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La disputa entre filosofa y poesa en relacin con lo que histricamente hemos sido.

La filosofa y la poesa han partido de la matriz de lo sagrado: emanacin de toda

presencia divina para el hombre. El origen circunstancial del hombre no est dado en la
razn ni en el conocimiento, porque, en principio, no estamos dados ni como sujetos ni
como consciencia y, el mundo no es en origen un objeto, sino una creacin, un proceso.
As, antes de una relacin racional con el mundo, histrica, padecemos el ser1, la
mirada-sombra, la persecucin y la necesidad de identificar lo que mira y no se deja ver.
El nombre y definicin potica de la mirada de Dios identifican el atenuante de la
persecucin y la consolidacin del pacto con la realidad, desvela la vacuidad del
espacio vital que antes se presentaba como lleno ante los ojos del hombre que no se ha
detenido a nombrar; ahora, la poesa hace que la realidad se muestre revelada mediante
los dioses. Todo tiene dueo, esta es la primera forma de relacin del hombre con lo
divino. El poeta, pues, ser el historiador de la memoria que, inconsciente e inarticulada,
habita en el fondo de nuestro ser, necesitada de la palabra que, al expresarla, le permite
fluir.2 La poesa, su mtodo, es el de la paloma: traza en el aire sin saberlo, llevada solo
por su nico gua: el sentido de orientacin que emana de lo sagrado, sealamiento de
una direccin.3En la direccin indicada, comenz a clarear la luz de la aurora, divina,
que iluminaba y mostraba las cosas; aparecieron imgenes, nueva forma de presentacin
de la realidad posterior a la idea; la filosofa, cuando nace, no se aleja por completo de la
luz paterna aunque despus lo har- y trae implcita la liberacin humana: el
conocimiento. En adelante, a los dioses se les podr pedir una explicacin, se les podr
interrogar. El hombre ya tiene a quien dirigirse; la interrogacin primera nunca fue
sobre conocimiento, sino una queja, una interrogacin sobre la vida. Interrogacin que
fue hecha poticamente y este hecho de mirar a lo inescrutable e interrogar, supuso la
aparicin de la conciencia, quiz paralelamente de la finitud, y una situacin de cierta
seguridad del que pregunta que, junto con los dioses, son signo y seal de que el mundo
se ha formado.

Cf. Rivara Kamaji, Greta. La tiniebla de la razn, p. 142

Cf. Revilla Guzmn, Crmen. Entre el alba y la aurora, p. 66
3
Cf. Zambrano, Mara. El hombre y lo divino, p. 70
2

La luz divina en caso de los dioses griegos- es mediante la cual, como acontecimiento
y cambio en la historia, unos dioses smbolos de creencias y de un pacto con el mundo,
son superados por creencias que no podan haber aparecido espontneamente y que
lucharn contra los dioses que las hicieron posibles.4 Y que, gracias a ellos, el hombre
acude al espacio de la soledad, a la responsabilidad de vivir como hombre.
Ante el nuevo horizonte que se abre para el hombre, la poesa queda atada entre la
sombra, la luz y la persecucin de Dios, de la cual nunca termina de librarse, mientras
que la filosofa se lanza a perseguir de una manera extraa que es inquiriendo las
razones de las cosas.5 Ahora, nace precisamente con la pregunta, la separacin del
hombre con lo que le rodea. As mismo, la pregunta filosfica significa el
desprendimiento de la instancia sagrada, el lugar de donde los dioses nacen con la
poesa. Desde ahora, la filosofa y la poesa siguen caminos diferentes no exentos de
llegar a converger. Casi paralela con la filosofa hubo una revelacin ms: la revelacin
del hombre y su aparente emancipacin de los agrado; Dios ahora comienza a ser
asimilado en el interior del hombre y, su interior, por lo mismo, vaco quedaba.
La pregunta y replanteamiento de la filosofa muestran un retroceso, retroceso que est
ligado al cambio histrico, a un volver a la ignorancia primera, un volver que hace
descubrir la soledad en la que nace la pregunta. Y la calma, el problema y la pregunta,
son el despertar del hombre. El mtodo de la filosofa, camino que debe volver a ser
trazado y recorrido, ya no es el vuelo ligero de la paloma de la poesa, ahora el recorrido
ser la expresin de la responsabilidad, de la disputa por asumir el mando, explicar y
hablar en nombre de la divinidad durante un largo trecho en el camino del hombre.
Desde Platn que condena la poesa, el hombre comienza a examinarse, a proyectarse,
a contar su historia, con poca o nula relevancia de los dioses. Lo que ha ocurrido en
ciertos pensadores hasta la contemporaneidad, ha mostrado un cambio en la relacin del
hombre con lo divino. El hombre, al nulificar la presencia de lo divino, asimila a Dios en
su interior como sucede en el cristianismo- y crey deificarse olvidndose de su
condicin de individuo. Ahora el hombre se ha vuelto obrero de la historia, sumerge
4
5

Ibid., p. 61
Ibid., p. 69

su unidad en el devenir mientras la historia se exterioriza; el individuo se exterioriza al

creer participar de un Dios-devenir, una divinidad en construccin y tal anhelo de
participacin, tal impulso, despierta la mirada religiosa una vez ms; aparece una nueva
forma de acercarse a lo divino.6 As se crea y surge la historia divina, hecha al fin, por
el hombre y sus padecimientos. La historia concebida por pensadores que terminaron por
implantar la religin de lo humano y lo humano fue ascendido en el lugar de la divinidad
y el ejemplo ms claro fue la ascensin del a filosofa.
Filosofa, soledad, conciencia: el sueo de la soledad emancipado que mira hacia
engendrar a dios para el futuro, que crea la esperanza humana irrenunciable que proyecta
y transfiere a lo divino hacia el conocimiento, la historia y la conciencia. Es as como lo
divino eliminado, borrado bajo el nombre familiar y conocido de Dios, aparece mltiple,
irreductible, hecho dolo, en suma, en la historia.7 Por tanto, el espacio del hombre,
reducirlo, sera de relevancia para volver a dejar espacio a lo divino, para que se
muestre con presencia y no con la gran ausencia de la contemporaneidad. As, el
hombre, dando espacio a lo divino, en plena cuenta de su incapacidad para ser Dios,
dejar de lado el dolo histrico y volver la mirada hacia atrs, desconcertado,
tratando de balbucear la historia de s mismo.
Zambrano alerta de la sobresaturacin histrica, de la enfermedad histrica que
genera debilitamiento, caracterstica de la inmadurez o la vejez prematura que anula la
fuerza plstica del presente, su capacidad creadora, pues, el pasado, es una necesidad de
la vida, no del saber.8 Es la configuracin del pasado al solidificarse en saber histrico el
obstculo al que la razn creadora ha de hacer frente, abriendo el horizonte del
pensamiento. Este nuevo acercamiento a la historia, as planteado, es por la necesidad de
dnde surge, la narracin que da sentido a al propia existencia que media entre el saber y
el pensar y al mismo tiempo una forma de responder al reconocerla y al reconocernos en
ella.9 A su vez, la historia, es donde germina una nueva forma de vida, una carga de
futuro, una tradicin que en tiempos contemporneos la poesa ha tomado y, as vencida,
6

Ibid., p. 17-19
Esto segn la perspectiva de la historia que Zambrano aborda en El hombre y lo divino. Cf. p. 23
8
Cf. C. Revilla Guzmn. op cit., p.71
9
Ibid., p. 65
7

germina en la tierra del vencedor, la filosofa. Desde esta postura, pensar la situacin del
hombre requiere cierta anacrona, en la medida en que se asume el tiempo como
presencia constitutiva del mundo humano, hacindose cargo de las implicaciones que
encierra y la necesidad de encontrarse uno mismo, de ser persona. Este nuevo aspecto
que abre la historia -la persona10- no se reduce a un sujeto, sino que es fundamental
mente creadora, creadora de s misma y trgica por su finitud a conciencia. La historia,
el pasado, nos han lanzado a ser lo que somos, algo mvil que, segn Zambrano, est
lejos de ser un canon o un dogma, pues se desplaza y es distinto, otro, porque se lanza ya
no al futuro, sino al presente. La historia nos descubre su sentido, en tanto historicidad,
tradicin y temporalidad.11 Zambrano caracteriza la contemporaneidad por su conciencia
histrica y, como este es elemento fundamental en la formacin de la persona, aparece
en el origen de la cultura y la poltica. La realizacin de la persona en la historia depende
de la conciencia de su finitud, sin sentido y enfrentamiento con lo sagrado. La
realizacin es posibilidad y transicin en la historia, en s mismo como otro es decir,
como ente social, poltico y como vinculo con los otros; en la que participa la creacin,
la realidad; es un proceso en el que la persona es siempre social-histrica. Es en este
desarrollo y perspectiva en que somos fundamentalmente histricos y la historia es el
lugar donde acaece nuestro ser.12
Finalmente, el hombre, esencialmente creador y ligado al trasfondo de lo sagrado en sus
diversas manifestaciones, es quien crea, regenera los sentidos con los cuales puede vivir,
sentidos desde los cuales parece volver a enmascararse lo sagrado en la vacuidad de
nuestro tiempo, dejando fluir los pocos casos conciliados entre poesa y filosofa en la
historicidad. La relacin de la disputa entre filosofa y poesa y su relacin con lo que
actualmente somos, se esboza en que, la historia, lejos ya de ser dolo, es cambiante
relativa, sin absolutismos, aunque no se divorcia del mtodo de la razn y la
conciencia que pretenden amasar historia estril confundindose con la luz de la
filosofa, pues, sabe que detrs se halla lo inasible, lo que da soporte a la conocimiento:

10

La persona en Zambrano, adems de la importancia histrica, tiene importancia tica-poltica, la cual,

sale del tema de este ensayo.
11
G. Rivara Kamaji. op cit., p.160
12
Ibid., p. 170

la vida. La vida aguijonea reclamando la mirada de la historicidad del hombre, pues mas
all de ella no hay nada y solo en ella somos personas.

Bibliografa:
-Zambrano, Mara. El hombre y lo divino. Mxico. Fondo de cultura econmica, 2005.
-Rivara Kamaji, Greta. La tiniebla de la razn. La filosofa de Mara Zambrano.
Mxico, Editorial taca, 2006.
-Revilla Guzmn, Crmen. Entre el alba y la aurora. Sobre la filosofa de Maria
Zambrano. Barcelona, Icaria editorial, 2005.