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AS SETE RAZES NO-BBLICAS QUE ME LEVARAM AO

CALVINISMO
[Esta semana conto deixar por dia um post apresentando-as. Hoje seguem as primeiras
trs.]
Ainda no trago grande bem ao mundo quando me envolvo em algumas discusses. No
porque essas discusses assentem sobre assuntos pouco importantes mas porque tenho
um infeliz talento de ser capaz de pregar a higiene numa luta de lama. Os ltimos anos
tm sido por isso de aprender a ficar calado no porque ache que as palavras so
desnecessrias. Estou cada vez mais certo da importncia das palavras. Falta-me o
discernimento de us-las na medida certa para que a f brilhe acima do facto de ser
minha. No sei se todos compreendero o dilema mas envolve boa parte da minha
existncia. No fundo, calar mais para falar melhor.
Posto isto no tenho como no fazer uma perninha no assunto do calvinismo. Desde que
SDB se tornou uma Igreja autnoma e eu fui consagrado Pastor tenho tentado uma
maneira mais crescida de debate teolgico. Uma das maneiras mais crescidas de debate
teolgico que tenho assumido e encorajado aos membros da minha igreja simples:
abandonar quase todos os debates teolgicos nos quais temos andando envolvidos, eu e
os membros da minha igreja. Por ridculo que parea, uma das jias da Coroa da Igreja
Baptista de S. Domingos de Benfica a relativa tranquilidade dos seus membros em
discusses nas redes sociais. E ainda podemos melhorar muito, muito mais. Mas de um
modo geral o pessoal de SDB procura pudor onde os outros arrancam pujana. Por que
razo? Porque, e simplificando muito, quando o debate teolgico no nos custa
pessoalmente porque no tem um valor real na nossa alma. Conheo o dispositivo
porque ainda me fcil pratic-lo: samos para amolgar as cabeas dos outros com o
nosso corao duro. to difcil discordar em amor que acabamos por tentar faz-lo s
mesmo quando no existe alternativa. E com isto no estou a dizer que um cristo s
pode meter-se em discusses onde tenha de discordar em amor. H discusses onde a
discrdia tem de ser at violenta porque no existem irmos no horizonte. A, de
qualquer modo, deve vigorar ainda a educao, a elegncia e a elevao. Nem que seja
para arrasar o adversrio que est errado.
Falava-vos de calvinismo. A palavra calvinismo d-me muito trabalho porque sou
calvinista. Mais adiante j vos falarei melhor acerca das questes semnticas mas para o
efeito imediato devo dizer que o facto de ser calvinista que me leva a no dar grande
valor ao termo. Um dos refres que mais repito na minha Igreja que, com a chegada
de pentecostais e carismticos congregao, Deus no me chamou para fazer baptistas
de pentecostais nem para transformar arminianos em calvinistas. O meu desejo pura e
simplesmente pregar o Evangelho que depende cem por cento de Jesus Cristo. Acontece
que no ltimo ms, e muito por conta de uma frase magistral do Dr. Shedd que citei, o
assunto voltou a bater minha porta de uma maneira que acho irresponsvel no
atender. Qual o meu compromisso ento nesta hora? Dar-vos um breve roteiro pessoal
que conte do caminho que me fez chegar ao calvinismo. Mas ao faz-lo devo procurar
um mtodo amistoso. Como aqueles jogos de futebol na escola secundria em que uma
equipa era to mais forte que a outra que lhe dava avano. O jogo comeava com cinco
a zero a favor dos mais fracos. Lembram-se? Neste caso, e perdoaro o que pode
parecer arrogncia mas apenas misericrdia, vou explicar sete razes no-bblicas que

me levaram ao calvinismo. Porque se fosse falar de razes bblicas receio que os meus
opositores nunca mais se levantassem do cho. Embora qualquer calvinista reconhea a
existncia de uma minoria de textos difceis todos os outros em que preto no branco a
Palavra explica que Deus quem toma a iniciativa de escolher os Seus filhos so to
esmagadores que me sentiria a bater em mortos. Tendo clarificado isto, avano. E sem
notificar um nico versculo.
1. Kierkegaard.
Foi a leitura do filsofo dinamarqus que em muito me inclinou para o calvinismo.
Reconheo que o embalo foi nesse sentido mais existencialista que da ordem da
Teologia Sistemtica. Ora, Kierkegaard fala muito de Lutero e nem por isso de Calvino.
Mas Kierkegaard que escreve nos seu dirios uma coisa to simples quanto bvia: a
ideia de um livre-arbtrio abstracto uma fantasia. O conceito de pecado mantm
qualquer pessoa cativa de todas as maneiras. Ou seja e numa parfrase pessoal, se
todos os homens so pecadores, como a Bblia ensina, a liberdade s pode ser uma
brincadeira de mau gosto.
2. Os calvinistas so vistos como bad boys e so os bad boys que ficam com a
mida.
Lembro-me da primeira vez que inquiri um amigo um pouco mais velho do que eu e que
na altura me influenciava quando me apercebi que era calvinista: como possvel que
sejas calvinista? A pergunta foi feita em jeito de acusao de um crime mas o que eu
no esperava que uma vida de crime pudesse ser to atraente. Os calvinistas ao
transgredirem os muros do livre-arbtrio quebram a suprema propriedade privada do
mundo moderno: a crena de que o homem tem na sua liberdade o bem maior. Mais que
bons telogos os calvinistas so bons bandidos.
3. O livre-arbtrio racionalmente ruim, raso e rarefeito.
A acusao tpica a que o calvinismo absurdo, como se propusesse um jogo em que
os dados esto viciados. Logo deposita-se na escolha toda a razoabilidade do
cristianismo: cada homem decide o seu destino. Alm do que j mencionei no ponto 1, o
livre-arbtrio racionalmente ruim porque como pode a criatura de um Criador ditar as
regras pelas quais se quer comportar? O livre-arbtrio racionalmente raso porque quer
fazer de um oceano profundo um lava-ps daqueles que esto na entrada das piscinas
municipais. O pragmatismo arminiano, a maneira como explica a salvao em poucos
passos burocrticos, torna a santidade chata e espalma a teologia (e da o degrau para o
ponto 2, em que os calvinistas aparecem aos olhos dos outros como ovelhas negras - um
dos segredos mais bem guardados que os calvinistas identificam-se efectivamente
mais com um pecador talentoso que com um beato automtico). O livre-arbtrio
racionalmente rarefeito porque rouba o oxignio. A pessoa vive oprimida com a
reinveno permanente da sua liberdade. Sem ar ningum pensa bem. A inspirao, que
permite a existncia dos poetas, criminalizada pelos advogados da escolha, maus a
conviver com a subjectividade dos mais marginais. Pessoalmente s conheo em
Portugal um poeta arminiano (um grande abrao para o Joo Tomaz Parreira). J cada
calvinista, identificado com os abismos do pecado e com as alturas da graa, tem dentro
de si uma montanha de heternimos.

[Amanh apresentarei a quarta razo: As melhores histria de amor so de rendio e


no de escolha.]

4. As melhores histrias de amor so de rendio e no de escolha


Sob a possibilidade de arruinar esta verdade com um mau exemplo, devo indicar um dos
primeiros momentos que ma mostrou na televiso da minha infncia: Modelo e
Detective. Basicamente Modelo e Detective era uma srie que, no meio de assinalvel
impenitncia e alguma libertinagem, exibia um romance entre dois scios detectives que
se detestam na mesma medida que se amam. A relao estava longe de ser biblicamente
sustentvel mas serve para o efeito deste argumento. O dilogo mais comum entre
Bruce Willis e Cybill Shepard era blam! Por cada porta que batia a criana que assistia
aos episdios tinha o seu entendimento de amor dilatado para a cincia do estrondo. E
apercebia-se que um importante apndice deveria ser acrescentado moral dos
romances aprendidos na infncia: com frequncia os amantes mais sinceros parecem
quererem matar-se um ao outro. Romeu e Julieta de Shakespeare j tinham feito da
morte voluntria uma conquista amorosa mas a tentativa de homicdio outro negcio.
Desde que fui exposto a essa compreenso ganhei a conscincia que a luz que
iluminasse a minha noiva na primeira vez que a visse podia ser crepuscular (e assim
acabou por acontecer quando as minhas inaugurais interaces com a Ana Rute tiveram
mais de guerra que de galanteio). Tudo isto para dizer que os calvinistas percebem bem
que esta mesma lgica se aplica ao romance entre Deus e os seus filhos.
Os maiores amantes de Deus foram antes e sem excepo pessoas que o odiaram. O
Criador no tem namoradinhos que o escolheram. No o seu estilo. As pessoas que
amam Deus contam o enredo explicando que se tratou de um rapto de onde saiu um
sndrome de Estocolmo (a estima inesperada que nasce do raptado pelo raptor). O amor
cristo um amante que encurrala o outro, no um encontro paliativo de sinergias. No
se escolhe o Senhor como se escolhe um par de sapatos. As pessoas que falam sobre a
sua f em jeito de opo por Deus alm teologicamente equivocadas tm um pssimo
critrio para histrias de amor.
[Amanh a quinta razo: Joo Calvino no inventou o Calvinismo.]

5. Joo Calvino no inventou o Calvinismo


O melhor a explicar isto Spurgeon. Quando diz que o calvinismo
uma alcunha para o Evangelho, para a mensagem central expressa
nas doutrinas da Graa. Alcunha no nome mas para alguns efeitos
prticos pode servir. bvio que Jesus no veio deixar uma
mensagem calvinista. O maior JC ele e no o Joo Calvino. O prprio
Joo Calvino revolver-se- no tmulo ao saber que fizeram do seu
apelido um resumo do sistema intelectual sobre o qual assentam as
verdades nucleares do cristianismo. Por isso nenhum bom calvinista
lutar pelo calvinismo. Mas pelas ideias que levam a alcunha de
calvinismo. Porque nessas ideias est um sumrio de palavras
humanas acerca do do valor infinito e extra-lingustico que tem a
histria de Cristo. Joo Calvino no inventou o calvinismo. O
calvinismo uma alcunha recente para a f crist, essa dos
apstolos, dos padres da igreja, de Atansio, Agostinho, de Niceia e
Constantinopla, dos nominalistas, dos reformadores, dos puritanos,
dos evanglicos, e de todos os santos e de todos os pecadores
regenerados. Uma ironia irresistvel que at os cristos que esto
convencidos que destestam o calvinismo sero, nesse sentido, salvos
pela verdade que ele alcunha. No fim o que diro os calvinistas? Viva
o calvinismo? Cus. No. Os rtulos tm graa mas Cristo tem a
Graa.
[Nota: Estes textos foram escritos h mais de uma semana. No
tenho o propsito de estar a responder em directo a algumas boas
questes que me tm colocado. Isso vou tentar fazer em privado
sempre que se justifique. No entanto no resisto a fazer uma nota em
relao aos rtulos. Ouo dizer que no precisamos de rtulos e que
os rtulos estragam as verdades. Permitam-me discordar. Qualquer
pessoa que use a linguagem aceita usar rtulos porque as palavras
apropriam-se realidade mas no a esgotam. Nesse sentido, todas as
palavras so rtulos. Enquanto no comunicarmos teleptica e
espiritualmente vamos ter de usar rtulos. H uma discriminao
negativa de alguns termos que so apelidados de rtulos sempre que
as pessoas no se agradam deles. E ento o calvinismo leva nas
orelhas porque um rtulo. Dizem essas pessoas que preferem dizer
que so apenas crists, seguidores de Cristo e outras expresses que
em breve sero to chatas como as que agora rejeitam
convictamente (ou que j so). Na minha opinio esta atitude
demonstra pouca humildade lingustica e, em ltimo grau, falta de
sentido de humor. Os calvinistas usam rtulos porque usam a
linguagem. E enquanto usam rtulos divertem-se (manifestamente

mais que os seus opositores, sempre ansiosos para chegarem s


lnguas dos anjos). Mas a falta de sentido de humor e de proporo
dos no-calvinistas so a sexta razo, que fica para amanh.]

6. As pessoas que odeiam o calvinismo no tm sentido de


humor (e de arquitectura)
No gostaria de colocar a tnica na negativa quando vos falo das
razes que me levaram ao calvinismo. At porque o verbo atrair
fundamental para os calvinistas e a sua acepo completamente
positiva. No entanto, e como em tantas coisas na vida, h caminhos
que se percorrem principalmente porque os outros nos
desagradaram. E devo confessar que tambm escolhi o calvinismo
porque as outras opes me pareceram piores. Ora, ao usar o verbo
escolher sei que me podem acusar de contradio depois de tanta
pancada dada no livre-arbtrio. E se o fizerem apenas confirmam a
tese deste ponto: na incapacidade de acolherem paradoxos, coisas
que parecem mas no so contraditrias, os no-calvinistas mais que
revelarem pouca nuance revelam falta de sentido de humor.
Pode ser um clich preguioso mas tambm acho que o humor sinal
de inteligncia. No afirmo que o humor sinal de discernimento (o
mundo est cheio de pessoas bem-dispostamente erradas) mas que
os que tm discernimento tm tambm algum humor. Creio que o
sentido de humor passa por uma capacidade de jogar com a
proporo das coisas, sugerindo novas combinaes a partir de
comparar medidas diferentes. Humor tanto recreio quanto medio.
Para no tornar isto demasiado abstracto: rio-me com o que me faz
parecer novo o que no o (e para o efeito do argumento: nada
puramente novo num mundo que no foi criado pelas criaturas que o
habitam). As coisas mais engraadas so para mim inauguraes de
antiguidades e provocam um efeito de surpresa que vai alm da sua
utilidade. Isto faz-me perceber a ligao directa entre beleza e
verdade e estar mais sensvel a alegrar-me com tudo aquilo que
subsiste por ser bonito, independentemente de o compreendermos e
o sabermos aplicar na hora. Por que se riem os homens de coisas que
no lhes enchem o estmago? Porque a sobrevivncia tambm uma
questo de alegria. a verdade a ser saboreada antes de ser
entendida.
aqui que entram os no-calvinistas e a sua falta de sentido de
humor. A minha tese : o pragmatismo intenso do que cr que tudo
s se resolve a partir da sua interveno individual sobre o universo
externo perturba todos os momentos que no trazem explicao (logo
a acusao simplista de Deus no poder existir por causa do
incompreensvel sofrimento da humanidade, ou, existindo, no poder
ser bom). A pessoa inquieta-se (e equivoca-se) e fica menos disposta
a olhar sua volta para tudo o que existe alm da urgncia da

resposta que procura (no aceitar a existncia do sofrimento um


recuo a s sabermos viver com o que sabemos explicar - uma triste
ironia sobretudo para os cristos que supostamente acreditam que
Deus reconcilia o mundo consigo atravs do sofrimento voluntrio do
Seu filho). Logo tem menos ateno para ver. Quanto menos v,
menos aprecia e quanto menos aprecia menos compara. Quanto
menos compara mais material de alegria perde, alegria essa de jogar
com combinaes frescas de medidas conhecidas. Resumindo muito:
o no-calvinista preocupado em resolver o mundo a partir da sua
liberdade ri demasiado pouco. Rir pouco grave porque ajuda-o a
reduzir o cosmos sua ansiedade. Reduzir o cosmos nossa
ansiedade uma distoro violenta da realidade porque uma coisa
uma pessoa e outra coisa o cosmos. Rir por isso discernimento (o
contrrio do provrbio portugus que diz muito riso pouco sizo e
que alimenta a condenao que os vizinhos culturalmente catlicos
estendem s pessoas que saem das igrejas evanglicas sem o ar
pesado da religio). No saber rir no saber avaliar. E fechar os
olhos ao que no tem explicao imediata. Um mundo sem mistrio
uma mentira grosseira porque o homem pequeno demais para a
grandeza da Criao. Os calvinistas esto mais abertos ao mistrio do
mundo que Deus ter nas suas mos a histria de tudo. Riem mais
porque reconhecem as larguras e os comprimentos e jogam com eles
atravs das regras do Criador. No ao calhas que investem em
arquitectura (ainda que possivelmente simples). Os no-calvinistas
so pssimos em arquitectura (numa escala geomtrica como
comparar a vontade do homem com a vontade de Deus?) e por isso
os primeiros a meter nens e powerpoints pirosos (vocs j viram que
este -me um assunto caro) nas suas casas de orao. Onde a beleza
e a verdade se submetem ditadura da escolha qualquer pedao de
lata vale por termos sido ns os primeiros a ver nele o brilho do sol,
uma metfora possvel da nossa obsesso com a novidade. A lgica
da liberdade est a matar o deslumbramento com o que belo e
verdadeiro. E a fazer-nos rir menos. Os calvinistas no esto nessa.
[Amanh a stima e ltima razo: a orao no uma declarao de
independncia.]

7. A orao no uma declarao de independncia


Claro que a liberdade no uma coisa m. Tanto no que a Bblia
descreve-a como um efeito da presena de Cristo. Um efeito e no
uma causa. A nfase das Escrituras que somos livres por causa de
Cristo e no que somos cristos porque somos livres. Isto
absolutamente claro nas pginas da Palavra e os seus autores
humanos no precisaram de o escrever na defensiva, a uma cultura
que idolatra a liberdade como o bem maior. tambm por causa disto
que nas Escrituras a vontade de Deus dana com a vontade do
homem num movimento to gracioso quanto veloz na ausncia de
territrios definidos. A simplificao (polmica mas que curiosamente
nenhum dos meus irmos arminianos me apontou durante a semana)
esta: quando as coisas correm bem a responsabilidade de Deus,
quando as coisas correm mal a responsabilidade do homem. Se
algum que implicar com o Evangelho (e consequentemente com o
calvinismo) por aqui que tem de comear. No foi ao calhas que os
primeiros cristos tiveram de ganhar uma noo da identidade de
Deus (os primeiros quatro sculos a discutir a Trindade) e
imediatamente a seguir uma noo da identidade do homem
(sobretudo o quarto sculo a discutir e a concluir sobre antropologia e
o pecado original). O que os arminianos devem recordar (e os
catlicos) que o pelagianismo continua a ser hertico para todos os
cristos. No existe ponta de participao do homem na sua prpria
salvao.
No sendo a liberdade uma coisa m tambm no precisa de ser a
coisa acima de todas as outras. Continuo convicto que as coisas que
nos so mais queridas so geralmente vistas como exercendo um
domnio, pelo menos emocional, sobre ns que no olhamos como
negativo. As nossas paixes so mais frequentemente descritas como
tendo nos conquistado que nos persuadido. E com Deus no
diferente. Basta olharmos a maneira como louvamos e oramos.
Nenhum cristo canta: obrigado Senhor porque naquele dia escolhite. Nenhum cristo ora: Pai nosso que ests no cu, santificado seja
o meu nome, venha a Ti o meu reino, seja feita a minha vontade
assim na terra como no cu. A orao, um fenmeno estranhssimo
que a Palavra nos mostra como um pedido de Deus para ns lhe
pedirmos coisas, s ganha sentido com um corao mais aberto que a
lgica pragmtica da nossa autonomia. Se a liberdade a chave de
leitura da existncia do cosmos por que razo Deus no se limita a
fazer aquilo que deve ser feito sem depender que ns lhe peamos?
Talvez porque o que esteja em causa seja uma representao bela e
verdadeira em que os filhos de Deus obedecem a uma vontade maior

que a deles prprios. Oramos tambm porque quando nos


submetemos vontade de Deus somos transformados de uma
maneira que a nossa liberdade no nos permite. A orao enche o
corao daquele que acarinha a dependncia e no tanto, parece-me,
do que acarinha a autonomia. Pelo menos sei que enquanto mantive
a posio arminiana da minha infncia e juventude a orao nunca
fez grande sentido.
Sei que prometi razes no-bblicas e esta ltima resvalou para o
terreno. Ainda assim no citei um nico versculo. Estas sete razes
no querem convencer porque o terreno onde os cristos devem ser
convencidos a Bblia e no a experincia individual. Muitos amigos e
irmos mostraram-se durante esta semana absolutamente
invulnerveis s minhas razes e eu sado a liberdade deles de assim
se sentirem. Claro que no posso saudar o modo como descartam a
predestinao e outras coisas que a Bblia dizendo sim, pem a dizer
no (e permitam-me uma observao que desejo que seja mais
fraterna que crtica: enquanto a comunidade evanglica, e a
pentecostal em particular, permanecer ouvindo pregaes temticas
e no-expositivas bvio que pode adiar por dcadas os textos que
no lhes agradam e seleccionar criteriosamente na Bblia os excertos
que lhes confirmam o dogma apcrifo do livre-arbtrio - the point is:
leiam a Bblia sem medos, caramba!).
Posto isto e como ponto final, uma grande simplificao: os hipercalvinistas so a pior escria que j habitou o Planeta. Prefiro mil
arminianos a um hiper-calvinista. O hiper-calvinismo obsceno
quando recusa a evangelizao, uma tarefa que na Palavra bvia,
no-opcional e urgente. O hiper-calvinismo intelectualmente
pattico (o facto de Deus predestinar diferente de ns Lhe
conhecermos a predestinao), espiritualmente morto (os hipercalvinistas no precisam de procurar Deus porque acham que Deus
que Se achou quando escolheu os eleitos), e blasfemo (o hipercalvinista d por si a achar que Deus lhe deve a salvao, fazendo
desgraa da graa). No chamem teologia ao hiper-calvinismo porque
o hiper-calvinismo no passa de um zombie. Um tiro na cabea e fica
tudo resolvido.