Tolkien

TRADICION HESPERICA Y REALIZACION LIRICA

A propsito de la obra de
John Ronald Reuel Tolkien (1892 - 1973)

Despus de publicados los artculos del N15 de Ciudad de los Csares sobre la narrativa y
personalidad de T., tom por fin contacto con la obra del singular artista ingls. La relectura
de dichos artculos me dej entonces con una cierta insatisfaccin. Pues Gondinet concibe
lo fantstico casi como una evasin gnstica de la realidad, lo que le permite apelar a G.
Bruno o Evola para encuadrar una obra que entiendo va por otros caminos. De all incluso
que signe al universo tolkiano como maniqueo y caracterice la del hobbit como una
existencia a dejar atrs. Tambin como una rmora parece concebirla Ontiveros cuando
subraya la distancia entre esa existencia y la aventura; su interesante reflexin sobre el
habla y los personajes de T. yerra adems al sostener que los elfos son los creadores del
lenguaje. Como lo revelan los primeros prrafos del Ainulindale, o Canto de los Sagrados
(Silmarillion, lib. 1), el lenguaje cantado estaba en la existencia divina antes que fuesen el
mundo o sus creaturas lficas o humanas. Y en eso el artista ingls parece coincidir en
alguna medida con el mito helnico de las Musas, tan bella y hondamente explicado por W.
Otto, y sobre todo con lo que seala San Juan en el prlogo de su Evangelio sublime. El
lenguaje sera en suma para l una dimensin inescindible de la vida divina, que preside el
desarrollo del acontecer temporal y de algn modo lo contiene, y los elfos creaturas que
recogen y despliegan esa dimensin de modo especialmente articulado, decisorio e incluso
imprevisible: nada menos, pero tambin nada ms.
Con los citados artculos como trasfondo estimulante, vayamos pues no obstante sin
mediaciones a la obra misma del noble escritor ingls, para ver de echar en ella una sonda
que nos permita calibrar aspectos complementarios o corregir lo que convenga, y que sirva
sobre todo a la reanudacin del acto de pensar, que es lo que urge.

Para eso parto de una afirmacin capital: el valor fundante de la poesa. Y ello en dos
niveles concurrentes: dentro del universo que T. narra, y como instancia vertebradora de su
propia palabra narrativa.
Pues en el interior de ese universo aparece el lenguaje-canto ante todo en la dimensin
absoluta, pre-histrica y pre-csmica, que recin aludimos. Y desde ella pasa adems al
acontecer histrico (tal como lo presentan p. ej. El Hobbit y sobre todo El Seor de los
Anillos), para determinar el rumbo de cada personaje decisivo, estimularlo a reasumir
sagradas races ancestrales o a anticipar aqu y ahora lo que ser la existencia del personaje
en cuestin o de su estirpe en el estado definitivo del mundo; la poesa sorprende, penetra e
impulsa a cada uno por encima de sus falencias, como a los hobbits protagonistas de la
accin, a la realizacin de la gesta heroica donde lenguaje potico y existencia encuentran
el mejor mbito para su interpretacin mutua. Pero ms all de este papel dentro del
universo tolkiano, la poesa cimenta la propia palabra del artista: quiero decir que no incide
en el relato slo como una instancia doctrinaria a la que el autor o sus personajes de pronto
recurran. No, constituye una fuerza viviente, generativa, que decide la articulacin ntima
de cada captulo, del entero relato, sin ella inexplicable.
Si nuestro inters fuera discriminar doctrinariamente qu valor da nuestro autor a la poesa,
deberamos partir del ya aludido pasaje del Canto de los Sagrados. Pero aqu no interesa
tanto lo que piensa el ingls sobre ella, como verla operando al resolver y dar significado a
escenas decisivas de su relato, que tomaremos en particular del libro 1 del S. de los A.,
como modelo de lo que pensamos vigente en su totalidad.

El cap. 3 p. ej., Tres es Compaa, narra la partida de los hobbits ntimamente unidos,
Frodo, Sam y Pippin, anticipados por Merry, el cuarto, con quien volvern pronto a unirse.
No del todo conscientes an, ni cada uno en la misma medida, van en realidad a destruir el
supremo Anillo del poder maligno, portado por Frodo, arrojndolo al volcn donde fuera
perversamente forjado, en medio del reino de Mordor, principal concentracin del
terrorfico poder del Enemigo en esa edad del mundo, la tercera segn T., a punto ya de
terminar.
Terribles advertencias, encuentros y presagios ominosos los urgen a salir en un otoo
conmovedor y melanclico, con la insondable nostalgia de quien abandona la tierra natal, a

la que no sabe si volver. Pero los lleva tambin el deseo de acercarse a la bella existencia
de los elfos y sus incomparables cantos, de la que algunos de los hobbits slo oyeron a
travs de sus viejos poemas; los apremia el ansia de reencontrar a Bilbo, el viejo hobbit
antes aventurero y despus poeta, que vive ahora entre los elfos justamente y que
compusiera otrora una cancin que, imprevistamente incluso para l, aparece de pronto en
boca de Frodo, gua indiscutido de esta compaa pequea:

Siempre el camino sigue y sigue

rodando, de la puerta en que ha empezado.
Hoy fue el Camino lejos por delante
y mi deber es ir detrs, si puedo,
con pies cansados, persiguindolo
hasta que se una a alguna mayor va
donde muchas y errantes sendas halle.
Y adnde entonces? No lo s decir.

El poema desentraa, como se advierte, la disponibilidad de estos seres menores al Camino

y la Aventura: los purifica de posibles remanentes erosivos de su justificada nostalgia; los
exhorta al riesgo, slo despus del cual aguarda la Victoria; abre en fin el sendero, que ellos
leal y dolorosamente siguen, a una Va vasta, integrativa, que puede en s misma albergar
todas las posibles direcciones fructferas. En otras palabras, la ruta especfica de esta gente
pequea, su propia y entraable hermandad, decide con este canto no slo abrir su
Compaa a otros seres imprevisibles y nobles, sino tambin templarla, recorriendo los
terrenos erosionados por la repugnante variedad de las estirpes, a la vez oprimidas y
opresoras, que al reino de la sombra pertenecen.
Pero aunque la cancin subraye, sobre todo, riesgo e incertidumbre, la poderosa imagen del
camino que desemboca en esa vasta ruta poblada de sendas y direcciones imprevistas
evoca, en su trasfondo, el Canto de los Sagrados tal como fue en el principio. Entonces
Ilvatar, el Dios paterno originario, propuso a los Ainur, dioses brotados de su pensar,
diversos temas musicales. Cada dios, cada Sagrado, cant empero ante todo en soledad, o
en unin slo de algunos de los otros, pues cada uno entenda de la mente de Ilvatar slo
la parte que especficamente le concerna. Fueron despus empero acrecentando lentamente
su comprensin de la hermandad comn, hasta que por virtud de su odo, atento a lo
profundo, comenz desde todos a crecer la articulacin de un son armonioso y unsono,
grato al Padre. Desde entonces, sigue el texto, jams los Ainur han hecho msica como

esta msica, aunque dicho est que una mayor an ser hecha ante Ilvatar por los coros de
los Ainur y los hijos de llvatar (los elfos y los hombres) despus del fin de los das.
Entonces los temas de Ilvatar sern diestramente ejecutados y adquirirn Ser en el
momento de su profericin, pues entonces todos entendern cabalmente en sus partes
especficas la intencin de El, y cada uno conocer la comprensin de todos los dems, e
Ilvatar dar a los pensamientos de ellos el fuego secreto, por estar complacido (Silm, lib.
1). Congruente con esta msica suprema sera pues esa Va mayor donde desemboca el
Camino propio de los hobbits, aunque ellos, como todas las estirpes, antes de integrarse en
la direccin unisnica y definitiva tengan que recorrer tambin mltiples sendas errabundas
a travs del dolor, la estridencia y la sombra.
La incertidumbre subrayada por su canto no anula sin embargo el temperamento entre
ingenuo y casi alegremente irresponsable que caracteriza a los hobbits; no puede abolir su
apego hogareo a una buena pipa, una mesa capaz de satisfacer su voracidad, un vino
estimulante, un bello jardn; no obsta a su inclinacin a la broma, a la comodidad de una
casita, cueva o cama confortable, a las viejas canciones o las conversaciones curiosas de las
andanzas de parientes y vecinos. Son como los hroes de los cuentos tradicionales, en
apariencia por debajo de las circunstancias, pero insospechadamente capaces de afrontar
hasta el fin el camino de la hazaa.
Por eso puede nuestro captulo seguirlos despus que dejaron ya atrs los peligros que con
su grvida opresin los acecharan durante el da, tras haberse confortado frugalmente en el
interior de un rbol semiderruido, cuando los va cubriendo el crespsculo y asoman,
trascendiendo los rboles, estrellas cada vez ms tupidas y esplndidas. Comienzan a
marchar en orden y acompasadamente, el desasosiego se les disipa por completo,
canturrean y, al entonar un nuevo poema de Bilbo Baggins, se afianzan, ahora los tres, en su
especfica instalacin dentro de la existencia.

Sobre el hogar el fuego es rojo

y bajo el techo hay una cama;
mas nuestros pies an no estn cansados
y tras la esquina puede haber
un rbol sbito, una piedra erguida
que nadie vio, sino nosotros solos.

rbol y flor y fronda y grama,

deja que pasen, y que pasen!

Colina y agua bajo el cielo,

de largo psalos y psalos!

Quiz an aguarde tras la esquina

un nuevo rumbo, una secreta puerta,
y aunque hoy de largo los pasemos
quiz maana aqu volvamos
a tomar los senderos escondidos
que hacia la Luna corren o haca el Sol.

Manzana, espina, nuez, endrina,

djalos ir, djalos ir!
Arena, estanque, piedra, valle,
que os vaya bien! Adis, adis!

Detrs la casa, al frente el mundo:

muchas sendas a hollar entre las sombras
rumbo al fin de la noche, hasta que todas
las estrellas esplendan.
Luego (el mundo detrs la casa al frente),
querremos ir a casa y a la cama.

Niebla y penumbra, nube y sombra,

se esfumarn, se esfumarn!
Fuego y antorcha, carne y pan,
y despus a la cama, y a la cama'

Los hobbits reasumen pues aqu las races de su propio ser, y lo hacen, es significativo,
inmediatamente antes de su primer encuentro con los elfos. Con ellos van de ir anudando,
como luego tambin con los hombres y enanos autnticos, una convivencia anticipatoria de
la que T. presume en el estado definitivo del mundo. Mas ni ahora ni entonces deben estos
pequeos seres perder la especificidad que su cancin afianza.
Este afianzamiento ya lo dijimos, no es clauso sin embargo, sino abierto al camino y la
aventura integrativos. Cantan por eso los hobbits el rbol o la piedra inesperados, el sendero
nuevo, la puerta secreta que hay que franquear para que los pies se cansen y la vida
personal adense a travs de un dolor de melodioso destino: pero se su andar ser entre
sombras, hasta que la noche termine y las estrellas todas (o las estirpes congruentes,
aadimos) se eleven a su mximo esplendor. Los sesgos erosivos de tiempo y mundo se
esfumarn, se esfumarn! entonces, y el hobbit retornara a su sencilla incardinacin
cotidiana: a una luz, un fuego, una casa, un descanso abrigado y sin fin.
Hay pues, qu duda cabe, una tensin entre la comodidad que cobija inicialmente a estos
seres pequeos, y la Aventura que los abre. Ella no se resuelve empero gnsticamente:
hombres y hobbits partimos de una concreta radicacin corprea, sensible, telrica, la cual
no debe ser abandonada no obstante en un itinerario sin retorno. Nada nos exige aqu por ej.
que borremos los lmites de nuestra incardinacin en la forma corporal a travs de una
exasperacin sexual orgistica que se deba mantener insatisfecha, en una experiencia
enervante donde los reclamos de nuestra corporeidad queden de lado, para que la existencia
logre as trasladarse ms all de lo fsico, paroxsticamente aniquilado. Nada nos pide que
asumamos ritualmente una violencia que con el despliegue de heroicas hazaas que
proponga no el logro de una concretsima victoria donde reposar, sino la liberacin
constante de una energa metafsica, y por eso sin lmite, conformidad histrica ni descanso.
Todo esto integra por cierto una constelacin gnstica que en alguna medida afecta a la
profundidad conceptual e inicitica de un Evola. Pero en T. nada tiene que hacer: el ingls y
sus hobbits le oponen un itinerario que culmina, segn indica la cancin de Bilbo, en una
nueva radicacin, ms honda ciertamente que la inicial, ms consciente de la totalidad
histrico-csmica y de sus metafsicos sostenes, pero radicacin al fin en las formas
dichosas de este mundo articulado, en el irrenunciable, alegre e ingenuo disfrute de hobbit a
propsito de la vida cotidiana. Este es el aporte especfico de las pequeos a la guerra total
contra el poder sombro,

Pues con su ilusin sustitutiva, irremediablemente clausa y desintegradora, atenta el poder

de la sombra tambin contra la feliz convivencia de lo simple, la dicha de una mesa
compartida, la radicacin de una broma ingenuamente venturosa, como un cuento de
Chaucer, un personaje o escena de Dickens, una paradoja chestertoniana. En suma, que el
poder malfico y disonante, al levantarse contra todo lo noble, apunta tambin contra esa
merry old England de ntidos trasfondos medievales, que T. ama e inserta en la Tierra
Media de su ficcin a travs de estos hobbits inslitos que con tan insospechable energa
combaten contra el poder escindente y corruptor, aparentemente dueo de todo cada vez
que una Edad termina.
Esto nos obliga a una segunda afirmacin capital: la poesa de T. y el universo que en ella
se funda son ntegramente recorridos adems por una fuerte tensin escatolgica.
Pues obvia es su recurrencia a la arkh, al sacro trasfondo ancestral que El Silm explora,
pero que refluye tambin sobre el presente, el kairs, el acontecer irrepetible enfrentado
por Frodo y los suyos. Ese acontecer, la guerra, narrada en el S. de los A desemboca no
obstante, como anticipamos, en un eskhaton, en el fin de una Edad csmico-histrica, la
Tercera segn el cmputo tolkiano, y por all en el repliegue de elfos, hobbits y enanos para
que comience la Cuarta Edad, a cargo de los hombres. Estos dentro de su propio ciclo y
existencia tendrn que resumir seguramente las virtudes de las estirpes replegadas, y con
ellas enfrentar por fin el reino, ms sombro an, que connota el eskhaton de su Edad
especfica, y de las Edades todas, se que en lenguaje ahora no tolkiano, pero s
probadamente tradicional, se denomina Reino del Anti-Cristo.
Sin embargo el acontecer inserto en la novelstica de T. es escatolgico tambin en un
sentido ms profundo, ya en realizacin
aqu y ahora, pero trascendente de todos modos a esta guerra contra una malignidad en un
momento dado abrumadora, y sin embargo en definitiva episdica, fugaz y por eso inepta
para cimentar ningn maniquesmo. pues por encima de ella existe el lenguaje potico,
asumido sobretodo por la bella, musical, etrea consistencia de los elfos; la regencia
poltica reasuntiva y salutfera, responsabilidad de los hombres; la pericia artesanal asistida
por una tenacidad indoblegable, propia de los enanos; la cordial instalacin de hobbit en la
alegra cotidiana. Todo, tambin esto ltimo, es escatolgico: ha comenzado ya, pero
acrecentado por el dolor de camino y aventura, su destino es afianzarse y perdurar
impredeciblemente en la msica unsona de dioses e hijos de Dios, luego del fin de los das,
ms all de las guerras terribles, pero acrecentadoras. All como brasa que no se consume
arder pues sin duda la alegre y vieja Inglaterra, asumida por T. en el smbolo del hobbit.
Y no es T. sin embargo el nico que ha meditado expresamente esta perduracin
escatolgica de una patria, la suya, a menudo mediadora eficaz, por experiencia lo
sabemos, de energas espurias, pero que debe recelar tambin en su fondo, por alegre y
antigua, races que ni a los ingleses del British Israel les es fcil extirpar. Pues Chesterton
extrae del divino Dickens, en el ltimo prrafo de su clebre biografa, esta bella leccin,

congruente con la que surge de los seres pequeos y el artista que los cre. Dice ese prrafo
as:
Al menos una parte de la leccin de Dickens es que la camaradera y la sana alegra no son
intermedios en nuestras jornadas; que ms bien nuestras jornadas son intermedios en la
camaradera y la alegra, las cuales, a travs de Dios, han de durar por siempre. La posada
no lleva al camino; es el camino el que conduce a la posada. Y todos los caminos llevan a
una ltima posada, donde hemos de encontrarnos con Dickens y todos sus personajes, en la
taberna del fin del mundo.
Dems est decir que en esa taberna hay tambin lugar para los hobbits y para su poeta. Y
que sta es la alegra escatolgica que ellos, en medio de la guerra inevitable, sin embargo
realizan, profundizan y cantan.

Terminada la cancin de los hobbits repite Pippin su verso final, modificndolo segn sus
aspiraciones del momento, And now to bed! And now to bed!, exaltadamente dispuesto al
parecer a poner en prctica de inmediato lo que la sugerencia del poema distiende para un
futuro algo ms lejano.
Vuelve sin embargo el poder oprimente y sombro a acosarlos de nuevo desde muy cerca,
en la presencia de uno de sus siervos funestos, fugaz esta vez, pues enseguida comienza a
orse un oportuno son, como de risa y canto que se entremezclan y ponen en rpido escape
al enemigo. Son elfos que se acercan elevando su clara voz ancestral.

Oh Blanca-Nieve! , oh Dama clara! , oh Reina

de ms all del Mar del Occidente!,
Luz para los que aqu peregrinamos
el mundo de los rboles tejidos!

Guilthonel!, oh Elbereth!, son claros

los ojos tuyos y tu aliento esplndido!
Blanca-Nieve!,cantamos,Blanca-Nieve!

a ti en lejana tierra tras el Mar.

Oh estrella que con mano luminosa

ella el Ao-sin-Sol dej sembrada,
en terrenos ventosos, hoy brillantes y claros,
vimos vuestros argnteos capullos florecidos!

Oh Elbereth!, Guilthonel!, seguimos

rememorando, los que en esta tierra
lejos bajo los rboles vivimos,
a tu luz estelar sobre el Mar de Occidente!

La cancin celebra pues la Luz, ntida en las estrellas cuya aparicin incidiera y
consoladora y alegremente sobre el nimo de los hobbits, pero ahora aorada y convocada
tambin en el divino origen de su poder fulgurante, ese que en el Valaquenta (Silm., lib. 2)
recibe la personificacin femenina y el nombre de Yarda, quien inhabita la ms alta de las
cumbres del Reino Bendito, irradiante de nieves eternas. Por eso su primer nombre aqu,
Blanca Nieves, resume, claro est, resonancias de los cuentos llegados hasta nosotros desde
edades sapientes y remotas, pero tambin sugerencias simblicas de la geografa tolkiana.
No es empero el nombre de Yarda el que la convoca: tal la denominacin de la diosa en la
lengua lfica hablada en la vecindad del Reino Bendito. Son Elbereth y Guilthonel en
cambio nombres que salen de la historia de los elfos y su lengua en la Tierra Media,
separada de aquel Reino por el Mar; dolorosa historia de un seoro esplndido del que en
el momento del relato slo subsisten restos a punto ya de desaparecer; historia en fin de
maravillas, pero tambin de funestos orgullos y derrotas, acompaados por la lengua lfica,
en paulatino alejamiento asimismo de su sonancia originaria. La cancin no invoca
entonces la Potestad irradiante tal como es desde antes de la existencia del mundo o en la
intimidad del Reino beatfico, sino segn su accin dispensadora respecto de los hijos de
Dios. Porque antes de la existencia de Sol y Luna, en el Ao pues o la Edad sin sol, no
quisieron los Sacros desde su Reino iluminado que en aquella lejana Tierra Media,
totalmente abandonada al poder de la Sombra, ingresaran los elfos al mundo por ella
rodeados y abrumados. Realiz entonces Varda estrella nuevas y ms esplendorosas,

unindolas en constelaciones, entre ellas Orin que con su cinto irradiante anuncia la
ltima Victoria sobre la Tiniebla, hacia el fin de todos los das y edades (Silm., cap. 3). Este
es el sesgo cobijante de la Luz que los elfos ahora recuerdan, con su lengua de la Tierra
Media avasallada de nuevo por el poder oscuro. Eso lo que la cotidiana lumbre los hobbits
necesita para que su misin sea realizable.
Reparemos no obstante en un detalle. La fuente de la Tradicin no es aqu polar, no es
hyperbrea; tierras y aoranzas no van hacia el Norte, sino a Occidente. Porque all estuvo
la sede del Reino Bendito sobre la tierra, hasta que frente al asalto de los atlantdeos fue
elevado, intacto, hacia la regin de las cosas olvidadas. Por la fisura geolgica consecuente
se hundi la Atlntida y result un brusco estrechamiento del planeta. Pero la nostalgia no
vari su direccin hacia el Oeste, siempre suscitante de incontables navegaciones que, al
seguir la corva superficie de la tierra estrechada, no pueden nunca hallar lo que sobre ella
ya no est, reservado para muy pocos, slo para los capaces de navegar por el Camino
Recto (Silm. lib. 4).
Claro que esta sorprendente geografa simblica podra darnos motivo a los americanos
para una digresin reflexiva sobre nuestro destino. Pero por ahora contentmonos con
subrayar la aoranza de los elfos, que va con certeza indoblegable haca Occidente fieles a
l en tanto crecen las sombras destructivas, para religarse con una Tradicin que podramos
denominar Hesprica, y en algunos de cuyos contenidos esenciales, ms all del motivo de
su localizacin, convendra indagar.

P
orque es preciso no perderse entre tantos detalles fantsticos, obedientes en ltima instancia
a la virtud mitopotica propia de la palabra lrica. No son esos detalles los que explican el
poema, sino ste en su misteriosa vibracin, por poco que nuestra traduccin la recepte,
quien hace de esa mutiplicidad fantstica no un aglomerado fingido, barroco y vacuo, como
las ficciones de Borges p. ej., sino un organismo vivo, coherente con las races de la historia
y el cosmos, capaz por eso de volver siempre a ellos para entreabrirlos y. consolidarlos en
su lrica e inacabable densidad.
Pues mucho me temo que, afectado por la densidad metafsica de Gunon y de sus
concepciones, quiera alguno pensar que son aqu los poemas recurso pedaggico para la
exhibicin de los smbolos, stos transmisores de una doctrina tradicional y sta por fin
instrumento para una realizacin metafsica donde la existencia busque reintegrarse a un

Centro o Cero absoluto en el que cosmos e historia, y por ende doctrina, smbolo, lenguaje
y poema quedaran insumidos, pero tambin relegados como tales para siempre.
Tan depurado como el propio Gunon de contaminaciones gnsticas, con su cancin lfica
y con el mtico universo que en ella se funda sigue T. empero en verdad por un camino
diferente, uno que no admite sea relegada jams su experiencia de la noche, amistosamente
convivida bajo los rboles trascendidos por las estrellas, ante el repliegue acechante de la
modernidad entenebrecida. Por el contrario, esa experiencia se incluye aqu en la textura
eternamente manifestada de un lenguaje lrico ceido, diestramente aprendido de una
genuina Tradicin, viva slo en la audicin de otros poetas. Pues tambin aqu rige una
Tradicin esotrica y sagrada, de orgenes helnicos por cierto, pero a T. advenida sobre
todo a travs de quienes en el mgico trasfondo de su lengua materna grabaron las
improntas vivientes de sus poemas, y las Medidas sublimes de la Msica y las Musas en
ellos. Salvo que tales poemas concentran lumbre que retrocede a sus orgenes, como los
elfos desde las estrellas hasta Elbereth, solo para reavivar la energa que la sostiene
esplndida, invicta y desplegada para siempre dentro de las articulaciones de este lenguaje
y este mundo, ante el poder oscuro y sustitutivo que momentneamente los acosa.
Ni la experiencia pues del poeta ni las Medidas con ella ligadas eternamente en la intimidad
del lenguaje lrico donde cobra vida, con sus detalles y smbolos, el universo tolkiano; nada
de esto podra quedar aqu insumido en una realizacin metafsica absorbente. Los elfos no
apelan a Varda, con nombres surtos de su historia terrible y dolorosa, para ser exaltados a
una dimensin donde rboles, noche estrellas y canto resulten soportes de importancia, pero
ya innecesarios. Invocan a Elbereth, Guilthoniel para hacer ms ntido el consuelo estelar,
ms hondo el amparo de los rboles de follaje entretejido, congruentes ya en su lrica
belleza con el eterno canto a unsono de todas las estirpes dentro de la victoria escatolgica.
Hay que discriminar aqu una Forma entonces que vivifica por igual la cancin de los elfos
y el universo tolkiano. Se trata de una Forma pitagrica, quiero decir fervorosa del eterno y
medido trasunto de los orgenes bellsimos en el despliegue del mundo siempre
manifestado; Forma que se sostiene coherentemente adems en una escatologa lrica de
raigambre neotestamentaria
. He aqu la determinacin esencial de esa Tradicin Hesprica que nos preocupa; la energa
que funda y armoniza todos los detalles simblicos (clticos o nrdicos, rememorados o
fantsticos, preternaturales y maravillosos o empricos) por donde la belleza lrica discurre.
Los lficos nombres de Guilthonel y Elbereth concentran esa energa, originaria y unitiva,
s, pero tambin irradiante y al fin vencedora; por eso Frodo y Sam han de decirlos en los
momentos ms comprometidos de su misin contra la sombra que disgrega.

Nuestro itinerario por la parte inicial de la vasta narracin y sus sostenes lricos salta ahora
a la escena final del cap. 11: Un cuchillo en la oscuridad.
All encontramos a los hobbits, incluido Merry, camino adelante, tras haber sobrepasado
peligros cada vez ms siniestros. Pero ahora los gua un hombre. Se trata de Aragorn, un
rey (sabremos despus) en marcha salutfera y concurrente con la que procura la
destruccin del Anillo, rumbo al Sur, a recuperar el trono que legtimamente le
corresponde, y del que su estirpe ha vivido apartada sin embargo hace generaciones. Lo
respaldan una vida de combates contra los siervos ms malignos y astutos del Enemigo y
una sabidura, ancestral en su estirpe, pero reavivada por su contacto con los elfos y por el
dolor que ha jalonado el camino de sus victorias. Lo sostiene un Amor inabolible por el
sino dispensador de su casa y su reino, como tambin por Arwen, princesa lfica que
terminar por decidir: hacerse mortal para compartir con l el humano destino. Un vigor y
nostalgia secretos han dejado por eso huellas en sus miembros, su cabello entrecano y en
sus ojos. Pero tambin en su palabra que aqu eleva conmovedora, en medio de Weathertop,
la Cumbre Tempestuosa donde acechan los Jinetes Negros. Pues tambin estos fueron
alguna vez poderossimos entre los hombres, pero ahora, doblegados al Enemigo como los
ms eficaces de sus siervos, slo constituyen restos espectrales codiciosos del Anillo,
sangrientos y terrorficos. Pero mientras su poder apstata se cierne en la cima desolada,
cuando la sombra y la noche van cubriendo el mundo, la triste voz de Aragorn, rey fiel en
cambio a su destino, congrega su pequeo grupo cantando un Amor de otros tiempos,
consumado a pesar de todos los terrores;
Largas eran las hojas, verde el pasto,
las umbelas de abeto altas y bellas,
y en la brecha una lumbre se vea
de estrellas, que en la sombra relumbraba.
Danzaba all Tinviel, a la msica
de una invisible flauta,
lumbre estelar haba en sus cabellos
y titilaba en su vestido.
Beren lleg de las montaas fras
y perdido ambul bajo las hojas
y donde el ro lfico rodaba.
Camino en soledad y entristecido.
Atisb entre las hojas de un abeto
y admirado le vio flores de oro
encima de sus mangas y su manto
y el cabello siguindola cual sombra.
El encanto san sus pies cansados,
condenados a errar por las colinas;
se abalanz, fuerte y veloz, a asirla
y dio en rayos de luna que fulgan.

Por el lfico hogar de selvas densas

ligera huy sobre sus pies en danza;
lo dej solo, que siguiese errando
por el silente bosque, y escuchara.
All l oy a menudo el son furtivo
de leves pies, cual hojas de los tilos
o msica que surte bajo tierra,
tremolando en cavernas escondidas.
Y las parvas de abeto fueran mustias
y una a una las hojas quejumbrosas
de las hayas cayeron susurrando
y en vaivn en los bosques del invierno.
Siempre la vio lejana y peregrina
sobre siembras espesas de hojas de aos
a la luz de la luna o las estrellas
que se estremece en los helados cielos.
Fulguro de ella el manto ante la luna
cuando sobre una cumbre alta y lejana
bail, y yaca ante sus pies la siembra
de una bruma de plata temblorosa.
Ella volvi cuando pas el invierno,
su canto abri la primavera sbita,
cual alondra al subir, lluvia al caer,
o cual agua en deshielo que borbota.
Flores lficas l las vio brotando
de ella a los pies y, sano nuevamente,
danzas y cantos dese a su vera,
encima de la grama impertubada.
De nuevo huy, pero veloz l vino
y la llam: Tinviel! Tinviel!
con su lfico nombre, mas fue entonces
que ella dud al orlo.
Se detuvo un momento, Beren vino;
la voz de l fue un ensalmo sobre ella,
y el destino cay sobre Tinvel
que en sus brazos yaca, fulgurando.
Y al mirar Beren en los ojos de ella,

dejando atrs su cabellera en sombras,

la estelar luz que por los cielos tiembla
all la vio espejada, relumbrando.
Y Tinviel, la lfica belleza,
dama inmortal, lficamente sabia,
en torno de l ech el cabello umbroso
y sus brazos, cual plata que titila.
Largo camino el hado les impuso
sobre fros y grises montes ptreos,
por recintos de hierro y puerta umbra
y anochecidos bosques sin maana.
Hubo entre ellos los Mares Divisores,
fue no obstante por fin un nuevo encuentro
y hace ya mucho tiempo se perdieron
por el bosque, cantando sin tristeza.
Canta el rey as entonces. Calla despus, y ofrece por fin a sus amigos una somera
explicacin de la antigua historia evocada, entretanto sin duda la meloda sigue en secreto
resonante y confortando. Por eso el poder tenebroso que los asedia debe aguardar que la
regia voz unitiva se apague para poder descargar su ataque disociador.
Pues con ella el rey convoca sus propios ancestros, desde luego, en los que esplende no
obstante la congruencia arcaica, de hoy, definitiva- entre las autnticas estirpes: la de los
Sacros con los Elfos, de la que naci Tinviel, pero tambin la de ella con Beren, capaz de
humanarla con su Amor sin medida legado a las generaciones sucesivas de los suyos, para
que reviva al fin ahora en la mutua entrega de Aragorn y la lfica Arwen. Convergencia
asimismo, por encima de los Mares Divisores, se sugiere all tambin entre la Tierra Media
y el Bendito Reino de Occidente, invocado por lo dems hasta en el nombre de Tinviel,
lfica designacin para el ruiseor que significa "hija del crepsculo", del atardecer pues, o
de la Hesperia. Pero ms all de los mticos detalles son imgenes lricas puras las que
trasuntan el poder unitivo con suprema nitidez: una sola es la luz, la msica, el encanto que
en la cancin cruza del cielo hasta los rboles en reverberaciones sucesivas, o desde esos
bosques que danzan y gimen hasta las recurrencias estelares; en los ojos y las aguas, los
vestidos y las flores, o en el fro y las sombras incluso, que terminan rendidos a la suave
tristeza de tanta nostalgia enardecida. En el odo de sus amigos hunde pues el rey la
vigencia indeleble de esta unin completiva, antes de enfrentar el Cuchillo que quiere
desgarrarla, tan Divisor como los Mares de su canto.
Cesa su voz no obstante y se desata la violencia, discriminada en tres planos.
Porque violencia es por de pronto la existencia misma de los Jinetes, su Capitn al menos
apstata de la realeza, de la vocacin cesrea entonces y por ende del poder entendido
como activa mediacin entre el espritu y la tierra. Constituyen pues residuos imperialistas,
desalojados de la substancia y de sus sostenes unitivos; restos psquicos espectrales

devorados por el ansia del Anillo, cuyo poder, como la imagen videocrtica, desglosa a las
creaturas de su radicacin espiritual y emprica, y despus somete y masifica el psiquismo
autnomo as desglosado (cf. Silm., lib. 5; S. de los A., lib. 4 cap. 8; lib., cap. 6).
Violencia preternatural expanden adems estos residuos espectrales, en accin a distancia,
sobre la psiquis ms o menos dcil o aterrorizada de sus vctimas: Frodo es inducido con
terrible fuerza a poner su dedo en el Anillo que lo torna invisible, es decir que lo desaloja
tambin a l del mundo manifestado, lo desubstancia, lo hace sombra espectral al alcance
directo de los espectros y de sus armas ponzoosas (cf. S. de los A. , lib. 2 cap. 1).
Y por ltimo la violencia concreta del filo envenenado por tanta corrosin desubstanciante,
que alcanza a su destinatario en el hombro, cerca del corazn, hacia el cual debera seguir la
obra de la esquirla disociadora all dejada, no bien la psiquis del debilitado Frodo siguiera
consintiendo con su miedo o su desnimo.
Porque el hobbit consiente en efecto la tentacin inducida por los Jinetes: se coloca el
Anillo, distancindose as de su corporeidad y exponindola al arma ptrida. Comienza
entonces para l la existencia psquica en desglose, pero desde ella percibe a ltimo
momento cmo su propia voz vuelve a surgir potente y clara. Oh Elbereth! Guilthonel!,
clama con decisin integrativa, rechazando de este modo a la vez las ilusiones utpicas o
alucinadas del espiritualismo afincado en el psiquismo inferior y las ilusiones mgicas, ms
hondas, del gnosticismo disociante, pero tambin cualquier tipo de realizacin metafsica
autnticamente espiritual donde para siempre se renuncie a la radicacin en la corporeidad
articulada. Pues el lfico nombre proclamado contiene, como sabemos, la Luz de los
Orgenes, pero esplndida en la physis concreta la marcha hacia su fulgor definitivo: es
Msica de Medidas Sublimes, pero suena en las voces de la historia en bsqueda de la
escatologa unisonante; es espritu en fin de la palabra, que reintegra las dimensiones
psquicas y corpreas en la activa unin de su soplo inextinguible. Y por eso, an en su
postracin debilitada, recibe de all Frodo la energa con que esgrime su espada y tira un
golpe a su enemigo, mientras ste lo hiere no obstante con el cuchillo pestfero; o con la
que lcidamente arroja enseguida esa espada, retira su dedo y su existencia del crculo
devorante del Anillo y cubre a ste por fin, oprimindolo con fuerza en su diestra, para que
la disgregacin no siga sobre l mismo, ni sobre nadie ms.

Aunque lograda a tan alto y doloroso precio, es sta entonces una victoria paradigmtica.
Colaboran en ellas los elfos, con la invocacin que el hobbit alcanza a hacer tambin suya
en medio del peligro. Colaboran los hombres en el rey que ante el ataque de la Discordia
concentrada, con sapiencia convoca primero al Amor, como principio cosmolgico
contrapuesto, y con valor le opone luego a los Jinetes de ella sus propios leos llameantes
que impiden se consuma la obra desgarradora del cuchillo glacial. Y colaboran los hobbits,
los pequeos, en Frodo, que en ltimo y desesperado intento supera su disgregacin
interior, se congrega de nuevo en torno a la palabra salutfera y hace as de su propia
existencia belleza potica encarnada. Pero por encima de las estirpes, unificndolas segn
sus Medidas, es sta una Victoria del canto, de la sacra poesa, una realizacin pues que
podramos denominar lrica para distinguirla de otros caminos iniciticos, ms espurios o

ms nobles, pero que siempre de algn modo terminan por consentir en un desgarro. Aqu
no, aqu con el ligamen de las estirpes y el cosmos se celebra de nuevo la unin de la
existencia y la sacra palabra, resonante tambin en el coro unisnico de las melodas
acompaadas por el Ser, coro que trasciende y reintegra todos los ciclos alternativos de la
historia.

Hemos partido de la supremaca del lenguaje cantado, y de la poesa por ende, sobre la
prosa alternativa de T. y el universo contenido en ella, tan poblado de detalles simblicos de
variado origen. Pero adems de fuerza arcaica, generativa, principial, en esta constelacin
el canto unisnico es destino integrador de todas las existencias o especies lingsticas
congruentes en el cosmos o con la substancia histrica que las nutren.
Esa integracin lrica es pues una meta, el eskhaton de toda diacrona, pero tambin incide
sincrnicamente en cada acontecer actual. En tal integracin ninguna estirpe, tampoco la de
los hobbits, debe resignar su especificidad; la msica unsona que los aguarda luego y los
sostiene ahora no les anula el temperamento o el timbre de sus voces o existencias, ni le
pide que desechen su radicacin corpreo-telrica. La Aventura no escinde a cada uno de su
ser, su lengua o su instalacin cotidiana, sino que con su inevitable dolor hace todo eso ms
consciente, depurado y hondo, ms comprensivo e integrado al expectante son de la unidad
totalizadora. No hay aqu evasin hacia zonas mgicas superficiales ni profundas de la
psiquis personal o csmica: ni el neoespiritualismo (teo- o antropo-sfico, espiritista, o en
cualquier otra de las variantes configuradas por Evola y Gunon), ni el gnosticismo, con su
maniquea polaridad irremediablemente dualista y convulsamente resuelta, operan en el
trasfondo de T.; pero tampoco ningn tipo de realizacin (es decir de cumbre inicitica)
puramente espiritual que nos distancie sin retorno del mundo de los sentidos y la voz
articulada. Es ste una instalacin para siempre, irrenunciable, donde a cada paso puede
calarse ms eficaz y entraablemente, segn el ntido ejemplo de aquella merry old England
sobre la que nuestro artista se afinca en alguna medida, mientras ella canta y vive en
especial en el habla y los hbitos de sus pequeos hobbits.
Pues en la obra de T., como en el Nuevo Testamento, la escatologa consumada en el canto
trasunta una doble vertiente.
Corre en primer lugar precisamente por esa lrica unisnica que trasciende toda aventura,
desgarro, dolor o ciclo alternativo de historia y cosmos. Trasciende, decimos, y por eso
mantiene su identidad; pero arraiga tambin aqu y ahora y, mientras acecha la disonancia
sombra, permite sostener contra toda esperanza el combate esperanzador. Lricamente
plena entonces slo al fin de los das, discurre ya por cada gesto noble de las estirpes
armoniosas con los bosques de fronda entrelazada, los sembrados y jardines, el fulgor
estelar y la palabra bella. Y es por aqu por donde el artista se inserta con ms hondura en la

escatologa realizada o en realizacin, peculiar del Nuevo Testamento, donde hasta la

diacrona se transfigura en eternidad acompasada.
Por debajo circula la corriente especficamente diacrnica, afincada en los desgarros del
tiempo, en los ciclos alternativos de una historia y un cosmos que tienden siempre a
desglosarse tenebrosamente de su sostn, en especial cada vez que una Edad concluye.
Redobla entonces la guerra, paradigmticamente asumida por la narrada en El S. de los A.,
donde se divisa en ltima instancia una tolkiana preocupacin por el Anticristo, Enemigo
supremo, incontrastable Seor de las diacronas que cierran y desglosan de la eternidad. Y
sin embargo ni el ms vasto despliegue de seres espectrales, clausos, opresores,
masificados, engaados y malignamente engaadores, ameldicos o al servicio del Seor
sustitutivo por antonomasia, puede jams desglosarse del todo. Las tinieblas de los tiempos
convulsos en definitiva depuran cada estirpe congruente y expanden dentro de ellas 1o que
posean de substancia a transfigurar. Hacen ms simples a los fieles, al elfo ms elfo, al
hombre ms apto, a los rboles ms gimientes y abiertos al canto inextinguible.
Salvo que el delicado
entretejimiento de ambas vertientes escatolgicas nos obliga a enfrentarnos con un hecho
sobrecogedor. Pues siguiendo el destino entrevisto por T. en su Sarumn, el pontfice
blanco (S. de los A., lib. cap. 2; 2,2, etc.), hace tiempo ya que las jerarquas sacerdotales
olvidaron esas vertientes, junto con 1o substancial del Testamento Nuevo, que sin ellas no
se sostiene, para sumarse a la fe en una historia, en un proceso pues puramente diacrnico,
que avanzara en direccin lineal y hacia dnde sino hacia el Seor del Mundo por
supuesto, dueo de toda diacrona desglosada. Y el profesor de filologa y literatura
anglosajonas de la Universidad de Oxford las redescubre, por el contrario, con la sencillez
de un pequeo hobbit obstinadamente apegado a lo suyo, las convierte en hontanares
secretos de su esttica, las derrama en ficcin por legiones de lectores y pases diversos, y
nos reaviva as el sentido para pensar in re lo que aqu y ahora sucede.

10

Dentro de la esttica escatolgica de T. discriminamos pues primero la vertiente de la lrica

que trasciende y transfigura. Y sostenida por ella la Forma pitagrica, con sus Medidas
inderogables que se despliegan por el universo tolkiano para mantenerlo articulado y
manifiesto, inmune al movimiento de repliegue propio del cosmos de un Plotino o un
Gunon, donde todo lo manifestado termina incluido otra vez en su Fuente. Pero esa Forma
rige adems en la palabra del artista, en tanto las Medidas supremas, vigentes en el ritmo
constructivo de cosmos e historia, trasuntan tambin en la humana precariedad de sus
versos ingleses, nutridos por la experiencia, ms precaria y fugaz todava, de la noche
constelada o los bosques esplndidos y en contraste con un mundo entenebrecido;
precariedad que, entretejida en su palabra lrica con los Nmeros y Ritmos absolutos, se
hace sin embargo inderogable ella tambin.

Claro que esta relacin de su lirismo o de la experiencia voltil en l inclusa, con los
Nmeros de la Msica absoluta, no es gratuita casualidad, fruto de una subjetividad
humana que se expandiese apoyndose sobre s misma. No. Rige all una Tradicin sacra,
esotrica, una iniciacin que lenta, acompasadamente penetra en el odo. Remonta, hasta
donde podemos filiarla, a Homero y Hesodo, audiente directo de las Musas y por ende del
Canto divino donde nacen la poesa y poltica humanas armoniosas con el cosmos. Pero
desde aquella fuente helnica esta Tradicin se derram por las lenguas congruentes,
cargndose de nuevas y ricas experiencias histricas, para desentraar, tambin en la
hermtica sonoridad del ingls, combinaciones acordes con la Sonancia originaria. De aqu
la Forma que se oye sobre un universo tolkiano colmado de signos, nombres, personajes,
escenas con referencias en las sagas nrdicas o coherentes con ellas; y que rige tambin
sobre la lgica de un acontecer narrativo transido de presencias preternaturales, pero que
nunca es pretenciosa exhibicin de residuos muertos, sino siempre una corriente, viva
gracias a esa sonora Articulacin divino-humana (remota, pero tambin actual y especfica
del poeta) que la sostiene.
Para entrar al secreto de este arte, bueno es entonces indagar aquellas sagas y signos que T.
amaba, perfilaba y asuma, siempre que el conglomerado as descubierto no nos haga
sordos a la Tradicin y ensamble sonoros que sobre todo ello rige como la Forma sobre su
materia. Para que sigan siendo audibles, convendra preguntarse quiz por la relacin entre
el diestro lenguaje lrico de T. y el de los romnticos ingleses p. ej., o el de Edgar Poe que,
inserto como se sabe en la raz de la lrica simbolista de nuestros tiempos, dotado est de la
capacidad mitopoitica para evocar, de un solo trazo rtmico tambin todo un universo de
misterio, como aquel kingdom by the sea, el olvidado reino (junto al mar, como el Bendito)
donde con Annabel Lee viviera un Amor hasta por serafines envidiado.

Y as el postulado de la Forma pitagrica (abierta por su cspide musical a los Nmeros

sublimes y por su base emprica a la frescura de una experiencia humana innovadora), si
eso dejara un sabor demasiado esttico para adecuarlo del todo al dinamismo de la
escatologa tolkiana, complemntese esta perspectiva con la anaxgorica: un cosmos que
siempre se expande sin por eso perder radicacin en su Fuente notica. Pues la forma lrica
del Sacro Canto originario se difunde tambin segn T., pero no o no solamente en los
espacios cada vez ms vastos del cosmos como tal, sino en los que transfigurndose
marchan hacia la unisonancia escatolgica.
Lo dicho se corresponde con la primer vertiente de la escatologa tolkiana. Pero sabemos
que por debajo circula adems otra, dirigida a la diacrona devorante, con sus polos de
contrastes alternativos. Y es aqu donde afinca otra perspectiva cosmolgica, dinmica por
cierto tambin: precisamente la de Philotes y Neikos, la polaridad empedoclea entre el
Amor unitivo, convocado por Aragorn, y la Discordia escindente y masificadora, presente
en el cuchillo del oscuro Seor de los Jinetes. Ms sabemos tambin que por fuerte que sea

aqu la intervencin, en apariencia incontrastable, de la Inimicitia disolvente dentro de las

edades y ciclos que se suceden, ella en ltima instancia dinamiza no el desgarro definitivo,
lo que necesariamente abolira la interrelacin entre las dos vertientes escatolgicas, sino la
realizacin integrativa de cada creatura y cada estirpe. Y as Frodo, que al or la invocacin
a Elbereth comenzara su iniciacin lrica, al asumir en cambio como propia esa vocacin
ante el desagarro que lo horada, hace lrica ya no slo su propia palabra, sino la realidad de
su pequea existencia. Opera en l la realizacin lrica a que se ordena, quiralo o no, todo
el terror de las tinieblas apocalpticas
En fin, dijimos que el Reino donde el origen paradigmtico de la Tradicin no est, segn
T., al Norte, no es hyperbreo, como postularon los helenos mismos. Quiz se esconda aqu
cierta nglica reticencia contra la estirpe heleno-romana, a la que T. como artista debe sin
embargo, segn hemos indicado, su propia vertebracin; y esta posibilidad obligara a
discernir, al lado de lo autnticamente mitopoitico, subrayado por nosotros, lo que en el
universo tolkiano pueda haber adems de puramente ficticio, de cuasi euripdeo, de indcil
quiero decir a la vibracin arcaica, y por eso de evanescente y utpicamente manipulable.
Tal vez otros motivos trasunten a partir de las sagas por l tan queridas. Esto merecera una
consideracin que aqu nos excede. En todo caso, aunque sin confundirlo jams con la
Fuente absoluta, el propio mundo clsico nos habla de aquel Jardn de las Hesprides que
sabemos rondaba tambin por la cabeza de muchos de los que intentaron en sus orgenes la
aventura americana. No ser entonces esta atraccin hacia Occidente, registrada por T. en
la ubicacin de su Reino Bendito, lo que nos explique, en parte al menos, los viajes hacia
estas regiones de los vikingos o San Brendan, el de aquellos peregrinos que hasta en el
nombre de su Mayflower revelan su nostalgia de una tierra eternamente primaveral y
florecida, o el de Coln en fin y sus seguidores, tan a menudo tentados a la bsqueda del
Paraso terreno, la Fuente de Juvencia, El Dorado, la cesrea Ciudad que desde esta revista
sigue convocando?
Si fuese as este ingls de leyenda, que en el centenario de su natalicio estimula, nuestro
pensar, permitira vislumbrar zonas de explicacin atendibles en aquellos histricos afanes,
en sus parciales fracasos y en los nuestros. Pues a las navegaciones corvas, atradas en
alguna medida por la ley de gravedad, les resulta difcil acceder a un Reino sustrado a la
superficie de la tierra, y por eso tambin y sobre todo inaccesible para las utopas religiosas,
polticas, tecnolgicas que con obstinacin gravitacional y diacrnicamente clausurada
codician hoy naciones como las nuestras, cuyos descubrimientos y libertad siguen
parcialmente interminados. Pues en medio de tantas jerarquas apstatas y utpicamente
conversas que no retribuyen lo de Dios a Dios ni a Csar lo de Csar, unificadas ante el V
Centenario en el retaceo moralizante o filisteo a las magnas gestas de la Conquista y la
Independencia inacabadas, otro sera entonces el camino a seguir por Amrica expectante:
el Camino Recto, que pasa por la realizacin lrica. Poe o Melville, Daro y Lugones saben
algo de l; no deberamos olvidarlo. Se trata del ascenso de existencia y odo por la
Tradicin que reconocemos en definitiva Hyperbrea, y del descenso necesario desde all
para integrar las estirpes genuinas y ante ellas o en ellas exaltar la sencilla grandeza de los
pequeos.

ARNALDO C. ROSSI
Buenos Aires febrero de 1992 *