entre os conceitos de eugenia e
eutansia. O termo eugenia um invento alemo. O termo em si foi criado
por um ingls, Francis Galton, em 1885 e sua prtica efetiva se retrocede
at a antiguidade compreendendo inclusive alguns povos da Amrica.
Fundamentalmente significa a aplicao das leis biolgicas com efeitos
de melhorar ou aperfeioar a espcie humana. Filologicamente (Filologia:
estudo da lngua em toda a sua amplitude, e dos escritos que a
documentam) provem das vozes gregas "Eu" que significa bem, bondade,
perfeio, normalidade e "Genesis" que, como todo mundo sabe, significa
nascimento. Por outro lado, o termo eutansia significa algo assim como

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"morte serena" do momento em que provem do grego "Eu" e "Thnatos"
= morte. Por isso a eugenia a cincia do "bem nascer", a cincia auxiliar
da Biopoltica que estuda a maneira de melhorar e aperfeioar as
possibilidades biopsquicas de um Povo. Por outro lado a eutansia
significa, abertamente e simplesmente, matar para evitar dores
intolerveis e desnecessrias em um doente irremediavelmente
condenado a morte. Como se v; a diferena fundamental. O fato que se
empregue o termo eutansia em tudo o que se refere aos nacional
socialistas alemes revela j a perversidade com que trabalha a
propaganda poltica dos vencedores. As leis alems se referem
exclusivamente ao procedimento eugnico e, que eu saiba, em nenhum
lugar da legislao alem entre 1933 e 1945 se regulamenta a prtica da
eutansia. E mais: destacados nacional socialistas se pronunciaram
aberta e violentamente contra a prtica da eutansia! Provas parte:
tenho ante mim o livro "eugenia racial no Estado popular" (Rassenpflege
im volkischen Staat), Edit., J. F. Lehmann, Munich 1.933, escrito por um
homem muito conhecido nos crculos biopolticos nacional socialistas
alemes: o Prof. Dr. Martin Staemmler. Este homem, cuja autoridade e
filiao nacional socialista est fora de toda dvida, nas pg. 90-91 do
livro mencionado expressa textualmente: "Humanamente muito
compreensvel a inteno de cortar os sofrimentos do pobre prximo; e
at haver alguns que, enquanto aproveitem de uma boa sade, pensaro
a respeito de si mesmos a opinio: estaria grato um mdico que me
presenteasse com uma morte fcil no caso de que me encontrasse
incuravelmente doente e no pudesse aliviar minhas dores. E apesar de
tudo, contra a realizao de semelhantes planos, existem as
consideraes, de uma gravidade to extrema, que os fazem
impraticveis, de acordo com minha concepo. Em primeiro lugar, os
mdicos e a arte de curar no so nunca e em nem um caso infalveis.
Muitos doentes foram curados depois de haver sido "considerados
incurveis pelos mdicos" (...). Tais equivocaes nunca podero ser
evitadas e certamente que no so to infreqentes como provavelmente
se pensa. Em segundo lugar, a cincia mdica avana. Uma doena que
hoje se considera incurvel pode ter seu remdio em duas semanas (...).
Em terceiro lugar, os doentes que vo a um mdico querem ser curados e
no mortos. Todo Homem se "agarra" vida. E justamente os doentes
graves se "agarram" muitas vezes ao seu "delgado" estilo de vida com
especial firmeza e carinho. O que deve pois fazer um mdico quando vem
ele um doente e constata a presena de uma doena incurvel? Deve
matar-lo ou perguntar-lhe primeiro se quer morrer? Se fizer qualquer uma
das duas coisas logo nenhum doente se atreveria ir ao mdico. No
primeiro caso o doente sempre teria que calcular como que o mdico,
sigilosamente, lhe pudesse dar o passaporte para o outro mundo. O
mdico deve ser mdico e no executador! Portanto dever perguntar ao
doente o que deseja. Mas ao perguntar-lhe teria que confessar que
considera incurvel sua doena. At esse momento o doente teve
esperanas e viveu otimista. De repente, brutalmente, acabam com sua
esperana. Na maioria dos casos o doente ainda assim no daria seu
consentimento para ser morto. Se dirigiria a outros mdicos e finalmente
terminaria nas mos de "videntes" e curandeiros. Mas o que lhe resta de

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vida estaria definitivamente destrudo. Teria que viver, talvez durante
anos, sabendo que um candidato morte certa. E imagine somente o
que aconteceria se, acima de tudo isso, o diagnstico do mdico fosse
equivocado! No, tais planos so de umas conseqncias to
impossveis que no devem ser considerados seriamente. Sobretudo, no
se esquea que, da mesma forma que em todos os trabalhos, tambm no
de mdico h sem-vergonhas. Se de repente, o mdico pe a mo no
Poder sobre a vida e a morte, se absolutamente se sacode e fratura o
conceito de que a vida sagrada, ento ningum pode prever a que
conseqncias chegaremos". A posio do nacional socialismo alemo
frente a questo da eutansia parece bem clara, limpa e uma posio de
absoluta rejeio. Se voltarmos agora s leis da eugenia, depois deste
pequeno parnteses, veremos com quanta facilidade se destri a falsa
imagem que apresenta a todos os nacional socialistas como uns
monstros que matavam sem piedade a qualquer um que no tivesse
cabelos loiros e olhos azuis. A lei eugnica fundamental da legislao
nacional socialista alem a chamada "Lei para a preveno da
descendncia hereditariamente doente" (Gesetz zur Verhtung
erbkranken Nachwuchses) de 14 de Julho de 1933 (Reichgesetzbl. 1.933 p.
529; 1.935 I p. 773; 1.936 I p. 119). junto com seus decretos
regulamentares que so seis, at 1936: o decreto regulamentar de 5 de
Dezembro de 1933, o segundo de 29 de maio de 1934, o terceiro de 25 de
Fevereiro de 1935, o quarto de 18 de julho de 1935, o quinto de 25 de
Fevereiro de 1936 e o sexto de 23 de Dezembro de 1936. Sinceramente
ignoro sim, posteriormente a esta data, se continuou aperfeioando a
regulamentao da mencionada lei. Pessoalmente suponho que sim, mas
devo reconhecer que careo de dados a respeito. Porm, com os quais
temos at 1936 h material mais que suficiente para julgar a poltica
eugnica do Estado nacional socialista alemo. A lei de 14 de Julho de
1933 muito clara e precisa em muitos aspectos. Tomemos, por exemplo
o pargrafo 1:

#1. (1) - Quem estiver hereditariamente doente


pode ser esterilizado quando, de acordo com os
conhecimentos da cincia mdica, existe uma
grande probabilidade de que seus descendentes
padecero de graves danos, fsicos e psquicos
de ordem hereditria. (2) - -Hereditariamente
doente no sentido desta Lei todo aquele que
padece de uma das seguintes doenas: 1.
Deficincia mental congnita 2. Esquizofrenia 3.
Loucura manaco-depressiva 4. Epilepsia 5.
Doena de Huntington hereditrio 6.Cegueira
hereditria
7.Surdez
hereditria.
8.Graves
malformaes
fsicas
hereditrias.
(3)
Subseqentemente, pode ser esterilizado aquele
que padece de alcoolismo grave.

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O pargrafo 2 da lei , realmente surpreendente.
No estabelecimento da mesma (C.f. Reclams
Universal Bibliothek Nr. 7.240. Ed. Philipp
Reclam jun. Leipzig, 1937 pg. 15) diz:

A #2 e a #3: A lei parte da base de que, aquele


cuja esterilizao seja necessria para bem da
sade da Comunidade, em muitos casos
demonstrar ter suficiente compreenso como
para solicitar ele mesmo a esterilizao (O itlico
nosso). Na verdade; o pargrafo 2 da lei
expressa: #2.

(1) - Tem direito a apresentar a solicitao (de


esterilizao) todo aquele que tem de ser
esterilizado (...)
(2) - solicitao deve anexar-se o certificado,
expedido por um mdico reconhecido pelo
Imprio Alemo, de que o indivduo a esterilizar
tem sido esclarecido sobre a essncia das
conseqncias da esterilizao.
(3) - A solicitao pode ser retirada.

Naturalmente, no s os interessados mesmos


podiam apresentar a solicitao de esterilizao
(#3 estabelece que esto igualmente capacitados
para isso o mdico e os diretores de institutos
de sade ou penais) mas realmente necessrio
demonstrar a importante oportunidade moral
que se determinava claramente para os
interessados. Cuidadosamente determinada est
tambm a composio do Tribunal para julgar os
casos de esterilizao (# # 5, 6); a modalidade do
processo que o inciso 1 do #7 determina
explicitamente como "no pblico" e que o #15
esclarece ainda com maior preciso: #15. (1) - As
pessoas participantes do processo ou da
operao cirrgica esto obrigadas a ficar em
silncio. (2) - Aquele que sem autorizao atue
no sentido contrrio obrigao de ficar em
silncio ser penalizado com recluso de at um
ano ou multa (...)

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Os pargrafos 9 e 10 se referem modalidade de


reviso ante o veredicto do tribunal. Com
respeito ao #10 cabe agregar que, pela lei de 26
de Junho de 1935, se inseriu um anexo
conhecido como o #10a. e que se refere
interrupo da gravidez. Diz textualmente:

#10a. (1) - Havendo um Tribunal de Sade


Hereditria (Erbgesundheitsgericht) emitindo um
diagnstico da validez legal da esterilizao de
uma mulher que, no momento da prtica da
esterilizao, se encontre em estado de
gravidez, este pode ser interrompido, com
aprovao por parte da interessada, a no ser
que o fruto j esteja em condies de nascer ou
que a interrupo da gravidez trouxesse como
conseqncia um srio perigo para a vida ou
para a sade da mulher. (2) - Como no capaz de
nascer deve se considerar o fruto quando a
interrupo acontea antes de transcorrer o
sexto ms de gravidez.

Por ltimo, os ## seguintes estabelecem certos


aspectos da operao. O #11 estabelece a
modalidade da operao cirrgica; o #12
estabelece que a operao pode acontecer
contra a vontade do sujeito s quando o
Tribunal tenha decidido definitivamente a validez
da esterilizao e sempre e quando a solicitao
no tenha sido apresentada pelo prprio
interessado! O inciso 1 do #13 estabelece que
"Os custos do processo judicial esto a cargo
do Estado" enquanto que os custos da operao
cirrgica s esto a cargo do interessado na
medida que este deseje comodidades, no
necessrias, de internao." O #14 fala de casos
muito especiais nos quais a esterilizao pode
acontecer de acordo com procedimentos no
previstos na lei (com consentimento do
interessado para evitar um srio perigo maior,
com consentimento da grvida nas mesmas
circunstncias, com o consentimento do
interessado para liberta-lo de impulsos sexuais
criminais) e, finalmente o #15 que j foi citado.

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No analisaremos com o mesmo detalhe os seis
decretos regulamentares mencionados no
princpio por que a tarefa realmente excederia o
marco desta exposio. Diremos somente que o
Artigo 1 do primeiro decreto probe a
esterilizao de menores de 10 anos. O Art. 6 do
mesmo decreto estabelece que se o indivduo
que solicita por si mesmo a esterilizao, depois
de haver comprovado o Tribunal que a mesma
procedente, decide recluir-se em uma Instituio
que garanta a ausncia de descendncia, o
Tribunal dever ordenar a suspenso da
operao enquanto que o indivduo se encontre
ali, ou em um lugar equivalente, ou at que por
sua idade se considere impossibilitado de se
reproduzir. O segundo e o terceiro decreto
carecem de interesse para ns j que se limitam
a estabelecer muito minuciosamente detalhes
tcnico-jurdicos
e
administrativos.
Em
contraste, o quarto decreto se refere
amplamente interrupo da gravidez e merece
embora mais no seja necessrio, uma breve
descrio. O Art. 2 do Decreto regulamentar de
18 de Julho de 1935 expressa textualmente que:
"A interrupo da gravidez no sentido do #14 da
lei equivalente ao ato de dar morte uma
criana durante o parto" (Deve se recordar que o
#14 se referia a casos excepcionais nos quais
bem poderiam se encaixar abortos causados
depois do sexto ms de gravidez). Em outras
palavras, o mdico que causasse um aborto sem
verdadeiras e legtimas razes para isso corria o
srio perigo de ser acusado de homicdio! Esta
a verdadeira cara da "eutansia" do nacional
socialismo alemo. No comentaremos os
demais
artigos.
Diremos
somente
que
estabelecem minuciosamente as condies,
lugares e procedimentos na qual se permite a
interrupo da gravidez, sobretudo quando
praticado
para
evitar
descendncia
hereditariamente doente. O quinto decreto
regulamenta a esterilizao mediante o emprego
de Raios-X e o sexto estabelece, entre outras
coisas, a ajuda social que o Estado e suas
organizaes se obrigam a prestar toda
pessoa que, por se submeter operao
cirrgica ou por se recluir, no possa atender a
suas obrigaes sociais. Esta , pois, a lei
eugnica fundamental do Estado nacional
socialista alemo. Suas ramificaes na

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legislao nacional socialista so rastreveis
com perfeita lgica. Deste modo o #1 da
chamada "Lei para a defesa da sade hereditria
do Povo alemo" (Gesetz zum Schutze der
Erbgesundheit des deutschen Volkes) de 18 de
Outubro de 1935 (RGBL. I. p. 1.246) expressa:

#1. 1. O casamento no pode acontecer: a)


Quando um dos noivos padea de uma doena
contagiosa que possa ocasionar um grave dano,
sade do outro noivo ou da descendncia. b)
Quando um dos noivos esteja incapacidade ou
se encontre sob tutela provisria. c) Quando um
dos noivos, sem estar incapacitado, padea de
uma alterao psquica que faa parecer o
matrimnio
como
indesejvel
para
a
Comunidade. d) Quando um dos noivos padea
de uma doena hereditria no sentido da Lei
para
a
preveno
de
descendncia
hereditariamente doente. 2. A disposio do
inciso 1-d no impede o casamento se o outro
noivo estril.

O outro grupo de leis, as conhecidas como "leis


de Nuremberg" so constitudas, na verdade de
trs leis bastante breves que se referem entanto
eugenia mas mais bem a outro aspecto da
questo: o aspecto da situao legal de pessoas
biologicamente indesejveis para o Estado e
para o Povo. A primeira lei deste grupo refere
Bandeira do Imprio e no nos interessa aqui
para o tema que viemos tratando. A segunda lei
diz textualmente: (Cf. Livro da Organizao do
NSDAP - Organisations buch der NSDAP- Edic.
Franz Eher Nachf. Mnchen 1.937. pgina 518 e
seguintes) #1. (1) Casamentos entre judeus e
naturais de sangue alemo ou similar esto
proibidos. Casamentos efetuados apesar desta
ordem so nulos ainda quando para evitar a lei,
tenham sido efetuados no estrangeiro. (2) A
anulao s pode ser deixada sem efeito pelo
juiz. #2. As relaes extra-matrimoniais entre
judeus e naturais de sangue alemo ou similar
esto proibidas. #3. Est proibido aos judeus o
emprego em ocupaes domsticas de pessoas
do sexo feminino, menores de 45 anos, que

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sejam nativas de sangue alemo ou similar. #4.
(1) Est proibido aos judeus iarem a Bandeira
Nacional do Imprio para o uso dos smbolos
com as cores do Imprio. (2) Pelo contrrio, lhes
permitido o uso das cores e smbolos judaicos.
O exerccio deste direito est garantido pelo
Estado. #5. (1) Aquele que transgredir o
estabelecido no #1 ser castigado com priso.
(2) O homem que transgredir o estabelecido no
#2 ser castigado com recluso ou priso. (3)
Aquele que transgredir o estabelecido nos ## 3 e
4 ser castigado com recluso de at um ano e
multa ou com uma de ambas as penas. #6 De
forma.

Nuremberg,
15
de
Setembro
de
1935
Assinaturas: Adolf Hitler, Lder e Chanceler do
Reich; Frick, Ministro do interior. Dr. Grtner,
Ministro da Justia; R. Hess, Tenente do Lder.

A terceira lei expressa textualmente: #1. (1)


Nativo alemo todo aquele que pertence
unidade defensiva do Imprio Alemo e que
por isso assume especiais obrigaes. (2) A
condio de nativo se obtm segundo o
estabelecido na Lei de nacionalidade. #2. (1)
Cidado alemo s o nativo de sangue
alemo ou similar que demonstre por seu
comportamento que tem a vontade e a
capacidade para servir lealmente ao Povo e
ao Imprio alemo. (2) O direito cidadania
se obtm mediante a concesso da carteira
de cidadania. (3) O cidado o nico
portador de todos os direitos polticos que
estabelece a lei. #3. De forma.
Data e assinaturas
anteriormente citada.

iguais

que

na

lei

Talvez seja oportuno esclarecer um pouco o


significado destas duas ltimas leis. Para
isso nada melhor que citar as palavras de
um dos assinantes em pessoa. Na pg. 1390 da "Revista dos juristas
alemes" (Deutschen Juristen-Zeitung) nmero 23 de 1-12-1935 h um
artigo bastante extenso a respeito, escrito pelo Ministro do Interior do
Imprio, o Dr. Frick. Entre outros conceitos afirma: "Segundo a
experincia da Histria e das leis da Demografia a situao de um Povo

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depende fundamentalmente de que mantenha pura e s sua composio
tnica (...) Por que sobre esta particularidade de um Povo descansam, sua
idiossincrasia, sua cultura, suas realizaes, etc. Se um povo no
mantm homognea sua composio tnica e de ateno a elementos de
uma composio especificamente diferente, ento a conseqncia
necessria que surja, em sua unidade e homogeneidade, um desenlace
e quebra perdendo-se seu carter tpico". Na verdade a promulgao da
terceira Lei de Nuremberg no outra coisa que a materializao dos
pontos 4, 5 e 6 do Programa do NSDAP. A inovao importante sem
dvida alguma a cidadania de base tnica por um lado e a diferenciao
clara e distinta entre o conceito de nativo e de cidado. E no se
acreditava que o critrio que informava aos legisladores era um critrio
estreito de um anti-semitismo raivoso unido a um chauvinismo infantil
que reservada a direo da coisa pblica a uma hipottica "raa pura".
Frick disse a respeito: "Desde o momento em que o sangue alemo uma
condio prvia para a concesso da cidadania, nem um judeu pode ser
cidado. Mas o mesmo vale para os pertencentes a outras raas cuja
composio tnica no seja similar lei do Povo alemo; por exemplo:
para os ciganos e pretos. O sangue alemo no constitui uma raa por si
s. O Povo alemo se constitui, pelo contrrio, de indivduos
pertencentes diversas raas. Mas para todas estas raas comum a
caracterstica de uma compatibilidade tnica desde o momento em que
um cruzamento (ao contrrio do que acontece com composies tnicas
incompatveis) no origina tenses ou conflitos internos. O sangue
alemo se pode equiparar pois, sem questionamento algum,
composio tnica de todos os Povos de condies similares alem.
Este totalmente o caso dos Povos homogeneamente enraizados na
Europa. A composio especificamente similar tratada, em todos os
aspectos, de uma maneira uniforme. Por isso que podem ser cidados
tambm aqueles que pertencem a minorias tnicas residentes na
Alemanha, como por exemplo: polacos, dinamarqueses, etc. etc." A
questo da excluso dos judeus da vida pblica no est pois legalmente
fundamentada a partir de um critrio de "dio racial" como sempre nos
tem feito acreditar. Simplesmente se trata aqui da aplicao clara e
simples de uma das leis fundamentais da Biopoltica que estabelece que
no aconselhvel para uma Comunidade, mais ou menos etnicamente
homognea, a incorporao de elementos etnicamente to incompatveis
que se tornem inassimilveis. isso e nada mais. Que no havia nem um
tipo de dio demencial por trs das leis de Nuremberg revelado neste
outro pargrafo, muito interessante de Drick: "Do fato de que nem um
judeu pode ser cidado se deduz que fica excludo tambm em todo
aspecto de participar na vida pblica e jurdica. Os empregados estatais
judeus devem, pois, se retirar; a partir de 31 de dezembro de 1935
passaram situao passiva. Com esta medida recebero, assim mesmo,
a renda que lhes corresponda pelos servios prestados e para os
combatentes (da I Guerra Mundial, se entende) que tenha entre eles, foi
estabelecido um acordo especial que estabelece seu direito ao ltimo
salrio ntegro at que cheguem idade de se aposentar." Depois de todo
o citado algum realmente se pergunta onde est esse dio obstinado,
essa malignidade demencial, essa incoerncia esquizofrnica das quais

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tanto falam nas obras de propaganda anti-nazi. No questo agora de
estabelecer se as mencionadas leis so "simpticas" ou "antipticas", se
so "duras" ou "brandas", se hoje em dia algum as formularia da mesma
maneira ou de outra. No se trata disso. So leis dos anos de 1930 com
todos os defeitos e virtudes inerentes a nvel geral de conhecimentos
cientficos dos quais se dispunha naquela poca aplicados por pessoas
que nessa matria faziam um trabalho realmente sem antecedentes
contemporneos. Do que se trata de compreender que o que se fez no
se fez de forma desordenada, improvisando de forma ligeira sobre uma
srie de conceitos mal entendidos ou assimilados. Esse poderia ser o
caso da Revoluo bolchevique com o pobre Lnin desfazendo cada ano
o que havia tratado de fazer no ano anterior. Mas certamente no o caso
da Revoluo nacional socialista onde cada pea encaixa perfeitamente
em outra e isto de tal maneira que ainda permite toda uma srie de
regulamentaes e aperfeioamentos sem que toda a estrutura sofra o
mais mnimo. No. Decididamente os nacional socialistas alemes no
eram nem loucos nem estpidos, nem manacos nem incapazes. Sabiam
perfeitamente o que faziam e por que faziam. E o que fizeram funcionou;
que muito mais do que pode se dizer de todo o sistema liberal.
Sinceramente acredito que com o que antecede suficiente para dar uma
base geral, solidamente documentada, ao trabalho de R. Walther Darr.
Naturalmente que no aqui que se esgota o tema. Na verdade toda esta
publicao no se esgota. A Biopoltica todo um captulo aparte da
Cincia Poltica e seu desenvolvimento ntegro requer muito mais espao
do qual dispomos aqui. Mas se com o aqui publicado podemos conseguir
qualquer esprito revolucionrio, honesto, aberto e sincero que se
aproxime ao problema demogrfico com um slido critrio biopoltico
(que o nico critrio vlido, por outro lado) nossa misso estar, por
agora, cumprida. Trata-se, pois, aqui de uma aproximao ao tema. O
desenvolvimento ntegro da Biopoltica em si, como ramo importante da
Cincia Poltica, ser o tema de outro trabalho, muito mais especfico, que
esperamos poder oferecer em um futuro muito prximo junto com todos
os demais temas que fazem da Poltica (da verdadeira Poltica) o que
realmente : a Cincia e a Arte da conduo das Comunidades humanas.

Traduzido por Nacionalista88