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O Fedro

Prof. Antnio Alves de Carvalho

O Fedro pertence ao grupo dos Dilogos centrais de Plato[1]. Conjuntamente Repblica e


ao Banquete, expe os temas fundamentais do sistema filosfico desse filsofo. Dilogo da
maturidade do autor, foi escrito aproximadamente em 374 a. C. Na catalogao dos 35
Dilogos realizada por Trsilo[2], o Fedro vem colocado na terceira tetralogia junto ao
Parmnides, Filebo e O Banquete.

Para uma compreenso ampla do Fedro, necessrio enquadr-lo na grande disputa ocorrida
no 5 167 e no 4 sculos a.C. entre a retrica e a filosofia como meios de ensino e a passagem
da oralidade para a escrita que se acentuava naquele perodo[3]. Tal disputa, apresentada s
vezes como pura oposio socrtico-platnica sofstica em geral, sob aspectos
gnoseolgicos, representa na realidade um dos momentos mais vivos do debate filosficopoltico na Grcia Clssica. Tratava-se, portanto, de algo vital para o Estado, ou Estados
Gregos, isto , da escolha de um instrumento mediador mais adequado para o processo
educativo de toda a Grcia. Era o perodo histrico em que se ressentia dos efeitos da Guerra
do Peloponeso (431-404), a sensibilidade e o brio patriticos saltavam vista no interior da
Polis.

Plato, Iscrates e outros pensadores iro assumir tal tarefa, como se pode constatar, atravs
de uma anlise no s de idias mas tambm de acontecimentos daquele momento histrico.
V-se homens com os mesmos propsitos, mas com ferramentas diferentes[4].

Os desfechos das batalhas, as novas tticas de combate, os rumos que a Polis ia assumindo, a
ameaa externa dos macednicos, exigiam reflexes e atitudes diante dos fatos que iam alm
de uma justeza lgico-metafsica. O posicionamento platnico ante a retrica logogrfica dos
sofistas e sobre a escola isocrtica, assume uma tonalidade que vai alm de uma especulao
pura. Tal fato vai justificado quando das refutaes que Iscrates obrigado a fazer perante
as acusaes de Plato e discpulos, chega a apontar o nmero e os feitos de seus discpulos
nos campos de batalha e da atuao desastrosa de certos seguidores de Plato na direo de
vrios governos[5]. Esse autor indicava a retrica como algo mais adequado para o processo
educativo naquele momento, pois a disciplina asctica da dialtica platnica havia produzido
personalidades que, uma vez de posse de tal disciplina, tornaram-se tirnicas no respeitando
o fluxo normal da realidade humana. Iscrates duvidava, no da educao, pois ele mesmo
era educador, mas do valor excessivo atribudo Paidia dialtica; pois transformava os
homens no em homens valorosos de fato, mas em intelectuais pedantes[6].

O esprito que anima o Fedro aquele de demonstrar a superioridade da dialtica sobre a


retrica[7]. O Dilogo pode ser dividido, grosso modo, em duas partes, a primeira trata da
questo do amor (Eros), a partir da anlise de um discurso elaborado por Lsias; na segunda
parte vem tratado o carter da verdadeira eloqncia. Os personagens so Scrates, Fedro e,
indiretamente, Lsias[8] e Iscrates. A obra tem incio com um convite de Fedro a Scrates
para a leitura de um dilogo de Lsias sobre o amor. Scrates descalo aceita o
distanciamento da cidade e se recolhem beira de um riacho sombra de um pltano.
Ironicamente, Scrates se mostra ansioso para ouvir a leitura: Assim como se conduz uma
res faminta mostando-lhe um ramo ou um fruto, tambm a mim se me acenares com um
discurso ou um manuscrito, poders levar-me por toda tica ou por qualquer lugar aonde me
queiras arrastar (Fedro, 230)

Scrates demonstra-se desapontado aps ouvir a leitura do discurso, pois lhe parece que
Lsias se preocupa somente com o estilo e no com o tema em si; poderia at possuir certa
beleza, mas falta com a verdade (Fedro, 235). No possui originalidade, pois outros j o
fizeram melhor Safo e Anacreonte talvez somente um esprito menos avisado me daria
crdito. Fedro no concorda e fora Scrates a pronunciar um discurso melhor sobre o
amor[9], no qual dever sustentar a tese de que o homem apaixonado mais doente do que o
no apaixonado (Fedro, 236). Scrates jura pelo prprio pltano que os sombreia, cobre a
cabea e invoca as musas[10].

Aps indicar o tema do discurso, Scrates insiste que qualquer dilogo pressupe a definio
dos conceitos sobre os quais discorrero, do contrrio o que se ver so os equvocos; por
isso, ocorre indicar a essncia e a existncia do que se trata (Fedro, 237): o que o amor um
desejo. Mas, mesmo as pessoas que no amam desejam o belo! Como podemos distinguir as
pessoas que amam das que no amam (Fedro, 237e). Eis as exigncias de definio e de
distino como primeiras regras do discurso verdadeiro, sem ambigidade.

Scrates conclui o seu discurso chegando mesma concluso de Lsias. O homem que se
entrega ao amor causa ao amado os piores prejuzos, entre eles o da privao do
aperfeioamento da inteligncia e da elevao do pensamento. Este precisamente o
problema da divina filosofia: um apaixonado procura afastar dela os seus amores, em virtude
do terror que lhes inspira a possibilidade de se tornar motivo de troa! No importa os
estratagemas de que possa servir-se para manter o seu amado na ignorncia, tendo os olhos
sempre postos no apaixonado. Uma vez conseguida esta situao, conseguir encantar aquele,
mas ter causado a si prprio os males maiores! Portanto, do ponto de vista da inteligncia, o
amante apaixonado no bom, nem para o mestre, nem para companheiro (Fedro, 239c).

Eis meu caro Fedro o que se torna necessrio ter presente: saber que as boas intenes de
um apaixonado no tm por base a amizade, mas que, tal como o apetite de comer, nascem da
necessidade de o satisfazer. A ternura de um lobo por cordeiro, eis a imagem exata do amor
que os apaixonados sentem pelo jovem amado (Fedro, 241d).

Assim Scrates termina o seu primeiro discurso, condenando o Amor como algo libidinoso e
execrvel, pois o discurso de Lsias, e agora o seu, foram a realidade atravs das artimanhas
da retrica, zombando os dois do Amor. Por isso, Scrates sente-se mal, um blasfemo. Seu
demnio interior leva-o a uma reparao. Se o amor um deus, no pode ser origem das
coisas ms (Fedro, 242).

Expiando-se pela blasfmia a Eros, Scrates inicia um segundo discurso oposto ao primeiro,
ou seja uma palinodia. Agora de cabea descoberta[11].

Scrates entra em um assunto que primeira vista parece no ter nada a ver com os captulos
precedentes. Ir falar da alma. As regras do discurso autntico j foram dadas e sero
aplicadas: definio (anlise) e sntese. Isto formando um todo, um corpo com a finalidade de
conduzir a alma (psicagogia) e no um puro jogo de palavras objetivando a persuaso
(logografia) (Fedro, 242). O amor[12] pode atingir a alma de vrias maneiras e parece que
esse deus ou semi-deus no pode ser aferrado diretamente, ele demonaco, no se deixa
apanhar facilmente, por isso deve-se verificar seus efeitos na alma que vai desde o delrio das
profetizas e sibilas, inspirao potica das musas, etc. Mas o que a alma

Nestas condies o que desde logo necessrio fazer indagar qual a verdade acerca da
natureza da alma, observar seus estados e obras, indagar se a sua natureza divina ou
humana (245).

A natureza da alma movimento. A alma princpio de movimento, aquilo que move a si


mesmo (245). Porm, se a sua natureza perceptvel, definvel, no o da mesma forma o
carter de cada uma delas. necessrio recorrer a uma imagem e a conjecturas, como meios
de anlise: A alma pode ser comparada com uma fora natural e ativa que unisse um carro
puxado por uma parelha alada e conduzido por um cocheiro (246).

Conduzir esse nosso carro ofcio difcil e penoso. O cocheiro que nos governa, rege uma
parelha, na qual um dos cavalos belo e bom, de boa raa, enquanto que o outro de m raa
e de natureza contrria (246). No entanto, a alma participa do divino mais do que qualquer
outra coisa corprea, o divino belo, sbio e bom. Por meio destas qualidades as asas se
alimentam e se desenvolvem, enquanto que todas as qualidades contrrias (feira, maldade)
fazem-na diminuir e fenecer. As almas aladas seguem os deuses que mais lhe assemelham.
Este seguir rduo porque o cavalo de m raa inclina e repuxa o carro para a terra. Ento a
alma peleja.

A alma habita um lugar, o Mundo das Idias, e se alimenta das essncias eternas pela
contemplao. Aps a revoluo pela qual ela passa, contempla a justia e a cincia do ser
dos seres e assim sacia sua sede de conhecimento e volta a seu repouso. Essa a sorte das
almas imortais ao ser guiada pelo cocheiro. Outra a sorte das almas mortais nostlgicas se
ferem quebrando as asas. Todas, aps esforos, inteis, no atingem a contemplao do Ser
Absoluto, caem e so condenadas simples opinio. Porm, prprio da alma humana
exercer segundo a Idia, elevar-se da multiplicidade das sensaes unidade racional isto a
alma faz na recordao das verdades eternas j contempladas, sendo no entanto, que nem
todas as almas recordam no mesmo grau[13].

A natureza da alma movimento, e este regido pela lei da necessidade e do inaceitvel (lei
da Adrstea), a qual estabelece que, o primeiro nascimento, a alma no entra no corpo de um
animal; aquela que mais contemplar gerar um filsofo, um esteta ou um amante favorito das
musas; a alma de segundo grau ir formar um rei legislador, guerreiro ou dominador; a de
terceiro grau forma um poltico, um economista ou financista; a do quarto, um atleta
incansvel ou um mdico; a do quinto seguir a vida de um profeta ou adepto dos mistrios; a
do sexto, ter a existncia de um poeta ou qualquer outro produtor de imitaes; a do stimo,
a de um operrio ou campons; a do oitavo, a de um sofista ou demagogo; a nona, a de um
tirano. Quem em todas estas situaes, praticou a justia moral, ter melhor sorte. Quem no
a praticou, cai em situao inferior. (248)

A essa altura, Scrates retoma a questo do amor (250). O ltimo dos delrios provocado na
alma pelo amor o da beleza (250). A beleza fulgura ao lado das Idias Puras. Somente a
alma do filsofo saber apreci-la corretamente, por possuir asas elevar-se- das belezas
materiais aparentes, para a beleza em si. A beleza brilha entre todas as idias puras e na
nossa estada na terra ela ainda ofusca, com seu brilho, todas as outras coisas. A viso o
mais sutil dos nossos sentidos. Mas no poderia perceber a sabedoria. A beleza tem a ventura
de ser a coisa mais perceptvel e enlevadora. As outras almas por no alcanarem para o
alm, comportam-se como quadrpedes, entregando-se ao prazer sensual inclusive contra a
natureza (251).

Cada alma se assemelha ao deus que lhe fez companhia em suas evolues csmicas. Caso a
alma de um que ama a sabedoria vislumbra a beleza, resistir paixo que essa causa em
nome do pudor e da razo. Esta a verdadeira paixo que une as pessoas. O amor daquele
que no tem paixo, daquele que apenas possui a sabedoria mortal e que se preocupa com os
bens do mundo, s gera na alma do amado a prudncia do escravo qual o vulgo d o nome
de virtude, mas que o far vagar, privado de razo, na terra e sob a terra (157a.

Scrates termina o segundo discurso afirmando o valor do verdadeiro amor que consiste no
amor sabedoria e convida Fedro e Lsias a se dedicarem a este exerccio, mesmo sabendo
que este ltimo um loggrafo que, a semelhana dos governos, preocupa-se mais com a
vaidade que com a verdade.

Scrates d continuidade ao dilogo contando a Fedro o mito das cigarras. Estas eram
homens que outrora se apaixonaram pela msica, esquecendo-se do resto. Scrates tambm
aponta as musas da poesia pica, Calope; Terpicose, da dana; e Urnia, da astronomia e da
matemtica, como dignas de serem ouvidas para saber o que seja recitar ou escrever bem um
discurso, assim como os seus contrrios.

A primeira regra no seria aquela do orador saber o que de fato a verdade. Inquire Scrates
Diz-se que o importante saber o que parece ser tal, pois pela aparncia que se consegue
persuadir e no pela verdade explica Fedro.

Por isso, reconhece Scrates, a retrica assim usada no arte, baseia-se na aparncia e no
na realidade: o espao do discurso retrico aquele dos tribunais e das assemblias do povo.
A retrica entendida como a arte de conduzir as almas por meio das palavras. As palavras,
ferramentas da retrica, referem-se no s coisas objetivas, mas s opinveis, cujos
fundamentos so as semelhanas e dissemelhanas dos objetos; o movimento discursivo se
faz gradualmente, passando de uma coisa para o seu contrrio, o que permite facilmente a
iluso.
Scrates no nega o valor do discurso em si, sabe muito bem que a palavra tem uma instncia
prpria, aquela de conduzir a alma assim como a medicina ordena o corpo (259e, 264c).
Mas, como us-la?

O primeiro pressuposto o conhecimento da realidade e no somente o jogo das aparncias


(270). Depois, o discurso deve ser visto como algo vivo, algo que movimenta com partes
ordenadas. Todo discurso deve ser formado como um ser vivo, ter o seu organismo prprio,
de modo a que no lhe faltem nem a cabea, nem os ps, e de modo a que tanto rgos
internos como os externos se encontrem ajustados uns aos outros, em harmonia com o todo.
(256c). Para tal fim existe um mtodo, um processo que permitir mostrar a essncia das
coisas para a alma de quem ouve. A primeira etapa desse mtodo consiste em abarcar de
uma s vez, graas viso de conjunto, as idias disseminadas, a fim de que, pela definio
de cada uma dessas idias, as possamos resumir em uma s idia geral do assunto que se tem
em vista tratar A segunda etapa um processo inverso, consiste em dividir novamente a
idia geral nas idias particulares suas constituintes.

Observando-as nas suas articulaes naturais, evitando, todavia, mutilar essas partes
constituintes, tal como um mau cortador. (265d,e)

Isto o que se denomina mtodo dialtico, aquele que ensina como falar e pensar com acerto
na composio de decomposio de conceitos. A retrica seria substituda pelo mtodo
dialtico ou simplesmente subordinada a ele? O que pode resultar da retrica e onde ela
necessria? Nas aglomeraes populares. ai que tal discurso se d, pois o que a multido
deseja e realiza a frouxido, mas nem por isso o discurso do orador pode perder sua misso
condutora. Desde que acrescente a ele saber e exerccio como fizeram Pricles e Anaxgoras.

Todas as artes importantes devem basear-se na pesquisa e meditao da natureza. da que


advm sublimidade de pensamento que nelas se encontra, ao lado da perfeio. Deve-se
estudar o mundo, a fsica, a natureza do esprito e sua carncia e transport-las para a arte
retrica.
A retrica, assim compreendida uma vis trix cura, que semelhana da medicina com o
corpo, ela deve ser relativa alma e, de acordo com a arte, infundir convico tornando-a
virtuosa mediante argumentos legtimos. (270b)
Portanto, se a retrica pretende ser uma arte, dever subordinar-se a certas regras.o seu
objetivo persuaso da alma por parte do orador. Assim Scrates indica: se o terreno no qual
o orador se move a alma, tendo seu objeto o convencimento, sua ferramenta so as palavras;
o primeiro passo a tomar aquele de conhecer a alma. E esta simples ou multiforme? E de
quantas maneiras pode influenciar e ser influenciada?
Como Scrates j havia mencionado, agora com nfase repete que a arte de discursar diz
respeito capacidade de conduzir as almas, mediante a psicogogia, disso decorre a
necessidade de conhecer a variedade dos caracteres. E alem disso, saber usar o discurso
apropriado para cada carter (271d, e) a retrica sendo um discurso usado nas aglomeraes
populares e tribunais, deve descobrir qual a alma prpria do povo. Isto evidente para
Scrates e Fedro. O povo no se interessa pela verdade, mas s por aquilo que verossmil.
Segue-se que quem quer fazer discurso com arte para o povo deve dirigir a ateno ao que
provvel (273). Esta a alma do povo. A verossimilhana domina o esprito da grande massa
pela semelhana que tem com a verdade. Assim, o autentico retrico, diferena do povo,
deve saber distinguir com exatido o que verdadeiro do que e provvel[14]. Portanto, existe
uma autentica retrica, uma arte diversa daquela ensinada por Tsias e Lsias. Agora resta
saber o que convm e o que no convm escrever e quando essa arte bem ou mal
empregada.
Scrates entra na concluso do dialogo e para responder a essas questes, introduz o mito de
Thoth, o deus egpcio inventor da matemtica, da escrita e da astronomia.
A escrita, diz Thoth, uma arte que tornar os homens mais sbios, fortalecendo-lhes a
memria[15]. Tamus o ouve medindo-lhes as pretenses e colocando os limites da nova arte.
Tu, neste momento e como inventor da escrita, espera dela, e com entusiasmo, todo o
contrrio do que ela pode vir a fazer! Ela tornar os homens mais esquecidos, pois que,
sabendo escrever, deixaro de exercitar a memria, confiando apenas nas escrituras, e s se
lembraro de um assunto em si mesmos. Por isso, no inventasse um remdio para a
memria, mais sim para a rememorao. Quanto transmisso do ensino, transmites aos teus
alunos, no a sabedoria em si mesma mas apenas uma aparncia de sabedoria, pois passaro a
receber uma grande soma de informaes sem a respectiva educao! Ho de parecer homens

de saber, embora no passem de ignorantes em muitas matrias e tornar-se-o, por


conseqncia, sbios imaginrios, em vez de sbios verdadeiros (225b). No o fato de um
discurso estar pura e simplesmente escrito que esse ser til e comunicar a verdade. A
escrita por si s no garante a verdade, um simulacro da realidade e, portanto, no auxiliar
a memria dos homens, mas poder, inclusive, desvi-los da verdade, uma vez que colocaro
a ateno sobre a aparncia e no mais a realidade.
O discurso verdadeiro aquele escrito conscientemente pela cincia da alma, capaz de
defender a si mesmo e que sabe quando convm ficar calado ou intervir. O sbio como o
agricultor, sabe o tempo da colheita e onde lanar as sementes. As sementes de que o sbio
dispe o conhecimento da justia, da beleza e da bondade, e somente estas produzem um
discurso capaz de ensinar a verdade. A tcnica de semeadeira aquela da dialtica e no a
literatura logogrfica.[16]
Scrates, assumindo uma postura de professor, recapitula tudo o que foi dito desde o inicio e
indica a finalidade prpria desse Dilogo: A anlise que fizemos demonstrou, entre o mais, o
seguinte: no possvel elaborar discursos naturais com arte, seja para ensinar, seja para
persuadir, quando se ignora a verdade sobre os objetos nos quais incide o que se diz, ou
escreve, isto , quando no se est em posio de definir e dividir os objetos em espcies e
gneros, quando no se estudou a natureza da alma e no se determinou os gneros de
discursos apropriados persuaso de cada alma, e se, enfim, o discurso no tiver sido
orientado de tal maneira que oferea um teor complexo ou um teor simples, consoante a alma
for, tambm, complexa ou simples.(277c).
Conseguir o apoio das multides, como faz Lsias, no o critrio da verdade portanto no
justifica nem o escrever discursos. Os melhores de todos os discursos escritos so os que
tem por fim servir de memorandos aos que conhecem tais discursos e somente nas palavras
cujo fito a instruo, assim se gravando na alma sobre o que justo, belo e bom, somente
nessas encontramos uma perfeio digna dos nossos esforos. Apenas estes discursos e s
estes, merecem o nome de filhos legtimos do orador, primeiro, porque ele mesmo os gerou
sob a fora da inspirao, segundo, porque so capazes de gerar, nas almas dos outros
homens, irmos que se mostrem dignos da famlia de que descendem. Quanto s demais
espcies de discursos, tanto tu, Fedro, como eu, bem os podemos desprezar... (278b). Mais
isto obra s do filsofo, que nem mesmo Iscrates realiza, mas poder um dia chegar l! O
calor j abrandou-se. Aps uma orao de gratido a P, Scrates e Fedro retornaram
cidade.[17]

[1] Cf. Digenes Lartis, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Ed. UNB.
[2] A primeira catalogao dos escritos de Plato foi realizada por Aristfanes de Bizncio
(250-180 a.C.) e, posteriormente, catalogados pelo gramtico Trsilo (morto em 36 d.C.) em
nove tetralogias:
I. Eutifron, Apologia de Scrates, Criton, Fedon;
II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico;
III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro;

IV. Alcebades I, Alcebades II, Hiparco, Amantess;


V. Teages, Carmides, Laqus, Lisis;
VI. Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menon;
VII. Hpias Menor, Hpias Maior, on, Menexeno;
VIII. Clitofonte, Repblica, Timeu, Menon;
IX. Minoxe, Leis, Einomis, Cartas.
Sobre uma classificao atual dos escritos de Plato, ver as duas obras de Giovanni Reale:
Histria da filosofia antiga, vol II, Loyola, 1992 e Para uma nova interpretao de Plato,
Loyola, 1997. Tambm interessante Guillermo Fraile, Histria de la filosofia, volume I
B.A.C., 1997.
[3] Os Dilogos Protgoras, Grgias Eutidemo e mesmo a Repblica, fazem parte dessa
peleja. Enquanto Iscrates escrever Antdosis, contra o Sofista e outros em defesa da
retrica.
[4] As idias centrais da pedagogia platnica encontram-se na Repblica. Para um estudo
aprofundado deste tema, veja Werner Jeagger, Paidia, a formao do homem grego, Martins
Fontes UNB.
[5] Antdosis, 107-119.
[6] Todos os traos caractersticos do platonismo que so evidentes para uma inteligncia
mediana so aqui habilmente resumidos em pouco espao; o estranho mtodo polmico das
perguntas e das respostas; a importncia quase mstica atribuda phonesis, isto , do
conhecimento dos valores qual rgo especial da razo; o vigoroso intelectualismo, que
espera toda salvao do saber, e a quase religiosa transcendncia da promessa de eudaimonia
feita pelo W. Jaeger, Paidia, p. 737.
[7] Quanto maior a tendncia de Iscrates a sublinhar as sutilezas da dialtica e a sua
inutilidade como mtodo educativo, opondo-lhe o valor prtico da retrica, tanto mais Plato
tinha que se sentir movido a proclamar publicamente a importncia da educao dialtica.
Com razo podia alegar que o rigor e a clareza das distines psicolgicas e conceituais so
premissas de toda retrica (...) Sem o desenvolvimento destas capacidades do esprito, nem o
orador nem o escritor podem possuir verdadeira fora de convico, e que de maneira
nenhuma os recursos tcnicos oferecidos na poca, como hoje pelos manuais didticos de
retrica em peso, podem suprir esta formao espiritual. Foi para esclarecer este aspecto de
sua Paidia e deixar assentes as suas exigncias a esse respeito que Plato escreveu Fedro.
concebvel que este manifesto tenha constitudo o impulso imediato que induziu o jovem
Aristteles, na poca encarregado de ensinar na Academia como discpulo de Plato, a
introduzir a retrica como nova disciplina no programa da escola platnica. Com isso
procurava apresentar o exemplo de uma retrica assente sobre a base cientfica esboada no
Fedro. Cf. Jeager, W., op.cit, p. 183. No entanto, haver uma aproximao de Plato com a
retrica de tipo isocrtico, desde que essa se submetesse a certos pressupostos ontolgicos e

lgicos, pois o ensino de filosofia passava necessariamente atravs de uma arte (tcnica) do
falar e do escrever. Cf. W. Jeager, op.cit, p. 1189.
[8] Lsias era um loggrafo, isto , especialista em montar discursos para defesas nos
tribunais. Fica, ao lado de Demstenes, como um dos maiores oradores clssicos. Est entre
os personagens da Repblica; era irmo de Polemarco e filho de Cfalo, um originrio da
Siclia que se enriqueceu como fabricante de armas na poca de Pricles, mas que teve seus
bens confiscados durante o governo dos trinta tiranos. Polemarco foi condenado e morto na
poca de Scrates. Lsias escapou-se da priso, para defender o irmo comps a obra Contra
Eratstenes, um modelo de oratria segundo Ccero. Plato tem palavras duras para com
Lsias, pois teria este se envolvido na conspirao que levou Scrates morte.
[9] Lsias defendia em seu discurso sobre o amor se deve conceder favores a quem no nos
ama e nunca a quem ama.
[10] Essa atitude de Scrates em cobrir a cabea demonstra o aspecto blasfemo do tema em
questo, o homossexualismo. Tema que Plato sempre tratar com ironia. Vou cobrir a
cabea para falar, pois quero terminar o discurso mais breve possvel, e tambm evitar que,
ao sentir-me observado por ti, perca a coragem de o fazer (Fedro, 237a).
[11] Agora Scrates tentar suster a tese que se deve antes conceder favores ao que ama do
que ao que no ama (243).
[12] O tema do Banquete e dele se fala em outros Dilogos. No momento, basta lembrar que
o amor para este filsofo tem uma funo mediadora, isto , aquela de conduzir a alma de
vrias maneiras at o Belo Eterno, ao Absoluto que esta ama desde a eternidade (Fedro, 249250).
[13] A memria para Plato a faculdade mais importante da alma humana. mediante a
recordao das Idias Eternas que esta se lana em direo ao Bem em si, ao Belo e Justia,
etc. Na Repblica colocada entre as qualidades necessrias de um bom governantefilosfico.
[14] Quem no tenha classificado os caracteres dos seus futuros ouvintes, quem no for
capaz de dividir as coisas existentes segundo os seus caracteres especficos, e de reunir
objetos particulares numa s idia geral; jamais chegara a ser um artista da oratria dentro
das possibilidades humanas!(273c)
[15] A memria reveste-se dentro da epistemologia platnica de suma importncia; a reflexo
filosfica no se faz sobre as substancias materiais perceptveis sensorialmente e
posteriormente abstradas pelo intelecto, mas sobre as idias remanescentes na memria que
so lembranas do Hiper Urneo.
[16] Assim , meu caro Fedro! Todavia, acho muito mais bela a discurso destas coisas
quando se semeiam as palavras de acordo com a arte dialtica, uma vez encontrada uma alma
digna para receber as sementes. Quando se plantam discursos que se tornam auto-suficientes
e que, em vez de se tornarem estreis, produzem sementes e fecundam outras almas,
perpetuando-se e dando aos que o possui o mais alto grau de felicidade que um homem pode
atingir (277).

[17] Como que o saber filosfico vai transmitido ao longo da Histria? Qual o discurso
mais apropriado? Quem se preocupou pela primeira vez com essas questes foi Plato.
Obstante no ter realizado plenamente tal tarefa, deixou as pegadas para seu discpulo
Aristteles que o far magistralmente atravs da Arte Retrica e dos seis tratados de lgica, O
Organom. O Fedro representa aquele esforo da definio de um mtodo, de uma linguagem
apropriada para a transmisso de um conhecimento sistemtico para a lama dos amantes da
sabedoria, diferente daquele conhecimento desejado pela turba, qual basta a pura
verossimilhana.

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