INSTITUTO TEOLGICO BETEL DE ENSINO SUPERIOR DO ABCD

FACULDADE DE TEOLOGIA

JOABS DEL REI DE SOUZA

FERNANDO ARROZIO

PENTECOSTALISMO

SANTO ANDR
2013

JOABS DEL REI DE SOUZA

FERNANDO ARROZIO

PENTECOSTALISMO

Trabalho apresentado como parte componente da

disciplina de histria do cristianismo, ministrada
no segundo semestre de 2013 pelo professor
Marco Brito no curso de Bacharelado em
Teologia do Instituto Teolgico Betel de Ensino
Superior do ABCD.

SANTO ANDR
2013

SUMRIO

1.

INTRODUO .................................................................................................................. 3

2.

A PR-HISTRIA NORTE-AMERICANA DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO. ............4

3. CHARLES F. PARHAM O PAI DO REAVIVAMENTO PENTECOSTAL DO

SCULO XX .......................................................................................................................................5
4.

WILLIAM JOSEPH SEYMOUR O NEGRO DE AZUZA STREET ................................8

5.

ASSEMBLEIA DE DEUS .........................................................................................................10

6.

A CONGREGAO CRIST NO BRASIL ..........................................................................12

7.

IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR NO BRASIL ........................................13

8.

IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL O BRASIL PARA CRISTO ......................15

9.

IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR .......................................................................16

10. IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS ......................................................................16

11. IGREJA DA NOVA VIDA ........................................................................................................19
12. CONCLUSO .............................................................................................................................21
13. REFERNCIAS

1. INTRODUO
Tradicionalmente, reconhece-se o comeo do movimento Pentecostal com o
Avivamento ocorrido em 1906, em Los Angeles (EUA), na Rua Azusa, caracterizado
pelo batismo com o Esprito Santo, evidenciado pelos dons do Esprito: lnguas
estranhas, curas, profecias, interpretao de lnguas, etc. O Avivamento na Rua
Azusa, rapidamente cresceu alcanando outros lugares e pessoas de vrias partes
do mundo que foram at l para conhecer, de perto, o movimento.
Algum tempo depois, vrios grupos semelhantes foram formados em muitos lugares
dos USA, mas com o rpido crescimento do movimento, o nvel de organizao
tambm cresceu at o grupo denominar-se Misso da F Apostlica da Rua Azusa.
A partir desse movimento, houve um despertamento espiritual e nasceu um fervor
missionrio por parte daqueles que iam sendo avivados.
Em 1910 e 1911 o pentecostalismo chega ao Brasil com a vinda de missionrios
que tinham sido avivados na Amrica do Norte. O primeiro deles foi o presbiteriano
Louis Francescon, que dedicou seu trabalho entre as colnias italianas no Sul e
Sudeste do Brasil6 e resultou no nascimento da Congregao Crist no Brasil. Logo
depois, chegaram os batistas Daniel Berg e Gunnar Vingren que vieram como
missionrios para Belm, PA, e ali, iniciaram a Igreja Assembleia de Deus, em 1911.

2. A PR-HISTRIA NORTE-AMERICANA DO PENTECOSTALISMO

BRASILEIRO.
Se fssemos estabelecer, na histria cultural do cristianismo, um ponto de
partida para o estudo do pentecostalismo, onde ele seria localizado? H quem
atribua a Montano, um cristo do segundo sculo, a luta pela recarismatizao da
cristandade. Isso porque, segundo Montano, por volta do ano 150, os cristos j
haviam abandonado certos carismas, por exemplo: falar em lnguas, receber
revelaes divinas ou esperar pelo poder da divindade sinais, curas e
maravilhas. Ora, as consequncias da pregao de Montano foram intensas e
fortes, pois sculos depois ainda existiam comunidades crists com um perfil
semelhante ao de igrejas pentecostais modernas.
No incio do sculo XX, o campo religioso norte-americano estava carregado
de foras centrfugas, que num curto perodo de trs anos centenas de fiis se
transformaram em missionrios pentecostais, que influenciados por Los Angeles se
espalharam primeiro para todos os EUA, depois, para Europa, sia, Amrica Latina
e frica. Porm, diferentes dos demais missionrios, contratados e mantidos por
agncias e instituies interessadas na expanso do campo religioso norteamericano, os missionrios pentecostais, como bem afirmou Vinson Synan (1997, p.
129), saam da American Jerusalm Azuza Street, em direo s vrias partes do
mundo, sempre na condio de missionaries of the one way ticket. Nessa grande
efervescncia do campo religioso tambm refletiam as agitaes dos ltimos 35
anos do sculo XIX, que ficaram marcados pelo trauma da Guerra Civil; libertao
dos escravos negros; tenses raciais; crise prolongada do mundo da agricultura no
sul do pas; mobilidade populacional em direo s cidades do norte em processo de
industrializao; chegada de milhes de imigrantes brancos, que vinham refazer na
Amrica laos rompidos pela pobreza e misria na Europa de ento.
O processo de urbanizao e industrializao fez crescer rapidamente a
Amrica urbana, esvaziando a zona rural e as pequenas cidades e vilas, lcus de
um intenso reavivamento espiritual do camp meeting. No entanto, a exploso de
movimentos voltados ao ideal de santificao oferecia s pessoas traumatizadas por
uma guerra civil terrvel, pela falta de um norte seguro, ou ento deslocado pela
mobilidade populacional, algumas ilhas de certezas. Assim, o cinturo da Bblia e
as comunidades emocionais seriam ricas oportunidades para o encontro de regras

seguras, inflexveis e indiscutveis para a vida cotidiana. Em outras palavras,

enquanto a demanda por vida espiritual crescia, a populao buscava reconstruir a
nao, e o caminho da religio seria um dos mais criativos para isso. Foi assim que
as propostas avivalistas de John Wesley, que fizeram tanto sucesso na Inglaterra
nos difceis dias iniciais da Revoluo Industrial, tambm foram retomadas pelo
povo, nas colnias inglesas da Amrica do Norte, nos anos anteriores e posteriores
Independncia, durante o deslocamento das fronteiras em direo ao meio e ao
distante oeste e nas dcadas posteriores Guerra da Secesso. Concordamos com
Bryan Wilson, que em uma anlise clssica sobre as seitas escreveu: o
reavivalismo se converteu em uma poderosa fora social para a religio das
fronteiras, isso porque o movimento reavivalista se adaptava muito bem ao carter
atomista da sociedade fronteiria, conseguindo assim agrupar em massa as
pessoas, ainda que de uma forma momentnea e muitas vezes esttica. No
entanto, a f despertada era avessa ao intelectualismo, teologia e s instituies
teolgicas formadoras de um clero esclarecido. Com isso a religio crist tornava-se
prtica, colada aos problemas da vida cotidiana, aos quais procurava apresentar
solues espirituais. O pentecostalismo herdaria esses e outros traos culturais
norte-americanos.

3. CHARLES F. PARHAM O PAI DO REAVIVAMENTO

PENTECOSTAL DO SCULO XX
Charles Parham foi uma figura emblemtica entre os pioneiros do
pentecostalismo, pois se tornou o primeiro pregador a fazer a ligao entre
experincias extticas, com manifestaes de transes e glossolalias (o falar em
lnguas desconhecidas), e a teoria do batismo com o Esprito Santo. Essa
experincia mstica foi identificada por eles como idntica que tiveram os apstolos
de Jesus no perodo da Festa de Pentecostes.
Os eventos que tornaram Parham conhecido se deram no primeiro dia do ano
de 1901, quando ele era diretor-fundador do Bethel Bible College, na cidade de
Topeka, no Kansas, uma organizao onde se misturavam a prtica da cura divina,
assistncia espiritual e material a pessoas pobres com o treinamento para jovens
que desejavam ingressar nas atividades missionrias. Parham divulgava as suas

ideias por meio de um jornal, cujo nome era aplicado ao seu movimento: The
Apostolic Faith. Por meio dessa e de outras publicaes, ele defendia a necessidade
das pessoas se submeterem a uma terceira bno em sua carreira de f, embora
a tradio metodista falasse em apenas duas bnos: converso e santificao.
Nas semanas e meses seguintes, aps outras pessoas terem a mesma
experincia, inclusive o prprio Parham, o grupo, com muito entusiasmo, passou a
se deslocar em caravanas, visitando outras regies do pas. Em 1905 Parham est
no Texas, e em Houston inicia uma escola bblica. Um de seus alunos, o negro
William Seymour, que por causa do racismo de Parham assistia s aulas a partir de
uma cadeira colocada no corredor do lado de fora da sala, levaria o reavivacionismo
pentecostal para Los Angeles. A partir de ento a pregao pentecostal foi
avanando para outras regies dos EUA. Em 1900, G. B. Cashwell (que aceitaria a
mensagem pentecostal em 1906) funda a Igreja Holiness Pentecostal, e C. H. Mason
funda a Igreja de Deus em Cristo, em 1907.
Parham foi, durante alguns anos, pastor metodista, embora em sua juventude
tenha tentado estudar medicina antes de optar pelas atividades religiosas. Todavia,
a sua insero nessa denominao religiosa durou apenas cinco anos e ele
abandonou a Igreja Metodista por causa de sua crena pessoal na cura divina.
Depois dessa experincia, Parham nunca mais retornaria aos esquemas
denominacionais, dedicando-se at o final de sua vida s atividades missionrias,
usando para isso tendas de lona e visitando muitas regies dos EUA.
possvel que a crena de Parham na cura divina tenha se consolidado
devido a diversas molstias que atribularam a sua vida, das quais ele teria sido
curado graas a uma interveno divina. Entretanto, a cura no foi completa, tendo
Parham ficado com algumas sequelas, por exemplo, um aleijo em uma das pernas.
No entanto, possvel que tenha sido tanto essa experincia de cura como a
sua tradio entre metodistas e seguidores dos movimentos de santidade que
fizeram dele algum capaz de elaborar uma sntese teolgica de diversas crenas e
prticas, transformando na passagem do sculo, com o seu discurso, o panorama
daquele campo religioso. Muitas das crenas, que iriam se unir na identidade
pentecostal no final do sculo XIX, circulavam separadamente, em diversas
camadas do protestantismo norte-americano, todas, porm, ligadas aos movimentos
de santidade ou de reavivamento espiritual. Nesses meios enfatizavam-se a
necessidade de converso/novo nascimento; santificao; cura divina; volta de

Jesus Terra para inaugurar o milnio; retorno do Esprito Santo na forma de um

batismo de fogo; coisas que provocariam sinais fsicos, particularmente, o falar em
lnguas desconhecidas.
Cabe relembrar que o campo religioso norte-americano estava sendo
sacudido, desde a primeira metade do sculo XVIII, por um processo de
fermentao e turbulncia. Todavia, a despeito da inteno inicial de alguns desses
movimentos, que era o de recuperar o fervor religioso, em sua esteira surgiram
outros movimentos e instituies religiosas, acelerando a diviso e promovendo a
posteriori novos processos de institucionalizao de novos movimentos em igrejas e
instituies estabelecidas.
Por outro lado, tal como o Holiness Movement e o Pentecostal Movement,
surgiram no sculo XIX outras manifestaes de descontentamento religioso, que se
expressaram por meio de movimentos como os dos mrmons, testemunhas de
Jeov, espiritismo ou adventismo do stimo dia. Tal situao de turbulncia e
descontentamento fez surgir um tipo de reduo ou uma sntese norte-americana de
cristianismo, que Harold Bloom (1992) chamou de cristianismo norte-americano,
portador de um deus e de um Jesus especificamente adaptado sua cultura.
Robert N. Bellah introduziu nesses debates a expresso religio civil norteamericana para mostrar que a cultura dos Estados Unidos est ligada tanto ao
fervor da religio civil como ao evangelismo adocicado, religiosidade emotiva dos
pentecostais e teleevangelistas e busca dos fundamentos inquestionveis por
parte dos fundamentalistas e cristos de direita.
Foi, contudo, na segunda metade do sculo XIX, que vrios movimentos e
pregadores norte-americanos, de inspirao holiness, tornaram mais exacerbada a
busca da santificao ou de uma prtica devocional lastreada na crena de que h
uma espcie de segunda bno, que complementaria a primeira bno, isto ,
aps a converso comearia uma fase de aperfeioamento moral, chamado de
processo de santificao. Estava aberto o caminho para a crena em uma terceira
bno, que seria o batismo com o Esprito Santo.
Na pregao da primeira e da segunda bno se destacou o iniciador do
movimento metodista, John Wesley (1703-91), que, luz da tradio mstica catlica
e do pietismo protestante alemo, apresentou mtodos prticos e formas
devocionais para se obter o aperfeioamento espiritual aps a converso. Os

seguidores de Wesley receberam o nome de metodistas, exatamente por causa

dos mtodos propostos para o aperfeioamento da vida espiritual.
Assim, o pentecostalismo pode ser visto com o olhar da continuidade, pois
nos EUA seguiu por picadas abertas por outros movimentos religiosos cristos que
os antecederam: o pietismo alemo, o reavivacionismo anglo-saxo e os
movimentos de santidade. Por sua vez, em sua expanso, particularmente, na
Amrica Latina, o pentecostalismo seguiu caminhos batidos pela religiosidade
popular catlica, beneficiando-se, por outro lado, da insero do protestantismo na
Amrica Latina, frica e sia. Em outras palavras, em sua primeira fase de
expanso, o pentecostalismo pescou em aqurios onde estavam os peixes colhidos
pelo protestantismo histrico.
Por tudo isso seria superficialidade cientfica historiar o pentecostalismo tosomente a partir de 1901, quando houve em Topeka as primeiras manifestaes
dentro do formato que tornou esse movimento mundialmente conhecido. Tambm
incorreto atribuir as causas de seu sucesso to somente ao plo irradiador de Los
Angeles, onde em Azuza Street, em 1906, eventos novos sacudiram o j turbulento
cenrio religioso norte-americano.

4. WILLIAM JOSEPH SEYMOUR O NEGRO DE AZUZA STREET

Um negro, filho de ex-escravos da Loui-siana, ento com 36 anos de idade,
comeou, em abril de 1906, num templo abandonado de uma Igreja Metodista
Africana, no bairro negro de Los Angeles, uma caixa-preta, da qual comearam a
sair gritos, convulses, profecias, glossolalias, curas, milagres, prodgios e toda sorte
de coisas, que rapidamente chamou a ateno da imprensa e, por meio dela, de
todo o pas. Em 18 de abril de 1906, o jornal Los Angeles Times publicava uma
matria que comeava afirmando estarem os seus reprteres diante de uma
sobrenatural babel de lnguas e de uma nova seita de fanticos formada em sua
maioria por negros e imigrantes pobres, liderados por um pregador negro, William
Seymour. Todavia, Los Angeles era uma cidade originadora de vrios novos
movimentos, mesmo assim no passou pela cabea do reprter daquele jornal que
estava descrevendo uma exploso emocional de uma religio de origem protestante
que estava destinada a ganhar o mundo em menos de um sculo.

Mas quem foi de onde veio e de que forma Seymour plasmou o

pentecostalismo norte-americano, que quatro anos depois estaria sendo trazido para
o Brasil por imigrantes italianos e suecos, que nos Estados Unidos se tornaram
ardorosos missionrios da nova religiosidade crist? A biografia de William Joseph
Seymour muito mais conhecida e devassada do que a de Charles Parham. Dele os
seus admiradores registraram que era um homem que andava e falava com Deus
(William Durham, 1907) e que Deus estava com ele (John G. Lake, em Spiritual
Hunger). Por isso, um outro contemporneo escreveu que Brother Seymour tem
mais poder com Deus e mais poder de Deus do que seus crticos (em Gospel
Witness, reproduzido in The Apostolic Faith, fevereiro-maro de 1907). Larry Martin,
em uma trilogia sobre o avivamento de Azuza Street, dedicou um William Joseph
Seymour nasceu em Centerville, Louisiana, em uma famlia de ex-escravos. Quando
ele nasceu, 47% da populao daquele estado eram formadas por ex-escravos. O
dio racial era intenso, e a Ku Klux Klan e outros grupos terroristas atuavam
livremente naquela regio. Seu pai, to logo veio a libertao dos escravos, alistouse num dos batalhes do exrcito que lutava contra os Confederados. Cinco anos
aps o final da Guerra Civil o menino William nasceu e foi batizado na Igreja
Catlica. Somente na sua adolescncia se tornaria batista. Com 25 anos de idade
emigrou para Indianpolis (1895), onde trabalhou como garom em restaurantes e,
depois, como representante comercial; nessa poca se tornou membro da Igreja
Metodista Episcopal, uma congregao negra. Algum tempo depois, Seymour se
mudou para Houston, depois de ter passado por Cincinati entre 1902-03, ali ele se
uniu aos holiness, freqentando uma igreja pastoreada por uma mulher, que logo em
seguida deixou Seymour como seu sucessor e foi trabalhar na casa de Charles
Parham como governanta. Quando, em dezembro de 1905, Parham transferiu a sua
escola bblica para Houston, onde Seymour assistia s aulas, assentado em uma
cadeira colocada para ele no corredor, por causa do racismo de Parham, conforme
registram Burgess e McGee. Data da a sua ligao com as teorias e prticas
pentecostais divulgadas por Parham.
Em Los Angeles, para onde foi tentando assumir o pastorado de uma igreja
holiness, Seymour se estabeleceu por conta prpria, iniciando o seu prprio
ministrio. Contudo, a sua atuao encontrou forte oposio por parte da imprensa e
das igrejas protestantes tradicionais, que consideravam o que acontecia em Los
Angeles apenas manifestao de um moderno tipo de fanatismo religioso.

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Em 1906 o pregador negro W. J. Seymour foi pregar na igreja negra da

evangelista Nelly Terry em Los Angeles sobre Atos 2.4. Pregou que, alm da
justificao e santificao, Deus teria uma terceira bno, ou seja, o Batismo do
Esprito Santo. A evangelista ficou escandalizada e expulsou o pregador Seymour
da sua igreja. Ele no desistiu, e realizava reunies de orao na Rua Azuza 312,
onde, no dia 6 de abril de 1906, um menino negro de 6 anos falou em lnguas,
seguido por outros. Nascia o pentecostalismo entre os negros.
No movimento pentecostal negro a santificao fazia parte da luta poltica de
resistncia dominao econmica dos brancos e da fora cultural negra, expressas
em smbolos, ritmos e canes. As suas canes de libertao negra (negro
spirtuals) eram consideradas revelao divina. Os brancos pentecostais foram se
separando dos negros pelo ano de 1908.
Enquanto que para os pentecostais negros Cristo era um Cristo negro dos
pobres e oprimidos, tambm em sua dimenso poltica, os pentecostais brancos se
limitaram experincia religiosa unicamente voltada para o sagrado, separando a
prtica religiosa da misso scio-poltica. nesse pentecostalismo dos brancos nos
Estados Unidos que encontramos o bero do pentecostalismo brasileiro. Numa das
reunies pentecostais de Seymour o pastor batista W. H. Durham, de Chicago,
estava presente e tambm falou em lnguas. Ento levou essa experincia para a
sua Igreja em Chicago. Ele ressaltava que a justificao j o incio da santificao
e que, por conseguinte, o Batismo do Esprito Santo seria a segunda bno.
Reencontramos essa doutrina no pentecostalismo brasileiro, pois na Igreja de
Durham em Chicago encontramos o ncleo comum a partir do qual se formariam
as trs vertentes do pentecostalismo brasileiro : a Assembleia de Deus, a
Congregao Crist do Brasil e a Igreja Evanglica Quadrangular no Brasil.

5. ASSEMBLEIA DE DEUS
Devido a uma profunda recesso econmica existente na Sucia, os
operrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren migraram em 1902 para os Estados
Unidos procura de trabalho e de melhores condies de vida. O batista Daniel
converteu-se ao pentecostalismo e participou da Igreja de Durham em Chicago. Mas

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as Assembleias de Deus aos poucos foram alcanando camadas sociais mais

elevadas.
Entretanto, a composio de seu quadro de membros continuava se
caracterizando pelas camadas mais populares das cidades e da rea rural. Gunnar
estudou por quatro anos num seminrio batista sueco em Chicago e em 1909
recebeu o Batismo pelo Esprito Santo.
Um irmo na f contou a Daniel e Gunnar uma viso celestial na qual
aparecia a palavra Para. Crendo que essa viso seria o chamado para a misso,
foram consultar o mapa-mndi e encontraram no mapa do Brasil o estado do Par.
Consideraram este fato como confirmao divina. Procuraram recursos
financeiros para a viagem e seguiram para Belm do Par. Chegaram l em 1910 e
procuraram a Igreja Batista. No demorou muito e j dirigiam reunies de orao e
de estudo, nas quais ressaltava o Batismo no Esprito Santo, o falar em lnguas e a
cura. O pastor batista reagiu de forma contrria a essas ideias e o conflito resultou
numa ciso, pois 18 batistas se uniram aos dois missionrios suecos e fundaram a
primeira Igreja local da Assembleia de Deus em 1911, em Belm.
A Assembleia de Deus foi-se propagando pelo nordeste, mas muito devagar
para o sul, chegando apenas- em 1927 em So Paulo. Durante o processo de
industrializao e urbanizao a Assembleia de Deus cresceu muito entre operrios
de baixa renda, e tambm na exploso pentecostal a partir da dcada de 50. Por
volta de 1930 cerca de 15.000 pessoas faziam parte da Assembleia de Deus, e hoje
ela teria 13 milhes de fiis, conforme a Associao Evanglica Brasileira (AEVB).
No h dvida de que a Assembleia de Deus cresceu na medida do
crescimento da pobreza na periferia das cidades e do campo. As classes populares
so atradas pelo apoio e solidariedade, pela liberdade de expresso e manifestao
religiosa nos cultos e outras reunies e pelo acesso direto s lideranas.
Mas a ascenso social e o acesso instruo de alguns membros
comearam a trazer conflitos entre os conservadores e aqueles que desejavam
mudanas nos costumes tradicionais pentecostais de no assistir a TV, rdio e
cinema, p. ex., e de proibir vestimenta feminina com caractersticas masculina ou
indecorosa.
O acesso instruo levou fundao de institutos bblicos e de uma editora,
que publica a semanria Mensagem da Paz, revistas, textos teolgicos e livros,
comeando a sistematizar a sua teologia, que est centrada na converso pessoal.

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As Assembleias de Deus esto organizadas em Conveno Nacional, que

propositalmente sofre uma srie de limitaes em favor de uma grande liberdade
das congregaes locais. A diviso em ministrios regionais semi-autnomos lembra
o sistema presbiteriano. O que mais me impressiona que em So Leopoldo, p. ex.,
h somente um pastor que coordena o trabalho dos demais obreiros em 25 igrejas
na cidade. Com isso eles continuam fazendo parte do povo, no havendo uma
separao de classe entre povo e obreiros. Naturalmente h tendncias bastante
fortes de formao de uma hierarquia, na qual o pastor ocupa o posto mais elevado.

6. A CONGREGAO CRIST NO BRASIL

O operrio italiano Luigi Francescon teve uma experincia semelhante aos
suecos Daniel e Gunnar. O valdense Luigi migrou para Chicago e l se tomou
membro da Igreja Presbiteriana Italiana. Mas assistiu a reunies na igreja de
Durham e l recebeu o dom de falar em lnguas em 25 de agosto de 1907, como
afirma. Motivado por uma viso semelhante de Daniel e Gunnar, Luigi foi a Buenos
Aires, Santo Antnio da Platina (PR) e finalmente ao Brs, bairro de migrantes
italianos na cidade de So Paulo, numa poca profundamente marcada por
movimentos operrios e greves em busca de melhores condies de trabalho.
Luigi pregou em 1909 numa igreja presbiteriana, e a sua pregao
carismtica, a exemplo de Daniel e Gunnar, causou profundas divergncias, que
desembocaram na formao da Congregao Crist em 1910.
Luigi no era missionrio nem era sustentado por uma misso estrangeira.
Por isso Antnio Gouva Mendona ressalta que essa Igreja pode ser considerada a
primeira Igreja Pentecostal brasileira. Alm disso, a Congregao s manteve os
cultos em lngua italiana durante duas dcadas, passando ento definitivamente
para a lngua nacional. E devo ressaltar ainda que na dcada de 1950 entraram
muitos nordestinos na Igreja, pois estes iriam ocupar o lugar dos italianos e de seus
descendentes no Brs, acontecendo uma verdadeira exploso numrica de
membros da Congregao. Esta se foi difundindo para os estados brasileiros,
especialmente So Paulo e Paran, e para outros pases. A Congregao nega-se a
registrar o nmero de seus membros por causa da proibio veterotestamentria de
contar o povo de Deus. Calcula-se que ela tenha mais de um milho de membros.

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Luigi era proveniente da Igreja Presbiteriana, e por isso fcil entender que a
Congregao Crist cr na doutrina da predestinao. Essa doutrina serve para a
Igreja explicar por que alguns membros batizados na Congregao saem da mesma,
pois afirma que s os eleitos, os verdadeiramente chamados permanecem na
Igreja. Por causa da doutrina da predestinao, a Congregao Crist no faz
evangelizaes nem apelos converso. Pelo mesmo motivo, no Batismo no so
formuladas perguntas ao batizando.
Mesmo tendo uma boa percentagem de membros de classe mdia, a maioria
dos membros da Congregao Crist de classe trabalhadora e pobre, com a
expectativa de ascenso social como prmio da obedincia, que um elemento
importante da tradio calvinista. Devem-se ressaltar a solidariedade comunitria e
duas diferenas fundamentais para com outras igrejas pentecostais: 1) os membros
no esto submetidos a nenhuma disciplina (com exceo da excluso da Igreja por
causa de adultrio) e 2) um culto muito ordenado.
A Congregao Crist tem uma administrao central, e a uniformidade
doutrinria mantida pela assembleia anual dos obreiros na grande sede no Bairro
do Brs. A Congregao publica apenas o relatrio anual e nada mais. No publica
nem recomenda literatura religiosa.

7. IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR NO BRASIL

A jovem metodista canadense Aimee Semple McPherson converteu-se em
1907 numa pregao de um missionrio pentecostal. Diz que um ano mais tarde
teve a experincia da cura divina na Igreja de Durham. A pregao da cura divina
veio a ser a caracterstica desta Igreja. Aimee foi como missionria para a China.
Posteriormente retomou a Los Angeles e l fundou a Igreja do Evangelho
Quadrangular. O pregador Harold Williams, com a ajuda do pregador de cura divina
Raymond Bootright, realizou uma intensa campanha em tendas de lona de circo pelo
Brasil afora, sob o nome de Cruzada Nacional de Evangelizao, pregando a cura
divina. E algumas congregaes da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil no
estado de So Paulo abriram suas portas para a evangelizao centrada na cura
divina. Em 1953 este movimento evangelstico desembocou na organizao e
institucionalizao da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil. Em especial o

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trabalho evangelstico da Cruzada Nacional conseguiu um grande crescimento desta

Igreja nas primeiras dcadas, inclusive a partir da evangelizao de membros de
denominaes tradicionais. Lembro-me muito bem de quando, h 25 anos,
chegaram os missionrios da Quadrangular na minha cidade de Santo ngelo.
Falavam contra a existncia de templos de igrejas crists, pois Deus no morava em
templos, e sim no corao das pessoas. Falaram tambm contra a formao de
pastores e missionrios, bem como contra a institucionalizao das igrejas.
Na sua forma liberal de vestir-se os membros desta Igreja se assemelham
s igrejas tradicionais, em contraste com as normas rgidas de vestir-se na maioria
das igrejas pentecostais. Mas parece que o crescimento perdeu esse seu mpeto
pessoal, e ela atualmente uma Igreja institucionalizada como as demais,
dependendo ainda hoje de recursos financeiros e de lideranas dos Estados Unidos.
Talvez este seja um dos motivos por que esta Igreja no abrange todas as
camadas populares, como o fazem as Assembleias de Deus, a Congregao Crist
e outras.
Na sede desta Igreja na cidade de So Paulo lemos em quatro placas
luminosas e coloridas: Jesus salva (em vermelho), Jesus batiza no Esprito Santo
(amarelo), Jesus cura (azul), Jesus volta (marrom). So os quatro pilares da
doutrina da Igreja do Evangelho Quadrangular. A fundadora afirma que teve a viso
desse ministrio qudruplo de Cristo durante uma pregao num tabernculo em
1922, em Oakland, EUA.
Administrativamente esta Igreja est subdividida em regies e distritos, a
exemplo da Igreja Metodista e da IECLB. Importante a constatao de Antnio G.
Mendona de que

a Cruzada Nacional de Evangelizao da Igreja do Evangelho

Quadrangular foi o rastilho de plvora da exploso pentecostal no Brasil . Alguns

socilogos e historiadores afirmam que o incio dessa exploso pentecostal no Brasil
se deu na dcada de 1940, associando-a ao incio do processo de industrializao,
com a migrao e o crescimento dos centros urbanos, onde os pentecostais iriam
evangelizar. Outros veem o incio da exploso pentecostal a partir da dcada de 50.
Seja como for, claro est que a pregao insistente e ampla da cura divina foi o
rastilho para essa exploso, pois pastores e outras lideranas tanto de igrejas
evanglicas tradicionais quanto de pentecostais, bem como lideranas de misses
estrangeiras, foram envolvidas pela pregao da cura divina, surgindo cises e
fundaes de inumerveis igrejas pentecostais.

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Quem vem procura de cura e da bno no vem com a inteno de filiarse Igreja. Por isso a relao com a Igreja caracteriza-se como descompromissada.
Estudiosos classificam esta e muitas outras igrejas como agncias de cura, em
contraposio s igrejas pentecostais tradicionais abordadas anteriormente. A cura
o objetivo final e no apenas um elemento no percurso da f, como o caso nas
igrejas pentecostais tradicionais. Com o termo agncia de cura divina alguns
estudiosos tambm querem ressaltar que essas igrejas pentecostais so
organizadas como se fosse um empreendimento empresarial do fundador, que vem
a ser o dono da Igreja, o que pelo menos no incio fica bem evidente no caso do
fundador da Igreja O Brasil para Cristo. Para distinguir este fenmeno das igrejas
pentecostais

tradicionais,

estudiosos

falam

de

neopentecostalismo

ou

pentecostalismo autnomo, pois se formam congregaes independentes e

autnomas numa articulao maior. Um exemplo marcante dessa exploso
pentecostal com promessas de cura nos anos 50 a Igreja O Brasil para Cristo,
totalmente centralizada ao redor do seu fundador.

8. IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL O BRASIL PARA CRISTO

O pedreiro pernambucano Manoel de Mello teve inicialmente experincias
pentecostais na Assembleia de Deus, onde inclusive tomou-se pastor. Destacou-se
por sua pregao direta, sem rodeios e de uma emoo contagiante para as massas
populares. Desligado da Assembleia de Deus tornou-se pastor da Quadrangular e,
como evangelista, foi com a sua tenda de pregao e de cura de lugar para lugar.
Sentindo a crescente atrao do pblico, saiu da Quadrangular para iniciar o
movimento Brasil para Cristo, a exemplo do movimento pentecostal chileno Chile
para Cristo. Mello auto-intitulava-se missionrio e em 1950 fundou a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, sendo seu chefe. E claro que nesta
nova Igreja vamos encontrar muitos elementos da Assembleia de Deus e da
Quadrangular, como, p. ex., a bno e a uno de leo para enfermos, a orao
coletiva espontnea e os depoimentos pessoais. No constatei nesta Igreja uma
preocupao acentuada pela glossolalia.
Mello construiu no Bairro da Lapa, em So Paulo, o templo-sede, o maior
templo da Amrica Latina, com um largo anfiteatro para 15.000 pessoas, salas para

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cursos, estudos e assistncia social e mdica. E sem dvida a primeira Igreja

Pentecostal que nasceu sem influncia direta de missionrios estrangeiros. Mas ela
ainda se diferencia no mnimo em mais dois aspectos:
1. O missionrio Mello solicitou a filiao de sua Igreja Confederao
Evanglica do Brasil e ao Conselho Mundial de Igrejas;
2. Ele se empenhou pessoalmente na poltica partidria, valorizando o
engajamento poltico, elegendo alguns pastores seus para o legislativo estadual e
federal pelo MDB, que naquela poca representava a oposio ao regime militar.
Manoel de Mello participou de uma celebrao ecumnica-poltica na Catedral da S
que lembrou a morte de Vladimir Herzog nas mos da ditadura militar. Mas em 1982
fez campanha aberta para o PDS e procurou eleger o seu filho vereador de So
Paulo pelo mesmo partido. Toda a sua campanha poltica atravs da rdio e em
cultos no obteve o resultado desejado, pois os membros da sua Igreja votaram em
outros candidatos.

9. IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR

O cunhado de Manoel de Mello, o missionrio Davi Miranda, fundou esta
Igreja em 1973, em So Paulo. Sua base doutrinria tem os aspectos centrais do
pentecostalismo, mas est centrada na cura divina. Esta Igreja conseguiu difundir-se
rapidamente por todo o Brasil, pois atraiu e atrai a massa popular pobre e perifrica
tambm de outras religies que busca desesperadamente o mnimo necessrio para
a sobrevivncia, como sade e emprego. a religio da aflio (Peter Fry).
Atualmente esta Igreja est construindo templos gigantescos, p. ex. nos fundos da
Estao Rodoviria de Porto Alegre. Mas surgiu uma grande concorrncia, a Igreja
Universal.

10.IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Hoje o exemplo mais atual e conhecido de uma Igreja como empresa de
cura divina centrada no seu fundador, que considerado dono da Igreja, a de
Edir Bezerra Macedo. Ex-funcionrio da Loteria Esportiva do Rio de Janeiro, era
catlico e umbandista. Um amigo seu relatou, numa entrevista na TV, que em 1977

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foi convidado por Edir para fundar uma religio a fim de ganhar muito dinheiro. O
amigo disse que no aceitou o convite. Mas Edir no desistiu e, no mesmo ano
ainda, fundou a Igreja Universal do Reino de Deus num salo onde funcionava uma
funerria no Rio de Janeiro. Comeou a alugar salas, sales, oficinas e cinemas,
propagando rapidamente a sua Igreja pelo Brasil afora. Todos os locais so pintados
com o inconfundvel logotipo da pomba vermelha, representando o Esprito Santo,
com o nome da Igreja em letras garrafais e o seu lema em letra gtica: Jesus Cristo
Senhor , que tambm se l no altar. Edir autointitula- se pastor e, desde que levou
a Igreja para os Estados Unidos, tambm se auto-intitula bispo.
Pelo menos at agora a caracterstica da mensagem dos pastores e
missionrios desta Igreja uma nica: a guerra contra os cultos afro-brasileiros,
qualificados indistintamente como demonacos. H vrios cultos dirios nos templos
da Universal e todos fazem parte dessa guerra, especialmente contra a macumba,
como dizem. Os exorcistas gritam aos berros, perguntando ao pblico inmeras
vezes: Vamos acabar com a macumbaria, com essa porcaria? A macumba no
uma grande porcaria? E a plateia responde afirmativamente e grita dizendo que a
Igreja vai terminar com a macumba para sempre.
Para a Universal todos os orixs so demnios, e os demnios causariam
todos os males e todos os sofrimentos, seja doena, desemprego, pobreza, fome,
problemas no relacionamento pessoal, matrimonial, familiar, etc. E os pastores
nunca hesitam. Qualquer pessoa que venha procurar ajuda na Igreja deve ser
exorcizada, sem refletir ou dialogar. o que mostrou um vdeo exibido pela
Manchete. O homem gago foi para a Universal para ser curado. O pastor
imediatamente lhe ordenou: Ajoelha, pois voc est com o demnio. Vou tir-lo.
Assisti a um dos primeiros cultos da Universal em 1984 no centro de Novo
Hamburgo, s 15h, acompanhando um jovem da comunidade da IECLB,
entusiasmado com a vibrao dos participantes no culto. Mas juntos observamos
que a vibrao naquela tarde no era to grande como a esperada. O prprio
missionrio estava decepcionado, pois o povo no respondia com muito vigor aos
aleluias, amns e demais apelos. Por isso ele interrompeu a sua pregao,
reclamando da falta de alento. Desafiou o povo dizendo: Mas todos vocs
almoaram e esto com muita fora para falarem bem mais alto. Repitam comigo
agora... Mas a reao no foi satisfatria para o pastor. Por isto ele perguntou:
Quem de vocs almoou hoje?, esperando que todos levantassem a mo. Mas

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apenas duas pessoas levantaram a mo, pois realmente eram muito pobres. O
missionrio fez de conta que no viu nada, muito menos refletiu sobre a questo
financeira, pois continuou a pregar e rapidamente deu incio a um verdadeiro leilo
de oraes.
Iniciou com o valor de meio salrio mnimo. claro que ningum do pblico
foi para frente para dar o dinheiro e receber a orao de cura e a bno. O
missionrio foi baixando sempre mais o valor, sem que algum viesse frente.
Repetiu os apelos e no final ofereceu oraes por um valor reduzidssimo. Mas
ningum foi curado fisicamente. O membro da Juventude Evanglica (JE) fez um
sinal para sairmos. Parecia que ele estava curado da sua obsesso pela Universal,
pois agora estava disposto a dialogar sobre o culto cristo.
Com as suas promessas de cura, Edir Macedo conseguiu, na sexta-feira
santa de 1991, lotar o Maracan com pessoas pobres e ansiosas por cura e bno.
Apesar de muitos exorcismos no palco montado sobre o gramado, no
aconteceu nenhuma cura fsica. Por isso, em certo momento, Edir incentivou os que
verdadeiramente criam em Jesus Cristo a atirarem os culos no gramado para
serem recolhidos, quebrados e ento jogados no lixo. Ele ressaltou que o
verdadeiramente crente em Jesus Cristo no precisa usar culos. Alguns atiraram os
seus culos no gramado, para demonstrarem a sua f verdadeira. Alguns dias mais
tarde a TV Globo entrevistou Edir e a jornalista lhe perguntou: O senhor usa
culos? E ele respondeu: No. A a cmara focalizou os culos de Edir sobre a
Bblia, e ele imediatamente acrescentou: Uso culos s para ler. Ento a jornalista
o questionou a partir da sua pregao no Maracan, perguntando por que ele, na
qualidade de lder da Igreja, ainda usava culos; portanto, no teria sido curado nem
possuiria a verdadeira f. Edir respondeu que isso era um mistrio da f, dando
uma gargalhada. A jornalista ainda o questionou a respeito do muito dinheiro
coletado em sacos no Maracan, perguntando se esse dinheiro no faltaria na
panela do povo. Edir respondeu: S faz falta para aquele que no cr. Foram
iniciadas investigaes jurdicas contra Edir Macedo, acusado de charlatanismo,
curandeirismo e estelionato contra as camadas mais pobres da populao, bem
como de depredao de templos e ataques verbais contra outras religies, inclusive
de agresses fsicas. Em 1992 ele foi preso por algumas semanas; depois, libertado,
foi ao exterior. Atualmente vive na Cidade do Cabo, na frica do Sul. A Universal
afirma que nos seus mil templos espalhados pelo Brasil haveria seis milhes de

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frequentadores, dos quais considera trs milhes como fiis7. Estatstica correta
que a Universal hoje tem seis emissoras de televiso, que compe a Rede Record,
16 rdios e no mnimo dois jornais. O semanrio Folha Universal tem uma tiragem
de 400.000 exemplares (o Jornal Evanglico da IECLB, bimensal, no chega a 6.000
exemplares) e o dirio Hoje em Dia, em Minas Gerais, tem 35.000 exemplares8. E a
Universal foi levada do Brasil para muitos pases. Hoje est organizada em 30
pases.
A Universal virou novamente manchete no Brasil quando, no dia 18 de junho
de 1994, reuniu mais de 400.000 pessoas no Aterro do Flamengo, no Rio. A revista
Isto relata que foi o maior ato pblico no Pas desde o impeachment do
presidente Fernando Collor 9. Nesse encontro, chamado de O Clamor da Nao
Edir Macedo ressaltou que as eleies presidenciais seriam uma disputa entre os
candidatos de Deus e do diabo, referindo-se indiretamente a Lula. Numa tiragem de
mais do que dobro do normal (900.000 exemplares), o semanrio trouxe uma foto de
Lula, afirmando, p. ex.: Votar no Lula implantar o medo e sepultar a esperana de
uma nao livre e soberana.

11.IGREJA DA NOVA VIDA

O americano Robert McAlister foi pregador na Assembleia de Deus e na
Igreja do Evangelho Quadrangular. Numa barraca de lona realizava pregaes e
dava bnos. O seu programa radiofnico dirio em So Paulo lhe daria o ltimo
empurro para fundar a sua Igreja em 1960, pois o nmero de simpatizantes e
adeptos ia crescendo dia aps dia em tomo do seu programa de rdio. O bispo
Roberto, como ele se autodenomina, alugou um auditrio da Associao Brasileira
de Imprensa e iniciou a construo da sede com recursos do exterior e doaes de
adeptos e simpatizantes do seu programa radiofnico. A sede est situada no
Botafogo, no Rio de Janeiro. Consiste de sete andares, sendo que o templo est no
andar trreo, um salo com extensa galeria, poltronas estofadas e ar condicionado,
sinalizando claramente que quer atrair pessoas da classe mdia e alta. E o bispo
Roberto justifica isso dizendo que o Esprito Santo foi enviado para todos, tambm
para pessoas abastadas.

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No culto no se verifica a exploso espontnea de palavras e gestos que

observamos em igrejas pentecostais formadas por pessoas das classes pobres e
perifricas. Na Nova Vida os gestos so comedidos, mas sempre h espao para
oraes espontneas, repetidas em alta voz pelos fiis.
No tenho dados estatsticos, mas a Igreja Nova Vida expandiu-se para vrios
estados brasileiros, e em seus cultos encontrei membros da IECLB. uma Igreja
menor, mas serve de exemplo de uma Igreja Pentecostal que trabalha com a classe
mdia.

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12.CONCLUSO
Em virtude do que foi mencionado, conclui-se que a histria do
pentecostalismo contm um contexto social dentro das classes mais pobres, que
com a sua simplicidade alcanou muitas naes e povos.
Apesar da sua originalidade ter sido americana, pode-se dizer que hoje o
Brasil se tornou uma grande potncia do pentecostalismo, a qual no perdeu as
suas razes, utilizando-se sempre das classes mais pobres e mais necessitadas.
O movimento trouxe grandes contribuies no s para a religio, mas
tambm para o social fazendo com que os seus adeptos optassem por uma vida
melhor, levando-os a adquirir uma educao e preparao diante da sociedade.

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13.REFERNCIAS