ELESPLENDORDELASMETAMORFOSIS:EROTISMO

FANTSTICOENLALITERATURADEMAROSA
DIGIORGIO

GilbertoVsquezRodrguez

Exordio:Confluenciashacialanarrativaertica

LaobraMisales,publicadaporlauruguayaMarosaDiGiorgio
en1993,poneenescenaloqueser,apartirdeesemomento,el
centroirradiantedesunarrativa:lafiguracindelosllamados
relatoserticos.Esasupuestafundacindelonarrativoen
un quehacer que, hasta ese momento, era nombrado como
exclusivamentelricoes,ajuiciodelapropiaautora,elavancey
larepresentacindeunaalteridadquemuestrasusfisurasms
enlotemporalnarrativoqueenloespacialpotico,esdecir,se
alojamsenelcambioytransformacindelospersonajesque
en los estados de la subjetividad y del yo potico. La
promocin de esta narrativa ertica conquista, no sin audacia
temtica, el fulgor inusitado que tambin acontecer en otros
libros posteriores, tales como Camino de las pedreras (1997), la
novelaReinaAmelia(1999),losrelatoscortosyunomsextenso
en Rosa Mstica (2003), y tambin, la coleccin de textos
contenidos en La flor de Lis (2004). No obstante, Marosa Di
Giorgio, quien escribi poesa fundamentalmente desde la
dcada de los cincuenta y quien, adems, nos presenta su
propia visin genrica de los textos escritos, ataja cualquier
sospecha,cualquierconfusinentrelonarrativoylopoticode
suobra.Desdesuperspectiva,suproduccinpareceabarcarel
terreno difuso y disperso del poema en prosa o de la prosa
potica. Sin embargo, cuando sealaba precedentemente una
supuestafundacindelonarrativoconMisales,taliniciosera
stricto sensu una falacia aceptada debido a la intensa
peculiaridad narrativa de la mayora de sus textos originarios,

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sin mencionar que las diferencias formales y temticas entre

estos relatos erticos y aquellos poemas en prosa son, en
realidad,mnimas.

En sus libros iniciales, cuya antologa se recoge en los dos

tomos de Los papeles salvajes (2000), 1 puede presentirse, en su
extraeza, una slida construccin narrativa. Algunos crticos
como Roberto Echavarren asoman pistas sobre su hibridez
genrica y sobre los deslizamientos e intersecciones entre lo
narrativo y lo potico (2005:318), donde cobra forma el ritmo
inquietante de su literatura. Bien es cierto que, desde la
distanciatericayconindependenciadelasapreciacionesdela
autora, los textos poticos inaugurales vivifican intensamente
unaatmsferapoticaproducidaporlarepeticinoeljuegode
las homofonas. En stas, el referente no es irrefutable y la
escritura se inscribe como un proceso inacabado. Con ellas,
acontece el asalto y reinado de las vacilaciones unido a la
disipacin de las identidades poticas (y narrativas) y la
configuracineinsinuacindelodesconocidobajolagidade
estados emocionales paradjicos. An as, estos rasgos de lo
poticonosedetienenenlosrelatoserticos;antesalcontrario
fomentan escabrosas formas y turbadoras transformaciones
empleadasalserviciodeunclimaplagadodeacontecimientosy
personajes que se hilan al comps del desasosiego y la
expectacin. Relatos que se traducen en breves y fulminantes
latigazos finales, muy caractersticos de los llamados
microrrelatos. Para Csar Aira, los relatos erticos de Di
Giorgio no difieren mucho de su poesa anterior, ms bien
confluyen hacia el erotismo narrativo (2001:174), hacia esa
libertad fantstica que, como quebrantamiento de una ley

1Deestafechaeslaedicincorregidaymscompletadeestaobrareunida.En
cualquiercaso,laedicindelprimertomo,queapareceen1989,secomponede
los mismos libros: Poemas (1954), Humo (1955), Druida (1959), Historial de las
violetas(1965),Magnolia(1965),Laguerradeloshuertos(1971)yClavelyTenebrario
(1979).En1991aparecielsegundotomoconLaliebredemarzo(1981),Mesade
esmeralda (1989), La falena (1989), Membrillo de Lusana (1989), Diamelas a
ClementinaMedici(1995).

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sexualhumanizada,atesoraunlejanoyprimigeniorumorsobre
los cuerpos y las cosas y sobre esa borroneada brecha del
devenirhombredesdesutransmutacinanimal.

Reverberacionesdelerotismofantstico

El esplendorde la narrativa ertica en Marosa, veremos, gesta

un estilo propio que navega en los resquicios del humor y la
irona.Locmicocentelleaentreloanimadoyloinanimado,en
elgobiernoabsurdodeloirracional,entreprodigiosvegetalesy
animales,enuntonodegrcilysimuladabenevolencia.Perola
gravedad de sus relatos erticos suscita continuos brotes de
irona y crueldad que merodean el humor cido y negro, con
una libertad combinatoria inconcebible. Por ello, estos relatos
erticos exploran una zona turbia de mezcolanzas cuyo asalto
de lo fantstico se condensa en una sensualidad excesiva,
desbordada.Susincreblesoaterradorasconcepcionesdel,eny
desde el sexo traducen inevitablemente su preocupacin
poticaynarrativa.Elsexorecuperanoyalaentraantimay
subjetivadeunyosobresaltado,sinoquefundamentahistorias,
transmutaciones, presencias y evoluciones de personajes
narrativos, como transcursos e itinerarios, como extraamien
tos hiperblicos. Esos inescrutables personajes de su narrativa
ertica: animales, plantas, flores, frutas, fantasmas, demonios,
lobos, nias, almas, insectos, vrgenes, hongos, mariposas,
hadas, ngeles ascienden al marco representativo, escnico;
toman la palabra y desarrollan sus propias historias
particulares,trasladando,desdeunamiradaoblicua,elbulliry
las latencias de lo extrao. Dan cuerpo a la voz que se
metamorfoseaenelrelatoparacrearunacadenaderituales,de
ofrendas, de caceras, persecuciones, bodas, guerras,
apariciones, exterminios que se enlazan a la infinita red de
posibilidades sexuales, erotizadas y monstruosas. En el marco
de estas prefiguraciones, el propsito fundamental de este
trabajo es analizar los rasgos que, desde la vinculacin entre
metamorfosis y erotismo, nos acerquen a las particularidades

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delanarrativaerticayfantsticadeMarosaDiGiorgio,cuyos
temas abarcan el ritual de la misa, el desbordamiento de la
sexualidad, las ensoaciones de lo orgistico y lo mstico, e
incluso a la imposibilidad del deseo configurado en la mezcla
delocorporalylocomestible.

Elprincipiometamrficoenelrelatomarosiano

Tanto en Misales como en Camino de las pedreras, las mltiples

voces narrativas o sus multiformes personajes germinan y
asedian el territorio donde se desarrollan las experiencias que,
desde una aparente candidez, ingenuidad e incluso fragor
sacramental, atraviesan los lmites de la sexualidad. El ardid
sexual sensual, ertico o perverso procura inslitas
transformaciones e inusitadas respuestas en una especie de
filosofa criminal que, como dira Pierre Klossowski a
propsito de Sade (2005:17), ocasiona la violacin de todas las
prohibiciones y la negacin absoluta de los lmites corporales.
Deesemodo,elhibridismodelostextosdeMarosanoradicara
exclusivamente en las vacilaciones de los gneros textuales,
como he explicado anteriormente; tambin estara presente en
las poderosas yuxtaposiciones y vnculos imposibles entre la
representacin o la mmesis distorsionada de lo femenino y lo
masculino, en el maridaje entre lo animal, lo vegetal con la
subordinacin de lo humano y lo divino. El reto narrativo y
ertico preconiza la repeticin como identidad y como
diferencia, como crisis de las formas antropomrficas y su
rendicin ante lo ferico o el ayuntamiento con otras formas o
entidades naturales siempre indeterminadas. Con ello
podramos vincularla a Ovidio, pues las relaciones y
parentescos, la huida o el cautiverio, la alianza o la muerte de
sus personajes se ven intervenidos por el esplendor de las
metamorfosisqueconstituyen,segnexplicaTzvetanTodorov,
la violencia de la separacin entre materia y espritu
(1982:136). Borroneadas las huellas del cuerpo, de sus
sabiduras y delicias, el sexo abarca de forma contundente un

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retorno a edades primitivas, anteriores, como dira Michel

Foucault al orden, a la representacin, a la taxonoma de las
palabras y las cosas (1997:4). Marosa Di Giorgio subvierte la
cosificacin del mundo y pone en escena la plenitud de lo
salvaje que socava tabes, prohibiciones y dogmas en un
destierro de toda lgica, de toda racionalidad. Alimenta un
despliegue, una reiteracin metamorfoseada de identidades
sexuales, corporales, de sus prcticas y de sus ritos
insospechados,creandoasunasuertedecontinuumqueyano
respondealasexigenciascerterasdelcuerposexualsustanciado
y nico. Se crea con esta narrativa unas perturbadoras
presenciasque,depronto,brotanypalpitanenunamodulacin
deverdugosyvctimas,deinocentesyperversosquecercanel
principiometamrficodelasnarracionesfantsticas.Laradical
autenticidaddesufantasasiembradesdelosacrlego,desdela
misa,porejemplo,unfragmentodelaliturgiaertica,elresiduo
del evento, la accin o el personaje asociados al sacrificio, a la
ofrendaatravsdelsexoysusmisteriososmodoserticos.

Metamorfosisdelritual:lamisa,laboda,lacaza,lamuerte

El relato Hortensias en la misa, 2 perteneciente al ya

mencionado libro Misales, es un claro ejemplo de aquella
concepcinquemetamorfosealosritualesdebodaydecaza.La
visin de lo fantstico aqu se conecta a un erotismo siempre
perturbador,puesseenvuelveconelritualdelamisa,cuyofin
ltimo es la ejecucin de un casamiento, de una boda afiliada
ineludiblemente a la cacera y la muerte. La Seora ser el
objeto de un casamientocacera que ella misma ignora y, por
tanto, sus acciones completarn la representacin del cuerpo

2Porelcarctercontundentedeesterelatoenlanarrativaerticafantsticade
Marosa Di Giorgio, he colocado como apndice la totalidad del relato. Es
convenienteaclararquelospuntossuspensivosentreparntesispertenecenala
autora del mismo. Quiz con ello Di Giorgio pretenda configurar una
supresin o escamoteo en ese primer prrafo descriptivo. Vase
Hortensiasenlamisa(DiGiorgio2005:4850).

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victimizado.Labodaserlaofrendadelaconsuncinsexualque
aprovechatodoelclamorenlaignoranciadesdelasumisiny
elcandordelavctima.ElNovio,desconocido,incgnito,sin
nombre,comounpersonajeinsinuadoovenidodeunmsalla,
de una alteridad de ultratumba: con camisa de organd, de
novio, de muerto, la melena algo inflada al aire (2005:48),
tendr la misin ineludible e implacable de ejecutar la
ceremonia: Sepamos Seora Dinorh que hoy tendr su
minuto de gloria y del final (2005:49) o A eso vena. No me
poda ir, si no (2005:50). El ritual de la misa se consumar
tambinenelespacioincierto:unacasasola,coneltechoados
aguas y un gran hueco en el centro y un gran ribete de
hortensias. El relato impone la veleidad de una casa en la
ciudad y una ciudad en la casa: Es extraa esta ciudad.
Compuesta slo por esta casa (2005:48), casa sin muebles y
poblada de hortensias como testigos nicas del ritual, pero
tambin ayudantes en la huidaocultacin de la vctima. No
existe, en cualquier caso, tanto en este relato como en otros
tantos, un ordenamiento definitivo del espacio. Se producen
confusiones, alteraciones, dudas, vacilaciones; la perturbacin
de las certezas espaciales anuncia la prolongacin de la
angustia. Con esa prctica, lo que est dentro est fuera, lo de
abajoarribayviceversa. 3

La muerte se aviene, con la tensin y violencia de las frases,

como una representacin plsticaquesita a sus participantes
en claras confluencias y mezclas; pero tambin en fulmneas
transformaciones. La Seora, vctima por excelencia en los
relatosdeMarosa,seubicaenununiversocerradoyautnomo.
Su respuesta ante la tentacin tremenda de la amenaza, la
persecucin, el sufrimiento, los amagos del devoramiento o el
crimen, fomentarn la agresin en aras de una intensificacin
perversadelplacersexual,deunacrueldadalserviciodelgoce.

3Otrostextostambinejemplificanclaramenteesaconcepcinsuigeneris:Me
daba cansancio y temor. Y as volva a la silla nica. Pero, en el techo estaban
bocaabajo,matasqueyoconpeligrohabaplantado,tomatesyazucenas(Di
Giorgio2000,t.I:272).

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La Seora es un cuerpo ciego, callado, silenciado: enmudece,

titubea, tiembla, se desconcierta, obedece, cae en la trampa, se
entrega lnguida a la ferocidad del amante, del asesino, del
Novio, ahora convertido en cerdito de jardn, que sacia sus
fines de sexo y muerte. Todo temblor, ante la violacin o la
muerte inminentes, pone en escena la inutilidad de la huida.
Portanto,lainocenciadelaSeora,enestejardndehortensias,
se ve derrotada siempre haga lo que haga no slo por la
crueldadanimal,sanguinariaysexualdelNovio,sinotambin
por su propia ambigedad en su naturaleza de vctima. La
Seora Dinorah quiere y no quiere, huye para ser encontrada,
postergaconruegosyhuidaslaangustiaoelgocecompartido
delsacrificio:Lomirasaversidetenaenalgotanceleste
(2005:49). La voluptuosidad en la zozobra mortal de la Seora
crea en el Novio el deleite de una pltora ms profunda
(Bataille 1997:111). 4 Otro dato revelador es la transformacin
fantstica del Novio, que tendr sus fines en una versin
agreste del sexo, aunque simulada bajo los dominios cndidos
del juego. La construccin de los personajes masculinos: el
Novio metamorfoseado en cerdito de jardn o el lobo o el
diablo, el hongo o el amante, el ajo o el zapallo, el tractor o el
ngel,elhurnoelgato,sesometendeformamscontundente
a aterradores y escabrosos cambios, a malficas y desafiantes
construcciones. Ellos nos acercan a una heterogeneidad, a una
anomala insoportable, tanto en su construccin morfolgica
comoenlaideaquepersiguenoenelactoqueacometen.Con
eserasgo,enMisafinalentrajedenovia,elrasgooeltpico
benevolente del ngel protector, por ejemplo, vuelve siniestra
su estampa e impone una realizacin sexual aterradora y
amenazante: la rosada lengua ya le haca la pavorosa seal

4EnelrelatoMisalcondientesdeajoesaformulacinparecemsevidente,
cuanto ms inocente es la vctima: Estaba como todo ajo envuelto en gasa; y
tenavariosdedos,ohijos,otestculos;apretadosydetamaodiverso.[].En
eso pas la Nia, se le colg de los velos [] Encontr el sitio obsceno.
Merode,golpeyseintrodujo.Elladormida,casiclamalospadres,perose
diocuenta.Yfingiseguirdurmiendo(2005:112113).

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(2005:116). 5 Ese tipo de transformacin fantstica contiene,

desde lo femenino, el secreto de una Seora que pone huevos
blancos, virgneos, sin galladuras. Huevos como vulos,
como perlas o lgrimas de deseo, como embarazos nicos,
detenidos en una sexualidad secreta y no compartida o como
lagartos y flores que, como en otras narraciones, revelan un
adentro insospechado y misterioso. Ese adentro sostiene
efectivamente, con esa especial ovulacin, la contencin, la
palpitacin de un deseo intenso, de una presencia inquietante.
Esasalteraciones,esastransformacionesocombinacionesdela
SeorasedesplieganenlosrelatosdeMarosaenunaalteridad
querumoreayvacilaloslinderosdelofemenino,delonutricio
y de lo sexual vigorizado como bestiario, como escenificacin
de pavores y deseos ancestrales. La Seora, aunque contenga
esasimprontasparticularesdeloanimalodelovegetal,nose
asumir en el universo marosiano como monstruo o como
verdugo sexual, salvo muy pocas excepciones en donde se
inviertenlosrolesentrevctimaysanguinario.Taleselcasodel
relatoMisaldelanovia,cuyoplacerltimodeesaeucarista
consistirencercenarelobjetoamoroso,lafrutasexual. 6

5 Pareca que era hermoso ir a casarse. La cola blanca la segua como un

arroyuelo. Subieron al carruaje. La blanca cola era ms larga que el mismo
carruaje y los persegua desde el aire []. Al principio, el marido iba quieto.
Huanlasarboledasbajolassombras,bajolaluna,unaserannegras,yotras,de
colores El marido, despus de muchos rboles, mientras guiaba, utiliz una
mano para palparla Ella se apabull, luego, trem; dijo Dios mo, Dios mo,
Diosmoensuinterior.HastaqueunDiosmoseinscribienelaire.Oyel
ngel de la Guarda y se present enseguida. El coche prosegua. []
Slvame De este casamiento y de otros posibles. Slveme. Contest el
ngel: S, aniquilar al marido. Ella tembl. Y lo remplazar yo. Ella tembl
ms. Ya lo aniquil, y ya. Todo qued oscuro y qued diferente. Y todo se
alumbr.Ellamir.Violafiguraalta,vaporosa,quehabavenidoenlarueda(y
que pareca su propia cola de novia), el rostro, los ojos de miosotis del cielo,
peroardientes,ylarosadalenguayalehacalapavorosaseal(2005:115116).

6Unejemplodeeseimpulsosexualferozpuedeleerseenlasiguientecita:lle
dijoconunagruesasealoquequerahacer.Ellacontest:S.Vamosatrsde
aquel soto. S. S. Fueron. Se quitaron los vestiditos blancos para proceder en
todosegnelinstinto.Elprocedaporprimeravez;ellapormuchas.Amboslo
dijeron. Cumplido todo, cuando l empezaba a decir: Adis, adis, Seora

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EnunodelosrelatosdellibroCaminosdelaspedreras,elritual
sacrlegodelaVirgenqueabandonaelAltar,cruzalaciudady
el bosque, camina inquieta y apresurada para encontrarse con
su marido, pone en escena la repeticin, la continuidad de un
sufrimiento por el placer. El marido la oculta en la cueva de
siempreparahurgar,oleryregistrarensusadentros,gestando
as la escena perversa en la que se manifiesta la bsqueda de
una violencia corporal interna. Georges Bataille dir en El
erotismoquelasangremenstrualolasangredelpartoostentan
la impronta de esa violencia interior (1997:58), pero la
introduccin de lo extrao en la intimidad del cuerpo,
trastrocado en familiar tambin impone la sinfona aterradora
de lo ertico. En ese horizonte, el erotismo se opondra a la
reproduccin, pues sus frutos no son germinaciones o
alumbramientos firmes, sino experiencias interiores, goces o
martirios que implantan desavenencia y perturbacin 7
(Bataille1997:34).

El erotismo fantstico adquiere, hemos visto, contrapunto y

tesitura con las invocaciones, vueltas, prefiguraciones,
mutaciones en una serie de rituales, misas, sacrificios y
ceremonialesnarrativosque,almododelteatropnico,alientan
elfuegomortferodelaaniquilacin.Lacelebracindelacaza:
los rituales detenidos de la observacin de la presa, el
detenimiento de la cacera misma, desembocan en un exceso

feroz, ella actu de golpe, poniendo en movimiento todos los dientes

desparejos,lesegelfrutojugosoyoscurocomounamoraylodevor.Luego
secerrsobresmisma.Comounaesferarodyrodyrodinternndoseen
lassombras(2005:56).

7Vilacamaangosta,yloslazos.Dejcaerelvestidosagrado.Ymetend.l
me agach el cabello no s a qu. Me separ las piernas y at a cada lado.
Quedcomosiempreenelcepo.Yosonreafebrilmente.lactuabaadestajo.
Te siento un perfume desconocido desde la entraa, acaso has tenido esta
tarde otro marido? Y me sacaba geranios, malvones y lilas, y deca: Pero tu
costumbre de meterte flores en los ovarios! [] me arrancaba de muy all un
clavelsangriento,goteandosangre,yselocomiallamivista(2006:7980).

270

imposible que asemejan rituales de boda. Matrimonios

promovidos en un deseo intenso de posesin hasta el
exterminio.As,lapltorasexualentreSeorasyNovios,entre
lobos y nias de jardn, entre el Amo y la Santa o la Virgen,
tieneaqulosamagosdeunplacertremendoqueinterpretala
agresin fiera como un orden de sexualidad establecido.
Batailleexplicarque,enelejerciciodelasoberanadelcuerpo,
lo ertico no es ms que el dominio y la simbolizacin de la
crueldad para quienes se hacen partcipes de sus actos
(1997:25). Lo ertico en la narrativa de Marosa, en sus misas y
relatos, avanza en esa direccin, ajustando de forma literal los
estadios de la succin, la mordida, la bebida, el desgarro, el
despedazamiento, el tragado, la digestin y, en definitiva, la
posesindelotroporlosdesvarosdelengullimiento.Lasnias
de jardn son un festn suculento gracias al desbordamiento,
como deca precedentemente, de una inocencia que debe ser
ultrajada,violada,acechadayperseguidacondetenimiento,con
la espera en aos, hasta goce ltimo de la consumicin y el
crimen. En uno de los textos contenidos en La falena de Los
papeles salvajes, tal precepto parece ascender hasta el extremo
mismo de la exageracin sexual y mortal. Cito el texto
completo:

Cuando naci, apareci el lobo. Domingo al medioda, luz

brillante, y la madre vio a travs de los vidrios, el hocico
picudo, y en la pelambre, las espinas de escarcha, y clamore;
ms,ledieronunapcimaquelaadormecaalegremente.

El lobo asisti al bautismo y a la comunin; el bautismo, con

faldones;lacomuninconvestidorosa.Ellobonosevea,slo
asomabansusorejaspuntiagudasentrelascosas.

La persigui a la escuela, oculto por rosales y repollos; la

espiabaenlasfiestasdeexmenes,cuandoellatemblunpoco.

Divis al primer novio, y al segundo, y al tercero, que slo la

miraron tras la reja. Ella con el organd ilusorio, que usaban
entonces las nias de jardines. Y las perlas, en la cabeza, en el
escote,enelruedo,perlaspesadasyesplendorosas(eralonico
que sostena el vestido). Al moverse, perda algunas de esas

271

perlas. Pero los novios desaparecieron sin que nadie supiese

porqu.

Las amigas se casaban; unas tras otras, fue a grandes fiestas;

asistialnacimientodeloshijosdecadauna.

Ylosaospasaronyvolaron,yellaensuextraeza.Undase
volvi y dijo a alguien: Es el lobo. Aunque en verdad ella
nuncahabavistounlobo.

Hastaquellegunanocheextraordinaria,porlascameliasylas
estrellas.Llegunanocheextraordinaria.

Detrs de la reja apareci el lobo; pero apareci como novio,

comounhombrehablenvozbajayconvincente.Ledijo:Ven.
Ellaobedeci;selecayunaperla.Sali.ldijo:Ac?
Pero, atravesaron camelias y rosales, todo negro por la
oscuridad, hasta un hueco que pareca cavado especialmente.
Ella se arrodill; l se arrodill. Estir su grande lengua y la
lami.Ledijo:Cmoquieres?

Ellanoresponda.Eraunareina.Slolasonrisalevequehaba
vistoalasamigasenlasbodas.

l le sac una mano, y la otra mano, un pie, el otro pie, la

contempl un instante as. Luego le sac la cabeza; los ojos
(pusounoacadalado);lesaclascostillasytodo.

Pero,porsobretodo,devorlasangre,conrapidez,maestray
granvirilidad(2000,II:203). 8

Elritualdelabodaodelaconsuncin,delplaceremparentado
a la aniquilacin tiene, preveamos, esematizque roza por un
lado el velamen soterrado, propio de un mundo hecho con la
materia ficcional de la alucinacin, del absurdo, girando
siemprealrededordelfuegodelofantsticoy,porotro,elcariz
de una cotidianidad que se vuelve otra, metamorfoseada, que
entraa lo conocido, pero que muestra sus heterotopas ms
aterradoras. En los textos de Di Giorgio, la boda no slo
conducealexterminiodelcuerpo,sinotambinalacatamiento

8 He respetado en esta cita las modificaciones realizadas por la autora para el

audiolibroDiadema,contenidocomoapndicedeLaflordelis.

272

deunordendeterror,alpavor,almiedoconstanteinsertadoen
el carcter obligatorio del casamiento y de su cumplimiento
sexual siempre en condiciones extremas y hasta la muerte. 9 El
terror de la boda slo queda aparentemente suspendido,
postergado cuando el Novio desaparece, o no estaba o nunca
estuvo:Comonohabanoviomebesyomisma,mispropias
manos (2000, I:169). 10 En las bodas tremendas (Bravo
1997:15), como las descritas en Hortensias en la misa, el
espanto llama desde el jardn, la huerta, la chacra, el bosque,
pues estos espacios entraan y alumbran en la narrativa de
Marosalaconcienciaalterna,lagestacindeunmundoagrario
que irrumpe en la cotidianidad, en el reposo, agujereando y
disipandoporfuerzasaterradorasylbricaselordeninteriory
convencionaldelacasaydelcuerpo.

Mutacionesdelamsticaorgistica

Elcoitocomoautogoceocomoautofecundacin(Echavarren
2005:323),previstosenloscontinuoscasoriossolitarios,abrenla
cajademencialoalucinantedelaintriga:

9 La cacera de ratas para la procura y elaboracin de los alimentos no es una

rarezaenlasancdotasconcebidasporlaautora,peroslosonlascondiciones
deuncasamientopactadodesdetiemposprimigenios.Ellechonupcialdebeser
compartido con una anciana suegra, esculida, terrible, horripilante: una
muertavivientequeserlafiguraestelardelaalianza:Cuandovolvimosala
casa, la luna barra las nubes. Cada cadalso contena un muerto suculento. A
tientas, en puntillas, fuimos hacia la cama; en su mitad, la vieja reposaba
inmvil; Heber se acost a su izquierda, yo a su derecha; y unimos las manos
por encima del seco cuerpo. Pero, despus yo me dorm y so que estaba
lejsimosconYlayconmimadre,queatrapbamosratonessalvajes.Yqueme
habacasado(2000,I:123124).
10 Recuerdo mi casamiento, realizado remotamente; all en los albores del
tiempo.[]Elceremonialexigaquetodaslasmujeressevelasen[]yqueyo
saliera desnuda, all bajo las extraas miradas. []. A la medianoche fui a la
habitacin principal. []. Los parientes dorman, deliraban. Como no haba
noviomebesyomisma,mispropiasmanos.Yparthaciaelsur(2000,I:169).

273

De pronto desde su pequea obertura, sali con gran trabajo,

unhuevo.Sedespertdesbitoylovioterminardesalir.Era
enorme,verde,grueso.Ytenaarrugas.Eracomounhuevode
and.Tuvoterror.Nosemovaparanoagravarse.Clamen
voz alta: Pero, con quin copul? Cmo? Y Cundo? No
recuerdo. Habr sido ayer? No. El mes pasado? No s
(2006:103). 11

Conestasmismasinvocaciones,MarosaDiGiorgiovuelvecon
Rosa mstica 12 a los juegos peligrosos de una narrativa
protagonizadaporlasreverberacionesdelsexo,alderrochedel
dislate ylafantasa. Para Leonardo Garet, este libro de relatos
es la culminacin del tratamiento de lo ertico en una
divinizacin del ser y de sus entidades a travs de lo sexual
(2003:287). En ellos, las ceremonias de iniciacin procuran,
como en otros textos, la orga y el acoplamiento con seres y
formas de diversos rdenes 13 pero con un proceso final de
conocimiento ontolgico. En el relato extenso Rosa Mstica,

11TambinenlaLahijadeldiablosecasa!,labodanosloemergecomoun
hervideroinsoportabledealimaas,deanunciosyamenazas,comounvocero
demonstruosyanimalesquecompartenmesaconlosdevecinosdesiempre,la
gente de la chacra unidos bajo el rgimen del terror, sino que adems tales
nupcias procuran la violencia de una ceremonia en la que el gigantismo de la
virginidad, el terror de lo femenino, merma ipso facto la labor violenta del
Novio:Eltamtamcelebratorioapareciadentrodelatierray,enunperpetuo
crescendo, anul las conversaciones y lleg al colmo. La hija del diablo, de pie
junto a la pared, el pelo igual que el sol, entreabri el vestido, las piernas, las
pezuas. Su himen cay roto (se oy un leve bramido) y corri como una
margarita entre nosotros. Alguien grit: Y el Novio? Se va por aqu. Es
chiquitito(2000,II:231).
Rosa Mstica est compuesta de dos partes, la primera Lumnile (en rumano
quieredecirluminosidad:luzdeldaodelosastrosenlanoche)con40relatos
numerados, y la segunda, que da nombre al libro, conformada por el ms
extensodesusrelatos.

12

13Cadaunotienesucruz;asquefuimosatomarla[].Empecaandar[].
Lacruzacadaratoseamoldabamsam.[]Lacruzcomenzatintinear,a
murmurar. Cmo? La cruz me hablaba? Me temblaron las piernas. Por
disimularempecahacerelogiosdelasmanzanasymariposasquenossalanal
paso; haca un gran encomio. Y cada vez que esto yo haca, la cruz me daba
apretoncitos obscenos. Hasta que, al final, cerca del ltimo lamo, la cruz se
amoldanmsam,ymeviolprofundamente.Yoquedmuda(2003:18).

274

un ser femenino casi sin inteligencia ni memoria alterna los

requerimientos sexuales de forma vida con las continuas
transformaciones metafsicas, en una escalada hacia la
divinizacin que procura la alianza del coito y el ascenso
mstico:Elbichoselepusoencima.Latocabaconloscuernos,
le rond el ano que se entreabra, ofrecindose y perfumando,
vuelto de grana y de seda. Ah goz l. Dio unos grititos. Ella
sinti un pudor extrao. Lloraba ascendiendo al cielo. Y muy
alto (2003:138). No por casualidad el cuento se cierra con: Y
empezacaminarconpasodeDios(2003:142).

La trascendencia a travs del sexo, en principio, degradado y

diverso imponen la cpula excesiva, inscribindola en un
recorrido,mutatismutandis,conclarasseasalgnosticismoyal
fervor espiritual. La violencia del cuerpo erotizado se iguala
aqualatransgresindivina. 14 Laproliferacindevisitantes,
deamanteshumanososalvajesforjauncrculoininterrumpido
de placer que va del prembulo lascivo al coito, de la
fecundacinalagestacinyfinalmentealaborto.Losasideros
del espritu no encontrarn frutos corporales; sern ms bien
unasucesin,unacontinuidaddelaatmsferaalucinatoria.

Variaciones de la orga: transformacin y fragmentacin del

cuerpo

EnlaliteraturadeMarosaseprevlainvasindelanaturaleza,
elderrochedelosalvajequeamenazasiempreconimponerel
desorden bajo las formasde un rito agrario. El pequeo relato
que se inicia con las margaritas abarcaron todo el jardn
(2000, I:101) da cuenta de ello. Las margaritas transfor

14 En este sentido, el derramamiento del semen, como signo del derroche

energticooespiritualdelomasculino,esllevadoalextremo.Esteserfemenino
insaciableseapropiaybebedelotro,deesosfluidos,porencimadesupropio
goce, lo que ella misma concebir como el elixir de la perfeccin. Llam al
marido y le dijo: Beb a otros, no poda ms. Tengo ya una sed inmensa
(2003:109).

275

mndose, transformadas, imponindose como pjaros

deformes (2000, I:101), ocasionan un segundo nivel de
metamorfosis: el perfume de las margaritas, convierte a los
personajes en seres orgisticos, partcipes de una bacanal
generada por el misterio de la continua invasin de las flores:
Por ellas, nos volvamos audaces, como locos, como ebrios. E
bamosatravsdetodalanoche,delalba,delamaana,porel
da, cometiendo el ms hermoso de los pecados, sin cesar.
(2000,I:101).Lafestividaddeloorgisticoseexperimentahasta
el cuestionamiento de todas las prohibiciones. 15 En la mayora
de los textos de Marosa, el principio metamrfico es asumido
por personajes, no como un encantamiento o una imposicin
incierta o externa, en algunos casos es un oscuro secreto que
stos aguardan y dominan inquietos. Esos umbrales de la
alteridadvislumbranelceremonialdelvuelo, 16 yanocomouna
secreta transformacin animal o como un gesto eufrico, sino

15 Con el relato sobre las antonias la voz ignora el peligro o no fue

suficientemente advertida de la amenaza de aquella germinacin salvaje,
bellsima, aunque atroz. Las antonias, como en el texto de las margaritas,
invaden,pueblan,intervienentodoelespacionarrativo,sloquealcontrariode
aqul, tal irrupcin no es benfica. El derroche de las antonias ocasiona
pavorosamente,inperpetuumeldesalojoylahuidadeloshabitantesTenaun
miedo espantoso como si un muerto anduviera libre. Sin embargo [] [m]e
atrevaespiarlasatravsdeunacortinilla,lesvilascarasredondaslosclices
estrellados. Despus, todas las cosas parecieron cambiar de lugar, torn a mi
comarca.Pero,lasantoniasazulesprosiguensuterribleprocesoenelpasado
yenloquevendr(2000,I:253).
Altornardelcolegio,losotrosniosjugabanenelpatio;mampreparelt.
Comenc a quitarme el delantal. Enseguida, volvieron las plumas. Mi rostro
quedabsolutamentedeperfil,searquelanariz;cruclaventana,volalaire
azul, batiendo las alas, blancas, pardas, grises, entreabiertas. Bellsima,
impresionante. El cuerpo era pequeo; pareca slo una cabeza. Con
desesperacinrecordellugar,elcaminillo,elescondrijo.Lleguenunminuto;
de un aletazo barr el piso, la entrada, pul los huevos, cont mis pollos; con
miedohorribledequenofueraalcanzarmeeltiemposalabuscarpresas,mat
ratonesdeunpicotazoenelodo;losdistribu;acadauno,uno.Torndeprisa,
al aire azul. Pas La Muerte, tan delgada, con el vestido largo, blanco, de
organd. Entonces, di el grito petrificante que alert a todo el valle. Y en el
mismo momento estuve, otra vez, de pie, en la otra casa. Mi madre recogael
delantal,servaelt,deca:Gritlalechuza(2000,II:160).
16

276

comoportadoradeindiciosamenazadores,devoluptuosidades
fieras. Ello comporta sobre las imgenes transformadas de las
falenas,lafiguracindelaintimidacinsexualmsreiteradaen
laliteraturadelaescritora:Unaterriblemariposanegralleg
en la noche y se pos en el techo. Saba todos los juegos
sexuales. Aterrados nos hicimos los desentendidos. Pero ella
baj; hasta murmur algo (2000, II:146). La falena sexual,
atormentadora, metamorfoseada en vuelos y ademanes que
promuevenunintensodeseo,originalosritualesdeleitososde
la huida y de la persecucin. Tal huida se ve trazada, como
hemos visto en otros relatos, por lo irremediable. Esta
imposibilidad gesta, sigue gestando en continua repeticin, el
fin ltimo del ritual: la sumisin, la entrega y el encuentro
sexual insoportable. 17 Tales inversiones, vinculadas
inevitablemente a Los cantos de Maldoror del Conde de
Lautramont, acontecen en el relato como ayuntamiento entre
laferocidadylodivino,entreelvrtigodeloanimalinscritoa
deseosintensos,inhumanos,crueles,agresivos,violentos. 18 Los
personajes,canceladasuinocenciaprimeraysutonomelodioso
y benefactor propio de los cuentos de hadas, se descubren
imantados por un goce primitivo, vegetal y abrupto. Es as
como aparece en una noche en el cuento de La Flor de lis el
Animal,hechosloconHibiscos(2004:29). 19 Laconcepcindel

17Perolamariposaestabaall.Sentsuspiernasdehilo,susbrazosdehilo,su
enormemantadegasaquemearrop.Aveces,comoenunapesadilla,llamoa
mimadre,yellaacudecontijerasfinas.Peronadapuede;niyo(2000,I:272).
18EnelCantoIII,podemosleer,apropsitodeesto,lasiguientecita:Cuando
el cliente haba salido, una mujer completamente desnuda sala fuera de igual
modo, y se diriga hacia la misma artesa. Entonces, los gallos y las gallinas
acudanentropeldediversospuntosdelpatio,atradosporelolorseminal;la
tirabanalsuelo,apesardesusvigorososesfuerzos,pisabanlasuperficiedesu
cuerpocomosifueseunestercolero,ylalacerabanapicotazos,hastaquebro
taselasangre,loslabiosblanduchosdesutumefactavagina.Lasgallinasylos
gallos, con el gaote harto, se iban otra vez a escarbar la hierba del patio
(CondedeLautramont1982:135).

Me tend a su lado, empec a vibrar, a contorsionarme; mis pezones

crecieronlargoscomolpices,queranllegaralAnimalhechosloconHibiscos,
meardaelombligo,elcltoris.Entonces,melevantyarranqualgunasdelas

19

277

cuerpoerticoseatenazaalafantasadesufragmentacin,ya
noporobradelocomestible,pueselcuerpodeseadoytragado
porpartesconviveenotroscuentosconelmatizdeuncuerpo,
de un organismo que expande su autonoma por segmentos.
Los teros claman, buscan; las lenguas y los ovarios se
expanden,msalldelorganismo,enuntrnsitohaciaelplacer
del rgano, de la cosa: El tero silbaba, llamaba; por doquier
iban su aviso y apuro (2004:36). Los rganos y sus lquidos
tambin son signos de una sexualidad, deseo o virilidad
larvaria con el esperma detenido o postergado, con miembros
viriles ahorcados o simplemente truncados. 20 En el Timeo de
Platn, los sexos son imaginados como vivientes, en cierta
formacomoenalgunostextosdeMarosa,independientes.Esos
rganos se ven reflejados, en las solicitudes urgentes de los
lobos,losmachos,losnoviosylaaceptacinsumisadelamujer
que, pese a un posible control, a una contencin del deseo,
dejanescaparunagamadecuriosidadesyflujoscorporales.

Latransformacinerticahacequelasseorasponganhuevos,
supurenlquidos,perlas,floressanguinolentasdesdesuinterior
oconcibanoalumbrenhijosenelmismomomentoodeforma

floresmsntimasdelAnimalhechosloconHibiscos,mevolvatender,puse
lasfloresdentrodemivulva,lasempujmsadentro.Sent,primero,desazn,
amargura []. De pronto, aquello dentro de m, empez a moverse, a
desplazarse, a ubicarse, haca como un barullo; se oa el trabajo, un perfume
nuncaodoyllegualcieloenunminuto(2004:2930).
As que se era el jardn de mandrgoras. Estaba all y no me haba dado
cuenta. Ese es el jardn de los ahorcados. Tirone una mata, y s, vi la raz en
formadehombre.Corr,locadeterror,alinteriordelashabitaciones,dedonde
porcierto,nuncamehabamovido.Asqueseeraeljardndelosahorcados.
Por cada ahorcado, una mata. Pero, hurgu en mi memoria y no haba seas.
Busqupapelypluma,maslosparientesdemorabantresaosencontestar.Di
un grito y fue intil. Corr hasta el fichero, el armario, y slo haba cajas de
dulce y quesos de color rosa, o celestes, cada uno con un ratn en el interior.
Los peridicos? Nunca trajeron nada verdadero. Entonces, llam a las
empleadas:Aline.TodassellamabanAlineytenanunpardealasminsculas
cerca del hombro. Les dije: Dganme, es verdad que los ahorcaron? Ellas se
cubrieronelrostro,volaban,sedeslizaban,sigilosamente,arasdelsuelo(2000,
II:185).
20

278

inmediata al acto sexual, o quiz aguarden lo extrao y lo

diversoensusvulvasyteros.Estosrganossupeditadosaun
elemento primigenio y religioso despliega en el detalle de las
cpulas, de las bodas, la repeticin diversa de un erotismo
descarnado como el rasgo ms absoluto de sus dones
fantsticos.Enesalibertadnarrativa,elerotismonosesubyuga
a una representacin alegrica: las cosas, el hongo, el ajo, la
lenguanorepresentanalsexo,sonelsexomismo.

Eldeseofunesto:locorporalylocomestible

EnalgunosrelatosdeMarosa,elerotismofantsticoseasienta
en las anmalas asociaciones del cuerpo sexual con lo
comestible, previsto como el desmoronamiento de
prohibicionessexualesyalimenticias.Ellogeneraelecodeuna
vicisitud arcaica que vuelve su mirada hacia la memoria
infantil, hacia un objeto de deseo corporal, frutal o bestial que
entraa una dificultad, pues se ven trastrocados en alimentos
funestos, angustiantes, apenas comestibles, difcilmente
nutritivos, intiles en la voracidad y el apetito. 21 Se recrean
aqu, bajo los amagos de una exquisitez terrible y oculta, la
violenciadeltabyloprohibido.Enesemismosentido,lacaza
y aderezo de insectos, roedores o reptiles se aproximarn a la
caza y aderezo del cuerpo humano: Y recuerdo, cuando
servimos a aquella gran mariposa negra, que pareca de
terciopelo,queparecaunamujer(2000,I:262).Oenelcuento
Carnesenlamisa,dondelamujerescazada,sacrificadapara
calmar la avidez canbal y sexual de la comarca. 22 El espanto

21Lamadretraelacazueladetapapintada.Ledaunplatodesopa[].Ella,
yaenelprimermomento,sacaunratn,luego,unmurcilagoque,aunquefue
hervido,silba;despusunacebollairisada;pero,alquerercortarle,vequeesde
piedra. Y saca huesos. Y un huevo, (al entreabrirse, deja salir, en perfecta
miniatura,aunatamuyanciana,muerta,antiguamente)(2000,I:1213).
La cazaron una tarde en la colina cuando iba distrada, soando casi. Sela
llevaronalhombro.Lospiesylasgasasrozandoelsuelo.Porentrelaspiernas,
porentrelosvellos,asomabaunacabezademanzanoodenio(2005:114).
22

279

por parte de narradores y personajes frente a las rarezas

alimenticias descubren la abyeccin de los banquetes nupciales
erticos. Al fin toqu las puertas de los hornos! Pasaban
platos con todas las escenas del amor ertico. Invitan con la
carne []. Y tambin servan nios nonatos, cubiertos con
azcar. Son riqusimos (2000, II:231). Otros relatos
manifiestan cierta autarqua comestible, asociada, como dira
JuliaKristeva,alasecrecinoexcrecindefluidoscorporales,a
losvestigiosdelsexo(1989:23).Enestecaso,laautoraretuerce
lafantasadelcuerpo,yanocomoconglomeradoodisolucin,
sino como posibilidad de un autoabastecimiento sexual: De
cadapechoselecaytambinunagotitadesangre,yluego,un
huevo de paloma, que parti y comi. Comiendo a s misma
anduvootrorato(2003:90).

Conclusiones:metamorfosisyerotismofantstico

Marosa Di Giorgio, con una particular potica y con textos de

gneros dudosos entre poesa y narrativa nos traslada a un
universo literario donde lo fantstico cobra esplendor no slo
desde la mutabilidad de lo cotidiano, sino tambin desde la
aparicinigualmentetransformadoradepresencias,deestados
de deseo que arrastran de forma irremediable a vrgenes,
seoras y nias de jardn hacia tembladerales, rumbo a la
aniquilacin. Esas pequeas narraciones son sostenidas con el
andamiaje y los amagos ltimos de lo sublime siniestro.
Sublime entrevisto en unerotismoque,en palabras de Georges
Bataille,seconstituyedesdelacarencia,paraterminarsiendola
simbolizacin de la crueldad (1997:84). De este modo, con el
antecedentepoticonarrativodetextosreunidosenLospapeles
salvajescomoenlasobrasmscontemporneas:Misales,Camino
de las pedreras, Rosa Mstica, Reina Amelia y La flor de lis, esa
simbolizacin ertica derrota la identidad misma de los
cuerpos,loshacemutar,borroneandoloslmitesentreanimales
y vegetales y proponiendo otras lecturas, otros dimorfismos
sexuales que se extienden como un ingenuo goce, pero

280

tambin como un vrtigo de transformaciones violentas. El

principio metamrfico del mito, planteado por Ovidio, y su
cambiofulguranteentrelodivino,lohumanoyloanimal,cobra
vida aqu, cuestionando en esta potica narrativa la ilusin
antropomrfica y alentando extraas ocultaciones y deseos
terrorficos desde un territorio agrario y disoluto. Es por ello
quealgunosestudiososcomoLuisBravohaninterpretadoesta
bsqueda como la ms refinada realizacin delomaravilloso
negro de la literatura surea latinoamericana (1997:12), pues
los textos marosianos alimentan el cruce definitivo entre lo
fericoylofantsticoenunacalamitosaespesuranarrativa.As,
enunlenguajedeaparentecandidezseconsolidaloterrible,lo
monstruoso y se despliega la representacin del cuerpo, de su
interior abrupto y vociferante, en un abanico de posibilidades
siempre temibles. El lenguaje ertico de esa crueldad se
disfraza,seenmascaraenlostextosdelaautora,almododelos
cuentosdehadas,paraofrendarnos,letraaletra,ellatidoolas
metamorfosis imposibles de mujeres que ponen huevos o el
vuelo repentino en forma de falenas, pjaros o insectos de
narradores y personajes. Todo ello en un andamiajedonde los
diversos tipos de misa recrean relatos de violaciones, cpulas
desenfrenadasybestialismosextraordinarios.

Estos relatos son tambin una invitacin a espacios abiertos y

cerrados del jardn, el bosque y la casa como territorios e
itinerariosdelaamenaza,delbestiarioodelritual.Elritualde
lasbodastremendas,comoaconteceenelrelatoHortensias
enlamisatambineselcolmodeunesplendorfantsticoque
buscaecosydilogosconlostextosdelcondedeLautramont,
en los alumbramientos, alianzas, copulaciones, caceras en el
queseadvierteeldeseointenso,transgresoryblasfemodeuna
realidadhechaconlamateriamismadeldelirio,laalucinacin
ylossueos.

281

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