Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

A MEMRIA SOCIAL DA DIOCESE DE SOBRAL SOBRE O SEMINRIO DA

PRAINHA
Gisafran Nazareno Mota Juc 1
RESUMO: O Seminrio da Prainha se destacou como uma instituio ode formao
religiosa, a nvel regional,, uma vez que era a nica casa de formao do clero secular,
no Cear, a oferecer o chamado "Seminrio Maior", que ofertava os Cursos de Filosofia
e Teologia.A maioria dos seminaristas da Diocese de Sobral foram alunos do referido
Seminrio e o depoimento de alguns deles significativo, para compreender o papel
desse Seminrio, na histria eclesistica regional e as razes do seu fechamento.O uso
da histria oral, como opo metodolgica, objetivou no apenas a ampliao do
nmero de informaes coletadas, mas a utilizao de um recurso metodolgico
interdisciplinar, que nos propiciou uma melhor compreenso da temtica analisada.
Palavras Chave: Histria Eclesistica, Histria Oral, Formao Sacerdotal
ABSTRACT: The Prainha Seminary stood as an institution of reference in religious
education at the regional level, since it was the only institution in Cear, to offer the
so-called "Seminrio Maior" that offered courses of Philosophy end Theology. Most
seminarians of Diocese of Sobral were students of that seminary.Their narratives are a
testimony for understanding the significance of this Seminar, regional ecclesiastical
history and the reasons for its closure.The use of oral history as a methodological
approach aimed not only to increase the number of collected information,but the use of
an interdisciplinary methodological approach, which allowed us a better understanding
of the subject studied.
Key words: Ecclesiastical History, Oral History, Priest Formation

1. RAZES DA INSTALAO DO SEMINRIO E DO SEU DECLNIO:

O histrico dessa instituio, primeira vista pode afigurar-se como um estudo
de histria local, considerando a sua localizao, na capital do Cear, mas o seu
contedo nos remete a um cenrio bem mais abrangente, onde o local, o regional ou
mesmo o curso da histria universal se entrecruzam, revelando-nos o entrelaamento e
uma micro e macro histria. A romanizao, a cargo da Igreja Catlica, a implantao
da Diocese de Fortaleza, o acolhimento de jovens, dedicados formao eclesistica, no
Seminrio da prainha nos revelam a dinmica desse processo, afinal
1

Professor Titular do Curso de Histria da Universidade Estadual do Cear (UECE), Membro da

Associao Brasileira de Histria Oral,(ABHO) e Professor Aposentado do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Cear (UFC).
O presente artigo fruto da nossa pesquisa de Ps-Doutorado em Histria Cultural, cursado na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, (UFRGS), sob a superviso da Professora Dra. Sandra
Jatahy Pesavento, que nos proporcionou a oportunidade de escrever o livro "Seminrio da Prainha:
indcios da memria individual e da memria coletiva", a ser publicado pela Editora da Universidade
estadual do Cear, (EdUECE).

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

A romanizao foi a modernizao conservadora do

catolicismo brasileiro. Ao mesmo tempo que representou
uma reao contra a modernidade foi tambm seu
produto e sua promotora,[...] A romanizao a mesmo
tempo mudou a igreja e preservou-lhe as tradies [...]a
romanizao foi a "europeizao" do catolicismo
brasileiro. (SERBIN, 2008, p.81.)

A citao apresentada sintetiza tal processo como uma iniciativa marcante de

prelados catlicos.O nosso estudo objetiva propiciar a anlise histrica de uma
instituio religiosa, instalada em Fortaleza em 1864, sob a direo dos padres
lazaristas.As razes da sua implantao, aps a criao da diocese do estado do Cear,
expressam o significado desse processo de romanizao, como iniciativa marcante de
prelados catlicos.
Os lazaristas, ordem religiosa fundada por So Vicente de Paulo, permaneceram
responsveis pelo Seminrio da Prainha, at 1963, quando o Superior geral dessa ordem
religiosa decidiu entregar sua direo arquidiocese de Fortaleza, cujo arcebispo era
Dom Jos de Medeiros Delgado.
Esses dois perodos histricos, segunda metade dos sculo dezenove e vinte,
representam momentos reveladores no processo de urbanizao de Fortaleza.A segunda
metade do sculo XIX favorecia a modernizao das cidades, expressa atravs da
implantao dos transportes urbanos e das ferrovias, entre outras melhorias.
Da Europa brotavam as ideias em prol da modernizao das paisagens urbanas e
do liberalismo, que se adequavam aos interessem de um "novo indivduo", servindo de
suporte defesa de seu direito de liberdade. A sociedade tradicional foi aos poucos
perdendo o seu domnio sobre o homem e a ordem estabelecida era claramente
contestada.O homem sentia-se livre para progredir, de acordo com o modelo liberal
europeu, pois rompera as barreiras antes impostas pela ao da igreja catlica.
A segunda metade do sculo XIX, quando da consolidao do sistema
capitalista, estampado atravs das mudanas advindas da modernizao dos meios de
produo e dos transportes, com a introduo da mquina a vapor, o uso da ferrovias e
dos bondes eltricos, consagrava o progresso como apogeu do processo de
racionalizao.Da ter sido uma poca decisiva ao crescimento das cidades e
implantao das melhorias urbanas, no apenas na Europa, mas em regies dependentes,
como a Amrica latina.
Entretanto em relao s mudanas modernizadoras, no Brasil, o caso de
Fortaleza apresentava uma particularidade, pois somente nas ltimas dcadas do sculo
XIX, mais precisamente a partir dos anos oitenta, foi o iniciado o processo de
urbanizao, com a implantao de alguns servios urbanos: a instalao do transporte
coletivo, feito por bondes de trao animal e o incio da construo do Passeio pblico,
situado na antiga Praa dos Mrtires e que passou a ser o ponto de encontro e de
2

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

sociabilidade da elite e tambm do povo, a inaugurao do decantado "cabo

submarino", que permitia um contato mais rpido com a Europa, em 1882, e tambm
do servio telefnico na cidade e da primeira fbrica de fiao e tecidos em 1883.
No costumeiro hbito do "uso e abuso das generalizaes," tambm empregado
na explicao das mudanas registradas, na "era do capital," situar a instalao do
Seminrio da Prainha n curso das melhorias urbanas implantadas, considerando-o como
um dos ponto de partida do processo de modernizao urbana de Fortaleza, constitui
uma explicao que, a nosso ver, no corresponde realidade.
Na verdade, o conservadorismo da ordem lazarista, defensora de uma rgida
mentalidade moralista,representava uma barreira defensiva propagao dos ideais
liberais burgueses, que se adequavam s normas de algumas correntes protestantes.
(GADELHA,2005).
A instalao do Seminrio da Prainha, embora fosse considerada como um
marco educacional na sociedade da poca, de acordo com o modelo institudo e os
propsitos de sua implantao, na realidade significava mais uma barreira simblica,
edificada para fazer frente ameaa de laicizao da sociedade. E nessa contrapartida,
naquele momento, o Seminrio da Prainha configurava sua maior relevncia, ou seja,
era trabalhado como um celeiro de formao sociocultural do Cear, idealizado nos
parmetros religiosos, para combater a propagao das ideias racionalistas,pois, ao
contrrio do que se poderia supor, ele constitua uma veemente oposio quela
"modernizao nacionalista",que defendia uma proposta liberal para a sociedade,
moldada no apenas sob a tutela do estado, mas pela difuso dos costumes seculares e
por ideias temporais que abalavam o antigo prestgio da Igreja Catlica.
A defesa das verdades teolgicas constitua um escudo ameaa das ideias
modernizadoras, conforme se constata atravs da opinio do bispo diocesano,Dom
Manuel da Silva Gomes, em carta destinada ao papa Pio X, aps um Congresso
Eucarstico, realizado em Fortaleza, algumas dcadas aps a instalao da Prainha.
No Brasil no houve modernismo.disto testemunham os
Exmos. bispos do norte em carta collectiva dirigida ao
S.P. Pio X depois do Congresso de Fortaleza de
1911;atestam S.S.Ex.Ex. 'tam in clero quam in
Seminariis coeterisque catholicis institutis sanam vigere
doctrina...' (tanto no clero quanto em seminrios ou
outros institutos catlicos florescem uma doutrina s).
Nem por isso devemos ignorar o que seja modernismo ,
pode aparecer entre ns e sabe-lo, reconhecer e refutar
obrigao nossa, como at todo christo instrudo.2

Por isso, a defesa das verdades teolgicas ante as ideias modernizadoras

permaneceu como um escudo indispensvel preservao dos valores estabelecidos
pela tradio catlica, mesmo na segunda metade do sculo XX.
2

Correio Ecclesiastico.Anno II, mar. 1914, n. 10, p. 26.

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

Com a sada dos padres lazaristas, em 1963, o Seminrio ficou sob os cuidados
dos padres seculares.Posteriormente, alm de abrigar jovens destinados ao sacerdcio,o
Seminrio foi aberto aos leigos, que se dedicavam aos estudos sobre a doutrina da igreja
catlica.Para o ingresso dos leigos, era exigido que tivessem concludo uma Faculdade e
se dedicassem ao curso de Antropologia, ali ofertado.
Se a instalao do velho Seminrio associou-se ao processo de urbanizao da
capital cearense, onde a modernizao despontava como alvo almejado pelas
autoridades constitudas e pela intelectualidade local, a sada dos padres lazaristas, da
sua direo, em 1963, um ano antes das comemoraes do centenrio da sua fundao,
pode ser apresentada como uma ocorrncia demonstrativa dos reflexos da
ps-modernidade? Na verdade, os comentrios que tentam responder a esta indagao
se expressam sem clarividncias, que rimam com reticncias, pois algumas das
explicaes, acerca desse evento, nos parecem paradoxais, pois no convencem um
pesquisador acostumado a elaborar indagaes no curso da histria.
A responsabilidade no deve ser atribuda apenas aos padres lazaristas,
moralistas e rgidos disciplinadores, que decidiram entregar a direo da casa ao
Arcebispo Dom Jos de Medeiros Delgado, aps um escndalo registrado, quando um
dos internos, do Seminrio Maior, foi flagrado. expondo os seus rgos sexuais, por
uma fresta de uma das janelas do primeiro andar, o que provocou reclamos dos
residentes e frente ao Seminrio e levou os Lazaristas a expulsar diversos seminaristas,
que se posicionaram a favor do infrator, considerado uma vtima do sistema. Tambm
no foi o mpeto inovador do Conclio Vaticano II, que abalou toda a tradio da igreja
catlica, o responsvel pelo declnio da conceituada instituio. Na verdade, em 1963, o
Conclio ainda est em realizao e as mudanas s se fariam presentes mais tarde nos
seminrios.
E no foi apenas o Seminrio da Prainha, que passou por uma crise
institucional.Sucessivamente, diversas casa; de formao eclesistica foram sendo
fechadas, no apenas no Cear, mas em estados onde a direo dos seminrios tinham
sido entregues aos padres seculares, alimentados pelas ideias reformistas da poca,
como aconteceu com o seminrio arquidiocesano do Recife.Alm disso, em dezembro
de 1966, os padres seculares, que haviam assumido a direo da Prainha, com uma
proposta inovadora foram os responsveis pela deciso de fechar a Instituio,
atendendo a recomendao do Arcebispo de Fortaleza.
Na realidade, as causas dessa crise institucional foram mltiplas e foi a opinio
de um padre, pertencente ao clero sobralense, o respeitado Padre Oswaldo Chaves, que
nos pareceu como a argumentao melhor embasada.ele afirmou, numa interpretao
alegrica que, a nosso ver, expressa muito bem o fechamento do Seminrio e que pode
ser aplicada aos seus dois momentos crticos, ao ressaltar que "no foram os lazaristas
que saram, no, foi um barco que afundou". Na realidade, mesmo com o mpeto
4

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

renovador do Vaticano II, aquele modelo no se adequava turbulncia das guas

revoltas, dos anos sessenta, pois no atendia s expectativas almejadas.

A MEMRIA INDIVIDUAL E A MEMRIA COLETIVA DOS EX-INTERNOS

DE SOBRAL SOBRE O SEMINRIO
Memrias individuais
De um total de 51 entrevistas realizadas, em Fortaleza, Sobral, Crato,Cascavel,
Iguatu, Crato, Brejo Santo, Beberibe, Groaras, Pindoretama, Limoeiro do Norte, no
Cear,So Lus-Ma, Teresina-Pi, Joo Pessoa,PB e Belo Horizonte,MG, 09 foram
realizadas com um bispo, padres e ex-seminaristas da Diocese de Sobral.
O critrio de escolha dos entrevistados no foi aleatrio, mas se baseou nas
funes exercidas naquela instituio pelos entrevistados,que ocuparam as funes de
professor, aluno, padres e ex-seminaristas, dando nfase s funes ali exercidas ou a
representao que desempenharam, ao longo de sua estada na referida instituio.
Alguns deles tiveram as suas entrevistas reproduzidas na ntegra, em funo dos
cargos ocupados ou da sua atuao, seja como aluno ou professor de um determinado
nvel, na instituio, seja pelas respectivas representatividades que retiveram ao longo
do perodo estudado.
Em relao Diocese de Sobral, dois entrevistados foram selecionados, O Padre
Oswaldo Carneiro Chaves e o ex-seminarista Modesto Siebra Coelho. A escolha do
primeiro dispensa comentrios, para quem conhece a histria do clero cearense, pois foi
professor do Seminrio de Sobral, alm de ser destacado como um excelente professor
de portugus e poeta.O segundo foi considerado representativo, uma vez que estudou
nas duas instituies eclesisticas, nos seminrios de Sobral e de Fortaleza.
As informaes prestadas pelos dois depoentes nos so valiosas, uma vez que
revelam diferentes vises, apesar do lao comum de reconhecimento da instituio
rememorada, pois cada um deles apresenta um testemunho das experincias vividas, em
diferentes e em simultneos momentos histricos do processo analisado.
Nascido no municpio de Granja-Ce, o Pe Oswaldo, onde cursou o primrio, foi
atravs da divulgao da Obra das Vocaes Sacerdotais (OVS), que ele e trs colegas
se sentiram motivados a ingressar no Seminrio de Sobral.Mas a escolha definitiva dos
trs candidatos foi confirmada, aps uma entrevista realizada por Dom Jos Tupinamb
da Frota, quando de uma visita parquia onde residiam. O exame a que o jovem
Oswaldo teve de submeter-se foi realizado pelo prprio bispo, uma vez que ele chegara
atrasado ao perodo de seleo dos futuros seminaristas.Outro depoimento, que atestou
o zelo de Dom Jos em conseguir mais seminaristas, foi o do Professor Francisco
5

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

Sampaio Sales, pois foi uma visita pastora do Bispo Diocesano e um convite pessoal
que o estimulou a ingressar no regime de internato do Seminrio
O ensino no Seminrio Menor envolvia um curso equivalente aos cursos ginasial
e clssico, pois alm das disciplinas bsicas, como portugus e matemtica, os internos
estudavam latim grego e duas lnguas faladas, o francs e o ingls.Nas palavras do
entrevistado,
Fui para o Seminrio da Prainha, em 1946, e ns j
sabamos como funcionava o seu sistema educacional.A
gente no estranhou, pois se estranha quando
ruim,mas como era folgada a disciplina, no Seminrio
maior, eu a achei boa. No que eu me desse mal com a
disciplina, comoo eu j disse aqui, quase de caserna, no
Seminrio Menor.Na Prainha, acordando s cinco da
manh, fazendo ginstica sueca, tudo em silncio, todo
dia, exceto no domingo e na quarta-feira. Ns tnhamos
esporte e da disciplina, sobretudo do ambiente cordial
da Prainha.Ns tnhamos a diviso dos menores e dos
maiores e s nos encontrvamos no refeitrio, e na
capela.Fortaleza tinha essa diviso, na verdade eram
dois seminrios.

Ao analisar o histrico da instituio, justificando a sada dos padres lazaristas

da sua direo,m afirmou "no foi o rato que saiu do navio, foi o barco que
afundou."Justificou a situao vivida naquele momento, considerando-o como uma
encruzilhada histrica, lembrando que no foi o Seminrio da Prainha que foi fechado,
mas muitos outros, inclusive o de Sobral.
O entrevistado no reconheceu apenas pontos positivos no ensino ministrado na
Prainha, indicando como deficincia o ensino de alguma disciplinas, como Teologia
Dogmtica, deixando a entender que alguns professores no preparavam as aulas a
serem ministradas.
Como uma das marcas da formao, ali recebida, destacava-se uma campanha
forte contra o laicismo.Havia inclusive hinos, como se os seminaristas fossem
guerreiros, que tinham de lutar contra a racionalizao decantada no mundo secular.A
distncia que separava os internos do mundo laico foi relembrada nos dias de carnaval,
quando os seminaristas tinham aulas normais e tinham que rezar, diariamente, diante do
Santssimo Sacramento, em desagravo ao Corao de Jesus, maculado pelo carnaval.
Da sua turma de colegas quatorze foram ordenados, sendo trs de Sobral e a
maioria dos colegas era gente simples. Como o seu pai era comerciante, teve que pagar
as mensalidades ao Seminrio, embora a maioria fosse apoiada pela ajuda financeira da
Obra das Vocaes Sacerdotais.
6

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

No Seminrio maior no havia arguio, cada aluno era entregue a si mesmo,

mas os alunos faziam os exames escritos.S havia o exame oral, chamado de madureza,
quando o candidato terminava o curso de Teologia Moral e Direito Cannico. Em
Teologia as provas eram feitas em portugus, mas os compndios eram todos em latim.
Em Filosofia no havia livros disponveis, para cada aluno, pois foi no perodo da
segunda guerra mundial, quando vinha nada da Europa.
Dentre as opes de lazer, o teatro era pouco apresentado e quando o realizava,
as peas eram voltadas a temas religiosos.Quando os seminaristas voltavam das frias,
tinham a obrigao de dar conta do ocorrido e por isso havia um atestado, que o vigrio
tinha de assinar, respondendo a algumas perguntas de vigilncia.Nas palavras do Padre
Oswaldo,
Havia um colega nosso que chamava as mulheres de
"mxime".Ele foi vigrio de Ubajara durante muito tempo,
o padre Moacir Cavalcante. "E a, uma "mxime" quer
falar comigo?"Isso porque havia uma pergunta, no
regulamento de frias que afirmava:"mostrou-se livre
com leigos, mxime com senhorinhas?" E a gria pegou.

Filosofia era considerada uma disciplina bsica na formao do Seminrio

maior, mas o contedo estudado era baseado em Aristteles e em santo Toms de
Aquino, os outros sistemas filosficos eram considerados secundrios.
Uma das afirmativas do entrevistado que me impressionou foi a relativa
formao dos novos padres, que na sua sua opinio os padres so bem melhores do que
os da sua poca de internato, mas ele no se referia formao do ponto de vista
humanstico, mas em relao s festas litrgicas e ao contato com os fieis.
Modesto Siebra Coelho comeou o curso ginasial , no Seminrio da Prainha,
mas o concluiu no Seminrio de Sobral, o que nos permitiu observar dois espaos
diferenciados de vida de internato, alm de ter sido aluno do primeiro e segundo anos do
curso clssico, implantado na Prainha, aps a sada dos lazaristas.
A razo de sua ida ao Seminrio foi puramente familiar, sobretudo uma influncia
do seu pai e de sua me e tambm da grande famlia onde havia padre e freira e as
famlias ansiavam por ter um filho dedicado vida religiosa.Na sua opinio,
Eu sou daqueles que dizem que a experincia na
Prainha foi muito boa, inclusive, resumo no seguinte,
como sempre disse, brincando: foi muito bom ter ido para
o Seminrio, foi melhor ainda ter sado, porque eu acho
assim, o Seminrio era, de certa forma, e naquela poca
e naquele contexto histrico, era uma escola de
qualidade.

Uma das caractersticas que ficaram na memria do entrevistado o que

denominou de "convivialidade," ou seja, as condies favorveis a manter amizades,
7

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

consolidando a solidariedade do saber viver coletivamente, com o pensamento voltado

no apenas aos prprios interesses, mas com a permanncia do interesse coletivo como
guia das aes cotidianas.
Embora o sistema educativo o que ensinado a estudar, o mtodo de ensino era
tradicional, onde decorar textos, denominado pelos internos coo "decoreba" era mais
importante do que compreend-los.
Sua permanncia no Seminrio da Prainha foi at 1965, quando saiu da
instituio, mas em 1962 rinha ido para o seminrio de sobral, motivado pelo Padre Jos
Linhares, reitor do Seminrio de Sobral, que tinha ido fazer umas pregaes em sua
terra natal, Itapipoca, no perodo de frias.Nas suas palavras,
Foi a melhor coisa que eu fiz.O Seminrio de Sobral foi
muito diferente da Prainha.Primeiro, havia uma abertura,
abertura em todos os sentidos.O reitor era muito jovem,
cearense, um homem que tinha uma certa viso, que
militava, embora levemente, ela j militava com esses
movimentos sociais da igreja.Era o lder em Sobral, da
Juventude estudantil Catlica (JEC), que depois atuaria
junto com a Juventude Operria catlica (JOC) e a
Juventude Universitria (JUC), que depois congregaria
os que militavam na poltica, tanto que os seus
seguidores foram muito perseguidos pelo golpe de 1964.

Quando ele foi para Sobral. em 1961, o Seminrio da Prainha j era muito criticado
pelos que no aceitavam o velho modelo ode formao eclesistica, onde os chamados
padres prefeitos, responsveis pela manuteno da disciplina, vigiavam muito os alunos,
no havia liberdade de leitura, nem de expresso, era um sistema altamente vigiado.
No se podia ter conversas mais livres, pois tudo chegava aos ouvidos dos vigilantes
lazaristas.No se podia ter amizades slidas, pois se desconfiava de um possvel
atentado moral consagrada.
Comparando o ensino do Seminrio de Sobral com o da Prainha, aps a sada dos
lazaristas, o primeiro lhe parecia mais produtivo. Os novos professores da Prainha no
lhe pareciam to eficientes, salvo excees, como o padre Petrola e havia um padre que
passava a aula lendo o que estava no livro e o aluno como mero espectador, no
havendo uma interao entre professor e aluno, nenhuma discusso, mesmo nas aulas de
filosofia.
Um dos pontos positivos, do sistema educacional da Prainha,era o xito de quem
por ali passava. Apesar das limitaes, o ensino ali ministrado superava o das
tradicionais escolas leigas do Cear. O xito profissional figurava como assegurado aos
antigos internos na Prainha. Nas palavras do entrevistado,
Acho que obtive uma boa formao no Seminrio, como
eu te disse, foi um treino, um treinamento para o cidado
que veios depois, para o intelectual, para o estudo, para

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

o prprio professor que veio depois,A minha vida ali se

forjou.Talvez eu fosse um cidado completamente
diferente se eu tivesse ido para o exrcito ocupara a
marinha, porque na minha famlia era assim, o meu pai
botava o pessoal para a igreja,mas tinha um tio que o
negcio dele era que todo mundo fosse militar.

Memrias Coletivas
As memrias individuais se associam s memrias coletivas, como uma
representao do imaginrio sacralizado, a respeito do histrico da velha instituio de
formao eclesistica. O contedo de cada uma das entrevistas realizadas tem um
significado especial, pois revela a nfase de cada narrador, no relato do seu cotidiano,
associado s prticas coletivas, tpicas de uma instituio educacional, que abrigavam
diferentes personagens histricos, seja considerando a sua origem social e a maneira de
ser e de agir de cada um deles, Nessa dimenso, as memrias coletivas no apagam o
fulgor das memrias individuais, que no se estruturam sem esse enlace entre o
individual e o coletivo.
Dentro do rigor na aplicao das normas morais, h um curioso caso relativo a
um seminarista, denunciado por uma moa, mas que depois voltou ao Seminrio e
conseguiu ordenar-se, assim narrado pelo padre Cassiano
Durante as frias uma moa fez uma carta para o reitor
do seminrio, dizendo que tinha sido assediada pelo... O
padre Montalvo, que era reitor, reuniu todos os
seminaristas, leu a carta e foi taxativo:"voc vai passar
trs anos fora do seminrio.Depois dos trs anos, se
tiver vocao, volta.

Antnio Silveira Bastos,, que chegou a se ordenar, afirma "Eu no sa para me

casar.Eu me casei porque sa." Entretanto, acrescentou
E o celibato nada tem a ver com o sacramento da
Ordem. at uma espcie de heresia, pois So Paulo
disse que os sacramentos so canais de santificao,
Ora, se cada um um canal de santificao e cada um
tem a sua graa especfica [,,,]o papa ou o bispo esto
negando um sacramento[...]Eu acho que devia haver
dois tipos de clero: o clero celibatrio e o clero por
opo.

Se mltiplas foram as experincias vividas no Seminrio da Prainha, de acordo

com as informaes prestadas pelos entrevistados, diversas poderiam ser as explicaes
9

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

para indicar as razes que levaram os lazaristas a abandonarem a direo dessa

conceituada instituio, s vspera da comemorao do seu centenrio.
Para O Monsenhor Edson Magalhes, " o processo havia comeado desde muito
antes."E acrescentou que " um processo j estava em andamento.Com certeza, entre
lazaristas e seculares, que trabalhavam no Seminrio, no havia afinidade." Para ele, a
sada dos lazaristas foi "um somatrio de causas."
O padre Albani Linhares de Figueiredo ressaltou que o ensino tradicional dos
lazaristas no estimulava o senso crtico e o mpeto inovador da proposta apresentada
pelo padre Josaf, um lazarista que abandonou a referida ordem
Na hora em que o Josaf fez uma conferncia sobre os
existencialistas, afirmando que tudo que verdadeiro
bom e tudo que bom mau, surgiu a possibilidade da
gente comear a ter senso crtico.

Ainda sobre o contedo filosfico transmitido, ele relembra que

[,,,] as discusses eram mais na parte do ser, da
Escolstica mesmo, mas o resto dos posicionamentos
tericos
da
Escolstica
transpiravam
posies
retardadas, retrgradas e as avanadas.

O professor Luiz Dias Rodrigues, o Luizito, assim definiu o contedo

filosfico ministrado na Prainha:"A Escolstica,Filosofia "Ancila Teologiae",Filosofia,
a escrava da Teologia. Interessante que o depoente guarda boas recordaes dos
lazaristas
Gostei muito dos lazaristas.Havia muita gente boa.Havia
o padre Tom, que era professor de histria, uma das
melhores recordaes.Competente, culto.O prprio
padre Almeida, que era disciplinrio,que o pessoal
achava meio rgido, eu me dava muito bem com ele.

E o referido depoente no constava no rol dos acomodados ou reacionrios.Pelo

contrrio, sempre foi polmico, afirmando que no deixou o sacerdcio, em virtude do
celibato, mas
A Igreja me pareceu bastante oportunista e injusta, quer
dizer, vrios colegas se dedicaram a procurar justia,
quer dizer, o reino do cu algo que existe, mas ele
comea ser materializado.Quando houve esse golpe
militar safado de 1964, a a igreja se omitiu...Voc viu
capeles militares celebrando missa, recebendo esse
negcio, a revoluo, que torturou gente e eu terminei
preso no Recife.

Sobre a crise vivida, quando os lazaristas dirigiam a Prainha, nos asnos sessenta,
Dom Edmilson da Cruz, que foi convidado a trabalhar no Seminrio, aps a sada desses
10

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

religiosas, explicou que as mudanas registradas na dcada de sessenta, na igreja

catlica, no constituam um movimento "s no sentido da f, mas no sentido da
disciplina."E os que dirigiam o Seminrio "sentiriam dificuldade em se adaptar." E
acrescentou
Eu lembro que j estava havendo uma poro de
dificuldades em sanar esses sentimentos em relao a
essas novas tendncias e idades jovens, aquele ardor
juvenil.Eu sei que os lazaristas se apresentaram ao
arcebispo Dom Delgado destacando as dificuldades e
afirmando que no tinham mais condies.Assim, eles
desistiram da administrao frente do seminrio, como
diretores... Foi quando Dom Jos Delgado confiou a
direo do Seminrio ao clero diocesano, nomeando
para reitor o monsenhor Gerardo Ponte, proco da igreja
de Nossa Senhora de Ftima, em Fortaleza.Monsenhor
Gerardo pediu a Dom Jos que fizesse vir de cada
diocese um padre que tivesse prtica na direo do
Seminrio.Por isso fui chamado, o padre Luiz Antonio, do
Crato e o Ernani, de Limoeiro.

O professor Francisco Jos Loyola Rodrigues, a respeito do fechamento da

Prainha, quando os padres leigos haviam assumido a sua direo, afirmou, numa anlise
ampla sobre a situao
Lamentavelmente como foi o fechamento do Seminrio
da Prainha em dezembro de 1966, por uma deciso
infeliz de quem quer que tenha sido, houve causas para
o mal estar que se criou. A ebulio juvenil captando as
aragens dos novos tempos teve um carater de
antecipao na Prainha.Daniel Cohn-Bendit em paris e
Angela Davis na Califrnia, em 1968, foram meros
epgonos da inquietao do Dioguinho de 1966 na
Prainha.

Diogo, do Seminrio maior, fizera "um discurso iconoclasta," muito aplaudido

pelos colegas, contra o modelo sacerdotal, idealizado pela igreja catlica daqueles dias.
O referido professor atribui ao Arcebispo Dom Delgado um descaso com o Seminrio,
que pouco frequentava essa instituio e a deciso final foi dele.
O monsenhor Francisco Manfredo Toms ramos, proveniente da diocese de
Sobral, onde cursou o Menor, concluiu Filosofia, Teologia e o prprio Doutorado em
Roma, ali vivendo durante onze anos, ao regressar ao Cear foi convidado pro Dom
Delgado para lecionar no Seminrio, como representante de uma outra diocese.Nas suas
palavras
Eu acho que foi um acontecimento to pesado, quase,
eu diria, esdrxulo, que no d para entender.A pessoa
tem dificuldade, todos ns temos.Eu vejo, olhando assim
mais de longe, como consequncia no de

11

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

desentendimentos ou de atritos locais, pequenos, mas

como consequncia de uma transformao que foi do
mundo inteiro, no foi s o Seminrio da prainha que
entrou em crise.Depois do Vaticano II, ainda por muitos
anos, estava em ebulio essa vida interna, disciplinar e
mesmo acadmica dos seminrios do mundo todo.E no
Brasil, particularmente, foram vrios seminrios que
fecharam.

Diversas foram as causas do fechamento do Seminrio e no devemos sobrepor

uma delas s demais, afinal o seu fechamento no constituiu uma ocorrncia isolada,
mas a manifestao do curso da histria, o resultado de um impacto mais amplo, numa
fase de crise da Igreja catlica, Por isso, mais uma vez reafirmamos a alegrica
afirmao do Padre Oswaldo Carneiro Chaves, segundo a qual "no foram os lazaristas
que saram, no, foi um barco que afundou." Na realidade, mesmo com o mperto
renovador do Vaticano II, aquele modelo no se adequava turbulncia das guas
revoltas, dos anos sessenta, pois no atendia s expectativas almejadas.
As entrevistas realizadas no constituem fontes secundrias, nem
complementares, mas forma escolhidas no apenas pela carncia de documentao
disponvel.Atravs das entrevistas realizadas com professores e alunos da instituio,
procuramos estabelecer uma anlise, recorrendo s histrias de vida, envolvidas na
dinmica da "memria coletiva ou "memria social, (HALBWACHS, 1990;FENTRESS
e WICKHAM,1992), procurando descobrir a relao da vida privada com os espaos
sociais dos agentes histricos, envolvidos no processo, a fim de melhor perceber o
alcance cotidiano na nossa formao cultural.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CORREIO ECLESISTICO. Anno II, mar. 1914, no. 10.
FENTRESS, James & WICKHAM, Chris.Memria Social:novas perspectivas sobre o
passado.Lisboa:Teorema, s.d.
GADELHA,Francisco Agileu de Lima. O Cear na trilha da nova f: o
presbiterianismo no Cear.(1883-1930). Fortaleza: Universidade Estadual do Cear,
UECE, 1999.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva.So Paulo:Vrtice editora, Revista dos
Tribunais, 1990.
SERBIN, Kenneth P. Padres, celibato e conflito social:uma histria da igreja catlica
no Brasil.So Paulo:Companhia das Letras,2008.

12

Revista Homem, Espao e Tempo

dezembro/2013

ISSN 1982-3800

13