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5/9/2014

Cavazzi, Missione Evangelica »Estudos Afro-Americanos da Universidade de Boston»

Cavazzi, Missione Evangelica Introdução Geral

Em 1982 eu aceitei um NEH conceder fazer uma edição e tradução para o Inglês de Volume Um de Giovanni Antonio Cavazzi de "Missione evangelica nel Regno de Congo" uma descrição italiana da África Central concluída por volta de 1668 Este texto é amplamente conhecido como o "Araldi Manuscrito "desde que foi propriedade da família Araldi de Modena, Itália, e primeiro havia sido descrito por Giuseppe Pistoni em 1969 consegui completar uma transcrição do manuscrito, e graças à ajuda de Maria Luisa Martini e, particularmente, Carolyn Beckingham, uma tradução completa. Eu também escreveu uma introdução e anotado todo o texto. Desta forma, eu tinha completado, com sucesso, todos os requisitos da concessão NEH.

Claro, eu reconheci que o próximo passo lógico era publicar os resultados do meu trabalho, e aqui eu encontrei-me recusando. Percebi que entre nós três, houve problemas, lacunas e dificuldades com a tradução, e quando comecei a trabalhar através do texto outra vez em 1988, esta tornou-se ainda mais clara. Outros materiais e trabalhos interveio e, gradualmente, a produção final do Araldi Manuscrito movido cada vez mais longe dos meus pensamentos, ainda que sempre se manteve na parte de trás da minha mente, e perpetuamente em resoluções de Ano Novo.

Minha complacência um pouco culpado, no entanto, foi quebrado em agosto de 2001 No dia 12 de agosto, recebi uma mensagem de e-mail de Paul cabelo, o editor bem conhecido dos textos de história relacionada africanos. Paul foi um dos primeiros estudiosos a fazer uso extensivo de e-mail, e nós tínhamos correspondia com ele por alguns anos. A mensagem de Paulo disse, com efeito, "este é o último e-mail que eu vou escrever para você, por favor, publique o Araldi Manuscrito." No dia seguinte, soube que Paul tinha morrido e que esta mensagem carregava o equivalente moral de um passado pedido.

Naquele momento eu senti que eu era agora obrigada a publicar os meus esforços, se nada mais como um memorial ao meu falecido amigo. No entanto, mesmo com este incentivo que eu encontrei-me relutante em dar o último passo, e mais uma vez procrastinado na publicação. Sete anos se passaram, e, finalmente, em 2008, eu decidi que eu iria publicar o Araldi MS na web, em um novo formato experimental, do qual espero que Paul, sempre interessado em novas tecnologias e sua aplicação na bolsa, aprovaria.

Eu decidi que já que eu queria que o texto de ter um feedback, gostaria de montá-lo em um blog, e em agosto e setembro de 2008, eu coloquei todo o texto em um site de blog do Google, com o título Enquanto "Africano História Central." a publicação de blog estava disponível para todos na web, eu poderia aliviar minha consciência culpada, mas eu também percebi que não era totalmente adequada. Os visitantes do blog pode rapidamente ver que o sistema de montagem do texto, um capítulo do texto igualando um post no blog, não é muito user foi amigável, e enquanto a seção de comentários permitidos meus visitantes (um total de 2 em 3 anos) para fazer sugestões , correções ou comentários, quaisquer outros lançamentos gradualmente empurrar o texto cada vez mais longe do arquivo. Então eu fiz há mais postagens de minha autoria, e, finalmente, tomei a decisão de mover o texto para este site.

Minha intenção inicial era publicar o texto original manuscrito italiano também, já que ninguém poderia comentar sobre um texto sem ver o idioma original. Eu tinha digitado o manuscrito de um microfilme que copiar Professor Joseph C. Miller, da Universidade da Virginia fotografado em 1977, e pensei que eu iria apenas monte desses. Mas aqui eu estava preocupado, como certamente a família Araldi de Modena, que possuía a cópia, teria que dar permissão para uma publicação web. Repetidas tentativas para alcançá-los falhou, no entanto, e eu senti que eu não

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poderia colocar a minha cópia digital para cima. Eu, então, considerado montar imagens digitalizadas de minha transcrição original do texto, feito em uma máquina de escrever manual, no verão de 1982, com greve-overs, compotas chave, tampas de voo e todos os outros erros de digitação que processamento de texto colocar um fim permanente . Eu tinha certeza de que a transcrição era minha propriedade intelectual.

No entanto, um encontro casual em Angola, em 2010, me convenceu de que a família Araldi tinha decidido conceder direitos para o MS para alguns estudiosos italianos, cujos nomes e afiliações Eu não consegui descobrir. Essa pessoa também me disse que eles iriam considerar a minha publicação de uma transcrição de ser uma violação do seu direito de fazer um, e que eu poderia arriscar um terno que devo publicá-la. Tendo dúvidas sobre a lei e não está disposto a ser processado em um tribunal italiano, decidi que até que esses problemas podem ser resolvidos, o texto no idioma original deve ser inédito por mim.

Há cópias adicionais de microfilme de Miller, um na Universidade de Virginia, um segundo na Universidade de Wisconsin e um terceiro na UCLA, que pode ser emprestado a título de empréstimo inter-bibliotecas para acadêmicos interessados ​​ou outras pessoas, se quiserem verificar ou desafio meu trabalho. Enquanto isso, espero que os visitantes a este site pode ter pelo menos o texto dos meus esforços de tradução, bem como minhas anotações originais.

Os Manuscritos Araldi

Giovanni Antonio Cavazzi livro da do Montecuccolo Istorica Descrizione de tre Regni Congo, Matamba ed Angola , publicado postumamente em Bolonha, em 1687, tem sido reconhecida como uma fonte padrão para a história de Angola do século XVII e da sociedade. Mas foi só em 1969 que Giuseppe Pistoni publicou um relato de uma coleção de manuscritos até então desconhecido intitulado "Missione Evangelica al regno del Congo" atribuída a Cavazzi e claramente um esboço anterior escrito entre 1665 e 1668. [1] Os manuscritos eram importantes, porque Há muito tempo se sabe que o manuscrito de Cavazzi Istorica Descrizione havia sido perdida ea versão publicada do trabalho ter sido trazido para a editora por Fortunato Alamandini, que reconheceu ter editado o material antes de publicá-lo. [2] Esses novos manuscritos, de propriedade de Família Araldi de Modena, que foram divididos em três grossos volumes (que Pistoni volumes designados A, B, C) ​​são claramente ancestral ao longo do livro, e ambos Pistoni e Teobaldo Filesi, que também analisou os manuscritos, pediu um estudo mais profundo e publicação. [3]

Pistoni foi capaz de demonstrar, em seu estudo inicial, que os manuscritos originais haviam posto, provavelmente desde 1669 ou 1670, no Arquivo Provincial da Ordem dos Capuchinhos, em Bolonha até a supressão da ordem no final do século XVIII. Naquela época, Michaelangelo Araldi da Modena, um membro da ordem, conseguiu tê-los transferido à biblioteca de sua família, onde permaneceram desde então. [4]

Os manuscritos Araldi apresentar algumas dificuldades na identidade, uma vez que eles são autografados em vários locais, e tanto a caligrafia eo estilo das ilustrações coincidir com outro material autografado por Cavazzi e encontrado nos Arquivos da Propaganda Fide, em Roma. [5]

A Descrição dos Manuscritos

Qualquer tentativa de publicar os manuscritos Araldi deve lidar com sua grande extensão de mais de 1.500 páginas fólio. Felizmente, os conteúdos úteis de o material é em consideráveis ​​menos páginas. Destes, o volume A, direito, como os outros dois, "Missione Evangelica", datado em Matamba, 1665, é o mais importante. Ela é dividida em três livros: Livro 1 é uma descrição do costumes, história e religião do "Jagas" (Imbangala) de Kasanje e Matamba e funciona 145 páginas. Livro 2, 224 páginas, é dedicado a uma longa história dos reinos do Ndongo e Matamba, mas preocupado principalmente com a vida da rainha Njinga, que governou Ndongo de 1624 até expulso pelo Português sobre 1630 e, em seguida, em seu reino refundado em Matamba até a sua morte em 1663 do livro 3 é um pequeno tratado de 41 páginas que narra a vida de Kasanje

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ka Kinguri, régua de Kasanje, ea tentativa frustrada pelos capuchinhos para converter ao cristianismo.

Volume B é datada de 1666, foi concluída no hospício dos Capuchinhos, em Matamba em 22 de agosto de 1665 e as ofertas, após uma breve introdução à história do Reino do Kongo, com a missão capuchinha no Congo e Angola. A maior parte é constituída por biografias dos missionários, incluindo próprias viagens de Cavazzi. Volume C é uma cópia incompleta de Volume B, de Luanda, 8 de Setembro de 1666 Depois de um exame desse material em 1977, cheguei à conclusão de que a maior parte do material em Kongo ea história missionária encontrado em Volumes B e C, enquanto que de interesse para os especialistas, geralmente não era tão detalhada, rigorosa ou informativo como as seções correspondentes do Istorica Descrizione . [6] Foi por esta razão que eu decidi concentrar meus esforços em volume A. O material de que trata este volume é da maior interesse para o africanista, já que é quase inteiramente sobre a história interna do povo Mbundu e seus costumes, enquanto os outros volumes tratam, em grande parte com a história da missão e apenas perifericamente com as pessoas objecto da sua actividade.

Além disso, enquanto Cavazzi fez uma curta viagem a Kongo em 1664, [7] muitas de suas informações sobre esse país foi derivado do trabalho de outros missionários, como pode ser adquirida a partir do aumento dramático da informação em Istorica Descrizione sobre o breve, e imprecisa, descrição do Kongo no Araldi MS B. Uma comparação detalhada desta nova informação com contas conhecidas de outros missionários, que passaram tempos mais longos em Kongo, mostra com bastante clareza a dívida da Cavazzi ao seu trabalho. [8] Isso não pode ser dito, no entanto, para a descrição de Cavazzi do Mbundu e Imbangala, como Cavazzi passou uma dúzia de anos no seu país, falou sua língua e visitou os tribunais de todas as grandes unidades políticas. Não foi, provavelmente, nenhum outro missionário na África Central, que teria sido melhor qualificado para escrever sobre o Mbundu de Cavazzi, e MS A é cheio de o tipo de detalhe pessoal indicativo de alguém escrevendo de conhecimento íntimo. Além disso, contém algum material não encontrado nas seções correspondentes do Istorica Descrizione , e mesmo quando o material é semelhante, as diferenças menores entre os dois textos ajudam a esclarecer questões de interpretação, autoridade ou cronologia. Assim, embora Volume B contém alguns detalhes importantes e seu estudo não deve ser negligenciada, Volume Um é claramente o candidato mais provável de tamanho razoável para publicação escala. [9]

Volume A: Estrutura e Composição

Além dos 411 fólios, divididos em três livros que compõem o corpo de Volume A, há 65 páginas de matéria frente, material desorganizado retirados de outros rascunhos da obra de Cavazzi, com cada página contendo números dos vários esquemas de numeração de estes projectos . A maioria deles são numeradas consecutivamente a lápis que vão desde a VIII XLVI. As páginas nesta matéria frente são mais importantes porque contêm a maioria das ilustrações a cores vívidas do volume (18 de 27), e foi aparentemente por causa das ilustrações que eles foram salvos. A maior parte das páginas ou conter uma ilustração, ou estão na parte de trás de uma ilustração, ou nas páginas imediatamente circundante da ilustração. Na maioria dos casos, as passagens no texto correspondentes pode ser encontrada no corpo principal do texto, e que não contêm materiais que altera a edição do texto.

Eles, no entanto, ajuda-nos a estabelecer mais sobre a data ea maneira pela qual Volume Um foi construído. Embora o fim do volume indica que foi concluído em Matamba em 1665, há evidências na matéria frente e em outros lugares que apontam para uma data anterior de conclusão. Uma pessoa não precisa necessariamente confiar nas datas que Cavazzi colocados no manuscrito como datas de conclusão, para o frontispício do volume B data para 1667, enquanto a data escrita na dedicação sugere que foi concluída 08 de setembro de 1666 e não há nenhuma razão para acreditar que um namoro sistema semelhante foi utilizada no Volume A. Cavazzi não foi escrita para publicação, e não sabemos exatamente o que ele estava pensando em colocar em datas. Isto é especialmente verdadeiro quando se considera que o próprio texto do livro 2 (a vida da rainha Njinga) mais ou menos extremos em fevereiro de 1664, embora

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seções notas marginais de atualização de TI para 1668 Cavazzi mantidos claramente algum tipo de notas sobre o período após 1664, porque Istorica Descrizione contém uma detalhada, obviamente, testemunha ocular dos acontecimentos subsequentes Matamba que não tem correspondência na MS A ou seus aditamentos. [10]

Não só foi o manuscrito aparentemente concluída mais cedo do que fevereiro 1664, mas Cavazzi deve ter sido bastante longa em escrevê-lo. A seção no Livro 2, após a página 143, que trata últimos dias da rainha Njinga foi originalmente escrito no tempo presente, mas foi alterada por Cavazzi a um tempo passado, sugerindo que ele escreveu esta seção antes da morte de Njinga em 17 de dezembro 1663, e voltou após a sua morte para revê-lo. Estas indicações sugerem assim que o presente projecto de MS A foi iniciada em algum momento antes de dezembro de 1663, e foi concluída em fevereiro 1664.

No entanto, a questão da frente demonstra que a atual versão do MS Um não foi o primeiro, e Cavazzi deve ter completado pelo menos um e, possivelmente, vários rascunhos da obra antes de o projecto que agora possuímos. Por exemplo, páginas XX-XXV da matéria frente conter quatro rascunhos em linguagem extremamente semelhante à do início da passagem sobre a origem do reino de Ndongo, que começa o livro 2 do presente volume A. No entanto, todos estes mostram que foi o capítulo 1 do livro 3 do seu projecto e, além disso, o projecto na página XXIV inclui as últimas linhas do capítulo anterior, que lida com vidas missionárias de uma seção agora encontrados em MS B. Da mesma forma, na p. LIV, Cavazzi refere-se a um evento que ele mencionou no Livro 2, Capítulo 5, p. 52 na vida do missionário Buenaventura da Sardegna. Assim, este projecto anteriormente continha material que estava em MS B, bem como em MS Um do projecto mais tarde. Apesar de o projecto mais cedo ou rascunhos pode ter sido menor do que todo o conteúdo de Volumes A e B em sua forma atual, ele deve ter sido muito longo, por pp. LVII-LIX da matéria frontal indicam a presença de um livro 4, capítulo 3 nele também. Esta evidência nos leva a crer que Cavazzi tinha feito pelo menos um e possivelmente mais rascunhos de seu trabalho antes de 1663, e que ele estava constantemente a reorganizar o seu trabalho.

É possível supor que Cavazzi começou a trabalhar sobre este texto em outubro 1660, quando

chegou à corte da rainha Njinga em Matamba ou logo após, e sua decisão de escrever que poderia ter sido a sua convicção de que ele estava testemunhando uma espécie de milagre no conversão da Rainha. A conversão de Njinga havia inspirado um outro capuchinho contemporâneo de Cavazzi, Antonio da Gaeta, para escrever um livro cujo objetivo claro era para contar o que ele pensava como os acontecimentos milagrosos de sua conversão. [11] Desde Cavazzi veio a Matamba para substituí-lo, ele pode ter decidido escrever tal história de seu próprio país, especialmente desde que suas viagens anteriores em Angola deu-lhe um fundo melhor para fazer um histórico completo da missão capuchinha do que deu Gaeta. Embora Gaeta provavelmente tinha terminado o seu livro em 1658, [12] Cavazzi parece ter tido nenhum conhecimento direto do que quando ele escreveu MS A, embora ele tenha feito uso extensivo de quando ele revisou seu trabalho para fazer Istorica Descrizione . A maioria dos trabalhos anteriores de Cavazzi em Angola tinha sido em possessões portuguesas ou as do seu aliado, o rei de Mpungu a Ndongo. Enquanto o trabalho poderia ter tentado, excitante ou perigoso, não era do tipo que levou a milagres.

Cavazzi era, como qualquer leitor de sua obra pode ver facilmente, supersticiosamente piedoso e facilmente influenciável pelo aparecimento de milagres. Um atestado para isso pode ser encontrada na cronologia dos acontecimentos, ele colocou no final do MS B. Esta cronologia é quase inteiramente preocupado com vários sinais celestes, cometas, nascimentos ou mortes incomuns (muitas vezes de super ou sobrenaturais) e similares, juntamente com detalhes cronológicos precisos, embora a maior parte se refere ao período anterior a 1660 Parece que antes desta data, Cavazzi tinha mantido algum tipo de registros de milagres e eventos sobrenaturais, e talvez decidido depois de atingir Matamba mudar isso para um estudo detalhado deste um evento, a conversão de Njinga. Da mesma forma, ele é extremamente nebuloso sobre

a cronologia de seus próprios movimentos antes de 1660 (apesar de sua precisão sobre os

acontecimentos milagrosos), no MS B ele namora suas viagens para Lubolo com o Exército Português de 1658, quando uma análise de outros dados conduzida por Graciano Maria da LEGUZZANO (editor e tradutor de Istorica Descrizione ) mostra que o evento ocorreu em 1659.

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[13] Assim, parece que a escrita de Cavazzi antes de cerca de 1660 estava preocupado com os milagres diários de pequena escala, e não tanto com o seu próprio diário vida ou a vida dos africanos no meio do qual ele estava trabalhando. Sua escrita (principalmente na MS B) sobre seu movimento neste período é nebuloso sobre cronologia, apesar de não conter detalhes vívidos, o que sugere que ele estava escrevendo a partir da memória sobre isso quando ele tinha configurá-lo para escrever. Em conclusão, podemos usar o material encontrado nos vários MSS namorar sua escrita para o período de 1660-1665, para períodos anteriores, ele parece ter contado com sua memória, enquanto que, durante este período, a composição do MSS pode ter sido o só escrever que ele fez. Se podemos falar de Cavazzi deixando "notas de campo" de sua viagem na África, há uma forte probabilidade de que estes são o texto no Araldi MSS.

De "Missione Evangelica" para Istorica Descrizione

Se Cavazzi terminou MS A a Matamba, em 1665, ele ainda estava trabalhando nele quando ele deixou lá, em 1666, para Luanda, onde assumiu o cargo de prefeito da Missão em 12 de janeiro de 1667. [14] Podemos supor sua chegada a Luanda antecedeu 08 de setembro de 1666, data em que ele parece ter terminado MS C em Luanda. Ele trabalhou na revisão de todo o texto, alguns dos quais são datadas tão tarde quanto 1668, quando ele saiu de Angola para a Europa, partindo para o Brasil em 13 setembro de 1667. [15] Cavazzi voltou para a Europa, muito doente, em 1668 e somente em 1669 teve ele recuperou a saúde. Provavelmente foi nessa época que ele se aproximou dos Cardeais da Propaganda Fide, com a idéia de publicar seu livro sobre a missão na África central, e em 25 de março, 1669 Cavazzi recebeu uma encomenda para produzir uma história grande escala da missão capuchinha na África. [16]

Em vez de simplesmente continuar ou completar suas revisões ao "Missione Evangelica", como se poderia esperar, Cavazzi embarcou em um trabalho totalmente novo, que ele chamava de várias "Descrittione" ou "Historia del Congo" em pedidos que ele enviou para os arquivos do Propaganda Fide para documentos. [17] Ele relatou bons progressos no trabalho, em setembro de 1670, e todo o manuscrito foi terminado antes de 06 de junho de 1671. [18] Este manuscrito já não existe [19] , embora nós possuímos uma cópia a página de conteúdo, e com isso podemos ver que é um ancestral muito próximo de Istorica Descrizione como foi publicado em 1687. [20] Cavazzi esperava que ele seja publicado no prazo de um ano ou mais, e em 1673 ele começou a se preparar para seu retorno à África. Tanto quanto podemos dizer, ele não fez nada além de seus MS de 1671, depois disso, embora ele só morreu em 1678. [21] Ele confiou o manuscrito a outro capuchinho Bernardo da Firenze, que continuou a editá-lo até a sua morte, quando foi finalmente trazido à imprensa por mais um capuchinho, Fortunato Alamandini da Firenze. A Propaganda Fide decidiu não publicar o texto, devido a falta de fundos (e, sem dúvida, o seu comprimento imponente), e sua história publicação, contada em detalhes por Pistoni e Francisco Leite da Faria [22] envolveu uma série amarga pessoal e rivalidades familiares que atrasou a sua aparição há 16 anos.

Tanto a página de conteúdo da 1671 MS e Istorica Descrizione afirmar que a nova história de Cavazzi da missão capuchinha na África foi organizado de forma bastante diferente de "Missione Evangelica" e sim como as versões anteriores, cujos fragmentos, ligados a ilustrações, encontram-se na frente questão de volume A. A história da missão, vive dos missionários, relatos históricos de reinos africanos centrais e descrições da vida e os costumes se entrelaçam em Istorica Descrizione , ao contrário do relato puramente histórico e etnográfico que compõe Volume Um na coleção Araldi . Como resultado, não é fácil de ver exatamente onde Istorica Descrizione fez uso do texto Araldi, mas uma vez uma comparação detalhada é feita, é claro que praticamente tudo o que Cavazzi escreveu no Araldi MSS finalmente encontrou o seu caminho, muitas vezes quase literalmente, em Istorica Descrizione . Além de material novo sobre Kongo ea missão dos Capuchinhos de Benin que Cavazzi obtido a partir de missionários ou arquivos na Europa, Istorica Descrizione atraiu grande parte de MS B para sua seção sobre missionários, eo texto sob consideração presente, MS A, foi em grande parte em Livros 1, 2, 4, 6 e 7 de Istorica Descrizione . A Tabela 1 mostra a correspondência exata entre as páginas de Volume A e seu lugar no Istorica Descrizione .

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TABELA ONE

Páginas de Volume um livro e parágrafo do ID

Livro 1

1-57 II, nos. 1-36

57-69 sem contrapartida

66-99 II, nos. 37-69 e eu, nos.

217-18 (= A, pp. 82-3)

100-101 nenhuma contrapartida

101-102 I, n. 48

102-103 I, nn. 45, 259

104 I, no. 319

105-109 II, nos. 70-71

110-125 I, nn. 216-52

125-29 nenhuma contrapartida

130-139 I, nn. 263-70

Livro 2

1-20 II, nos.

20-6 V, nn. 106-119

67-73 VI, nos. 1-3

74-8 V, não. 118

78-107 sem equivalente

107-27 VI, nos. 3-22

128-30 IV, nn. 103-109

131-41 VI, nos. 37-60

142-43 nenhuma contrapartida

143-55 sem contrapartida, mas alguns

espalhados em VI, nos. 93-109

155-66 VI, nos. 95-98

166-84 VI, nsa, 63-76

184-224 VI, nos. 101-21

Livro 3

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1-41 VII, nos. 35-62

Qualquer um que compare as passagens citadas nesta tabela, no entanto, vai logo ver que, enquanto a discussão geral é a mesma em ambas as obras, as palavras exatas e da informação veiculada é um pouco diferente em cada um. Além disso, nem uma nem outra é sempre nitidamente superior em dar informações. Em muitos casos, a razão para o maior detalhe fornecido em Istorica Descrizione vem do fato de que Cavazzi preenchido o trabalho anterior de consultar outras fontes, uma vez que ele voltou para a Europa. Isso tem sido bem claro no caso do Kongo [23] , mas é ainda o caso MS A, área de maior especialização da Cavazzi. Boa parte do material encontrado no Istorica Descrizione que não está em MS Um é do livro de Antonio

Gaeta da Napoli, La maraviglosa conversione della Regina Singa

1669, [24] que Cavazzi deve ter visto logo após seu retorno à Europa . Desde Gaeta estava em Matamba antes Cavazzi, e foi pessoalmente responsável pela conversão da rainha Njinga, além de ser uma testemunha de acontecimentos que tiveram lugar antes da chegada definitiva do Cavazzi em Matamba em 1660 (Cavazzi tinha ficado momentaneamente em Matamba em 1658) [25] é não é surpreendente que Cavazzi deveria ter favorecido as suas contas para este período sobre as informações que ele tinha sido capaz de recolher-se. Cavazzi era muito menos dispostos a aceitar a autoridade de Gaeta em outras questões, no entanto, para ele favoreceu a sua própria versão da história tradicional do Ndongo sobre Gaeta do e contou pouco sobre ele por material etnográfico também.

publicado em Nápoles em

Outro grupo de material encontrado no Istorica Descrizione e aparentemente desprovido de MS A é uma conta bastante substancial do próprio estada de Cavazzi na corte de Njinga encontrado em MS B, onde Cavazzi dá a sua própria biografia, e naturalmente estava aparentemente em um dilema quanto ao local onde as contas da rainha Njinga que ele estava pessoalmente envolvido em pertencia. Em "Missione Evangelica" ele dividiu sua própria biografia off da missão em Matamba, enquanto em Istorica Descrizione juntou os dois juntos novamente. Ainda mais relacionada a eventos que tiveram lugar em 1664 depois que ele terminou o corpo principal do livro 2 do MS A, mas foram incorporadas Istorica Descrizione .

No entanto, mesmo que se subtrai essas contribuições, ainda há um pequeno residual de material encontrado no Istorica Descrizione que difere e em alguns casos, os suplementos que fornecidos em MS A. Um exemplo disso vem da Istorica Descrizione , Book 6, não. 59, que corresponde a uma passagem em volume A, p. 141, onde Cavazzi e Rainha Njinga está assistindo a um festival que envolve uma grande quantidade de dança. No manuscrito Araldi os eventos são descritos brevemente, enquanto que em Istorica Descrizione não é citado, por fim, uma conversa entre Cavazzi e Njinga na dança. Aparentemente, em reescrever esta seção em 1671, Cavazzi decidiu enfeitá-lo com detalhes adicionais, presumivelmente com base na sua memória do evento. A conversa, lembrou quase uma década após o fato, não pode ser tão precisa como aparece no texto publicado, e só podemos esperar que não era simplesmente um enfeite da imaginação de Cavazzi. Este é apenas um dos muitos exemplos que poderiam ser trazidos do estudo próximo dos dois textos.

Detalhes adicionais não vem apenas de revisões no Istorica Descrizione , no entanto, para "Missione Evangelica" também contém detalhes e informações que nunca fez isso para o trabalho impresso. Por exemplo, Cavazzi descreve cuidadosamente a kijila (tabus) dadas a seus seguidores Imbangala por sua fundadora lendário, Andumba Tembo nos Manuscritos Araldi, em quatorze pontos, cada cuidadosamente numeradas em ambos Kimbundu e italiano (Volume Um, pp. 25-30) . Esta seção corresponde muito bem com Istorica Descrizione , Livro 1, nn. 26-30, embora o kijila não são apontadas para fora individualmente e contados. O texto Araldi continua, no entanto, para se obter a observação das leis mais três vezes, primeiro a maneira em que foram mantidos em Caçanje em 1660 de (Volume A, Volume 1, pp. 48-62), em seguida, como eles foram mantidos pela Rainha Njinga quando ela era "Jaga" (Livro 2, pp. 92-107) e, em seguida, depois que ela se tornou um cristão (livro 2, pp. 143-55), por isso, neste caso, tem-se uma idéia melhor do o desenvolvimento exato dessas leis do manuscrito do que a versão publicada. Além disso, os manuscritos Araldi dar textos completos de várias cartas que só estão resumidas na Istorica Descrizione , especialmente as cartas de vários visitantes do Kasanje, ou no texto as diversas demandas colocadas Kasanje por missionários cristãos (Livro 3, pp 37-40. ).

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Na ocasião, os detalhes nos dois textos se complementam para dar uma história mais completa do que estaria disponível a partir de qualquer um deles separadamente. Um bom exemplo vem da conta de uma invasão por Kasanje em Catolé e Dalangue em Matamba, em outubro de 1661 A Araldi Manuscrito (Livro 3, pp. 30-1) nos diz que envolveu 2.000 soldados e que na goleada do exército Kasanje, Matamba capturado 150 prisioneiros, 16 bandeiras e 16 oficiais "para ir com as bandeiras", 12 dos quais detidos fileiras equivalente a capitães, e 4 detidos fileiras equivalente a coronel. Nenhum desses detalhes são encontrados em Istorica Descrizione (Livro 7, no. 58), onde o mesmo ataque é descrito, mas a versão publicada nos diz que estes dois sobas foram localizados perto da capital da Matamba e que 200 membros do exército encaminhado morreu por afogamento ao tentar atravessar um rio nas proximidades.

Não há, portanto, nenhuma relação simples entre os dois textos, seja na organização ou na informação. Embora do ponto de vista do valor total da informação dada não pode ser julgado claramente superior, o texto Araldi tem várias vantagens. Primeiro de tudo, ele representa as informações coletadas quase inteiramente pelo próprio Cavazzi, enquanto o relato publicado contém muitos elementos retirados de Gaeta, que pode melhor ser consultado em primeira mão. [26] Da mesma forma, muitos dos acréscimos na edição publicada que não pode ser atribuído a outras fontes são de Cavazzi de menos de memória perfeita, fertilizado, talvez, por seu um pouco imaginação vívida, enquanto o texto da Araldi Manuscrito, escrita na África, mais ou menos na época dos eventos em questão é menos susceptível de ser distorcido por tempo.

Uma digressão especial deve ser feita para discutir a questão das ilustrações, uma vez que ambos os textos Araldi e Istorica Descrizione são ilustrados. Em 1987, Ezio Bassani publicou uma análise cuidadosa de todas as imagens, bem como reproduções de todas as cores. [27] As ilustrações no Araldi MSS, 30 ao todo, estão na cor e executado em um estilo simples, mas direta, que se assemelha ao estilo de as ilustrações usadas para adornar o manuscrito de Lisboa (Academia das Cienças) de outro grande autor do século XVII, em Angola, António de Oliveira Cadornega de. [28] Parece haver pouca dúvida de que Cavazzi executado pessoalmente, para, por um lado, eles são parte integrante do projecto de manuscrito em que foram tiradas em primeiro lugar, e às vezes o texto na mão de Cavazzi (bem como lendas nas fotos) invadir as fotos. Cavazzi deixou-nos uma foto autografada em um estilo muito semelhante em outros lugares, bem como, para que ele escolheu para ilustrar um de seus relatórios a Roma, com uma foto mostrando ele e vários companheiros naufragaram em um pequeno barco. [29]

Além das 18 ilustrações encontradas na matéria frente, outras ilustrações são encontrados espalhados ao longo do texto, mas eles não são colocados com qualquer referência especial para o material em torno de sua localização, embora aqueles retirados de versões anteriores (em que o texto sobrevive em torno da ilustração ) foram claramente a intenção de ilustrar as passagens no texto. Uma vez que estas imagens não são numerados, Gráfico Dois reproduz o esquema de numeração feita para eles por Ezio Bassani em sua edição cor deles:

CARTA DE DOIS

Número Localização em Manuscrito Assunto

Informações gerais:

1 não numerados primeira página de frente Jaga Sacrifice

assunto

2 p. 153 do projecto (sem número romano) Sexto Julgamento

3 IX mesmo sacrifício

(Comer cru carne)

4 pp. 29-30, ou XII-XIII (2 páginas) o batismo de Njinga

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5 p. 37, XIX Mulher com seios

cortar.

6 No página, do livro 3, capítulo 1 Smiths trabalho

7 p. 44, XXXII Jaga com Lungua

8 p. 45, XXXIII Rainha principais retentores

9 XLII Rainha, músico? e

trono

10 XLIV Ganga ya Muullaa?

11 XLVII Esboço de Njinga?

12 XLVIII Nascimento de Njinga

13 no número de homem com cabeça

cortada

14 no número Homem que tem corte no peito

15 no número de Ganga ya Quibanda

16 p. 42, general da LVIII Njinga

olhando crucifixo

17 LIX Njinga olhando

crucifixo

18 LXIII Ngimbo e Temba

Andumba

19 Início do Livro 2: Primeiro rei de Dongo

(Smith)

20 do livro 2, após p. 32 A guarda aprontar

em travessas

21 Página seguinte Singhelli

22 Próxima página Mulheres com curvas e

setas

23 Página seguinte Temba Andumba

batendo bebê

24 Página seguinte Njinga se tornar um

Jaga

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Cavazzi, Missione Evangelica »Estudos Afro-Americanos da Universidade de Boston»

25 peitos Próxima página Mulher que tem

cortar

26 do livro 2, após p. 210 Queen com arqueiros

27 próximos 3 páginas Njinga em funeral

bier

Versão 28 próxima página mais crua de

mesmo

29 Início do Livro 3 Jaga cortando

A cabeça de pessoa

30 Livro 3, após p. 36 Priest falando

com Leão

Como é o caso com os textos, há semelhanças entre estas ilustrações e gravuras em Istorica Descrizione . Por exemplo, a ilustração que tenho designado número 4 no manuscrito Araldi é muito semelhante à ilustração número 43 em Istorica Descrizione (ambos mostram o batismo da rainha Njinga). Limpar semelhanças também pode ser visto entre Istorica Descrizione , número 26, e os números 19 e 6 Araldi inteiro ou semelhança parcial também pode ser encontrada nos seguintes materiais:

Número de Araldi Número de Istorica Descrizione

1

33

2

18 (parte)

4

43

6

26

7

23 (parte)

9

44

10

15

17

18

19

23

26

27

34

31

45

29

26

30

44

47

Os Manuscritos Araldi conter 13 ilustrações não em Istorica Descrizione enquanto Istorica

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Descrizione contém 34 ilustrações não nos Manuscritos Araldi, a maioria dos quais pertencem ao Kongo (que é coberto nos manuscritos Araldi apenas no MS não ilustrada B).

Em muitos aspectos, as ilustrações pintadas, no entanto, são superiores aos de informação em Istorica Descrizione . Em parte, isso ocorre porque alguns detalhes finos foi inevitavelmente perdida na conversão de uma pintura de uma gravura. Análise das pinturas e comparações com objetos materiais encontrados em museus, outras coleções illustated, ou trabalho de campo na África central da Bassani, mostra que Cavazzi tinha um bom olho para detalhes de design, cor e forma. Isto é particularmente noticibible para projetos de pano, que Bassani pode documentar claramente a partir de amostras de museus de pano Africano Central recolheu no século XVII. [30] Este detalhe particular, no entanto, não se deparar nas gravuras. As gravuras também empregam outras convenções artísticas característicos da arte européia do século XVII (como o depictation de ruínas antigas em montes no fundo) que diminuem seu valor histórico.

Além de dificuldades decorrentes da mídia diferente (gravura contra pintura) as gravuras sofrem de terem sido executados por pessoas que não tinham experiência em primeira mão na África. Muitos foram realizadas após Cavazzi partiu para a África, para documento da biblioteca do Archgynasim de Bolonha indicam que a Capuchinho chamado Paolo da Lorena foi confiada com

a produção de pelo menos algumas das gravuras-uma carta de 31 de janeiro de 1674 (dois anos

após a partida de Cavazzi ) indicam que ele tinha acabado de oito. [31] Outras oito gravuras são "assinado" por Fortunato Alamandini em Istorica Descrizione , os restantes 16 ilustrações foram, provavelmente, o trabalho de da Lorena ou outro gravador desconhecido. [32]

Dadas as semelhanças com as pinturas de Cavazzi e as gravações onde existem versões de cada trabalho, no entanto, parece razoável supor que as gravações foram feitas a partir de obras de arte que foi originalmente executado por Cavazzi, e ao contrário de algumas das ilustrações nas viagens XVI ou XVII literatura, não eram apenas impressões artísticas imaginativa de cenas compostas a partir de referências no texto. Isto é mais ou menos confirmado pela maioria das gravuras assinadas por Alamindini que retratam a flora ea fauna nativas não para a Itália e não descritos em detalhes suficientes no texto para produzir as imagens precisas. [33] Em todo o caso, o fato de que as ilustrações permanecer no Araldi Manuscrito sugerem que Cavazzi provavelmente executado todo um novo conjunto de pinturas ou desenhos para as ilustrações (ou talvez usado outras cópias de outras correntes de ar, deixando apenas algumas questões pendentes no artigo anexado como matéria frontal). Uma vez que algumas das ilustrações dos manuscritos Araldi são duplicados (e Cavazzi, obviamente, não teve pudores em repetir o trabalho) não devemos assumir que houve uma vez um segundo conjunto de ilustrações que os gravadores reproduzida da melhor forma possível.

Assim, o manuscrito Araldi permite assumir a autoria geral de todo o material ilustrativo não só no manuscrito, mas também em Istorica Descrizione . Estas ilustrações são menos úteis para o que eles pretendem mostrar que os detalhes sobre a vida ea cultura que eles representam. A imagem do lendário "rei ferreiro" do Ndongo Angola Mussuri (6 não.) É uma excelente representação de um ferreiro Africano central no trabalho, com suas ferramentas e produtos que o cercavam. A imagem do nascimento da rainha Njinga (no. 12) é um exemplo notável de como as mulheres deram à luz no século XVII África. Uma série de ilustrações mostram Rainha Njinga em vários momentos envolvidos em uma variedade de atividades. Cavazzi sabia que a rainha pessoalmente, e já que muitas vezes ele tem o cuidado de mostrar detalhes faciais (pelo menos de si mesmo), é possível que estes representam um retrato dela. Contra isso, porém, é o fato de que o Njinga das ilustrações é uma jovem mulher, enquanto que quando Cavazzi conheci em 1658 ela já estava com 76 anos de idade. Da mesma forma, as manchas brancas em suas mãos

e rosto, que ele menciona em sua descrição verbal dela (Livro 2, p. 85) não são visíveis nas

imagens. Mas se as fotos dela não retratos genuínos são, eles são excelentes depictations da vida na corte, instrumentos musicais e armas.

Giovanni Antonio Cavazzi: Fundo e Viagens

Um esboço biográfico detalhado de Cavazzi é fornecida por Francisco Leite da Faria e Graziano

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Cavazzi, Missione Evangelica »Estudos Afro-Americanos da Universidade de Boston»

Maria da LEGUZZANO na tradução Português de Istorica Descrizione . [34] Da mesma forma, Giuseppe Pistoni publicou uma coleção útil de documentos que tratam da vida de Cavazzi. [35] Em Diante disso, é provável que seja necessário entrar em detalhes de sua vida. Talvez seja o suficiente para dizer que ele nasceu em Montecuccolo em 1621 de pais nobres e entrou na Ordem dos Capuchinhos em 1632 com a idade de 11 Ele não tinha uma reputação especial para bolsas de estudo e inteligência em primeiro lugar lhe foi negado o formação de continuar com os níveis de ensino, na ordem por causa de seu mau desempenho escolar e foi, além disso, quase negada a oportunidade para a missão Africano porque alguns membros de sua ordem tinha uma baixa opinião de sua inteligência. [36] Ele, no entanto, têm uma reputação de piedade e zelo que eventualmente prevaleceu sobre seus detratores.

Os leitores modernos pode estar inclinado a concordar com alguns desses julgamentos. Seu tratamento de literatura clássica, por exemplo (muito reduzida, pelo caminho, em Istorica Descrizione ) é confusa e imprecisa, mesmo para os níveis mais baixos de erudição clássica de sua época. Da mesma forma, a crença de Cavazzi na intervenção milagrosa do Divino em eventos diários, provavelmente, foi considerado um anacronismo e até mesmo uma falha por seus colegas, que estavam se movendo mais para a atitude mais cética que dominaria o século XVIII. Foi essa insistência na intervenção divina ou diabólica freqüente que provou ser um aspecto revelador da demora na publicação da sua obra. As autoridades da Igreja se ofendeu com as inúmeras histórias de milagres que o laço Manuscritos Araldi e com toda a probabilidade eram tão numerosos no 1671 manuscrito que serviu de base para Istorica Descrizione . O fato de que as autoridades da Igreja ordenou que o manuscrito editado para remover "histórias de milagres", e que o trabalho publicado é substancialmente menos cheio dessas histórias sugere fortemente que este foi o principal trabalho de edição feito para o texto. A tabela 1671 do manuscrito de conteúdo contém referência a tabela cronológica de Cavazzi, que se assemelhava

a tabela no MS B do Araldi MSS, estava cheio dessas histórias de milagres, era totalmente

ausente Istorica Descrizione . Assim também foi a longa lista de milagres (muitos muito insignificante) que acompanharam a construção da igreja de Njinga (Livro 2, pp. 139-41). Curiosamente, o único evento sobre a possessão diabólica de uma cobra que os detratores de Cavazzi deu como exemplo de sua atitude anacrônica em relação ao sobrenatural conseguiu manter-se em Istorica Descrizione . [37]

Personalidade e visão de Cavazzi efetuada a natureza de sua pesquisa na África, e colorir sua

apresentação. Já sugerimos que a sua decisão de realizar essa história pode muito bem ter sido

a sua reação à conversão da rainha Njinga, considerado por muito tempo como a força anticristã

mais terrível na África central. Mas o que quer que suas reações a esta conversão, Cavazzi era essencialmente anti-Africano, em sua visão. Viajantes europeus do século XVII tinha uma vasta gama de reações a África central, dependendo de suas próprias origens e perspectivas, bem como a situação específica em que se encontravam África. Visto de amplo espectro de opiniões, Cavazzi estava entre as mais negativo. Suas opiniões eram suficientemente extremo, até mesmo na linguagem tom baixo de Istorica Descrizione que seu editor-language Português teve que pedir desculpas aos seus leitores africanos em 1965, dizendo que, depois de uma citação do

texto sobre as virtudes de cristãos africanos, "Essa palavras não são as de um racista ". [38] Mas

a passagem refere-cristãos do Kongo, um país que muito impressionado Cavazzi (apesar de

suas reações negativas iniciais), e os leitores do texto Araldi vai concordar que, no conjunto, ele estava muito relutante em admitir qualquer coisa para os africanos. Sua longa passagem (Livro 1, pp. 64-9) na inconstância dos africanos, suas deliberações sobre se Njinga iria o Céu ou o Inferno (Livro 2, pp. 201-13), e sua relutância geral para permitir que muito ainda para Christian africanos sugerem fortemente que ele considerava os africanos eram inferiores, em virtude, pelo menos, para muitas outras pessoas no mundo.

Visões negativas de Cavazzi pode ser fortemente realçado por contrastá-los para seu contemporâneo na corte de Njinga, da Gaeta. Na verdade, o seu companheiro de uma única vez está entre os mais positivo da gama de pontos de vista. Embora admitindo que Njinga certamente caiu profundamente no vício e do pecado, da Gaeta é mais do que dispostos a aceitar a sua explicação para este-que as depredações do Português levou a esses extremos. [39] Se Cavazzi vê vício tão arraigado em africanos, e talvez indelével; A visão de da Gaeta é exatamente o contrário, que o cristianismo pode transformá-los instantaneamente. Assim, para da Gaeta o

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milagre da conversão de Njinga foi que trabalhou por conversão ao cristianismo em uma mulher que era inteligente, engraçado, charmoso e lugar rápido, e quando convertidos tornou-se um excelente cristão. De fato, a partir do momento que a conheci, da Gaeta descreve Njinga em termos quase se aproximando um santo. [40] Cavazzi claramente acreditava que ela era inerentemente mau, e por isso parece ter sempre teve dúvidas e reservas sobre a sinceridade de sua conversão . Da Gaeta enfatizou a humanidade dos africanos, Cavazzi descreve-los regularmente como "desumano".

Estes diferentes efeito visualizações praticamente todo o seu relato dos acontecimentos. Os leitores do Istorica Descrizione não pode ver a diferença tão facilmente como leitores do texto Araldi porque Cavazzi usou o trabalho de da Gaeta tão fortemente em suas revisões que parte da tonalidade tem transitadas. Mas a diferença é, no entanto, lá, e mostra-se em alguns aspectos que são de outra maneira insignificante. Por exemplo, Cavazzi realizada claramente uma opinião muito baixa de arquitetura Africano, muitas vezes comparando casas e até palácios em termos retirados do curral. [41] Da Gaeta, por outro lado, dedica uma página inteira para descrever o palácio de Njinga em Matamba, que obviamente o impressionou por sua beleza, espaço e habilidade de execução. [42] É lamentável que da Gaeta não passar mais tempo descrevendo cultura material e religiosa do Mbundu, pois seria uma excelente corretivo para as visões de Cavazzi em quase tudo. Como é, temos de usar o material nos deu sobre estas questões por Cavazzi e dar subsídios para os seus pontos de vista.

Por todas as dificuldades que as atitudes de Cavazzi presente, no entanto, ele não fornecem um registro extremamente valioso dos aspectos da sociedade Africano que lhe interessava. Ele estava especialmente interessado na história e religião, e seu trabalho em ambos sugere um zelo metódico na coleta de informações que o primeiro contribuinte taxa para o nosso conhecimento da África Central século XVII fazer. [43]

Cavazzi estava especialmente interessado na história, e fez esforços constantes para melhorar o seu conhecimento. Além das tradições do Ndongo e Kasanje gravadas em detalhe em livros 1 e 2, ele fez uma série de tentativas para obter a história de outras regiões; por exemplo, quando ele foi para ajudar na conversão de Ngunza um Mbamba, uma régua em Lubolo em 1658, ele conseguiu registrar a informação histórica sobre essa área. [44] Ele também incluiu histórias locais sobre a capital Kasanje, [45] e sobre Mpungo a Ndongo, capital da pretendentes rivais de Njinga ao trono do Ndongo. [46] Não é de surpreender, ele procurou relatos históricos nos escritos de outros cujo trabalho ele usou para escrever Istorica Descrizione , para sua seção sobre a história Kongo em que o livro é um dos mais detalhada da história. [47] , onde gravou as tradições se, no entanto, ele preservou sua própria conta, como sua versão de tradições Ndongo difere substancialmente da versão in da Gaeta, em ambos os manuscritos Araldi (escrito antes de ele teve acesso ao trabalho da de Gaeta) e em Istorica Descrizione (caso contrário revisado com da Gaeta na mão).

Infelizmente para os historiadores modernos, Cavazzi tentou sintetizar sua história, bem como apenas gravá-lo, com o resultado de contradições em suas numerosas contas dos informantes africanos são trabalhados em uma narrativa suave. Isso pode ser visto claramente em suas tentativas de traçar as origens do Imbangala, onde ele costumava relatos de viagem europeus de outras regiões para completar "deficiências" no conhecimento de seus informantes. No texto Araldi ele se baseou em conta João dos Santos de Moçambique ea coincidência entre os "Muzimbos" (invasores daquela região) e "Zimbo" o fundador da Imbangala para criar um conto sintético selvagem da migração. Mas a história mudou em Istorica Descrizione em parte, onde as contas de Pigafetta interveio para mudar um pouco dessa história inicial. [48] O processo pode ser acompanhado por um pesquisador moderno com os livros na mão, mas não há nenhum vestígio de que no próprios textos. Ele, sem dúvida, fez o mesmo com a informação oral sem pista que recebeu, reduzindo assim a capacidade do historiador moderno de lidar com ele.

As observações de Cavazzi sobre religião são, talvez, ainda melhor do que aqueles na história. Ironicamente, foi o seu próprio tipo de religiosidade e anti-africanos atitudes que contribuíram para essa utilidade. Porque Cavazzi não confiava conversões africanos, e acredita que a sua religião era uma manifestação diabólica, tornou-se mais interessado em cosmologia, o sistema

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subjacente do pensamento por trás do comportamento, mais religioso do que a maioria de seus contemporâneos e colegas na África central. Em geral, capuchinho (e outros) missionários na África Central foram aceitando de conversões, e se o convertido realizados os sacramentos necessários e desviava-se de um conjunto muito limitado de práticas que eram diretamente contrário à doutrina cristã (como a consulta com atores religiosos locais) que foram aceitos como cristãos. Esta prática se desenvolveu a partir de circunstâncias peculiares que cercam a conversão do século XV tarde de Kongo para o cristianismo, e Capuchinhos realizadas as atitudes e práticas da missão Kongo com eles para Angola. [49]

Mas Cavazzi não estava tão confiante, e afirma claramente em Istorica Descrizione (Livro 2, n. 58) que seu estudo de sistemas religiosos Mbundu era permitir que os enganos de falsos cristãos, ou a intrusão de crença religiosa local, para ser descoberto. Atitudes profundamente anti-africanas de Cavazzi levou-o, assim, para um estudo mais profundo da religião Africano. [50]

O estudo dos Mbundu religião não é afetado negativamente também pela sua própria crença de

que o diabo estava em algum lugar por trás dele. Uma vez que se entende que suas referências regulares para o Diabo não se referem a uma força do mal na cosmologia local, mas sim para a explicação do próprio Cavazzi para o poder do Mbundu atores religiosos, o restante de sua descrição está em bom acordo com os estudos da moderna Central Africano cosmologia. [51] De fato, sua própria credulidade habilitado Cavazzi de entender "milagres" africanos religiosas da mesma maneira como ele entendia "milagres" de sua própria sociedade. Ao contrário de observadores modernos de religiões africanas, que geralmente não acreditam que os atores religiosos africanos têm qualquer acesso real ao poder sobrenatural, Cavazzi fez. Apesar de suas freqüentes referências à utilização de artifícios por sacerdotes africanos, "para encher os bolsos", ele estava suficientemente convencido de parte de seu poder para levar a sério. Por exemplo, quando ele descreve a visita de Njinga ao Jaga Kasa (Livro 2, p. 34), com o objetivo de assassinar seu sobrinho, Cavazzi afirma alegremente que, naturalmente, adivinhos do Jaga poderia ter conhecido sua intenção, mas o Diabo (a fonte de seu poder de saber isso) tinha suas próprias razões para esconder sua intenção deles. Então, presos aos problemas teológicos de sua própria explicação, ele achou melhor adicionar uma declaração de que é claro, Bendito Deus permitiu que todo o conjunto de eventos, pois sem esse subsídio, nada pode acontecer. Ele poderia ter sido capaz de compreender os sistemas africanos de filosofia, mas com certeza ele não era um filósofo.

A fim de terminar uma descrição do fundo de Cavazzi, é adequado para discutir suas viagens em

África. [52] Cavazzi chegou a Luanda a 11 de Novembro 1654, embora o governo Português, suspeita de uma conspiração espanhola em sua colônia, os amarraram em Luanda até final do ano. [53] Assim como outros missionários, Cavazzi foi então enviado para o interior, ea maioria de suas viagens foram centradas em uma das várias bases no leste da terra de Luanda. Primeira base de operações da Cavazzi era a fortaleza de Massangano Português na confluência dos rios Kwanza e Lukala, onde permaneceu de 19 de dezembro de 1654 até maio de 1665 Depois disso,

ele foi enviado a Mpungu a Ndongo, o Tribunal de Ngola Hari, o candidato apoiado Português ao trono do Ndongo, e um inimigo jurado da rainha Njinga. Ele permaneceu em Mpungu a Ndongo, até 1658, período durante o qual ele fez uma série de viagens mais curtas para a paisagem circundante, incluindo a viagem com o Exército Português para Kisama em 1655 e 1657 e uma viagem mais curta para Haku do outro lado do Kwanza março de 1656 . Em junho de 1658 ele foi enviado em uma missão especial para batizar o governante de Ngunza um Mbamba, e voltou para Massangano, onde permaneceu até 16 de outubro de 1658, quando ele foi enviado para Matamba para substituir da Gaeta. Infelizmente, Cavazzi chegaram a Matamba muito doente depois de uma viagem árdua, ea rainha, temendo que sua morte pode ser um mau presságio, ele retornou para Massangano. Ele estava suficientemente recuperado pela junho 1659 para acompanhar o Exército Português em Lubolo novamente, e ele seguiu esse exército do outro lado da parte norte das grandes planalto central de Angola, até à fronteira do Bembe, um dos membros da Ovimbundu, só retornando para Massangano por meio de uma rotunda rota que o levou através do correio Português oriental de Ambaca e Mpungu a Ndongo, no final de 1659 Em junho-outubro 1660 ele fez uma viagem de Massangano para a corte do rei Imbangala em Kasanje , mas ele falhou em sua missão principal de assegurar a conversão do "Jaga" ao cristianismo. Retornando de Kasanje, ele foi imediatamente despachado para Matamba, onde

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chegou em novembro de 1660, provavelmente Ele permaneceu na missão de Matamba até janeiro ou início de fevereiro de 1664, fazendo duas grandes excursões, uma para as ilhas de Kindongo, ex-capital da Njinga no meio do rio Kwanza (em 1662) eo outro para as áreas rurais em Matamba, na véspera da morte da velha rainha, em dezembro de 1663 Depois de sair de Matamba, Cavazzi foi enviado em uma missão para a província costeira do Kongo de Nsoyo, e parece visitaram algumas outras províncias Kongo antes de seu retorno a Luanda, em algum momento de 1665 Desde que ele afirma ter concluído Volume Um em Matamba em 1665, ele deve ter ido para lá depois de voltar do Kongo e podem ter permanecido lá até o final de 1666 quando sucedeu Giovanni da Pavia como Prefeito da missão, cargo que assumiu em 12 de janeiro 1667 Ele deixou Luanda, com os manuscritos Araldi concluídas em mãos, em 13 setembro de 1667.

Insira Mapa One

Angola em dia de Cavazzi: Rainha Njinga

Como já sugerido, principal objetivo do Cavazzi por escrito era para explicar e descrever em detalhes a conversão milagrosa da rainha Njinga. Livro 1, dedicado à história do Jagas (Imbangala) destina-se a mostrar a origem e costumes dos povos cujos ritos Njinga adotado, Livro 2 é, então, o contexto histórico do reino de Ndongo de Njinga e, é claro, uma longa biografia de ela. Livro 3, a história da Imbangala de Kasanje, é um relato da missão mal sucedida lá, e ao lado, um exemplo dos horrores do não convertido Jagas. A história, apesar de sua diversidade, portanto, centra-se na vida e os tempos da rainha Njinga.

Segundo Cavazzi, Njinga nasceu em 1582, apenas sete anos após uma força expedicionária sob Português Paulo Dias de Novais chegou à costa angolana. Embora a força tinha ordens para a construção de fortalezas, comércio controle e ocupam partes da costa, não era especificamente destinada a conquistar o reino de Ndongo Mbundu. No entanto, a incompatibilidade dos objetivos defendidos pela Carta Dias de Novais "e reivindicações de Ndongo e grandes partes da costa levou rapidamente para a guerra, em 1579 O massacre de mercadores portugueses na capital do Ndongo nesse ano é ecoado na história de Cavazzi encontrou no livro 1, pp. e repetida no Livro 2, pp., embora documentos contemporâneos contar a história de forma bastante diferente. [54] A guerra feroz entre as forças portuguesas, auxiliado por forças do Kongo que há muito tempo tinha planos para a soberania do Ndongo e tinha sido reivindicando autoridade sobre o reino, pelo menos desde 1520, levou a um impasse após a derrota Português na batalha do Lukala em 1590. [55]

Este impasse durou até a primeira década do século XVII, quando o Português entrou em contato com o Imbangala. As primeiras descrições deles, por um marinheiro Inglês chamado Andrew Battel que estava em serviço Português, data de cerca de 1605, quando uma aliança de Imbangala Português estava apenas começando a se formar. [56] Apesar de ainda há debate sobre a ambos o controle remoto eo origens mais próximas da Imbangala, esses documentos antigos (e até certo ponto a história de Cavazzi deles) mostram a Imbangala ser residente no planalto central de Angola, e ser formado em bandas militares bem organizados. [57] Do ponto de vista da o Português eram soldados simplesmente mercenários que poderiam ser pagos para lutar em Angola e proporcionou um suplemento hábil e poderoso para os exércitos de angolanos levantadas localmente e tropas portuguesas metropolitanas que havia lutado contra Ndongo. Sua canibalismo ritual e sede de sangue pode ser inquietante para os sacerdotes como Cavazzi, mas não impediu que os governadores portugueses de empregar regularmente-los a lutar contra o Ndongo, e seu peso, quando colocado na balança militares inclinou a balança a favor de Portugal . [58]

Os anos após 1610 viu muitos êxitos portugueses, e pai de Njinga foi forçado a abandonar a capital tradicional do Ndongo e refugiar-se nas Ilhas Kindonga, e seu irmão, que subiu ao trono

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cerca de 1617 foi igualmente perseguidos pelas forças formidáveis ​​de seus adversários . Mas o Imbangala também foram oportunistas e como muitos exércitos mercenários na Europa ou em outro lugar, mudou de lado quando a ocasião lhes convinha. A deserção de Imbangala bandas de Kasanje de serviço Português nesses mesmos anos de Kaza e ajudou os governantes do Ndongo para forjar sua própria aliança Imbangala contra o Português. [59]

Com a morte do irmão de Njinga em 1624 um novo elemento foi introduzido na situação: a disputa da sucessão como ele morreu com apenas um filho como herdeiro. Njinga provavelmente teve um pedido de fora, por um lado, ela era do sexo feminino, e as fêmeas geralmente não eram permitidos no trono do Ndongo [60] , por outro lado, ela provavelmente estava bem colocado na corte e tinha ajudado seu irmão negociar um tratado de paz com o Português em 1622, quando ela tinha ido para Luanda e, como parte do acordo, foi batizado como Dona Ana de Souza. Ela estava mais perto do sangue real do que outros rivais competentes, e se formos acreditar Cavazzi, uma facção tribunal apoiou-la, apesar de seu sexo, ea suspeita de que ela havia assassinado seu irmão para vingar sua própria morte de seu único filho . Ela parece ter tido pouca dificuldade na corte, e seu principal rival, Ngola Hari decisão em Mpungo a Ndongo, não era apenas uma relação muito distante para fazer uma boa reivindicação ao trono, mas foi um vassalo Português. Mas, assim como a força de Njinga na corte havia superado tudo o que a oposição pode ter havido lá para seu sexo, então o apoio do Ngola Hari do Português assegurou- lhe o poder militar para apoiar a sua reivindicação.

A guerra civil entre Njinga e Ngola Hari durou de 1624 até 1629, quando foi derrotado Njinga e expulsos das ilhas Kindonga, enquanto, ao mesmo tempo, ela foi abandonada pela Imbangala, alguns dos quais retornou ao serviço Português contra ela. [61] Finding que ela não podia controlar totalmente bandas Imbangala no seu serviço, e sua expulsão de seu próprio território privou de acesso às tropas Mbundu, Njinga deu o passo decisivo de se tornar um Imbangala si mesma. Nenhuma fonte contemporânea relata o evento, apesar de Cavazzi registra em detalhes escabrosos, mas foi aparentemente bem-sucedido, pois ela era capaz de usar um novo exército para conquistar Matamba e torná-la sua base de cerca de 1630 em diante. A partir desta base Njinga continuou uma guerra intermitente contra seu principal inimigo, Ngola Hari (e com ele, é claro, o Português), ao mesmo tempo que ela construiu um estado grande no rio Cuango. Fontes de meados da década de 1650 de mostrar a ela em guerra no sul do Congo, através do Cuango, no reino Yaka, contra Kasanje dela sul, e contra o Português. [62] O ponto alto da sua carreira aconteceu durante a ocupação holandesa Luanda (1641-1648), quando ela ocupou a região sul Ndembu e foi capaz de sitiar Massangano, a principal fortaleza em mãos portuguesas. Foi só a chegada oportuna de uma missão de resgate sob o general Salvador Correia de Sá em 1648 que salvou o dia para o Português e forçado a abandonar seu Njinga planos mais ambiciosos.

Os anos após a restauração do poder Português em Angola trouxe uma aproximação gradual entre Njinga e Português, e de 1654 Njinga começou aberturas diplomáticas para normalizar as relações com eles, obter um tratado de paz e garantir o retorno de sua irmã, em mãos portuguesas desde 1646 . Reconversão para o cristianismo era parte dos termos portugueses e, consequentemente, Njinga permitido capuchinho clero, liderado pelo da Gaeta, para entrar Matamba depois de 1655 Permaneceram em Matamba depois eventual morte de Njinga em 1663, quando a guerra civil entre elementos cristãos e Imbangala no exército de Njinga obrigou- os para fora. [63] Dada a natureza essencialmente política e diplomática da permissão de concessão de Njinga ao clero para entrar no país, o fervor aparente e sinceridade do cristianismo abraçando de Njinga nos últimos anos de sua vida surpreendido e agradado aos missionários, e, de fato, estão em contraste com a rejeição do cristianismo por Kasanje, um aliado próximo do Português desde os 1640.

Talvez seja inevitável que esta carreira complicada deve levar a interpretações românticas. Na verdade, a maioria dos relatos contemporâneos ressaltar as maravilhas de sua personagem e carreira, comparando-a com grandes figuras femininas da antiguidade, como Zenobia, Cleópatra ou Semiramis, como vemos em Cavazzi, s conta, e como pode ser encontrado em Gaeta e da Cadornega do bem. Como se um governante mulher que era um lutador temível não foram suficientes para tornar lendas, sua carreira religiosa, de cristão convertido de 1622 a feroz canibal Imbangala em 1630 a sua maravilhosa retorno ao cristianismo em 1656 promoveu-lo. Outros

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aspectos bizarros do seu reinado, se era as crueldades indizíveis listados por ambos da Gaeta e Cavazzi ou sua propensão para forçar suas "concubinas" masculinas para dormir com ela servindo meninas sem tocá-los, só servem para aumentar a aura de mistério e esplendor .

Comentário mais recente tem trabalhado a partir deste fundo. Njinga foi o tema de uma novela romântica publicado pela Coustilhon em 1769 usando da Gaeta como base. [64] Cuvelier e Boon continuou a longa tradição de apresentar a sua vida como um exemplo da graça salvadora do cristianismo em seu estudo Flamengo de 1957. [65] Mais recentemente, ela tornou-se um herói nacionalista, Donald Sweatman transformou sua história em um conto edificante para escolares africanos, enquanto Manuel Pedro Pacavira tornou um conto inspirador de resistência anti- colonial escrito enquanto ele era ele mesmo na prisão por suas atividades nacionalistas em Angola. [66] Ela é amplamente considerada como uma heroína proto-nacionalistas em Angola independente hoje.

Estudo acadêmico de Njinga está apenas começando. David Birmingham e Jan Vansina,

pioneiros no estudo da história Africano central, tentaram colocar as relações de Njinga com o Português em um contexto mais realista, enquanto Walter Rodney e Basil Davidson tê-la visto como um nacionalista cedo. [67] Somente Joseph C . Miller, cuja breve estudo de Njinga apareceu em 1975 [68] tentou colocar o seu reinado, no contexto da política africana, bem como as relações euro-africanas. Nenhum destes estudos fizeram uso de toda a gama de material de origem disponível para o estudo de sua vida, no entanto, como o estudo detalhado de Beatrix Heintze da história de Angola no período 1617-1630 (com avaliação detalhada da sua história anterior), com base volumosa mas a documentação não utilizado anteriormente deixada pelo governador Português Fernão de Sousa e agora encontrada na Biblioteca da Ajuda, em espectáculos de Lisboa. [69] A biografia mais completa de sua deve fazer uso do volume da de Gaeta, bem como, um livro raro, que é de fundamental importância e não tem sido usada por qualquer um dos estudiosos acima. Escusado será dizer que um estudo atento do presente texto

é necessário também. A vida de Njinga é extraordinariamente bem documentada, incluindo um

grande corpus de cartas escritas por ela (ou em seu nome, como seu conhecimento da escrita é incerto) e provavelmente poderia ser discutido em profundidade.

Apresentação do texto

Eu criei uma transcrição italiana digitado de todo o texto do volume A, tirado de uma cópia de microfilme do texto feita em 1976 por Joseph C. Miller. O texto original contém apenas uma lacuna de uma página (pp. 20-21) e na maioria das vezes é escrito em um lado claro que é muito legível.

Depois de examinar o assunto de frente, eu não decidi transcrever o material, uma vez que pouco acrescenta ao texto como agora estabelecida. Embora a linguagem exata é, por vezes, bastante diferente de passagens equivalentes no texto principal, uma comparação laboriosa dos dois não mudaria substancialmente o conteúdo.

O texto inclui uma série de cruzadas para fora palavras e frases, bem como notas marginais

ocasionais. Eu incluí-los na tradução, colocando o material riscado entre colchetes imediatamente após o texto como Cavazzi desejou-a para ler depois emenda. Onde notas marginais estão claramente ligados ao texto (com um asterisco como convenção) eu adicionei ele no texto, onde não há uma indicação clara, eu coloquei ele onde ele parece pertencer. Este material também está entre colchetes introduzidas pela expressão "nota marginal" ou "na margem".

Tradução

Ao contrário de Cavazzi escrita a mão, sua linguagem foi mais difícil. O problema é duas vezes. Por um lado, Cavazzi evitaram quase completamente pontuação significativa, uma característica comum de textos do século XVII, embora extrema em um presente. Além disso, muitas vezes ele deixou pronomes com antecedentes pouco claras nestes sentença longo demais, de modo que a

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tradução se torna interpretação. Por outro lado, o estilo de escrita de Cavazzi parece ter sido deliberadamente florido, especialmente no que ele tentou, por vezes, para fazer italiana para o latim. Um exemplo extremo disso vem da lenda de ilustração não. 20, que diz: "Voluntarie o involuntarie, con pena da morte quello punisce" (literalmente, "voluntária ou involuntariamente, com pena de morte este é punido") Estes problemas requerem um grau invulgarmente elevado de atenção à multa de pontos de gramática, e mesmo assim produz sentenças que são todos, mas incompreensível.

Outra dificuldade no texto de Cavazzi é o seu próprio sentido um tanto confusa de estrutura. Ele sai para dizer alguma coisa, é pego em apartes longos, e se esquece de sua intenção original que é deixado para sempre pendurado. Suas tentativas de ser retórica, ou a introdução de alusões clássicas e bíblicas também interferir com uma interpretação clara do texto, uma vez que muitas das suas alusões são incrivelmente obscuros. Editor original de Cavazzi reclamou da maioria destas falhas em sua linguagem, na introdução à primeira edição, e como podemos ver a sua solução para muitos deles era simplesmente para eliminar as passagens difíceis completamente. Apesar de seus esforços, no entanto, Istorica Descrizione sofre de alguns dos mesmos defeitos do manuscrito. Foi por esta razão que Garziano Maria da LEGUZZANO, ao fazer a tradução Português de 1965 decidiu fazer uma tradução que foi realmente uma paráfrase estendida, como um leitor que consulta de texto e tradução descobre rapidamente. [70]

A nossa tradução, como qualquer tradução deste texto, deve ser usado com cautela. Não

fizemos nenhuma tentativa de imitar o estilo de Cavazzi e introduziram pontuação livremente, mesmo quando incerto que Cavazzi destinado para as frases a serem tão dividido. Por outro lado, temos tentado traduzir e não parafraseando, ainda que, às vezes, torna o texto um pouco difícil de seguir. A condição normal de tradutores, que o original deve ser consultado em todos os pontos por qualquer leitor sério, vai plena medida, no caso de esta tradução.

A tradução tem uma história um pouco complicada. Thornton produziu uma tradução provisória

do Livro 1 e os primeiros quarenta páginas de livro 2 em 1982-3, mas temendo que a tradução foi inadequada, obteve a ajuda de Maria Luisa Martini, que traduziu o livro 2, pp. 40-100 em 1983 Em 1986 , Beckingham aderiram ao projeto, e produziu uma tradução das porções restantes do livro 2 e todos Livro 3, posteriormente emendada e em muitos lugares completamente

reconvertidos o trabalho anterior de Thornton e Martini.

Ortografia e Convenções

O texto emprega a ortografia original do texto italiano de Cavazzi para todos os nomes próprios e

palavras estrangeiras não traduzidas, equivalentes nas línguas originais que estão sendo

oferecidos em anotações se for o caso. No aparelho, quando se trata de línguas europeias, tenho tentado empregar ortografia de termos apropriados para a forma moderna da língua-daí o nome Português João está assim escrito, em vez de várias possibilidades do século XVII, como Joham,

e eu escrevo Salvador de Sá, em vez de Salvador de Saa.

Palavras Kimbundu, no entanto, carecem de mais explicações. Textos foram escritos em Kimbundu desde 1642, quando o missionário jesuíta António de Couto editou o catecismo Kimbundu composta por Francesco Paccoino, que haviam trabalhado nele desde 1626 até sua morte em 1641. [71] Cavazzi, no entanto, tinha a sua própria ortografia para palavras Kimbundu, influenciados pelo uso do catecismo, que ele provavelmente tinha visto, mas também influenciados pelo italiano. Por exemplo, ele usou / qu / (que normalmente representam a / kw / som em italiano) para igualar o / k / som em Kimbundu como na ortografia Português do catecismo. Assim, ele escreve "Cassanji Caquingurij", pretendendo que ele seja pronunciado "Kasanji Kakinguri". Por outro lado, a sua ortografia do termo quimbundo xingila (sacerdote) como "Singhilla" mostra a ortografia italiana do / g / som, em vez de o Português.

Até 1980, Kimbundu foi escrito em uma variedade de ortografias, a maioria dos quais, como Paccoino foram baseados em fonologia do Português, embora alguns, especialmente os produzidos desde o final do século XIX por missionários protestantes da Suíça ou nos Estados Unidos, procurou adotar ortografias baseados em sistemas internacionais de "uma letra, um

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som". [72] Em 1980, o Instituto Nacional de Angola das Linguas produziu uma ortografia cuidadosamente fundamentado de Kimbundu, que o governo de Angola pretende tornar padrão. [73] Para a maior parte, Tenho procurado usar esta ortografia, embora sem as marcas de tons e reduplicado vogais longas que o Instituto recomenda. [74]

Infelizmente, a ortografia Instituto não é totalmente adequada. Por um lado, o tom não é fixo (daí a minha decisão de não marcá-lo), em sentenças ou frases e pode mudar à medida que as palavras são ellided. Em segundo lugar, a ortografia do Instituto não prevê regras sobre como lidar com os ellisions freqüentes em Kimbundu, uma vez que eles se concentraram seu trabalho em palavras, em vez de sentenças ou frases, e afetam tanto o tom e duração da vogal (daí a minha decisão de abster marcando o comprimento da vogal também) . A variedade de maneiras em que esse recurso de Kimbundu se manifesta pode ser visto em textos produzidos na língua, ou até mesmo as ortografias padrão de Kikongo, uma língua intimamente relacionada com várias ortografias nacionais diferentes (Congo-Brazzaville, Zaire e de Angola).

Decidi escrever Kimbundu usando regras ellision semelhantes aos da ortografia Zairean de Kikongo, o que geralmente não exibe ellisions no texto, mas divide palavras de acordo com o uso gramatical, em vez de pronúncia. Isso difere das convenções do século XVII: em catecismos, por exemplo, o catecismo Kikongo de 1624, eo sermão que acompanha o dicionário de 1650, os escritores escolheram divisão palavra reestruturar para refletir tom ponte e ellision, ambas características comuns de centro-oeste línguas africanas. [75]

O catecismo kimbundu de 1642, por outro lado, permite um uso mais liberal da apóstrofo para conectar palavras e reflecte a função complexa de vogal mudança que acompanha ellision. Cavazzi escreveu algumas frases, e raramente mostra como ele resolveu o problema, mas ele parece ter adotado a solução dos textos kikongo, especialmente em nomes de escrita: como muitos de seus contemporâneos, Cavazzi juntou rotineiramente partículas conjuntivas com a segunda palavra em uma frase , que reflete a sua pronúncia ao invés de relações gramaticais. Assim, o nome que está escrito frequentemente Kasanje ka Kinguri em textos modernos (que reflectem a solução do Zaire) é escrito por Cavazzi "Cassangi Caquingurij" refletindo bastante precisão a pronúncia da frase.

Eu decidi por este ortografia, como resultado do uso existente na literatura histórica, especialmente que, em Inglês, tanto quanto a convicção de que é a melhor solução para os problemas ortográficos. Algum trabalho importante sobre a história das áreas de língua Kimbundu tem sido feito por escritores, como Jean Cuvelier, que falou Kikongo, em vez de Kimbundu, e assim adotou as ortografias Kikongo. Foi probabaly Cuvelier que popularizou a ortografia Kikongo (e pronúncia) do nome da rainha Njinga como "Rainha Nzinga", que, em seguida, tornou-se comum na literatura em francês e Inglês sobre famosa rainha do Ndongo. Material de idioma português, no entanto, manteve a ortografia Kimbundu, escrevendo ou "Njinga" ou "Jinga". [76] A minha ortografia aceita a abordagem de Cuvelier para a ortografia de palavras, mas adota o alfabeto Kimbundu do Instituto.

NOTAS

[1] . Giuseppe Pistone, "I` Manoscritti Araldi 'di Padre Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo, " Atti e Memórias, Accademia Nazionale di Scienze, Lettere e Arti di Modena 9 (1969): 152-65.

[2] . Veja introdução do editor para Istorica Descrizione de tre Regni Congo Matamba ed Angola (Bolonha, 1687). Existem inúmeras traduções e edições posteriores, consulte moderna tradução crítica Português de Graziano Maria da LEGUZZANO, Descricao Historica dos Tres Reinos do Congo, Matamba um e Angola (2 vols., Lisboa, 1965).

[3] . Teobaldo Filesi e Isidoro de Villapadierna, La `Misio Antiqua 'dei Capuchinhos nel Congo (1645-1835) (Roma, 1978), pp. 114 e 150-3.

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[4] . Pistoni, "Manoscritti` Araldi '", p. 159.

[5] . Ibid , pp. 158-61. Uma cópia fac-símile da ilustração do naufrágio de Cavazzi, do Arquivo da Propaganda Fide, em Roma é encontrada na introdução de Francisco Leite da Faria a da LEGUZZANO, Descricao Historica , p. L.

[6] . John Thornton, "New Light on do século XVII Descrição do Kongo de Cavazzi," História da África 6 (1979): 253-4.

[7] . Istorica Descrizione , Book no. citações para reservar e número do parágrafo permitir que os leitores a consultar a edição original 1687 (disponível em microfilme de Interdoc, Zug, Suíça) ou a tradução Português, da LEGUZZANO, DESCRIÇÃO Histórica .

[8] . Thornton, "Nova Luz", pp. 258-60.

[9] . O mais importante em volume B é a crônica detalhada de eventos e própria biografia de Cavazzi (embora este último é, na maior parte encontrada em Istorica Descrizione ).

[10] . Veja Livro 6, nos.

[11] . Este livro foi publicado postumamente, em "um estilo histórico por Francesco Maria Gioia da Napoli" de um "Relatione enviado a ele por Antonio da Gaeta", como La maravigliosa conversione alla de Santa Fede di Cristo della Regina Singa (Nápoles, 1669). Antonio da Gaeta aparentemente tinha acabado de escrever o relato de junho de 1658, quando ele se refere a sua "Relatione" em uma carta ao secretário da Propaganda Fide dessa data, António Brásio, (ed.) Monumenta Missionária Africana (13 volumes, 1952-1982) 12: 160-63. Bibliógrafos ocasionalmente confundido Gioia da Napoli como o autor em vez do editor de texto.

[12] . Veja carta citada na nota 11, e da LEGUZZANO, DESCRIÇÃO , 2: 381-2.

[13] . Istorica Descrizione , Book 6, não. 43 (e nota in da LEGUZZANO descricao ). A mesma data é em MS B, p. 517.

[14] . da LEGUZZANO, DESCRIÇÃO , 2: 432.

[15] .

Ibid, loc cit .

[16] . Reproduzido em Istorica Descrizione , Livro 7, no. 164.

[17] . Documentos reproduzidos em Brásio, Monumenta 13: 106-7 ("Descrittione") e 108 ("Historia del Congo")

[18] . Cavazzi anunciou a sua conclusão em uma carta ao Cardeal Prefeito, 06 de junho de 1671, Brásio, Monumenta 13: 133-4.

[19] . Thornton, "Nova Luz", pp.? 254 e 261, nota 8.

[20] . Giuseppe Pistoni, Fra Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo: Documenti inediti (Modena, 1972), pp 5-9

[21] . LEGUZZANO, DESCRIÇÃO 2: 432; Thornton, "Nova Luz", p. 254.

[22] . Pistoni, Cavazzi ; Francisco Leite da Faria, introdução in da LEGUZZANO DESCRIÇÃO , pp. XXXVI-IX.

[23] . Thornton, "Nova Luz", pp. 257-60.

[24] . Ver nota 11, acima.

[25] . da LEGUZZANO, Descricao , 2: 431.

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[26] . O livro de Da Gaeta, no entanto raras. A única cópia encontrada nos Estados Unidos é na Northwestern University e é muito frágil para filmar. Tenho consultado a cópia na Bibliothèque Nationale, Paris.

[27] . Ezio Bassani, "Un cappuccino nell'Africa nera del Seicento. Eu dei desegni Manoscritti Araldi del Padre Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo, " Quaderni Poro 4 (1987), com uma anotação muito detalhado sobre a cultura material do Mbundu exibido nas fotos.

[28] . Veja as reproduções em preto e branco de Lisboa manuscrito de Cadornega na moderna edição crítica de José Matias Delgado e Manuel Alves da Cunha, História Geral das Guerras Angolanas (3 vols., Lisboa, 1940-1942, reimpresso, 1972). Algumas dessas fotos foram publicadas em cores na Comissão Nacional do Pará como Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, Portugal na Abertura do Mundo (2d ed., Lisboa, 1990), pp. 47, 62-3, 66-7, embora o reproduções são unfortuately muito pequena.

[29] . da LEGUZZANO, DESCRIÇÃO , p. L.

[30] . Bassani, "Cappuccino nell'Africa", pp. 41-56.

[31] . LEGUZZANO, DESCRIÇÃO , p. XXV.

[32] .

Ibid , p. XL.

[33] . A seção de Cavazzi de flora e fauna é encontrada em MS B dos textos Araldi. Algumas versões da edição 1687 do Istorica Descrizione também contêm uma vista panorâmica sem numeração da rocha de Pungo a Ndongo, que só poderia ser obra de uma testemunha ocular, e é uma das primeiras paisagens da África central. Esta placa é encontrado na cópia na New York Public Library, seção Livros Raros, mas não foi reproduzida na edição de LEGUZZANO, nem é encontrado na edição Interdoc microfichas.

[34] . O esboço de Leite da Faria é na introdução, de da LEGUZZANO é no volume 2, pp. 330-2? (Um índice de biografias).

[35] . Pistoni, Cavazzi .

[36] . da LEGUZZANO, Descricao , pp.

[37] . Ibid , pp. XXXVI-IX.

[38] .

Ibid , p. IX.

[39] . Da Gaeta, Maravigliosa conversione , pp. 95-106.

[40] . Ibid , pp 104-06.; 264-66.

[41] . Istorica Descrizione , Book 6, nos. e Livro 1, não.

[42] . Da Gaeta, Maravigliosa conversione , p. 98.

[43] . Cavazzi tinha interesse em novidades botânicos e zoológicos da África central, como evidenciado por seus dois últimos capítulos do Volume B, imprimiu mais? menos o mesmo em Istorica Descrizione , Livro 1, nn. 53-153.

[44] . Istorica Descrizione , Book, não.

[45] .

Ibid , Livro 7, no. 35.

[46] . Ibid , Book, não.

[47] . Thornton, "Nova Luz", pp. 254-5.

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[48] ​​. Veja notas deste texto, livro 2, pp. 4-7.

[49] . John Thornton, "o desenvolvimento de uma Igreja Católica Africano no Reino do Kongo, 1491-1750", Journal of History Africano 25 (1984): 147-67.

[50] . Quaisquer que sejam suas atitudes subjacentes, no entanto, as práticas próprias de Cavazzi em Matamba foi um longo caminho para acomodar a crença religiosa local e não era muito diferente da de seus colegas:. Este texto, 159-66 pp, a maioria dos quais não é encontrada nas passagens correspondentes do Istorica Descrizione , Book 6, nos. 95-6.

[51] . Veja as notas para o Livro 1, pp. 70-101.

[52] . Tenho seguido a reconstrução da LEGUZZANO, Descricao 2: 430-2.

[53] . Este episódio é tratado em detalhe na da Gaeta, Maravigliosa Conversione , pp. 49-66, que chegou ao mesmo tempo.

[54] . O tratamento padrão desses anos é David Birmingham, Comércio e Conquest em Angola (Londres, 1966), pp.

[55] .

Ibid , p.

[56] . Obtida a partir dele, em manuscrito, por Samuel Purchas e editado em Purchas Sua Pilgrimmes (Londres, 1625), este texto e redação anterior feita por Purchas partir de entrevistas com Battel reunidos em uma edição crítica, antiga, mas ainda útil, de EG Ravenstein , A Estranha Aventura de Andrew Battel em Angola e regiões adjacentes do (Londres, 1901, reeditado 196).

[57] . Veja Joseph C. Miller, Reis e Parentes: O Impacto Imbangala no Mbundu de Angola (Londres, 1976). Para uma crítica, CC Wrigley, "Myths of the Savanna", Journal of History Africano 15 (1974): 131-5; e John Thornton, "A Cronologia e Causas da Lunda expansão para o Ocidente, c. 1700-1852 ", Zâmbia Revista de História 1 (1981): 1-6.

[58] . O estudo mais detalhado deste período é Beatrix Heintze, "Das Ende des Unabhangigen Staates Ndongo (Angola). Neue und Chronologie Reinterpretação (1617-1630) " paideuma 27 (1981): 197-273.

[59] . Heintze, "Ende", pp. 265-66.

[60] . Ibid 219, pp., 222-24. Para mais detalhes e análise deste período e as afirmações de Njinga, ver John Thornton, "Legitimidade e Poder Político na África Central: Rainha Njinga, 1624- 1663," Journal of History Africano 30 (1991)

[61] .

Ibid , p. 266.

[62] . Birmingham, Comércio e Conflito ., pp ver também Joseph C. Miller, "Nzinga de Matamba em uma nova perspectiva," Revista de História Africano 21 (1975): 201-16.

[63] . Miller, pp "Nzinga". 214-16.

[64] . Zingha, reine d'Angola. Histoire Africaine en deux contraditório (Bouillon, 1769).

[65] . Koningin Nzinga van Matamba (Brugge-Bussum, 1957). Veja também a análise contundente deste livro por Jean Stengers,

[66] . Donald Sweatman, Nzinga, uma rainha que salvou seu povo (Londres, 19) Manuel Pedro Pacavira, Nzinga Mbandi românicas (Luanda, 1975 e segunda edição sem data, apareceu antes de 1979).

[67] . Jan Vansina, Reinos da Savana (Madison, 1966), pp 129-30, 134-8 e 142-6.; Birmingham,

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Comércio e Conquest , pp 78-132.; Walter Rodney, "Atividade e Reação Africano em Angola Europeu", em TO Ranger (ed.) Aspectos da História Africano Central (Londres, 1968), pp 56-9.; Basil Davidson, o Povo de Angola: No Eye of the Storm (New York, 1973), pp 86, 91-2

[68] . Miller, "Nzinga".

[69] . Heintze, "Ende".

[70] . da LEGUZZANO, Descricao , p. veja a crítica de sua tradução em Beatrix Heintze,

[71] . António de Couto (ed.), Francesco Paccoino, Gentio de Angola sufficientimente instruido

Nos mysterios de Sagrada Fede

(Lisboa, 1642).

[72] . O primeiro dicionário de Kimbundu, foi publicado em 1805, por Bernardo da Cannecatin, e unir em torno de 1795, uma edição revista foi publicada em 1845; dicionários modernos e tratados começar com Héli Chatelain

[73] . Instituto Nacional das Linguas, Histórico Sobre a Criação dos alfabetos los linguas Nacionais (Luanda, 1980).

[74] . A decisão do Instituto de insistir no tom e comprimento da vogal marcação é defendida por uma boa razão por referência aos pares mínimos da língua, em que a única diferença entre as duas palavras é tom ou vogal comprimento. É preciso dizer, no entanto, que tais pares mínimos são bastante raros em Kimbundu, e geralmente pode ser sem ambiguidade resolvida com base contexto.

[75] . O catecismo de 1624 é reproduzido em uma edição moderna, com uma tradução francesa e re-escrito o texto em Kikongo François Bontinck e D. Ndembe Nsasi, Le Catéchisme kikongo de

1624 reedição crítica (Bruxelas, 1978); o sermão é encontrado na Biblioteca Nazionale Centrale

Vittorio Emmanuele II, Roma, Fundo Minori 1896, MS Varia 274, "Vocabularium congoese publicado em uma versão re-escrita em Joseph van Wing and J Penders, Le além bantu dictionnaire ancien ( Louvain, 1928). Em ambas as edições, a tarefa de re-escrever o texto Kikongo (para maior clareza para os leitores modernos) não é apenas para substituir ortografia Português (ou seja, / k / por / qu /), mas também para quebrar as palavras longas e irregular junção das palavras criado por esta convenção século XVII.

" Foi

[76] . Estas duas grafias destacar um outro problema em Kimbundu ortografia: o que fazer com nasais iniciais antes de / s /, / z /, / j /, / b /, / p / e / t /. No discurso normal, tais nasais rotineiramente não são pronunciadas com a palavra está na frase posição initital, ao mesmo tempo que é sempre pronunciado quando na sequência de um artigo ou ellided com outra palavra. Assim, o nome da rainha pode ser pronunciado / jinga / em posição frase inicial, e / Njinga / em outros momentos. Convenção do orthograpghy Zairean de Kikongo dita que tais nasais sempre são escritos, mesmo que não seja pronunciado, o que eu vou seguir, mais uma vez como uma concessão para uso generalizado.