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brasileira
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A GRANDE DIFERENA
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Como diria Bachelard, lesfa its son tfaits - at mesmo os fatos constitutivos.
E eles no so feitos s pelo analista, mas tambm pelos agentes que eles
fazem. Ou ser que os partidrios da abordagem processualista do conta
to acreditam em fatos sem fazedores e em processos sem sujeito?
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Ver, por exemplo, o comentrio de A. Gell (1995) sobre The gen d er o f tbe gift
(Strathern, 1988), um dos livros de maior impacto sobre a antropologia
contempornea. Essa ontologia das relaes internas pode ser classificada
de idealista em oposio concepo empirista das relaes externas,
como faz G ell; mas o marxismo tambm j foi assim eloquentemente
interpretado (Ollman 1976, cap. 3: The philosophy of internai relations).
Para um bom desenvolvimento filosfico desta posio, ver G. Simondon
(1964).
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has gen erally taken the form o f studying the effects o f capitalist penetration
upon those com m unities f ...] T he em phasis on the im pact o f externai
forces, and on the ways in which societies change or evolve largely in adaptation
to such im pact, ties the political econom y school in certain ways to the
cultural ecology o f the sixties, and indeed m any o f its current practitioners
were trained in that school [...] But w hereas for sixties cultural ecology,
often studying relatively prim itive societies, the im portant externai forces
were those o f the natural environm ent, for the seventies political econom ists,
gen erally studying peasants, the im portant externai forces are those o f
the State and the capitalist w orld system (op. cit.\ 141 -1 4 2).
Com efeito, entre a natureza (americana) e a histria (euro pia), desaparece a sociedade (indgena). Atirados de um lado
para o outro pela necessidade natural e pelas necessidades do
capital, os povos indgenas so vistos como registros contingen
tes de realidades mais eminentes. O capitalismo ou o Estado
colonial disputam assim com a ordem natural o papel sobrenatu
ral de Grande Objetivador. Longe de estarem situados no Brasil,
os ndios, segundo ambas essas concepes, so situados pelo Bra
sil: ora pelo Brasil ecolgico, ora pelo Brasil poltico. (Quando,
' mais tarde, o ecolgico se tornou uma manifestao privilegiada
do poltico, as coisas se complicaram para os dois lados.)
Aqui talvez valha a pena dirimir uma ambigidade entre a
referncia puramente cartogrfica da situao no Brasil de que
fala Peirano e o uso conceitualmente motivado da palavra situa
o pela escola contatualista, em que ela costuma aparecer adjetivada
como situao histrica25. A ambigidade possvel porque em
ambos os casos a noo de situao tomada no sentido substan
tivo de condio, isto , como facticidade: uma situao histri
ca uma condio temporalmente circunscrita. Os ndios de que
falamos esto situados geograficamente no pas, sem dvida; e o
25. A ascendncia terica deste conceito de situao remonta s anlises
situacionais da Escola de Manchester (Gluckman, principalmente) e ao
transacionalismo de F. Barth duas verses do paradigma que Kuper (1992:
5) chamou de malinowskiano. Ver tambm Ortner, 1984: 144145 n. 14.
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H poucos m eses, ap resen tei, em um sim psio em
Manchester que reunia principalmente historiadores da cultura
ocidental, um texto sobre algumas concepes amerndias de na
tureza e cultura e suas diferenas frente vulgata cosmolgica
da modernidade. Durante os debates, um dos participantes me
provocou: Seu trabalho muito interessante; mas seus ndios
parecem ter estudado em P aris... Respondi que, na realidade,
havia ocorrido exatamente o contrrio: que alguns parisienses
haviam estudado na Amaznia. Argumentei que minha anlise
devia tanto ao estruturalismo francs quanto este devia antes
etnologia americanista e, dessa forma, aos meus ndios: no fora
o Par que estivera em Paris, mas sim Paris no P ar...
Meu interlocutor, um cavalheiro que depois me foi apresen
tado como Stuart Hall, um dos pais fundadores dos Cultural
Studies britnicos (verso original), pareceu dar-se por satisfeito
com isso. Eu, entretanto, nem tanto. Parecia-me que a espetadela
pedia uma resposta mais refletida. A parte o tema bvio da in
fluncia de Lvi-Strauss na produo etnolgica sobre a Amrica
indgena, havia uma questo fundamental embutida nas palavras
de Stuart Hall: o que a antropologia deve teoricamente aos povos que
estuda? Ou, inversamente: as diferenas e mutaes internas
teoria antropolgica se explicam principalmente (e para todos os
nha de uma referncia causai a Lvi-Strauss, cuja influncia no Brasil, diz a
autora, teria sido maior que em outros pases onde se faz etnologia
americanista.
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Recusar essa misso especular nada tem que ver com uma
busca de ndios isolados ou de reas preservadas da vida social
indgena, e tampouco com uma celebrao da resistncia das
culturas nativas face aos processos histricos de espoliao e
dominao. Quando digo absurda a idia de que tudo em uma
sociedade indgena seja constitudo pela situao de contato, esse
tudo no pode evidentemente ser tomado em extenso, como se
houvera pedacinhos da sociedade a salvo da infeco colonial,
isto , como se uma sociedade fora um objeto composto de
partes. O que estou dizendo que impossvel que um coletivo huma
no seja constitudo seno pelo que ele prprio constitui. Estou dizendo,
em suma, que o que a histria fez desses povos inseparvel do
que esses povos fizeram da histria. Fizeram-na, antes de mais
nada, sua; e se no a fizeram como lhes aprouve pois ningum
o faz , nem por isso deixaram de faz-la a seu modo pois
ningum pode faz-lo de outro54.
manifesta do tradicional m sh fu l thinking a respeito da unio dos excludos
(no caso em pauta, ndios e negros), faz dessa condio comum de
submisso ou seu inverso reativo, a resistncia a essncia e a razo de
tais populaes. A sujeio torna-se principio de subjetivao. E recorde-se aqui
uma observao de Peirano, feita no contexto de uma comparao entre as
antropologias brasileira e indiana em seus comuns sentimentos de inferio
ridade diante da metrpole: No caso brasileiro, os sentimentos de inferio
ridade vis--vis os centros europeus e nort-americanos so tambm [como
na ndia] marcantes. No entanto, o engajamento poltico do intelectual o
ajuda na sua procura de identidade: estudando o indgena, o campons, o
negro, o caipira, as classes urbanas empobrecidas, o antroplogo est esco
lhendo como objeto de estudo os grupos despossudos ou oprim idos da
sociedade (Peirano, 1995b: 25).
54. Este pargrafo uma interpretao do qu Peter Gow escreveu nas pgi
nas finais de um livro em preparao (1998) sobre os Piro da Amaznia
peruana: The present study would have achieved little if ali it said was
that what Piro people have done, historically, is react to those features of
the ongoing consequences o f European colonial expansion that have
impinged upon them. It is necessary to demonstrate that the specific form
o f successive colonial situations arose from the ways Piro people set about
constituting them, and that this so not because, in the sentimental language
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67. Para indicaes sobre o tema do 'social com mitment no imaginrio das cin
cias sociais brasileiras, ver as referncias em Peirano, 1998: 116, e mais
especificamente sua tese de 1981.
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O discurso profundamente ambguo. Um objeto, polticoadministrativo vem a se transformar em uma coletividade organizada.
Isto , a criatura parece dotada de certa autonomia frente ao
criador. Mas, ao mesmo tempo, afirma-se que o processo de
territorializao
trouxe co nsigo a im posio aos n dios de in stituies e crenas
caratersticas de um modo de vida prprio aos ndios que habitam as reser
vas indgenas e so objeto, com m aior grau de com pulso, de exerccio
paternalista da tutela (fato independente de sua diversidade cultural). D en
tre os com ponentes principais dessa indianidade [...] cabe d estacar a estru
tura poltica e os rituais diferenciadores (p. 59).
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encam inham -se, freqentem ente, na direo oposta, reafirm ando a sua uni
dade e situando as conexes com a origem em planos que no podem ser
atravessados ou arbitrados pelos de fora (p. 65).
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