Teorias de La Personalidad

(
escuela ele
[orrnadores
NICHOLAS S. DICAPRIO:
Teoras de la
personalidad.
Nueva
Edit.
Interamericana.
Mxicvo, D.F. 1984. (cap. 2-5-6-10-11-13-1415-16)
lndice
Parte
EL
SIGNIFICADO
Captulo
DE LAS TEORIAS
DE LA PERSONALIDAD
INTRODUCCION
A LAS TEORIAS
DE LA PERSONALIDAD
Contenido de las teoras de la personalidad

Supuestos.
Postulados. DefinicioIles. Clases de interpretaciones.
Evaluacin
de las teoras de la personalidad
Explicacin.
Funciones explicativas
de las teoras. Prediccin. Control.
temtico y heurstico de las teoras. Una sola teora o muchas.
Las teoras de la personalidad
como imgenes conceptuales
Las teoras representan
tipos de gente.
Empleos de las teoras de la personalidad
.
Empleo de una sola teora frente a interpretaciones
particulares.
Principios a recordar
Resumen. Bibliografa.
Parte
.
Poder sis-
16
17
.
19
FORMACION
Etapas
Ca pitula
y DESARROLLO
de desarrollo
frente
DE LA PERSONALIDAD
a crecimiento
mediante
...................
22
expansin
23
ETAPAS
DEL
DESARROLLO:
Sigmund
Freud
25
Biografa y resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fijaciones y formacin de rasgos
Detencin del desarrollo. El papel de las prcticas educativas en la formacin de
los rasgos.
25
26
Regiones del cuerpo y etapas del desarrollo

Tipos de carcter. Por qu etapas psicosexuales de desarrollo?
anal. Etapa flica. Periodo de latencia. Etapa genital.
28
Crtica.
Captulo
CICLO
Reaccin.
Resumen.
Lecturas
Etapa
oral. Etapa
que se recomiendan
41.
3
DE LA VIDA:
Erik Erikson
...................................
Biografa y resumen .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comparacin
entre Erikson y Freud en relacin con el desarrollo
Determinantes
psicosociales
Los efectos del medio cultural sobre el desarrollo. Accin reciproca entre lo personal y lo social. Cambios culturales.
Las ocho etapas
de la vida
42
42
42
43
46
IX
INDICE
Caractersticas
generales de las ocho etapas. Etapa primera, primer ao de vida:
confianza frente a desconfianza.
Etapa segunda, de uno a tres aos: autonoma
frente a vergenza y duda. Etapa tercera, de los tres a los cinco aos: iniciativa frente a culpa. Etapa cuarta, de los seis a los doce aos: competencia
frente
a inferioridad.
Etapa quinta, adolescencia:
identidad frente a dispersin de actividades. Etapa sexta, la joven edad adulta: intimidad frente a aislamiento.
Etapa
sptima, edad adulta media: generatividad
frente a estancamiento.
Etapa octava,
edad adulta avanzada:
integridad
del ego frente a desesperacin.
Evaluacin
crtica. Realizaciones
bsicas. Resumen. Lecturas que se recomiendan
.. .
Captulo
FRENTE
A LA PERSONALIDAD
ADULTA:
pasiva,
participacin
Gordon
W. Allport
en la tarea,
inter;
66
Principios de desarrollo de Allport

Aprendizaje
cognoscitivo
y personal
toma funcional.
frente
Rasgos: unidades bsicas en la personalidad

Rasgos comunes frente a disposiciones
cin con los rasgos de carcter.
Crtica.
Ideas.
Resumen.
Lecturas
a condicionamiento.
personales.
Algunas
68
.
.
69
68
del ego.
Intencin.
advertencias
71
77
Ana.
en rela-
que se recomiendan
82
93
JII
TEORIAS
Capitulo
DE
LA PERSONALIDAD
BASADAS
EN EL APRENDIZAJE
95
TEORIA
Parte
DEL
REFU.ERZO:
B. F. Skinner
Biografa e idea general

Principios y conceptos. Ideas de Skinner acerca de los elementos
lidad. Actos determinados
por las consecuencias
de la conducta.
Las conductas de respuesta y operante
Condicionamiento
de respuesta. Condicionamiento
operante.
Contingencia
del refuerzo
Tipos de refuerzo en el control de la conducta.
El modelado
Refuerzo
.
de la persona.
refuerzo
Lecturas
101
104
.
108
negativo y castigo
que se recomiendan
.
.
110
124
TEORIAS
DE E-R COGNOSCITIVAS
y Miller, Bandura y Walters, Rotter
Y DEL
APRENDIZAJE
SOCIAL:
clases
de res-
140
144
149
que se recomiendan
150
HUMANA
Relaciones generales de la motivacin

Motivos activos frente a disposiciones
Captulo
150
153
y la conducta
motivacionales
7
.
155

.
Prueba de la existencia de necesidades
.
Tres fases de una necesidad.
El significado de la presin
.
Presiones alfa y beta.
Principios generales relativos a las necesidades
.
Expresiones
de necesidades,
valores, vectores. Otros principios,
Ejemplos de la lista de necesidades de Murray
.
n de Dominio. n de Deferencia. n de Autonoma.
n de Agresin. n de Cuidar.
n de Exito. n de Humillacin.
n de Relacin sexual. n de Sensacin. n de Exhibicin. n de Juego. n de Asociacin. n de Rechazo. n de Ayuda. n de Evitacin de
dao. n de Evitacin de reproche. n de: Evitacin del sentimiento de inferioridad.
n de Defensa. n de Oposicin. n de Orden y n de Comprensin.
Integracin
de necesidades y temas
.
Pruebas psicolgicas basadas en las formulaciones
de Murray
.
Crtica. Ideas. Resumen
.
155
156
Capitulo
HUMANAS:
Henry
Murray
157
158
161
176
176
180
NECESIDADES
diferencial.
Refuerzo positivo,
Crtica. Resumen.
98
98
simblicos. Cules
de observacin?
IV
NECESIDADES
Autoexperiencia
Captulo
El inconsciente.
Teraputica
de la conducta
Crtica. Resumen. Lecturas
MOTIVACION
Biografa y resumen
El desarrollo del yo
El problema del yo. Atencin
Parte
Los modelos de la vida frente a los modelos

puestas se adquieren mediante el aprendizaje
Teora del aprendizaje social, de Rotter
EL NlFiO
XI
INDICE
INFERIORES
Y SUPERIORES:
Abraham
182
Maslow

.
.
Problemas bsicos en la motivacin humana. .
.
.
Jerarqua
de necesidades
.
Algunos trminos bsicos. Necesidades fisiolgicas. Necesidades de seguridad. Necesidades de afiliacin y de afecto. Las necesidades
de aprecio. Las necesidades
de autorrealizacin.
Las necesidades de saber y comprender. Las necesidades estticas. Apreciacin crtica.
.
182
183
187
197
Dollard
.
Las aplicaciones numerosas de la teora del aprendizaje

.
El enfoque E-R del estudio de la personalidad:
Dollard y Miller
.
Biografa e idea general. Elementos del proceso de aprendizaje.
Generalizacin
y discriminacin.
Respuestas
instrumentales
frente a respuestas productoras
de
datos. Impulsos y refuerzos primarios
y secundarios.
El inconsciente,
la falta
de nombre y la represin. Anlisis E-R del conflicto y la represin. Ideas.
El aprendizaje
mediante observacin:
Bandura y Walters
.
126
126
126
138
Captulo
AF AN DE SUPERIORIDAD:
Alfred
199
Adler

El carcter de la inferioridad
del individuo
Desarrollo del afn normal y anormal de superioridad
Expectativas
ilusorias. Inferioridad
y compensacin. Tendencias
Finalismo ficticio: el papel de los objetivos ficticios
La naturaleza
del objetivo ficticio. Objetivo de la vida.
199
.
.
.
201
204
199-
de salvaguardia.
XII
INDICE
El estilo de vida
Establecimiento
perioridad.
Crtica.
Ideas.
,
del estilo de vida.
temprano
Resumen.
Lecturas
que se recomiendan
207
i'
y PSICOSOCIAL
INTRAPSIQUICO
La naturaleza
218
del conflicto
Y SUPEREGO:
Sigrnund
Freud
............................
'
Niveles de conciencia
Consciente, preconsciente
e inconsciente.
El significado del inconsciente.
La estructura
de la personalidad:
id, ego y superego
Otras funciones del ego
,
El ego como mediador. Ansiedad. Mecanismos
de defensa del ego.
Crtica. Ideas. Resumen. Lecturas que se recomiendan
223
.
_.
CABAL:
Carl R. Rogers
288
.
,
bsica
del yo real
de la mscara.
de la naturaleza
humana.
288
, ..
Intro-
289
.
Flexibilidad
del medio
cultural
293
y bon-
Ser el ser que realmente se es

.
Prescindir de fachadas y compromisos.
Hacia la direccin de s mismo. El deseo
de progreso. Un sentimiento de libertad. Creatividad y espontaneidad.
Evaluacin
crtica.
223
.
DE FUNCIONAMIENTO
La conciencia y la aparicin
Qu es 10 que hay detrs
dad del yo.
218
Captulo 10
ID, EGO
Captulo 13

Teraputica
centrada en el paciente
.,
Respeto de la individualidad.
Bondad
yeccin.
CONFLICTO:
LA PERSONA
.
216
Parte
INDICE
i ';~
XlII
.
Los estilos de vida y el afn de su-
Crtica.
229
Ideas.
Resumen.
Lecturas
que se recomiendan
Maslow
296
309
236
Captulo
__ .
14
245
JI
Captulo
A UTOACTUALIZACION:
EL YO REAL
FRENTE
AL IDEAL:
Karen
Horney
.........................
247

_
.
El yo real, la imagen ideal del yo y el yo ideal
.
Esclarecimiento
de la nocin del yo ideal. El movimiento hacia la gente, contra
la gente o el alejamiento
de la gente. La enajenacin
con respecto al yo.
La busca de gloria
.
Necesidades
neurticas
y crculos viciosos. La imaginacin
y la busca de gloria.
El pacto con el diablo.
Esfuerzos por sostener la imagen gloriosa del yo
Orgullo neurtico frente a orgullo real. Pretensiones
"debes". Estrategias
protectoras
auxiliares.
Crtica.
Ideas.
Resumen.
Lecturas
neurticas.
.
de los
La tirana
que se recomiendan
247
249
252
255
265
Darte VI
~A BUENA
VIDA:
MODELOS
IDEALES
DE VIDA
HUMANA
~Captulo
00
266
12
)E LA MADUREZ:
Gordon
W. AUport
'.'
Caractersticas
generales de la madurez
Un proceso continuo. Madurez no es lo mismo que felicidad. No hay manera de
vida ptima nica alguna. La persecucin
de objetivos es ms significativa que
la satisfaccin
de los impulsos. Madurez ms que ausencia de enfermedad.
La
madurez
implica no solo falta de tensin sino tambin creacin de tensin.
La madurez requiere el establecimiento
de un firme sentido de identidad. Una
imagen bien formada de s mismo llevada a realizacin.
Los siete criterios de madurez
Ampliacin
del yo. Relacin afectuosa del yo con los dems. Seguridad emocional. Percepcin
conforme a la realidad. Habilidades
y tareas. Autoobjetivacin
(conocimien to del yo). Una filosofa unificadora
de la vida. Conclusiones.
,
269
Abraharn
334
Captulo
15
LA ORIENTACION
PRODUCTIVA:
Erich
Fromm
335
269
,
La situacin humana.
......... ......... ..... ...........
Dicotomas existenciales e histricas.
La conciencia
.
272
285
310
Se estn autoactualizando
los estudian tes de la escuela superior?
.
310
Rasgos caractersticos
de las personas en vas de actualizacin
.
312
Percepcin ms eficaz de la realidad y una relacin ms cmoda con ella. Aceptacin: del yo, de los dems y de la natu raleza. Espontaneidad,
simplicidad, naturalidad. Centrado de problemas.
La cualidad
de desprendimiento,
la necesidad
de intimidad. Autonoma.
Lozana continua de apreciacin.
La experiencia mstica, la experiencia cumbre. Gemeinschaftsgefuhl.
Relaciones interpersonales.
Estructura democrtica de carcter. Distincin
entre medios y fines, entre bien y
mal. Sentido del humor filosfico, no hostil. Creatividad.
Resistencia a los aspectos negativos de la cultura,
la trascendencia
de toda cultura particular.
Integridad de la personalidad.
Trascendencia
de las dicotomas.
Algunas preguntas bsicas acerca de los autoactualizadores
_
,
.
319
Motivacin
frente a metamotivacin
.
321
- Las metanecesidades
son orgnicas. Metapatolgicas.
Valores B: expresiones
de
metanecesidades.
La vida-D frente a la vida-E. Enumeracin
de valores-B,
Influencias ambientales sobre la autoactualizacin
.
329
.
La conciencia humanista. La conciencia

La tica y el hedonismo
El placer y el dolor como normas. Las
ductiva.
.
.
_ ..
como gua de la vida productiva.

,
.
orientaciones
productiva
y la no pro-
Amor productivo
El amor y las orientaciones
no productivas.
El amor y la orientacin
.
productiva.
.
335
339
341
345
352
361
XIV
*'
lNDICE
Captulo
16
EL HOMBRE INDIVIDUADO:
Carl Gustav Jung
..............................

,
,...........
La influencia del inconsciente sobre la conciencia
La topografa del inconsciente. El medio ambiente cultural y el inconsciente colectivo.
Compensacin
El anima y el animus .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El desarrollo de la anima. El animus. Psicologa masculina frente a femenina.
Fases de desarrollo de la anima y el animus.
Introversin y extroversin
Tipos y funciones psicolgicos.
Los smbolos y sus funciones
El proceso de individuacin
,................................
La persona. La sombra. El yo y el proceso de individuacin.
INDICE
ALFABETICO
362
362
363
368
369
373
375
377
387 ,
389
Teora de la personalidad
CAPITULO
Etapas del desarrollo

Sigmund Freud
Sigmund Freud (1856-1939)

(Cortesa de Natianal Library
af Medicine.)
BIOGRAFIA Y RESUMEN
que inici en 1897 (Shur, 1972). Al

tratar de resolver sus conflictos internos y libeSigrnund Freud naci en 1856 en Freiberg, rar a sus pacientes de sntomas neurticos,
Moravia, y muri en Londres en 1939. Con empez a ver qu:e los sntomas eran deformala excepcin de tres aos en Moravia y su ciones y exageraciones de fenmenos que todo
ltimo ao en Londres, vivi 80 aos en Vie- e! mundo experimentaba, Sus' teoras del des, na, Se gradu como mdico el 31 ele marzo arrollo psicosexual, de experiencias infantiles
;-- de 1881, despus de haber pasado ocho aos y del complejo de Edipo se basaban casi
en la escuela de medicina, donde se especia- exclusivamente en e! anlisis de adultos, puesto
liz en neurologa y tratamiento de trastornos que tena poca oportunidad para la observanerviosos (ShuT, 1972). Durante el ao 1885, cin directa de nios (Freud, 1914).
Freud estudi hipnosis y el tratamiento de la
En 1900, Freud public La interpretacin
histeria, con Charcot, en Pars. El ao si- de los sueos. Esta obra puso las bases de su
guiente inici un consultorio privado, como nueva psicologa. Mientras los psiclogos de
especialista de los nervios, concentrndose en su poca investigaban la mente consciente,
un campo relativamente descuidado en Viena, Freud indag las capas ms profundas, esto
esto es, el tratamiento de la neurosis. Tres es, el inconsciente, del que crea que contena
aos despus se uni a J05ef Breuer para pu- instintos, deseos e impulsos ocultos detrs de
blicar Estudios sobre histerismo (1895), sus la conducta. Con la publicacin de tres obras,
r primeras ideas como explorador del inconscienen 1905, escandaliz a Viena. con su teora
~. "te. Aunque Freud elogi siempre a su coautor psicosexual de! desarrollo. Pas el resto de su
['......
por el desarrollo del procedimient? C<l;trtico, vida perfeccionando y revisando su teora psiesto es, la cura hablada de la histeria, que coanaltica en dos tendencias principales, esto
,;.' Breuer haba iniciado con el caso famoso de es, la del desarrollo y la interactiva. El compoAnna O. (1880-1882), rompi ms adelante
nente interactivo, que examinaremos ms ade~' con l, porque Breuer, prefera una explica- lante, trata de la motivacin, del conflicto y
i: cin ms fisiolgica de la neurosis que la la estructura de la personalidad. El aspecto
r,' suya, que insista en la etiologa sexual (Freud, del desarrollo, en cambio, que 'se ocupa de!
1914).
curso de este, de la continuidad del crecimiento
Freud extrajo su teora de la sexualidad
y tambin de la expansin de los instintos
. infantil de asociaciones libres de sus pacientes sexuales, constituir el objeto principal de
l neurticos y de su propio autoanlisis siste- este captulo.
mtico,
l'
f;
f~:
I
I
FIJACIONES Y FORMACION
DE RASGOS
Mientras. trataba de comprender y entender
los trastornos de la personalidad, Ie llam a
Freud la atencin la frecuencia con que encontraba en sus pacientes un determinado
aspecto infantil (Freud, 1914). Las dotes o
los logros intelectuales parecan tener poco
que ver con la aparicin de las tendencias
primitivas; en efecto, inclusive sus pacientes
inteligentes exhiban rasgos infantiles cuando
los iba conociendo. Una mujer muy inteJigente
y cultivada, al parecer madura y equilibrada
en las visitas anteriores, no tardaba en manifestar reacciones emocionales y necesidades infantiles que parecan estar totalmente fuera
de lugar. La aparicin repetida de estos fenmenos le caus a Freud extraeza y lo condujo
a la hiptesis de que semejantes tendencias
eran fijaciones
de la vida temprana, que el
paciente no haba logrado superar. L06 elementos incongruentes podran explicarse ms
bien como bloqueo o debilitamientos parciales
de raosgos especficos de la personalidad que
como un desmedro completo, puesto que el
paciente era adulto en muchos aspectos. Determinados rasgos y reacciones de un periodo
de vida anterior, reemplazados normalmente
por rasgos y reacciones ms maduros, seguan
mantenindose activos en la personalidad, pro:duciendo por regla general un efecto perturbador. Freud lleg finalmente a la conclusin
de que las tendencias infantiles se convertan
en rasgos permanentes
de la personalidad del
adulto. De hecho, en muchos pacientes estas
tendencias constituan los determinantes principales de la personalidad. Podan referirse a
ellos sectores importantes de la conducta: la
eleccin de pareja, preferencias vocacionales,
intereses y actividades recreativas e inclusive
rasgos tales como sentido del orden, diligencia, optimismo y otros por el estilo.
Freud se fue convenciendo cada vez ms
de que los rasgos principales de la personalidad se establecan en la infancia temprana y
de que el desarrollo subsiguiente de la personalidad no era ms que una elaboracin de
dichos rasg05 (Freud, 1917). Sostena que este
principio se aplicaba tanto al desarrollo normal
como al anormal, En la persona anormal, los
rasgos infantiles persistentes crean muchas dificultades, porque se expresan a menudo directamente en sus formas primitivas y de una
manera que provoca desaprobacin

S1OCal.
La persona normal posee rasgos de la. infancia temprana en un grado ms moderado y
encuentra maneras de expresarlos que son aceptables para l mismo y para los dems. Una
persona, por ejemplo, conservar acaso un
inters permanente en actividades orales que
se expresan en formas distintas en diversos
periodos de la vida. De nio le habr gustado
acaso chuparse el pulgar o roerse las uas; a
los 10 aos le habr gustado comer con exceso;
de adulto gozar acaso leyendo acerca de alimentos exticos y preparndolos, y de anciano
ingresar tal vez en un club vincola. El inters oral podr convertirse tal vez en una
fuerza dominante en .su vida, de modo que
se encuentre detrs de la mayora de sus
motivaciones. Para resumir, una forma particular de busca de placer puede quedar permanentemente fijada en la constitucin de la
personalidad como resultado de determinadas
experiencias tempranas que obstaculizaron el
crecimiento normal.
DETENCION
DEL DESARROLLO
Qu es lo que pudo causar una detencin

del desarrollo tan tempranamente en la vida?
Freud lleg a la conclusin de que esto provena de dos causas bsicas, a sabe-r: frustracin excesiva y satisfaccin
excesiva
(Freud,
1917). En efecto, si las necesidades del nio
se ven demasiado contrariadas o demasiado
atendidas, un determinado aspecto de su personalidad resulta totalmente cohibido o impedido en cierto grado. Podr crearse acaso
una necesidad excesiva como resultado de la
inhibicin del crecimiento; este proceso lo
design Freud como fijacin
(Freud, 1917).
En el desarrollo normal, las necesidades de
la vida temprana se .expresan ms bien en
formas socialmente aceptadas que en formas
primitivas. De hecho, las adquisiciones de cada
etapa del desarrollo conducen a la etapa siguiente, pero, en el desarrollo normal, apoyan
y refuerzan los patrones de nueva aparicin y
no los obstruyen. El caso est en que, en
condiciones de frustracin o satisfaccin excesivas, los motivos podrn adquirir eventualmente un alto nivel del valor y obstaculizar
el desarrollo. Estos motivos intensos compiten
con aquellos que deberan predominar en la
etapa siguiente del desarrollo. El nio que ha
aprendido a servirse de la obstinacin y el

negativismo, como medio de salirse con la suya
con sus padres, podr incurrir en dificultades
si utiliza las mismas tcnicas con sus compaeros de juego. Su fijacin en la. etapa negativista impide mis adelante que se desarrollen
modos socialmente ms eficaces de adaptacin. El nio que persiste en obtener satisfaccin oral chupndose el pulgar no solo encuentra desaprobacin social, sino que deja de
adquirir de hecho formas aceptables de obtener
satisfacciones orales apropiadas a su edad.
El principio de la fijacin de necesidades
como resultado de frustracin o satisfaccin
excesivas explica una parte importante de l-a
conducta adulta, que en otra forma parece
totalmente incomprensible. Un regrli!So pasajero a formas anteriores de conducta o a tipos
ms primitivos de respuesta tiene lugar con
relativa frecuencia, y Freud reconoci este
fenmeno en su concepto de regresin (Freud,
1900). Sin embargo, a travs de la fijacin,
la calidad infantil se convierte en un rasgo
permanente de la personalidad: se convierte,
en sentido real, en un rasgo caracterstico
distintivo.
Con este punto de vista relativo a 'la formacin de la personalidad, podemos comprender
que Freud insistiera tanto en los primeros
aos de la vida, en los llamados aos formativos, en que los fundamentos de la personalidad se establecen. Todo psiclogo de la personalidad acepta la influencia significativa de
los aos tempranos, durante 'Ios cuales tiene
lugar el aprendizaje ms bsico; pero Freud
fue todava un paso ms all y sostuvo que
la estructura de la personalidad quedaba permanentemente establecida a travs de las experiencias del nio, especialmente a travs de
sus frustraciones y sus placeres. Los rasgos
formados durante este periodo son muy resistentes al cambi-o. De hecho, a medida que el
nio se desarrolla, muchas condiciones aumentan el desarrollo y la fuerza de los rasgos
tempranos; por ejemplo, la selectividad de la
percepcin, la mera repeticin, el temor del
cambio, la pereza por abandonar determinados placeres, etc.
Todos nosotros conocemos a personas que
gozan de cosas y actividades ms apropiadas
a un periodo anterior de la vida. El muchacho
mayor que solo quiere jugar y se aviene con
nios ms jvenes que l constituye
un
ejemplo. Otro ejemplo es el del padre a
quien gootan tanto los juguetes de su hijo

como a este. Tal parece que si no obtenemos
bastante de aquello que queremos, en un momento determinado,
el deseo permanece y
jams llega a satisfacerse por completo. El
caso siguiente podr servir de ilustracin de
este punto de vista: una joven esposa, dedicaba una gran parte de su tiempo a leer
acerca de las ltimas modas para novias. Lea
con avidez todo artculo de revista que poda
encontrar al respecto. Vea todo programa de
televisin que versaba sobre casamientos recientes. Haba deseado siempre un casamiento
vistoso, pero su ejlp050 y su familia se haban
opuesto por consideraciones financieras y de
otra clase. Se conform, pues, de mala gana,
con un pequeo casamiento comn y corriente,
pero el deseo insatisfecho sigui constituyendo
un elemento de influencia sobre su conducta
durante muchos aos, pese a que se tradujera
en una actividad que muchos de sus amigos
y probablemente
ella misma consideraban
como un poco infantil.
Otro ejemplo de la persistencia de una necesidad mucho ms all del tiempo en que es
apropiada es el del cortejo perpetuo. Cierta
cantidad de sensibilidad para con el otro sexo
constituye una cualidad sana en todas las
edades a partir de la adolescencia, pero el
Don Juan en Ios aos medos y el enamorado inagotable, que suean continuamente
en unas relaciones romnticas absorbentes, son
anormales.
Freud atribuy en su teora un papel de
primer orden al concepto de la motivacin
inconsciente. Aunque la conducta se deje derivar de necesidades durante toda la vida, es
el caso, con todo, que el individuo no suele
darse cuenta de las verdaderas necesidades que
se hallan detrs de su conducta. Desarrollaremos estas ideas con mayor extensin al examinar el conflicto, en el sistema de Freud.
Lo que importa destacar es que una gran
parte de la conducta adulta est al servicio
de necesidades inconscientes originadas en la
infancia.
EL PAPEL
DE LAS PRACTICAS
EN LA FORMACION
EDUCATIVAS
DE LOS RASGOS
Los padres ejercen la influencia ms importante durante lC5 primeros aos de la vida
del nio. Gradualmente otras personas e instituciones desempean tambin su papel. Los
"haz esto" y "no hagas esto" se van haciendo
cada vez ms manifiestos y estn apoyados
por una diversidad ~ sanciones: el otorgamiento o la sustraccin de cario, reproche
y castigo, rechazo y exclusin y otros muchos.
No es sorprendente, pues, que tanta atencin
haya sido prestada a (as prcticas de la educacin del nio por los freudianos (p. ej., Josselyn, 1948).
---
............ U .......
.If.c.LL...lunu
29
te. En el proceso de satisfacer sus necesidades,
el nio encuentra las personas significativas
en su vida y experimenta una sana satisfaccin, o frustracin, o tolerancia.
TIPOS
DE CARACTER
La fijacin en una etapa particular del

desarrollo produce aquello que Freud (1925b)
designa como un tipo de carcter, que se maIncumbe a los padres y dems autoridades
nifiesta a travs de un sndrome de rasgos.
la importante responsabilidad de ayudar al El tipo de carcter puede interpretarse como
nio a aprender las lecciones significativas de un tipo de personalidad.
Un sndrome de
la vida, sin que estos experimenten ni exce- r,sgoses un patrn particular de rasgos relasiva complacencia ni frustracin exagerada
cionados entre s. Podemos hablar, por ejemdurante ei proceso de entrenamiento. Aquellos p.lo, del tipo de carcter oral y tambin de
han de trabajar, antes bien, por su bienestar,
rasgos' orales. Hay inclusive variedades espede modo que el nio pueda hacerse cargo oporcficas de tipos de carcter oral, segn el
tunamente de su propia vida, proceso que momento en que la fijacin tuvo lugar dutiene lugar de modo gradual a travs de rante la etapa oral (Goldman-Eisler,
1948).
cierto nmero de aos. No necesitamos forzar
Freud crea que todo e! mundo poda desmucho nuestra imaginacin para ver de qu cribirse por uno o varios tipos de carcter
modo una manera particular de vida, creada
con los g~p05 de rasgos incluidos bajo cada
por la conducta de los padres hacia sus. nios, uno de ellos (Freud, 1917). Los rasgos espepodra convertirse en habitual. Durante el pri- cficos pueden existir en forma patolgica y
mer ao de la vida, en que domina la manera
constituir en la personalidad un estado anorreceptora de enfrentarse a esta, un progenitor
mal. Un ejemplo lo tenemos en uno de los
excesivamente tolerante podra causar una fija- tipos de carcter que se manifiesta a menudo
cin de esta clase en el nio. Si a este se le en formas extremas de tres rasgos altamente
proporciona poca oportunidad de experimenperturbadores, a saber: obstinacin, avaricia
tar frustracin, o de aprender a servirse gra- y meticulosidad. Los rasgos y grupos de rasdualmente de sus propios recursos para con- gos se encuentran tambin en personas que
seguir Jo que desea +-si todo se le da sin son normales, pero sin constituir, en estas, los
condicioneses probable que el nio adquiefactores dominantes de la persona.lidad, sino
ra una orientacin, con respecto a la vida, proque se convierten antes bien, en una parte infundamente
dependiente y receptiva. Podr
tegrante del estmulo de vida. Unicamente
desarrollar el hbito arraigado de esperar que cuando los rasgos se convierten en determise le den las cosas o que otros las hagan
nantes principales en el estilo de vida constipor l.
tuyen un trastorno de la personalidad.
REGIONES DEL CUERPO

Y ETAPAS DEL DESARROLLO
Freud present la nueva hiptesis de que
las etapas del desarrollo de la personalidad
eran causadas o iban al menos aparejadas
can el predorninio, en diversos periodos, de
regiones distintas del cuerpo, tales romo la
boca, el ano y los rganos genitales (Freud,
1905). Loo diversos placeres resultan tes de la
satisfaccin de las necesidades tenan lugar
Cuando la regin especfica se haca dominan-
'-:.l
POR QUE ETAPAS

PSICOSEXUALES
DEL DESARROLLO?
Freud design das etapas de desarrollo como

psicosexuales, porque atribuy un papel significativo a los instintos sexuales en el desarrollo y
la fonnacin de la personalidad (Freud, 1917).
Para Freud, la mejor manera de comprender
el significado de [a sexualidad, especialmente
en la infancia y la niez, est en equipararla
con cualquier pla'cer sensual.
El beb no tarda en desarrolla- un patrn
de crecimiento: fisico, intelectual, emocional,
etc. Centrando su atencin en

este desarrollo, Freud supuso que las necesidades y los motiuos constituyen las fuerzas
impulsoras en la personalidad.
En diversos
iodos, durante la infancia y la niez tem pranas, se hacen dominantes determinadas necesidades especficas relacionadas
con zonas
especficas .del cuerpo (la boca, el ano y los
rganos genitales). En los adultos, estas regiones son, por supuesto, el lugar de placeres y
tensiones sexuales, pero Freud atribuy su as'..pecto sexual tambin a los nias. De hecho,
equipar el placer al sexo: el nio trata de
producir el mayor placer posible, aunque, por
supuesto, su goce sexual sea rudimentario y
se perciba nicamente como sensaciones agradables. Si buscar el placer constituye el motivo
principal de la vida, tal como Freud lo propuso (1925a) y si todo 10 que proporciona
placer es sexual, en ronces ,Ja sexualidad es el
motivo general principal de la vida, juntamente con el motivo de supervivencia. El motivo de supervivencia se aplica al organismo
total, en tanto que la busca de placer se aplica
a la personalidad. El desarrollo de la personalidad consiste en el desarrollo y la expansin
de los instintos sexuales. Inicialmente
estos
instintos estn separados, pero se van integrando gradualmente
y se centran en el acto
sexual maduro.
Sobre la base de zonas particulares del cuerpo que se convierten en centro del placer
sexual, Freud deline cuatro etapas del desarrollo psicosexual, a saber: oral, anal, flical y
genital. Entre las etapas flica y genital se
sita un periodo de latencia que no es una
etapa psicosexual de! desarrollo (Freud, 1917).
El primer ao es la etapa oral, el segundo
es la etapa anal, del tercero al quinto ao se
llama la etapa flica y de los seis a las 12 aos
el periodo de latencia, esto es, un tiempo de
integracin. Finalmente, en el momento de la
pubertad, el nio llega a la etapa genital, que
se prosigue durante toda la edad adulta. La
madurez de la personalidad se alcanza con
la plena genitalidad.
Freud lleg a creer que durante la etapa
oral el nio obtiene realmente placer de actividades de la boca, tales como chupar, mascar
o morder y escupir. Ms adelante, durante la
etapa anal, el nio obtiene placer sexual del
hecho de retener o expulsar' materia fecal o
inclusive de jugar con ella. Ms adelante todava, la zona genital se convierte en ele-
mento de placer y preocupacin, y el runo

obtiene placer sexual de la observacin y manipulacin de sus propios rganos genitales.
Su curiosidad podr extenderse a observar y
tocar los rganos genitales de otros. Finalmente,
la sexualidad alcanza su forma madura en la
adolescencia y la joven edad adulta y ocupa
un lugar importante en el amor heterosexual.
Si el lector encuentra este examen de la sexualidad infantil difcil de comprender, no es el
nico a quien esto ocurra. En efecto, nada
menos que un psiquiatra de la categora de
C. G. Jung, que fue inicia.I'mente un discpulo
ardiente de Freud, rompi con su maestro
precisamente por esto: no poda ver la sexualidad en la forma inortodoxa en que Freud la
conceba (Jung, 1933).
Para nuestros fines, el punto a retener es
que, durante la infancia, determinadas regiones del cuerpo asumen, en un momento'
determinado, un significado psicolgico dominante, y cada regin llega a ser origen de
nuevos placeres y nuevos conflictos. Y lo que
ocurre tanto con ,los placeres coma con los
conflictos es lo que moldea la personalidad.
Una gran parte del aprendizaje temprano del
nio es promovida por las necesidades de las
partes principales del cuerpo, y semejante
aprendizaje se relaciona significativamente con
el modo de vida y La manera de satisfacer
dichas necesidades.
ETAPA
ORAL
Durante el primer ao de La vida posnatal,

la fuente principal de placer y, a,j propio
tiempo, de conflicto y frustracin es la boca.
El placer que' encuentra el nio en chupar,
mascar, morder y vocalizar no tarda en ser
reprimido por las personas que cuidan de
l (Freud, 1903). Su madre se enoja cuando
se chupa el pulgar o muerde sus juguetes o
vocaliza, en lugar de dormir, o juega con su
alimento, escupindolo en lugar de comerlo.
Se supone que debe conformarse a las exigencias de su madre por lo que se refiere a las
actividades orales y progresar gradualmente en
direccin del autocontro] oral. Se le regaa y
ca.stiga si no se conforma, y se le elogia y premia si lo hace. Su independencia est circunscrita, de modo que ha de actuar dentro de
ciertos lmites; por ejemplo, ha de comer tres
veces al da, en los momentos en que come el
resto de la familia, y ha de observar Ias mismas

maneras que estos siguen. Debera observarse
que durante la etapa oral, el nio no es motivado por placeres de otras zonas del' cuerpo.
No se ocupa en lo ms mnimo de sus funciones excretorias, ni atraen sus rganos genitales su inters; nicamente las actividades
orales son dominantes.
Durante el periodo oral, el nio encuentra
por primera vez en su vida la fuerza de la
autoridad: de una autoridad que limita sus
actividades buscadoras de placer. Segn ya observamos anteriormente, Freud crea que la
manera en que las necesidades SIOnsatisfechas
o frustradas determina la formacin de rasgos
especfi~
que moldean la personalidad en
formas particulares. Algunos rasgos tan generalizados corno pesimismo u optimismo, decisin o sumisin, etc., son originados por la
accin recproca de las prcticas de la educacin 'JI la estructura constitucional del nio.
Freud crea que, independientemente de cun
complicada o inteligente o educada se haga
una persona, la orientacin general, establecida tempranamente en la vida, es siempre
manifiesta.
Modos orales principales

Los modos orales de actividad varan inclusive durante la etapa oral, de modo que cabe
practicar una distincin entre los modos orales
tempranos y los tardos. En el orden de su
aparicin, los modos orales principales son:
chupar, morder, escupir, masca- y cerrar la
boca, de modo que no puedan introducirle
nada en ella. Se da as un orden de sucesin
del desarrollo, que va de la incorporacin
pasiua (amamantamiento),
a travs de la participacin activa (morder y mascar) , al rec haza
(cerrar la boca). En cualquier momento de
esta sucesin puede o pueden materializarse
una fijacin o fijaciones. Consideremos, por
ejemplo, la madre a quien gusta tanto amamantar a su beb que lo tiene prcticamente
todo el tiempo en la posicin del amamantamiento. El resultado podr ser que el beb
quede fijarlo al modo oral ms temprano, el
de la incorpo.ra.cin. Podr ser as pasivo y
dependiente durante toda su vida, esperando,
con espritu optimista, recibir alimento de una
fuente bondadosa, desinteresada y previsora.
La experiencia temprana del amamantamiento
podr haber sido tan agradable, que produzca

una concepcin de la vida ingenuamente optimista, excesiv.amente optimista, esto es: la
creencia de que todo acabar siempre feliz y
maravillosamente.
En cambio, si la madre
atendiera a un nio de mala gana y dejara
de satisfacer sus necesidades, podra desarrollarse tambin un rasgo de dependencia, mezclado con envidia y resentimiento de las cosas
buenas de los dems. Freud (1905) vea una
conexin estrecha entre la ori.li dad y este
rasgo de dependencia.
Rasgos orales
Freud y. algunos de sus segrudores han descrito en detalle algunos otros rasgos de carcter oral (Maddi, 1972). Los presentan en
forma bipolar, con el extremo derecho de la
serie sugiriendo el producto de fijacin debido
a frustracin y, el extremo izquierdo, el resultado de fijacin debido a satisfaccin. Ninguno
de los dos extremos produce un funcionamien_
to ptimo, y si W1a forma extrema del rasgo
es una fuerza dominante, constituye una tendencia patolgica persistente, esto es, un factor que impide el desarrollo y el funcionamien_
to. Una posicin intennedia en la sucesin
continua, que contenga algunos elementos de
los dos extremos en forma moderada, fomenta
el desarrol.lo y el funcionamiento. Los pares
son:
optimismo
credulidad
actividad
manipulante
admiracin
engreimiento
pesimismo
suspicacia
pasividad
envidia
pobre impresin
(Maddi,
de s
1972, p. 271).
Una de las maneras de identificar a una

persona consiste en seleccionar un rasgo bsico
destacado que determine mucho de lo que
hace. En su anlisis de diversos tipos de rasgos, Allpon (1961) llam esta caracterstica
central bsica el rasgo cardinal. Es el elemento
ms destacado en el individuo y aquel en cuya
virtud lo conocemos como codicioso, celoso,
optimista, crdulo, generoso, etc.
Examinaremos algunos de los tipos identificables que se dejan reconocer por rasgos
orales destacados.
Tipos orales
31
confianza, resultado de una flUstracin temprana, y de un trastorno en la actitud de

Optimismo-pesimismo.
Aunque la mayora
de nosotros tendernos hacia uno u otro de autoafinnacin durante las ltimas fases de la
estos aspectos orales, algunas personas son, con etapa oral. Existe el deseo persistente de tener
todo, generalmente pesimis.tas u optimistas, sea uno ms de aquello que actualmente tiene.
La persona est impaciente Con los dems
lo que sea aquello que les ocurre. En algunos
porque no satisfacen sus expectativas, y es
casos podramos sospechar una fuerte fijacin
agresivamente hostil, porque no los puede moloral. Considere el lector sus propias actitudes
dear a su gusto.
al respecto: Tiene acaso el sentimiento de
Envidia. Este rasgo es causado por la frusque el mundo es un lugar amable en el que
l est cmodamente adaptado? Mira al fu- tracin de necesidades durante el modo roceptivo de la etapa oral. Se da una nostalgia
turo sin gran temor y espera obtener su parte,
persistente por ms que una parte de los bieo ms, de las buenas cosas de esta vida? Tiene
un sentimiento bsico de fe, esperanza y con- nes materiales de la vida mayor que la correspondiente; -,se dan suspicacia y resentimiento
fianza en que formarn parte de su existencia
ante la noticia -de la buena fortuna de los
ms bien cosas buenas y gente amable que
tragedias y gente antiptica? Cuando las co- dems. BI rasgo de envidia, adems de su
sas se ponen mal, encuentra el lector que origen como fijacn oral, se produce cultupuede cobrar nimo y poner su esperanza en ralmente en sociedades capitalistas Como la
nuestra, en donde se promete a cada uno una
un maana mejor? Si contesta afirmativa_
mente, el lector presenta el rasgo general de oportunidad igual de obtener las "buenas co-.
sas" de la vida, en tanto que nic.a.mente unos
optimismo oral, esto es, la expectativa de una
corriente ininterrumpida
de cosas buenas. Sin pocos lo logran en realidad. La persona envidiosa ve a la gran mayora de los dems,
embargo, aunque podra parecer que el optide lo que tenga, como
mismo constituya una cualidad altamente de- independientemente
superiores a s misma. Aunque una cantidad
seable para una vida eficaz, su forma extrema
moderada de envidia constituye una condicin
puede conducir, con todo, a una indiferencia
positiva de motivacin, si llega a ser el rasgo
despreocupada
y a la falta de preparacin
apropiada para enfrentarse a los peligros po- dominante en la vida de una persona, puede
sibles.
convertirse, en c.a.mbio, en una fuente principal de disgusto, ansiedad, resenturuento, autoSi el lector encuentra que est fundamental_
mente descontento con las circunstancias ac- desprecio, falta de nimo y hostilidad latente.
tuales y experimenta, de hecho, dificultad en
sealar aquello que realmente desea; si ve el
ETAPA A...
N'AL
futuro como inquietantemente inseguro y tiene
el sentimiento de ser altamente vulnerable a
Freud design la segunda etapa principal
una diversidad de infortunios imaginarios, endel desarrollo de la personalidad como la etapa
tonces encaja en la descripcin de pesimismo
oral extremo. Esto es particularmente
as si anal (Freud, 1917). Al lector esta designacin
aprecia el hecho de que SUB circill1stancias no se le antojar acaso curiosa o inclusive rara;
justifican realmente una actitud pesimista. Al- pero su objeto fue el de ilustrar de modo
gunas otras manifestaciones de pesimismo con- impresionante la causa principal de ocupacin
y actividad para el nio. Mientras las necesisisten en encontrarlo todo difcil -inclusive
dades orales siguen siendo activas, en este mola emp~a
ms sencilla produce una gran
dosis de miedo y ansi edad- ; en detenerse siem- mento el nio ha elaborado ya algunos de los
pre el individuo en los aspectos peores de una problemas asociado, con el periodo anal. Sin
situacin, y en esperar siempre que Ocurra lo duda, las preocupaciones orales no Son tan
dominantes en esta etapa como lo fueran antepeor, pese a que sea lo menos probable.
. Impaciencia y expectativas ilusorias. Estos riormente, y las preocupaciones anales pasan
a primer trmino. La etapa anal se extiende
rasgos describen a la persona que est crnilos 18 meses a aproxicamente descon.tenta con las cosas tal como de aproximadamente
estn, con los dems y, a menudo, consigo madamente los tres aos y medio, que es ms
mismo. Provienen de un sentimiento de des- o menos el periodo de entrenamiento higinico. El nio parece obtener efectivamente pla-
35
los intereses sexuales del nio tena mucho

que ver con la formacin de rasgos perturbadores (Freud, 1914).
En nuestros das, son menos los padres que
adhieren a puntos de vista victorianos en materia sexua:l; pero las actitudes liberales que
van apareciendo presentan tambin sus problemas. En efecto, los nios no pueden evitar
una amplia exposicin a la informacin relativa al sexo y especialmente a la representacin del sexo como a:lgo excitante y tentador.
Los medios de informacin estn saturados de
alusiones al elemento sexual. Por mucho que
se esfuercen, los padres y los maestros no
pueden evitar que los, nios confieran a la
sexualidad na importancia exagerada. Cabe
recordar que la tolerancia puede ser tan perjudicial como la restriccin excesiva impuesta
a necesidades importantes. Tanto la satisfaccin como la frustracin producen detenimiento y trastorno del desarrollo. La madre que,
fascinada por el inters de su nio pequeo en
materia sexual, acta en forma seductora, estimulando al nio a competir con su padre por
su afecto, podr contentarse con la creencia
de que tiene una actitud liberal en materia
sexual, pero nicamente, con todo, a expensas
del nio, quien podr desarrollar acaso rasgos
desfavorables de personalidad.
Complejo de Edipo
Una de las hiptesis ms controvertidas de
Freud es la del complejo de Edipoj con el miedo de la castracin que 10 acompaa (Freud,
1917). Su carcter intrincado solo permite
aqu un examen sumamente breve. Tomado del
mito griego de Edipo Rey, quien sin saberlo
mat a su padre y se cas con su madre, el
complejo se refiere al afecto sexual que el muchacho desarrolla al parecer por su madre durante la etapa flica. Al mismo tiempo, el
muchacho ve a su padre como un rival en
el afecto de la madre. Se producen actitudes
mixtas o ambivalentes hacia un padre, a quien
por una parte se teme porque puede eliminar
el rgano ofensivo, origen de la ansiedad de
castracin, y es respetado y reverenciado, por
otra parte, como modelo de virilidad, superior
al nio. Si el desarrollo es normal, el nio
abandona los deseos amorosos de su ma.dre y
se esfuerza, en el hogar, por asumir la funcin masculina tratando de parecerse a su pa-
dre. Su afecto por la madre pierde as su

aspecto sexual Al aceptar la virilidad del padre, el superego del muchacho experimenta
su desarrollo final y abraza un ideal positivo
del ego. Pero, si uno de los dos progenitores
proporciona demasiada frustracin o condesciende excesivamente con el nio, no proporcionndole el entrenamiento y los conocimientos
apropiados durante este periodo decisivo, podrn producirse fijaciones graves con consecuencias a largo plazo. Podr ocurrir que el
nio no acepte la funcin masculina, o su conciencia podr resultar cohibida. Podr experimentar dificultad en relacionarse con mujeres
de su propia edad, y encontrarse solamente a
gusto con mujeres ms grandes .. 0 podr sobrevalorar acaso su superioridad sexua:l y 'adoptar, al tratar con mujeres de cualquier edad,
una actitud arrogante y egosta. Otros rasgos
que pueden desarrollarse durante este periodo
se examinan en una seccin ulterior.
Complejo de Electra
Durante este periodo, la nia pequea experimenta un proceso similar, esto es, el complejo de Electra, pero con algunas diferencias
importantes (Freud, 1905). Freud crea que
la muchacha joven toma a su padre como
objeto sexual y ve a su madre como rival. Hay
que recordar que sus intereses y sentimientos
sexua:les son todavia muy rudimentarios, y no
poseen en modo alguno la intensidad o la espontaneidad de'! amor emocional y fsico que
caracteriza el impulso sexual del adulto. Si una
muchacha descubre que carece de pene, su
relacin con la madre resulta ms complicada
todava, porque la culpa a ella de la prdida.
Al propio tiempo quiere tambin a su madre,
de lo que resulta un conflicto que, a diferencia del complejo de Edipo en el muchacho,
jams se resuelve por completo, estado del que
Freud crea que produca efectos profundos
sobre la vida emocional de la mujer. El rasgo
patolgico principal desarrollado en esta etapa
es la "envidia del pene", con la subestimacin
del papel femenino y la sobreestimacin del
masculino. Freud crea que muchos trastornos
de las funciones sexuales femeninas, tales como
frigidez y dismenorrea, provenan de conflictos
de la edad flica. Al igual que con el muchacho, el tratamiento inapropiado durante este
periodo producir tendencias patolgicas en la
personalidad
arrollo.
de la muchacha en vas de des-
Rasgos de la etapa flica

Durante la etapa flica, el crculo de contactos del nio se ensancha gradualmente para
incluir a personas significativas fuera de la familia: compaeros de juego, maestros, policas,
curas, y muchos otros. El nio ha de aprender
a ocupar su lugar entre otros nios, a ceder
en ocasiones a las exigencias de los dems y
afirmar, en otros casos, sus derechos cuando
ot.ros tratan de violarlos. Como caba esperar,
losrasgos que se desarrollan durante esta etapa
se relacionan con el carcter del crecimiento
del nio y con las clases de problemas y lecciones que han de aprenderse. Tanto en la
forma normal corno en la anormal, muchos
rasgos comprenden autoobservacin, amor propio y relaciones con los dems. Se da tambin
la dimensin de narcisismo frente a inters de
objeto, esto es, el grado en que el inters y la
energa se invierten en uno mismo, o en' otras
personas y otras cosas (Freud, 1914). Los ras-gos que se relacionan a continuacin son algunos de los ms destacados que se desarrollan durante el periodo flico.
vanidad
orgullo
temeridad
insolencia
carcter gregario
elegancia
galanteo
castidad
alegra
odio de s mismo
humildad
timidez
vergenza
aislamien to
vulgaridad
evitacin de la heterosexualidad
promiscuidad
tristeza
(Maddi, 1972, p. 276).
el desarrollo durante este periodo es noresto es, si se da un equilibrio apropiado

la satisfaccin y el control, sin frustraexcesiva ni tolerancia exagerada, el nio
adquirir un grado moderado de ambos
de las dimensiones de rasgos. Los pares
rasgos estn en equilibrio si ambas tendenestn presentes. Por ejemplo, cierto grado
insatisfaccin con uno mismo constituye un
iisito previo para la automejora; y al mistiempo, una buena medida de amor propio
los efectos negativos de la insatis-
faccin consigo mismo y contribuye, de hecho,

a la automejora mediante un sentido de orgullo. Consideremos algunos otros rasgos de este
periodo que estn en un equilibrio apropiado.
En las relaciones con los dems, una persona
no ser ni excesivamente orgullosa ni indebidamente humilde. Ceder y se conformar
a las expectativas de los dems por amor de la
armona, pero proteger sus derechos, con todo,
si estn amenazados. Establecer un equilibrio
entre una perseverancia ilusoria y sin esperanza en una tarea, por una parte, y una renuncia
temerosa y prematura, por la otra. Ni se dejar
dirigir a tal punto por los dems que aprecie
su valor segn la afirmacin de estos, 'ni ser
tan autosuficiente que niegue sus necesidades
y obligaciones sociales.
PERIODO
DE LATENCIA
El periodo que va de aproximadamente los

seis aos a los doce, durante el cual tienen
gradualmente lu.gar preparativos para la siguiente etapa importante, fue designado por
Freud como el periodo de latencia. Freud sostena que este periodo comprende la consolidacin y la elaboracin de rasgos y habilidades
anteriormente adquiridos, sin la aparicin de
otra cosa alguna dinmicamente nueva (Freud,
1917). El nio sigue creciendo rpidamente,
pero sus patrones de desarrollo siguen lneas
establecidas en etapas anteriores. Nuevos intereses y necesidades significativos esperan los
cambios fisiolgicos, psicolgicos y sociales pronunciados que tienen lugar durante la adolescencia, en que nuevas fuentes de placer y, por
consiguiente, nuevos conflictos y frustraciones
hacen su aparicin. As pues, Freud tena poco
que decir acerca del periodo de latencia. Este
no representaba una etapa psicosexual propiamente dicha.
ETAPA
GENITAL
La etapa genital empieza con la pubertad' y

constituye el ltimo periodo significativo de desarrollo de la personalidad. El trmino de "genital" podr parecer acaso un poco desconcertante, pero proviene de la caracterstica destacada
de este periodo tal como Freud 10 vea, esto es,
de la aparicin, la unificacin y el desarrollo
pleno de los instintos sexuales. En las etapas
--
cer del hecho de acumular, retener y expulsar

ciado a toda la libertad del mundo con resmateria fecal, aspectos que no tardan en popecto a la eliminacin, pero, con la institunerle en conflicto con das autoridades en su
cin. de la disciplina higinica, otra fuente de
vida. Tambin aqu se aplica el principio de
placer ha quedado sujeta a controles de fuera.
fijaciri, esto es: una tolerancia exagerada o
Se espera de repente que observe unas normas
frustracin excesiva de las necesidades pueden
que l ni desea ni establece; ha de renunciar
producir, en este proceso de la disciplina hia su fuente de placer y ha de hacerlo volunginica, rasgos permanentes de la personataria.mente. Se produce as un conflicto entre
lidad.
sus actividades buscadoras de placer y las perLa madre tiene muchos elementos en su
sonas que lo presionan para que las abandone.
favor: puede castigar y regaar a un nio;
Hay que tener en cuenta que los deseos de
puede sobornarlo con la promesa de recomlos padres son tambin importantes para l,
pensa; puede elogiarlo y acariciarlo. Pero
ya que constituye un factor que se aade al
tambin el nio tiene sus armas: puede afirconflicto y puede ser utilizado eficazmente por
mar su independencia con respecto al control
los padres para fomentar la disciplina higinde la madre negando su cooperacin; puede
ca. Por supuesto, los padres pueden perder su
negarse a observar regularidad, ensucindose,
autoridad sobre el nio tratndolo con dureza
y puede hacerse altamente rebelde y obstinay crueldad. Si se ve asediado por todas partes
do, de modo que su madre renuncie a la tarea
con demandas y controles, el nio podr recude educarlo. Este es un momento importante
rrir afanosamente a actividades en las que
en el desarrollo del nio, porque su ego expel tenga algo que decir, y en esta afirmacin
rimenta, en l, algunas modificacion'es princide independencia reside la semilla de oposipajes en la direccin de autonoma e indecin permanente entre el nio y su madre y,
pendencia.
de hecho, entre el nio y toda clase de auto,
Existe una lnea muy sutil entre estimular ridad.
.al nio y ayudarle a convertirse en un miemSegn que se den demasia.da frustracin
bro conforme y cooperativo de la sociedad, y
adulta o demasiada complacencia, los rasgos
cumplir o deformar el desarrollo de su ego
que el nio desarrolle podrn reflejar obedienmediante un control excesivo, En efecto, el
cia exagerada o desafo. Durante el periodo
nio necesita afirmar su ego para desarrollarse
anal, el nio est aprendiendo algunas orieneficaz y cabalmente, pero necesita tambin
taciories bsicas con respecto a la vida y, congua y direccin. Muchos padres reaccionan
creta.rnente, a retener cosas y soltarlas (Adelseveramente a la actitud negativa y obstinada
son y Redmond, 1958); estas orientaciones
de sus nios, tan corriente en ese periodo, que
podrn deformarse o exagerarse hasta la obstiinterpretan indebidamente como un autntico
nacin, el sentido compulsivo del orden, la
desafo. Ai menos en los pases de cultura
avaricia o la generosidad incontrolada. Consioccidental, la actitud negativa constituye un
deremos de qu manera se forma el rasgo de
paso necesario en el desarrollo del ego, y dela personalidad que consiste en sobrevalorar el
bera tratarse sin una gran dosis de emocio,
individuo
sus propias realizaciones. La madre
nalidad negativa.
que propende a sobrevalorar aquello que su
A menudo se introduce en el entrenamien.to
nio produce an;lmentesobrees.timar tambin
higinico un elemento de competencia; en
probablemente cualquier otra realizacin suya,
efecto, ,las amigas de la madre han educado
por minscula que sea. Su sobrevaloracin
ya a sus nios o sostienen, al menos, haberlo
podr proseguirse durante un periodo prolonhecho, y el nio de esta es as el ltimo. Podr
gado. Y el nio podr llegar a sobreestimar
tratar acaso de mostrar su superioridad como
sus propias actividades si su madre, en su
madre persiguiendo un xito de entrenamiento
celo por motivarle a tener xito, concede una
particularmente temprano, y el fracaso del
importancia excesiva a aquello que hace. Sin
nio se interpretar acaso como su propio
embargo, es la sobrevaloracin de los producfracaso. El nio podr eventualmente afirmar
tos anales aquello que da inicialmente origen,
su independencia, inclusive si ya est maduro
segn Freud, al rasgo de personalidad. En el
para el entrenamien.to, negndose a compartir
otro extremo, en cambio, una madre podr
el juego. C<>nsideremospar un momento su
deleitarse en atrapar o engaar a su nio,
punto de vista: hasta cierto punto ha renunagarrndolo en el momento oportuno o rnan-
-_- ~--- --
............... ..,
..... ~....... ...,.._, ..~."

....
33
tenindolo simplemente a la tarea hasta que

cumpla. Semejantes prcticas podrn dar origen a rasgos de depresin, vacuidad y prdida
psicolgica, e inseguridad. Estos rasgos pueden
manifestarse acaso en acaparamiento o acumulacin excesivas, o en tendencias compulSIVas.
La persona que sobreestima sus logros podr

convertirse en una persona creadora, en un
buen productor, o podr estar buscando constantemente elogio y aprobacin por realizaciones mediocres o resultados menores. El que los
rasgos sean favorables o desfavorables para
el desarrollo y el funcionamiento sano depende tanto de variables c01').stitucionales (predisposiciones innatas) como de las condiciones
del entrenamiento.
Rasgos anales
Algunos rasgos bipolares han sido identificados por los ~icoanalistas Como rasgos anales. Todos dIos tienen su origen durante el
periodo anal y todos ellos expresan, en una
forma u otra, las tendencias de dar o retener.
Por decirlo una vez ms, los rasgos anales
pueden comprenderse en trminos de obediencia, de obediencia excesiva o de desafo. Las
formas extremas de los rasgos son anormalidades, en tanto que los rasgos mod'erados producen un desarroHo y un funcionamiento sanos,
Un individuo podr poseer un rasgo tan general, que se le puede identificar por l, como
lo vimos tambin en el caso de los tipos
orales.
genitales se convierten en una fuente principal de placer durante este periodo. La curiosidad acerca del cuerpo podr empezar acaso
mucho antes; en algn momento, el nio
encuentra con asombro sus manos o sus pies.
Podr inclusive descubrir sus rganos genitales
muy tempranamente, pero estos no se convierten en objeto de preocupacin e inters con
todo, hasta el momento del periodo flico, en
que las tensiones y placeres de estas zonas del
cuerpo son mucho ms intensas. El nio empieza ahora a .observar y comentar las diferencias entre hombres y mujeres; los muchachos y las. muchachas se visten diversamente
(Thom~on y Beutler, 1971) ; su inters aumenta signific.tivamente si observa diferencias anatmicas. Se hace ms curioso acerca de las
disimilitudes sexuales al empezar a experimen;
tar tensiones de esta clase. Pero su curiosidad
es muy difusa, porque no sabe, a menos que las
observe directamente, las diferencias reales entre los rganos sexuales masculinos y femeninos.
Los procesos de maduracin y aprendizaje

se combinan para diferenciar las actividades
de los sexos durante esta etapa. Las nias
jvenes aprenden a ser C?quetas y a desplegar
una conducta de galanteo, y los muchachos
jvenes aprenden a asumir el papel del varn,
con ostentacin de rudeza, arrogancia y otras
cualidades masculinas.
Al igual que en las etapas oral y anal, se
desarrolla un conflicto entre la curiosidad del
nio acerca del uso de sus rganos genitales
come fuente de placer y el inters de Jos paavaricia
generosidad exdres por su modestia sexual. En los tiempos
severidad
cesiva
de Freud, que estaban dominados por ideas
obstinacin
generosidad
victorianas acerca de los ma:les del sexo, haba
orden
condescendencia
muchos tabes, y una gran dosis de misterio
puntualidad
negligencia
rodeaba el acto sexual. Este se consideraba
estricta
pereza
como algo animal, como algo correspondiente
meticulosidad
suciedad
a la naturaleza inferior, que haba de someprecisin
vaguedad
terse a control estricto. La masturbacin, por
(Maddi, 1972, p. 273). ejemplo, era severamente desaprobada, y a
un nio se le poda humillar y castigar por
Todos estos rasgos anales se aplican en
hacer aquello que se consideraba como una
mayor o menor grado a todo el mundo, porprctica vrl. Freud encontr otras formas seque son necesarios para satisfacer las exigenxuales en un gran nmero de sus pacientes,
cias de la vida en un grupo social.
hecho que le condujo a la conolusin de que
estos trastornos tenan su origen en la etapa
ETAPA FALICA
flica, cuando el nio empezaba a experimenLa etapa flica va aproximadamente de tar tensiones y deseos sexuales que eran inilos tres a los cinco aos de edad. Los rganos cialmente dirigidos, supona l, haca el progenitor del sexo opuesto. La manera de tratar
psicosexuaIes anteriores, determinadas formas

37
Qu ocurre en el periodo adolescente que
del cuerpo son los lugares de tensiones y plaCuadro 2-1. Caractersticas de las etapas psicosexuales del desarrollo, de Freud
ceres sexuales. Puede producirse alguna con- produzca nuevos placeres y nuevas frustraciofusin acerca de la diferencia entre la etapa nes? Los intereses sexuales aumentan pronunEdad
Etapa
f-lica pregenital y la etapa gnital propia, de- ciadamente en vigor e intensidad y se centran
Fuent. d. plaCtT
Rasgos
bido a la intervencin, en ambas, de los rga- en miembros del sexo opuesto; surgen nuevos
primeros
Oral
problemas,
que
resultan
directamente
de
la
Boca, labios y lengua:
chupar,
nos sexuales. En la etapa flica, la sexualidad
18 meses
Optimismo-pesimismo
mascar, comer, morder, voes primitiva y rudimentaria, centrada ante actividad aumentada del sexo. El adolescente
Impaciencia
calizar
encuentra
desaprobacin
social
y
las
prohibiEnvidia
todo en el individuo mismo, en tanto que, en
Agresividad
la etapa genital, 1a sexualidad alcanza maciones de su propia conciencia en conflicto
18 mese.
Anal
durez y se hace heterosexual. Cada zona es con sus intensos deseos heterosexuales. Se proAno: retencin, ~xpu1sin con ..
a 3 aos y
Avaricia
}
autnoma, pero, con la madurez de los instin- duce tambin el miedo del embarazo y la
trol,
disciplina
higinica,
medio
Obstinacin
retentivo
limpieza
tos sexuales, el rgano genital se convierte en opinin dominante todava, de que las relaOrden compulsivo
anal
ciones
sexuales
premantales
constituyen
una
Meticulosidad
la fuente principal de tensiones y placeres
sexuales, y los dems rganos son secundarios. forma inaceptable de conducta sexual. En cierCrueldad
}
Una vez ms. .para obtener una perspectiva to sentido, la etapa genital no fomenta nuevos
Destruccin
expulsivo
anal
rasgos,
sino
ms
bien
la
integracin
y
la
utiapropiada de est etapa, debemos recordar la
Desorden
lizacin
plenas
de
los
rasgos
anteriores.
Para
5
amplia interpretacin atribuida por Freud al
Flico-edipal
Organos
genitales:
curiosidad
6 aos
Relacin
con otros
sexo. Con el trmino "sexual" se refera a di- desarrollarse eficazmente durante la etapa gepor el cuerpo de uno mis.
Afirmacin
nital,
los
rasgos
adquiridos
en
las
etapas
anversas actividades, incluidos tan to las acciomo y de los dems
Amor propio
nes reciprocas sociales con el mismo sexo teriores han de estar presentes en la forma y
Carcter
gregario
proposicin
apropiadas.
Cualesquiera
fijaciocomo los contactos heterosexuales; inclusive
Castidad
Latencia
el temor de un asalto sexual constituye una nes en el desarrollo impedirn el! desarrollo
Sensitivo motor:
las del cono.
Diferenciacin
(elaboracin
de
"vlvula sexual", Para Freud, el trmino de subsiguiente; as pues, cada etapa se apoya
cimiento,
habilidad,
cons,
rasgos de prelatencia)
en Ias precedentes. A medida que el nmero
"genitalidad" era equivalente de madurez.
truccin,
acciones recprocas
Aprendizaje
social
con el grupo de compaero,
La genitalidad en sentido restringido comde rasgos aumenta, se va produciendo h inDesarrollo
de la conciencia
de edad.
tegracin
de
lo
nueve
y
lo
viejo.
Las
dificul.
prende la potencia .sexual y el orgasmo. DiGenital
versos trastornos en cada uno de estos aspec- tades en una etapa predisponen el individuo
Contactos heterosexuale.
y proMezcla armoniosa de rasgos pretos del funcionamiento sexual acompaan 105 a experimentarlas mayores todava en las etaductividad
pas subsiguientes.
genitales (capacidad
ms pletras tomos psicolgicos, y Freud encontr frena para el amor y el trabajo)
Para resumir, la inmadurez se caracteriza,
cuentemente trastornos de esta clase en sus
pacientes. Pero la genitalidad en un sentido segn Freud, por el desarrollo desigual de
ms amplio es ms que potencia sexual. En detenninados rasgos, esto es, desarrollo maha de poseer todos los rasgos de las etapas
efecto, para el varn significa competencia y duro de algunos, menos maduro de otros y
dad. Todo el mundo lleva a la edad adulta
'pregenital y genital en canticlades moderadas.
sumamente
inmaduro
de
otros
ms.
As
pues,
dominio en un amplio margen de actividades:
algunas fijaciones del pasado, porque la forMediante
el
trabajo
y
el
amor
puede
satisfavocacionales, recreativas y sociales. Se necesi- la madurez es la mezcla y el equilibrio arma ideal de educar a los nios no se ha escer de la mejor manera sus necesidadp.s ms
tablecido todava,
tan muchas habilidades y muchos rasgos para moniosos de todos [os rasgos pregenitales aprobsicas y ms humanas. La persona madura
piadamente desarrollados.
la potencia tal como Freud la vea. Y la geOtro punto merece mencionarse todava, a
se adapta espontneamente, segn Freud, a
Dos atributos caractersticos, que empiezan
nitalidad en la mujer comprende tambin algo
saber: aquello que la genitaUidad no es. La
las
exigencias
de
su
medio
cultural,
contribuye
ms que la potencia orgstica , en efecto, ha a desarroHarse durante 'la etapa genital y lle'a mantenerlo y acta dentro de sus lmites, genitalidad no significa en modo alguno prode ser capaz de dirigirse por s misma, de reac- gan a fruicin con la madurez, SQIl la capaesto es, de acuerdo COnsus leyes, sus tabes y miscuidad sexual. La objecin de Freud al
cidad
de
amar
y
la
capacidad
de
trabajar.
cionar apropiadamente al elemento masculino
victorianismo de su poca era sencilla.mente
normas de conducta. En lugar de una
y debe poseer determinados atributos femeni- Cada una de estas requiere un desarrollo sano
autorrealiza.cin ilimitada, satisface sus necesi- oposicin a la idea de que el sexo era algo
de
las
etapas
precedentes
de
la
evolucin
de
nos, tales como simpata emocicnal, inters
malo en el hombre, algo que haba que desdades en formas socialmente aprobadas. El
materno y creatividad. Hemos de concluir, la personalidad. Para poder amar y trabajar
preciar o que a lo sumo se poda tolerar.
ideal de Freud podra describirse, pues,
eficazmente,
el
individuo
debera
poseer,
segn
por consiguiente, que la genitalidad era, para
Consideraba que el sexo haba de tratarse de
Como un conformista social,
Freud, la masculinidad y la feminidad plena- Freud, el rasgo oral del optimismo, pero no,
modo
indiferente, exactamente corno cualquier
Hay que observar que la genitalidad repremente desarrolladas, esto es, un equivalente de en cambio, su indiferencia despreocupada o
otro aspecto de la vida; de hecho, aceptaba
senta
un
nivel
relativamente
alto
de
desarroaquello que otros han designado como ma- su atolondramiento; el rasgo anal de la perllo y funcionamiento de la personalidad, lo la procreacin Como el nico objeto apropiado
durez personal. Nos damos cuenta que el in- severancia, pero sin la obstinacin rgida, y el
que
presupone un desarrollo normal en todas del acto sexual, por extrao que esto pueda
dividuo que posee estos rasgos y estas capaci- rasgo flico de la confianza en s mismo, pero
parecer a mucha gente que tiene la idea equilas
etapas
anteriores, con las lecciones princidades genitales vive eficazmente, inclusive sin no, en cambio, la insolencia descarada y el
vocada de que era liberal en cuestiones sexuapales
de
la
vida
bien
aprendidas.
La
persona
referirnos a la teora freudiana de la perso- amor propio excesivo. Debera ser valeroso
les. Si destacaba la funcin del sexo en el
'genital se ve como el individuo plenamente
sin ser rudo e insensible; ordenado sin ser comnalidad.
desarrollo de la personalidad, era porque dei 'desarrollado, que ha resuelto en la medida po_
pulsivo; social, sin ser retrado. En resumen,
seaba compensar la visin negativa cid 5~xt)
sible las tendencias opuestas en su personalicomo algo malo y antinatural.
J!.1
CRITICA
DE FREUD
REACCION CONTRA
LA SEXUALIDAD INFANTIL
Muchas personas, incluidos psiclogos y psiquiatras profesionales, encuentran que las ideas
de Freud relativas a la sexualidad infantil no
corresponden
a la realidad, Qu ocurre en
realidad?
Se concluye, por. parte de algunos
expertos, que los puntos' de vista de Freud se
aplican a una minora de casos en los que
una familia podra describirse como anormal.
Si se considera la sexualidad
en un sentido
amplio, esto es, como masculinidad
y ferninidad, el cuadro resulta ms ciara. Una muchachita
de tres aos sigue siendo una criatura
femenina,
y tiene una
personalidad
femenina que resulta atractiva, en algn nivel,
para el padre. Este, a su vez, poseyendo una
personalidad
masculina, resulta naturalmente
atractivo en algn nivel para su hija. De hecho, el padre desempea un papel significativo en ayudar a la hija a convertirse en mujer. Las mismas nociones se aplican
a las
relaciones entre la madre yel hijo; ella siente
normalmen.te
una atraccin
especial para l
y l para ella., basada tambin
en el sexo,
tomado en amplio sentido como diferencia de
gnero. Cada progenitor desempea un papel
importante
en el desarrollo sexual del nio de
sexo opuesto, porque cada progenitor
posee,
por virtud de su propio gnero, una comprensin particularmente
directa que de hecho no
posee. El muchacho joven desea ayudar a su

madre con las bolsas de la compra,
porque
el pap lo hace. Y la muchacha
joven desea
cocinar para su padre, porque desea imitar
a su madre, aunque no necesariamente
reemplazarla, como Freud sostena. Una muchacha
de cuatro aos fue una maana
a la cama
de sus padres y anunci decididamente,
al
tenderse junto a su padre, que quera estar
en la cama con este, en tanto que la mam
poda ir a dormir a la cama del beb. Esto
podra conducir fcilmente a una interpretacin sexual errnea., y de hecho a los padres
les caus no poca sorpresa lo que la nia dijo.
Pero, de hecho, esta solo indicaba que tambin ella quera ser una persona mayor y hacer
lo que haca su madre, esto es, invertir por
una vez las cosas y poner a la madre en el
lugar de la nia. No hay razn alguna para
aadir
un elemento sexual a un fenmeno
que puede explicarse por medio de otros principios generales y, tal vez, por el principio
de
identificacin,
segn el cual el nio asume las
cualidades
de un adulto.
La identificacin
como principio de aprendizaje
es sumamente
importante,
especialmente
durante
los primeros aos de la vida (Sears, 1957). El nio
quiere ser como el adulto, y consciente
o inconscientemente,
moldea su conducta
segn
aquella de los adultos en su vida.
iL
EL DEJAR
DE CONSIDERAR CAMBIOS
EN LA PERSONALIDAD ADULTA
Una objecin ms seria a la teora psicoanaltica de la teora de Freud del desarrollo
es su falta de inters en los cambios de la
personalidad
ms all de la etapa genital. En
efecto, a medida que una persona se acerca
a los aos medios surgen nuevos problemas,
frustraciones
e inclusive necesidades
significativas (Tuddenham,
1959), y son ms profundos todava los cambios de la edad avanzada. Inclusive si restringiramos
la dinmica
del desarrollo significativo a la expansin
del
impulso sexual, se producen
indudablemente
cambios importantes
que siguen a la disminucin o la cesacin de un impulso tan importante en los aos medios y avanzados. Qu
ocurre con la personalidad
de un hombre
o
de una mujer cuando esta funcin empieza
a menguar?
Con los objetivos principales
rea-
lizados al acercarse
el individuo
a los aos
medios, se produce a menudo una reorientacin llamativa, segn lo seal Carl J ung, en
forma de un inters intenso por una filosofa
significativa
de la vida (1933). Si un individuo progresa normalmente,
ha realizado mucho de lo que se propona a hacer a la edad
de 3.5 o 40 aos, pero el "impulso" de la vida
sigue. Una gran parte de la energa utilizada
anteriormente
para la satisfaccin de las necesidades bsicas queda disponible para fines
culturales y espiri tuales. Algunos de los seguidores de Freud, especialmente
Erikson (1968),
han reconocido
esta falla en su obra y han
propuesto
teoras que tornan en cuenta
los
cambios de la personalidad
a continuacin
de la adolescencia.
.
Erikson, que establece ocho etapas en el ciclo de la vida, ser objeto de examen en el
captulo siguiente.
./tr,4,)
LI.t:.L .u.c...l.t1.nnv.L...,LV
RECHAZO DEL DETERMINISMO

ESTRICTO DE FREUD
Freud ha sido criticado por su adhesin a
un deterrnirsmo
estricto con respecto al desarrollo y la automejora
de la personalidad.
Crea, como sus seguidores, que la estructura
de la personalidad
queda formada y fijada en
la infancia.
Los grandes cambios que tienen
lugar como resultado
del aprendizaje
y la
maduracin
se consideran como mera elaboracin de los temas ms tempranos. As pues, que
una persona sea crdula, envidiosa,
dominadora, vana o compulsiva,
su carcter
no resulta modificado,
con todo, por las experiencias subsiguientes.
Inclusive cuando
tiene la
edad suficiente
para percibir el carcter
deseable de operar algunos cambios en su personalidad, todo lo que forma parte de l, incluido su propio ego, ha sido ya formado. En la
opinin de Freud, la personalidad
est fijada
desde el punto de vista tanto de su estructura
como del papel que el yo o el ego pueden
desempear
para producir cambios.
IDEAS DE FREUD
SOBRE LOS DESARROLLOS
DE LA PERSONALIDAD
Al igual que sus discpulos, Freud crea que
poda derivar las actitudes y las prcticas habituales a partir de los primeros aos de la vida; crea,
por ejemplo, que poda derivar los hbitos del
trabajo de la experiencia de la disciplina higinica.
Teniendo en cuenta que la disciplina higinica es
uno de los acontecimientos ms significativos en la
vida temprana del nio, considrense algunos de
los rasgos que podran desarrollarse como consecuencia de las experiencias de dicho entrenamiento:
1) Cooperacin con las expectativas de la madre
haciendo rpidamente y a fondo aquello que se
espera. El lector puede pensar en una persona
que hace siempre aquello que se espera de ella,
sin objecin ni queja. 2) Resistencia a las expectativas de la madre mediante obstinacin, retraso, desafo, ensuciamiento, o ejecutando la tarea
cuando la madre no lo desea. Podra ser el hbito de demora expresin de una resistencia generalizada a la coaccin? Una persona puede diferir
aquello que sabe que debera hacer, porque se
resiste inconscientemente a toda forma de obligacin o exigencia que le es impuesta por otros. En
cierto sentido, pues, la experiencia de la disciplina higinica es una experiencia de trabajo para el
nio. Se espera que lleve a cabo determinadas
tareas, y el progenitor que posee sobre l poder
de recompensa o castigo ocupa el lugar del jefe.

Los dos podrn trabajar armoniosamente o se producir, por el contrario, una gran dosis de friccin. Estas experiencias tempranas establecen el
patrn para asociaciones subsiguientes.
Cules argumentos podemos aportar en apoyo de
las ideas de Freud relativas al desarrollo de rasgos durante la vida? Podramos considerar: 1) La
importancia de aprender primero a establecer prototipos de experiencias ulteriores: el aprendizaje
temprano produce la impresin ms fuerte, no tiene
competidores y se convierte en la base de aprendizaje subsiguiente. 2) La accin recproca de predisposiciones constitucionales y los efectos del
entrenamiento:
algunos nios tienen intereses orales, anales y flicos ms fuertes que otros, y el
entrenamiento que les obliga a renunciar a determinadas actividades agradables podr producir conflictos particularmente fuertes entre el nio y las
personas con autoridad en su vida. 3) El entrenamiento temprano como "experiencia de trabajo",
porque las actitudes tempranas del nio hacia el
trabajo son difciles de cambiar.
Tal parecera que si pudiramos identificar rasgos que son esenciales para vivir eficazmente y
tratar de adquirirlos en el grado apropiado, podramos tener un modelo con el que comparar
nuestra conducta presente y al cual podramos tratar de acercarnos. Un inicio prometedor en esta
direccin lo proporcionan los rasgos asociados a
las etapas de desarrollo de Freud. Podramos considerar las diversas dimensiones bipolares, reconociendo que cada una representa un rea de problema potencial. Tal vez algunos de nosotros no
podemos ser suficientemente objetivos para vemos
a nosotros mismos con semejante desprendimiento,
as pues, no estaramos en condiciones de percibir
nuestros rasgos sin la asistencia de un terapeuta
proiesionai. Sin embargo, la mayora de nosotros
nos damos cuenta de nuestros rasgos, tanto de los
deseables corno de los perjudiciales.
Consideremos cada uno de los rasgos con respecto a si sirve o impide el ajuste (vase cuadro 2-2). Por ejemplo, consideremos los rasgos
bipolares de vanidad y odio de s mismo. Deberamos poseer vanidad o amor propio suficientes para resistir los asaltos al ego y tratar de conseguir autonoma en la adopcin de decisiones;
pero al mismo tiempo deberamos tener un odio
o una insatisfaccin suficientes de nosotros mismos
para tratar de conseguir una mejora continua. Una
de las cosas compensa a la otra. Una sin el efecto
atenuante de la otra creara problemas. Cada dimensin de rasgo bipolar debera examinarse desde
el mismo punto de vista, esto es: una dosis moderada de cada elemento de la dimensin bipolar
es necesaria para el funcionamiento ptimo.
En esta seccin hemos considerado algunas aplicaciones posibles de algunos de los conceptos bsi-
Cuadro 2-2. Rasgos de etapas pslcosexuales de desarrollo
Anormal
Rasgos orales
optimismo
credulidad
manipuleo
admiracin
engreimiento
Rasgos
anales
Anormal
Cero
Normal: (Ausencia de rasgo) Normal
(~------------4
(
(
(
(
genitales
pasividad
envidia
autohumillacin
avaricia
prodigalidad
condescendencia
conformismo
confusin
lentitud
suciedad
vaguedad
vanidad
orgullo
temeridad
odio contra
insolencia
carcter gregario
vergenza
aislamiento
elegancia
galanteo
vulgaridad
castidad
alegra
Rasgos
pesimismo
suspicacia
severidad
obstinacin
pulcritud
pun tualidad estricta
meticulosidad
precisin
Rasgos flicor
Anormal
amor sentimental
trabajo compulsivo
humildad
timidez
mitiva. Observar nuestras reacciones a la presin

puede constituir, as, un mtodo valioso de obtener
un conocimiento de nosotros mismos, porque vemos las estructuras de nuestra personalidad
ms
directamente.
La persona locuaz se hace ms locuaz todava, y la persona trrda se hace inclusive
ms tmida. El optimista podr recurrir, cuando
no puede resolver sus problemas, al pensar mgico
o ilusorio. Si encontramos alivio de la tensin
comiendo, bebiendo o fumando, estas actividades
resultan intensificadas bajo tensin. En condiciones
de presin extrema, podremos inclusive descubrir
rasgos que no habamos percibido anteriormente
en nosotros mismos. Muchas personas han declarado haber obtenido intuiciones de sus motivaciones ms profundas durante momentos crticos. El
egosmo, por ejemplo, se revela a menudo cuando
la supervivencia est en' juego.
RESUMEN
1. Los rasgos
dad
se establecen
principales
durante
de fa personalila infancia,
y el
desarrollo
subsiguiente
de la personalidad
no
es ms que una elaboracin
de dichos rasgos.
2. Sobre la base de zonas determinadas
del
cuerpo, que se convierten
en centros de placer
sexual,
Freud
concibi
cuatro
etapas
psicosexuales de desarrollo,
a saber: la oral, la
anal, la flica y la genital.
3. Cada etapa psicosexual tiene necesidades
y satisfacciones
especficas que son significativas. Se forman rasgos especficos durante
cada
etapa, como resultado
de la manera
en que
las necesidades
son satisfechas o frustradas.
4. La fijacin, que es una inhibicin
del
desarrollo,
es atribuible
a dos causas bsicas,
a saber:
frustracin
excesiva y complacencia
excesiva. Las necesidades
frustradas
o satisfechas de la infancia
suelen subsistir como determinantes
principales
de la personalidad.
5. Se ha criticado a Freud su falta de inters en las modificaciones
de la personalidad
ms all de la etapa genital del desarrollo.
evitacin
de heterosexualidad
promiscuidad
tristeza
odio indiscriminado
incapacidad de trabajar
La personalidad ideal debera poseer en grado moderado todas las parejas de rasgos enumerados. Ha
de haber un equilibrio adecuado entre rasgos contrarios. Falta de equilibrio entre ellos constituye una
personalidad inferior a la ideal. La anormalidad de la personalidad puede determinarse de tres modos:
1) posesin de un rasgo en grado extremo; 2) falta del mismo por completo, y 3) desequilibrio entre parejas de rasgos.
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cos de Freud sobre el desarrollo de la personalidad. Freud se ocup de los problemas de la vida
real de' sus pacientes, y debera ser posible aplicar
sus ideas a nosotros mismos. Sus conceptos y mtodos se proponan ser funcionales. Los utilizaba
corno guas en sus esfuerzos para aliviar las dificultades tanto de sus pacientes corno las suyas
propias. Freud crea que su investigacin demostraba qu e las necesidades tem pranas se convierten
en rasgos duraderos de la personalidad. El desarrollo de la personalidad consiste ante todo en aumentar las formas de satisfacer dichas necesidades
tempranas. En forma primitiva, las necesidades infantiles haran la vida civilizada imposible. Su satisfaccin requiere su sublimacin en salidas apropiadas. Los medios de satisfaccin de las necesidades
han de ser tanto socialmente
aceptables como
aceptables para el ego, y de esta forma cada saciedad proporciona muchas de las salidas necesarias.
De acuerdo COn la idea de Freud de que las
necesidades han de sublimarse, consideremos algu-
Studies on Hysteria,
nos de nuestros deseos ms profundos y la manera

en que estos podran expresarse libremente.
La
persona que siente una fuerte necesidad de dirigir
o instruir a otros se encontrar
con una gran dosis'
de frustracin, si trata de satisfacer esta necesidad en sus relaciones personales con sus amigos,
pero podr satisfacerla acaso abiertamente,
como
maestro, profesor de orientacin,
abogado, juez
o asesor mercantil. La persona a quien gusta encontrar defectos en los dems podr dar acaso
libre expresin a esta tendencia mediante la profesin de crtico literario. Freud brinda tambin
un mtodo til de identificar nuestros rasgos fijados mediante su principio de regresin. La regresin es lo opuesto de la sublimacin, y significa,
por regla general, volver bajo presin, a formas
menos maduras de conducta. Cuando se experimenta frustracin, formas anteriores y ms directas
de satisfaccin de necesidades podrn sobreponerse y reemplazar las salidas sublimadas
actuales.
Cada vez que se produce regresin, los rasgos del
individuo pueden percibirse en su forma ms pri-
1895 (with Josef Breuer). Vol. 2.

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99
CAPITULO 5
Teora del refuerzo

B. F. Skinner
B. F. Skinner (1904--)
BIOGRAFIA
E IDEA GENERAL
Los conceptos y la obra de B. F. Skinner

ejercen una influencia profunda sobre muchas
reas de la psicologa contempornea. Skinner
es un partidario convencido del behaviorismo
y ha desarrollado procedimientos activos de
.refuerzo que l y sus estudiantes han a.plicado
a muchos aspectos del control de la conducta
en una diversidad de situaciones. Sus conceptos y procedimientos del refuerzo han sido
utilizados para modificar la conducta entre
psicticos internados, en establecimientos pe_
nales y correccionales, en los negocios y los
medios de traba jo, en escuelas y otros medios
educativos, as corno en la psicoterapia individual (Goodall, 1972).
Skinner ejerce posiblemente hoy una influencia mayor que cualquiera de' los dems psiclogos. Algunos peridicos solo llevan estudios
relativos al estudio del condicionamiento funcional, y una seccin entera de la Asociacin
Psicolgica Asrericana, con ms de mil miembros, est dedicada al anlisis experimental de
la conducta. Son muchos los psiclogos que se
declaran a s mismos skinnerianos, en tanto
que, por otra parte, algunas escuelas graduadas ofrecen programas en modificacin de la
conducta, que conducen al ttulo de licenciado en filosofa.
Skinner naci en 1904 en Susquehanna,
Pennsylvania. Obtuvo el ttulo de licenciado
en psicologa en Harvard, en 1931. Trabaj en calidad de asistente en el laboratorio de
98
biologa del profesor Crozier, hasta 1936, en

que obtuvo su primer empleo: el de profesor
en la Universidad de Minnesota. En 1938 se
public su primer Ebro, The Behatnor of Organisms. Permaneci nueve .afios en Minnesota
y, despus de un breve periodo en la Universidad de Indiana, pas a profesar en Harvard,
Ha permanecido all desde entonces y ha obtenido muchas distinciones y premios, tanto
en psicologa como fuera de este campo, habindose convertido en una de las personalidades eminentes en las ciencias behaviorales.
Con objeto de obtener una idea preliminar
de la aplicacin de los procedimientos de refuerzo, de Skinner, comparamos su mtodo
con otros dos, esto es, con un mtodo "afectuoso" y un mtodo "punitivo" en el tratamiento de la conducta de nios retrasados. La
base del mtodo afectuoso es la de que habra
que inducir a los nios a comportarse en formas socialmente satisfactorias, por medio de
sugerencias apoyadas en demostraciones de resp~o e inters. Sin embargo, los autores de
este campo informan que el mtodo del afecto
y la ternura no siempre induce el tipo de conducta que ellos desean. En efecto, un nio
negativo no se hace cooperativo simplemente
por el hecho de que se le trate amablemente.
En el mtodo punitivo, a los nios se les
amenaza con castigo si no se comportan de
acuerdo con los deseos de las autoridades escolares. Este mtodo viene a ser algo por el estilo de: "si quieres seguir en este lugar, vale
ms que observes las regias". Sin embar~o,
inclusive cuando el castigo se aplica efectiva2. Los objetos o los acontecimienm,

asomente, la conducta perseguida tampoco se ciados reiteradamente a reforzadores primarios
aplica a muchos casos.
pueden adquirir propiedades de refuerzo ellos
En contraste con estos dos mtodos, Skinner mismos, hacindose as reforzadores secunse sirve de recompensas (refuerzo positivo)
darios.
para reforzar las conductas prescritas. Cuando
3. Durante el aprendizaje activo, el orgala conducta prescrita es recompensada con nismo produce una conducta. Esta aumenta
vales susceptibles de ser cambiados por una en frecuencia si va seguida de refuerzo posidiversidad de cosas, privilegios y extensiones, tivo.
el grado de control de la conducta logrado es
4. La conducta de respuesta es toda consorprendente. En efecto, los nios ejecutan por ducta reflexiva.
los vales muchas tareas que sencillamente no
5. Todo acontecimiento o estmulo que
llevaran a cabo en las condiciones de los m- aumenta la fuerza o la probabilidad de la contodos del afecto o del castigo. El empleo de ducta a la que sigue se designa Como rejorrecompensa para modificar la conducta se ha e zador.
aplicado eficazmente tambin
muchas otras
6. El proceso consistente en suprimir el
situaciones (p. ej., Ayllon y Azrin, 1965). proceso de refuerzo hasta que la conducta
Skinner y sus estudiantes sostienen que pueden
vuelva a niveles inferiores se designa corno
controlar la conducta del ser humano con la extincin.
misma eficacia con que pueden hacerlo con
7. Si una conducta determinada sirve ya
los animales. El principio es simplemente que sea para poner fin a un estmulo particular
el refuerzo aumenta la frecuencia de que ocu- o para evitarlo, se dice que el estmulo en
rra la conducta: los organismos hacen aquello cuestin es auersiua, y semejante conducta se
que resulta beneficioso.
mantiene por refuerzo negativo.
Otro rasgo del mtodo de Skinner es el de
8. Un estmulo neutro (como p. ej. el pasu inters por las consecuencias de la con- pel) puede adquirir propiedades de refuerzo
ducta. Aunque reconoce la importancia de la (corno el dinero) cuando se lo asocia a otros
conducta producida por estmulos, se intere- agentes reforzan tes, convirtindose as en un
sa, con todo, por la conducta activa produreforzador condicionado.
cida y reforzada por un medio apropiado bajo
9. Por el hecho de ocurrir en contigidad
la influencia de un ingeniero de la conduc- con estmulos aversivos, los estmulos neutros
ta (Skinner, 1938). Se interesa mucho en el podrn convertirse acaso en estimula; auersicontrol de la conducta del individuo. Muchos
vos condicionados.
psiclogos tratan la conducta de grupos de
10. Se produce generalizacin cuando un
sujetos y se concentran en la prediccin de esta. organismo produce una respuesta, condicioSkinner sostiene, en cambio, que debera ser nada inicialmente a un estmulo, a otros esposible controlar y modelar la conducta de tmulos que poseen propiedades en comn con
todo organismo individual, si se conocen y el estmulo condicionado.
aplican las condiciones apropiadas.
11. En el aprendizaje de discriminacin
Antes de examinar las ideas de Skinner, le el organismo restringe sus respuestas a un.rnarresultarn acaso tiles al lector, para la com- gen estrecho de estmulos.
prensin de los conceptos y la metodologa de
12.. El modelado es un procedimiento condicho autor, los siguientes trminos y defini- sistente en reforzar diferencialmente aproxicienes.
maciones sucesivas, llevadas a cabo paso a
paso, hasta lograr en su totalidad la conducta perseguida.
PRINCIPIOS
Y CONCEPTOS
13. El mejor procedimiento para reforzar
inicialmente una conducta es el del refuerzo
1. Reiuerzos primarios son aquellos que sa- continuo, en el que se da refuerzo despus de
tisfacen de terminadas necesidades biolgicas y cada respuesta.
producen refuerzo en todas las formas de la
14. Los procedimientos intermitentes de revida animal. El reforzador primario no depen- fuerzo son ms eficaces para mantener la conde, para su eficacia, de condicionamiento pre- ducta una vez que se han establecido altas
vio alguno.
proporciones de respuesta.
en
100
DE SKINNER
ACERCA DE LOS ELEMENTOS
DE LA PERSONALIDAD
IDEAS
La mayora de los tericos de la personalidad que estamos examinando. ven la personalidad como una estructura real que puede
describirse en trminos de elementos tales como
rasgos, necesidades, valores, hbitos, estilos de
vida, sentimientos, el yo, el id, el ego, el superego y otros por el estilo. El conocimiento de
estos componentes y de sus acciones recprocas
ayudar a alcanzar los objetivos de la ciencia
de la personalidad, esto es, a describir, explicar,
predecir y controlar la conducta de la persona
individual Sin embargo, muchos personologistas creen tambin que. la conducta ha de
verse corno producto de una accin recproca
entre estructuras internas de personalidad y
factores ambientales. El conocimiento de solo
uno de estos no basta para conseguir los objetivos de la ciencia de la personalidad, porque
es el caso que las variables de esta han de
inducirse a partir de la conducta y del medio
ambiente, y no se pueden abordar directamente.
En la ciencia de la conducta, Skinner cree
que las variables de la personalidad no son,
en realidad, ms que nombres atribuidos a
conductas. especficas. La dependencia, por
ejemplo, es el trmino que designa determinados tipos de conducta en relacin con determinadas clases de personas. No es, pues, algo
que exista en la estructura de la personalidad
como un rasgo. Las conductas designadas como
dependencia tienen todas algo en comn y pueden reemplazarse una por otra; pueden traducirse en consecuencias similares; pueden ocurrir
en clases-de situaciones susceptibles de especificarse, pero no emanan de una estructura de
la personalidad que pueda designarse como
dependencia. El conocimiento de las conductas designadas como dependencia se obtiene
mejor, segn Skinner, aprendiendo la historia
del refuerzo de las conductas clasificadas como
dependientes, que tratando de aprender la naturaleza de un supuesto rasgo y sus acciones
recprocas con otros rasgos supuestos en la
personalidad. El control prctico de la conducta de "dependencia" solo puede producirse
si se alteran las consecuencias de la misma
(Skinner, 1953). Las estructuras de la personalidad parecen aumentar nuestro conocimiento de los elementos condicionantes de la con-
l.c.VIH.II.
ducta, pero no son, en realidad, ms que

ficciones: residuos del pasado conceptual de
la psicologa (Skinner, 1971).
ACTOS DETERMINADOS
POR LAS CONSECUENCIAS
DE LA CONDUCTA
Segn ya sugerimos, un principio rector sencillo, pero sumamente eficaz del tipo de behaviorismo de Skinner, es el de que la conducta
est condicionada y es mantenida por sus consecuencias. El animal o el ser humano pueden
ser controlados por aquellos que poseen reforzadores. De modo exactamente igual a como
puede entrenarse una rata a apretar una barra,
saltar por sobre de un cerco, recorrer un
laberinto, dar vuelta a la derecha, luchar con
otras ratas y ejecutar otras conductas de adaptacin o contrarias a esta, as tambin estn
las personas mucho ms bajo el control de
reforzadores de lo que suelen creer. El control
no es necesariamente un control consciente
ejercido por una persona o por un grupo, aunque, por supuesto, se lo puede preparar y
ejecutar cuidadosamente. Se refiere tambin
a la influencia de las consecuencias ambientales sobre aquello que hacemos. Una de las
aportaciones principales de Skinner (1953) es
la de su elaboracin de las formas sinnmero
en las que la facultad de autodeterminacin
del individuo se encuentra bajo control ambiental.
Todo. el mundo sabe que, para conseguir
determinados resultados, hemos de llevar a
cabo determinados pasos, esto es, hemos de
realizar actos instrumentales. Los "actos instrumentales" son el medio de conseguir un
objetivo. Una conducta se convierte en acto
instrumental si conduce a refuerzo. Adems,
la conducta reforzada tiende a repetirse. Los
efectos del refuerzo solo benefician aquella
conducta que lo consigue, y no refuerzan
la conducta que no es instrumental (Skinner, 1963). Una gran parte de nuestra conducta la hemos adquirido gracias al xito en
el mtodo del tanteo. Por xito entendernos
que determinadas conductas han adquirido la
condicin de actos instrumentales: se han
convertido en medios de refuerzo.
En su programa en favor del behaviorismo, Watson (1914) sugiri que el medio ambiente afecta la conducta, pero puso el acento
V.c.1-
J(J;l'U1HZU
en la fuerza determinante de la situacin. Su

posicin E-R destacaba la fuerza del estmulo
impelente y la plasticidad de la persona que
reacciona simplemente a la presin del estmulo. Sin duda, una gran parte de la conducta es
modelada en la vida de la persona por los
acontecimientos, pero es el caso, con todo, que
la reaccin no es la propiedad nica del organismo. As, el modelo E-R de Watson es unilateral, porque solo tiene en cuenta la reaccin. Inclusive el organismo ms simple exhibe
una conducta. En el mtodo del estudio y el
control de la conducta., de Skinner, se estudia
ms bien el comportamiento que la reaccin.
La conducta produce cambios en el medio
susceptibles, a su vez, de alterar la conducta,
Indudablemente, Watson percibi el hecho de
que las consecuencias de la conducta habrn
de influir sobre la conducta, que las produjo,
pero es el caso, con todo, que su preocupacin
con la fuerza "modeladora" del medio ambiente le condujo a no estudiar ms que este
aspecto. Y no tard en ponerse de manifiesto
que este modelo de estudio de la conducta era
inapropiado. Insistiendo en el aspecto de la
respuesta, Skinner se acerca mucho ms al control de la conducta. El medio selecciona la
conducta.
LAS CONDUCfAS
DE RESPUESTA Y OPERANTE
Skinner ha efectuado una distincin importante qUe debera ayudarnos a comprender
la naturaleza del condicionamiento, esto es, la
diferencia entre las conductas de respuesta
y operante. El condicionamiento de respuesta consiste en la sustitucin de un estmulo
por otro, en la produccin de una respuesta
existente. Se hace la misma respuesta a estmulos distintos; de este modo, el aprendizaje que tiene lugar en el condicionamiento
de respuesta aumenta los efectos del medio
ambiente, esto es, el nmero de estmulos que
habrn de provocar la respuesta. Un nio
podr quemarse acaso la mano con un cerillo
encendido y, como resultado de la experiencia
dolorosa, adquirir acaso una repuesta de evitacin a cerillos apagados, aqu un estmulo
neutro, esto es, uno que no ha producido
efecto alguno, adquiere algunas de las propiedades del cerillo encendido. Examinaremos
esta clase de condicionamiento ms a fondo,
101
pero, por el momento el lector debe tener

presente que las respuestas no aumentan mediante el condicionamiento de respuesta; en
efecto, solo resultan aumentados aquellos estmulos con los que las respuestas estn ya asociadas. En el condicionamiento operante, las
respuestas resultan modificadas. Las respuestas
nativas estn organizadas en una gran cantidad de combinaciones distintas. Los simples
movimientos de los dedos pueden aprenderse
en Una gran diversidad de formas complicadas. En una de las series, el nio bebe de una
taza; en otro modelo, come con un tenedor;
en otro, aprende a vestirse. Las mismas respuestas pueden utilizarse para un nmero incontable de actos instrumentales. Segn ya
dijimos anteriormente, los movimientos especficos (el hbito o la serie de hbitos aprendidos) dependen de las consecuencias. Estas
pueden disponerse por un experimentador que
se propone producir los hbitos particulares,
o bien las consecuencias pueden producirse
espontneamente (refuerzos y castigos naturales) .
Un buen modo de recordar la diferencia
entre estas dos formas de conducta es el que
consiste en percatarse de que, en el condicionamiento de respuesta, el estmulo provoca la
respuesta, en tanto que, en el condicionamiento operante, la respuesta tiene lugar sin que
est presente necesariamente estmulo alguno.
CONDICIONAMIENTO
DE RESPUESTA
El trmino de "condicionamiento" se ha
asociado al nombre de Ivan Pavlov (1927).
P';'vlov era un fisilogo que estudiaba la digestin, y no un psiclogo del aprendizaje. Es
el caso; con todo, que su labor con el condicionamiento de respuesta ha ejercido una influencia sumamente grande sobre las teoras
de aprendizaje. Dejando de lado la jerga tcnica. que interviene en la descripcin del condicionamiento, este proceso puede describirse
sencillamente como aprendizaje por sustitucin de estmulo, esto es: un estmulo neutro
adquiere algunas de las propiedads de un estmulo natural por el hecho de asocirsele.
El estmulo natural es el que produce una
respuesta en ausencia de aprendizaje. Todos
los organismos poseen determinados reflejos
innatos que los ponen en condiciones da adap-
tarse a sus medios. El reflejo consiste en un tipo de la respuesta es provocada, y es sumamente

de respuesta que es provocado por un margen til conocer este hecho. Cabra considerar la
definido de estmulos. Constituyen ejemplos de muchacha como estmulo natural al que se hareflejos el parpadear, la evitacin del dolor, cen muchas respuestas no aprendidas, y el
las respuestas agradables a determinados es- perfume es as el estmulo condicionado que
tmulos, y otras cosas por el estilo. El margen ha adquirido algunas de las propiedades del
de estmulos susceptibles de producir semejan- estmulo natural.
tes respuestas puede aumentarse asociando esSupongamos que' deseamos impresionar a
tmulos neutros a estmulos naturales. Cuando una determinada persona; resultara indicado,
el estmulo neutro adquiere la propiedad de en tal caso, emprender con dicha persona
producir la respuesta que solo era provocada actividades que le gustan. Si le gusta comer,
por el estmulo natural, se ha producido el su reaccin agradable a los alimentos podr
condicionamiento de respuesta.
transferirse acaso a nosotros, de modo que nos
Son significativos en el condicionamiento de convirtamos en "estmulo positivo condiciorespuesta los hechos siguientes: 1) El estimulo nado". La prctica de intercambiar fotos, anicondicionado (EC) se ha convertido en un llos, regalos y recuerdos utiliza el principio del
estmulo eficaz y provoca una respuesta con- condicionamiento de respuesta. Algunas de las
dicionado (RC). 2) El estmulo natural se de- respuestas asociadas al objeto se atribuyen a la
signa como estmulo no condicionado (ENC)
persona que lo dio, y algunas de las cualidades
(unconditioned stimulus) porque no se necesita de esta son transferidas al objeto. Si el objeto
estar condicionado para responder al mismo. es de carcter duradero (no susceptible de con3) La respuesta no condicionada' (RNC) es la sumo inmediato o pasajero), como un vestido,
respuesta refleja natural, esto es, la respuesta una caja de msica, o algn otro objeto reno aprendida.
lativamente permanente, el condicionamiento
Habiendo considerado los elementos bsicos podr persistir acaso durante la vida entera.
del condicionamiento de respuesta, podemos Por ejemplo, cada vez que se toca un disco
aplicar ahora el concepto a situaciones reales. de regalo, el que lo oye recuerda a la persona
Pero antes habra que decir algo acerca de la que se lo regal.
naturaleza de la respuesta condicionada. Decir
Muchas de nuestras reacciones a estmulo
que en el condicionamiento de respuesta un de nuestro medio ambiente son producto de
estmulo neutro sustituye un estmulo natural
nuestro condicionamiento. Algunas veces podeen la produccin de una respuesta, implica mos recordar efectivamente el acontecimiento
que la respuesta al nuevo estmulo es la mis- condicionante final que produjo la reaccin,
ma que la respuesta al estmulo original no y en otros casos no podemos hacerlo. La percondicionado. 1.a respuesta condicionada en sona a quien no le gusta conducir un auto
cambio, no es la misma, sino que posee ms recordar acaso en forma viva un accidente
bien el carcter de una fraccin menor o maque condicion su miedo. Un individuo seayor de la respuesta original. Se parece a esta,
la que se pone siempre nervioso durante las
pero puede ser ms dbil o solamente una comidas: utiliza este momento para dedicado
parte de ella. Al quemarse el nio con el ce- a sus preocupaciones: el comer parece consrillo encendido, experiment un tipo complejo tituir un estmulo condicionado para repasar
de dolor y miedo en rpida sucesin. La res- sus problemas. Recuerda que todo empez
puesta condicionada a la vista del cerillo apa- durante los periodos de comida en la escuela
gado no es la misma que la respuesta no con- elemental. Mientras tomaban sus comidas, no
dicionada al cerillo encendido que quema la les estaba permitido a los nios hablar. Aconmano. En efecto, el nio experimenta ahora
teci que, durante dicho periodo, aquel tena
miedo del cerillo apagado, pero este miedo no
dificultades con el maestro con el que pasaba
es igualmente intenso y, adems, no experi- la mayor parte del da. No pudiendo convermenta dolor alguno. Otro caso, un hombre
sar durante la comida, se preocupaba y anguspodr asociar acaso un determinado perfume tiaba por sus relaciones con el maestro al que
con una determinada muchacha, pero el olor
tema y le era sumamente antiptico. El comer
del perfume no sustituye la muchacha ni prose fue asociando a estas emociones negativas.
voca en aquel las mismas respuestas que provoDesde entonces ha padecido problemas de dicara su presencia. Sin embargo, una fraccin
gestin, prdida crnica de apetito y ansiedad
103
durante determinadas comidas. Su percepcin,

ms adelante en la vida, de la causa probable
de sus dificultades de estmago no han alterado
el trastorno. Lo que se necesita para conseguir la cura es un discondicionamiento o la
extincin de las respuestas condicionadas. Algunos de los cambios fsicos que tienen lugar
corno resultado de condicionamiento son sumamente difciles de remediar. No se han desarrollado todava procedimientos eficaces de
extincin de semejantes acciones.
Extincin
La extincin experimental de las conductas
de respuesta se produce presentando el estmulo aprendido o condicionado repetidamente sin
hacerlo seguir del estimulo natural o no condicionado. Un perro condicionado a salivar
a una campana extinguir la respuesta de
salivacin si esta es presentada reiteradamente
sin que vaya asociado a ella alimento alguno. La intensidad de la salivacin de la campana disminuye gradualmente, hasta que ya
no se produce respuesta alguna. Muchas respuestas emocionales condicionadas se extinguen
gradualmente porque solo tienen lugar en presencia de los estmulos condicionados (Jones,
1924). En cambio, si a los estmulos condicionados vuelve a seguir la experiencia dolorosa
original, las respuestas condicionadas volvern
a adquirir fuerza. Debido a la recurrencia, de
cuando en cuand-, de los estmulos no condicionados, muchas respuestas emocionales condicionadas persisten durante la vida entera. Lo
que acabamos de decir acerca de [a extincin
del condicionamiento de respuesta se aplica
tambin a la extincin del condicionamiento
operante. En efecto, si este no va seguido de
refuerzo, la probabilidad de su aparicin empieza a disminuir. El condicionamiento operante queda extinguido cuando su aparicin ha
vuelto a su nivel anterior al condicionamiento.
El hecho de apretar Una rata la barra en la
caja de Skinner se ir reduciendo paulatinamente si no se proporciona refuerzo.
Hemos observado que el individuo que experimenta dificultad con la comida debera
someterse a extincin para curarse. Su situacin es sumamente compleja, porque es probable que se den en l una multitud de
respuestas condicionadas que han de extinguirse. Cules son los estmulos? Qu es lo
que produce la ansiedad y la preocupacin?

Es acaso el simple acto de sentarse a una
mesa para comer? Se trata ms bien del
hecho de llevarse el alimento a la boca? Se
trata de masticar y tragar el alimento? Podr
tratarse acaso de un estmago lleno que hace
las veces de estmulo condicionado? La respuesta es probablemente que todas estas cosas,
y otras adems, son estmulos condicionados
que evocan las respuestas condicionadas de
temor, ansiedad, enojo y odio. La extincin
de las respuestas condicionadas perjudiciales
constituye una de las tareas ms importantes
de la teraputica de la conducta y de la modificacin de esta (Stampfl y Levis, 1967).
Uno de los mtodos de extinguir una respuesta condicionada consiste en presentar el
estmulo condicionado en formas o intensidades moderadas. Al nio que teme el agua se
le podr ayudar acaso a superar el miedo hacindole jugar primero en una pequea alberca
o un pequeo estanque en donde el agua sea
poco profunda, luego en uno un poco mayor,
y as sucesivamente hasta extinguir su fobia
por completo. Otro mtodo consiste en servirse del contracondicionamiento; por ejemplo, para evitar que un cio desarroJ.le una
fobia de los dentistas, se le lleva para una visita, aunque nada se le tenga que hacer en
los dientes. Podr ir a casa del dentista, subir
y bajar de la silla y contemplar alguno de los
instrumentos. Se supone que mediante este
procedimiento estar condicionado con respuestas "agradables", que contrarrestarn ms
adelante, en parte, sus reacciones desagradables al taladro.
Se utiliza tambin el condicionamiento aversivo como procedimiento de contracondicionamiento. Puede romperse un hbito haciendo
que sus consecuencias resulten desagradables.
Por ejemplo, el deseo de alcohol podr cambiarse en aversin aadiendo al mismo substancias por el estilo del antabuse, que producen
nusea y vmito. Se supone que el pensamiento
o la vista del alcohol se convertirn as en
estmulo de una respuesta aversiva. Sin embargo, debe observarse que esta forma de contracondicionamiento no es eficaz con todo el
mundo, porque es el caso que algunas personas se condicionan fcilmente y solo extinguen
el condicionamiento lentamente, en tanto que
otras se condicionan lentamente pero se descondicionan con facilidad. El psiclogo ingls
Hans Eysenck (1965) tiene una teora de la
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diferencia de la personalidad innata que trata

de explicar estas divergencias en materia de
condicionamiento. Existen indudablemente variaciones individuales en el grado en que el
contracondicionamiento es eficaz en la inhibicin de una respuesta condicionada.
CONDICIONAMIENTO
OPERANTE
cida de apretar la barra resulta reforzada. La

rata empieza a apretar la barra con mayor
frecuencia, obtiene ms alimento y aprieta
ms a menudo. Una vez, pues, el refuerzo iniciado, la conducta empieza a quedar bajo el
control del estmulo reforzan te, el alimento.
Los actos de la rata se hacen mucho menos
casuales. El tiempo se dedica ahora en gran
parte a apretar la barra en forma regular previsible.
Las diferencias entre los condicionamientos
de respuesta y operante se resumen en el cuadro 5-1.
El condicionamiento operante es una conducta que ha sido seleccionada, escogida e

intensificada como resultado de refuerzo. Para
comprender claramente el carcter del condicionamiento operante hemos de tener presente
la distincin importante entre reaccin o res- CONTINGENCIA
DEL REFUERZO
puesta, por tina parte, y accin o conducta, por
la otra. El trmino de "respuesta" se utiliza
El 'trmino de "contingencia" puede defia menudo como sinnimo de "conducta" ; ahora nirse corno "dependencia de". Decir que el
bien, esto no tiene importancia hasta el mo- refuerzo es contingente con respecto a una
mento en que nos proponemos efectuar una conducta operante especfica equivale a decir
distincin entre la accin y la reaccin, Reac- que depende de la aparicin de una conducta
ciono o respondo al timbre de la puerta con operante especfica. El individuo no es reforuna forma de sobresalto, pero, cuando voy zado a menos que acte apropiadamente. Cona la puerta, acto o sigo una conducta. Hemos sideremos una situacin tpica: John propone
visto que en el condicionamiento de respuesta a Mary una cita y esta acepta. Hasta ahora
se aumenta el margen de los estmulos que se la ha propuesto diez veces, y cada vez ella
producen la misma respuesta; el condiciona- ha aceptado. La conducta operan.te es la promiento no altera la respuesta, pero s el n- puesta de una cita por parte de John, y la
mero de los estmulos. Pero en el condicio- aceptacin de Mary constituye el refuerzo. El
namiento operante, en cambio, resulta alterada
tipo de refuerzo puede describirse como total;
la conducta misma: El condicionamiento se en efecto, ella ha aceptado cada vez. Segn
traduce en un aumento en el repertorio de la hemos observado, la contingencia implica una
conducta del organismo. Si el condicionamien- relacin en la que se da una' dependencia
to operante
es eficaz, se produce una nueva
mutua, en este caso, la conducta
de John de ..
conducta. Cul es la naturaleza de esta "nue- pende de la de Mary, y la conducta de Mar}'

va conducta"? Podr no ser ms, acaso, que est influenciada por la de john, Obviamenun simple nuevo arreglo de una conducta te, Mary no puede reforzar una conducta que
existente, segn lo observamos anteriormente. John no produce. Pero, si John produce una
El concepto de conducta producida nos ayu- conducta, Mary puede influir sobre la condar a aclarar el significado de la conducta ducta futura mediante su facultad de refuerzo.
operante. La conducta producida es la conducDespus de reforzar las propuestas de J ohn
ta causal o espontnea observada de un or- aceptando cierto nmero de citas, Mary podr
ganismo, que no puede referirse, por regla dejar repentinamente de aceptar. John seguir
general, a estmulo especfico alguno (Skinn.er, solicitndola durante a:lgn tiempo, pero, fi1938). Si se coloca una rata en una caja de nalmente, la conducta operante de proponer
Skinner, se mostrar activa; su conducta es la cita se extinguir. Podr ocurrir, sin emuna conducta producida, porque no existe bargo, que la contingencia (la relacin de la
aqu estmulo alguno que pueda identificarse conducta y el refuerzo) no sea del todo o nada;
como causa de la actividad. Cuando en su en efecto, Mary podr decidirse a rechazar la
carrera aprieta una barra en la caja, cae una cita de cuando en cuando. Esta clase de refuerpella que ella come. Algo se produce en la zo se designa como refuerzo parcial o intermiconducta como consecuencia de refuerzo, esto tente y, en este caso, como "el procedimiento
es, la pella de alimento: la conducta produ- de hacerse rogar". Mary desea mantener alto
Cuadro 5-1. Paradigmas
de los condicionamientos
de respuesta
y operante
A. Condicionamiento de re.pue.ta:
ENC
EE+ENC
EC
RNC
RNC
RC
En el condicionamiento clsico, un estmulo no condicionado (ENC). corno el de un golpe ligero a la rodilla, produce la respuesta no condicionada (RNC), de una sacudida de esta. Un estmulo condicionado (EC) puede asociarse luego repetidamente con el ENC, hasta que el EC, por ejemplo, una campa'na, provoca una sacudida de la rodilla en ausencia de ENe.
B. Condicionamiento operante (caja de Sklnner}:
a, Exploracin
R. Rascadura
R. Aseo
R. Defecacin
R. Miccin
R. ACTO DE APRETAR LA BARRA: respuesta operante
Situacin de estmulo tota 1:

Estmulos ocasionantes:
Estmulos discriminables:
Caja de Skinner
Estmulos de hambre
Vista de la barra
En el condicionamiento operante, el organismo produce una diversidad de conductas pero, una vez
que la conducta perseguida por el experimentador es producida, se la refuerza inmediatamente. Con exhibiciones subsiguientes de la conducta deseada, este refuerzo produce un aumento en la frecuencia de aqulla. El paradigma de arriba expone la conducta exploradora de una rata en una caja de Skinner. Existe
una situacin de estmulo total en la caja, que incluye las paredes, la palanca, el tubo de agua, el plato
de comer, etc. De este modo la rata puede actuar sobre muchas cosas. En esta situaci6n total, una diversidad de respuestas es posible, segn se relaciona arriba. Pero nicamente cuando se produce el acto
de apretar la barra recibe la rata un refuerzo, por regla general, en forma de una pella de alimento. Los
estmulos ocasionantes y discernibles sealan y guan la conducta, pero no la provocan.
el grado de respuesta de John y servirse de su TIPOS DE REFUERZO

poder de refuerzo para mayor'provecho suyo. EN EL CONTROL DE LA CONDUCTA
Puede conseguirse que los animales trabajen
fatigosamente por refuerzos cada vez menores,
Que el refuerzo puede influir sobre la cony existen paralelos de esto 'en la conducta hu- ducta, esto se sabe desde hace ya mucho, pero
mana. El rendimiento del trabajo suele ser Skinner ha demostrado la forma intrincada
mejor sobre la base de una paga por pieza en que el refuerzo puede utilizarse (vase
que por hora. Las comisiones pueden ser alta- fig. 5-1). Las modalidades especficas de remente motivadoras, aun si su frecuencia es fuerzo poseen grados caractersticos de ressumamente imprevisible; el agente viajero po- puesta. En el modo del intervalo fijo, el redr producir acaso una gran dosis de conduc- fuerzo se basa en el tiempo, y no en la conducta
ta por refuerzos modestos. El juego constituye del sujeto. En cambio, los tipos de refuerzo
otro ejemplo: unas pocas jugadas afortunadas
de proporcin dependen de la conducta de
bastarn acaso para producir numerosos nue- este, por cuanto este puede aumentar la provos intentos. Skinner (Ferster y Skinner, 1957)
babilidad de refuerzo emitiendo ms respuesha dado a las contingencias (la manera espe- tas. Skinner y sus colaboradores han demoscfica en que el refuerzo se relaciona con la trado la eficacia de semejantes tipos en el
conducta operante) nombres tales como tipos control de la conducta de animales. Impresiode intervalo fijo y variable, y tipos de propor- na al observador -el carcter ordenado de la
cin fija y variable.
conducta objeto de manipulacin. Y una gran
-_
_-----
--
-.- --
cionamiento operante, el ms importante de

todos, en unos instantes, pero volvamos por
el momento nuevamente a John, en sus propuestas de cita a Marr.
Ya vimos que John necesita producir conducta antes de que esta pueda ser reforzada por
Mary, pero qu es aquello que hace que John
produzca la conducta apropiada? Mary puede
desempear en ello un papel proporcionando
un estmulo discriminable o perceptible, susceptible de servir como estmulo ocasionan te
o, en otros trminos, puede hacerle a John
una insinuacin. Pero es el caso que este ha
de estar en condiciones de distinguir el significado de 1;1. insinuacin, o no producir la
conducta que Mary desea reforzar.
EL MODELADO
El modelado es un trmino relacionado especialmente con los procedimientos del condicionamiento operante de Skinner. Es sinnimo
en grandes lneas del "mtodo de aproximaciones sucesivas", esto es, de la modificacin de
la conducta y la ingeniera de esta. Modelar la
conducta significa elaborar mtodos de conducta, u operantes, mediante el refuerzo de
respuestas parciales o graduadas. La conducta
indiferenciada se va modelando gradualmente
en una serie ordenada de pasos que se acercan
cada vez ms al tipo de conducta perseguido [Ferster y Skinner, 1957). La rata en la
caja de Skinner acabar aprendiendo a apretar
la barra que hace que la pella de alimento
caiga en el plato. Puede decirse que la res.
puesta operante de apretar la barra se va formando por Ias contingencias naturales de la
caja de Skinner: el animal hambriento aprende la respuesta sencillamente porque es activo
y acaba apretando la barra accidentalmente,
pero resulta posible modelar el elemento operante de apretar la barra mediante el empleo del mtodo de las aproximaciones suceSIVas.
La conducta consistente en apretar la barra

dista mucho de una simple respuesta refleja.
En efecto, el animal ha de orientarse con respecto a la barra, desplazarse en su direccin,
acercrsele y apretarla con la presin suficiente para accionar el mecanismo. Es nicamente
porque la caja de Skinner excluye muchas respuestas contrarias y porque est dispuesta de
tal modo que el apretar la barra constituye
una conducta probable, dado el carcter de
--_ .. _----
- ...
la rata de laboratorio, que la conducta operante puede aprenderse sin induccin ni asistencia alguna del experimentador. Reforzando
la conducta que se aproxima cada vez ms al
pa.trn final, el proceso de constituir la respuesta operante resulta considerablemente acelerado. La rata se ve reforzada primero cada
vez que se vuelve en direccin de la barra,
luego al avanzar hacia ella, y luego solo cuando
se le aproxima, a continuacin solo cuando la
toca y, finalmente, solo cuando la aprieta. Los
procedimientos de modelado no solo aceleran
el proceso de constituir respuestas operantes,
sino que pueden utilizarse tambin para producir operantes que jams apareceran en contingencias o condiciones naturales. Skinner ha
logrado hacer jugar palomas al ping-pong,
hacerlas bailar una con otra, hacerlas picotear
durante horas seguidas un conmutador y hacerlas comportarse en muchas otras formas
tota.lmente extraas a las palomas. Ha regulado con xito la velocidad, el vigor y el modelo de las respuestas.
El modelar constituye una experiencia corriente entre la gente en la vida cotidiana. Un
progenitor emite una palabra; su nio trata
de imitarla; el progenitor refuerza la respuesta
parcialmente correcta (aproximada) diciendo
'''bien'', y vuelve a repetir la versin correcta de
la palabra. Algunos padres insisten en la versin correcta antes de proporcionar refuerzo.
Skinner (1957) sugiere que obtendran mejores
resultados si reforzaran las aproximaciones de
la palabra exacta. Cabra objetar que el hecho
de reforzar respuestas errneas hace que estas
ocurran con mayor probabilidad que la respuesta apropiada. De hecho, muchos nios
resultan reforzados, en efecto, en un "habla
de beb" y conservan este hbito hasta la adolescencia, porque .Jos padres resultan aparentemente reforzados por semejante modo de
hablar y lo refuerzan, a su vez, en sus nios.
Pero decir que el reforzar aproximaciones
equivale a reforzar una conducta errnea es
no comprender en absoluto la cuestin entera
del modelado. El refuerzo solo debera proporcionarse cuando las aproximaciones se van
pareciendo progresivamente a la forma final;
de este modo, el refuerzo no se da a las aproximaciones que han sido ya reforzadas. Finalmente, solo se refuerzan la palabra o la frase
correctas.
En lugar de perpetuar el "habla infantil",
el mtodo de las aproximaciones sucesivas cons-
tituye una manera excelente de eliminar semejantes formas verbales incorrectas.

Skinner y muchos otros se han servido de
procedimientos operantes en la enseanza. Skinner (1968) es uno de los pioneros en el campo
de las mquinas didcticas y de la instruccin
programada. El aprendiz pasa en breve tiempo a travs de una serie de pasos graduados,
de un nivel bajo de ejecucin o conocimiento
a un dominio casi completo de una materia o
una habilidad particu:lares. Se utilizan muchos
de los principios descubiertos en el laboratorio
con animales. Por ejemplo, se modela la conducta del aprendiz, esto es, el material se le
presenta en pequeas porciones. Se le harn
acaso sugerencias para fomentar respuestas carrectas, Las respuestas incorrectas son indeseables porque pueden tambin 'aprenderse, con
lo que obstaculizarn el recuerdo de las respuestas correctas; as pues, en un programa
bien desarrollado, aquellas se mantienen a un
grado mnimo, haciendo que el aprendiz avance un solo paso pequeo a la vez. Este es
informado por la mquina cada vez que su respuesta, que se introduce, concuerda con la que
figura en el programa. Este conocimiento de
la correccin de la respuesta constituye el elemen to reforzador. Las series complicadas de
ideas estn graduadas, de modo que el aprendiz procede sistemticamente, pasando solo al
tema siguiente una vez que ha dominado aquel
en que ha estado trabajando. El programa est
concebido para modelar la conducta del aprendiz uti-lizando principios del condicionamiento
opcrante.
REFUERZO
DIFERENCIAL
Una variante de la tcnica del modelado

es la del refuerzo diferencial (Skinner, 1953).
Esto significa un refuerzo y una extincin selectivos, esto es, el refuerzo rcamente de las
conductas deseadas y de rnguna ms. Mediante estos procedimientos, determinados operantes no solo adquieren mayor vigor, sino
que otros resultan debilitados. Supongamos que
un amigo al que queremos mucho produce
a la vez conducta sarcstica y no sarcstica.
Partiendo de la nocin de que poseemos "poder de refuerzo", debera resultar posible modelar los actos de nuestro amigo. Nos gustara
aumentar la frecuencia de conductas no sarcsticas y reducir aquellas de las sarcsticas.
Podemos reforzar mediante aprobacin, risa.,

sonrisas, elogio o atencin cuando aquel exhibe
la conducta que preferirnos, permaneciendo
silenciosos, en cambio, volvindole la espalda,
interrumpindole o cambiando de tema o de
conversacin cuando acta sarcsticamente, Estamos utilizando en este caso refuerzo diferencia:! y, si poseemos poder de refuerzo sobre
nuestro amigo, su conducta resultar modificada. Conviene observar que Skinner pone
en guardia contra el uso de castigo para eliminar la conducta perjudicial. En efecto, segn veremos, el castigo no elimina automticamente la conducta en cuestin y podr
provocar de hecho una conducta todava peor.
La conducta indeseable debera ignorarse o
extinguirse por otros mtodos no punitivos.
Algunas obras recientes en el campo del condicionamiento de la retroaccin biolgica han
demostrado la funcin poderosa del refuerzo
diferencial en el fomento del control de los
procesos orgnicos por el propio individuo. Es
posible que la nocin tradicional de autocontrol se vea sometida a cambios categricos. En
efecto, ha sido posible controlar funciones fisiolgicas tales como el ritmo cardiaco, las actividades digestivas, la contraccin y la expansin de los vasos sanguneos e inclusive la
actividad cerebral elctrica. Un procedimiento
tpico consiste en hacer que el sujeto oiga una
seal que se produce cuando la velocidad cardiaca baja en varios latidos por minuto. La
seal informa a la persona que su ritmo cardiaco ha bajado ligeramente, pero la seal
puede disponerse asimismo de tal modo que
solo se produzca si el ritmo es en algunos
latidos inferior al estado anterior. Por regla
general, suele haber una seal que sigue los
latidos continuamente, y una seal distinta,
que se oye al bajar el ritmo de estos. Por
medio de este procedimiento, algunos sujetos
han sido capaces de reducir su velocidad cardiaca hasta en 15 latidos por rrnuto. Semejante labor proporciona Ia esperanza de que
podremos estar en condiciones de controlar
los estados de nimo, la motivacin e inclusive el temperamento, con nuestra propia conducta. Un aparato conocido como sensor alfa
emite una seal audible cuando las ondas
alfa estn presentes en el cerebro. Este aparato es fijado a la cabeza y la persona espera
la seal que le diga que su actividad cerebral es caracterstica de relajamiento. Las ondas alfa aumentan gradualmente en inten-
----
-.--------
-~-
........
.....
..,
."..4"'1'
6.4.41
:J.J.
..I\..c.lY.LI.l.L.I1jL
107
Refuerzo
/---R
R
15r------_~_
Nmero acumulado
de respuestas
10
,
/A
~fuerzo
Tiempo
10
15
R
Se produce un refuerzo despus de un tiempo determinado. como por ejemplo,

cado cinco minutos. Ef refuerzo se proporcione o estos intervclos de tiempo, pese a tos respuestas
o o la falto de respuestos del organismo. Un registro cumulativo de FI con respuesto tpico revelo
uno lnea Quebrado. Se producen pauses despus del refuerzo y otJmentos de respuesto a mec;jdo
que se acerco el final de un infervalo. Cuando una persono espero una corto importante, los inspecciones del buzn podrn adoptar el potrn de FI; la frecuencia de las visitas 01 buzn. aumentan
de manero considerable justamente antes de la llegado del cartero. Despus de esta, lo conducto
ceso abruptamente y vuelve a aumentar justamente antes de su nuevo llegada prevista.
FI (Intervalo
lijo):
Tiempo
fiJa): El refuerzo tiene luger despos de un cierto nmero fijo de respuestas.
fR-5,
ejemplo, significa que el refuerzo es proporcionado despus de codo quinta respuesto efectuodo
por el sujeto. los programas de FR se traducen en proporciones oltos y estables de respuesto.
con una pausa despus de haber sido proporcionado coda refuerzo. El trabajo de fbri(::Qo lo
pieza (se paga u los trcbclcdores
despus Que han producido un determinado nmero de objetos)
FR (Proporcin
por
constituye un ejemplo de un tipo de potrn FR.
Nmero acumulado
de respuestos
8
\R
R~
R~fuerzo
El refuerzo tiene lugar despus de p~riodos bastante variables de tiempo.
En uno de estas. el refuerzo podr tener acaso lugar despus de 3-6-7-9 minutos sucesivamente.
El refuerzo de VI se traduce en uno respuesta sostenida a boja velocidad.
VI (Intervalo
variable):
Fig. 5-1. Respuestas de intervalo fijo, de intervalo variable, de proporcin fija y de proporcin variable.
parte de este mismo control se ha demostrado

tambin en el ser humano.
Consideremos algunos casos prcticos de conducta en las diversas modalidades de refuerzo. El tiempo de intervalo fijo, de uso tan
corriente, produce niveles bajos de respuesta.
Constituye un ejemplo un salario semanal.
A menos que el trabajador incurra en. dificultades, el salario se le paga, haga lo que
haga. Muchos capataces se quejan de que sus
trabajadores son perezosos, pero Skinner objetara que la dificultad reside, en cambio, en
el modo de intervalo fijo del refuerzo. Lo mismo cabe decir de los aumentos fijos de salario.
En algunas profesiones existe un aumento anual
garantizado, de acuerdo con un arreglo negociado. En tales casos, el. mrito poco tiene que ver con los aumentos salariales. Otro
tipo de intervalo Jijo susceptible de producir consecuencias desfavorables es el de la
prctica de hacer regalos a los nios en determinados das del ao. Por regla general, el
nio nada hace para merecer los regalos. Podra acaso fomentar esta prctica el desarrollo
de expectativas errneas en relacin con el

carcter de la buena vida? Otro ejemplo es
el del programa de asistencia: Qu le hace
a una persona el recibir ddivas regularmente
sin hacer nada para obtenerlas, -excepto
Tiempo
VR (Proporcin
variabJe):.E1 refuerzo tiende a producirse despus de nmeros vorioblss de respuestas. Por ejemolo, en un programo de FR, el refuerzo podr producirse despus de la tercera, de
la quinta y de la octava respuestas, can repeticin del patrn de 3-~-8.Los programas de proporcin
variable se trcducen en oltas proporciones
constantes de 'respuesta. los mquinas automlicas
de ruega, como las de ranura, utlizan el principio de lo programacin de proporcin variable.
Fig. 5-1. Continuacin.
no
estar en condiciones de trabajar?

Consideremos la diferencia de las conductas bajo .los modos de intervalo fijo y variable
en el caso de las pruebas programadas y de
aquellas no anunciadas. Veamos en la prueba,
por ejemplo, un estmulo aversivo y, en la
preparacin, una forma de conducta elusiva.
(Muchos estudiantes estudian ante todo para
evitar ser reprobados en las pruebas.) Cuando
estas se anuncian normalmente, la conducta
de estudiar aumenta justamente antes de las
pruebas y decae inmediatamente despus de
estas. En la modalidad no anunciada, en cambio, la conducta es constante, porque el individuo ha de estar preparado para cada clase, si
no quiere exponerse a consecuencias aversivas
perjudiciales.
En el refuerzo de proporcin, la conducta
del sujeto puede influir sobre el refuerzo. En
un programa de paga por pieza, el rendicomo la mantiene una vez formada. La cuesmiento del trabajador puede aumentar y acetin de la conservacin de la conducta es sulerar el ritmo de paga. Inclusive si las eximamente importante en muchos aspectos de la
gencias de la paga por pieza aumentan, la
vida. La conducta puede mantenerse por un
conducta del trabajador puede seguir influrefuerzo notablemente escaso si se sigue el myendo sobre el refuerzo. Un ejemplo de un
todo apropiado de refuerzo (Jenkins y Stanprograma eficaz de proporcin lo constituye
ley, 1950). Por regla general, se empieza COn
el aumento de mrito, si se basa realmente
un refuerzo total y se va utilizando luego grams bien en el rendimiento del trabajo que
dualmente cada vez menos, a medida que se
en otros aspectos de este. Algunas veces cabe
requiere cada vez ms conducta del organiscombinar los programas, como en el caso, por
mo para un mismo refuerzo. En la constituejemplo, en que el individuo recibe a la vez
cin de la conducta, se dan primero refuerzos
un salario fijo de base y una comisin.
para respuestas parciales, indusive para resLa conducta operante no "se constituye"
puestas errneas, simplemente por el hecho
por medio nicamente de refuerzos, sino que
de que se mueven en la direccin de la resel vigor y la frecuencia de la misma dependen
puesta correcta. El refuerzo constituye un factambin de la forma en que el refuerzo tiene
tor tan eficaz en el control de la conducta, que
lugar, esto es, del modo particular de este.
puede utilizarse para modelar el aprendizaje.
As pues, el refuerzo tanto forma la conducta
Vamos I a' examinar leste aspecto del condir
III
sidad y frecuencia a medida que predomina

REFUERZO POSITIVO,
el ritmo alfa del cerebro. Se requiere cierto REFUERZO NEGATIVO
tiempo para adquirir la habilidad de mante- Y CASTIGO
ner la seal, pero. esto puede hacerse. Los
sujetos que han aprendido esta tcnica dicen REFUERZO POSITIVO
que experimentan un relajamiento profundo
cuando aparece el ritmo alfa (Nowlis y KaEl refuerzo, tanto si es positivo como nerniya, 1970). La retroaccin del sensor alfa gativo, es en ltima instancia una cuestin
proporciona el refuerzo diferencial que mo- individual, pero, debido a las semejanzas endela la conducta operante. Aunque la persona
tre Jos individuos, podemos identificar reforno sepa cul conducta produce la onda cere- zadores tpicos. La clasificacin ms amplia
bral determinada, .est en condiciones, con es la de la divisin de los reforzadores positodo, de producirla a voluntad.
tivos en no aprendidos y aprendidos. Estas claEl refuerzo constituye para Skinner un con- ses se designan tambin como reforzadores
cepto tan bsico, que su psicologa entera primarios. y secundarios, no condicionados y
podra describirse como "psicologa' del recondicionados. Las exigencias del organismo
fuerzo". Para resumir, el condicionamiento
constituyen casos claros de refuerzo primario:
operante solamente tiene lugar si se da un realimento, agua, objeto sexual, reposo, activifuerzo a continuacin de una respuesta efec- dad, curiosidad. Hay algunos reforzadores obtuada.
viamente aprendidos, tales corno el dinero, las
El modelado consiste en el uso sistemtico recompensas, las medaLlas y los honores. Hay
de reforzadores para producir una respuesta
tambin reforzadores, tales como el afecto, la
reforzando las aproximaciones a la misma. La
aprobacin y la atencin, que Skinner (1953)
programacin se refiere al tiempo, al modo
designa corno reforzadores condicionados gey a la cantidad del refuerzo. El principio b- neralizados, con lo que da a entender que se
sico de la psicologa de Skinner es que la contrata de reforzadores aprendidos capaces de
ducta se forma y es mantenida por reforzareforzar muchas conductas distintas. El alidores. Hemos dicho ya algo acerca de los
mento es reforzante para alguien que est
refonadores y del refuerzo, pero el proceso es
hambriento o que siente fuerte deseo por l,
tan universal, que hay que considerar algunas
en tanto que el elogio, la aprobacin la atenotras ideas.
cin y el afecto puede reforzar una gran diVamos entonces a dedicar una mirada a los
versidad de conductas. Por ejemplo, algunas
reforzadores positivos y negativos y a los propersonas harn casi cualquier cosa por atencedimientos de castigo y aversivo. Si los refor- cin, aprobacin o afecto. Vale la pena obza.dores desempean en la vida un pape! tan
servar que est en poder de todos nosotros
importante, deberamos saber lo que son, cmo
proporcionar muchos de estos reforzadores gese les puede u tilizar, cules consecuencias tieneralizados. En otros trminos, tenernos la fanen lugar cuando no se los utiliza apropiadacultad de .prestar atencin a una persona, de
mente. La mayora de nosotros preferimos ser
elogiarla, de aprobar sus respuestas y de mosreforzados a ser castigados, y Skinner (1971)
trarle afecto (Rheingold y col., 1959). Segn
cree que el castigo para formar o cambiar la dijimos ya anteriormente, la forma de proconducta se utiliza Con mucha demasiada freporcionar los reforzadores (cundo, cunto y
cuencia. Un hecho sumamente significativo
de qu clase) constituye un factor delicado en
acerca del castigo es que constituye un medio
el control y la modificacin de la conducta.
imprevisible y a menudo ineficaz de controlar
la conducta.
Por otra parte, el refuerzo aumenta bastan- Reforzadores condicionados
te la probabilidad de la conducta perseguida.
Tal parecera que aquellos que poseen el conHemos examinado los condicionamientos de
trol de la conducta de otros deberan tener
respuesta y operante como si se tratara de proesta diferencia en cuenta.
cesos totalmente distintos. Ahora bien, aunque
Estas ideas paulatinamente se irn haciend.o
son diferentes, es el caso, con todo, que con
ms claras a medida que vayamos examinan- frecuencia aparecen juntos. Cuando la conducdo el refuerzo.
ta logra conseguir refuerzo, determinados as-
pectos de la situacin de este pueden convertirse en estmulos' provocadores de respuestas

emocionales. Las respuestas emocionales podrn ser negativas o positivas. Un nio redacta una buena composicin y es elogiado
por su maestro. Skinner considera que el elogio constituye un refuerzo aprendido, pero
hay quienes sostienen que se trata de un refuerzo psicolgico primario. Adoptemos esta
posicin. El elogio va acompaado de una
nota o una puntuacin en por ciento. Si
esto se repite cierto nmero de veces, las
notas o los porcentajes adquieren la calidad
de reforzadores condicionados, esto es, se hacen reforzadores por cuenta propia, al menos por algn' tiempo. Se objeta que semejantes reforzadores han de vigorizarse, por su
parte, de cuando en cuando, con reforzadores
primarios, porque en otro caso se extinguirn,
es decir: las notas han de ser apoyadas, para
controlar la conducta del nio, por la aprobacin del maestro o de los padres. Es el caso,
sin embargo, que loo reforzadores condicionados poseen un poder de refuerzo notable.
Nuestras vidas estn controladas por ellos en
mucho mayor grado de lo que sospechamos
(Wilson y Verplanck, 1956), Y aquel que quisiera hacerse cargo de su propia vida ha de
empezar por identificarlos.
El autor llev a cabo, con sus dos nios, un
experimento Iibre con reforzadores condicionados. A Paul, que cuenta diez aos, y a
Laureen, que cuenta ocho, se le dijo que se les
otorgaran puntos por determinados trabajos
en relacin con la casa. Se haba previsto una
hoja para los puntos, pero corra a cargo de
los nios el registrar los suyos. Las reglas eran
sencillas: determinadas tareas, tales como limpiar la mesa y vaciar la basura, obtendran puntos fijos, en tanto que otras tareas podran
tambin ganar puntos, pero los nios haban
de elegir la tarea y someterla para su apreciacin. Nada se dijo acerca de la "recompensa" de todo este trabajo. La primera veJada, los dos nios se movieron con diligencia
y realizaron una diversidad de tareas, asignndose ellos mismos los puntos. Pese a la mengua
de entusiasmo por el programa, siguieron efectuando tareas que no les gustaban durante
varios das. Aproximadamente el cuarto da,
Paul empez a refunfuar acerca de la recompensa, pero re pas rpidamente a otro
asunto. Jams se mencion premio alguno.
Aproximadamente el sexto da, Laureen se
pregunt lo que ocurrira si ella ganaba y en

qu consista, de hecho, ganar, en dicho caso.
Se eludi nuevamente la cuestin sin ms. Los
nios siguieron trabajando por los puntos, aunque a un ritmo ms lento, durante aproximadamente tres semanas, hasta que finalmente se les proporcion a cada uno de ellos un
reforzador.
Este experimento domstico demuestra el
poder reforzador notable de algo tan poco
recompensan te como los puntos. Es posible
que la competicin desempeara un papel y
pudo haber contribuido tambin al estmulo
de los padres, pero estos factores se redujeron
al mnimo grado posible. El simple hecho de
ganar puntos constituy un refuerzo suficiente
para conseguir que los nios hicieran cosas
que no les gustaba hacer. Podramos considerar ahora cunto es aquello que hacemos
por halago, por posicin, por aprobacin, por
aventajar a Jos dems o para conseguir una
mayor cantidad de determinados .elementos
in.tangibles, tales como mejores notas, premios
u honores. Muchos reforzadores condicionados
forman los aspectos no lucrativos de una cultura. Por ejemplo, la cantidad enorme de
trabajo ejecutado par refuerzos secundarios
por parte de voluntarios (Skinner, 1953).
~~
REFUERZO NEGATIVO
El refuerzo negativo tiene lugar cuando la
conducta elimina un estmulo desagradable o
aversivo (el trmino de "estimulo" ha de tomarse en un sentido lato). La eliminacin del
estmulo molesto refuerza la conducta que la
lleva a cabo. Examinaremos luego el castigo
separadamente, pero, por el momento, habr
que tener presente que el castigo aade a la
conducta algo desagradable, con objeto de
debilitarla o eliminarla, en tanto que el refuerzo negativo est destinado a vigorizar la
conducta de evitacin o evasin, aadiendo
algo desagradable que la conducta puede eliminar (Skinner, 1972). Una asistencia asidua
a clase corno medio de evitar el examen final
constituye un buen ejemplo de refuerzo negativo; en efecto, el examen final, molesto, puede
evitarse. En este caso, la conducta elimina un
aspecto molesto de la situacin, y el resultado
es altamente deseable. No todo caso de refuerzo negativo se deja delimitar tan claramente y, con frecuencia, subsisten, segn veremos,
algunos elementos punitivos, Otro ejemplo de

refuerzo negativo es el de la reduccin del
tiempo de encarcelamiento por razn de buena conducta. La conducta del prisionero no
obtiene directamente cosa alguna, como en el
caso del refuerzo positivo, pero le proporciona
la oportunidad de conseguir refuerzo positivo
reduciendo el tiempo de su pena. Otros ejemplos son los de la' reduccin del nmero de
periodos en la escuela si se obtiene un determinado promedio de notas, y la reduccin de
una multa si el transgresor asiste a clases
de seguridad.
Los ejemplos de refuerzo negativo aqu presentados podrn verse tal vez como variantes
de refuerzo positivo, porque es el caso que
cuando los aspectos desagradables han sido
totalmente eliminados por la conducta, la persona est en libertad de buscar otros refuerzos. Sin embargo, muchos otros casos que encajan en el patrn de refuerzo negativo se
parecen ms a WI castigo que a una recompensa: los casos de evitacin de las consecuencias de amenazas son de esta clase. Un empleado trabaja para evitar las consecuencias
que en otro caso podran resultar: ser despedido, asignrsele un trabajo desagradable o
perder una promocin. Esta clase de control
aversivo resulta a menudo eficaz y es pro..
bablemente el mtodo de uso ms frecuente
en la ingeniera de la conducta. Los nios
evitan el castigo de sus padres conformndose
a sus mandados y expectativas. Los estudiantes
evitan la disposicin hostil del maestro cumpliendo con los requisitos del curso, por irracionales y desagradables que les puedan parecer. No cabe duda alguna de que el evitar
amenazas es reforzante hasta cierto punto, pero
se trata en esto, ron todo, de un reforzador
dbiJ que, en muchos casos, llevar posiblemente aparejados efectos secundarios indeseables (Brady, 1958). Uno de los problemas consiste, en el caso de los reforzadores negativos, en
que sus consecuencias son imprevisibles, o
sea que, unas veces son eficaces y otras no.
y el trabajador podr dejar acaso de trabajar
despus de un determinado periodo de tiempo,
a menos que el patrn vuelva a amenazarlo.
El patrn ha de Vigilar estrechamente y controlar a su empleado. La propensin de trabajar
o de hacer otras cosas compite con las actividades del trabajo y es suprimida por el poder
de decisin del amo, que ha de adoptar la
forma de una amenaza continua. La conduc-
ta del empleado evita 'en el mejor de los casos

el poder de decisin del jefe, pero no lo elimina y, por consiguiente, subsiste un elemento
punitivo. La buena conducta no le procura
en realidad al trabajador cosa alguna, al revs
de lo que le ocurre con el refuerzo positivo.
As pues, el autor es del parecer que la mayora de los casos de refuerzo negativo son en
realidad, casos de castigo o, al menos, una
mezcla de refuerzo negativo y castigo.
CONSECUENCIAS
DE LOS REFUERZOS
NEGATIVO Y POSITIVO
Comparemos ahora los refuerzos positivo y
negativo. Un padre podr conseguir que su
hijo estudie sus lecciones ofrecindole un reforzador positivo por el estilo del uso del auto
de la familia el sbado en la noche, o oodr
servirse de un reforzador negativo arnenazndole con obligarle a regresar a casa ms pronto. Es posible que el padre obtenga resultados
en ambos casos, pero las consecuencias del
refuerzo positivo son mucho ms deseables que
las de refuerzo negativo (Skinner, 1971). En
efecto, la amenaza de castigo podr producir
en el hijo respuestas emocionales: el muchacho podr desarrollar hostilidades hacia el
padre; podr no llegar puntualmente a la casa
por la noche; podr replicarle a su padre;
podr negarse de hecho a satisfacer los deseos
de este, o podr inclusive fracasar deliberadamente en sus estudios corno medio de represalia. Una cosa est clara: la conducta que
produce refuerzo positivo tiende a repetirse,
en tanto que aquella que no hace ms que
evitar un castigo anunciado no se mantendr
necesariamente y, de hecho, podrn producirse
otras conductas indeseables. La conducta que
es castigada est sujeta a las mismas condiciones que el refuerzo negativo, y los efectos secundarios indeseables podrn ser acaso inclusive ms graves. Puesto que no se puede evitar
el castigo, las respuestas emocionales podrn
ser tal vez intensas.
Hay que aclarar una cosa: en su crtica del
castigo, Skinn.er no aboga en modo alguno en
favor del empleo de refuerzos positivos para
evitar la conducta perniciosa. Se pronuncia
ms bien en favor de refuerzos positivos para
comentar determinadas conductas deseables,
y el empleo de mtodos distintos del refuerzo
113
negativo y del castigo para eliminar la conducta indeseable. Pero, qu hacemos con ia
conducta indeseable si no utilizarnos reforzadores negativos y castigo? Hay mtodos alternativos de modificacin de la conducta; por
ejemplo: la extincin (no prestar atencin
alguna a la conducta), saciacin (dejar que
el individuo siga la conducta hasta que se
canse), cambiar las circunstancias (p. ej., distrayendo un nio o cambiando el tema), fomentar una conducta contraria o permitir
sencillamente que se produzca olvido (Skinner, 1953). A los nios se les controla a menudo por medio de amenazas de castigo; la
madre sigue al nio con una hostigacin constante de mandatos y prohibiciones. Skinner
aconseja a la madre acosada que aparte los
. objetos que desea conservar hasta que el nio
alcance la edad en que ya no tenga inters alguno en ellas. Al nio que siente un inters
apasionado por el telfono se le podr castigar
y amenazar 100 veces, pero l seguir jugando
con el telfono, con todo, cuando su madre
no est presente. Es preferible dejarle que
juegue con el telfono hasta que se canse de
ello, o hasta que est saciado, que practicar
un control aversivo. Podramos seguir indefinidamente con ejemplos de esta clase, pero lo
que debe quedar claro es esto: los reforzadores negativos y el castigo no son en modo
alguno las formas nicas de prevenir o dificultar la conducta indeseable y de fomentar
una conducta deseable.
biado. Si lo que se propona era encontrar la

casa de su amigo, podr persistir en su deseo
de buscar a este. Tal vez la madre deberla
averiguar la causa del alejamiento del nio
y tratar directamente de modificarla. Por ejemplo, podra ensearle a pedir que le ayuden
a llegar a la casa del amigo.
As pues, el castigo podr detener o impedir
la conducta, pero no cambia necesariamente la
causa de esta. El castigo crea temor, pero
si la persona sabe evitarlo, el temor se extingue
gradualmente y la conducta inicialmente castigada acabar por volver a aparecer. La crcel castiga al delincuente y crea temor, entre
otras emociones. El temor persiste con una intensidad suficiente, despus del encarcelamien.,
to, para impedir la conducta antisocial por
algn tiempo, pero podr acaso disminuir paulatinamente a tal punto, que la conducta antisocial vuelva a aparecer. Algunos expresdiarios no vuelven a delinquir, pero podr ser
porque mientras el temor les ha impedido hacerlo, se han interesado por otras actividades, tales como el trabajo, la familia, la religin, etc. El encontrar estos nuevos intereses
no debera dejrsele al expresidiario, sino que
habra de ser elaborado por los expertos en
materia de rehabilitacin (Skinner, 1971). Si
el castigo no constituye la respuesta al delito,
qu es lo que la constituye? Skinner sostendra que la rehabilitacin es preferible al castigo y que la prevencin mediante el refuerzo
de una conducta socialmente aceptable es preferible al tratamiento.
Al igual que el refuerzo negativo, el castigo'
EL CASTIGO
podr producir acaso consecuencias secundarias
desfavorables. El presidiario llega a odiar la
El castigo tiene lugar cuando sigue a la
sociedad an ms que antes de su encarce..
conducta una consecuencia desagradable, o
lamiento. Su resentimiento podr .inducirle a
cuando la conducta da lugar a que se prive
buscar formas ms aberrantes todava para dar
al individuo de alg() que le gusta. El objeto
salida a su odio y su rencor. A la persona con
del castigo est en detener a cambiar la conantecedentes penales se le suele discriminar,
ducta indeseable. Al nio que se ha alejado
de modo que se renen as muchas condiciones
demasiado de la casa se le podr castigar conpara hacer que el retorno al delito sea el nico
finndolo a ella durante un periodo de tiemcamino qUEja aquella le queda abierto. La
po, o bien su. madre, mostrar fuerte enojo
identificacin del nio con sus padres podr
y hostilidad manifiesta. El propsito est en
resultar asimismo considerablemente afectada
proteger al nio, pero podr acaso no ser
por el castigo repetido (Mischel y Grusec,
eficaz. En efecto la conducta castigada no re1966). La capacidad reforzan te positiva de
sulta necesariamente e1iminad.a (Estes, 1944),
los padres se va desvaneciendo en este prosino que, antes bien, el nio castigado buscar
ceso. Lo mismo cabe decir de las relaciones
tal vez otras formas de cortseguir aquello que
entre marido y mujer; en efecto, un cnyuge
quiere. Al nio al que se castiga por haberse
regan, quejumbroso y criticn, inducir en
alejado de la casa, el castigo no lo ha carnel otro emociones negativas y estas contrarres-
114
TEORIAS
DE LA PERSONAUDAD
BASADAS
EN EL APRENDIZAJE
TEORIA
DEL REFUERZO
1J5
..,
tarn acaso todos los reforzan tes positivos que

puedan utilizarse.
Si hay que recurrir al castigo para impedir
la conducta, este debera ser informativo, esto
es, debera comunicar la idea de que la conducta en cuestin es indeseable. Los padres
informan al nio por medio de su desaprobacin. El propsito se consigue mejor por medio
del castigo moderado, con lo que se evitan
muchas de las consecuencias desagradables.
Sin embargo, de modo general, Skinner prefiere el empleo de reforzadores positivos para
fomentar la conducta. A los conductores de
auto se les debera reforzar para que conduzcan con prudencia, y no castigarlos simplemente cuando no lo hacen. A los nios se .les
debera recompensarse cuando se portan bien;
y no esperar simplemente a que se porten mal
para aJecionarlos. En este caso, en efecto, el
mal comportamiento podr convertirse acaso
en el nico medio de que disponen para
que se les preste atencin. En el cuadro 5-2
se resumen y comparan las caractersticas de
los refuerzos positivo y negativo. Se considera
asimismo el castigo.
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CRITICA DE SKINNER
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Segn sugerimos en nuestros comentarios

introductores en relacin con Skinner, los conceptos y los mtodos de este ejercen una tuerte
influencia sobre la psicologa contempornea.
Se aplican tambin, en otros campos, en mayor
grado que los de cualquier otro psiclogo contemporneo. El gran apoyo le proviene a Skinner de la confirmacin emprica que sus tcnicas van consiguiendo. En efecto, la conducta
est siendo modificada y controlada en numerosas situaciones, desde los establecimientos
penales a la sala de clase, del campo atltico
al consultorio, con ratas blancas y con estudiantes graduados, con nios retrasados y adultos superiores. La ingeniera de la conducta
es en nuestros das un fenmeno muy extendido, y su alcance parece ir creciendo todava.
Pero subsisten, con todo, algunas preguntas
que no han obtenido respuesta. Cun duraderas son las conductas cambiadas? Si se suprimen los reforzadores, la conducta se extingue, si al descarriado se le refuerza socialmente
con miras a una conducta socialmente aprobada, qu es lo que asegurar la continuidad
de la conducta, una vez que se supriman los
reforzantes? A propsito del empleo prolongado de refcrzantes elaborados, Skinner dice:

No os necesario mantener un sistema de reforzadores idneos indefinidamente.
La gente tiene la
impresin do que yo creo que deberamos convertirnos todos en pastillas de goma cuando hacernos algo
bueno. Pero hay muchas formas do atenuar
un sistema de refuerzo. Algunos programas
de refuerzo
nos permiten reducir la frecuencia de este constantemente. Pero lo principal est en dejar que los reforzadore.
naturales se hagan cargo. Los estudiantes
que obtienen premios por ejecutar sus tareas domsticas acaban descubriendo
los refuerzos naturales
de
la ejecucin del trabajo. Descubren que estn aprendiendo algo, posiblemente
en contraste COn sus hermanos y hermanas en otras clases, pero, en todo caso,
algo que hace que ellos tengan ms xito (Skinner, 1962, p. 130).
Resulta tentador para aquel que aboga en

favor de un enfoque totalmente nuevo del
campo entero, como lo hace Skinner, explicarlo todo con conceptos que solo Se aplican
apropiadamente a una parte de la totalidad,
Skinner trata de relacionar conceptos del condicionamiento operante con la autoadministra_
cin, en la que el individuo es a la vez el
controlante y el controlado. Efecta esta distincin entre el controlado y el controlante
con objeto de demostrar que la administracin
personal de la conducta (aquello que tradicionalmente se designaba como fuerza de voluntad) puede comprenderse en el marco de
la teora del refuerzo. El yo controlan te puede
actuar como un ingeniero de la conducta y
elaborar un programa de modificacin y ccntrol de esta. El individuo puede establecer un
conjunto de contingencias para s mismo. Por
ejemplo, determinadas actividades deseables
(refuerzos positivos) podrn hacerse dependientes de determinadas conductas; de este
modo, alguien solo se permitir a s mismo ir
al caf si ha dedicado al estudio una cantidad
suficiente de tiempo, o podr concederse algn gusto, como el de comprar un nuevo disco, por ejemplo, como premio de haber estudiado intensamente con miras a una prueba.
Resulta dudoso que Skinner pueda pretender
legtimamente incluir esta forma de autocontrol en su concepto de ingeniera de la conducta. Si bien es cierto que al individuo se le
pueden ensear tcnicas especficas de autoadministracin, es el caso, con todo, que la aplicacin de estas tcnicas requiere un elemento
de empeo personal. Adems, el individuo
puede crear sus propios mtodo de au tocon-
l>VIU.tlol
V'"
.L.tl
''''''olV1V.tlWlUl.ll
troL Cmo puede explicarse esto desde el

punto de vista' behaviorista?
En efecto, despus que se haya elaborado un plan con todas
las conductas y los refuerzos especificados, podr ocurrir simplemente que no se est en condiciones de llevarlo a cabo.
Constituye una observacin corriente el que
todas las buenas intenciones del mundo podrn acaso no ser suficientes para garantizar
que lleguen a realizarse. San Pablo dice: "El
espritu est dispuesto, pero la carne es dbil."
Tal parecera que Skinner se encuentra
fuera
de su dominio cuando ahonda en la autoadrninistracin, pese a que trate de relacionarla
con programas de refuerzo pasados. El por qu
una persona pueda llevar a cabo un programa
de autoadministracin
desarrollado
por ella
misma personalmente,
en tanto que otra no
pueda hacerlo, esto sigue siendo una pregunta
que no ha obtenido respuesta. Tal vez una
de ellas tenga un sentido ms vivo de las consecuencias de la conducta que la otra. Adems, tambin, cmo pueden aplicarse a uno
mismo los diversos programas de refuerzo que
han resultado tan eficaces en el control de la
conducta?
En todo caso parece probable que
se requerirn una concepcin distinta del hombre y tcnicas diferentes para promover una
autoadministracin
mejor.
Por otra parte, la teora del refuerzo operante
parece limitarse a explicar las conductas aprendidas que se encuentran
principalmente
bajo
el control de la recompensa y el castigo. Pese
a sus intentos activos, Skinner no ha sido particularmente afortunado en lograr explicar conductas cognoscitivas
tales como la formacin
de conceptos y el pensamiento,
o la adquisicin del lenguaje. Tampoco est en condiciones de explicar el aprendizaje por observacin
(imitacin).
El xito de las tcnicas del condicionamiento
operante no deben conducirnos
a Suponer que explican la totalidad de la conducta o siquiera su mayor parte.
Sin embargo, si se ampla el concepto
del
refuerzo para incluir en l los refuerzos elaborado y natural,
especfico y generalizado,
in trnseco
y extrnseco, impuesto por otros
o impuesto
por uno mismo, el margen
de
las aplicaciones
posibles en la vida humana
es, en efecto, casi ilimitado. No cabe duda
alguna que los refuerzos desempean un papel
enorme en todos los aspectos de la vida. Siempre ha sido as, pero es Skinner, ms que cualquier otro psiclogo, quien ha afinado
las
lIA,}Alli!,}
./!.N ./!.L
Al'RENDIZA]E
tcnicas del empleo de reforzadores

para la
direccin de la conducta.
La ciencia es acumulativa, y no existe razn alguna de por qu
aquellos que tienen una concepcin
distinta
del individuo, tales como los psiclogos humansticos, no puedan utilizar y desarrollar
los
procedimientos de modificacin de la conducta
de Skinner. Un modelo de individuo
que admita cierto grado de autodeterminacin
puede
incorporarse
perfectamente
las tcnicas y los
descubrimientos
de Skinner, sin adherir por
ello a su concepcin general de la humanidad,
No es probable que la tecnologa de Skinner
sea reemplazada
algn da por completo.
IDEAS DERIVADAS DE LA TE ORlA

DEL REFUERZO DE SKINNER
EJEMPLOS DE REFUERZO
Skinner supone que toda conducta es establecida y mantenida por reforzadores; as pues, si
observamos una determinada conducta, deberamos estar en condiciones de descubrir los refuerzos
que la mantienen. La falta de conducta -apata,
pereza y fatiga crnica- es indicadora de niveles
de refuerzo bajos. Por otra parte, un inters intenso y la dedicacin constituyen indicios de refuerzos
vigorosos. Los reforzadores sern acaso difciles de
identificar en un caso concreto, pero, mediante
una observacin apropiada, se dejan encontrar.
Dedica un individuo su tiempo a actividades cvicas? Tal vez sus reforzadores sean la estimacin
pblica, los honores y la admiracin de' otros,
Dedica una madre algn tiempo a sus nios O
hace, por el contrario, todo lo posible para liberarse de ellos? Dnde se encuentra el beneficio para
una persona? Qu es aquello para lo que trabaja con ms ahnco y por ms tiempo? Intervienen
refuerzos en todos .los aspectos de la vida: en la
educacin, en la economa, en actividades recreativas, en el trabajo, etc.
Skinner nos proporciona alguna orientacin acerca de la manera de identificar los reforzadores:
Apreciamos el poder de los acontecimientos de refuerzo cuando tratamos de descubrir qu es lo que
alguien obtiene de la vida. Cules consecuencias
son causa de su repertorio actual y de la frecuencia
relativa de sus respuestas? Sus respuestas a diversos
temas de conversacin nos dicen algo, pero su conducta cotidiana constituye una gua mejor. Inferimos reforzadores importantes a partir de algo tan
corriente como el inters por un autor que trata determinados sujetos, por piedras o por museos que
exhiben determinados objetos, por amigos que participan en determinadas clases de conducta, por res-
III
taurantes en los que se sirven determinadas clases

de comida, etc. El "inters" se refiere a la probabilidad que resulta, al menos en parte, de las consecuencias que la conducta de poner inters. Podemos
estar ms seguros de la importancia de un reforzador si observamos que la conducta va y viene a medida que el reforzador se aplica y se suprime alternativamente, porque el cambio en cuanto a la
probabilidad es menos probable que se deba, en tal
caso, a algn cambio incidental de cualquier otra
clase (1953, p. 74).*
Skinner ha vuelto a definir muchos conceptos
psicolgicos tpicos en trminos del condicionamiento operante. Ha tratado de liberar la psicologa de
"ficciones explicativas", segn l las designa. Se
trata en estas de conceptos o hiptesis de los que
Skinner cree que se utilizan para explicar C06as
que no pueden explicar. Podramos diagnosticar
un trastorno de la personalidad como' falta de amor
propio e instituir una teraputica destinada a reforzar el amor propio. Sin embargo, semejantes
trminos vagos no D06 ayudan ni a tratar la dificultad ni a prevenirla. Skinner cree que las entidades psicolgicas tales como rasgos, necesidades,
sentimientos y sensaciones no hacen ms que aadir
confusin. Lo que necesitamos es identificar los
reforzadores y pugnar por cambiarlos. Compara
su enfoque con el mtodo tradicional considerando algunas de las ficciones explicativas tpicas:
El estado de fuerza operante baja, que resulta de
la extincin)
requiere
a menudo
tratamiento.
Algu-
nas formas de la psicoterapia SOn sistemas de re.

fuerzo destinados a restablecer una conducta que se
ha perdido mediante extincin. El terapeuta podr
proporcionar el refuerzo l mismo o dispondr acaso
condiciones de vida en las que la conducta tenga
probabilidades de verse reforzada. En la teraputica
de la ocupacin, por ejemplo, se estimula al paciente para que adopte formas sencillas de conducta,
que reciben un refuerzo inmediato y relativamente
constante. Carece de objeto decir que semejante
teraputica ayuda al paciente proporcionndole "un
sentimiento
de logro", o que mejora su "moral",
despierta su "inters", o elimina o previene el "desaliento". Trminos por el estilo de estos no hacen
ms que. aumentar el nmero creciente de ficciones
explicativas. El que se dedica gustosamente a una

determinada actividad no muestra inters alguno,
sino que muestra el efecto de un refuerzo. No le
proporcionamos al individuo un sentirnien to de logro.
sino que reforzamos
un acto particular.
Desalentarse
no es ms, de hecho, que dejar de responder porqu el refuerzo no ha sido proseguido. Nuestro problema est sencillamente en explicar la probabilidad
de una
respuesta
en trminos de una historia
de re-
fuerzo y extincin (1953, p. 72).*
* Reproducido con autorizacin

Publishing Company, Inc.
Publishing Company, Inc,
No disponemos aqu de espacio suficiente para

examinar todas las nuevas interpretaciones,
de
Skinner, de los temas tradicionales en psicologa,
pero, para proporcionar al lector una idea de su
enfoque, vamos a considerar las nociones del yo
y de autocontrol. Ningn otro concepto ha hecho
ms por fomentar la nocin de un agente autnomo o de una personalidad dentro de la personalidad que la nocin del yo. Skinner define el yo
en trminos de respuestas aprendidas, principalmente verbales. Cree que sin una comunidad social
no habra yo alguno. El enfoque behavioral del
autocontrol proporciona Un terreno abonado para
el control real, tanto mediante la influencia de
otros como por el individuo mismo (Skinner, 1953).
Skinner cree que el yo y el autocontrol no necesitan ser sujetos msticos, pero que nicamente
un anlisis experimental de las respuestas del yo
puede fomentar el conocimiento y el control. El
autocontrol, al igual que el conocimiento de s mismo, es una respuesta aprendida basada en la historia del refuerzo anterior; de este modo, la gente
difiere tanto en el concepto que tiene de s misma
como en la extensin en que es capaz de controlarse.
AUTOCONTROL
Skinner cree que un anlisis experimental de la
conducta designada como autocontrol podra ayudarnos a comprender el sentido de la libertad en
la adopcin de decisiones que los individuos experimentan. Mientras se cree que existe una voluntad autnoma independiente o autooperante fuera
de las leyes del universo material, nada podemos
hacer por mejorar o reforzar la voluntad (Skinner, 1971). Algunos filsofos han supuesto que la
voluntad Se parece a un msculo, a un "msculo
menta!", que podra reforzarse mediante disciplina
y ejercicio. As, por ejemplo, para reforzar nuestra voluntad podemos negamos a nosotros mismos
algunas de las cosas que nos gustan, obligarnos a
hacer cosas que no nos gustan y a practicar hbitos de puntualidad, de trabajo esforzado y de' vida
ordenada. Por regla general, los mtodos no SOn
eficaces en cuanto a fomentar el autocontrol, pero
Skinner podra replicar que, cuando son eficaces,
esto se debe a que conducen a refuerzos positivos
o a la evitacin de refuerzos negativos. Cmo se
forma el yo? Las consecuencias de la conducta
cambian la conducta. El yo consiste en determinadas respuestas aprendidas que resultan tanto de
las consecuencias de la conducta como de la manera como los dems se relacionan con el individuo.
de Macmillan
MEDIOS DE AUTOCONTROL
de Macmillan
De modo anlogo a corno pueden manipularse

las variables para influir sobre la conducta de los
dems, as podemos concebir tambin condiciones

para manipular nuestra propia conducta (Goldiarnond, 1965). La persona que sabe, de su experiencia pasada, que posee la tendencia a sucumbir al
halago de un agente viajero puede hacerse deliberadamente
sordo en semejantes situaciones, Si
adopta la norma de reflexionar al menos durante
un da acerca de toda compra importante, aun si
existe una promesa de descuento por la firma
inmediata del pedido, evitar toda decisin precipitada que ms adelante podra haber de lamentar. Los hombres de negocios serios no suelen
coaccionar a sus clientes potenciales ofrecindoles
descuentos por un compromiso inmediato. Podemos ver aqu que la susceptibilidad al halago y el
aliciente de un descuento son variables concretas
que pueden ser sometidas a autocontrol.
El individuo podr desarrollar asimismo tcnicas para controlar su temperamento; podr contar
hasta 10, por ejemplo, antes de responder cuando
est enojado. A ttulo de regla general, no deberamos escribir una carta cuando estamos indignados o, si la escribimos, deberamos volver a
leerla ms adelante y decidir entonces si la enviamos o no.
Son muchas las personas que han lamentado
las palabras precipitadas de critica, de odio o de
cualquier cosa que han escrito en un estado de enojo. A diferencia de la palabra hablada, la palabra
escrita puede convertirse en un registro permanente.
Una persona experimentar acaso dificultad para
despertar en la maana. Conociendo esta tendencia, podr disponer acaso de dos despertadores, de
modo que el segundo, colocado a cierta distancia
de la cama, suene 15 minutos despus del pri-
Supongamos que el individuo experimenta

alguna dificultad en recordar las cosas. Hay muchas
maneras de controlar la conducta de modo que
el recuerdo resulte facilitado. Puede utilizarse, por
ejemplo, el "mtodo del desplazamiento",
esto es,
alterando algo que habr de verse necesariamente.
Por ejemplo, podemos desplazar la tapa de la
cafetera, o poner una tapa al revs en su lugar
de la mesa. La cosa desplazada nos recordar
aquello que deseamos recordar. O bien podemos
tener un lugar determinado donde ponemos todas
las cosas que deseamos recordar en la maana siguiente:
La persona sometida a cierta dieta podr proporcionarse una cantidad de procedimientos
para
el autocontrol; evita determinados alimentos, por
ejemplo, declarndolos simplemente "ilegales"; selecciona deliberadamente
alimentos poco sabrososj
podr tomar bocados pequeos y comer lentamente; podr estrecharse el cinturn, de modo que
experimente una estimu'lacin aversiva cuando come
demasiado. Podr no comprar determinados
alimentos para su hogar, o podr acaso no comprar
prendas de vestir hasta despus de haber' perdido
peso. Cierto nmero de organizaciones
para el
control del peso se sirven de estos principios para
asesorar a sus miembros. Los mtodos estn a poyados por controles complementarios ejercidos por
el grupo: censura de aquellos que violan las normas; apoyo mutuo de un programa concreto a
seguir.
Muchas personas responden muy bien a la participacin en un grupo como medio de aumentar
las medidas de autocontrol, como lo demuestran
Alcohlicos Annimos, Recuperacin, los Vigilantes del Peso, los Jugadores Annimos, etc.
mero.
Hay radios despertadores, con un botn para

descabezar el sueo, que le dejan al individuo algunos minu tos para despertar y, si no lo hace, suena
un zumbador
fuerte.
Algunas personas observan que solo pueden controlar su tendencia a gastar dinero limitando la
cantidad que llevan con ellas. Una persona dijo
que no utilizaba las cuentas de cargo sencillamente
porque resultaba demasiado tentador gastar ms
de lo que poda permitirse. Tenemos aqu el ejemplo de un sistema de pago, que constituye una
gran comodidad
si se usa apropiadamente,
que
ejerce control sobre la conducta de muchos. Skinner replicara que las consecuencias aversivas son
diferidas:
no se paga sino mucho ms tarde; as
pues, los refuerzos positivos de la compra no resultan contrarrestados
por las consecuencias negativas. El abuso de las cuentas de cargo se comprende
en trminos de la teora del refuerzo. Pero, si se
comprende bien el mecanismo de su empleo, se pueden adoptar
medidas para proteger contra sus
peligros.
POR QUE NO SIEMPRE RESULTA

EL AUTOCONTROL
EFICAZ
Se le habr tal vez ocurrido al lector pensar
que las medidas de autocontrol no siempre son
muy eficaces. Vamos a examinar esta cuestin con
mayor detalle ms adelante, pero, por el momento conviene observar que el vigor del hbito tiene
mucho que ver con que los controles sean o no
eficaces. En algunas personas, los excesos de comer
o de beber producen manifiestamente
refuerzos
tan vigorosos que son incapaces de concebir y
adoptar medidas de autocontrol; as pues, podrn
acaso intentar con entusiasmo controlar su absorcin, pero solo para sucumbir, vctimas de mecanismos engaosos que controlan tambin su propia
conducta. En otros trminos, podrn utilizar mecanismos de defensa para justificar la misma conducta que tratan de controlar; por ejemplo,
la
persona sujeta a dieta renunciar acaso al condimento de la ensalada en favor de un buen postre.
'li
De este modo caen, vuelven a empezar, vuelven a

caer y acaban perdiendo confianza en s mismas.
Skinner seala que, con frecuencia, las consecuencias aversivas naturales son insuficientes para
controlar la conducta y han de ser apoyadas por
medio de reforzadores complementarios.
Cree que
las consecuencias naturales de nuestra conducta no
son siempre suficientes para alterarlas, de modo
que han de aadirse otras consecuencias. La persona que bebe con exceso experimentar
acaso
modorras reiteradas, pero sigue, con todo, bebiendo desordenadamente.
Skinner sostendr que las
consecuencias naturales de su beber no son al parecer suficientes para cambiar la conducta que las
produce. Tal vez la razn est en que existe un
lapso de tiempo entre los efectos positivos del
deber y los efectos aversivos de la modorra. En
todo caso, el reforzador. aversivo natural habra
de aumentarse,
en esta circunstancia,
con otras
consecuencias aversivas: prdida del empleo o del
cnyuge, con un programa bien desarrollado
de
control de conducta.
Si un soldador no lleva gafas pone su vista en
peligro, pero es el caso que algunos soldadores
que saben esto, no usan, sin embargo, las gafas.
El conductor que rebasa otro auto en lo alto de
una subida arriesga su vida y amenaza las vidas
de otros y, sin embargo, muchos conductores persisten en rebasar. Mucha gente fuma, aun sabiendo
que esto constituye un peligro posible para su
salud. En semejantes casos, las consecuencias posibles no alteran manifiestamente
la conducta. El
soldador podr soldar acaso durante' semanas sin
experimentar lesin alguna, el fumador no experimentar tal vez los efectos nocivos durante aos,
y el conductor' podr rebasar muchas veces sin
que se produzca un accidente. Hay que proporciona r otros reforzan tes aversivos: al individuo que
no se pone las ga fas se le despedir; al conductor
que rebasa en lo alto de una subida se le impondr una multa crecida, en tanto que al fumador lo intimidarn
autoridades
mdicas prestigiosas. Semejantes
reforzadores
adicionales
son
eficaces en el caso de muchas personas, pero sigue
habiendo algunos, con todo, para las que no lo
son. Podemos comprender esto al examinar nuevamente las consecuencias diferentes de los refuerzos posi tivo y aversivo as corno [as razones
del fracaso del castigo en el control de la conducta.
Skinner cree que las conductas arriesgadas podran
controlarse ms eficazmente utilizando para la conducta indeseable tcnicas no punitivas y reforzando
positivamente las conductas deseables y obedientes.
SUGERENCIAS
PARA EL AUTOCONTROL
He aqu algunas cuestiones susceptibles de ayudarnos a elaborar mtodos para el autocontrol.
Primero, cules tcnicas podemos utilizar para

alterar nuestro estado de nimo? Vestimos, baarnos, leer una poesa favorita o ir a a'lgfl sitio.
En segundo lugar, cmo podemos obligamos a
hacer cosas que tenemos que hacer pero que no
nos gusta hacer? Estableciendo objetivos, elaborando un plan, programando un horario para la ejecucin de cada paso. En tercer lugar, cmo podemos romper un hbito? Evitando determinadas
situaciones; practicando formas dbiles del hbito,
como el fumar una marca de cigarrillos que no
nos gustan, o tocar con los guantes puestos un animal al que tememos. Podemos contrarrestar
una,
emocin con la emocin opuesta. En cuarto lugar,
cmo podemos dominar un sntoma? Podemos
decirnos a nosotros mismos que el sntoma es molesto pero no constituye peligro a:lguno para la
salud, Si nos sentimos fatigados sin haber hecho
algo agotador, podemos soportar simplemente
la
sensacin de fatiga come- reaccin psicolgica a una
situacin desagradable
de la vida.
Una estudiante se lament con su asesor que la
perspectiva de haber de hablar ante la clase la aterraba. Sin entrar en el origen de esta fobia intensa,
el asesor pidi que le dijera cul era el animal
que ms respetaba y cul aquel que le gustada
a ella ser si hubiera de elegir. La muchacha se
sinti al principio un poco perpleja, pero acab
diciendo que siempre haba admirado los tigres,
los que le producan una impresin de dominio
de s mismos y de orgullo. El asesor le sugiri que
tratara de imaginarse a s misma como un tigre
y se ejerciera en ello. En la prxima ocasin en
que fuera a hablar ante la clase haba de representar el papel de un tigre ante el grupo y poner
toda su a'lma en la actuacin. De hecho, la muchacha tena tambin sentimientos
de falta de
adaptacin en sus relaciones sociales y propenda
a evitar a otras personas. El asesor le aconsej
que utilizara el procedimiento del papel del tigre
primero con aquellas personas con las que se
senta a sus anchas y luego, gradualmente,
con
otras que la hacan sentirse desplazada. En el curso
de una entrevista subsiguiente, inform al asesor
que haba aplicado aqueNa tcnica con xito: su
actitud en relacin con lbs dems haba cambiado.
Estaba asumiendo un papel de jefe entre sus
amistades. Logr tambin reducir su fobia en cuanto al hecho de hablar en pblico. Este es un ejemplo de control de conducta consistente en oponer
a un tipo de emociones otras emociones contrarias.
En una ocasin aconsej a un joven que experimentaba un gran temor ante el hecho de hablar
en pblico que trataba de sentir enojo contra el
grupo y contra m. Le pregunt al estudiante si
le desagradaba hablar ante la clase y su rplica
fue: "muchsimo". Yo contest: "Usted debe odiar
a aquellos que le imponen esta obligacin o debera hacerlo. Al menos intntelo." Al presentar
121
un proyecto a la clase, el estdiante no mostr

signo alguno de su fobia, sino que pareci, antes
bien, estar plenamente seguro de s. Revel ms
adelante
que sinti verdaderamente
odio contra
los estudiantes y particularmente
contra m, aunque este sentimiento no se puso de manifiesto
mientras habl. Las dos tcnicas descritas en los
ejemplos anteriores no son tcnicas skinnerianas,
pero se revelaron, con todo, como eficaces en la
modificacin de la Conducta. Por supuesto, ambos
medios de control de la conducta, sugeridos por
otros, podran haber sido concebidos por los individuos mismos con el mismo efecto.
significa en modo alguno un argumento

en favor
del determinismo, del mismo modo que tampoco
la provisin de determinadas condiciones causa el
desarrollo de una planta. En efecto, muchos rboles distintos pueden crecer en las mismas condiciones de suelo, humedad y luz solar. Segn dijimos en la apreciacin
crtica de Skinner,
un
individuo podr ser perfectamente capaz de pro-.
ponerse objetivos para s, de elaborar un plan de
accin, de fijar un calendario, pero no estar
acaso en condiciones, a fin de cuentas, de conformarse a ellos, o no querr hacerlo. El autocontrol
implica algo ms que saber lo que hay que hacer.
Al igual que otras variables de la personalidad,
est sujeto a grandes diferencias individuales,
y es
DONDE EMPIEZA
muy probable que' detenninadas
variables
de la
EL AUTOCONTROL?
personalidad no descubiertas todava nos. ayudarn
a cornprendsr este proceso. No cabe duch alguna
Est claro que no todo el mundo conoce las
de 'que la enseanza del autocontrol puede ser
tcnicas de autocontrol que acabamos de examinar:
ms eficaz de lo que es actualmente,
segn las
Con mucha probabilidad,
muchas personas sa-: observaciones que siguen lo demuestran.
carian provecho de una ampliacin de estas tc,Copsideremos la cuestin de ensear a un nio
nicas. Al educar a un nio, los padres y Ios.rnaestros,
confianza en s mismo. Los padres y los maestros
inculcan principios de autocontrol de esta clase, y ,q~-!ltrdlan la conducta del nio por medio de su
si no lo hacen, el nio podr carecer .rns ade- .~~'q~r .de administrar refuerzos positivos y aversivo.
lante de autocontrol en reas importantes de su' ,.;~smams cuidan de que el nio llegue a tiempo
vida. Est claro asimismo que podemos elaborar
a 1a .escuela, y el maestro cuida de que trabaje
nuestras propias estrategias, lo que algunos .. de
bi~h -mientras est all. Tanto la madre como el
nosotros hacemos, aunque algunos que podrin
maestro emiten mandatos verbales y apoyan sus
hacerlo no lo hacen. Existe acaso una voluntad'
,p~:ici1es y mandatos con amenazas de castigo en
o un agente que experimenta
la influencia de ::'~aso necesario. El nio acaba aprendiendo
a conoinstrucciones o de una experiencia anterior? Skin-: ",~cer la hora y a ir a la escuela sin necesidad' de que
ner cree que el autocontrol es una cuestin de 'se 'Ie obligue' a hacerlo. En una sala de estudio
conducta que se halla bajo la influencia del medio
trabaja en un proyecto que le ha sido asignado.
ambiente inmediato y pasado. Este punto de vista
Si analizamos su conducta, vemos que el' medio
se expresa claramente en el siguiente pasaje:
ambiente sigue siendo la causa eficaz. Llega a
depender ms del reloj que de su madre. HabienUn individuo podr dedicar mucho tiempo a pendo sido castigado por sus padres por llegar tarde,
sar en su propia vida: podr escoger ron gran aten'
s
e sirve del reloj para evitar .dicho castigo. En la
cin las circunstancias en las que habr de vivir y
escuela trabaja ms bien en el proyecto asignado,
podr manipular acaso su medio ambiente diario inen lugar de leer historietas, porque su historia
tensamente.
Semejante actividad significa Un alto
ambiental ha reforzado esta conducta.
grado de autodeterminacin. Pero es tambin conEl que las tcnicas de autocontrol se aprendan
ducta, y la explicamos en trminos de otras variables
y utilicen o 'no depende de la historia anterior; en
en el med io y la historia del individuo. Son estas
variables las que en ltima instancia proporcionan
efecto, si ha habido refuerzos anteriores
para el
el control.
empleo de las tcnicas de autocontrdl, estas se utiPor supuesto, este plinto de vista contradice los
lizarn. La conducta que en el (pasado ha evitado
tratamientos tradicionales del sujeto, que propenden
consecuencias aversivas tender tambin a adquirir
muy especialmente a mencionar el autocontrol como
vigor. As pues, aquellos que asumen el control
un ejemplo importante de la accin de la responsade s mismos han sido reforzados ya sea positiva
bilidad personal. Sin embargo, el anlisis que recurre
O negativamente
para hacerlo. Skinner describe la
a variables externas hace que el supuesto de un ageninfluencia controlante
del medio ambiente
y de
te interno que produce y condiciona resulte innecela historia ambiental
como sigue:
sario (1953, p.240)."
El hecho de que el autocontrol o la autoadrnnistracin
constituyan materia de aprendizaje no
... Reproducido
con autorizacin
de
Mcmillan
La dependencia de cosas no es independencia. El

nio que no necesita que se le diga que es hora
de ir a la escuela ha llegado a quedar bajo el
control de estmulos ms sutiles y ms tiles. El nio
que ha aprendido le que debe decir y cmo debe comportarse en su trato COn otras personas est bajo el .
control de contingencias sociales. Las personas que

se entienden bien con contingencias moderadas de
aprobacin y desaprobacin estn controladas tan
eficazmente como los ciudadanos (yen muchos aspectos inclusive ms eficazmente) de un estado policaco. La ortodoxia controla mediante el establecimiento de normas. Pero el mstico no es por esto
ms libre, porque las contingencias que han moderado su conducta sean ms personales o idiosincrticas.
Aquellos que trabajan productivamente a causa del
valor de refuerzo de aquello que producen estn bajo
el control sensible y poderoso de los productos. Aquellos que aprenden en el medio natural estn bajo
una forma de control tan poderosa como cualquier
control ejercido por un maestro.
El individuo no llega jams a depender verdaderamente de s mismo pese a que manipule las cosa.
eficazmente. En efecto, depende necesariamente de
aquellos que le han enseado a hacerlo, porque son
ellos quienes han seleccionado las cosas de las que
depende y han decidido las clases y el grado de dependencia (no pueden, por consiguiente, negar la responsabilidad de los resultados). (1971, p. 91).*
SKINNER
y LA BUENA VIDA
Skinner no ha limitado en modo alguno su

pensar a Ia rata en la caja de Skinner.
Ha
querido
hacer algo ms que concebir mejores
instrumentos
de enseanza,
porque
es el caso
que su pensamiento
se extiende
a una sociedad utpica
(Skinner, 1948). A diferencia
de
otros psiclogos,
tales como Rogers,
Allport,
Jung
y Fromrn, no ha definido
un estado
humano
ideal desde el punto de vista de la
constitucin
y el perfeccionamiento
de la personalidad.
Se ha concentrado,
antes bien, en
un medio ambient ideal.

Skinner parece creer que el individuo
es en
gran parte aquello que el medio hace de l:
El astronauta
que en el espacio viaja hacia
la luna es una persona muy distinta de aquella
del agricultor
individual
del Cinturn
de la
Biblia, que apenas le arranca
a la tierra una
msera
pitanza.
La diferencia
entre
ellos se
debe en gran parte a los medios ambientes
en
que viven. Sin duda, la herencia desempea
una
parte determinante
en cuanto
a materia
prima que el medio moldea,
pero no es menos
cierto, con todo, que la herencia
no puede
actuar independientemente.
El hombre es ciertamente
aquello que es por virtud de sus facultades innatas, pero es el caso, con todo, que
su capacidad
de moldeo es tan grande, que su
* 1971, de B. F. Skinner. Reproducido

autorizacin de Alfred A. Knopf, lnc.
Con
medio
determina
aquello
que llega a hacer.
Aristteles
no pudo superar
las limitaciones
de su medio. Debido a que le faltaba una gran
cantidad
de conocimientos,
no pudo haber concebido
un programa
espacial.
su ingeniera
de la conducta,
Skinen animales
conductas
que
jams
antes haban
aparecido
en la historia
de las especies; se ha servido para ello de la
tecnologa
de la conducta.
La superioridad
del
ser humano se ha expresado
en un mundo muy
complejo
que es en parte obra suya. Pero es
el caso, sin embargo,
que el mundo
se halla
en graves apuros:
la ciencia y la tecnologa
han creado casi tantos problemas,
en efecto,
como los que han resuelto.
El hombre mismo
sigue siendo uno de los mayores.
Las ciencias naturales
y biolgicas se han
enfrentado
a muchos de los males del hombre,
tales como la enfermedad,
la superacin
de las
carestas
y,' de modo general,
el control de la
naturaleza;
pero no es menos cierto, 'cn todo,
que la contaminacin,
la explosin
demogrfica, la pobreza, la guerra y una legin de otras
dificultades,
muchas de ellas obras del hombre,
nos agobian. considerablemente.
Skinner cree
que, inclusive con los conocimientos
que ahora
poseernos, la vida podra ser mucho menos
aversiva y, de hecho, ms satisfactoria.
Adems,
Skinner no trata de especificar
lo
que sea la existencia ideal al nivel individual,
porque
no conoce todava
todas las posibilidades de una tecnologa
de la conducta
humana. En efecto, sus mtodos
y conceptos
solo
han sido aplicados
a problemas
especficos,
tales como la modificacin
de la conducta,
la
teraputica
de la conducta,
la enseanza
programada
y las mquinas
de ensear.
Existen,
en cambio,
muchos otros campos en los que
los m-todos tradicionales
podran ser reemplazados por los de Skinner.
Muchos
padres no
saben educar bien a sus nios; muchas prcticas educativas
son sumamente
punitivas y ocasionan, en su mayor parte, la aversin contra
el aprender. La economa est orientada hacia
una competencia
poco sana, y la industria
y
el comercio recurren
todava a controles aversivos. A muchas personas sencillamente
no les
gusta su trabajo. De modo general, la vida es
mucho ms pesada de lo que los conocimientos y la tecnologa
presentes
permitiran
que
fuera .
Mediante
ner, ha inducido
Hablando
a travs de Frazier,
principal
de Walden Two, Skinner
personaje
presenta
un programa para un control benigno de la

conducta mediante el empleo de reforzadores
positivos. Por su propio carcter, estos fomentan las respuestas operantes
necesarias para
conseguirlos. Aquel que 'los busque se dejar
controlar fcilmente. Muchas personas renuncian a placeres en favor del refuerzo del dinero que obtienen con su trabajo. Los reformadores de la sociedad deben servirse de la
tecnologa de la conducta para fomentar determinados valores y conductas, pero esto plantea numerosos
problemas
acerca de cules
deberan ser los valores y de quin deba decidir a su respecto. Frazier dice:
Ahora gue sabemos cmo. opera el refuerzo positivo y por qu el' negativo no lo hace, podemos ser
ms conscientes
y, por consiguiente,
ms eficaces
en
nuestro propsito cultural. Podemos conseguir una

especie de control bajo el cual la persona controlada,
aunque observe un determinado cdigo mucho ms
escrupulosamente de lo que jams fuera ante el caso,
se siente, con todo, libre. Hace aquello que quiere
hacer, y no lo que est obligada a hacer. Este es el
origen del poder enorme del refuerzo positivo. No se
dan en l ni coaccin ni rebelin, Por medio de una
concepcin cultural cuidadosa, controlamos no la conducta, sino su inclinacin: los motivos, los deseos y
los anhelos. Lo curioso es que, en este caso, la cues-
tin de la libertad jams se plantea (Skinner,

p. 218).
1948,
CITAS SIGNIFICATIVAS
DE SKINNER
la personalidad.
de vista opuesto:
Skinner es un partidario decidido de aplicar

tcnicas cientficas al estudio de la conducta
humana, pero se percata, con todo, de la implicacin:
La tolerancia
no es. .. uno norma, sino la ausencia de norma, y sus ventajas supuestas son ilusorias.
Rechazar el control equivale a dejar el control no a
la persona misma, sino a otras partes de los medios
social y no social (1971, p. 84).*
La posibilidad les resulta molesta a muchas personas. Se opone,
en efecto,
a una tradicin
invetera-
da que considera al individuo como un agente libre

cuya conducta es producto no de condiciones antecedentes susceptibles de especificacin, sino de espontneos
cambios
internos
de
curso , . .
Sugerir
que
abandonemos este punto de vista equivale a amenazar muchas creencias caras al hombre y a socavar
aquello
que parece
constituir
una
constitucin
esti-
mulante y productiva de la naturaleza humana. El

punto de vista alternativo
insiste en reconocer en la
conducta humana fuerzas coercitivas que podemos
acaso preferir dejar de lado. Pone en entredicho nuestras aspiraciones,
tanto
en este mundo
otro. Independientemente
como
en el
de cunto podamos ganar
suponiendo que la conducta

humana
constituye
la
materia propia de una ciencia, ningn individuo, producto de la civilizacin occidental, puede aceptar
este punto de vista sin lucha.

No deseamos sencillamente una ciencia de esta clase (1953, p. 7).*
La ciencia consiste en la disposicin de nimo de
aceptar
los hechos inclusive
tros deseos...
la honradez
si son contrarios
a nues-
Lo contrario del pensar arbitrario es

intelectual,
esto es: una
posesin
suma-
mente importante del cientfico eficaz (1953, p. 12).*

Skinner cree que aquello que hace falta es
modelar el medio ambiente de tal modo que
la conducta
resulte puesta bajo control. AlgW1as personas, por ejemplo, no deberan pro-
crear, pero no poseen autocontrol
suficiente
para regular su conducta. Al trabajador se le

debe controlar ms con refuerzos positivos que
con medios aversivos, Muchos tericos de la
personalidad
sostienen que el individuo modelo es un miembro responsable y cooperativo
de la sociedad, que persigue sus propios intereses dentro de las limitaciones de los derechos de los dems. Pero Skinner (1971) sostiene, por su parte, que libertad y responsabilidad
asumen la existencia de un individuo autnomo dentro de la persona. Considera este punto
de vista como imposible e inclusive fatalista.
En efecto, lo que condiciona la conducta es el
medio ambiente;
cambiemos, pues, y mejoremos el medio y la conducta deseada aparecer. La esperanza del individuo reside en el
control juicioso del medio, de tal modo que
se fomente en los miembros de la sociedad
una conducta social, responsable y productiva.
Skinner
adopta
un
ducta se originar. Este estado se describe como ...

anoma, esto es, la falta de algo en qu creer y a
qu poder dedicarse ... Todos estos trminos parecen
punto
Hay formas de control dbiles y fuertes, y

las dbiles (entre las cuales Skinner incluye la
sugerencia,
la propaganda,
el elogio por los
maestros, el estmulo, la propuesta
de un negocio y otros medios de influencia
similares)
son preferidos
y aceptados por aquellos que
abogan en favor de la libertad
o de la responsabilidad,
porque resulta que estos valores
se conservan
y consiguen mejor por dichos
mtodos.
Pero Skinner sostiene que las formas dbiles de control estn apoyadas
a menudo por formas de control ms sutiles e imperceptibles,
tal como la historia del refuerzo
anterior.
Dice:
preservarse
si se utilizan
formas
dbiles
de control no aversivo. Aquellos que las emplean

parecen defenderse contra la acusacin de que estn
tratando de controlar la conducta, y se los exonera
si las cosas resultan mal. La tolerancia es la ausencia de control, y si parece conducir a resultados
deseables, esto es debido nicamente a otras contingencias ...
Formas
diversas
de cambiar
la conducta
cambiando las mentalidades no solo son aceptadas,
La conducta llega a conforrnarse ra las normas de

una determinada comunidad cuando determinadas
admitirlas, los partidarios de la libertad y de la dignidad estimulan el abuso de las tcticas de control
y obstaculizan el progreso hacia una tecnologa ms
eficaz de la conducta (1971, pp. 99-100).*
sino
vigorosamente
en tanto
que otras se deAquello que el indi-
jan sin reforzar o se castigan ...

viduo come y bebe y cmo lo hace, la clase de conducta sexual que practica, la manera como construye
una casa o hace un dibujo o rema un bote, los temas
acerca de los que habla o calla, la msica que hace,

las clases de relaciones personales que cultiva y las
que evita, todo esto depende en parte de las prcticas del grupo del que forma parte (1953, p. 415).*
En cambio, negarse a aceptar el control no es
ms, de hecho,
que
dejar
el control
en otras
ma-
practicadas
por
los
partidarios
de la libertad y de la dignidad. .. La persona que

responde en formas aceptables a modos dbiles de
control podr haber sido cambiada acaso por contingencias
son' reforzadas,
que ya no siguen
operando.
A! negarse
Muchos psiclogos han destacado las prcticas tolerantes de educacin del nio como el
mejor mtodo para fomentar el desarrollo de

* 1971 de B. F. Skinner. Reproducido con autorizacin de Alfred A. Knopf, Inc.
de
Mcmillan
estados
de
nimo,
pero
efi-
A propsito de un medio ambiente

controlado o modelado para el hombre, Skinner dice:
'La lucha por la libertad y la dignidad se ha
formulado ms bien como defensa del individuo autnomo
que como revisin
de las contingencias
de re-
fuerzo bajo las cuales la gente vive. Disponemos actualmente de una tecnologa de la conducta que
reducira
mucho ms eficazmente
consecuencias
aver ..
sivas de la conducta, tanto prxima como 'diferida,

y llevara a un grado' mximo los logros de que el
organismo humano 'es capaz; pero es el caso que los
defensores de la libertad se oponen a su empleo.
Esta oposicin puede plantear determinadas cuestiones acerca de "valores".
Quin ha de decidir
aquello que es bueno para el individuo? Cmo se
utilizar
una tecnologa
y para qu fines?
ms
eficaz?
Estas son, en realidad, preguntas

reforzadores (1971, p. 125).*
Por
quin
acerca de los
Skinner ve la relacin entre el individuo

y
su medio como una accin recproca continua,
pero el individuo cuenta con grandes posibilidades de construir su propio medio, de modo
que muchos elementos aversivos estn ausentes:
El anlisis experimental desplaza la determinacin
de la conducta del individuo autnomo al medio
ambiente,
esto es, a un medio
que condiciona
tanto
la evolucin de las especies como el repertorio adquirido por cada miembro...

Pero es el caso que
contingencias
ambientales
asumen ahora funciones
atribuidas en otro tiempo al individuo autnomo ...
Es el individuo autnomo interno el que resulta abo-
lido. ..
debemos
Est controlado, en efecto, su medio, pero

recordar
que se trata
su propia hechura.
constituye
un
ejercicio
de un medio
que
es
La evolucin de una cultura

gigantesco
en materia
de auto-
control (1971, pp. 214-215).*

Skinner formula la pregunta:
" Qu ocurre
cuando no existen controles y es posible un
grado mnimo de supervivencia,
como en el
caso de los programas
de asistencia
social?"
Dice:
Cuando el control ejercido por otros se elude o
destruye en esta forma, solo subsisten los reforzadores personales. El individuo se orienta hacia la satisfaccin inmediata,
posiblemente
mediante
el sexo
o las drogas. Si no necesitan hacer mucho para encontrar alimento, albergue y seguridad, poca con-
nos (1953, p. 439).
a sentimientos
aquello que falta, en realidad, son reforzadores

caces de toda clase (1971, p. 118).*
La libertad y la dignidad del individuo autnomo

solo parecen
Son muchos los que se oponen a Skinner

por su propsito de controlar la conducta humana mediante manipulaciones
del medio. Segn Skinner, el individuo est ya controlado:
respuestas
referirse
RESUMEN
1. Skinner ha hecho aportaciones
importantes al campo de la enseanza, especialmente mediante el empleo de procedimientos
de
refuerzo en el condicionamiento
operante.
Ha
sostenido desde hace mucho tiempo que pueden establecerse y conservarse
conductas
especficas por determinados
tipos de consecuencias. La conducta puede modelarse disponiendo
* 1971 de B. F. Skinner. Reproducido

au torizacin de Alfred A. Knopf, Ine.
con
detenninadas contingencias, esto es, haciendo que determinados refuerzoo dependan de

conductas prescritas.
l/!'UJ<.lA 1Jt.L Rt.'}iUERZO
las mquinas didcticas, as Como en la teraputica de la conducta, con individuos que

padecen trastornos de la personalidad.
6. El refuerzo diferencial es un procedimiento de refuerzo selectivo de detenninadas
conductas y de extincin de otras, dejando de
reforzarlas. En el condicionamiento autnomo
de retroaccin, el aprendiz Iogra resultados
correctos como consecuencia de refuerzos diferenciales: una seal revela cuando Se hace
la respuesta correcta. Este procedimiento permite la adqui-sicin de control sobre procesos
orgrcos.
2. Skinner hace una distincin importante

entre Jos condicionamientos de respuesta y
operante. En el condicionamiento de respuesta,
un estmulo neutro, por ejemplo, una campana, es asociada a un estmulo natural tal
como el alimento. Despus de asociaciones repetidas de los estmulos neutro y natural (estmuJos condicionados e incondicionados), el
estmulo condicionado (la campana) producir la misma respuesta (salivacin) que es
provocada por el estmulo no condicionado.
7. El refuerzo positivo aumenta la frecuen(el alimento). El condicionamiento de respuesta es el que explica el aprendizaje de respuestas cia y la intensidad de las conductas producidas
u operantes. El refuerzo negativo aumenta
emociona-Ies a estmulos neutros en el medio
tambin la frecuencia de conductas tales como
ambiente del individuo. En el condicionamien_
la evasin y la evitacin. El castigo se propone
to operante, la conducta instrumental correcta
debilitar la conducta y consiste en hacerla sese aprende como resultado del refuerzo que la
guir
de una consecuencia desagradable o aversigue. La frecuencia y la intensidad de las consiva,
ductas operantes o instrumental dependen del
Skinn.er sostiene que el castigo no debilita
programa particular de refuerzo.
3. Por patrones de refuerzo se entiende la necesariamente las conductas, y recomienda
manera en que el refuerzo tiene lugar. Los que las conductas perjudiciales se eliminen
patrones corrientes son refuerzo total (el re- por otros procedimientos tales como la extincin, la distraccin, la saciacin y el contrafuerzo que sigue a toda respuesta correcta),
refuerzo de interValo (refuerzo que sigue a un condicionamiento. El castigo produce a meintervalo detenninado de tiempo), refuerzo nudo efectos secundarios perjudiciales.
8. Los refuerzos pueden ser primarios (no
proporcional (refuerzo para nmeros especficos
aprendidos) o secundarios (aprendidos o conde respuestas) y extincin (conducta operandicionados) , especficos o generales (agua frente sin respuestas).
te a elog.ios).
4. El modelado es un trmino que se refiere
9. Skinner rechaza las variables de la peral establecimiento de elementos operantes mesonalidad,
tales como el yo, los rasgos y las
diante respuestas parciales o graduadas. Durante el proceso de modelado, la conducta es necesidades, como ficciones explicativas. Relamodelada gradualmente segn una serie or- ciona ms bien la conducta con causas ambientales que con variablesde la personalidad.
denada de casos que se van acercando cada
10. Skinner define el concepto del yo en
vez ms al tipo de conducta deseado.
5. Los conceptos y ~os mtodos de modifi- trminos de respuestas aprendidas, principalcacin y control de la conducta, de Skinner, mente verbales. Sostiene que sin una comun.
estn siendo objeto de aplicacin en muchos dad social no existira el yo.
11. Segn Skinner, un anlisis experimen.
campos diversos. Estn reemplazando los mtodos punitivo y de "atencin" tradiciona-les. tal de la conducta, llamado autocontrol, tenLas tcnicas del control de la conducta se dra en cuenta la historia del refuerzo (la
historia del aprendizaje) que la ha producido.
utilizan con individuos retrasad;';' -en estable,
12. Skinner propone dos yos, a saber: uno
cimientos, con psiCbcosen salas de hospitales, en establecimientos penales y correccio- que controla y uno que es controlado. Sostienales, en el medio corriente de la sala de clase ne que el yo que c::mtrola puede establecer
contingencias de refuerzo, de modo que el inpara obtener la cooperacin de los estudiantes,
en el rea de la enseanza programada y de dividuo puede -controla- o modelar su propia
conducta.
125
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TEORIAS
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Neal E_ Mitlcr
(1900---)
(1909--)
Dollar y MilIer
Bandura y Walters, Rotter
Albert Bsndura
(1925--)
LAS APLICACIONES NUMEROSAS

DE LA TEORIA DEL APRENDIZAJE
Aprendemos acaso respuestas a situaciones
o aprendernos,' antes bien, informacin susceptible de utilizarse para guiar nuestras respuestas? Aprendemos respondiendo o respondemos, por el contrario, despus de haber
aprendido? Adems, puede acaso comprenderse al aprendizaje del ser humano mediante
los principios del laboratorio animal .o es, por
el contrario, la naturaleza de aquel tan distinta de la de los animales inferiores, que intervienen principios diferentes? Son las facultades
de conocer e interpretar su mundo tales, en el
hombre, que no podemos aplicar al aprendizaje humano los principios del aprendizaje
animal? Y qu decir de los aspectos sociales
del aprendizaje humano, puesto que una parte
importante de este tiene lugar en contextos
que implica n actividades sociales. Cada teora
del aprendizaje tiende a destacar un determinado aspecto con respecto a los dems, pero
podemos aprender algo valioso, con todo, de
cada una de ellas. DolJard y Miller (1941,
1950) se sirven del modelo de E-R (estmulorespuesta) para explicar las variables de la
personalidad, pero, al hacerlo amplan considerablemente el significado del estmulo y la
respuesta. Bandura y Walters (1963), por su
126
J ulan
B_ Rotter
(1916--)
parte, sin negar el valor de otros mtodos de

aprendizaje, insisten en el aspecto imitativo
y de observacin del mismo. Rotter (1954,
1970) trabaja con variables sociales que l
considera que los dems no han tenido debidamente en cuenta: El enfoque del aprendizaje tiene un lado de aplicacin que se designa como modificacin de la conducta o
teraputica de la conducta. Vamos a examinar
loo empleos aplicados de los conceptos y los
principios del aprendizaje en la produccin
de cambio en la personalidad.
EL ENFOQUE E-R DEL ESTUDIO

DE LA PERSONALIDAD:
DOLLARD y MILLER
BIOGRAFIA
E IDEA GENERAL
El progreso fantstico del conocimiento es

obvio para todo aquel que est en contacto
con su mundo. En solo unos pocos aos hemos
presenciado el desarrollo de campos totalmente nuevos, tales como la exploracin espacial,
ciruga de corazn abierto, la computadora,
las drogas para el tratamiento de los enfermos
mentales y muchos ms. Nuestros padres apenas hubieran podido soar en estos desarrollos. El estudiante actual de escuela secun-
I
Itl
DE E-R COGNOSCITIVAS
y DEL APRENDIZAJE
daria puede resolver problemas que ni siquiera

se conocan como tales hace solo unos pocos
aos. Puede resolverlos, porque ha aprendido
a hacerlo. Cada generacin transmite los conocimientos de las generaciones precedentes
adems de sus propios descubrimientos. Logros
de mentes geniales, que a menudo han estudiado y trabajado durante toda la vida, pueden comunicarse fcilmente
a todos aquellos
que estn dispuestos a aprender. Los principios
de la geometra de Euclides se ensean a millones de estudiantes. de dcimo grado. Pero,
segn lo sealan Dollard y Miller, los principios relativos a la salud mental no han sido
traspasados de una generacin a otra. Muchas
personas son vctimas de prcticas de salud
mental deficientes. No han aprendido, sencillamente, cmo tratar la frustracin, cmo
realizar el trabajo necesario, cmo enfrentarse
a Ios aspectos irracionales de la vida, cmo
moderar sus ideales y cmo vivir amigablemente con otros. Los descubrimientos en los
campos de la educacin de los nios, de la
instruccin y de la autoadministracin deberan ensearse. Aquello que hemos aprendido a hacer con el mundo fsico a nuestro
alrededor deberamos aprender a hacerlo con
nosotros mismos. Pueden descubrirse y comunicarse nuevas formas de satisfacer necesidades y resolver problemas personales. Contamos ya con muchos ms conocimientos que
se utilizan para mejorar la vida del hombre.
El enfoque del aprendizaje en el estudio y
la mejora de la personalidad es una de las
teoras ms optimistas de esta. Se considera
que la personalidad, normal o anormal, es
producto en gran parte del aprendizaje. A medida que crece, el individuo aprende una multitud de hbitos, habilidades, actitudes, respuestas emocionales, prejuicios y complejos. De
este modo cabe considerar las neurosis y otras
anomalas como respuestas aprendidas. No se
nace neurtico, pues, sino que se adquieren
"malos hbitos", susceptibles de ser explicados
por principios del aprendizaje.' Para Dollard
y Miller, la neurosis es un defecto que obstaculiza el pleno uso de los procesos mentales superiores. Su nota optimista consiste en que, si
la neurosis es aprendida, entonces se la puede
tambin desaprender, comprendiendo y aplicando los principios del aprendizaje. En este
contexto, la psicoterapia consiste en ensear;
el neurtico es el estudiante que desea reemplazar sus malos hbitos por otros buenos. La
SOCIAL
127
psicoterapia restaura las funciones mentales

superiores y libera al paciente de sus sntomas,
de modo que tenga una mente clara y eficiente.
Antes de estar en condiciones de aplicarse
las ideas de Dollard y MilIer a s mismo, el
lector ha de familiarizarse con trminos tales
como impulso, estmulo, respuesta, refuerzo,
datos productores de impulso, generalizacin
primaria y mediada, discriminacin, extincin,
recuperacin espontnea, respuestas productoras de datos, refuerzos primario y secundario,
inhibicin de respuestas, competicin entre
respuestas y principios de condicionamiento.
Se recomienda que aquellos que no poseen conocimiento alguno de los principios del api'eJ}dizaje consulten un captulo sobre este en un
texto corriente de introduccin a la psicologa.
Los principios y trminos principales se examinarn segn el modelo de E-R que siguen
Dollard y Miller,
Habra que tomar nota de a.lgunos rasgos
nicos de la teora de Dollard y Miller. Esta
teora trata de unir unos con otros: 1) principios de aprendizaje pertenecientes al estudio
de la personalidad, 2) hallazgos sociales y antropolgicos, y 3) las observaciones clnicas y
los conceptos del psicoanlisis. Constituye as
un mtodo completo de estudio del individuo.
Muchos de los conceptos y los puntos de vista
clnicos de Freud se traducen al lenguaje E-R,
pero Dollard y Miller presentan algunas ideas
brillantes propias en el proceso de aclaracin
de los conceptos psicoanalticos.
John Dollard naci en 1900 en Wisconsin.
Estudi en la Universidad de dicho estado y
se gradu en 1921. Obtuvo ms adelante los
ttulos de M. A. Y Ph D. en Sociologa, de la
Universidad de Chicago. Adquiri conocimientos y experiencia en psicoanlisis en el Instituto de Psicoanlisis de Berln. Ha ejercido
una diversidad de cargos acadmicos en Yale,
incluido el ingreso en el Instituto de Relaciones Humanas de dicho centro.
Neal E. Miller naci tambin en Wisconsin,
en 1909. Obtuvo su ttulo de licenciado en ciencias en la Universidad de Washington, y su
maestra en artes, en Stanford, y su doctorado
en filosofa, en Yale. Tambin l ingres en el
Instituto de Relaciones Humanas de Yale y, al
igual que Dollard, practic estudios psicoanaliticos, pero en el Instituto de Psicoanlisis de
Viena. En 1966 puso fin a su prolongada colaboracin con Yale para aceptar un cargo en
---------
la Universidad Rockefeller. Ha sido objeto de

muchas distinciones en psicologa, incluida la
eleccin a la presidencia de la Asociacin Psicolgica Americana. Su investigacin se aplica
a campos divefS05: ha trabajado en la motivacin, en el conflicto y, ms recientemente,
en el nuevo dominio apasionante del condicionamiento autnomo, campo en el que es
uno de los pioneros.
El lector ha de tener presente, al leer este
captulo, un aspecto importante, a saber, que
utilizaremos los conceptos y principios del
aprendizaje para describir y explicar aquello
que suele comprenderse bajo el titulo de estudio de la personalidad, esto es, los de conEl:icto, represin, inconsciente, desarrollo, dinmica
de la personalidad, crecimiento y cambio de
esta y perfeccionamiento de s mismo. En nuestro resumen solo podernos hacer alusin a ellos.
Empezaremos nuestro examen de Dollard y
Miller con una consideracin de los e.lementos
del proceso de aprendizaje, examinaremos luego algunos de los conceptos y principios importantes del aprendizaje y aplicaremos, finalmente, el modelo E-R a los temas principales de la
personalidad.
ELEMENTOS DEL PROCESO

DE APRENDIZAJE
impulso (si las llamadas telefnicas jams

fueran para nosotros, la respuesta de contestar al telfono no se aprendera). As pues,
el aprendizaje de respuestas es producido por
una reduccin de impulso, y reduccin de impulso significa refuerzo. Mmer y Dollard descubren el proceso del aprendizaje como observar algo, querer algo,. hacer algo y conseguir
algo (1941).
Impulsos
Los estmulos vigorosos que activan y excitan la conducta son considerados por Dollard
y MilIer (1950) como impulsos. Todo estmulo
puede adquirir propiedades de impulso si es
intenso. El sonido del telfono, que hemos
identificado corno da.to, posee tambin propiedades de impuloo, porque produce molestia.
En efecto, apenas percibimos la temperatura
de una habitacin si es agradable, pero si es
o demasiado alta o demasiado baja, se convierte en un estmulo de impulso que nos
induce a realizar algn acto. Muchos estmulos placenteros se oonvierten en penosos y
adquieren as propiedades de impulso si alcanzan cierta intensidad. Los estmulos de impulso
pueden ser externos o internos. El hambre, la
sed, el dolor y la excitacin sexual son estados
fisidl6gicos que producen estmu:los internos
que adquieren de cuando en cuando la condicin de impulsos. Dollard y MilIer efecta.n una
di,stincin entre impulsos primarios y secundarios. Los impulsos primarios (impulsos no
aprendidos) comprenden los impulsos fisiolgicos de hambre, sed, sexo y evitacin, en tanto
que los impulsos secundarios (irnpulsos aprendidos) se adquieren en el proceso de satisfaccin de los impulsos primarios, Son impulsos secundarios importantes el temor, la culpa
y el deseo de posicin. Consideramos los impulsos primarios como determina~tes poderosos de respuestas, pero 'los impulsos o motivos
secundarios o adquiridos producen tambin
respuestas. Hablando estrictamente, los impulsos activan la conducta, pero no la dirigen ni
la guan. Los datos realizan la funcin de
guiar y dirigir la conducta hacia satisfactores
apropiados.
Segn el enfoque del aprendizaje del estudio de lla personalidad, ti} aprendizaje tiene
lugar si se dan los siguientes elementos: 1) un
dato, 2) una respuesta, 3) un impulso, y 4) refuerzo. Si suena en nuestra casa el telfono,
solemos normalmente responder. El sonar del
telfono sea.la que la respuesta es apropiada
en dicho momento particurar; de este modo,
e! sonar del telfono es un dato, un estmulo
que dirige respuestas. El telfono podra sonar
en la casa de un amigo, pero nosotros no responderamos, a menos que tuviramos alguna
razn especial para hacerlo: el sonido no constituira, en este caso, un dato. En nuestra
propia casa tenemos un motivo, o impulso,
para contestar al telfono, porque la llamada
puede ser para nosotros. Contestar a.l telfono
implica llevar a cabo una. serie de respuestas,
todas las cuales han de aprenderse mediante
refuerzo. Segn la teora de] aprendizaje adoptada por Dollard y Mil!er, las respuestas resul- Datos
tan reforzadas (tienen una mayor probabiliLos datos determinan la forma y la direcdad de producirse) si ocasionan reduccin de
cin que adopta la conducta. En la teora E-R,
--
--
_._.
......-
._~
~~
se supone que el aprendizaje tiene lugar cuando una determinada respuesta se asocia a un
dato. Puede haber toda una serie de respuestas
a una serie de datos, pero la cuestin est en
que el aprendizaje consiste en la formacin
de conexiones entre datos y respuestas. Los
datos condicionan no solo cules respuestas se
harn, sino tambin cundo y dnde tendrn
lugar (1950). Solo se efectan respuestas en
presencia de datos; as pues, si los datos apropiados estn ausentes, o estn presentes, en
cambio, datos errneos, Ja respuesta correcta
no tendr lugar. Muchas conductas que se
describen o explican por los psiclogos de la
personalidad corno manifestaciones de la estructura de esta, tales como el id, el ego y el
superego, los rasgos, las disposiciones o los
sentimientos y otros por el estilo, las explican
Dollard y MiJler en trminos, segn veremos,
de asociaciones de dato y respuesta. Algunas
personas pueden ser datos para respuestas paranoides, como consecuencia de una experiencia
anterior o de aprendizaje. Los miembros de
una raza o una religin determinadas pueden
constituir datos para respuestas agresivas. Una
de las maneras de considerar el aprendizaje
es en trminos de diferencias y similitudes de
datos. Si querernos asociar una respuesta a una
situacin, ha de haber datos que puedan distinguirse y a los que la respuesta pueda fijarse.
Si pueden asociarse a alguna respuesta datos
numerosos, el aprendizaje es rpido y la retencin podr ser buena. U na cosa ha de estar
dlara, y es que los estmulos producidos, por
impulsos pueden servir tambin corno datos,
corno, por ejemplo, el tener hambre de un
alimento concreto. As pues, las palabras "estmulo" y "dato" son a menudo intercambiables, aunque hay estmulos que no son datos.
Los datos constituyen el aspecto informativo
de los estmulos.
Respuestas
En el aprendizaje, la respuesta es la otra
mitad de la asociacin entre dato y respuesta.
Para que la respuesta pueda asociarse al dato,
han de estar presentes tanto impulso corno
refuerzo. El refuerzo consiste en la reduccin
de impulso, segn dijimos ya anteriormente.
. Pero, cmo se producen las respuestas susceptibles de conducir a refuerzo? Dollard y
Miller (1950) proponen que hay jerarquas
J~
""""
"'
.&.J
de respuesta que son innatas. Dados un dato

y un impulso, puede ocurrir toda una serie de
respuestas. Estas varan en el orden de aparicin. Por ejemplo, si un nio joven desea algo
de comer, su respuesta ms probable es el
llanto. Si el llorar no procura alimento, podr
llamar a su rn.adre y pedirlo y, si esto falla,
podr ir l mismo al refrigerador y ver si hay
algo de comer. Una de estas respuestas podr
producir reduccin de impulso (refuerzo). De
este modo, su probabilidad de aparicin en la
jerarqua, en la prxima ocasin, aumentar.
Si cuando llora el nio obtiene siempre alimento, las dems respuestas de la jerarqua
nunca se materializarn. En cierto sentido,
pues, el aprendizaje podra considerarse como
una readaptacin de jerarquas de respuesta.
Hay as una distincin entre la jerarqua de
respuestas inicial y la jerarqua de respuestas
resultante.
El concepto de la jerarqua de respuesta
podra producir acaso la impresin errnea
de que el aprendizaje y la conducta real no
son ms que el fluir mecnico de una serie
ordenada de respuestas hasta que la respuesta correcta es reforzada. Indudablemente, una
gran parte del aprendizaje es de esta clase,
pero aquello que se considera como tpicamente humano (esto es, el razonamiento, la solucin de problemas, el aprendizaje mediante
imitacin e identificacin, el aprendizaje mediante. enseanza) no est contenido por completo en el concepto de la jerarqua, Dollard
y MiUer (1941-1950) incluyen semejantes formas de aprender y comportarse en el marco
del E-R. Por ejemplo, la imitacin, que desempea un gran papal en el aprendizaje humano en el curso de la vida, obedece al principio del refuerzo. En efecto, los padres, 105
maestros y otras personas significativas en la
vida del nio refuerzan diligentemente la conducta imitativa; de este modo, esta conducta
es importante en la satisfaccin de impulsos
primarios. La tendencia a imifiiT'se 'convierte
en conducta aprendida, que se generaliza a numerosas situaciones, porque produce reduccin de impulso.
La conducta nueva, como en el caso de la
solucin de problemas, puede explicarse' en trminos de datos que son producidos por respuestas (respuestas productoras de datos), tales
corno pensamientos e imgenes, que pueden ordenarse y volver a ordenarse secretamente.
Efectuar una respuesta implica tambin produ-
cir un dato. Cuando efecto la respuesta de

ciado por la frecuencia, la calidad y la cantiextender el brazo a mi derecha, experimento
dad de los refuerzos.
cierto nmero de datos (visuales, auditivos,
tctiles) que me dicen algo acerca de mi respuesta. Cuando pronuncio una palabra, esto
GENERALIZACION
es, una respuesta verbal, oigo aquello que he
y DISCRIMINACION
dicho, lo que podr sugerir acaso otras palabras; as pues, resulto estimulado por mi proRespondemos a similitudes (generalizacin) y
pia respuesta. Las respuestas productora, de
datos de esta clase desempean un papel im- diferencias (discriminacin) entre objetos, perportante en el pensar, en la solucin de pro- sonas y acontecimientos. Al aprender, algo acerblemas, el discurrir, la generalizacin y la ca de nosotros mismos y de los dems, resulta
til descubrir ambos procesos. Para facilitar
discriminacin
(Kendler y Kendler, 1962).
Nuestras propias respuestas pueden tener da- nuestra Comprensin del proceso de. generaHitos que no solo nos digan algo acerca de la zacin, Dollard y MilIer (1950) efectan una
respuesta que hemos efectuado, sino que sir- importante distincin entre generalizacin privan tambin como instigadores de otras res- maria y ge.I!eraliza.cin mediana, La generalizacin primaria' significa similitud de respuespuestas. El concepto de las respuestas producta como resultado de las similitudes de las
toras de datos debe utilizarse para describir
propiedades del estmulo. Campanas de sonido
y explicar muchos fenmenos que podran
agudo y grave podran provocar la misma resparecer ajenos al enfoque E-R.
Dollard y MilJer han ampliado la nocin de puesta (aunque el sonido grave producira una
estmulos para incluir en ella ailgD ms que respuesta menos intensa y el tiempo de esta
la energa que acta sobre [os rganos sensi- podra ser ms prolongado, suponiendo que
bles, y la de respuesta para que signifique algo el aprendizaje original tuvo lugar con la campana de sonido agudo). La generalizacin
ms que un movimiento muscular. Distinguen
mediana consiste en la designacin de los esentre respuestas musculares, viscerales, glaniulares, emocionales, externas e internas, e trnulos por medio de smbolos o palabras; de
nclusive verbales y de atencin. Por regla ge- este modo, una diversidad de objetos dismiles,
podr producir acaso la misma respuesta. Poaeral, los fenmenos psicolgicos son o estmudremos designar diversas cosas, por ejemplo,
os o respuestas. De este modo, los conceptos
le estmulo y respuesta son elementos cen- como amenazadoras (Lacey y Smi th, 1954). En
la psicologa huma.na, las respuestas verbales
rales en el modelo E-R. Todas las respuestas
desempean
un papel importante. Podemos
lUeden producir estmulos de datos susceptibles
ver que el concepto de generalizacin mediana
le ligarlas a otras respuestas.
puede explicar fenmenos que la generaliza,
cin primaria no puede explicar. Muchos hetefuerzo
chos de inters para el psiclogo y el clnico
de la personalidad pueden comprenderse como
El aprendizaje solo tiene lugar (esto es, se generalizacin de mediacin errnea. La falsa
categorizacin es causa, a menudo, de respues,
nlazan respuestas y datos) si existe refuerzo,
tas de mala adaptacin. En semejantes casos,
el 'refuerzo consiste en reduccin de estimu) (1950). Las respuestas aprendidas que no la teraputica se concentrar en promover una
discriminacin correcta de datos (Dollard y
~ refuerzan se extinguen, esto es, se debilitan
col., 1953).
radualmente hasta que el dato ya no produce
Hay dos formas corrientes de generalizacin
~spuesta alguna. Una persona se enfrenta a
mediada que conducen a adaptacin deficienlenudo a un dilema de aprendizaje, porque
.s respuestas presentes no producen refU'erzo. te, a saber: una es la que implica considerar
objetos dismiles como equivaJente, Como la de
n presencia de un impulso, podrn probarse
levas respuestas hasta que una de ellas sea creer que todos os superiores Son punitivos
o inhumanos; la otra consiste en transportar
ipaz de reducirlo. Pueden producirse refuerrespuestas pasadas in apropiadamente a estmuos cada vez que se efecta una respuesta,
!ro, en forma ms tpica, los refuerzos son los actuales, como en el hecho de exteml"r respuestas de dependencia de la madre a la
termitentes. El aprendizaje est muy influenesposa. En teraputica, estas formas distorsio_
1 nu/tlAo)
LJ1!.
e-
L'UI...iNU:;CTIVAS
y DEL APRENDIZAJE
SOCIAL
131
nadas de generalizacin se tratan mediante la

designacin correcta de las situaciones. Por
ejemplo, aunque la funcin de esposa pueda
coincidir en parte Con la funcin materna, es
el caso, con todo, que esposa y madre son dos
personas muy dis.tintas. De acuerdo con Freud,
Dollard y Miller (1950) han observado que
nuestras dificultades presentes resultan a menudo deo!hecho de responder a acontecimien_
tos corrientes en formas ms apropiadas a
periodos anteriores de nuestro desarrollo. Tambin aqu, la discriminacin apropiada por
medio de la designacin correcta constituye
el mtodo de tratamiento. As como las palabras pueden ser origen de generalizacin excesiva, pueden permitir tambin una discriminacin ms precisa designando las cosas de
modo ms exacto. Durante todo el curso de la
vida, nos enfrentamos a la tarea de formar categoras correctas y efectuar distinciones apropiadas entre ellas,
RESPUESTAS
INSTRUMENTALES
FRENTE A RESPUESTAS
PRODUCTORAS
DE DATOS
Una distincin importante en el anlisis de la
conducta, de DolIard y Miller (1950), est en
la diferencia entre las respuestas instrumenta.
les y las productoras de datos. Las respuestas
instrumentales son fciles de comprender: son
las respuestas que realizan algo para el individuo. La satisfaccin de un impulso o un
motivo
requiere,
por regla general,
la ejecu-
cin de una respuesta instrumental. Hay que

obtener el alimento antes de poder cocerlo,
cocerlo antes de poder comerlo, y as sucesivamente. Las respuestas instrumentales son los
medios con Jos que se realizan los fines. La
persona podr responder directamente a un
estmulo externo con W1a respuesta instrumenta:l. Sin embargo, algunas respuestas (principalmente las verbales e imaginativas)
tienen
lugar en el individuo y cumplen la funcin
de producir datos susceptibles de ser ligados
a otras respuestas. Estas son respuestas productoras de datos mediadoras. En cierto sentido, podran considerarse las respuestas productoras de datos como respuestas que producen informacin. En efecto, pueden preceder
a la respuesta instrumental poniendo al individuo en condiciones de preparar la respuesta
o inclusive de inhibirla. De hecho, producimos
respuestas mentales, apreciamos nuestros propios pensamientos por medio de los datos que
producen, y, finalmente, efectuamos una respuesta instrumental.
Dollard y Miller dan el ejemplo de contar
el cambio para obtener informacin que conducir a la respuesta instrumental ya sea de
ponemos el dinero en el bolsillo, de devolver
alguno o de pedir lo que falte. Segn dijimos
ya anteriormente, todas las respuestas proporcionan datos, pero algunas de ellas, especialmente el lenguaje, son ante todo respuestas
de mediacin o enlace. Cuando un estmulo
produce una respuesta verbal, se produce tambin un dato. Este podr provocar a su vez
una respuesta emocional. Podramos designar
algo como terrible y experimentar inmediatamente un ~an temor.
El lector podr acaso no estar acostumbrado a pensar en el, lengua je corno una respuesta. Sin duda, el hablar implica movimientos
musculares que constituirn una conducta manifiesta. Inclusive durante el pensamiento silencioso pueden percibirse ligeros movimientos
de hablar. Sin embargo, aun sin considerar
los movimientos musculares, los pensamientos,
las ideas y las imgenes ge comportan como
respuestas manifiestas, y de aqu que puedan
aumentarse en vigor, eliminarse mediante olvido o extincin y contrarrestarse can otros
pensamientos, ideas o imgenes. En el individuo, estas respuestas pueden dar origen a
datos susceptibles de conducir a otras respuestas; de este modo, Dollard y Miller pueden
explicar las llamadas unciones mentales superiores en el hombre. Admiten, sin embargo,
que el hecho de estar el individuo en condiciones de efectuar respuestas verbales apropiadas
no explica, Con todo, todos los aspectos del
pensar, del discurrir y de la solucin de problemas. No obstante, el hecho de conocer el
lenguaje de un campo de estudio puede ayudarnos mucho al ocuparnos de los problemas
de dicha rea. Cuando pensamos estamos efectuando respuestas productoras de' datos susceptibles de ocupar el lugar de la conducta
manifiesta (Berlym-, 1965). Podemos proyectar un curso de accin y prever alternativas
eliminando algunas, sin realizar en el proceso
un solo acto instrumental. Las posibilidades de
adaptacin y enfrentamiento que esta capacidad proporciona pueden verse a todo nuestro
alrededor Podemos anticipar el futuro ordenando y volviendo a ordenar respuestas irnaJ
133
ginarias. El resultado de un CUl'110 de accin

podr anticiparse al nivel de las respuestas
mentales. Inclusive algo como la conciencia
d s, de la que muchos psiclogos humanistas creen que es tpicamente humana, Podra
explicarse en trminos de respuestas productoras de datos. Las respuestas mentales producen datos que se experimentan y que seleccionan otras respuestas, y as sucesivamente.
IMPULSOS Y REFUERZOS
PRIMARIOS Y SECUNDARIOS
El siguiente.ejemplo se proponeexplicar el
funcionamiento .de los impulsos y los refuerzos aprendidos. El individuo penetra en un
pequeo despacho para ser interrogado en relacin con un empleo. Empieza a comportarse
nerviosamente y se siente manifiestamente mal
a sus anchas. Pide que abran la puerta del
despacho: Su propia conducta parece aumentar su ansiedad. Finalmente, pone voluntariamente fin a la entrevista y, por supuesto, no
obtiene el empleo. Est perplejo a causa de
esta conducta, de modo anlogo a como lo est
probablemente tambin el entrevistante, porque ninguno de los dos percibe el impulso, los
datos y el refuerzo actuales que soportan los temores y las conductas aparentemente irracionales. La conducta del individuo podra describirse como claustrofobia, y si nos tomramos
la molestia de investigar la historia de su vida,
descubriramos su origen. Tal vez de nio fue
castigado siendo encerrado en un armario. Su
conducta aprendida es activada por datos especficos y sostenida por refuerzos. La conducta
de pedir que abrieran la puerta redujo los
estmulos de impulso (el miedo) y, de este
modo, la conducta fbica se vio reforzada y
mantenida.
Miller (1948) describe la produccin experimental de una fobia. Una rata fue colocada en una caja que contena dos compartimentos divididos por una barrera con una
puerta que se abra. El piso de uno de los
compartimentos contena una parrilla que poda electrizarse. Con la puerta abierta, sonaba
un zumbador, el sonido era seguido de una
descarga, y el anima:! corra al otro compartimento. Ms adelante corra hacia el lado
seguro con solo or el zumbador. Haba aprendido a temer este. Habra que observar que,
aunque el miedo no es aprendido, se asocia,
con todo, a determinados estmulos mediante

el aprendizaje. As pues, el temor fijado al
zumbador es un impulso aprendido o secundario, en tanto que el zumbador mismo se
convierte en un rejorzador secundario, esto
es en un reforzador negativo aprendido.
En otro experimento, para abrir una puerta las ratas haban de aprender a hacer girar
una rueda justamente arriba de aquella. El
zumbador sonaba mientras la puerta estaba
cerrada. Todos los animales aprendieron a ejecutar la respuesta instrumental de hacer girar
la rueda al or el zumbador. No se necesit
otra descarga alguna. Los animales aprendieron otras respuestas instrumentales cuando
, las respuestas anteriores se hicieron ineficaces
por el cambio de procedimiento del experimentador.
El anlisis de estos experimentos demuestra
que las ratas aprendan respuestas a datos que
antes del aprendizaje eran neutros. El impulso era el miedo, que se asoci a los datos de la
caja y e! zumbador. El refuerzo consiste en
la reduccin del miedo. Cabe considerar este
corno un poderoso estmulo de impulso que,
al reducirse, se convierte en una forma de refuerzo. En los experimentos de Miller se aprendieron una diversidad de respuestas instrurnentales con reduccin del miedo corno refuerzo,
inclusive cuando la descarga ya no se administraba.
En esta disposicin experimental, pueden
observarse. los datos y el origen de la fobia.
En el caso del individuo objeto de entrevista,
los datos, el impulso y los refuerzos no eran
conocidos, la conducta del individuo resultaba
sumamente inapropiada e incomprensible. El
temor de los datos neutros es un impulso
aprendido,
Comparando el zumbador y la deS'carga, esta
causaba dolor, que es una respuesta emocional primaria o no aprendida. (La descarga
elctrica es un refuerzo primario porque su
suspensin reforzar las respuestas, esto es: las
respuestas que eliminan la descarga se aprenden}, El zumbador es un reforzador secundario o aprendido cuya cesacin es reductora
de impulso porque el temor disminuye. Las
respuestas instrumentales que hacen que el
zumbador deje de sonar se ven reforzadas. Las
ratas de! experimento de Miller aprendieron
respuestas instrumentales para la sola cesacin del zumbador, tal como lo hicieron para
la sola descarga.
El dinero podr asociarse acaso a la satisfaccin de un impulso primario con lo que

se convierte, una vez aprendido, en un reforzador secundario muy buscado. La percepcin de dinero por realizar o aprender determinadas respuestas puede reforzarlas. Vista
la cosa desde otro punto de vista, el ganar
dinero podr constituir un impulso susceptible de instigar muchas respuestas instrumentales. Dollard y Miller presentan las siguientes definiciones de los impulsos y refuerzos
secundarios.
Cuando como resultado de aprendizaje datos anteriormente neutros adquieren la capacidad de desempear
el mismo papel funcional en el aprendizaje y la ejecucin de nuevas respuestas que los
impulsos primarios, tales como el hambre y la sed,
se dice que estos datos poseen valor de impulso
aprendido. Cuando como resultado del aprendizaje
datos anteriormente neutros adquieren la capacidad
de desempear la misma funcin en el aprendizaje
y la ejecucin de nuevas respuestas que otros refuerzos, tales come>alimento para un animal hambriento o agua para el sediento, se describen como
refuerzos aprendidos y pueden llamarse tambin re-
compensas aprendidas o refuerzos secundarios (1950,

p. 78).
EL INCONSCIENTE,
LA FALTA
DE NOMBRE Y LA REPRESION
El lenguaje es utilizado por el hombre para
nombrar las cosas. Tenemos nombres para personas, lugares y cosas. Los acontecimientos
ms complejos tienen un nombre. Inclusive
frmulas complicadas, que se expresan por
medio de letras, representan palabras o frases. Las experiencias que carecen de nombre son
equivalentes, segn DolIard y Miller (1950),
al inconsciente. Cuando observamos que procesos inconscientes pueden influir directamente sobre la conducta, querernos decir que
podemos estar influenciados por una conducta que no est bajo control verbal. Las experiencias inconscientes no caen bajo el dominio de los procesos mentales superiores, porque
estos procesos implican respuestas productoras
de datos tales como pensamientos e imgenes.
Al igual que otras respuestas, el proceso de
denominacin depende de la maduracin y
el aprendizaje. Antes de haber sido adquirida la facultad del lenguaje por completo,
pueden tener lugar experiencias significativas
que o no se designan o se designan incorrectamente. Debido a que e! desarrollo del len-
guaje es gradual, se producen numerosas oportunidades para experiencias de denominacin

deformada. Conflictos tempranos, que nunca
han sido designados apropiadamente, podrn
persistir sin solucin durante toda la vida, porque no estn bajo control verbal. Podemos
estar influenciados por semejantes confliotos,
sin tener ideas muy claras acerca de su carcter.
Conviene observar que inclusive acontecimientos que se han designado correctamente
pueden resultar alterados mediante represin
y otras formas de distorsin. La represin significa, en este contexto, la prdida de la capacidad de utilizar los nombres verbales existentes de tal modo que semejantes experiencias
ya no estn bajo control verbal. Cabe considerar tambin la represin como una inhibicin aprendida de respuestas (Dollard y
Miller, 1950). En este sentido, la represin
significa no responder en presencia de determinados datos. De este modo, el hecho de no
responder adquiere la condicin de una respuesta aprendida, pero, si tratamos el hecho
de no responder como las dems respuestas
aprendidas, cules son los refuerzos, el impulso y los datos?
Segn Dollard y Miller, cuando una emocin desagradable es instigada por respuestas
verbales u otras productoras de datos, se produce un estado de impulso que, al reducirse,
es reforzante. Todo aquello que reduce la
emocin desagradable se convierte en respuesta aprendida. Pero el no pensar o evitar de
recordar las experiencias dolorosas es una respuesta que va seguida inmediatamente de una
reduccin de impulso (reduccin
de la experiencia molesta.) As pues, podramos formamos un hbito vigoroso de no pensar en
determinadas cosas. Tan pronto como determinados datos (internos, externos) tienen lugar, la respuesta de evitacin empieza inmediatamente a funcionar. Las respuestas verbales
y otras, productoras de datos, se hacen inexistentes en la operacin de los procesos mentales superiores. Por ejemplo, un estudiante podr estar tan abrumado con ansiedad cuando
empieza a pensar acerca de redactar un trabajo de fin de curso, que no logra elaborar
un plan de accin. No sabe cmo empezar.
Podr desarrollar el hbito de diferir la tarea
como medio de reducir la tensin. Finalmente,
aprende a no pensar en el trabajo de fin de
curso cuando alguna COsase lo recuerda. La
probabilidad
de utilizar los procesos mentales
superiores resulta muy reducida por esta conducta de evitacin.
tales o conducta
manifiesta.
Algunos de los
conflictos ms significativos
para el ser humano consisten en la oposicin entre impulsos y
DoHard y Miller describen la represin como
respuestas emocionales
inhibitorias
contrarias,
el hecho de ser .el individuo "estpido"
en
tales como miedo y culpa. Son conflictos tpirelacin con determinadas
cosas. Todos noscos los conflictos entre el deseo sexual y el
otros estamos reforzados para ser lgicos y
miedo, o entre el enojo y el miedo. Respuestas
coherentes, de modo que, cuando no lo somos,
orientadas a algn fin, que provienen de algues posible que exista represin. Podremos desnos impulsos, resultan bloqueadas por el miedo.
cubrir reas en las que nuestro propio pensaMientras la represin dificulta
o bloquea
el
miento es confuso y poco claro. Las alternativas
pensamiento
y las respuestas productoras
de
no parecen ser evidentes: Existen lagunas en
datos, segn vimos anteriormente,
el conflicto,
el conocimiento,
y el proceso de sopesar los
en cambio, impide o bloquea la accin. El
elementos est obstaculizado.
Podemos sentirhecho de no efectuar el individuo las respuesnos inseguros acerca de la fecha exacta de una
tas' instrumentales
apropiadas
deja impulsos
prueba. Es esta para este viernes o para el
insatisfechos, de modo que los estmulos del
prximo?
Las facturas que deberan pagarse
impulso (las tensiones) podrn persistir o intenjams se pagan puntualmente.
Olvidamos fsificarse. y los estmulos asociados al impulso
cilmente
cuestiones como la de redactar
un
podrn activar las respuestas de miedo. Atratestamento,
comprar un seguro de vida o hapada en un conflicto, la persona experimenta
cer cambiar
el aceite del auto. Una persona
frustracin del impulso, y tal vez inclusive una
podr
estar muy despierta
y consciente
en
intensificacin
del mismo con, adems,
las
determinados
aspectos de su vida, pero ser
consecuencias
de un miedo intenso (Miller,
sorprendentemente
estpida en otros. Seme1951). El miedo ocasiona la inhibicin de las
jante incongruencia
sugiere la existencia de
respuestas instrumentales;
de modo que el imrepresin.
pulso subsiste. Adems de la tensin del impulPara volver a los nombres verbales, deberaso activo y del estado de miedo, hay todava
mos cuidar atentamente
de designar las cosas
ctra fuente de tensin y malestar, a saber: II~
apropiadamente
o podremos ser vctimas, en
concomitan tes fisiolgicos del conflicto,
tales
otro caso, de represin. Inclusive el hecho de
como hiperacidez,
tensin muscular
dolorosa,
decirse uno palabras
o frases provocadoras
dificultades
digestivas y otras reacciones
fside ansiedad
a s mismo puede producir rescas, causadas por altos niveles de trastorno
puestas emocionales
y conducir subsiguientepsicolgico. He aqu cmo DolIard y MilIer
mente a represin. El simple hecho de des.igdescriben los conflictos:
nar una situacin de modo inapropiado
puede
causar temor y enojo innecesarios. Un conoEmpecemos con el miedo, el senhmlento de culcido podr estar acaso bromeando,
pero sus
pabilidad y otros impulsos que motivan el conflicto
y represin. Puesto que el miedo parece ser el ms
observaciones
podran
tomarse errneamente
vigoroso y ms bsico de todos, vamos a simplificar
como crtica.
Podernos obtener el control de
el examen refirindonos
nicamente
a este.
nuestras respuestas en una situacin potencialEn el neurtico, el miedo pronunciado
motiva un
mente molesta designndolas
inmediatamente
conflicto que impide la aparicin de las respuestas
como carentes de importancia
o necias. Puede
enderezadas
a Un fin que normalmente
reduciran
otro impulso, tal como el deseo sexual o la agresin.
verse, pues,
que las designaciones
verbales
Esto se designa como inhibicin manifiesta. Se prodesempean
un papel sumamente
importante
duce del siguiente modo. Los datos producidos por
en todos los aspectos del funcionamiento
de la
las respuestas de finalidad (o inclusive las primeras
personalidad.
aproximaciones de tanteo al objetivo)
provocan un
ANA LISIS
E-R DEL
Y LA REPRESION
CONFLICTO
Los conflictos pueden considerarse como respuestas rivales u opuestas que poseen el efecto de inhibir o bloquear respuestas instrumen-
miedo intenso. Esto origina

respuestas
contradctorias, tales como las de detener y evitar. La reduccin del miedo, cuando el neurtico
se detiene
y
recula, refuerza estas respuestas contradictorias.
Debido a que estas impiden que se produzcan las res-
puestas de objetivo reductoras de impulso, los impulsos (tales como el deseo sexual y la agresin) se
acentan y permanecen altos. Este estado de impulso
intenso crnico se describe como calamidad.
Al propio tiempo, los impulsos intensos tienden a las aprox-
maciones (u otros actos incipientes) que provocan

miedo. As pues, es probable que el neurtico se
vea estimulado a la vez por los impulsos frustrados
y el miedo. Finalmente, el propio estado de conflicto
podr producir estmulos intensos complementarios,
tales como tensin muscular, que contribuyen al
malestar (1950, p. 222).
Dollard y Miller sealan que se forman conflictos significativos tempranamente
en la vida
cuando el beb no posee todava experiencias
y recursos para enfrentrseles. El nio que
llora como reaccin a un estado de impulso
podr ser acaso ignorado o castigado por sus
padres. Podr sentirse abandonado,
porque no
sabe que el castigo es pasajero. Podr rio estar
en condiciones
de distraerse por medio de otra
actividad.
A diferencia del adulto, que puede
asegurarse
a s mismo que vendrn
das mejores, est atado a los acontecimientos que
tienen lugar a su alrededor.
As pues, es sumamente
vulnerable
a la frustracin
(Barker y col., 1941). Experimenta
ferozmente
impulsos prohibidos, simplemente porque no sabe
qu hacer con ellos. Las emociones inhibidoras,
tales corno miedo, culpabilidad
y repugnancia
podrn
asociarse acaso a sus impulsos importantes. Los padres tienen la obligacin de evitar
que semejantes
conflictos se desarrollen
y de
impedir
que los impulsos alcancen altos niveles de intensidad
(Dollard
y Miller, 1950).
Los impulsos del nio deberan satisfacerse primero plenamente
y, luego, a medida que sus
propias facultades se van desarrollando,
se le
debera estimular a que se haga cargo de sus
propias
necesidades.
Desafortunadamente,
los
conflictos originados tempranamente
en la vida,
antes del desarrollo
del lenguaje,
funcionan
inconscientemente:
no son fcilmente
accesibles a los procesos mentales superiores.
Miedo,
culpabilidad,
repugnancia
y otras
emociones inhibidoras asociadas a impulsos intensos desempean
tambin
un papel en la
represin,
segn lo sealan Dollard
y Miller
en el siguiente pasaje:
El temor y la culpa motivan tambin la represin de respuestas
verbales
y otras,
productoras
de
hace al neurtico estpido con respecto a la funcin

especfica de las respuestas reprimidas. Una de las
funciones de las respuestas reproductoras de datos
es la de asistir en la discriminacin. Cuando estas
funciones estn eliminadas por la represin, le resulta ms difcil al paciente distinguir las situaciones en las que ha sido castigado de aquellas en las
que no lo ha sido. La obstaculizacin de semejantes
distinciones retarda considerablemente la extincin
de los temores infundados y contribuye as a perpetuar el crculo
vicioso de miedo,
represin,
estupidez,
falta de discriminacin
y persistencia de temor infundado (1950, pp. 222224).
del conflicto y la represon respuestas que alivian
pasajeramente
en algo la tensin. El alivio de
esta constituye
refuerzo para la tenacidad
proseguida
de los sntomas. Por ejemplo,
las
respuestas de evitacin de las personas fbicas
reducen
la tensin del miedo y resultan
as
reforzadas, La vctima desea realmente
sus
sntomas, porque las cosas estaran
peor sin
ellos. Dollard y MiIler examinan la naturaleza
de la represin y de los sntomas como sigue:
Resultan
sntomas
sin. Los sntomas
un
En las reas
tiende tambin
afectadas por depresin, la estupidez

a impedir al neurtico encontrar
so-
luciones adecuadas a sus problemas y a hacerle ejecutar cosa, inadecuadas que contribuyen a su estado
de impulso intenso o, en otras palabras, de afliccin.
Al propio tiempo, esta tiende a dificultar el pensamiento claro y contribuye as a la estupidez. Los
impulsos intensos hacen que le resulte ms difcil al
neurtico
detenerse y pensar. Esto determina
con
exceso 0, en otros trminos, motiva determinados
pensamientos
con tamaa intensidad,
que aquel incurre en situaciones inapropiadas.
Los impulsos intensos producen una preocupacin
que distrae al neur ....
tico de pensar claramente
en otras cosas.
Tanto el miedo como los impulsos, que aumentan

cuando sus respuestas de objetivo se ven inhibidas
por temor, tienden a producir sntomas. Algunos de
estos son efectos fisiolgicos no aprendidos del estado
crnico
de impulso
intenso.
Otros
son
respuestas
aprendidas que resultan reforzadas por la reduccin

inmediata de impulso que producen (1950, p. 224).
IDEAS DERIVADAS
DE DOLLARD y MILLER
SOBRE EL AUTO CONTROL
datos. El hecho de que determinados pensamientos

provoquen
miedo,
hace que se los detenga,
y la re-
duccin del miedo refuerza la detencin. La represin es similar a la inhibicin manifiesta, excepto
en que es un conflicto que obstaculiza el pensar en
lugar de dificultar la accin.
Puesto que las respuestas verbales y otras productoras de datos constituyen la base para los procesos
mentales
superiores,
la represin
de estas respuestas
SUPRESION
Dollard y Miller, dedican una atencin considerable a la nocin de supresin, porque creen
que puede constituir un elemento significativo de
adaptacin. Supresin es la inhibicin deliberada
de respuestas. Es el acto de eliminar de la con-
.&...I"'_
~4.l.J.L:;
ciencia determinados procesos mentales y emociomanos a la obra", o bien: "decid simplemente

nales. El control de las respuestas de atencin
empezar, y las cosas empezaron a ocurrir", o bien:
constituye un factor bsico en la produccin de
"segu pensando en el objetivo que me propona
supresin. Cuando alguien desea prestar atencin
alcanzar, y estuve en condiciones de dejar todo
a una cosa elimina otras distracciones: apaga, por
lo dems de lado". Tal vez estas tcnicas deberan
ejemplo, ia televisin para leer. Podemos controaplicarse cuando la supresin parece empezar a
lamos a nosotros mismos controlando deliberadaimponerse, en lugar de a la terminacin
de la
mente nuestra atencin. Por ejemplo, un estudiantarea.
te no comprar acaso la edicin vespertina del
El lector se dar cuenta de que la supresin no
peridico para poder concentrarse en sus estudios.
siempre constituye un proceso fcil. En efecto, se
Puede utilizarse el conocimiento de los princidan en ocasiones impulsos intensos que' no pueden
pios del aprendizaje para fomentar la supresin.
dominarse. Estos requieren, para su supresin, W1a
Uno de los mtodos sugeridos por Dollard y Miller
fuerza contraria vigorosa. Podr ser necesario acaconsiste en construir unidades mentales susceptiso emprender una actividad fsica esforzada, cambles de ser puestas en accin (1950). Por ejemplo,
biar el escenario, dejar el lugar o iniciar alguna
podramos recordamos a nosotros mismos que "el
otra actividad u otra cosa por el estilo, pero podr
momento
mejor para empezar es precisamente
ocurrir, con todo, que los sentimientos y los penahora", o que "el trabajo no se har a menos que
samientos obstinados sigan volviendo. En ocasiolo hagamos". En el caso de una explosin impulnes, un alivio pasajero nos permite elaborar nuevos
siva inminente,
en una situacin desagradable,
enfoques de viejos problemas. Un error corriente
podemos repetimos una fraSe por el estilo de:
es el de la conviccin de que deberamos enfren"todo esto no es ms que un aspecto del juego", o
tamos a todos los problemas y resolverlos; pero
bien, "su ego est enfermo". Todo impulso aprenes el caso que los hay muchos (algunos de los
dido puede' suprimirse, ya se trate de la obsesin
mayores del individuo)
que no tienen solucin.
de ganar dinero, de hacemos populares o de ConPodr ocurrir que Una persona se detenga en los
seguir honores.
problemas que no puede resolver y descuide aqueUna afirmacin vigorosa del objetivo que nos
llos que s puede. Por supuesto, la supresin es
proponemos conseguir empezar por producir las
sumamente til en semejantes casos. Desempea
respuestas rivales susceptibles de inhibir las mosu mayor papel en ayudar a la persona a alcanzar
lestas. El efectuar, de hecho, las respuestas aprolos objetivos que desea conseguir. La cuestin est
piadas, tales como tomar papel y pluma para
en que, aunque la supresin completa no siempre
empezar a escribir, bastar en ocasiones para su-.
sea posible, deberamos cultivar, Con todo, tcniprimir las respuestas indeseables. El concentrarnos
cas de supresin para ayudarnos a conseguir nuescada vez ms intensamente en una tarea induce
tros objetivos y dominar los trastornos y las disestmulos-y respuestas que fijan la atencin en esta
tracciones innecesarias. La supresin constituye un
y la apartan de estmulos y respuestas obstacurequisito absoluto para 'la consecucin de autoconlizantes. Otra forma de suprimir respuestas inoportrol (Mischel y Ebbesen, 1970).
tunas consiste en establecer una lista de prioridades y seguirla al pie de la letra. Si el problema
consiste en un pensar excesivo, fjese un tiempo
INHIBICION MANIFIESTA FRENTE
determinado para pensar y empicese luego a actuar
A RESTRICCION MANIFIESTA
(pngase fin al debate, en cierto modo). Esta.
mos a menudo obsesionados por las cosas que
Segn ya dijimos, durante la represin las restenemos que hacer, porque tememos que no se
puestas no estn bajo el control verbal, en tanto
harn a menos que pensemos a su respecto; pero
que, en la supresin, las respuestas inhibidas s
es et caso que pensar acerca de tantas cosas a la
lo estn; as pues, las primeras no estn sujetas
vez podr no conducir a nada.
a la accin de los procesos mentales superiores, en
Para ser ms eficaz, el refuerzo debera produtanto que las otras s. Dollard y MilleT (1950)
cirse inmediatamente
a continuacin de la reshacen otra distincin importante con respecto a las
puesta. Sin embargo, esta condicin no suele Cumrespuestas inhibidas, esto es, 'la de inhibicin maplirse. Se produce a menudo un intervalo de tiempo
nifiesta frente a restriccin manifiesta. La inhibientre la aplicacin de las tcnicas de supresin y
cin manifiesta implica la obstaculizacin
o el
la consecucin del objetivo. De este modo, las
bloqueo de detem1nadas conductas por respuestas
respuestas de supresin obtienen poco refuerzo.
rivales inconscientes. En la restriccin manifiesta,
Dollard y Miller sugieren que, una vez la tarea
por su parte, las respuestas instrumentales
estn
realizada, deberamos repetir algunas de las tcnibloqueadas por respuestas que se encuentran bajo
cas utilizadas para producir la supresin de las
control verbal. La persona inhibida es aquella que
distracciones.
Podramos decir acaso algo por el
no puede ejecutar
determinados
actos y sabe
estilo de: era simplemente cuestin de poner
que no puede. Podremos saber acaso perfectamen_
te que padecemos de inhibicin frente al trabajo,

esto es, experimentamos una gran resistencia interna cuando nos ponemos a hacer alguna cosa. Otro
ejemplo de inhibicin es el del caso de un individo sexualmente .impotente que experimenta un
vehemente
deseo sexual, pero no puede realizar
el acto apropiado.
En el caso de la restriccin manifiesta, la persona elabora respuestas (ante todo verbales) que
le impiden llevar a cabo una respuesta instrumental; W1 ejemplo es aquel que el individuo se aconseja a s mismo no ser criticn o agresivo, Al igual
que la supresin, la restriccin manifiesta est sujeta a las funciones mentales superiores y puede ser
sumamente
til para enfrentarse a los problemas
cotidianos. La inhibicin manifiesta se parece a la
represin en que el origen de la obstaculizacin
o del bloqueo no es conocido de la vctima. Estas
condiciones
requieren a menudo la intervencin
de la psicoterapia. A medida que se resuelven los
problemas y que la designacin correcta de las experiencias mejora, las inhibiciones se atenan O se
hacen innecesarias y pueden desaparecer,
ESTUDIO DE SI MISMO
Dollard y Miller examinan la cuestin interesante del autoestudio y formulan algunas observaciones pertinentes de las que podemos sacar provecho. Establecen una distincin entre la solucin
de problemas y el estudio de s mismo. Todos
nosotros nos enfrentamos en mayor o menor grado
a 'problemas de la vida diaria y los resolvemos, esto
es, problemas como el de mandar reparar Un reloj,
llegar a tiempo al trabajo, evitar dificultades con
los amigos y los socios. El autoestudio es observacin de s mismo o anlisis de s mismo. El autoanlisis tiene lugar cuando el yo se percibe con
carcter
agudo, como cuando alguien se siente
crnicamente
inferior, deprimido, confuso o frustrado. Dollard y Miller sefialan que tal vez la
persona normal resuelve sus represiones y supera
sus experiencias frustradas mientras sigue el curso
normal de la vida, sin grandes aspavientos.
El
autoestudio requiere motivacin, de modo que, si
la persona no se siente motivada, es posible tal
vez que no lo necesi te.
Es obvio que muchos problemas podran evitarse mediante la aplicacin de principios ms bien
manifiestos de salud mental. Una de las situaciones
de problemas ms frecuente es la de la tendencia
a desplazar el enojo causado por frustracin hacia
personas inocentes (Miller y Bryebski, 1948). Podremos acaso hacer esto reiteradamente
sin percatarnos por completo de cun irracionalmente
nos
estamos comportando.
Las relaciones sociales resultan a menudo dificultadas por el mal humor,
la irritabilidad,
los arrebatos de mal genio y otras
cosas por el estilo. El estar en guardia contra esta

respuesta natural a la frustracin constituyen un
buen modo de compartir los desplazamientos
en
una forma menos perjudicial.
Otra afliccin corriente de nuestro tiempo es la
tendencia de acusarnos a nosotros mismos por todo
aquello que sale mal. En efecto, se nos ensea,
de pequeos, que podemos controlar nuestros propios destinos y que, si nuestros planes no resultan
tal como esperamos, la culpa es nuestra. Este mito
hace que muchas personas se tengan a s mismas
por responsables de cosas sobre las que no tienen
control alguno. Deberamos establecer "unidades
mentales"
(salvaguardias)
que excluyan inmediatamente esta autoincriminacin,
cualesquiera
que
sean las circunstancias (Dollard y Miller, 1950).
Podramos .tambin examinar
las circunstancias
ms detenidamente
y ver exactamente
qu es lo
que est y aquello que no est bajo nuestro control personal.
Muchas personas sufren por causa de bita de
atractivo fsico y de defectos personales que no
pueden modificar. Debera ser posible utilizar la
supresin para combatir semejante actitud. A menudo los problemas asociados al yo pueden resolverse sirvindose la persona de los procesos mentales superiores. Algunas veces las soluciones no se
perciben porque intervienen impulsos vigorosos o
emociones activas, pero si hemos elaborado previamente soluciones susceptibles de aplicarse en
tales situaciones, la dificultad podr tal vez superarse en tales casos. Si podemos servimos de
nuestras facultades para resolver problemas fsicos, deberamos ciertamente estar en condiciones
de utilizarlas para superar los personales. Dollard
y Miller sugieren que el estudio de s mismo puede favorecerse mediante:
"Actividades idnticas a las que se han utilizada
durante el curso de la teraputica formal". La persona se detiene a pensar, en lugar de precipitarse a
la accin. Trata de ver adnde apuntan las dificultades en materia de asociacin y d. descifrar sueos.
Trata de relacionar ansiedades vagas con reas concretas de problema. Verifica sus razonamientos para
ver si contienen
alguna inconsistencia.
Busca las uni-
dades faltantes en sus series verbales. En la intimidad de su propia mente, trata de identificar con
nombres
las respuestas irracionales
o emocionales
que
est haciendo a otros en su vida real. Tratar al

menos de estar de acuerdo consigo mismo cuando
la culpa es suya. Desea actuar razonablemente y ha
de identificar, por consiguiente, su conducta poco
razonable.
Se consuela tambin, a s misma, indudablemente,
como lo hara el terapeuta. Se dice a s misma que
el simple pensar no justifica castigo. Afirma que tiene libertad "para pensar lo que quitra". Si da en una
solucin de! problema, emprende la accin apropiada, exactamente tal como esperaba que lo hiciera e!
terapeuta. Si ha sido poco razonable, trata de di s-
--
culparse. Si ha estado estpidamente atemorizada,

trata de responder a pesar de su miedo. En resumen,
la actividad mental de autoestudio tiene por objeto
un curso de accin mejor adaptado a la vida real.
No se trata en ningn modo de cavilar ms o de
preocupacin ansiosa acerca de s misma. La cavilacin prolongada constituye ella misma un sntoma de
malestar mental y no un empleo positivo de la mente (1950, p. 437).
EL APRENDIZAJE
MEDIANTE OBSERVACION:
BANDURA y WALTERS
---
.........
_'_'.6J
.TU
nc..lVLllLu'f.jl!;
a su medio cultural, esto es, e! delincuente, el

neurtico y el remoln, podr ser alguien que
ha fracasado en cuanto a conformarse a las
expectativas correspondientes a su funcin. Semejante fracaso podr provenir de un modelado inadecuado, esto es, del hecho de tener
males modelos o de resistir a la influencia de
los buenos. El aprendizaje de observacin puede fomentarlo tanto un elemento descarriado
como un modelo socialmente apropiado (Walters )' Llewellyn Thomas, 1963), y la ausencia de modelos apropiados puede traducirse
en defectos de conducta. La persona podr
acaso no estar equipada simplemente, para
llegar a ser un miembro til de su sociedad.
Una gran parte del aprendizaje podra describirse Como aprendizaje mediante observacin .. .Err efecto, aprendemos observando la
conducta de un modelo. El apren<lizaje de observacin comprende todos los tipos de conLOS MODELOS DE LA VIDA FRENTE
ducta de emulacin, tales Como la imitacin
A LOS MODELOS SIMBOLICOS
y la identificacin. El simple hecho de observar la conducta del modelo puede ser sufiBandura y Walters (1963) distinguen entre
ciente, segn Bandura y Walters (1963), para
los modelos de la vida real y los simblicos.
fomentar el aprendizaje; pero, cmo puede
relacionarse e! aprendizaje de obs=rvacin con Estn incluidos en los modelos de la vida real
los agentes de cultura, esto es. los padres, los
el principio de refuerzo que, como recordaremaestros, los hroes, las autoridades encargadas
mos, dice que las respuestas solo se aprenden
de aplicar la ley y 105 ases deportivos, etc. Los
si son reforzadas?
Segn Bandura y Walters,
el aprendizaje puede tener lugar tanto como modelos simblicos, por su parte, comprenden
material verbal, presentacin de imgenes (peconsecuencia de refuerzo cuanto como medianIiculas y televisin) y material escrito (libros
te los solos modelado y observacin.
En una nueva situacin, aprendemos lo que y revistas). Numerosos estudios demuestran
debemos o no debemos hacer obEervando las que tanto los modelos de la vida real como
conductas de aquellos que parecen saber cmo los simblicos influyen sobre la conducta
de los observadores. Aquello que 103 nios
hay que actuar. Si alguien se acerca a un
amigo y se desahoga con l acerca de sus ven en la televisin afecta realmente su conapuros en su nuevo empleo, este podr acaso ducta (Murrav, 1973). Bandura y Walters
aconsejarle que se mantenga sereno y observe sealan que las producciones de la televisin
podrn acaso ejercer una influencia mayor
lo que hacen 105 dems. No cabe la menor
duda de que el aprendizaje humano, e inclu- que la gua paterna, porque la representacin
sive el de los animales superiores, consiste en directa de las actividades es ms intensa que
imitar la conducta de los dems Deutsch y la sala instruccin verbal. Al espectador de
televisin y de cine se le proporcionan escenas
Deutsch, 1966). La nocin de identificacin,
como las de la vida real.
de Freud, es en realidad una clase de aprenTodo aquel que ha contemplado alguna
:iizaje de obsetvacin. Freud sostena que el
lio aprende las conductas apropiadas a su vez una pelcula muy emocional recordar la
intensidad de los sentimientos que experiment.
iexo a travs de su trato emocional con el pro;enitor del nUsmo sexo suyo. El joven rnu- Esta experiencia corriente ha sido estudiada
:hacho adapta su conducta a la de su padre, en en experimentos controlados, que demostraron
que inclusive respuestas emocionales condicioanto que 'la nia joven imita a su madre.
)urante todo el transcurso de la vida tenemos nadas pueden ser producidas por el aprendizaoodelos para copiar. El xito o el fracaso en je de observacin, sin experimentar el espectador directamente el dolor, el miedo o la pena
IUmerosos aspectos de la vida depende, en un
que
los actores estn representando. Al series
etenninado medio cultural, del aprendizaje
e observacin. El descarriado con respecto presentados a los sujetos los mismos datos
ofrecidos a los actores, aquellos efectuaron las
.l.
LVI\..l.I':hJ
L'D
.c,-.ll.
LVvlYUllL.l
1.1 YJ1,,)
.1
.uL!.L
.t1rnnlVUJ.LdljJ'
mismas respuestas que estos (Bandura y Rosenthal, 1966). As pues, respuestas instrumentales, respuestas emocionales condicionadas
e inclusive conocimientos pueden adquirirse mediante el aprendizaje de observacin. Por lo
dems, esto podr tener lugar en presencia
de modelos ya sea de la vida real o simbIi.cos.
CUALES CLASES DE RESPUESTAS

SE ADQUIEREN MEDIANTE
EL APRENDIZAJE DE OBSERVACION?
Las respuestas especficas que .estn sujetas
al aprendizaje mediante imitacin de un modelo de la vida real o simblico son casi ilimitadas. La adquisicin de respuestas agresivas
es la que se ha estudiado ms extensamente,
pero se han estudiado tambin la conducta de
dependencia, el miedo, las conductas sexuales
apropiadas o inapropiadas y otras. Por regla
general, la conducta adquirida mediante el
aprendizaje de observacin puede clasificarse
bajo tres epgrafes, a saber: 1) la adquisicin
de nuevas respuestas, tales como el aprendizaje de respuestas agresivas a partir de un modelo; 2) el refuerzo o el debilitamiento de
respuestas inhibitorias, tal como adquirir un
mayor o menor temor observando la conducta
del modelo en una situacin de miedo; 3) el
estmulo de respuestas ya existentes, tal como
el practicar los ejercicios de piano durante
ms tiempo despus de haber visto la biografa
de un gran msico (Bandura y Walters, 1963).
Adquisicin de nuevas conductas

Bandura y Walters (1963) mencionan muchos estudios en los que los nios expuestos
a un modelo se comportan ms como este, al
presentrseles una situacin de prueba, que
los de un grupo de control. En uno de los
experimentos, el experimentador ejecut actos
agresivos con un mueco de plstico, lanzndolo al aire, patendolo, golpendolo con el
puo y empujndolo. Al presentrseles poco
despus a los nios que haban presenciado
la conducta del modelo, un mueco de plstico, ellos ejecutaron muchos de los mismos
actos. En la misma situacin de prueba, los
nios que no haban presenciado la conducta
del modelo no cometieron actos agresivos.
)ULl.l1L
Bandura y Walters (1963, cap. 2) mencionan asimismo estudios que demuestran que
inclusive disposiciones y tendencias generalizadas, tales como las actitudes y los rasgos
personales, son consecuencia de un aprendizaje imitativo. En efecto, los nios agresivos
solan tener progenitores agresivos con mayor
frecuencia que los nios que eran dependientes en sus orientaciones con respecto a 106
problemas. En diversas tareas, los nios se
parecieron a los padres. Es indudable que tanto
el aprendizaje de observacin como el aprendizaje mediante refuerzo explican las similitudes. Las disposiciones constitucionales heredadas desempean tambin un papel.
'Bandura y Walters (1963) creen que el
aprendizaje de observacin parece desempear
un papel mayor que aquel que los psiclogos
del aprendizaje le han atribuido. Podr darse
acaso una accin recproca complementaria
o conflictiva entre el aprendizaje de observacin y el refuerzo subsiguiente de la conducta
aprendida. Cuando se adquiere nueva conducta mediante imitacin, las consecuencias de
ejecutar la conducta podrn verse reforzadas
o debilitadas, segn que da conducta sea reforzada o castigada. Un muchacho podr
adquirir acaso conductas dependientes a travs de la observacin de su padre en el hogar,
pero semejante conducta podr verse ya sea
castigada o reforzada en la escuela por sus
compaeros de edad. Tal vez la discrepancia
entre aquello que podra esperaI'se del aprendizaje de observacin y la conducta que tiene
realmente lugar se deba a la influencia dominante de las consecuencias de refuerzo de la
conducta aprendida (Liebert y Fernandez,
1970). Por ejemplo, una de las hijas ser
acaso tan meticulosa como su madre, en tanto
que la otra ~
ser descuidada.
Inhibiciones crecientes o decrecientes

Bandura y col. (1969) demostraron en un
experimento, que tena por objeto las fobias
contra serpientes, que las tcnicas de observacin podan reducir efectivamente estas fobias. Los sujetos se dividieron en cuatro gru-.
pas segn el grado de miedo de las serpientes
de los mismos. Para uno de los grupos, esto es,
el grupo de modelado real, el experimentador
ejecut diversos actos con una serpiente viva.
Ayud a los sujetos a efectuar algunas de las
-~---~
..............
"T
J-j.I..J
.n. e nI:.IVJ.JIL../ijE
respuestas de miedo, tales como tocar la serdel modelo, sino que realizaba los mismos
piente con guantes puestos. El segundo grupo,
actos con su propia conducta. Ocurre con fre;,
esto es, el grupo de modelado simblico, presenci un filme que reproduca diversas escenas cuencia que quelos que imitan un modelo
exageran la conducta de este, como, por ejemparecidas a las de ejecucin del modelado
plo,
un fantico religioso lleva a cabo loo ritos
real. Los sujetos podan manipular el proyecde su religiQ!J,col1.una _f!S<:rt1P\l!QSdad. exagua~,
tor, de modo que podan detener o volver a
da..rFreud dijo que detestara ser freudiano. \
pasar una escena. A los miembros del tercer
era decir que sus discpulos eran inclusive y
grupo, esto es, el grupo de desensibilizacin,
ridicales que l.
_ _1
se les presentaron las mismas escenas verbal--~.--~
.._-=- ..~..~----uando trata:n'Sde adaptarnos o enfrenmente y se les invit a imaginrselas mientras
tarnos a las circunstancias de nuestras vidas, nedescansaban cmodamente. El cuarto grupo, el
cesitam06 basarnos en el aprendizaje de obsergrupo de control, no fue expuesto a condicin
vacin. La conducta no siempre se ve reforzada
alguna de las del experimento. Se examin
a los cuatro grupos en diversas formas de tan exactamente como en los estudios de aniaproximacin a una serpiente viva. Los tres males en el laboratorio, y los errores pueden
ser fatales. Observamos a otros, particularmen_
grupos experimentales mostraron un debilitate a aquellos que consideramos como afortumiento de la fobia de la serpiente en comnados, para descubrir lo que debera hacerse
paracin con el grupo de control, siendo el
o evitarse. El hecho de depender que los regrupo de modelado real el que mostr el mafuerzos o los castigos naturales para orientaryor nmero de respuestas de aproximacin.
nos podr ocasionamos muchos daos inne.
Este experimento demuestra que las inhibicesarics. Antes que contentarnos con sacar
ciones pueden debilitarse por medio de tcprovecho de nuestros errores, deberamos emnicas de observacin.
pezar por tratar de na cometerlos. Desde un
Las inhibiciones y las fobias se aprenden
mediante imitacin. Los nios adoptarn las punto de vista tctico, la enseanza de observacin de modelos apropiados puede ayudarfobias de sus padres a travs de la observacin
nos a evitar errores pesados.
de su conducta (Bandura y Menlove, 1968).
Un nio podr adquirir una fobia de los bichos o una fobia de las tormentas contemplando
TEORIA DEL APRENDIZAJE
simplemente la conducta de la madre en relaSOCIAL, DE ROTTER
cin Con los objetos de miedo. La conducta
de un jefe puede ya sea reforzar o debilitar
EXPECTATIVAS
las inhibiciones de sus subordinados. Si el jefe
realiza una proeza, su conducta inducir a sus
Nos encontramos en un grupo de personas
admiradores a imitarle. Las inhibiciones relaque estn discutiendo un tema que conocemos
tivas a las prcticas sexuales resultan a menudo reducidas en situaciones de grupo. Aque- muy bien. Nos gustara participar, pero creernos que se nos va a ignorar. Por qu? Tellos que en. otra forma se abstendran del trato
sexual modelarn acaso su conducta segn memos participar en sesiones de grupo, porque
aquellos que participan en esta actividad, sim- en el pasado hemos experimentado reiterados
plemente por imitacin de observacin. Las fracasos en semejantes medios, y as nos hemos
compaas que cultivamos tienen mucho que formado la expectativa de ser ignorados en un
ver con las inhibiciones que desarrollamos o contexto de grupo. La expectativa result reforzada al verse confirmada, esto es, cada vez
de las que nos desprendemos.
que cremos haber fracasado en WJ.a participacin de grupo. En la situacin presente,
nuestra libertad de movimiento (Rotter, 1954)
Liberacin de respuestas existentes
est reducida, porque creemos que no se nos
va a hacer caso, de modo que evitamos partiBandura y Walters (1963) describen divercipar en el grupo. Si preguntramos a un
sos experimentos en los que la conducta del
modelo pareci "disparar" conducta en el ob- terico del aprendizaje social cognoscitivo, por
el estilo de Rotter, "En qu consiste el
servador. Este no solo repeta algunas de las
aprendizaje?" Su respuesta sera, en parte:
respuestas agresivas, dependientes o de miedo,
"Aprendemos un gran nmero de e,pectati-
lJK
s-
r.;UGNusr.;n 1 VAS
LJ.eL
ArJ:U:!NLJIAJ.e
acerca de nuestro mundo. Muchas de ellas

ayudan a satisfacer nuestras necesidades
a resolver nuestros problemas satisfactoria; pero otras, en cambio, son causa de
que restrinjamos nuestra participacin y evi. ternos muchas conductas y situaciones que
podran embellecer nuestras vidas."
De dnde provienen las expectativas? Segn ya dijimos, las expectativas se basan en
intentos de satisfacer necesidades, esto es, se
basan en las probabilidades adquiridas de obtener refuerzos (Rotter, 1954). El individuo
que ha fracasado frecuentemente en su solicitud de citas con muchachas desarrollar acaso
una expectativa generalizada de que ser rechazado por las mujeres. Su expectativa generalizada producir una distorsin de percepcin, de modo que es incapaz de distinguir
entre situaciones en las que su probabilidad de
xito es alta y aquella en que es baja. Podr
seguir acaso simplemente una norma de evitacin y no pedirle cita a muchacha alguna.
Muchas evitaciones estn basadas en expectativas generalizadas de esta clase (Aronson y
Carlsmith, 1962).
Otro estado que produce expectativas generalizadas es el de un acontecimiento que es
nuevo o no est designado apropiadamente.
Por ejemplo, un individuo podr responder
a una mujer a la que ve por vez primera con
expectativas generalizadas posiblemente muy
inapropiadas. Pero cuando la vaya conociendo
mejor, sus expectativas se relacionarn ms
especficamente con su conducta real. Semejanzas entre una situacin o persona y situaciones o personas similares se convierten en
puntos de partida de una respuesta. Por ejemplo, las expectativas derivadas de experiencias
con maestros pueden aplicarse acaso, en una
situacin de trabajo, al primer encuentro del
individuo con un inspector.
olVvlAL
del objeto perseguido es grande, podernos vernos acaso inducidos a ejecutar la conducta aun
si la expectativa de conseguir dicho objeto es
limitada. Una gran parte de la conducta irracional puede explicarse como la persecucin
de fines a los que se atribuye gran valor. Un
individuo podr renunciar a casi. todo para
conseguir posicin y fortuna. Podr ligarse
acaso a su profesin hasta el punto de descuidar su salud y su familia, inclusive si la consecucin del fin ambicionado es sumamente
improbable. En semejantes casos podemos apreciar tanto la operacin de modelado como la
formacin de falsas expectativas. El hecho de
admirar a alguien que est consiguiendo los
objetivos codiciados podr estimular la conducta imitativa. "Si .George puede hacerlo,
por qu no he de poder hacerlo yo?" Es obvio
que semejante manera de pensar pasa por alto
muchas variables importantes: circunstancias
favorables, diferencias individuales de talento
y los simples factores de suerte, susceptibles
de favorecer, con respecto a uno, a otro que
posee el mismo impulso y la misma habilidad.
Nivel de objetivo mnimo
Rotter (1954) introduce el concepto de un

nivel. de objetivo mnimo para destacar otro
aspecto importante del valor del esfuerzo. El
nivel de objetivo minimo es el nivel de refuerzo por debajo del cual se considera que este
cesa o se hace aversivo, Un estudiante podr
proponerse como nivel de objetivo mnimo
obtener en un curso la nota A y considerar
como inaceptable todo lo que quede por debajo de esta. Podr sentirse di:sgustado si su certificado contiene siquiera una B. Cuando los
niveles de objetivo mnimo se ponen de modo
inapropiado, es forzoso que se produzca una
frustracin innecesaria. Con demasiada frecuencia se aprecian los objetivos ms bien sobre la base de su atractivo que de su viabiValor de refuerzo
lidad. Elegimos los objetivos que son briJ.lantes
Hemos observado ya que la frecuencia de e idealistas: un casamiento perfecto, un trarepeticin del refuerzo influir sobre la for- bajo interesante, amigos fieles y afectuosos, exmacin de expectativas. Pero el nmero de periencias suprema6 continuas, no experimentar
aciertos y fracasos no constituye, con todo, la fracaso ni desilusin ni dao o incomprens-in
nica variable que haya que tener en cuenta algunos. Adems, los niveles mnimos de objetivo que estamos dispuestos a aceptar suelen
para comprender el aprendizaje y la conducta;
ponerse tambin inflexiblemente altos: si no
segn Rotter (1954), la calidad del refuerzo,
el valor del refuerzo, constituye tambin una podemos conseguir la perfecci.n (lo ms, lo
variable significativa. Si el valor de refuerzo mejor y lo ntegro) nos consideramos enga-
l.URIAS
DE LA PERSONALIDAD
fiados, despojados y frustrados. Los objetivos

y los niveles mnimos de objetivos han de volver a examinarse constantemente
y adaptarse
a las posibilidades
reales de consecucin.
Se produce a menudo, en relacin con los
objetivos fantasiosos y ia negativa de rebajar
los niveles mnimos de objetivo, una cosa curiosa, a saber: podrn experimentarse
acaso fracasos (castigos)
repetidos, pero los objetivos
no se modifican
por 'esto, Algunas veces, en
casos de estos, el valor del objetivo resulta, antes
bien, intensificado
(Mischel y Masters, 1966).
La conducta que resulta del valor intensificado
del objetivo podr ser muy irracional
y desplazada. La frustracin persistente de los objetivos podr traducirse en irritabilidad
generalizada, hostilidad
desplazada,
regresin,
odio
de s, apata, depresin, evitacin neurtica
y
conductas
obsesivas y compulsivas.
Satisfacer nuestras necesidades requiere una
visin objetiva de las cosas. En efecto, las falsas expectativas
podrn no solo conducir
a
frustracin
innecesaria,
sino instigar tambin
conductas que son perjudiciales
para el indidividuo (Lewin y col., 1944). Las falsas expectativas hacen la vida ms difcil de lo que
es. Deberamos esperar sentirnos infelices, desilusionados
y perjudicados
en una diversidad
de situaciones.
Hay muchas cosas desagradables en la vida: los amigos no son siempre tales como desearamos que fueran; no siempre
se nos .trata con justicia; nuestras circunstancias cambian tan to si nos gusta como si no; el
mundo no es perfecto, y nosotros tampoco. Las
expectativas
deberan compararse perfectamente con la realidad. Son grandes, en efecto, la
frustracin y la desdicha que provienen de expectativas
equivocadas.
Una persona
cnica
coment que la primera mitad de la vida nos
la pasarnos construyendo
expectativas errneas
y, la segunda mitad, desmontndolas.
Aunque
esta afirmacin sea exagerada, seala, con todo,
el carcter
neurtico de nuestra civilizacin.
En los relatos de los libros de la escuela elemental, el final suele ser feliz, hay una orla de
plata en cada nube, y el xito y la felicidad
de los hroes son constantes. El cine y la televisin presentan bonitas imgenes acerca del
amor, del matrimonio y de las relaciones sexuales. En la escuela, las vocaciones se presentan
bajo un aspecto favorable. Inclusive algunas
religiones despiertan en sus adeptos falsas expectativas de felicidad, a condicin de que se
observen sus preceptos. La felicidad se conci-
BASADAS
EN EL APRENDIZAJE
be, en trminos de estas expectativas

fantasiosas, corno el hecho de estar uno perfectamente
en paz consigo mismo, de estar libre de tensin
y de dolor, de dominarse el individuo y de que
sus plegarias sean siempre atendidas.
Como
resultado
de expectativas
equivocadas
corremos tras las cosas errneas y dejamos de ver
las posibilidades
reales de una vida satisfactoria (Bilis, 1953).
\7
Ii
tI!
La percepcin
precede
a la respuesta
Cuando
Rotter dice que la percepcin
es
anterior a la respuesta quiere decir que cada
individuo responde a un mundo subjetivamente significativo, a un mundo que l interpreta.
La percepcin est influenciada
por las expectativas y por el valor de refuerzo
de los
objetivos; as pues, la conducta
depende
de
la percepcin,
de la expectativa
y del valor
del refuerzo (Rotter,
1954). Al llevar a cabo
un cambio en la personalidad,
podemos
alterar: 1) nuestra percepcin
de determinados
acontecimientos,
2) nuestras expectativas, 3) el
valor de refuerzo de los objetos perseguidos,
o 4) nuestra conducta
directamente.
Por ser
un terico del aprendizaje
cognoscitivo, Rotter
destaca la importancia,
en el cambio, de las
variables subjetivas; de este modo, la conducta
cambiar si el individuo
altera sus percepciones, sus expectativas
o sus objetivos y sus valores de objetivo
(Rotter,
1971). En psicoterapia o en el asesoramiento,
las conductas
correctas pueden ser reforzadas
por el terapeuta, pero cuando nos enfrentamos
a nuestros propios problemas,
son las variables las
que sern ms susceptibles de cambio.
IDEAS
DERIVADAS
SOBRE
EL CAMBIO
DE LA CONDUCTA
EL
DE
ROTTER
INCONSCIENTE
En la teora de Rotter, el inconsciente puede

concebirse como expectativas
que in/luyen sobre
la conducta pero que no se perciben. U na expectativa inveterada pero no percibida de fracaso
podr acaso actuar en una situacin determinada
y producir una conducta inapropiada, esto es, una
conducta que el individuo mismo no corn prende.
Este solo se dar cuenta de que se est comportando en forma irracional o autodest1tora,
pero
TEORIAS
DE E-K r.;UGNU!;Cll1V.II.j
.r
V,CL
L1J:C\.LLYv" ..n/~
no de la expectativa que determina esta conducta.

Podemos enterarnos de nuestras expectativas inconscientes dejando que nuestra conducta las re-
u~~
...
relacin con muchas variables de la personalidad

y la situacin (p. ej., Bandura y Mschel, 1965;
Klneberg, 1968; Mahrer, 1956). Muchas personas
a las que se considera como culturalmente descarriadas, tales como delincuentes, neurticos y
psicpatas, parecen ser incapaces de diferir la gratificacin. Sin embargo, Rotter y sus estudiantes
han demostrado que pueden fomentarse expectativas a largo plazo proporcionando las condiciones
apropiadas, as como que el individuo puede alterar sus propias expectativas.
vele.
No nos daremos tampoco cuenta, tal vez, de
nuestros niveles mnimos de objetivo y, como resultado, sufriremos un sinnmero de consecuencias
desfavorables (Rotter, 1954). Podremos experimentar un sentimiento profundo de inferioridad
o de ser unos fracasados. Estos sentimientos nos
llenan de confusin porque, lgicamente, deberamos estar satisfechos. Podremos poseer acaso muchos atributos favorables y nuestra vida podr no
DE CONTROL
ser distinta de la de los dems, pero aquello que ~UGAR
no percibimos son los niveles fantasiosos de obje- 'DEL
REFUERZO.
tivo que nos proponemos .. Pueden surgir tambin
problemas cuando los niveles de objetivo mnimo
La labor teorizante de Rotter ha conducido a la
son demasiado bajos, en cuyo caso el patrn total
investigacin de otra importante variable de adapde empeo y motivacin ser tambin bajo por
tacin y enfrentamiento, esto es, la de si uno esregla general. Al igual que el conocimiento de las
pera o no tener el control de sus refuerzos. Esta
expectativas, el conocimiento de los niveles mnidimensin se designa como lugar interna a externo
mos de objetivo podr producir cambios pronunde control (Rotter, 1966). Podramos concebirla
ciados en la personalidad total, especialmente si
cerno una variable de la personalidad, que asume
se realizan esfuerzos verdaderos para alterar estos
una forma distinta en cada persona. Muchas conniveles mnimos segn las circunstancias. Los niveductas dependen de la cantidad de control perles de objetivo minirno desempean, tanto si son
sonal que el individuo cree poseer. Al dividirse
conscientes como si no, un papel importante en
los sujetos segn el lugar interno o externo de
todos los aspectos de nuestra vida. Nuestro nivel
control de los refuerzos, se descubrieron variaciode satisfaccin (estado general de felicidad) est
nes significativas en conductas tan importantes
condicionado en gran parte por ellos. Habra que
como las de aceptar riesgos, dejar de fumar, vocultivar la capacidad de cambiar los niveles de
luntad de participar en movimientos en favor de
objetivo mnimo como uno de los principios ms
los derechos civiles, tiempo necesario para adopimportantes en el arte de vivir. Disponerse a identar decisiones difciles, xito en cuanto a influir
tificar estos niveles constituye en s mismo un
sobre las actitudes de otros, cambios en las expecbuen paso inicial; as pues, el convertir lo incostativas de refuerzo, a continuacin de xito o fraciente en consciente es un ideal que se aplica a las
caso en tareas, y otras conductas que favorecen
nociones de niveles mnimos de objetivo y a las exel lugar interno de sujetos de control (p. ej., Davis
pecta tivas.
y Davis, 1972). La orientacin total del individuo
con respecto a la vida est influenciada por esta
variable. As pues, deberamos tratar de adquirir
un mayor sentido de control sobre nuestras cirDILACION
DE LA GRATIFICACION
cunstancias.
Ser capaz de renunciar a una satisfaccin inmediata con miras a una satisfaccin futura posiblemente mayor constituye ciertamente un aspecto
IMPLICACIONES
DE LA TEORIA
importante de la manera de tratar al individuo
DEL APRENDIZAJE
SOCIAL
sus necesidades. En el mismo orden de ideas, si el
PARA LA PSICOTERAPIA
individuo. es capaz de soportar frustracin y tenY LA AUTOMEJORA
sin mientras trabaja para conseguir sus fines, es
ms probable que los alcance realmente. Existen
Vamos a considerar brevemente las implicaciograndes diferencias individuales en cuanto a la
nes de la teora del aprendizaje de Rotter, para
variable de la dilacin de gratificacin. Las expecla psicoterapia. Segn lo demuestran las citas a
tativas pueden desetnpear un papel importante eri
continuacin, el terapeuta o asesor ayuda a su
la capacidad de dilacin: un medio ambiente en el
cliente a alcanzar determinados objetivos. Muchos
que no se tiene confianza estimula la preferencia
de estos mismos objetivos pueden alcanzarse fuede satisfacciones inmediatas con respecto a aquera de la teraputica por aquel que es capaz de
llas a largo plazo. La eleccin entre una recomtratarse a s mismo y su situacin en una forma
pensa menor pero inmediata y otra potencialde solucin de problemas.
mente mayor' pero diferida ha sido estudiada en
Las dificultades
del paciente se ven a menudo desde un punto de vista de solucin del problema. Como
consecuencia,
suele insistirse ms en el desarrollo de
las habilidades
de solucin de problemas
de nivel
superior, tales como las de buscar maneras alternativas de conseguir objetivos, de reflexionar sobre las
consecuencias
de la conducta, de buscar diferencias
o discriminaciones
en situaciones de la vida, de prestar atencin en situaciones sociales a las necesidades
y las actitudes de los dems, y de reconocer que uno
puede ejercer determinado
control sobre su destino
por su propio esfuerzo (1970, p. 235).
En lugar de creer que la experiencia solo cambia
a las personas en grado mnimo una vez que han
salido de la infancia y que nicamente la teraputica puede producir
cambios importantes,
una implicacin importante
de la teora del aprendizaje social
es la de que nuevas experiencias o fases distintas de
experiencia
en situaciones
de la vida pueden
ser
mucho ms eficaces, en muchos casos, que las nuevas
experiencias
que solo tienen lugar en una situacin
especial de teraputica ...
En forma anloga, la oportunidad
para el paciente de producir
cambios ambientales
l mismo,
tales como cambios de empleo, cambios en las circunstancias
de la vida y en los grupos sociales, no
debera pasarse por alto o descartarse en favor de la
creencia de que todos sus problemas estn ms bien
dentro de l que en sus acciones recprocas con los
medios significativos
(1970, p. 238).
Al nivel ms general, las implicaciones de la teora
del aprendizaje
social son que la psicoterapia
debera
considerarse
como una accin recproca
social. En
efecto, el terapeuta
ayuda al paciente a alcanzar una
relacin
recproca
ms satisfactoria
y constructiva
con su ambiente
social .. , no hay proceso alguno
que sea especial de la psicoterapia
y no hay necesidad alguna, inclusive si esto fuera posible, de que
el terapeuta sea un personaje vago o un "catalizador". Es, antes bien, un compaero activo que utiliza
principios
de aprendizaje
aplicados a un individuo
particular
en un conjunto particular
de circunstancias, para ayudar a la persona a conseguir una forma
mejor
de tratar
lo, problemas
de la vida (1970,
pp. 238-239).
TERAPEUTICA
DE LA CONDUCTA
Nos interesa la aplicacin de las teoras de
la personalidad a problemas de la vida real.
Sin duda, el mtodo de la teora del aprendizaje en el estudio de la personalidad posee
un importante aspecto aplicado. En efecto, si
la personalidad se forma por medio del aprendizaje, entonces se sigue que el cambio de la
personalidad debera situarse en el campo del
aprendizaje. El mtodo del aprendizaje aplicado al cambio de la personalidad comprende
la modificacin de la conducta o la teraputica
de esta.
La modificacin de la conducta es la aplicacin de principios de aprendizaje para favorecer un cambio de conducta que normalmente cae bajo el ttulo del aprendizaje. La
teraputica de la conducta comprende tcnicas para e! tratamiento de conductas trastornadas. Para decirlo simplemente: pueden aplicarse principios de modificacin de la conducta
a las situaciones de aprendizaje del agente normal, en tanto que la teraputica de la conducta
se utiliza con aquellos que padecen de trastornos de la personalidad. Hemos considerado
algunos de los empleos de las tcnicas de TIlOdificacin de la conducta en nuestro examen
de Ski.nner. Vamos a examinar ahora brevemente algunas aplicaciones de teraputica de
la conducta. El lector habr observado ya
acaso que algunas tcnicas de modificacin
de la conducta pueden utilizarse, de hecho,
como teraputica de la conducta, pero la distincin no deja, con todo, de ser til.
Hemos aludido ya a la lgica o 105 supuestos subyacentes a la teraputica de la conducta
en nuestro examen de la funcin del aprendizaje en la formacin de la personalidad y
en su cambio posible. Un supuesto complementario es el de que la conducta desordenada
o aberrante debera ser objeto de atencin
teraputica. La distincin tradicional entre la
causa del trastorno y sus manifestaciones o sintOII).3.S
la rechazan aquellos que aceptan el mtodo del aprendizaje. En efecto, sostienen estos, que tratar los sntomas equivale a tratar el
trastorno (Eysenck y Rachman, 1965).
El tradicionalista considerar acaso la locuacidad excesiva como uno de los sntomas
de un sentimiento de inferioridad. La locuacidad es un medio de compensar la inferioridad experimentada o de disimularla. Ahora
bien, tratar la locuacidad directam.ente no sirve
de nada, o bien, si el tratamiento reduce el
sntoma, otro acaso, como la reserva o la tirnidez, ocupar su lugar. Se supone que el tratamiento debera centrarse en fomentar actitudes
de autoaceptacin, de modo que el sntoma
resulte innecesario. Sin embargo, una de las
dificultades principales de este mtodo est
en que la:s causas no son fciles de identificar. El terapeuta podr recurrir a la especulacin acerca de las causas posibles, basando
sus opiniones en una de las teoras de la personalidad. Si sigue a Freud, buscar acaso
traumas tempranos, que son inconscientes pero
cuyos efectos causan 105 sntomas, Si sigue a
yo ntegro (la estructura total de la personaKaren Horney, podr buscar lUla autoimagen
ideal de! individuo, que crea expectativas ilu- lidad) raramente est trastornada, estndolo
sorias de s mismo y de los dems. Si sigue nicamente las conductas especficas. Un dolor
de muelas o una torcedura de tobillo podrn
a Fromrn, buscar tal vez las manifestaciones
de una orientacin improductiva en la vida. incapacitar pasajeramente al individuo. Este
podr no estar en condiciones de realizar su traPero una cosa est clara, con todo, a saber:
los sntomas son mucho ms aparentes que las bajo; sus contactos sociales podrn resultar trastornados y experimentar acaso una depresin
causas, inclusive si aceptamos la distincin
de nimo. La pe!'S()na ntegra est afectada,
entre unos y otros.
Si un nio no conoce las reglas del beisbol, pero el foco del trastorno est perfectamente
podr verse acaso rechazado por olasotros nios. localizado. y en forma anloga, una persana
El problema podra extenderse a todos los as- polemista alejar acaso a amigos posibles y se
pectos de SUlS relaciones sociales y har posi- crear dificultades a s misma en todos los
blemente que empiece a tener dificultades en aspectos de la vida. Reduzcamos la intensidad
la escuela. Ensear al nio las reglas del bis- de su conducta agresiva, dice el terapeuta -de
la conducta, y entonces su situacin mejorar
bol, asunto relativamente fcil, pudo haber
cambiado sus circilllStancias. Cuando los pro- en la vida.
El hecho de ser.uno polemista produce condiblemas se han multiplicado, como ocurre a
menudo porque las dificultades tempranas pa- ciones que son frustrantes, y estas podrn acaso
aumentar a su vez con un carcter polmico.
san regularmente inadvertidas, el tratamiento
se hace ms 'complejo, pero podr seguir cen- Hagamos algo para reducir la conducta trastrndose en la conducta trastornada. La me- tornada, y haremos que su uso ulterior resulte
jora de cualquiera de las conductas del nio menos necesario. Las drogas tranquilizantes
debera generalizarse a otros aspectos de su podrn reducir el afn polmico, pero este
vida (Rotter sugiere que cabra empezar con reaparecer, 'a menos que la persona haya
el rea de problemas ms reciente, esto es, elaborado formas de tratar sus tendencias agreaquelIa que parece ser susceptible de un tra- sivas. En ocasiones, bajo la influencia de la
tamiento ms directo por el terapeuta de la droga, una persona puede elaborar medios
conducta, pasando luego a las ms difciles). mejores de enfrentarse a sus problemas; as
La mejora facilitar las mejoras ulteriores. pues, la droga tranquilizante le permitir acaAyudar al nio en sus tareas escolares podr so servirse de los procesos mentales superiores
no ayudarle directamente a aprender las reglas para dominar sus conductas trastornadas.
Se han desarrollado y se estn desarrollando
del bisbol, pero mejorar su condicin y elinumerosas tcnicas especficas para cambiar
minar algunas de las tensiones.
El tratamientc tradicional de los trastornos 'Ia conducta. Estas tcnicas se derivan de prinde la personalidad se designa como psicotera- cipios del condicionamiento clsico, del condipia o tratamiento de la psique. Puede consi- cionamiento operante e ir.clusive del aprendizaje perceptual o cognoscitivo. Hay un sinnmero
derarse que la psique significa la personalidad,
de modo que la psicoterapia se ocupa as de los de nuevos trminos que designan nuevas tctrastornos de esta. Los trastornos pueden pro- nicas, por ejemplo: extincin, contracondicioducirse de diversos modos,' a saber: la perso- narniento, descondicionamiento, teraputica de
nalidad podr no haberse desarrollado acaso aversin o condicionamiento, teraputica de reteraputica de saciaapropiadamente, o podrn existir represin y fuerzo, insensibilizacin,
conflictos significativos que producen ansiedad cin, reestructuracin cognoscitiva, aprendizaje
y conducta trastornada, o bien podrn exa- de observacin, teraputica racional-emotiva y
gerarse tal vez determinadas necesidades, etc. Se otros ms, El mtodo del aprendizaje aplicado
al estudio' y al cambio de la personalidad
han desarrollado muchas tcnicas teraputicas
para tratar la psique, entre otras: asociacin constituye ya, pese a su origen reciente, un
libre, anlisis de los sueos, interpretacin, ca- rival vigoroso de las psicoterapias tradicionales (Paul, 1967).
tarsis.
Los malos hbitos pueden cambiarse, la senSin embargo, estas tcnicas tradicionales no
las utilizan los terapeutas de la conducta. En sibilidad puede reducirse, pueden crearse nuevas costumbres, eliminarse. respuestas irracioefecto, este, derivando sus tcnicas de principios del aprendizaje, podr insistir en que el nales y modificar actitudes.
EVALUACION CRITICA
DE LOS METODOS
DEL APRENDIZAJE APLICADOS
AL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD
Podramos empezar examinando las diferencias entre el mtodo E-R, tal corno est representado por Dollard y MilIer, y el mtodo ccgnoscitivo, representado
por Bandura, WaIters
)' Rotter. Adoptemos la situacin de un individuo sorprendido por la lluvia. El terico E-R
analizar su conducta de este modo: la lluvia
ocasiona molestia (impulso),
en tanto que
guarecerse en un zagun la reduce, lo que refuerza la conducta de ir a uno de estos cuando
llueve. El obscurecimiento del cielo se convierte en un dato que conduce directamente
a
buscar un zagun. El terico cognoscitivo objetar que se aprenden expectativas y que los
impulsos y los refuerzos estimulan y dirigen la
conducta,
pero no intervienen
directamente
en el proceso del aprendizaje.
La experiencia de encontrarse el individuo en la lluvia
favorece el desarrollo de una expectativa
de
que se va a mojar si llueve. El hecho de encontrar un refugio crea la expectativa de que en
un zagun se estar protegido de la lluvia.
Pero, cul es el valor de aadir los elementos
cognoscitivos, que despus de todo no son observables? Una de las razones est en que el
castigo, lo mismo que el refuerzo, puede crear
expectativas:
podemos aprender a travs del
castigo algo acerca de una situacin. Otra
razn es la de que la conducta se presenta
como mucho ms flexible de lo que admite el
mtodo E-R: cabra utilizar cualquier nmero
de refugios distintos para evitar la lluvia, pese
a que jams se hubieran probado en el pasado. La generalizacin
no explica esta conducta nueva tan bien como la expectativa.
Bsicamente,
los dos mtodos realizan cosas
distintas,
a saber: los mtodos E-R explican
mejor el aprendizaje
de hbitos bsicos, en
tanto que las teoras cognoscitivas dan mejor
razn de la adopcin de decisiones y de conductas ms complejas.
En su mayor parte, las teoras del aprendizaje de la personalidad estn exentas de contenido, esto es, no proporcionan conceptos que
puedan
utilizarse para describir la pcrsonalidad. Si deseamos comparar personas (diferencias interpersonales)
o al mismo individuo en
ocasiones distintas
(diferencias
intrapersonales), no poseernos gua alguna, excepto los
principios del aprendizaje.

Las teoras
del
aprendizaje alcanzan su mejor eficacia cuando tratan de la formacin de la personalidad,
y del cambio de la personalidad; son dbiles,
en cambio, cuando se ocupan de la estructura
y la organizacin de esta. Hay una diferencia
importante
entre decirnos cmo la personalidad se forma mediante el aprendizaje
y decirnos algo acerca de la naturaleza de la personalidad as formada (se trata de la diferencia
entre peso y contenido).
El hecho de conocer
los principios del aprendizaje nos ayuda a descubrir el complejo organizado de atributos que
constituyen
una determinada
persona.
Para
conocer y caracterizar una personalidad
necesitamos saber algo ms que el hecho de que
principios tales como la reduccin de impulso
favorece el aprendizaje, que las respuestas pueden extinguirse
si 00- se refuerzan,
que el
aprendizaje consiste en parte en la formacin
de expectativas y que la conducta presente es
mantenida por reforzadores, etc.
El aprendizaje tiene lugar dentro de los limites de un organismo que tiene una naturaleza especfica o un potencial concreto de especie. Hay una gran variedad en lo que puede
aprenderse fcilmente o con dificultad. Determinado, estmulos son ms importantes
para
una determinada
especie, o para un miembro
particular de la misma, que otros. Las respuestas varan tambin segn la constitucin
del
organismo. Adems, los tericos del aprendizaje no han considerado
los determinantes
fisiolgicos, genticos y sociales tan seriamente
corno algunos creen que habran
debido hacerlo.
Los aspectos de los mtodos del aprendizaje
de la personalidad
han sido .. probablemente
ms fecundos que otros porque las teoras del
aprendizaje estn orien ta.das e n sen ti do ern prico y son ms complicadas en su construccin.
Habra que tener presente que los iniciadores
de las teoras intrapsquicas
se preocupaban
ms por aplicarlas a personas y situaciones de
la vida real que por derivar de ellas nuevas
ideas para la investigacin de l conducta humana. Hasta aqu resulta difcil extraer de las
teoras del aprendizaje existentes aquello que
pudiera designarse como un tipo de vida humana ideal. Tal vez una teora del aprendizaje
no pueda proporcionar
por s misma un modelo de la vida ideal, excepto en el sentido
emprico de que debera aprenderse
aquello
que favorece la salud. Se trata en esto de un
punto
de vista
que
Skinner
parece
compar-
tir (1971).
RESUMEN
1. La psicologa de la personalidad
puede
abordarse mediante el estudio y la ampliacin
de principios
del aprendizaje.
Cada generacin puede adquirir y ha adquirido los logros
de las generaciones
anteriores
a travs del
aprendizaje.
Los tericos del aprendizaje creen
que los problemas personales del hombre son
causados en gran parte por experiencias
del
aprendizaje
errneas. El aprendizaje
errneo
puede eliminarse o reemplazarse por un aprendizaje de adaptacin.
2. Por regla general, los mtodos del aprendizaje de la personalidad
pueden dividirse en
los modelos E-R y E-O-R. Aquellos que siguen
el modelo E-R' tienden a destacar el aprendizaje de hbitos, esto es, se interesan por la
adquisicin
de respuestas. Aquellos, en cambio, que siguen el modelo E-O-R propenden
a poner en relieve el aprendizaje
de procesos
y actitudes
cognoscitivos:
consideran que las
respuestas estn guiadas por el conocimiento.
3. Dollard y Miller, que siguen el mtodo
E-R de enfoque de los fenmenos de la ptrsonalidad,
analizan los elementos de! proceso
de aprendizaje
como dato, impulso, respuesta
y refuerzo. El dato ~ un estmulo que dirige
las respuestas.
El impulso consiste en un estmulo o en estmulos que activan o excitan
el organismo. La respuesta se refiere a la conducta, aprendida
o no aprendida,
que es producida por el impulso y el dato. El refuerzo
tiene lugar cuando el impulso resulta reducido
y la conducta que lo reduce resulta reforzada.
4. Las respuestas a una situacin tienen lugar segn un orden de prioridad,
lo que se
designa como jerarqua
de las respuestas. El
aprendizaje
puede conseguirse como un mero
arreglo de la jerarqua
inicial de respuesta
(jerarqua
resultante).
Las jerarquas
de respuesta podrn ser innatas o adquiridas
a travs de aprendizaje. Las respuestas nuevas pueden aprenderse
mediante imitacin, la que se
convierte
ella misma en un hbito generalizado.
5. Las respuestas productoras
de datos son
aquellas que reducen estmulos que se experimentan. Semejantes estmulos desempean
un
papel importante
en la seleccin de otras res-
puestas; as, por ejemplo J cabra explicar la

actividad
de los procesos mentales superiores
en trminos de respuestas productoras de datos;
estos procesos son pensar, proyectar, resolver
problemas y adoptar decisiones.
6. Respondemos
a similitudes (generalizacin) y diferencias (discriminacin)
entre objetos, personas y acon tecimien tos. Dollard y
Miller distinguen entre generalizacin primaria
(similitud de respuesta a estmulos similares)
y generalizacin mediada (el hecho de responder a estmulos especficos que podrn
ser
acaso muy dismiles). Las palabras pueden ser
origen de falsa generalizacin
o de generalizacin excesiva.
7. Las respuestas pueden ser de dos clases,
a saber: aprendidas
y no aprendidas, instrumentales y productoras
de datos, manifiestas
y disimuladas,
musculares y verbales, producidas directamente por un estmulo o mediadas.
Los procesos mentales superiores pueden considerarse corno respuestas productoras mediadas
de datos.
8. Los impulsos y los reforzadores
son o
bien no aprendidos
(primarios)
o aprendidos
(secundarios).
Aprendemos
a apreciar el dinero, el elogio, la posicin y otros productos
culturales.
Machas emociones se fijan, a travs del aprendizaje,
a un amplio margen de
estmulos neutros.
9. El inconsciente
puede concebirse, segn
Dollard y Miller, como experiencias no denominadas. La experiencia que no se enouentra
bajo control verbal no penetra en e! dominio
de los procesos mentales superiores. La represin significa la prdida de la capacidad
de
utilizar designaciones
verbales. Significa asimismo una inhibicin aprendida de respuestas,
esto es, aprender a no pensar en determinadas
cuestiones.
La denominacin
deformada
de
acontecimientos
y experiencias puede ser origen de mucha conducta irracional.
10. La represin impide el pensamiento, en
tanto que el conflicto bloquea la accin. Determinadas emociones, tales como miedo y ansiedad, inhiben respuestas que sirven a estmulos; de este modo, se producen conflictos entre
impulses y estas respuestas emocionales inhi-
bitorias,
11. En la tenninologa
del E-R, la supresin puede concebirse como el hecho de contrarrestar
respuestas
inoportunas
por medio
de -respuestas verbales y otra, repuestas mediadas.
Co~trolamos
nuestras respuestas
de
atencin para evitar distracciones susceptibles

de inhibir la consecucin de nuestros objetivos.
12. El autocontrol y la comprensin de s
mismo pueden aprenderse. Podemos aprender a resolver nuestros problemas personales
mediante conocimiento de nosotros mismos, supresin,
autoadministracin, restriccin manifiesta y otras tcnicas aprendidas.
13. Bandura y Walters han destacado el
aprendizaje de observacin en el context-o sociaL Aprendemos observando la conducta de
un modelo,' sin ningn refuerzo aparente. Las
consecuencias de la conducta del modelo, lo
mismo que las de la conducta del aprendiz,
determinarn acaso el que la conducta aprendida se contine o no, pero el aprendizaje'
inicial se adquiere mediante imitacin o modelado. Bandura y Walters no niegan el aprendizaje de refuerzo, pero se ocupan ms del
modelado.
14. Bandura y Walters distinguen entre IDOdeloos de la vida real y modelos simblicos.
Figuran entre los modelos de la vida real los
agentes de cultura, tales corno los padres,
los maestros, los hroes, las autoridades encargadas de aplicar las leyes y los ases deportivos.
Los modelos simblicos comprenden materiales
verbales, representaciones en imgenes, tales
como la televisin y el cine, y materiales escritos, tajes romo libros y revistas. Ambas formas fomentan el aprendizaje. Las respuestas
emocionales condicionadas, el aprendizaje instrumental y los aprendizajes cognoscitivo y
perceptual podrn adquirirse mediante observacin.
15. El aprendizaje de observacin podr
asumir acaso la forma. de adquisicin de nuevas respuestas, de aprendizaje o debilitamiento
de respuestas inhibitorias o de activacin de
respuestas ya existentes.
16. El hecho de depender para nuestra gua
de reforzadores naturales y castigos podr sometemos a muchos daos innecesarios. El
aprendizaje de observacin de modelos apropiados puede ayudarnos a evitar errores rostosos. Tanto la conducta social romo la descarnada pueden aprenderse mediante observacin; as pues, es muy importante a cules
modelos los nios estn expuestos.
17. Para Rotter, partidario de una teora
cognoscitiva de aprendizaje social de enfoque
de la personalidad, aprender implica la adquisicin de expectativas. Las expectativas determinan libertad de movimiento en la adquisi-
cin de objetivos. En una s.ituacin nueva, las

expectativas generalizadas basadas en situaciones similares de! pasado podrn dar lugar a
conductas sumamente inapropiadas, tajes como
las de estereotipar a la gente y el prejuicio. El
valor de refuerzo del objetivo constituye un
factor importante en determinar si una determinada conducta se producir" o no. Inclusive
con poca expectativa de consecucin, ]Q5 objetivos muy apreciados podrn perseguirse afanosamente.
18. Rotter introduce el concepto de nivel
mnimo de objetivo para explicar ei nivel de
consecucin de objetivo que se considera como
mnimo y por debajo del cual ya no se da
refuerzo .. Los niveles mnimos de objetivo se
establecen a menudo con carcter incondicional.
19. Segn Rotter, Ia conducta depende de
la percepcin, de las expectativas y del valor
de refuerzo del objetivo. Para producir un
cambio de la personalidad, podremos cambiar
acaso: a) nuestra percepcin de determinados
acontecimientos, b} nuestras expectativas, e) e!
valor de refuerzo de los objetivos, o d) directamente nuestra conducta. En psicoterapia o
en el asesoramiento, las conductas correctas
podrn ser reforzadas por un terapeuta, pero
cuando nos ocupamos de nuestros propios problemas, las variables subjetivas son ms susceptibles de cambio.
20. El inconsciente puede concebirse, en la
teora de Rotter, como expectativas que influyen sobre la conducta pero no son percibidas. Convertir lo inconsciente en consciente
constituye un ideal que se aplica a las nociones
tanto de niveles mnimos de objetivos como
a las expectativas.
21. La labor teorizante de Rotter ha conducido a la investigacin de: a) dilacin de
satisfaccin frente a aceptacin
inmediata
de objetivos inferiores, y b) si el individuo
cree que posee un lugar interno de control
sobre sus refuerzos o si el control le es externo.
Estas variables se han estudiado en relacin
con una diversidad de conductas, tales como
la aceptacin de riesgo y la adopcin de decisienes.
22, Los mtodos de enfoque de la personalidad de la teora del aprendizaje tienen aplicaciones importantes en la modificacin y la
teraputica de la conducta. Se supone que
la conducta mal adaptada ES aprendida, y
que, aquello que se aprende puede desapren-
derse o reemplazarse por un aprendizaje mejor

adaptado. El tratamiento debera concentrarse
directamente en la conducta trastornada, sin
buscar causas hipotticas. La teraputica de la
conducta puede compararse con la psicoterapia, que significa, en sentido literal, el tratamiento de la psique.
23. Han sido desarrolladas y siguen desarrollndose un gran nmero de tcnicas concretas para cambiar la conducta. Semejantes tcnicas se derivan del principio del condicionamiento clsico, del condicionamiento operante
e inclusive de los aprendizajes perceptual o
cognosci tivo.
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Miller,
de una
cuidada.
conducta
aparentemente
muy
des-
Algo del control poderoso que el inconsciente es capaz de ejercer lo ilustra el ejemplo
siguiente de una mujer que tena probablemente un fuerte motivo de autocastigo.
Una
joven mujer inteligente tena la costumbre de
extraviar las llaves de su coche. Al llegar a la
casa dejaba
los paquetes
y sus llaves en el
primer lugar apropiado
e, invariablemente,
las llaves iban a dar 3JI suelo o a un rincn
lejano en el curso de la limpieza. Cuando necesitaba las llaves era incapaz de encontrarlas, y la bsqueda
haca que le entrara
el
pnico de llegar tarde. Sus amigos y su marido le aconsejaron
reiteradamente
que adoptara el hbito de poner las llaves en un .lugar
determinado,
pero; por extrao que parezca,
no haca caso del consejo. El marido consult
a un asesor acerca de esta extraa conducta
y se le dijo que comprara
cuatro o cinco
juegos de llaves, que haban de colocarse en
diversos lugares estratgicos
en la casa. Esta
simple solucin result ser apropiada,
aunque
en ocasiones la joven .mujer pierde todos los
juegos menos uno. A partir de este ejemplo
podramos
obtener
alguna
comprensin
del
carcter primitivo del inconsciente. En efecto,
la estrategia que el asesor sugiri era en realidad una fonna de "ganarle
en astucia al
inconsciente".
En este caso particular,
la mujer tena un pobre concepto de s misma porque era obesa.
Freud seal la accin de motivos inconscientes en un lugar insospechado,
esto es, en
el de la criminalidad.
Por regla general, el
criminal experimenta
un sentimiento
de culpabilidad
o remordimiento
despus de haber
cometido el crimen, pero la presencia del sentimiento de culpabilidad
antes de este, aunque
no se experimente
direotamente,
podr conducir acaso a la persona a cometer el crimen
como una forma de autocastigo. En otros trminos el transgresor
podr cometer el crimen
porque, al igual que la joven mujer que perda
sus llaves, desea inconscientemente
ser castigado. Por supuesto, esta extraa interpretacin necesita demostrarse en un caso particular. Freud
seal la ausencia
completa
de
precauciones
en algunos casos de criminalidad.
Algunas personas descuidan las cosas relacionadas con la salud de tal modo, que sugieren la accin de un deseo inconsciente de
inflingirse dao a s mismas. Una persona con
exceso de peso que tenga una enfermedad

grave de corazn podr seguir acaso comiendo
demasiado aun despus de diversas advertencias por parte del mdico. Mucha gente seguir fumando
cigarrillos, incluidas
personas
bien informadas
y en otros aspectos responsables, pese a las pruebas abrumadoras
de los
daos ocasionados
por este hbito
(Wolitzky, 1967).
Para Freud, la prueba ms convincente
de
la existencia
del inconsciente
como estrato
independiente
de la psique la constituan
los
trastornos
de la personalidad.
Adhera
firmemente al principio
del determinismo
psquico, esto es, de que todo acontecimiento
psicolgico tiene una explicacin
o una causa
adecuadas.
Condiciones
antecedentes
han de
explicar el acontecimiento
por completo. Con
respecto a los sntomas,
la aplicacin
de su
principio significa que estos son explicables;
no se producen
simplemente.
Adems, poseen
un significado para la persona, sirven un propsito. Si el propsito
no se reconoce
conscientemente,
entonces
el sntoma obedece
a
un motivo inconsciente
del que la persona no
se da cuenta.
Freud (1925) lleg a la idea de que 105
sntomas obedecen all inconsciente
o provienen
de l a travs de casos similares a los siguientes. Una joven mujer fue a ver al mdico
quejndose de que no poda hacer el trabajo
de la casa debido a la parlisis de un brazo.
(El examen mdico no revel causa orgnica
alguna susceptible de explicar el sntoma misterioso.) Estaba cuidando a su padre invlido
que era viudo y no tena a otra persona que
lo atendiera. Debido a que no quiso desatender su obligacin,
su prometido
rompi
el
compromiso,
y poco despus la parlisis
se
desarroll. Puesto que no haba debilidad
fsica o motivacin
consciente aparente
alguna
que causara el sntoma, Freud lleg a la conclusin antiortodoxa
de que el sntoma deba
obedecer a un motivo inconsciente. Pero, cul
poda ser?
Discurri en el sentido de que la muchacha
no poda aceptar conscientemente
que albergara hostilidad
alguna contra su padre. No
poda ciertamente
daarle, al menos conscientemen te. Pero, en sus motivos inconscientes,
que no estaban ligados por obligacin
o restriccin moral de clase alguna,
deseaba
la
parlisis porque esta constitua
una forma de
expresar su hostilidad. Puesto que ahora estaba
enferma
ella misma, no poda esperarse que
cuidase del padre. De hecho, necesitaba
atencin ella misma. Su sntoma cumpla tambin,
el objeto de calmar su remordimiento
por la
prdida de su prometido. Despus de todo, si
se hubiera casado, tampoco habra estado en
condiciones
de asumir la responsabilidad
de
llevar
la casa;
por consiguiente,
,aunque
la ruptura
fuera terriblemente
dolcrosa,
ella
.discurria que, vistas las cosas a la larga, era
lo mejor que poda acontecer.
El sntoma se
relacionaba
decididamente
con los problemas
que tena la mujer.
En este caso podernos percibir fcilmente
la
accin de conflictos intensos entre poderosos
motivos inconscientes.
La joven mujer no poda enfrentarse
a sus motivos conscientemente;
as pues, recurra
a soluciones inconscientes
que eran, en realidad, totalmente
irracionales,
puesto que no resolvan sus problemas.
En
efecto, ni ayudaba
a su padre en aquellos
momentos
de necesidad, ni resolva sus propias dificultades.
Deseaba matrimonio
y libertad y, al cabo fracas lamentablemente
en
cuanto a satisfacer sus necesidades.
Trat de
resolver sus problemas en una forma primitiva, esto es, enfermando
ella misma. Sin duda,
se encontraba
en una situacin difcil pero su
solucin, que era en gran parte inconsciente,
solo le procur algn alivio de sus conflictos,
pero sin resolverlos.
Muchos sntcmas corrientes resultaban
difciles de explicar en los das de Freud y, por
lo dems, :10 se explican todava satisfactoriamente para todo el mundo. Son particularmente incomprensibles
para aquel que los tiene.
La compulsin
es un patrn fijo de conducta
que se repite una y otra vez. La persona que
se siente infeliz al realizar un acto no puede
comprender
la razn que hay detrs de aquello. Solo sabe que el impulso
se preserita
ms bien espontneamente
y que si no obedece
al mismo experimenta angustia. Experimenta
el
impulso conscientemente
y experimenta
tambin la tensin conscientemente
si no lleva
a cabo la actividad, pero aquello que no se
experimenta
en un nivel consciente es la motivacin
que se halla detrs de la compulsin. La persona
se ve impelida
a realizar
una cosa una y otra vez, pero no tiene idea
de per qu. Muchas formas de conducta
pueden convertirse
en compulsiones.
Una mujer
podr dedicar todo su tiempo a tener lim pia
la casa. La casa podr parecer acaso inmacu-
lada a los dems, pero para ella est sucia

y necesita limpiarse. Otra persona podr experimentar
la compulsin
de lavarse las manos y, como consecuencia,
se las lava 100 veces al da, inclusive el punto de perjudicarse
la piel. Si no existe una motivacin consciente
para esta conducta,
Freud sostena que haba
de haber una motivacin inconsciente.
La falta de conocimiento
por .parte de la vctima en
cuanto a la causa de su conducta extraa no
significa en modo alguno que no exista causa
alzuna.
Uno de los aspectos en que Freud (1933)
insista es que cuando un motivo o un conflicto consciente
se hacen
inconscientes,
se
conservan y siguen afectando la conducta como
si fueran conscientes.
Si la persona no puede
descubrir
la causa de sus sntomas, es probable que no exista manera alguna de eliminarlos. En efecto, aquello que mantiene
los
sntomas
sigue actuando,
porque la persona
no puede identificar
la causa.
Represin
Para comprender
el inconsciente
y su manera de operar, necesitamos
saber algo acerca del proceso de represin
(Freud,
1914).
Por medio de este proceso, el contenido
del
inconsciente
aumenta,
esto es, se aade al inconsciente
nuevo material
a travs de la represin. La represin puede describirse corno
una exclusin de material,
esto es, una exclusin que es efectuada
inconscientemente.
Cuando
un material
consciente es reprimido,
la persona ni lo recuerda ni se da cuenta de
que est siendo reprimido.
El material podr
pasar de la conciencia
a la preconciencia,
donde est temporalmente
fuera de la mente
y, mientras se halla en el preconsciente,
podr
ser lanzado al inconscien te, de lo que resul ta
olvido.
En ocasiones, la conciencia misma podr ser
dejada
de lado, corno cuando un acontecimiento no es percibido
por la persona pero
su conducta
indica que la experiencia
es inconscientemente
activa. Podr ocurrir un acontecimiento
tan .perturbador
que reprima
su
recuerdo.
El individuo
no recuerda,
en este
caso, el acontecimiento
ni recuerda el momento o el proceso de la exclusin.
La represin puede compararse
con la supresin, en la que la persona decide simple-
CAPITULO 10
Id, ego y superego

Sigmund Freud
Sigmund Freud (1856-1939)
NIVELES
DE CONCIENCIA
CONSCIENTE, PRECONSCIENTE
E INCONSCIENTE
Freud inici su prctica mdica en 1885 y se
especializ en el tratamiento de los llamados
trastornos nerviosos y mentales acerca de los
cuales no se saba mucho en aquella poca.
Oy hablar del empleo del hipnotismo por el
gran neurlogo Charcot, en Pars. Habiendo
conseguido una beca de la Universidad de
Viena, Freud se pas varios meses observando
a 106mdicos franceses que utilizaban el hipnotismo en pacientes neurticos. Sus demostraciones le impresionaron mucho. Su inters
permanente por el estudio de! elemento inconsciente se vio estimulado por aquello que
observ. El fenmeno de la amnesia poshipntica, por ejemplo, lo desconcertaba: un
paciente recordaba en un trance hipntico profundo' los acontecimientos que haban tenido
lugar en un estado hipntico anterior, pero
no estaba en condiciones de recordar aquellos
mismos acontecimientos en estado de vigilia.
Luego haba adems el fenmeno de la sugestin poshipntica: el paciente poda llevar
a cabo una sugestin que le haba sido hecha
durante el estado hipntico, inclusive varios
das despus, pero no se daba cuenta de la
causa de su conducta. Adems, muchos de
los sntomas que suelen observarse corriente. mente en los neurticos podan ser inducidos
por sugestin mientras un individuo se encontraba en un estado hipntico. Profundamente impresionado por estos fenmenos,
Freud empez su tratamiento mdico de loo
neurticos sirvindose del hi.pnotismo. Aunque
acab renunciando al empleo del hipnotismo
y lo reemplaz con su propia teraputica psicoanaltica, su inters por el dinamismo del
inconsciente, despertado por su Ia.bor temprana con el hipnotismo, se mantuvo durante
toda su vida profesional.
Una de las piedras angudares del sistema
de conceptos de Freud fue su creencia firme
en la divisin de la psique en diversas capas
que en ocasiones se oponen una a otra. Aquello que la persona experimenta conscientemente no es ms que una' porcin pequea
de su vida mental y podr constituir, de
hecho, una deformacin de los verdaderos
motivos que existen en ella al estado inconsciente. Los motivos en conflicto pueden crear
tanta frustracin para la persona, que esta
los hace inconscientes.
Por supuesto, no experimentamos todo lo
que sabernos en cada momento, antes bien,
la conciencia momentnea constituye, de hecho, una parte diminuta del recuerdo total
posible y de la estimulacin presente. As pues,
Freud distingui entre los sistemas consciente
y preconsciente, por una parte, y el inconsciente, por la otra (vase cuadro 10-1). La
conciencia es la percepcin de lo que tiene
lugar como res.ultado de estimulacin
externa
223
Cuadro 10-1. Niveles de concieDcia

Consciente
Conciencia como resultado de estmulo externo o de experiencias internas reanimadas
Momento presente de conciencia
Conciencia de identidad
Preconsciente
Memoria latente que suq:e espontnea o deliberadamente o mediante asociacin con una estimulaci6n actual
Entre consciente e inconsciente
Se filtra entre el consciente y el
inconsciente
1nconsciente
Depsito mental del pasado
No ligado por obligacin o restriccin mora!

Ordinariamente
inaccesible
o de la reanimacin de experiencias inter,

dominio inconsciente de la psique y causaba
nas, o de ambas cosas en alguna combinacin. Lo preconsciente consta de recuerdos la- trastornos en la conciencia y la conducta,
Una esposa o un marido podan experiman.,
tentes, que pueden ser levados a la conciencia
deliberadamente o que surgen mediante aso- tar dificu'ltades inexplicables en el aspecto
ciacin con las experiencias del momento. El sexual del matrimonio como consecuencia de
alguna experiencia sexual traumtica en la
dominio ms grande y ms significativo de
infancia.
Si alguien experimenta conscientela mente es el sistema inconsciente. De hecho,
mente una emocin poderosa, tal como miedo
Freud defini el psicoanlisis corno la ciencia
del inconsciente. Aunque el sistema incons- o sentimiento de culpa, .podra comprenderse
ciente no se experimenta directamente, posee que la actividad sexual o cualquier otra neceefectos profundos, con todo, sobre el conte- sidad vital resultara trastornada. Si suponemos que el mismo proceso que tiene lunido y el funcionamiento de la actividad
gar
conscientemente puede hacerlo tambin
consciente y preconsciente.
inconscientemente, segn Freud sostena (y supone que estos procesos podan conservarse
hacindose inconscientes), los procesos inconsEL SIGNIFICADO DEL INCONSCIENTE
cientes cumpliran las mismas funciones que
aquellos experimentados conscientetnente. La
Una gran dosis de controversia versa sobre
diferencia significativa est en el elemento
la nocin del inconsciente. Debido a que
de la percepcin: aquel cuya conducta y exFreud destac su lugar en la personalidad
de modo tan insistente y debido al hecho de periencia estn bajo la influencia del motivo
consciente puede adoptar medidas, al menos,
que su reputacin es tan eminente, el terna
para aliviar el estado, en tanto que aquel que
merece un examen a fondo. Habra que seaest bajo la influencia de un motivo inconslar, con todo, que Freud no fue el primero
cien te no puede ni comprender ni cambiar su
en reconocer el inconsciente ni fue el nico
conducta. Si es.toy inconscientemente enojado
que investig sus funciones. En efecto, Carl G.
con un amigo, nada puedo hacer para modiJung atribuy inclusive al inconsciente mayor
ficar la situacin, pero el enojo inconsciente
peso que Freud, y consider que desempeaba
podr encontrar acaso muchas salidas, y esen la personalidad un papel mayor de lo que
tas podrn dar lugar a muchas manifestaciocrea aquel. Sin embargo, las ideas de Jung
nes peculiares: explosiones impulsivas, conducno son ni tan populares ni tan generalmente
ta incongruente, fluctuacin de emociones.
:onocidas como las de Freud.
Por regla general, se atribuyen al inconsUna de las ideas ms tempranas de Freud
en relacin con la dinmica de la motivacin ciente dos sentidos, a saber: 1) el inconsciente
como falta de percepcin, y 2) el inconscien.ue la de que las conductas anorma.les podan
.er causadas y mantenidas por experiencias te corno una capa de la psique (Freud, 1933).
Esta distincin necesita examinarse. Podr
Jolorosas tempranas que aparentemente se
rabian olvidado. (Esta clase peculiar de olvido ocurrir que un individuo tenga el hbito de
a design ms adelante como represin.) La morderse el labio inferior cuando est bajo
:xperiencia desagradable segua viva. en el tensin, pero no darse cuenta de ello hasta
que alguien le llama la atencin al respecto.
Su comportamiento podra considerarse como

inconsciente en el primer sentido, esto es, le
falta a la conducta la calidad de la atencin.,
Un nio podr desafiar a su maestra por una
razn que l desconoce, pero podr ocurrir
que para el observador preparaqo la explicacin del desafo sea obvia, esto es, el nio
no obtiene la atencin que desea mediante su
observacin corriente de los reglamentos y recurre pues, a otras medidas. El propsito de
su conducta est fuera de su percepcin consciente, pudiendo decirse que el nio est regido por motivos de los que momentneamente
no se da cuenta. Podr llegar a "comprender" su conducta si esta le es explicada o si
l reconoce espontneamente su motivacin.
El primer sentido de Ios procesos mentales
inconscientes parece reducir el misterio que
crea el segundo sentido. En efecto, segn el
primer punto de vista, no hay Gaipaindependiente alguna de actividad mental que sea
inaccesible, y s solo una falta de pleno conocimiento. Freud habra aceptado probablemente los fenmenos que comprende la
explicacin precedente, pero podra haber sealado acaso algunas experiencias notables, pero
corrientes, de [as que l crea que demostraban
la existencia de una mente inconscien te que
es independiente de la consciente.
Otra fuente de pruebas en favor de la. existencia del inconsciente es el "olvido" que
satisface un propsito obvio. En efecto, una
persona podr "olvidar" por completo una cita:
hasta que sea demasiado tarde para atenderla. Cabe demostrar a la persona en cuestin,
sin necesidad de recurrir a una gran cantidad
de anlisis, que el "olvido" le impidi deliberadamente acudir a la cita, porque se trataba de un acontecimento desagradable o
amenazador (Glucksberg y King, 1967). El
hecho de que la persona recuerde luego la ci-ta
indica que el "olvido" solo fue pasajero y,
por consiguien.te, no fue un verdadero olvido.
Sin duda, el dejar de asistir a la cita no resuelve realmente nada, y por esto cabra sospechar
que los deseas que .actuaron en el sentido de
impedir el recuerdo no eran conscientes y
eran, por consiguiente, inconscientes. La conducta de la persona estaba en este caso ms
bien al servicio de un deseo inconsciente que
de un propsito consciente.
Una diversidad de situaciones similares
puede indicar el funcionamiento de motivos y
pensamientos inconscientes. Los lapsus linguae
(errores que expresan aquello que la persona
siente o cree realmente) son asimismo difciles de explicar sin invocar el concepto de los
motivos inconscientes (Freud, 1901). Por regla
general aquello que la persona ha dicho rePruebas de la existencia
sulta representar verdaderos sentimientos que
de la mente inconsciente
habrn podsdo pasar acaso inadvertidos porque eran inaceptables para ella. Un nio podr
Segn Freud (1917), el inconsciente posee
declarar inadvertidamente a un asesor que
una vida propia suya. Entre otras cosas, est
odia a sus pa.dres porque 90n tan buenos con
hecho de motivos psicobiolgicos bsicos que
l cuando lo que quera decir es que los quiese oponen a motivos conscientes y producen
re; sus verdaderos sentimien tos los manifiesta
as los principales conflictos de la vida. Freud
su error de expresin.
crea que tenemos un pensar inconsciente, deDeterminados accidentes podrn ser resulseos inconscientes y conflictos inconscientes
tado de deseos inconscientes de castigarse uno
susceptibles de afectar directamente nuestra
a s mismo. La persona "propensa a accidenconducta. Estos ejercen una gran influencia
tes" (vctima de muchos accidentes) constisobre la actividad mental consciente y pretuye un buen ejemplo del funcionamiento de
consciente. Si el individuo que se muerde haun deseo autodestructor inconsciente. Con mubitualmente el labio sigue hacindolo aun
cha frecuencia se da una incongruencia en la
despus de habrsele llamado la atencin al
conducta de da persona. En efecto, podr estar
respecto, el significado o propsito del hbito
perfectamente atenta y ser prudente con resest en el inconsciente. Por regla general, el
pecto a determinadas actividades, pero totalindividuo no puede destruir este significado
mente insensible y despreocupada en cambio,
o propsito. As pues, el ejemplo se convierte
con respecto a otras. Semejantes disuepancias
en un caso de funcionamiento del inconscienresultaran difciles de explicar sin suponer el
te en el segundo sentido, esto es, como una
funcionamienr de deseos inconscientes. Freud
capa o nivel independiente de la psique que
crea que podemos descubrir a menudo motitiene una vida propia suya.
vos inconscientes a partir de la observacin
226
de una conducta aparentemente muy descuidada.
Algo del control poderoso que el inconsciente es capaz de ejercer lo ilustra el ejemplo
siguiente de una mujer que tena probablemente un fuerte motivo de autocastigo. Una
joven mujer inteligente tena la costumbre de
extraviar las llaves de su coche. Al llegar a la
casa dejaba los paquetes y sus llaves en el
primer lugar apropiado e, invariablemente,
las llaves iban a dar a.l suelo o a un rincn
lejano en el curso de la limpieza, Cuando necesitaba las llaves era incapaz de encontrarlas, y la bsqueda haca que le entrara el
pnico de llegar tarde. Sus amigos y su marido le aconsejaron reiteradamente que adoptara el hbito de. poner las llaves en un .lugar
determinado, pero, por extrao que parezca,
no haca caso del consejo. El marido consult
a un asesor acerca de esta extraa conducta
y se le dijo que comprara cuatro o cinco
juegos de llaves, que haban de colocarse en
diversos lugares estratgicos en la casa. Esta
simple solucin result ser apropiada, aunque
en ocasiones la joven .mujer pierde todos los
juegos menos uno. A partir de este ejemplo
podramos obtener alguna comprensin del
carcter primitivo del inconsciente. En efecto,
la estrategia que el asesor sugiri era en realidad una forma de "ganarle en astucia al
inconsciente". En este caso particular, la mujer tena un pobre concepto de s misma porque era obesa.
Freud seal la accin de motivos inconscientes en un lugar insospechado, esto es, en
el de la criminalidad. Por regla general, el
criminal experimenta un sentimiento de culpabilidad o remordimiento despus de haber
cometido el crimen, pero la presencia del sentimiento de culpabilidad antes de' este, aunque
no se experimente directamente, podr conducir acaso a la persona a cometer el crimen
como una forma de autocastigo. En otros trminos el transgresor podr cometer el crimen
porque, al igual que la joven mujer que perda
sus llaves, desea inconscientemente ser castigado. Por supuesto, esta extraa interpretacin necesita demostrarse en un caso particular. Freud seal la ausencia completa de
precauciones en algunos casos de criminalidad.
Algunas personas descuidan las cosas relacionadas con la salud de tal modo, que sugieren la accin de un deseo inconsciente de
inflingirse dao a s mismas. Una persona con
CONFLICTO:
INTRAPSIQUlCO
y PSICOSOCIAL
exceso de peso que tenga una enfermedad

grave de corazn podr seguir acaso comiendo
demasiado aun despus de diversas advertencias por parte del mdico. Mucha gente seguir fumando cigarrillos, incluidas personas
bien informadas y en otros aspectos responsables, pese a las pruebas abrumadoras de los
daos ocasionados por este hbito (Wolitzky, 1967).
Para Freud, la prueba ms convincente de
la existencia del inconsciente como estrato
independiente de la psique la constituan los
trastornos de la personalidad. Adhera firmemente al principio del determinismo psquico, esto es, de que todo acontecimiento
psicolgico tiene una explicacin o una causa
adecuadas. Condiciones antecedentes han de
explicar el acontecimiento por completo. Con
respecto a los sntomas, la aplicacin de su
principio significa que estos son explicables;
no se producen simplemente. Adems, poseen
un significado para la persona, sirven un propsito. Si el propsito no se reconoce conscientemente, entonces el sntoma obedece a
un motivo inconsciente del que la persona no
se da cuenta.
Freud (1925) lleg a la idea de que los
sntomas obedecen al inconsciente o provienen
de l a travs de casos similares a los siguientes. Una joven mujer fue a ver al mdico
quejndose de que no poda hacer el trabajo
de la casa debido a la parlisis de un brazo.
(El examen mdico no revel causa orgnica
alguna susceptible de explicar el sntoma misterioso.) Estaba cuidando a su padre invlido
que era viudo y no tena a otra persona que
lo atendiera. Debido a que no quiso desatender su obligacin, su prometido rompi el
compromiso, y poco despus la parlisis se
desarroll. Puesto que no haba debilidad fsica o motivacin consciente aparente alguna
que causara el sntoma, Freud lleg a la conclusin antiortodoxa de que el sntoma deba
obedecer a un motivo inconsciente. Pero, cul
poda ser?
Discurri en el sentido de que la muchacha
no poda aceptar conscientemente que albergara hostilidad aguna contra su padre. No
poda ciertamente daarle, al menos conscientemente. Pero, en sus motivos inconscientes,
que no estaban ligados por obligacin o restriccin moral de clase alguna, deseaba la
parlisis porque esta constitua una forma de
expresar su hostilidad. Puesto que ahora estaba
ID, EGO Y SUPEREGO
'g
~.
,~.
~.
~,
,/:
.~
enferma ella misma, no poda esperarse que

cuidase del padre. De hecho, necesitaba atencin ella misma. Su sntoma cumpla tambin
el objeto de calmar su remordimiento por la
prdida de su prometido, Despus de todo, si
se hubiera casado, tampoco habra estado en
condiciones de asumir I. responsabilidad de
nevar la casa; por consiguiente" aunque
la ruptura fuera terriblemente dolcrosa, ella
discurra que, vistas las cosas a la larga, era
lo mejor que poda acontecer. El sntoma se
relacionaba decididamente con los problemas
que tena la mujer.
En este caso podemos percibir fcilmente la
accin de conflictos intensos entre poderosos
motives inconscientes. La joven mujer no poda enfrentarse a sus motivos conscientemente;
as pues, recurra a soluciones inconscientes
que eran, en realidad, totalmente irracionales,
puesto que no resolvan sus problemas. En
efecto, ni ayudaba a su padre en aquellos
momentos de necesidad, ni resolva sus propias dificultades. Deseaba matrimonio y libertad y, al cabo fracas lamentablemente en
cuanto a satisfacer sus necesidades. Trat de
resolver sus problemas en una forma primitiva, esto es, enfermando ella misma. Sin duda,
se encontraba en una situacin difcil pero su
solucin, que era en gran parte inconsciente,
solo le procur algn alivio de sus conflictos,
pero sin resolverlos.
Muchos sntomas corrientes resultaban difciles de explicar en los das de Freud y, por
lo dems, no se explican todava satisfactoriamente para todo el mundo. Son particularmente incomprensibles para aquel que los tiene.
La compulsin es un patrn fijo de conducta
que se repite una y otra vez. La persona que
se siente infeliz al realizar un acto no puede
comprender la razn que hay detrs de aquello. Solo sabe que el impulso se presenta
ms bien espontneamente y que si no obedece
al mismo experimenta angustia. Experimenta el
impulso conscientemente y experimenta tambin la tensin conscientemente si no lleva
a cabo la actividad, pero aquello que no se
experimenta en un nivel consciente es la motivacin que se halla detrs de la compulsin. La persona se ve impelida a realizar
una cosa una y otra vez, pero no tiene idea
de por qu. Muchas formas de conducta pueden convertirse en compulsiones. Una mujer
podr dedicar todo su tiempo a tener limpia
la casa. La casa podr parecer acaso inmacu-
227
lada a los dems, pero para ella est sucia
y necesita limpiarse. Otra persona podr experimentar la compulsin de lavarse las manos y, como consecuencia, se las lava 100 veces al da, inclusive el punto de perjudicarse
la piel. Si no existe una motivacin consciente
para esta conducta, Freud sostena que haba
de haber una motivacin inconsciente. La falta de conocimiento por ,parte de la vctima en
cuanto a la causa de su conducta extraa no
significa en modo alguno que no exista C;u<'1
alzuna,
Uno de los aspectos en que Freud (1933)

insista es que cuando un motivo o un conflicto consciente se hacen inconscientes, se
conservan y siguen afectando la conducta como
si fueran conscientes. Si la persona no puede
descubrir la causa de sus sntomas, es probable que no exista manera alguna de eliminarlos. En efecto, aquello que mantiene los
sntomas sigue actuando, porque la persona
no puede identificar la causa.
Represin
Para comprender el inconsciente y su manera de operar, necesitarnos saber algo acerca del proceso de represin (Freud, 1914).
Por medio de este proceso, el contenido del
inconsciente aumenta, esto es, se aade al inconsciente nuevo material a travs de la represin. La represin puede describirse como
una exclusin de material, esto es, una exclusin que es efectuada inconscientemente_
Cuando un material conscien te es reprimido,
la persona ni lo recuerda ni se da cuenta de
que est siendo re-primido. El material podr
pasar de la conciencia a la preconciencia,
donde est temporalmente fuera de la mente
y, mientras se halla en el preconsciente, podr
ser lanzado al inconsciente, de lo que resulta
olvido.
En ocasiones, la conciencia misma podr ser
dejada de lado, como cuando un acontecimiento no es percibido por la persona pero
su conducta indica que la experiencia es inconscientemente activa. Podr ocurrir un acontecimiento tan ,perturbador que reprima su
recuerdo. El individuo no recuerda, en este
caso, el acontecimiento ni recuerda el momento o el proceso de la exclusin.
La represin puede compararse con la supresin, en la que la persona decide simple-
mente no pensar acerca de determinadas cosas.

A diferencia de la represin, la exclusin es
un proceso consciente y el material es, en ella,
accesible. La persona podr recordar el material siempre que quiera, Otra diferencia importante entre la supresin y la represin est
en que los acontecimientos externos pueden
activar el materia~ suprimido, en tanto que no
llevan a la superficie el material reprimido.
Determinadas circunstancias podrn recordar
a la persona que ha suprimido el problema
que este no ha sido resuelto todava, pero
en el caso del problema reprimido, en cambio,
los acontecimientos de esta clase no realizan
[uncin de recuerdo alguna. El problema sigue,
porque la persona ni siquiera se da cuenta
de que lo tiene.
La represin sigue en ocasiones siendo d.nmicamente activa. Influye sobre los conte-
Cuadro
1()..2. Las diferencias
ms importantes
nidos y las operaciones de la conciencia. Freud

crea que un motivo reprimido, por ejemplo,
sigue presionando para conseguir expresin en
la conciencia y la conducta. El material reprimido ha de serlo por fuerzas contrarias.
Algunas veces estas ceden y se produce un
desbordamiento impulsivo del material reprimido. El individuo que reprime el resentimiento contra su jefe podr en condiciones
especiales, como en ocasin de beber demasiado en la fiesta de Navidad en la oficina,
explotar y atacarlo violentamente. La bebida
debilita las fuerzas resistentes que haban mantenido en jaque la hostilidad reprimida.
El material reprimido podr ser causa de
que una persona ha.ga cosas extraas al buscar esta expresin. Freud crea que los sntomas de la ,neurosis son salidas manifiestas de
represin. La compulsin, la obsesin o Ia fobia
entre
Psicoterapia
3.
y teraputica
Teraputica
1. Considera
2.
psicoterapia
de la conducta
de la conducta
los sntomas Como el resultado

VISIble de las causas inconscientes
("complejo.").
Considera
los sntomas como prueba
de represiones
l.
Considera
los sntomas
cionales mal adaptadas
2.
Cree que la sintomatologa

por mecanismos
de defensa
Considera
los sntomas
dizaje errneo
3.
Cree
que la sintomatologa
est determinada
por diferencias
individuales
en cuanto a COndicionabilidad
y labilidad
autonmica,
as como
por circunstancias
ambientales
accidentales
Todos los tratamientos
de trastornos
neurticos
se ocupan
de los hbitos existentes
en el presente:
el desarrollo
histrico
carece
en parte
de importancia
est
determinada
4.
Todos los tratamientos

de trastornos
han de fundarse histricamente
5.
Las curas se obtienen

yacente
(inconsciente)
toma mismo
6.
La interpretacin
etc., constituyen
tratamiento
7.
El tratamiento
sintomtico
racin de nuevos sntomas
B.
Las relaciones
de transferencia
(respuestas
neurticas
dirigidas
hacia
el terapeuta
que son
fijaciones
del pasado)
son indispensables
para
las curas de tras tomos neurticos
Adaptado
de H.
J.
neurticos
tratando la dinmica
suby no trabajando
el sn-
de sntomas,
un elemento
sueos,
actos,
importante
del
conduce
a la elabo-
Eysenck y S. Rachman,
Behovior TI",rapy Based on Leaming
Tiuory
4.
como
como
respuestas
prueba
de
condiapren-
5.
Las Curas se obtienen tratando

el sntoma
mismo, esto es, extinguiendo
respuestas
condicionadas mal adaptadas
y estableciendo
respuestas
condiciones
apropiadas
6.
La interpretacin,
aunque
no sea totalmente
subjetiva y errnea, Carece de importancia
El tratamiento
sintomtico
conduce
a la recuperacin
pennanente,
a condicin
de que se
extingan las respuestas condicionadas
tanto autnomas como esenciales
7.
8.
Las relaciones personales no son esenciales

las curas de trastornos
neurticos,
aunque
dan utilizarse en determinadas
circunstancias
para
pue-
The caures and Cures oi Neurosis: An Introduction to Modern

and the Principies 01 Conditioning. Robert R. Knapp,
1965.
p. 12. Hay que tener presente que las ideas de Freud acerca del inconsciente no son aceptadas
por todos
los psiclogos. Aquellos (como Eysenck y Rachmann)
que se interesan por la modificacin
de la conducta
y 1'; teraputica
de esta concentran
la atencin
directamente
en el trastorno behavioral,
utilizando
conceptos y procedimientos
del aprendizaje
para conseguir
el cambio de conducta. Creen que la psicoterapia
freudiana se basa en una teora inconsistente
y proviene
de observaciones
clnicas efectuadas
sin los controles
Y experimentos
necesarios
(vase "Teraputica
de la conducta",
captulo 6).
Cuadro
10-3. Componentes
Id
Es
la parte
psique
primitiva
de la personalidad
Ego
de
la
Comprende
los instintos
psicobiolgicos
heredados
Fuente
de energa
psquica
"Verdadera
realidad
psquica"
Acta de acuerdo
con el principio de placer;
reduce ten-
sin
Controla
la accin refleja y se
caracteriza
por el pensamiento de proceso primario
Es totalmente
inconsciente
Es
Superego
el "yo"
Obedece al id y lo controla
Utiliza
las facultades
psicolgicas
Distingue
entro objetivo
y subjetivo
Obedece
lidad
al
principio
de
rea-
Se caracteriza
por el pensamiento de proceso secundario
Es a la vez consciente e inconsciente

Media entre el id Y el superego
y se ocupa de lo externo
proporcionan alguna salida al material retenido. Un odio reprimido podr convertirse

inclusive en sentimiento consciente de tierno
afecto, pero este es superficial y no es ms,
en realidad, que una ficcin que cede fcilmente ante la emocin verdadera. Para pasar
a la conciencia, el material reprimido ha de
ser aceptable para el ego. Algunas de las principales contribuciones de Freud a la psicologa se relacionan con las formas numerosas en
que el material reprimido puede ser transformado de modo que adquiera dicha aceptacin (cuadro 10-2).
LA ESTRUCTURA
DE LA PERSONALIDAD:
ID, EGO Y SUPEREGO
Freud conceba la personalidad como constituida por varios sistemas que estn continuamente en pugna unos con otros. El id representa los impulsos psicobiolgicos; el ego
representa el agente consciente o el meollo
de la personalidad, y el superego es el aspecto
moral y social de esta. Cada sistema trata de
dominar la personalidad en el mayor grado
posible. El id quisiera eliminar las consideraciones de realidad y moralidad; el ego se
esfuerza por ser racional y razonable y por
eliminar las tensiones asociadas a las necesidades, en tanto que el superego trata de eliminar los impulsos y de perseguir los fines
moralistas o idealistas, pero no existe manera
alg-una de eliminar los componenn-, bsicos
de la personalidad. La nica solucin est
en que ('1 ego se haga cargo de esta y permita
Tiene
dos funciones:
conciencia e ideal del ego
Es el elemento moral o cultural de la personalidad
Es primitivo
en el neurtico
Persigue
fines morales
y de
perfeccin
Fomenta el autocontrol
Jnhibe los impulso, del id
Es a la vez preconsciente
e in-
consciente
Se
opone
al id y al ego
alguna expresin tanto a los motivos egostas

del individuo como a las restricciones sociales y morales impuestas por fuerzas externas.
Vamos a examinar los sistemas componentes
propuestos por Freud y las relaciones recprocas entre ellos (vase cuadro 10-3).
EL ID
El id resulta difcil de describir, porque no
tenemos acceso directo al mismo. Se lo puede
concebir como la parte ms primitiva de la
psique, como la personalidad original. Constituye el depsito de la energa psquica. Representa el paralelo psicolgico de las necesidades
hiolgicas, esto es, para cada necesidad biolgica hay un impulso correspondiente en el
id que se hace operante cuando la necesidad
acta (Freud, 1933). A medida que la necesidad de alimento aumenta en intensidad, por
ejemplo, el deseo de alimento, que tiene lugar
en el id, aumenta tambin en intensidad, En
algn momento, la intensidad del deseo es suficientemente grande para ser experimentada
en el ego Como un estado de tensin, a menos
que exista alguna fuerza que se oponga al
deseo. As pues, el proceso total empieza con
una necesidad biolgica que es experimentada
en el id (aunque no conscientemente, porque
el id es totalmente inconsciente). El deseo
de alimento se percibe conscientemente en el
ego cuando la necesidad es suficientemente
intensa en el cuerpo.
Para formarnos una idea de la manera de
Iuncionnr del id, consideraremos lo que ocurre
cuando estamos durmiendo. Durante el sue-
o, aunque algunas funciones del ego y de la

conciencia
estn considerablemente
reducidas,
existe, con todo, una actividad notable (Webb
y Agnew,
1973).
Las funciones
biolgicas
permanecen
activas, aunque a un nivel reducido. La persona se mueve mucho ms de lo
que cabra suponer. En efecto, digiere su alimento y puede inclusive llegar a tener tanta
hambre que despierte. Si la piel se irrita por
el hecho de permanecer
demasiado
tiempo en
un lugar, la persona cambia de posicin, todo
ello sin despertar.
La tensin asociada
a la
irritacin
se traduce
en movimiento,
sin mediacin
alguna
del ego o 'de la conciencia.
Lo mismo podr ocurrir con una irritacin
de la garganta
o de las ventanas de ola nariz:
la persona
tose o estornuda
sin intervencin
del ego. Podemos
ver as que el id puede
controlar
realmente
la actividad
fsica directamente,
pero puede ser tambin
suficientemente activa para molestar al ego durante el
sueo, cerno cuando
la persona se despierta
hambrienta.
La cuestin esta aqu en que el
id est o puede estar activo todo el tiempo.
Una de sus funciones
principales
es la de
comunicar
tensiones que no puede descargar
directamente
en el ego, que es ms capaz de
hacerlo.
Al lado de los deseos, que son representaciones de las necesidades
biolgicas, el id contiene al menos otra clase de material,
esto
es, ideas
reprimidas,
impresiones
o deseos.
Este material
ha de ser mantenido
en jaque
por fuerzas contrarias
del ego.
El id podr
percibirse
como un impulso
molesto que irrumpe
en Ia conciencia
en los
momentos
ms inoportunos.
Los impulsos relacionados
con el sexo y la agresin suelen
ser los ms molestos. El hombre
joven que
est tratan do de concentrarse
en lo que explica el profesor
no puede apartar
su mente
de la muchacha
pelirroja de primera fila. Podr sentirse tan tenso y agitado, que no pueda
prestar
atencin
a lo que est oyendo. Otra
persona
podr producir
acaso enojo hasta el
punto en que uno pierda control y diga casas que jams se haba propuesto
decir. Ningn esfuerzo
del ego para suprimirlos
ser
eficaz contra ei poder de los impulsos del id.
Hay formas
de proporcionar
a los impulsos
una salida disimulada.
El enojo podr expresarse en forma de sarcasmo
o inclusive por
medio
de ingenio.
Sin embargo,
cualquiera
que sea la manera
en que se d salida a los
impulsos, la C06a es que el id constituye,

segn
Freud, la fuerza rectora principal
en la personalidad.
El
principio
del placer
y el pensamiento
de proceso
primario
El principio
del placer encama
la idea de
que la motivacin
ms bsica del individuo
es la busca de placer,
ante todo mediante
la reduccin de las tensiones instintivas.
Freud
(1917) crea que este principio
rige las actividades del id. El id impele a la persona a buscar alivio inmediato de las tensiones tan pronto corno estas se producen.
La tensin surge
cuando las necesidades
estn activas y se reduce cuando se las satisface.
Freud
consideraba que el alivio de tensin constita
la
fuente principal del placer; as pues, ,la ausencia de tensin de necesidad era en cierto modo
la forma ms alta de existencia humana
para
l. Ms adelante
en la vida lleg a la conclusin de que algunas
tensiones son placenteras
y constituyen
fuente
de motivacin,
como por ejemplo cuando una persona
goza
de experiencias
sensuales y de actividad
por
el placer
que proporcionan.
Cuando
e! id
domina al ego impera el principio
del placer
a expensas de las consideraciones
razonables
y morales.
Por pensamiento
de proceso primario
Freud
(1900) entenda
un pensar que es fantstico,
ilgico, satisface deseos y est inducido
por
poderosos motivos insatisfechos
del id. El pensamiento
de proceso primario
es sumamente
personal o autista. No sigue las normas de la
lgica, de la realidad
o del sentido
comn.
Cuando
el ego est bajo la influencia
del
id, como cuando la persona est sexualmente
motivada,
el pensamien to de proceso primario podr reemplazar
el pensamiento
razonable, que constituye la funcin propia del ego.
El ego podr construir
acaso un mundo
de
fantasa. Las limitaciones
ordinarias
de la realidad estn en este caso suspendidas.
El sueo
constituye un ejemplo de pensamiento
de praceso primario.
Puede reemplazarse
en l a las
personas
pcr objetos o a una parte
por el
todo. En el sueo, el hecho de cortarle a una
persona el pelo podr simbolizar
el acto de
matarla.
Matar
un oso podr simbolizar
el
hecho de matar uno a su padre o el deseo
de hacerlo.
Hay que observar

que el principio
de placer y el pensamiento
de proceso primario
tienen lugar en el ego, pero estn inducidos
por
el id. Cuando
los impulsos del id son fuertes,
las actividades
propias de! ego se encuentran
bajo la prioridad
del pensamiento
de proceso
primario
y del principio
del placer.
Por
qu
el id?
Cabra
preguntar
por qu propuso
Freud
la existencia
de! id al que se supone que interviene
entre las necesidades
biolgicas
y el
resto de la personalidad.
Por qu no son
experimentados
semejantes
motivos,
o todos
los motivos, directamente
por el ego? La respuesta est en que Freud
observ reiteradamente una discrepancia
entre la conducta
de
sus pacientes
y los motivos conscientes
que
alegaban.
Los motivos sencillamente
no explicaban las conductas.
Una madre podr creer
acaso que es una "buena madre" manteniendo
a su nio alejado de los dems nios del vecindario,
de los que cree que son "malos"
y
pueden
daar al nio, cuando
la motivacin
real detrs de su conducta
es, de hecho, el
desprecio
del nio. Al no permitir
que este
juegue con los dems nios, lo est privando
de los placeres
normales
de la infancia
y la
niez. Se est en cierto modo
"vengando"
de l por el hecho de hacerla este .prisionera.
La motivacin
real, que es totalmente
inaceptable
para ella, ha sido disfrazada
por la
porcin consciente
del ego en un motivo aceptable e inclusive
elogioso. El motivo del ego
es distinto del motivo del id, aunque
el motivo del ego no es ms que una transformacin
del motivo del id.
Alguna
modificacin
en el pensamiento
psicoanaltico
actual en relacin
con la funcin del ego a tribuye a este motivos propios
(p. ej., White,
1963), pero el punto de vista
freudiano
tradicional
era en el sentido de que
todas las motivaciones
del ego son motivos
derivados
del id y obedecen a este.
El motivo
derivado
percibido
en la parte
consciente
del ezo podr tener acaso poco 11arecido con el motivo principal
en
id. Los
motivos
especialmente
rechazados
por la sociedad (y por el superego cuando este se desarrolla)
producen
motivos derivados
que son
hechos aceptables
para el yo y para la sociedad. Freud
(1930) consideraba
que la frus-
el
tracin de semejantes
motivos rechazados,
tales como el sexo y la agresin, consti tuyen una
causa importante
de las realizaciones
superiores del individuo,
tanto
3J1 nivel individua.!
como al de la civilizacin.
En efecto, vindose
obligado
a buscar
nuevas y mejores' salidas
para los motivos prohibidos,
el individuo desarrolla y utiliza vigorosamente
las facultades
del ego.
Sin embargo,
si los motivos
derivados
adoptan
la forma de defensas del ego y del
pensamiento
de pro,ceso primario,
el desarroHo y el funcionamiento
de la personalidad
son inapropiados y anormales.
Para comprender la nocin freudiana
de' la relacin entre
el ego y el id, hay que tener presente que el
ego es el servidor
del id, que es su dueo.
A,[gunos de los motivos
del id se perciben
directamente,
en tanto que otros estn disfra-
zados de modo que resulten aceptables
al superego, siempre
vigilante,
y al poder de las
autoridades
externas.
Segn veremos, el proceso de transformacin
o disfraz de motivos
prohibidos
del id tiene lugar en la porcin
inconsciente
del ego.
EL EGO
El ego es el administrador
de la personalidad. El es quien la lleva. Es aquello que
se percibe
ordinariamente
corno el sujeto y
objeto de accin, esto es, el "yo". Su funcin
principal
consiste en cuidar de la satisfaccin
de necesidades.
El ego proviene de la actividad de los centros
superiores
del cerebro.
Freud crea que una porcin
del id se convierte por diferenciacin
en una parte concreta de la personalidad,
en el ego Todas las
facultades
psicolgicas
(tales COIllO la percepcin, la memoria,
el juicio, el razonamiento,
la solucin
de problemas
y la adopcin
de
decisiones)
estn a disposicin del ego. El ego
puede llegar a saber y aprender
acerca del
mundo
externo,
porque,
a diferencia
del id,
est constantemente
en contacto con el medio
ambiente
externo (Freud,
1933). Al crecer, el
nio ha de aprender
a obedecer el principio
de realidad
y a iniciarse en el pensamiento
de
proceso secundario.
El ego crece en fuerza extrayendo
energa del id. Lo hace invirtiendo
energa
en elecciones,
intereses y actividades
de. objeto. A medida
que el ego crece el id
se debilita.
El principio de realidad
y de pensamiento de proceso secundario
El ego acta de acuerdo con el principio
de realidad y. por medio del pensamiento de
proceso secundario. Por principio de realidad,
Freud entenda que el ego ha de tener en
cuenta todos los hechos pertinentes en el proceso de satisfacer necesidades. A menudo hay
que soportar tensin mientras se elabora un
curso apropiado de accin. Siempre hay obstculos e impedimentos que han de superarse
o eliminarse. Puesto que la busca directa del
placer no es, por regla general, posible, se
produce un conflicto continuo entre el principio de! placer del id y e! funcionamiento
del principio de la realidad del ego. Pero ~
el caso que el ego posee de hecho las posibilidades .de conseguir la satisfaccin de las
necesidades:
de este modo, el principio de
realidad obtiene mejores resultados. El principio de realidad es apoyado por el pensamiento de proceso secundario. Por pensarnienlo de proceso secundario Freud entenda el
pensamiento
que es correcto. La persona ha
de l'-=fc!bir correctamente, ha de seguir las
rl'gLs de la lgica y ha de aprender las regias
naturales.
Ha de estar en contacto con el
mundo real. SI pensamiento de proceso secundario
iW~;jn
e en conflicto
con
el
pensamiento
de proceso primario y, a menudo, este ltimo

gana, porque requiere menos esfuerzo y prod uce alivio inmediato de tensiones insoportables. A fin de cuentas, solamente el pensamiento d proceso secundario obedece al principio de realidad que, a su vez, ha de ser
obedecido si 1<: persona
ha de sobrevivir
(Freud, 1911).
Conflictos
entre el id Y el ego
Podramos representar la relacin entre el

id y el ego de la siguiente forma: el id es
como el heredero muy afortunado, pero no
muy inteligente, de una gran fortuna. Con
toda 3U riq ueza tiene muchos deseos desenfrenados e impracticables. Quiere comprar un
barco y lo convencen de que compre un vapor
de lnea de lujo. Decide que le gusta el bisbol
y se compra pues, un equipo entero. Con todo
esto contrae grandes deudas. Finalmente contrata a un administrador de negocios muy
entendido. El administrador se parece al ego,
cuya funcin consiste en frenar al id irracional. El ego ignorante tiene los recursos, pero
es el administrador
quien ha de hacer buen
uso de ellos. Su tarea est en satisfacer los
deseos de su jefe sin llevarlo a la quiebra ni
provocar su enojo. El ego acta por cuenta
del id. Cuando el id dice: "Lo quiero, y lo
quiero ahora rrsmo", e! ego replica: "Voy
a tratar de consegurtelo, dame la oportunidad
de elaborar un plan. Aceptars acaso un
substitutivo o estaras dispuesto a aceptar menos de lo que pediste?"
Freud crea que el hombre es un ser que
en el fondo busca el placer. Todo lo que hace
representa una evitacin de dolor o un intento
de producir placer. La realidad solo es aceptada por necesidad, y el conflicto entre los
principios de placer y de realidad estn siempre
presentes.
Una de las tareas principales de la vida
consiste en la "domesticacin del id" (Freud,
1933). SI el ego no le pusiera freno aJl id,
la persona actuara siempre con carcter
egosta y sin tener en cuenta los derechos de
los dems, De hecho, si solo estuviera dado
el id, la supervivencia no podra tener lugar.
Durante la infancia y la niez (en que cada
persona est fuertemente dominada por su id)
las personas que son responsables de los nios
no esperan que estos gob:ernen sus propios
impulsos, sino que 1" expresi-n del id est
controlada, antes bien, por autoridades externas. Un padre no permite que un nio de
dos afies se haga cargo del dinero que le dan
como regalo, ni permite que el nio adopte
decisiones por su cuenta en relacin con cuestiones de la vida diaria. Al nio se lo juzga
desde el punto de vista de que el ego no
se ha hecho argo
todava ce su personalidad.
A medida que el nio crece, cada vez se
va esperando ms de l. Se lo hace responsable del control de sus impulsos, Si manifiesta enojo contra sus padres se lo podr
castigar, en tanto que semejante conducta
no era castigada durante un periodo anterior
de su vida. Cuando alguna cosa no est disponible, se esp~ra que los nios mayorcitos
acepten el hecho y no lloren por esto. Gradualmente pero inevitablemente han de asumir la administracin de sus impulsos. El id
empuja siempre en el sentido de la satisfaccin y el placer, pero el ego ha de enfrentarse a la rudeza de la realidad y a las con-
secuencias de una satisfaccin ilimitada

atenuacin.
EL SUPEREGO
y sin
zarse una maana. Si le OCurre un accidente

del que sabe que es culpa suya podr experimentar remordimiento acerca de su conducta.
Podr reprocharse a s mismo el haber rebasado el lmite de velocidad. "Si no hubiera
sido tan egosta y hubiera tenido en cuenta
los derechos de. los dems, el accidente no se
habra producido. La culpa es totalmente ma
y merezco ser castigado." Su razonamiento al
respecto podr ser como sigue, aunque no
siga acaso estos pasos por completo:
El superego consta de dos aspectos importantes de la personalidad, a saber: la conciencia y el ideal del ego (Freud, 1933). La
conciencia representa las prohibiciones culturales (el "no lo hagas"), en tanto que el
ideal del ego representa. las prescripciones
positivas (los "hazlo")
que se internalizan
"Aquel que desobedece la ley atenta conunos y otros. Internalizar significa tomar algo
[tra la sociedad;
y convertirlo en parte integrante de la perYo he desobedecido la ley;
sonalidad, corno si fuera algo propio suyo.
Por consiguiente, he atentado contra la soEl superego es el representante moral o cul[ciedad.
tural dentro de la personalidad. El ego no solo
Aquel que atenta contra la sociedad merece
ha de adoptar medidas racionales para satis[ser castigado;
facer las demandas del id y enfrentarse
al
Yo he cometido un atentado contra la sopropio tiempo a las exigencias del mundo
[ciedad ;
entero, sino que ha de obedecer tambin las
Por consiguiente, merezco ser castigado."
prescripciones y las exigencias del superego.
nicamente
determinadas maneras de satisPor supuesto, no es necesario recorrer explfacer las necesidades son aceptables para el citamente todos estos pasos para experimentar
superego. En efecto, aunque el medio culturemordimiento. En cierto sentido, semejante
ral acepta una diversidad de medios para saconducta no es realmente conciencia,
sino
tisfacer las necesidades, el superego no las
pensar l6gico. El principio de realidad exige
tolera necesariamente
todas. El baile, por
que el ego preserve a la persona de dificultaejemplo, est permitido por el medio cultural
des cuando trata de satisfacer -IalO exigencias
para proporcionar a la gente joven la opordel id. La obediencia ele la leyes una de las
tunidad de reunirse, pero no es aceptado, en
forma, de conseguir este fin. Muchos de los
cambio, por los miembros de algunas religiomandatos y las prohibiciones que guan la
nes. En este caso, el superego cierra un medio
conducta son asunto del pensamiento de prode satisfaccin
de necesidades que le esta
ceso secundario y del principio de realidad.
abierto al ego: el conflicto se sita ms bien
Una persona madura va adoptando gradl,al.
dentro de la persona que entre esta y su mente los preceptos de la conciencia del
medio.
superego y los expone a la reflexin del ego.
En otros trminos, si el desarrollo es normal,
la. fuerza que controla la personalidad
va
Conciencia del ego
siendo cada vez ms del ego. La conciencia se
y conciencia de! superego
va haciendo cada vez ms consciente. Este
aspecto ir adquiriendo ms sentido a medida
Para apreciar la naturaleza del superego
que examinemos las funciones de! superego
y su lugar en la personalidad, tal como Freud
con mayor detalle.
lo conceba, precisa efectuar una distincin
Al igual que el id, el superego es inconsentre aquello que podra designarse como ciente, aunque puede producir efectos cons"conciencia del ego" y "conciencia del supercientes en el ego, tales corno sentimiento de
ego". Aprendemos principios de conducta que culpabilidad, remordimiento y ang-ustia. Acta
nos sirven de gua y que podemos formular
imponiendo al ego determinadas prescripcioms o menos si se nos presiona en tal sen- nes tales corno "jams pienses en cuestiones
tido. El individuo sabe que rebasar el lmite
sexuales; jams te enojes con tus padres; jade velocidad constituye una violacin de la ms seas egosta; jams seas poco afectuoso."
ley, pero podr no tenerla en cuenta y lanLa persona que alberga un supere.e;o estricto
suele ser incapaz de expresar sus prescripciones de palabra, pero experimenta,

con todo,
su influencia.
De modo anlogo a corno los
mandatos
del superego son inconscientes, as
es tambin
desconocida de la persona la razn que est detrs de ellos.
Un ejemplo de la manera de actuar del
superego
contribuir
a aclarar
este ltimo
punto. Un individuo se siente impelido a trabajar duro, trabaja de hecho muchas horas y
es intransigente
consigo mismo. Aunque disfrute de unas vacaciones que tiene bien merecidas, se siente mal a sus anchas, tenso y
agitado. No puede dar explicacin razonable
alguna de estos sentimientos.
Solo encuentra
la paz cuando vuelve al trabajo. Para un sector importante
de la civilizacin occidental el
tab contra el placer ha sido substituido por
un tab contra la falta de xito y una posicin inferior. Dedicarse al recreo equivale a
robar tiempo al esfuerzo con miras al xito.
En resumen,
la conciencia
primitiva
del
superego dice: "No hars ... " pero no dice
por qu de modo anlogo a como al nio se
le manda hacer ;,lgo sin explicarle la razn,
as tambin el superego formula sus mandatos
sin proporcionar
explicacin
alguna. Es impor tante otro aspecto por lo que se refiere al
carcter
estricto del superego. Cundo este
formula un mandato, no admite excepciones.
En ~fcto, hay que trabajar todo el tiempo o
ser generoso y atento todo el tiempo, o no
tener jams un pensamiento inmoral, etc. Sin
embargo,
en el adulto maduro, [os dictados
de la conciencia del superego suelen atenuarse o inclus.ive pasarse de cuando en cuando totalmente
por alto. En otros trminos, la persona aprende la manera de adoptar su cdigo
a sus necesidades y circunstancias.
Trabaja
duro, por regla general, pero ocasionalmente
se aparta de esta exigencia y se
permite
algn relajamiento
y diversin. La
persona madura
establece un equilibrio entre
el trabajo y el recreo, entre los motivos egostas, altruistas
o entre otras dicotomas en su
vida.
Origen
de
la
conciencia
del
superego
Una breve explicacin

del origen del superego contribuir
a proporcionarnos
una idea
clara del lugar que ocupa en la personalidad.
Al principio,
la conducta del nio es o bien
impulsiva o causada directamente

por el estmulo, como toda madre que ha de cambiar
paales lo admitir.
Cuando se. experimenta
tensin, la reaccin es inmediata
o, segn lo
puso en sentido humorstico
un' psiclogo:
"Los nios estn caracterizados
ms que nada
por los instintos." *
El nio responde directamente
para satisfacer los estmulos agradables
o sustraerse a
los dolorosos. Si un vaso caro' sobre la mesa
atrae la atencin
del nio, trata inmediatamente de agarrarlo.
Ms adelante, cuando el
ego empieza .a dominar la rea:lidad, el nio
vacilar acaso unos instantes
sopesando
las
consecuencias de su conducta, pero cede con
frecuencia
al impulso, porque" no sabe qu
otra cosa hacer con l. A medida' que el ego
aumenta
en fuerza e influencia,
intervienen
los procesos del pensamiento
discursivo, y el
nio dedica ms tiempo a' deliberar antes de
pasar directamente
a la accin (Grim, Kohlberg, y White, 1968). El 'ego aprende a evitar
e] castigo identificando
situaciones asociadas al
mismo.
La cenciencia
del superego se desarrolla
despus de iniciada la conciencia del ego. Esta
es al principio
el producto' de la necesidad
de evitar la prdida de afeCto de los padres.
El nio evita determinadas
conductas porque
han sido desaprobadas
por sus padres. 'La prdida de afecto significa privacin' de satisfacciones e inclusive castigo real. Los' controles
son externos al nio, y la fuerza primaria
es
el temer de ser descubierto
y caStigado. El
nio teme a los padres (o aquello que pueden
hacerle) y evita situaciones que puedan disgustarlos. En este momento, la 'actuacin
de
la conciencia es una funcin del ego y de la
realidad de la autoridad que los padres poseen.
Esta forma de conciencia no 'dtOsaparece con
el advenimiento
de la cncenci'a' del superego
sino que permanece siempre activa. 'Por ejemplo, podr ocurrir que alguien obedezca los
reglamentos
del trfico nicamente
porque
teme ser multado.
La segunda etapa en el desarrolle, del superego implica
una identificacin
COn los
padres (Bronfenbrenner,
1960), Por identificacIn se entiende
aqu convertir las caractersticas de los padres en parte integrante
" En un juego de palabras que no tiene traduccin] la cita es: "la mejor caracterizacin
de
los "kids" (nios)
se obtiene suprimiendo
la 'k'."
(Lo que da "id,", plural de "id".)
I
;"
.,
1"
l'
de la personalidad.
El muchacho
joven adora
y admira a su padre al que percibe como un
ejemplo de virilidad ms perfecto que l mismo. Modela su conducta segn la de su padre,
con la esperanza de negar a ser una persona
tan admirable
como se imagina
serlo aquel.
En todos los aspectos su padre le es superior.
Es mucho
ms grande; puede hacer tantas
cosas maravillosas
y ocupa un lugar especial
con la madre, hecho que el nio podr acaso
envidiarle.
Ser igual que el padre
significa
tener lo que este tiene. Su 'imagen de su padre
es brillante y no est enturbiada
en absoluto
por comparaciones
desfavorables.
La identificacin ms temprana del nio con sus padres
influye activamente
en la formacin
del ideal
del ego, que parece preceder al desarrollo
de
la conciencia
del superego.
Tambin
la nia se ve como muy inferior
a su madre. La madre es un ejemplo mucho
ms perfecto de feminidad.
Goza de muchos
privilegios que a la nia le gustara tener, no
siendo el menor de ellos el lugar que ocupa
cerca del padre. La nia joven toma a su madre como modelo y se identifica
con ella
adoptando
sus caractersticas.
Puesto que los padres pueden
retirarle
al
nio el afecto y castigarlo,
una parte de la
identificacin
implica la interrializacin
de
esta autoridad
paterna.
Una parte
del ego,
los dictados de los padres, entran
ms
adelante en el dominio del >uperego, desgajndose del ego y hacindose
inconsciente.
En
esta funcin, el super ego juzga y prescribe las
normas de conducta que el ego ha de observar en su tarea de satisfacer las demandas
del
id. De este modo el ego ha de hacer frente
no solo a las exigencias de la realidad,
sino
tambin a las demandas de! superego, que lo
vigila constantemente.
De modo anlogo
a
como el nio teme la autoridad
de los padres a causa del poder que tienen sobre l,
as tambin el superego, en cuanto representante psquico de los padres, es temido a causa
de su poder. La violacin de los mandatos
del superego le produce al ego sentimientos
de
culpabilidad,
angustia, desprecio de s mismo
y el deseo de castigo.
El ideal del ego

Freud (i914) no dijo mucho acerca del carcter del ego ideal; en cambio, otros tericos
de la personalidad,
tales como Horney y AlIport han desarrolado esta nocin extensamente. Lo que aqu se expone acerca del ideal
del ego va ms all de lo que dijo Freud, pero
vamos a desarrollar
aqu el tema en el contexto, con todo, de las ideas freudianas.
El ideal del ego implica la incorporacin
en la personalidad
del nio de prescripciones
positivas
para la conducta.
Representan
en
el nio ideales de conducta que son dictados
por los padres y, ms adelante, por otros smbolos significativos
de autoridad:
maestros,
autoridades
religiosas, las autoridades
encargadas de hacer cumplir la ley, las tradiciones,
las costumbres, las prcticas ms nobles de la
civilizacin y, de modo general, todo aquello
que representa
la encarnacin
de valores, tales por ejemplo como los hroes. Es un yo
idealizado que puede ser lila deformacin
del
verdadero
yo
De modo anlogo
a los imperativos
de la
conciencia
del superego, las normas de ideal
primitivo del ego son o todo o nada. No hay
trmino medio:
el nio es o bueno o malo,
moral o inmoral,
generoso o egosta. Por lo
regtllr, estas normas experimentan
cambios
con el desarrollo.
La conducta
ideal a 106
cinco aos no es ciertamente
la misma que
a os 20 o jos 00. Las expectativas
cambian
durante
todo el ciclo de 'la vida. Pero si el
individuo no llega a un compromiso
con el
carcter rigido del ideal del ego infantil, esto
es, si el ideal del ego no se desarrolla
como
debera, aquel podr experimentar
ansiedad y
otras consecuencias
graves. Exactamente
de
modo igual a como b: conciencia
primitiva
se erige como maestro de tareas por sobre
del ego, as tambin el ideal del ego que permanece fijado a una etapa temprana del desarrollo aguijonea
al ego hacia aspiraciones
y
expectativas
imposibles.
Solucin
del complejo
de Edipo
Segn Freud
(1924) un papel importante
en el desarrollo del superego lo desempea
la
forma en que el complejo de Edipo es resuelto. Se recordar que el complejo de Edipo
implica la atraccin sexual del progenitor del
otro sexo sobre el nio. Al propio tiempo,
el progenitor
del mismo sexo es temido
y
odiado. Como consecuencia del miedo, el nio
abandona
su afecto y su rivalidad y se iden-
tifica, en cambio, con el progenitor del mismo

Prevalecera la ley de la selva, y la nocin
sexo. La identificacin es mucho ms intensa
de "la fuerza es el derecho" sera el principio
que la identificacin temprana que tiene ludominante de accin. Lo ms probable es
gar antes del complejo de Edipo, del que se
que, en este estado, la especie humana se
supone que se manifiesta entre los tres y los
habra extinguido. El superego, 'con la concinco aos de edad. Si la solucin del comciencia y el ideal del ego, ejerce una fuerza
plejo de Edipo es normal, se producen en la
restrictiva sobre el ego dominado por el id.
conciencia del superego y en el ideal del ego
Ayuda a las fuerzas externas de autoridad a
cambios importantes. Se forman actitudes bfomentar la vida en sociedad y. el mejor clima
sicas, esto es, actitudes hacia las autoridades,
para la realizacin del individuo .. No obstanhacia los miembros del mismo sexo y del
te, Freud crea (1930) que inclusive con todo
sexo opuesto, hacia la aceptacin de actividalos controles, tanto externos como internos, la
des prescritas por el medio cultural y muchas
realizacin del individuo sigue. siendo ms un
otras. En cambio, el fracaso en una solucin
sueo todava que una realidad ..
del complejo de Edipo puede traducirse en
el hecho de transportar el individuo los conflictos y las actitudes tempranos a otras perOTRAS FUNCIONES DEL EGO
sonas significativas, lo que obstaculiza el proceso de socializacin.
Hemos examinado las diversaS"fuerzas de la
personalidad que han de ser integradas por
el ego y los conflictos que se producen en la
Ventajas e inconvenientes del superego
naturaleza del hombre, de acuerdo con lo
propuesto por Freud. Para redondear el cuaLa conciencia y el ideal del ego, que comdro necesitamos considerar brevemente cierto
prende al superego, aaden a [a personalidad
nmero de aspectos complementarios en reuna nueva dimensin que crea muchos conlacin con el funcionamiento deLego. Son esflictos. En efecto, no solo ha de hacer frente
tos, la ansiedad, los mecanismos, de defensa
el ego a los impulsos del id y a fuerzas exdel ego y la funcin sintetizadora' y moderaternas, sino que ha de seguir tambin los c- dora de este.
digos de conducta que limitan rgidamente
los medios de satisfacer las necesidades. Los
impulsos y el superego son diametralmente
EL EGO COMO MEDIADOR
opuestos. En algunos casos, el superego controla el ego a tal punto que la mayora de
El ego ha de luchar constantemente con
las vas de satisfaccin estn bloqueadas. As
tres fuerzas poderosas, a saber: el medio ampues, el individuo mismo puede obstaculizar
biente externo, el id y el superego .. Tanto las
sus posibilidades de satisfaccin de necesidaexigencias externas como los impulsos del id
des en mayor grado todava de lo que hace
estn constantemente presentes y auJentan
el mundo externo. El superego podr atorcon la edad. En alguna forma, el ego ha de
mentarlo acaso implacablemente, ponerle obtratar de moderar las tres fuerzas que comjetivos imposibles de conseguir y producir en
piten unas con otras. En el transcurso de este
este proceso sentimientos de culpabilidad e
proceso podr sentirse impotente y confuso,
indignidad. A menos que el individuo reduzca
especialmente si las demandas externas y los
la tirana de la conciencia y el carcter utimpulsos del id son diametralmente, opuestos.
pico del ideal del ego, experimentar graves
Podrn experimentar acaso ansiedad o dolor
restricciones en todos los aspectos de la vida.
tsico. La solucin resulta complic"!,da por los
Este proceso necesario puede realizarse de la
puntos de vista aparentemente contradictorios
mejor manera reforzando el ego.
de Freud en el sentido de que el ego es fun.
No obstante, el superego constituye una condarnentalmenre
el servidor del id y que los
dicin necesaria de la vida en sociedad. Dadas
motivos de este han de disfrazarse a menudo
las naturalezas del id y del ego, existe la nepara hacerse aceptables al ego. Se plantea
cesidad de una fuerza restrictiva en la peraqu una pregunta importante: Cmo puesonalidad, porque los controles externos no
den disfa7.arse los motivos y los exmenes
bastaran para fomentar la vida en grupo.
del id?
237
Al igual que el propio ego, Freud trat de

resolver este dilema mediante
compromiso.
Consideraba que una porcin del ego es inconsciente y est en contacto con el id. Obedece a este efectuando las transformaciones
motivacionales. As pues, la porcin inconsciente del ego trabaja, sin ser advertida por
el superego, para apoyar al id. Pero es el caso
que los motivos derivados (los motivos disfrazados y las salidas substitutivas] solo satisfacen siempre parcialmente los motivos del
id. Si el superego es moderado en sus expectativas del ego, las salidas de este son ms
directarnente aquello que los motivos del id
requieren. Por otra parte, si los impulsos del
id y las exigencias del superego son igualmente poderosas, el eg? recurrir a mecanismos
de defensa
al pensamiento de proceso secundario ms bien que al pensamiento de
proceso primario y a la solucin de problemas.
ANSIEDAD
Al tratar de llegar a la raz de la ansiedad
y con el propsito de describir su verdadera
naturaleza, Freud (1936) propuso que la fuente ms tentada y ms poderosa de ansiedad era
el nacimiento mismo. En el medio ambiente
uterino, el feto goza, en efecto, de cierto grado
de proteccin frente a los estmulos externos.
Con el nacimiento, en cambio, el medio ambiente cambia radicalmente y el beb est
expuesto a una diversidad de experiencias,
algunas de las cuales son abrumadoras.
En
semejantes casos se siente pequeo e impotente, incapaz de modificar el acontecimiento
perturbador. Aquello que se experimenta como
ansiedad en situaciones en que el individuo
.'no puede hacer frente a la situacin de alarma
es un nuevo despertar, en cierto modo, de
aquella forma original de angustia.
Freud distingui tres tipos de ansiedad, a
saber: la objetiva, la neurtica y la moral.
Cada una de ellas implica un estado emocional molesto.
La ansiedad
objetiva
Para Freud (1933), la ansiedad objetiva

era equivalente al miedo. La ansiedad objetiva lleva implcitos una amenaza o un peligro
reales. La causa del miedo es algo concreto.
Si no es demasiado intenso, el miedo sirve

para estimular al individuo a emprender alguna clase de accin. La reaccin emocional
molesta constituye a menudo una advertencia
de que existe una amenaza de peligro. En este
sentido, la ansiedad objetiva es un preliminar
de aquello que se considera, como regla general, como temor.
La ansiedad
neurtica
En la ansiedad neurtica, el ego teme ms

al id que al mundo externo. As pues, el
miedo proviene de fuentes internas a la personalidad. La ansiedad es producida por la
amenaza de un impulso del id que irrumpe
a travs de las defensas que el ego ha levantado para mantenerlo cohibido, El miedo
no lo es tanto de los impulsos como de las
consecuencias que la satisfaccin de los impulsos podra producir. El ego percibe el peligro antes de que tenga realmente 'Iugar y
experimenta ansiedad. Por supuesto, la ansiedad podr ayudar al ego a enfrentarse al
impulso peligroso. Intensifica los esfuerzos del
ego para mantener
el impulso en jaque
(Freud, 1933).
La ansiedad
moral
La ansiedad moral es causada por el superego. Se la percibe como sentimiento de

culpabilidad, desprecio de s mismo, el deseo
de castigo y algunas formas de depresin.
El ego experimenta un sentimiento de indignidad, y esto se convierte a menudo en un
estado crnico. Cuanto ms primitivo y rgido
es el superego, tanto mayores son los sentimientos de ansiedad (Freud, 1933).
Mucha gente lleva consigo un sentimiento
excesivo de culpabilidad. Se preocupan constantemente por lo que consideran como su
falta de valor y de efectividad. Esta preocupacin excesiva acerca de la aptitud personal
recibe el nombre de inseguridad. La persona
insegura sufre de un superego que no ha sido
atenuado en su severidad. Ya sea la conciencia del superego, el ideal del ego, o ambos
a la vez, permanecen en su estado primitivo
y se enfurecen contra los impulsos del id.
Como consecuencia, la persona padece ansiedad moral. Experimenta el control de sus im-
pulsos como una prueba terrible.

No puede
enfrentrseles,
porque las prescripciones
contra los mismos son totalmente
inflexibles.
El ego y la ansiedad
Hay que recordar que son tres los tipos de
ansiedad
experimentados
por el ego. Ya sea
que la ansiedad
est causada por: 1) un impulso del id que amenaza
con abrumar
al
ego; 2) el superego, a travs de su conciencia
que condena
al ego por, pensar
en ceder o
por ceder de hecho a los impulsos del id;
3) el ideal del ego que condena
a este como
malo, o 4) la presin abrumadora
del medio
ambiente
externo, el hecho subsiste, con todo,
de " que el ego es la vctima.
.
El ego' no puede permanecer
pasivo cuando
experimenta
ansiedad,
cualquiera
que sea el
origen de esta. En el caso de la ansiedad
objetiva, la causa del miedo podr enfrentarse
acaso directamente,
La persona
podr tratar
de percibir
la situacin
correctamente,
d~
evaluar
soluciones
alternativas
posibles
o
de adoptar
una decisin en el sentido de segui!:' una determinada
lnea de conducta.
Si
lleva a cabo su propsito, las ms de las veces
el prcl::.\cma est resuelto y la a nsiedad eile Ir::
estaba
asociada desaparece. L3 ansiedad
es
una seal de advertencia
que cumple la fun.:-::6l"tinportante de preparar
a la persona para
un enfrentamiento
apropiad')
o una conducta
de evitacin.
En ocasiones, la accin apropiada
no es posihle, y la. ansiedad
sigue haciendo
furor. En semejantes
cases, el empleo se S'i'VC
de mecanismos
de defensa que ms bien trata.n directamente
con la ansiedad,
que con la
situacin
que la produce.
En las ansiedades
neurtica
y moral, el peligro proviene de dentro de la personalidad.
Por regla generai,
el
ego experimenta
ms dificultad
para enfrentarse razonablemente
con estas formas de ansiedad,
y una buena parte de su estrategia
defensiva
habr de utilizarse 'para
protegerse
contra los poderes de dichas fuerzas.
El lector habr acaso observado que aquello
que se describi corno frustracin
en la parte
inicial de este captulo es casi idntico,
en su
significado,
con la ansiedad
tal como Freud
la conceba.
Los dos trminos
pueden
utilizarse indistintamente.
Se recordar,
por otra
pa rte, que el conflicto motivacional
constituye
la fuente principal
de frustracin,
o ansiedad,
para los adu Itas.
MECANISMOS
DE DEFENSA
DEL
EGO
Freud se ocupa mucho de la funcin

importante
de Jos mecanismos
de defensa como
medio de hacer frente a las situaciones
difciles en las que el ego se encuentra, La porcin del ego que es inconsciente
y, por consiguiente, !lO est tan estrictamente
su jeta a
las exigencias
de la realidad,
trata de deformar, disfrazar
y negar los motivos,
las percepciones y otros contenidos
psicolgicos.
El
ego desarrolla
estrategias
mediante
las cuales
se protege
contra
las fuerzas opresoras
cid
id, del superego
y de la reaTdad
externa ..
Podr negar simplemente
toda expresin a los
impulsos
del -id, o podr prescindir
de las
realidades
externas, pero en uno y otro caso
las consecuencias
sern desagradables.
El ego
consciente,
Il:J se da
cuenta
2.' menudo
df'!
engar.o.
cho de poner simplemente

etiquetas
a 103 fenmenos
(como se hace con los conceptos
del
id, ego, y superego)
podr
proporcionar
la
ilusin
de una explicacin,
pero, de hecho,
mantenerse
al nivel de la descripcin
no constituye ms que la etapa prematura
de la ciencia. Sin embargo,
los analistas que trabajan
en el campo de la teraputica
han dicho que
los conceptos en cuestin resultan
tiles tanto
en el diagnstico
como en el tratamiento.
En
todo caso, las ideas de Freud acerca del inconsciente y de las estructuras
de la personalidad han ejercido
una influencia
sumamente
grande
en los campos de la teora de la personalidad
y de la psicoterapia.
IDEAS DERIVADAS
DE LOS MECANISMOS
MENTALES DE FREUD
MECANISMOS
DE DEFENSA
CRiTICA DE LOS SISTEMAS

DE LA PERSONALIDAD
DE
FREUD
A Freud se lo ha criticado por muchos aspectos c'e sus concepciones

tericas. Se relc ...CIUI!~C
con este capitulo L1S \"rtica:s relativas
2.1 inconsciente
y la, estructuras
ele la persor.alidad.
.t\.. muchos
behavioristas
la noci., dr-i inconsciente les paiece constituir
una evasion
de la i))Eg~i.cin de i~xr;1!c.2r fenmenos
qUt:
son difciles de explicar. Se s;,pone, en efecto,
que el inconsciente
est activo ~~1 todo el
mundo y en todo momento,
pero '~s pruebas
distan mucho de ser concluyentes
(Eriksen,
1960), Aquellos que propenden
a aceptar
la existencia de procesos inconscientes
rnodifican la posicin considerando
que la persona
normal es mucho ms consciente "de sus niotivaciones,
sus emociones y sus juicios que la
persona anormal,
a la que podr fa!tar acaso
semejanre
conocimiento
er. un g-rado consi ..
derable.
Muchos
consideran
que las estructuras
de
la personalidad
constituyen
una divisin artiIicial de esta que no posee V~tl0T alguno apart~
de aquel, re iativaiuente
obvio, de ocupar
el
lugar del conflicto en la vida del individuo.
En cuanto a hiptesis, la, estructuras
no cuinplen propsito
ti] alguno
en el esfuerzo por
descubrir los principios de la conducta.
El he,
DEL
EGO
El objeto principal de los mecanismos de detrnsa del ego est en reducir la ansiedad, En algunos casos, un mecanism-: de defensa podr re-.
forzar tambin
el ego, pelo la mayora de las
estrategi;ts son, con todo, protectoras (cuadro 10-1),
L,,,:-) mecanismos
de
rlsft~nS2
re::~u{_f~r. la
ansiedad
de la manera
ms eficaz cuando operan inconsf'nkrrteI?.t..:.

Sin duda, l:l I~,;r<;-:ma110 podra rer idir Jt'lib(~jaoarnente
dispensarse a si misma del
cumplimiento
de alguna
obligacin
sin experimernar sentimiento- de culpabilidad,
pero si esto
tuviera lugar ir.conscienternenre, entonces, el sentimiento de culpabilidad
no se producida. E nio
descubreque echar la culpa a otros constituye
un medio de evitar la ansiedad de ser atrapado.
As pues, esto puede convenirse en una estrategia
acertada para hacer fiente a la ansiedad.
La defensa tiene lugar de dos modos, a saber:
mediante autoengao mediante deformacin de
la realidad. Por medio de la autodecepcin,
el
;.ndividuo puede negar o reducir a un grado mnimo determinadas
verdades molestas a las que
no desea enfrentarse. Por medio) de la deformacin de -la realidad, en cambio, -l individuo altera
10$ acontecimientos
para. adaptarlos a sus deseos.
En efecto, si los acontecimientos
reales no son
aquello que se desea, se los puede sirn plernenrr
alterar pasando por alto determinados
aspectos)
deformando
algunas partes y por medio de una
diversidad
de otros pru[edirnientos
con objeto
de prescindir de lo que realmente est presente.
No debe perderse de vista que los mecanismos
de
defensa
ducen
son
el dolor
como
lo::, analgsicos,
de la anxicdarl,
peru
esto
es,
re-
no hacen
nada, absolutamente,
en cuanto a resolver el
conflicto o el problema perturbador.
Sin duda,
los analgsicos pueden ser tiles como auxiliares
pasajeros en casos agudos, pero, si se utilizan con
exceso, pueden causar a la personalidad un dao
permanente,
Adems, la defensa es costosa. En
efecto, si se supone como lo haca Freud, que
la cantidad de energa psquica es limitada, entonces toda la energa utilizada para fines de
defensa habr de reducir la cantidad disponible
para funciones ms fecundas. La persona reservada, a la defensiva rgida, suele estar tan atareada y ocupada COn sus dificultades, que no tiene
mucho tiempo o energa para otras COSaS.
Racionalizacin.
La racionalizacin
significa
la justificacin de la conr'ucta o los deseos de la
persona. Racionalizar no significa en modo alguno pensar .razonablcrnenre, corno el trmino podra
dar a entender, sino ms bien a hacer que la
conducta aparezca como racional.
Si existe fu, cor.flicto entre un impulso
v la
conciencia,
entonces
d individuo
podrr.
y~~ sea
eliminar
rnediante
racionalizacin
la r,'::-:t;:-icn
dp. la conciencia Q I1t[;;l!" el impulso; de este
modo el conlicto resulta reducido o eliminado
pcr completo. Si una r}([;j;)Jj;:. joven experirn-.ita
un deseo vehemente r.e practicar formas de comercio
sexual Y_:.le ,.'i'-)~2.n su. cdigo
:JJ_C1f:O.d, podr
atenuar la fuer/el de la conciencia mediante una
racionalizacin. por el estilo de: "todc el mundo
1!J.hace, PO! co.isguiente,
no p{1_t_;~ estar tar,
mal." La rac.onalizacin
podr atenuar e'.CaSO la
fuerza de la conciencia snficientcrnb;.te para perruiurle ceder a S'lS impulsos, MUC~:i!5 c'_1~~fli(}o-s
.::ie resuelven
oponentes
zacin,
en
esta
es debilitada
forma:
una
por medio
de
las
f_lf:fL.l;;
de ra cionah-
Aquell que ~0-Il~;titljye 12tl8. conducta .mc-ptable en otros podr hacerlo el individuo perfectarnente aceptable para s mismo mediante un
poco de racionalizacin.
Si otro se procura una
ventaja indebida, es un trarn poso, pero S! yo
hago
Jo mismo,
puedo
Hr:-gar a b_ conchrsin
de
que no~es ms que una cuestin de "prctica corriente en los negocios."

Un defecto en erra
persona !:i hace indigna. de mi amistad, pera un.
defecto mio me hace il mi sirnptcmcnte "humano". La racionalizacin se utiliza para disimular
las fallas ea uno- mismo,
Proyeccin.
Proyectamos
cuando cjarTIus
de
ver nuestros defectos pero los percibimos, tri cambio, en 1"" dems. Al igual que un proyector
que ilumina
U:13.. imagen
en una pantalla,
el TI(,canisrno
errncam
de provee cin
cnn- cualidades
hace que la persona

en otras. E! chisrnose:
vea
dice
ms acerca de s mismo que de la persona acerca
de quien esta chismeando. Aquel que cxperirnr-nm
una gran dosis de hostilidad hacia los dems podr
acaso atribuir la hustilidad, mediante proyeccin,
a estos. En forma paradjica,
propendemos
'141
descubrir rpidamente y condenar en los dems

nuestras propias debilidades (Putney y Putney,
1964). Al hacelo as apartamos la atencin de
nuestras propias fallas.
Cuadro 104. Mecanismos de defensa del ego

M ecanumos
de defensa
Caracteristicas
Negacin de la realidad
Fantasa
Satisfaccin
Racionalizacin
de identificacin
Protege al yo de la realidad dolorosa negndose a percibirlo o a

enfrentrsele
Escapismo:
"no estar de humor", diferir, evitar situaciones dolorosas
de
deseos
frustrados
en
realizaciones
imaginarias
Hroe conquistador, temas del hroe sufriente

Tratar de demostrar el individuo que su conducta es "racional" y
justificable y digna, por consiguie,te, de la aprobacin tanto del
yo corno social
Proyeccin
Las uvas verdes (rebajar aquello que no se tiene); limn dulce

. (exagerar el valor de lo que se tiene)
Culpar de las dificultades a otros O atribuir el individuo a otros
Represin
Excusas de "mala suerte" .o del "destino"

Impedir la entrada de pensamientos dolorosos o peligrosos en la
sus propios
deseos antisociales
conciencia
Formacin de reaccin
Impedir que deseos peligrosos lleguen a expresarse exagerando las

actitudes o los tipos opuestos de conducta y utilizndolos como
barreras
Deshacer
Expiar
o actos
menos maduras,
Identificacin
inmorales
contrarrestndolos
en
esta
forma
y por regla
general,
un nivel inferior
'de aspiracin
Aumenta los sentimientos de valor (amor propio) identificando el

yo Con una persona o institucin
de posicin eminente
Incorporacin de valores y normas externas a la estructura del ego,
Introyeccin
de modo que el individuo

no est a su merced
como
externas.
"Si no puedes batidos)
haste su amigo".
Compensacin
la frustracin
emocional
Intelectualizacin
(disociacin)
Sublimacin
en un rea
mediante
satisfaccin
exagerada
en otra
Descargar sentimientos acumulados, por regla general de hostilidad,

sobre objetos menos peligrosos que aquellos que han provocado
inicialmente la hostilidad
Fobias
Reducir el inters del ego y retraerse el individuo en la pasividad
para protegerse de dao
Retirar
el inters
afectivo
de situaciones
dolorosas
o aislar
actitudes
incompatibles en compartimientos impermeables a la lgica

Satisfacer
sexuales
o compensar
deseos
sexuales
frustrados
en
actividades
no
Encontrar salidas aceptables para impulsos inaceptables
Simpatizaci6n
Representacin
amenazas
Disimular debilidades destacando rasgos favorables o compensando
Desplazamien to
Aislamiento
deseos
(arrepentimiento)
.
Retraerse a un nivel de desarrollo anterior que implique respuestas
Regresin
Esforzarse
por ganar la simpata
viduo sus sentimientos
de amor
"Mala suerte"
dramtica
de otros, reforzando
as el indipropio' a pesar de los fracasos
Reducir la ansiedad provocada por deseos prohibidos permitiendo

su expresin
directa
en la conducta
4th edition, I por James C. Colerrian, Copyr:ght

con autorizacin del editor. Muchos de lo;
mecanismos enumerados en el cuadro fueron formulados por discpulos de Freud; p. ej., Ann Freud, The
Ego and th:e Mechanisms of Dejense, International Universities Press. .1946.
Adaptado de Abnormal
Psychology and Modern
Liie,
1972 por Scott, Foresman and Company. Reproducido
mas", lo que hacemos, efectivamente, porque las

tenernos cerca. Con frecuencia descargamos in-,
conscientemente
en otros nuestro mal humor,
nuestras frustraciones, y nuestro enojo. La tensin
constituye una parte siempre presente de la vida,
y e! enfrentarse a la tensin constituye una de
las tareas principales en el desarrollo del individuo.
Formacin de reaccin. En la formacin de

reaccin, un motivo que entra en conflicto con
el ideal del ego o con un dictado de la conciencia
se ve bloqueado por un motivo consciente de
carcter opuesto. El motivo y los sentimientos
Algunas personas se sirven de otros para dar
conscientes son diametralmente
opuestos a los
salida a sus emociones. Sin embargo, su estado
motivos y sentimientos verdaderos pero inconsde nimo se refleja directamente en su conducta:
cientes. Antes de que el motivo llegue a la consi estn de buen humor, todo va bien, pero si
ciencia ha sido convenido en su contrario. Por
estn de mal humor, todos aquellos que las
ejemplo, un marido que desprecia el poder que
rodean han de sufrir. Y los que ms sufren son
su esposa ejerce sobre l podr sentirse acas(/
.- aquellos que son vctimas por razn de depenconscientemente solcito acerca de Su salud.
dencia. Un nio podr verse atormentado por el
Puesto que los motivos y las emociones consmal humor de los padres que se descarga
reno
cientes son disfraces, los sentimientos reales emercorosamente en l. En semejantes casos, la Congen ocasionalmente a la superficie en forma .~_.
ducta del nio podr tener acaso algo que ver
plosiva. O ms tpicamente, los motivos y los
con las descargas irregulares de enojo por parte
sentimientos reales encuentran salidas desviadas
de los padres. Hay muchas personas de espritu
que son aceptables para los poderes que ejercen
mezquino, llenas de resentimiento y odio, que
la censura. El marido que jams olvida los "das
utilizan a sus subordinados como blanco de sus
importantes" de su mujer se las arregla siempre
para regalarle cosas que no desea. Podr llevarle
~~bIim~ci~
(La sublima~in se refiere a un
acaso dulces si sigue una dieta, o comprarle flores
&1Pta-zamlento que es SOCIal y personalmente
que le recuerden los entierros.
aceptable. El objeto seleccionado. para satisfacer
Desplazamiento. Si un individuo se muestra
el motivo prohibido es un substitutivo, pero tanto
irritable con su familia porque abriga un odio
este como los medios de conseguirlo estn perde su jefe que no puede expresar abiertamente,
mitidos y son inclusive recomendables
(Freud,
su conducta para con la familia podr describirse
I 920b). El individuo que odia a un rival no
como un desplazamiento. El mecanismo del despuede atacarle directamente porque tanto la ley
plazamiento implica la substitucin de una salida
como su propia conciencia se lo impiden, pero.
obstruida por una salida disponible de satisfacpuede encauzar la energa producida por el imcin de necesidades.
pulso hostil hacia actividades acepta boles y lograr,
Los objetos substitutivos producen inevitablemena fin de cuentas, el mismo objetivo. Por ejemte ansiedad. Un muchacho desea intensamente
plo, podr conquistar una superioridad sobre su
formar parte del equipo de ftbol, pero es rechaadversario en alguna actividad: adquiriendo pozado. Se convierte, en lugar de ello, en jefe de
der, casndose con una esposa ms atractiva,
animadores, actitud que podra considerarse como
etc. ~,a cuestin est en que suele haber salidas
una manera razonable de enfrentarse a su- frusaceptables, inclusive para motivos pDCQs.aceptables.
tracin. Supongamos, sin embargo, que dedica
Las sublimaciones varan en grado de utilidad.
todo su tiern po al ftbol. Asiste a todas las funFreud destacaba en gran manera el pape! de la
ciones de entrenamiento; lee todo lo que ensublimacin en la vida sana. Crea que el indicuentra acerca del ftbol, no habla de otra cosa
viduo haba de buscar la sublimacin mejor poy, de modo general, organiza toda su vida alresible de sus necesidades. Un individuo que haya
dedor del deporte. Podemos ver aqu el carcperdido sus propios nios podr dedicar acaso
ter defensivo del desplazamiento. Aquello que el
su vida a la labor de entrenamiento de nios
muchacho desea realmente no puede conseguirlo
exploradores O ayudar a nios descarriados. La
y se conforma, pues, con aceptar un substitutivo.
mujer que no se cas podr encontrar gran saSin embargo, este lo deja crnicamente bajo tentisfaccin en un trabajo como enfermera. Podr
sin, de modo que lleva la actividad substitutiva
ser acaso sumamente abnegada y atender a sus
hasta los extremos. Constituira una estrategia
pacientes mucho ms all de la obligacin esms Sana dedicarse a actividades susceptibles de
tricta. En efecto, sus pacientes se convierten en
satisfacer otras necesidades bsicas.
substitutivos de los nios y el marido. En cambio,
No hay probablemente otro mecanismo alguno
otras actividades de sublimacin que la mujer
que obstaculice tanto las relaciones sociales como
solitaria podra acaso adoptar son ms cuestionael desplazamiento.
Una cancin popular dice:
bles, aunque sean social y personalmente acep"Lastimamos siempre a las personas que queretables. Podra sublimar su deseo de tener nios,
por ejemplo, cuidando de un perrito faldero como

si fuera un beb. Podra confeccionarle ropa, baarlo a menudo y hacer que duerma en una cama
especial, en su cuarto, durante la noche. O bien
podra coleccionar, a ttulo de aficin, animales
disecados y dedicar una gran cantidad de tiempo
a cuidarlos, a leer acerca de ellos y a conseguirlos.
Tanto si la teora de la sublimacin tal como
Freud la propuso, es vlida, como no, hay en
ella un elemento til, con todo, que el mundo
entero puede aprovechar. Cada vez que hay frustracin parece producirse una acumulacin
de
tensin inclusive ms all de lo que cabra esperar. La forma en que esta tensin es utilizada
significa una gran diferencia en el funcionamiento
de la personalidad.
En efecto, podr dirigirse
hacia fines hostiles y agresivos, o podr desplfarrarse en lstima de s mismo, preocupacin,
depresin
y otras' conductas mal adoptadas,
o
podr utilizarse para fomentar una actividad razonable. Una -persona irritada puede lograr muchos objetivos si su enojo se encauza apropiadamente. I:as_~mocio_n.e_s_l'lIedenaadir .nna fuerza
complemelltaria
a ]a motivacin. As pues, aquelIi.'q=p-"'l<I_muc~os .~ _I!!Ltrastomo puede conwi'tj_rse, para_(}tLo~ en un,._,gran fuente d 21'0d~~tividad.
- - ,--
LAS FUNCIONES
SINTETIZADORAS
DEL EGO
Dada la naturaleza de la personalidad tal como

Freud la vea, resultan apropiadas determinadas
preguntas acerca de su desarrollo y funcionamiento. Cmo puede conciliar el ego las fuerzas eontradictorias dentro de la personalidad? Qu puede
hacer la sociedad y qu puede hacer el individuo
mismo? Ayudar el ego en sus tareas? Puede
acaso la educacin del nio desempear un papel
importante,
puesto que una parte tan considerable
del fundamento
de la personalidad se establece,
segn Freud, durante la infancia? Puede aquel
que ha sufrido una infancia poco sana hacer algo
para rectificar el dao? El examen acerca del
ego sano que sigue no se propone responder a
todas estas preguntas, pero s sugerir algunas
ideas susceptibles de ayudar al lector a reJponderlas.
Un aspecto importante que hay que tener presente es el principio de la conservacin de la
energa, del que Freud (1920a) crea que se
aplicaba
lo mismo a la energa psquica que se
aplica, por supuesto, a la energa fsica. El principio sostiene simplemente que la energa puede
transformarse,
pero que no puede ser creada ni
destruida.
La cantidad de energa psquica en
cualquier
momento de la vida es constante, )'
lo que de ella se utiliza en una determinada clase
de actividad limita lo que queda disponible para

las otras. Por consiguiente, si el ego se desarrolla
y se hace dominante, absorbe energa del id y
del superego. Estos resultan debilitados
y ms
fciles de manipular por aquel.
Cmo puede el ego debilitar el id y el superego? Consideremos primero el su perego:
las
razones detrs de mucho de lo que el individuo
hace corrientemente no le son conocidas. El hombre es un "ser de hbitos" y, por consiguiente,
muchas actividades
pueden persistir por largo
tiempo todava despus que la necesidad a la que
obedecan ya no sigue siendo activa. La conducta
habitual no suele ir acompaada de una evaluacin racicnal. Una de las formas de hacer consciente al superego consiste en examinar al individuo de cuando en cuando sus valores, sus aspiraciones y sus normas bsicas de las conductas
correcta y errnea. Muchas personas observan que
sus creencias empiezan a cambiar cuando las examinan. La persona normal modifica ciertamente
su superego a medida que crece. Aprende cundo
ha ue seguir las normas y cuando no. Vuelve a
examinar el papel de las autoridades en su vida.
Muchos de sus sueos ilusorios y sus esperanzas
se atenan. Aprende a efectuar ajustes y compromisos con su superego. Tanto la conciencia del
superego como el ideal del ego se convierten
mas y ms en funciones del ego. Este llega a
saber lo que desea y cules medidas ha de adoptar para conseguir sus objetivos. Tiene asimismo
Ideas ms claras acerca de lo que est bien y
lo que est mal. Por su puesto, todo esto es una
cuestin de grado, d modo que no todo el mundo
llega a un compromiso con su superego y mucha
gente Neva consigo su forma primitiva durante
toda la vida. Tambin aqu Se aplica la expresin
de "en el conocimiento est la fuerza". El conocimiento del superego conquista al superego.
Al nio se le podr ensear el hbito de examinar sus supuestos y valores como algo natural, si se le confiere cada vez ms libertad para
adoptar decisiones y evaluar el curso de la accin
por s mismo, el ego se va haciendo cargo gradualmente. Lo contrario de esto es el mtodo
autoritario, en el que los padres adoptan todas
las decisiones por el nio. Al asumir la funcin
de los padres, el superego puede tambin mantener al ego bajo control y en obediencia. Inclusive a un nio muy joven se le puede dar alguna
libertad de eleccin en el color de la ropa, la
clase de alimento para las comidas, el tiempo
para una fiesta. El hecho de darle al nio una
explicacin de las razones que se hallan detrs
de las decisiones paternas, reduce tambin
la
fuerza absoluta contenida en la autoridad. El nio
ha de llegar a darse cuenta de que las nor-mas
y las leyes tienen un sentido cuando se las entiende. La autoridad
por amor de la autoridad
I
1
11
i u, l!;(JU r
su/:'l!;f(.[!;(Ju
constituye la base ms pobre para las normas

y las leyes. Por supuesto, el razonamiento
de los
padres con el nio ha de tener lugar sobre una
base gradual.
Con respecto al id, Freud (1933) declar que:
"all donde est el id, debera estar el ego". Indic tambin en diversas ocasiones que la tarea
principal del psicoanlisis consiste en hacer consciente lo inconsciente.
El conocimiento
de los
impulsos no Ilos elimina ni reduce su fuerza en
la misma forma en que el conocimiento del superego debilita su poder. Pero el conocimiento
de los impulsos puede ayudar a ponerlos bajo
el principio de realidad y el pensamiento
del
proceso secundario del ego. Si la persona conoce
sus impulsos y loo experimenta
sin deformacin,
existe una gran' probabilidad de que pueda hacer
algo para satisfacerlos. Y dicho sea de paso, pese
a la importancia
conferida a'l sexo, Freud no
fue abogado de la libre expresin;
en efecto,
crea que el objetivo del sexo est en la procreacin y que su placer es incidental,
y esto lo
expuso muy claramente. Sin embargo, las salidas
disfrazadas en relacin con la actividad sexual
son peligrosas para el desarrollo y el funcionamiento de la personalidad.
El individuo ha de
empezar por conocer sus impulsos antes de poder
hacer cualquier cosa para dominarlos.
La expresin que queda fuera de la conciencia y no
est bajo control vohmtario,
es potencialmente
perjudicial y limita la eficiencia del ego en la
obtencin de satisfaccin de las necesidades.
Todo medio ambiente cultural proporciona algunas salidas aceptables para impulsos potencialmente peligrosos. A menudo, fa persona ha de
cumplir determinados requisitos, tales como ejemplo, el matrimonio,
como medio para satisfacer
la salida sexual, y durante el periodo de preparacin, la tensin es inevi tableo Sin embargo, la
vida est hecha de compromisos y desplazamientos, de sublimaciones e inclusive de renuncia. La
persona bien adaptada ha aprendido a' moderar
sus deseos. A conformarse con las normas establecidas por la comunidad y, de modo general,
"lleva su carga". Sirvindose de sus facultades
racionales y lgicas en el mayor grado posible,
trata de estructurar su vida. Cultiva la caridad
porque siente que otros estn ms necesitados que
l. Los ingresos son suficientes para permitirle
cierto grado de satisfaccin de sus impulsos. Estos han sido puestos bajo control, y su superego,
aunque no tan rgido y estricto corno era, sigue
"conservando
las riendas". Ha establecido
probablemente un equilibrio apropiado
entre el superego y el id.
Tanto si el lector cree como no que esta es
una forma ideal de vida, el hecho es que muchos,
por no decir la mayora, distan un buen trecho
de alcanzar semejante estilo "cmodo"
de vida.
243
Freud no tenia mucha consideracin para el hombre corriente. Crea que la mayora de la gente
jams liega a un equilibrio apropiado entre los
impulsos y el control. Crea que el desarrollo
de la personalidad
sola ser unilateral.
Para la
mayora de la gente, los impulsos son dominantes
y han de ser mantenidos en jaque por presiones
persistentes de fuera. Sin el poder de la ley e
inclusive de presiones ms sutiles, talles como la
presencia de superiores, hroes, costumbres y tradicin, la vida sera imposible. Y el hombre se
destruira
a s mismo. Por otra parte, los hay
muchos que padecen durante toda la vida de un
superego rgido, primitivo
y autolimitador
que
los atormenta constantemente.
Llevan consigo una
pesada carga de sentimiento de culpabilidad,
de
desprecio de s mismo. Sus impulsos se mantienen
bajo control. y restriccin estrictos Les falta espontaneidad y libertad para desarrollarse de acuerdo con sus propias naturalezas
individuales
y,
por regla general, distan mucho de una vida. de
realizacin
de sus posibilidades.
Los hay que
poseen un ideal del ego excesivamente brillante
y se pasan la vida corriendo tras arcos iris y
sueos imposibles. Persiguen lo inasequible y pasan per alto, en el proceso, lo que tienen. El resultado es desilusin y cinismo (Freud, 1930).
Freud crea que la mejor solucin consiste en un
equilibrio entre las fuerzas contradictorias
de ia
personalidad.
El "acto perfecto" tiene en cuenta, segn Freud,
tanto la posibilidad de las totalidades dentro de
la personalidad
como las presiones y la, exigencias del mundo externo. Puede describirse a la
persona como gozando tanto de armona in! crna
como de concordia entre ella y su medio ambiente. Los dos conflictos que en este capitul .. se
han examinado} esto es, el psicosocial y el intrapsquico, se mantienen al nivel mnimo. Los acompaantes de un buen funcionamiento de la personalidad son moderacin,
el justo medio, conformidad, compromiso y cierto grado d aceptacin de las condiciones tales como son
PARTICIPACION
EN LA CAUSA
Y LA CURA DE ENFERMEDADES
Freud sostenia que el individuo psicolgicamente trastornado
revive continuamente
conflictos ina propiados y respuestas emocionales errneas
de su historia temprana. El paciente es no solo
la vctima pasiva de su neurosis, sino que ms
bien la mantiene activamente. Si bien no desea
su enfermedad, teme terriblemente, Con todo, pro.
ceder a cambios. Sus defensas actuales le ayudan
a funcionar a un nivel que no le gusta, pero al
que no puede renunciar porque no ha elaborado
mtodos mejores de resolver sus problemas. Dos
---------
_.
--._~------.><".
.....- ..............
...,.............
~ ..................
.243
requisitos bsicos del cambio de la personalidad

son: primero, desearlo realmente y, segundo, darse
el paciente cuenta de que ha de ser l mismo el
agente que lo promueva.
El hecho de abandonar conflictos y conducta
infantiles procurar
en ltima instancia una satisfaccin mayor y relaciones sociales ms satisfactorias, pero puede producirse un sentimiento
de impotencia y de prdida en el estado de transicin. He aqu algunas sugerencias
prcticas.
Primero, simpaticemos
con nosotros mismos en
la lucha por mejorar. Esto no significa .compasn
de s mismo ni considerarse dispensado el individuo de trabajar duro. La comprensin simpatizante significa la apreciacin de uno mismo,
como combatiente en una lucha dolorosa qUe ha
de emprenderse
a pesar de todo. En segundo
lugar, el volver a examinar conflictos antiguos
podr contribuir a disipar las emociones acumuladas que siguen produciendo respuestas emocionales actuales. En tercer lugar, hay que reemplazar modelos inapropiados
de figuras humanas
ideales con otros ms conformes a la realidad.
Deberamos
ver las figuras importantes
distintamente en cada nueva etapa de la vida, de modo
que los hroes de la infancia se vean reemplazados por hroes ms tiles en relacin con la vida
adulta. En cuarto lugar, hemos de saber reconocer
nuestros errores. El hecho de revelarse uno a s
mismo produce muchos efectos teraputicos. Si se
tiene la fortuna de contar con un amigo simpatizante, el proceso de la confesin podr producir
acaso buenos resultados. En quinto lugar, la conciencia de s y la introspeccin producirn
ocasionalmente comprensin. En este contexto, el trmino com prensin significa una visin clara de
las verdades del individuo acerca de s mismo.
Las experiencias de esta clase son muy eficaces
en cuanto a procurar una mejora de la personalidad. y deberan utilizarse para conseguir los
mejores resultados.
Freud (1914) no se represent la edad adulta
madura como Un estado "despierto"
Con exuberancia y felicidad continuas, sin!J ms bien corno
la batalla incesante con muchos golpes y pesares, .
pero tambin con grandes momentos de alegra
y satisfaccin: El adulto ha de aprender a tomar
menos de aquello que realmente necesita, a trabajar por aquello que desea, a estar dispuesto
a sufrir por aquello que ms quiere, a hacerse
El YO TlPICO
ID
cargo de su propia vida y a asumir la responsa2. Las pruebas ms convincentes de la exisbilidad de sus xitos y sus fracasos. Deberamos
tencia del inconsciente
como capa indepenesforzamos por mirar la vida ca~ a cara y ~~r : diente de la psique las tenemos
en los trasaceptar las pruebas y las frustraciones
del vrvir ; tomos de la personalidad.
con un sentido de ecuanimidad interna. Toda per- 3 L
.,
l P OC
medo
t
el
.
.
. con- il l l a represion
r .eso t
ran e
sona so Io ha d e contar en u'1tima
mstancia
.d dI'es e
sigo misma y ser duea de su propio destino.)
cua e contern o e In.c~nsclen e es aumenLas verdades y la realidad acerca de uno mismo
t~~o. Se la p~ede describir como un~, excluson a menudo dolorosas de admitir, pero el autos~on de ma~enal,
~sto es, una exclusin
que
engao y la deformacin de la realidad solo puetiene lugar mconsClentemente.
..
t' ...........
~......"'La;>\}'
r---
I.IIUy
,;-' sencillo, es mucho lo que implica, con todo, si se

quiere lograr. Al tratar los sufrimientos
de sus
pacientes, Freud se propona reemplazar la miseria
neurtica por la infelicidad corriente de la vida
de cada da. Y podramos aadir, a medida que
disminuye la miseria aumenta el nivel de felicidad.
La fig. 10- 1 representa
dos caracterizaciones
de la personalidad, esto es, la tpica y la' ideal, de
acuerdo con el modelo de la personalidad de Freud.
Debe observarse que, en este caso de la personalidad ideal, el ego es el sistema ms amplio y
tanto el superego como el id son perfectamente
accesibles a la conciencia.
RESUMEN
CONSCIENTE
PRECONSCIENTE
INCONSCIENTE
La X indica el nivel de conciencia que es apropiado

al componente de la personalidad; esto es, eleqo es
consciente, preconsciente e inconsciente.
CONSCIENTE
1. Una de las piedras angulares del sistema

de conceptos de Freud es el hecho de su firme
creencia
en la divisin
de la psique
en diversos estratos.
La conciencia
es la percepcin que tiene lugar como resultado
de una
estirnulacin
externa o de la reanimacin
de
experiencias
internas.
O de ambas cosas en
combinacin.
Lo preconsciente
consiste en recuerdos latentes que pueden
ser llevados a la
conciencia
deliberadamente
o que surgen mediante
asociaciones
con una estimulacin
actual. El inconsciente
tiene dos significados,
a
saber:
1) el inconsciente
como falta de percepcin, y 2) el inconsciente
como una capa
de la psique.
LECTURAS
PRECONSClENTE
Freud, Sigmund. The Psychopathology

1904.
INCONSCIENTE
4. Las estructuras
de la personalidad
son
tres, a saber: el id, el ego y el superego.
El id
es la parte primitiva
de la psique y presenta
el paralelo psicolgico
de las necesidades
bio-
r,)den condl,lcir a la locura j' .al. s,rFiHiienta. -\

Freud dijo en Una ocasin que el objetivo de
su teraputica
psicoanaltica
estaba en aYUda: a
sus pacientes a ser capaces de amar y trabajar.
-
Freud
expands
his tbecries
speech,
accident
of Evervdav
normal
Life. New York: New American Librar)',

persons.
HE" cites ilimei"vS

exampIes of
la pses of memory, slips of
forms of unconscious
behavior
in everyday life. He discusses
proneness.
mistakes,
book on Freud.
This is a good second
lgicas. Est regido por el principio

del placer y el proceso primario.
El ego es el' administrador de la personalidad
y se percibe como
r
sujeto y objeto de accin, esto es, como el'
"yo". Acta de acuerdo
con el principio
de
realidad
y el pensamiento
de proceso
secundario. El superego
consta de dos elementos,
'
a saber: la conciencia
y el ideal del ego. Es el
elemento moral o cultural
de la personalidad.
5. Hay varios aspectos relativos al funcionamiento
del ego que deberan
observarse.
Estos son: ansiedad,
mecanismos
de defensa
y funciones sintetizan tes del ego. La ansiedad
puede
dividirse
en objetiva
(equivalente al
miedo),
neurtica
(el ego teme ms los impulsos del id que los del mundo
externo)
y
moral (causada
por el su perego y experimentada corno sentimiento
de culpabilidad,
como
autodesprecio,
el deseo de castigo o algunas
formas de depresin).
El propsito
principal
de los mecanismos
de defensa del ego est en
reducir la ansiedad,
y la mayor parte de las
estrategias
son protectoras.
Semejantes
mecanismos
incluyen
racionalizacin,
proyeccin,
formacin
de reaccin,
desplazamiento
y sublimacin.
Los nombres
que acompaan
el
funcionamiento
de la personalidad
.son los de
moderacin,
justo medio, conformidad,
compromiso y cierto grado de aceptacin
de las
condiciones
tales como existen.
QUE SE RECOMIENDAN
to include
the instance of psychopathology
and orher
similar
El YO IDEAL
Fig. 10-1. Lo. niveles de conciencia asociados a es tructuras de la personalidad, de Freud, en el yo
tpico y el yo ideal. Obsrvese que en ,el yo ideal e 1 papel del inconsciente est muy reducido.
The Ego and the Id. Landon: Hogarth Press. 1\12:1.

This brief book preserus Fteuds
earliest ideas
relationships
between
01]
the svstems
[he ego and rhe id are eXlensi\'eJy
explored.
within
personaluv.
The
Civilization
and lis Discontents.
London:
Hogarth
Press,
1930.
In this book Freud discusses the conflicts between the individual and society, and also the
conRicts within the individual. An excellent Irealment of the superego is presented.
The
book is an excellent supplement
to this chapter.
Outline
of Psychoanalysis.
New York: W. W. Norton
and Company,
1938.
This was Freud's last book, It is brief and easier ro understand

than his other works. le
was in tended ro be an introduction
to psyehoanalysis
for the nonspecialist.
It is the best
source for 3 beginner in the study of Freud.
Fenichel, O. The Psychoanalytic
1945.
Theory
of Neurosis.
New York:
W. W. Nonon
CAPITULO 11
and Company,
The author is a disciple of Freud and presents an exceJlent coverage of rhe concepts and
methods of psychoanalysis.
He adheres closely to the Freudian
eoncepts and rnerhods.
El yo real freo te al ideal

Karen Horney
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1967.
BIOGRAFIA
E IDEA GENERAL
Karen Horney naci en Hamburgo, Alemania, en 1885. Hija nica de un capitn de
barco, se distingui como pionera en el campo de la psiquiatra y contribuy activamente
a borrar la imagen de que la medicina era
una profesin reservada exclusivamente
al
varn. Realiz sus estudios de medicina en la
Universidad de Be~jn. Durante 14 aos, esto
es, de 1918 a 1932, colabor con el Instituto
Psicoanaltico de Berln. Fue a los Estados
Unidos en 1932 y se la design Directora
Asociada del Instituto Psicoanaltico de Chicago. En 1934 se traslad a la ciudad de Nueva
York y estableci un consultorio privado. Su
primera obra importante, The Neurotic
Personality 01 Our Time, fue publicada en 1937, y
le siguieron otros cuatro libros, siendo publicado el ltimo en 1950. Horney fue cofundadora del Instituto Americano de Psiquiatra. Muri de cncer en 1952, a la edad
de 67 aos.
Aunque preparada de acuerdo con la tradicin freudiana, Horney se fue convenciendo
gradualmente de que el psicoanlisis era unilateral en su insistencia en los determinantes
genticos
de la conducta
(Hor-
ney, 1939). Al llegar a Norteamrica,

la gran depresin, se encontr cara
Con la accin poderosa de las fuerzas
tales, esto es, econmicas, sociales y
les. Al ocuparse de los problemas de
e instintivos
durante
a cara
ambienculturasus pa247
cien tes, encontr que las ideas de Adler y la

insistencia de Frornm en las fuerzas sociales
eran ms tiles que la teora freudiana. Consideraba que ms bien que verse atormentado
por fijaciones sexuales, el hombre haba de
luchar por problemas relativos a la carrera,
el matrimonio y al establecimiento de objetivos viables para s mismo. Horney crea que
la mujer no es por naturaleza inferior al
hombre, pero era tratada, en realidad, como
si lo fuera. Discrepaba de Freud en cuanto a
la envidia femenina del pene, esto es, la necesidad de ser dominante y superior. Demostr con su propio ejemplo que la mujer poda
realizarse a s misma no solo como ama de
casa, sino tambi.n en una profesin.
Sigui
una carrera activa y educ a cinco hijas.
A diferencia de Freud, Homev (1937) no
aceptaba la idea de que el conflicto es inevitable; crea, antes bien, que se adquira por
la educacin y las expectativas equivocadas
del nio. Sus ideas bsicas, por lo que se
refiere a la formacin de las tendencias neurticas son:
1. El nio est sujeto a un medio ambien .
te de tensin que produce ansiedad bsica.
2. Se desarrolla una estrategia para hacer
frente a la tensin.
3. Debido a que la estrategia reduce la
ansiedad, aquella se convierte en muy significativa para el individuo; se convierte, en
realidad, en una necesidad.
4. La estrategia (o necesidad) puede elevarse al estado de una orientacin gent"ral de
CAPITULO
12
De la madurez
Cardan
W. AIIport
Gordon
Ex~minaremos en este captulo los ~untos

. de vista acerca de la madurez del difunto
Cardan W.. Allport. El propsito del autor no
est en presentar simplemente las observaciones de AJ.lport acerca de la madurez, sino
ms bien en explicar y ampliar las ideas fecundas que ha expuesto. Presentaremos primero unas consideraciones generales relativas
a la mad urez, seguidas de los siete "criterios
de madurez" especficos, de Allport. Conviene
r observar que estos conceptos se aplican a la
; civilizacin occidental, y probablemente
de
manera ms espEcfica a la ci",ilizacin norteamericana.
CARACTERISTICAS
GENERALES DE LA MADUREZ
W. AlIport
(1897.1967)
en que la madurez implica un devenir, un

mqvimiento hacia adelante, un esfuerzo continuo hacia objetivos. Una vez un objetivo
alcanzado, la energa se aplica a otra cosa
(Hunt, 1965), El sueo de los nios, de alcanzar algn punto de crecimiento del que
se supone que representa el final de las luchas
en la escuela es, por supuesto, una ficcin. En
efecto, los logros no dejan satisfecha a la persona por mucho tiempo. Lo contrario de Este
impulso hacia adelante es el estancamiento, o
la orientacin hacia atrs, o la preocupacin acerca de la seguridad o, en casos patolgicos, un enfoque desordenado de los impulsos.
La relacin que sigue presenta los criterios de madurez, de Allport. Estos se comparan con Jos objetivos de la psicoterapia propuestos por un grupo de psiquiatras.
UN PROCESO CONTINUO
La madurez no es en modo alguno un estado que se alcanza en un momento dado y
luego se mantiene. Hay que considerarla, antes bien, como un proceso continuo. Cuando
se describe a una persona como "madura",
solemos referimos al funcionamiento psicobiolgico que fomenta la salud y un estado sano.
Cada periodo de la vida presenta nuevos
g obstculos que han de superarse, y las ne1,
cesidades varan de un periodo a otro. AUport (1955) cree que la madurez es difcil
f' de alcanzar antes de la edad adulta, puesto
I
I que el equipo con el que la persona se enfrenta
I; a la vida no est plenamente desarrollado
hasta en aquel momento. Por supuesto, la
edad no constituye en s misma garanta alguna de madurez. La idea bsica est aqu
Objetivos
l.
Eliminar
2. Adaptar
3. Reforzar
4.
r'
sntomas
de
la psicoterapia'
indeseables
la persona
a la sociedad en que
la experiencia
de bienestar
Estimular
la salud mental,
siguient~s caractersticas:
a) Alegra
b) Serenidad
optimista
e) Capacidad
d} Capacidad
e) Capacidad
de gozar
de gozar
de amar
f)
g)
h)
i)
Capacidad
de
j)
Reaccin
que
comprende
las
del trabajo
del juego
conseguir
Ninguna
objetivos
manifestacin extrema
Conocimien ta de s nllslno
Responsabilidad
vive
de emocin
social
apropiada
a las situaciones
" Las condiciones

para la felicidad,
tales COmo
las ven los psicoterapeutas,
son insuficientes
para
el estado de madurez
tal como lo concibe Allport,
269
DE LA MADUREZ
LA
EL
DE
DE
MADUREZ REQUIERE
ESTABLECIMIENTO
UN FIRME SENTIDO
IDENTIDAD
maduros. La personalidad madura no es empujada por impulsos, sino ms bien atrada o

seducida por objetivos. Aquello que ha sido
no es una fuerza tan importante,
ni con
mucho, como aquello que se est haciendo.
Al estudiar las caractersticas de la personalidad madura de Allport, hay que tener
presente que inclusive los ms porfiados de
los individuos dependen en un grado considerable del apoyo del medio ambiente. Un
medio ambiente sumamente tenso hace que
la estabilidad y el equilibrio sean casi imposibles. Cosas como la muerte, la falta de salud
y los cambios fsicos y psicolgicos que se producen en la edad avanzada afectan inclusive
a las personalidades ms fuertes. Por otra
parte, las experiencias humanas satisfactorias
en esferas significativas de la vida, tales corno
matrimonio, carrera, recreo, herencia religiosa y una filosofa de la vida constituyen elementos saludables para un desarrollo y un
funcionamiento vigorosos de la personalidad.
El dolor, la pena y la frustracin parecen desempear un papel en el fomento de la madurez, en tanto que una vida fcil no prepara
automticamente el camino. Una condicin
sine qua non de madurez es la de ser el individuo capaz de tolerar la frustracin y de
enfrentarse a ella sin dejar de persistir y esforzarse, aun en presencia de la derrota y el
desaliento. Las cualidades ms nobles del individuo se ponen a menudo de. manifiesto
en la adversidad.
Cada persona nace en un medio ambiente

cultural que le impone numerosas obligaciones
y restricciones, conformndola de acuerdo con
los moldes cul turales, En nuestro medio cultural se espera que una muchacha se como
porte de modo distinto al de! muchacho, y
cada nivel de edad y cada clase social tiene
sus propias expectativas de conducta. Al propio tiempo, cada individuo tiene su propia naturaleza interna que se afirma dentro del
medio ambiente cultural. Esta naturaleza interna, que en un nivel psicolgico puede
concebirse corno el yo, es algo que se desarrolla,
crece y cambia sin cesar a partir del momento mismo del nacimiento. AUport (1961)
sostiene que el yo desempea en el proceso
de la maduracin un gran papel. Las experiencias del yo son diversas y complejas, incluidos un sentimiento de identidad fsica, un
sentimiento de amor propio u orgullo y un
sentimiento ms o menos estable de identidad
fundamental.
El establecimiento de un sentimiento estable de identidad no se produce automticamente, segn pueden certifica-lo muchos jvenes (Goethals y Klos, 1970). Requiere, antes
bien, autoexamen, aprovechamiento de la experiencia, una diversidad de experiencias de
ejercicio de funcionas e inclusive frustraciones,
fracasos y desilusiones. Sin embargo, sin semejante sentimiento firme y bien establecido
LOS SIETE CRITERIOS
de identidad, la madurez es imposible.
DE MADUREZ
UNA IMAGEN BIEN FORMADA
DE SI MISMO LLEVADA
A REALIZACION
La autoimagen se refiere a la que el individuo se forma de s mismo, que es ms o
menos correcta, pero incluye tambin la imagen, ms o menos claramente definida, de
aquello que el individuo quisiera llegar a ser.
Este aspecto de la autoimagen, esto es, el yo
que se desea, constituye un factor motivan te
significativo en la personalidad madura (Allport;: 1961). Aquellos que no tienen objetivos
que resulten de su autoimagen no realizada,
o que son vagos en sus aspiraciones, no son
Es importante recordar que, pese a sus caractersticas generales, la madurez no es para

Allport un factor general, sino una serie de
logros continuos. El adulto normal es sumamente complejo y est solicitado por muchos
intereses. Durante toda la vida, el individuo
ha de actuar en reciprocidad con otros en
grados diversos de intimidad, para lo que
necesita apoyarse en un sentimiento estable
de identidad. Han de elaborarse objetivos,
tanto a breve como a largo plazo, y han de
aprenderse medios apropiados para conseguirlos. Hay que desarrollar mtodos para
superar la frustracin, el fracaso, las desilusiones, las prdidas y las numerosas adversidades que asaltan inclusive a los ms dota-
dos. As pues, la madurez comprende para

AlIport una serie multidimensional de logros
continuos todo lo cual requiere atencin persistente y flexibilidad.
Llegamos as a los criterios especficos de
madurez propuestos por AlIport (1961). Conbiene observar que cada individuo expresa
los criterios en una forma nica; por ejemplo, las extensiones de mi yo podrn ser acaso
muy distintas de las de alguien otro, pero
son exactamente
tan necesarias, para m,
como lo son las suyas para l. El cuadro 12-1
resume brevemente los criterios y expone ejemplos de cada uno de ellos.
273
puesto, de una participacin autntica en alguna otra forma significativa, como por ejemplo,
la participacin del individuo en la vida de
familia, en una profesin o en actividades recreativas,
La cuestin entera del requisito de ampliacin del yo est en que la vida consiste en
muchsimo ms que vivir simplemente y sao
tisfacer impulsos. Sin duda, el yo entra tambin en la satisfaccin de impulsos, especialmente cuando uno de estos permanece sin
satisfacer durante un periodo de tiempo, pero
es e! caso, con todo, que semejante estado no
favorece la consecucin de madurez. El individuo cuyas energas estn dedicadas por en.
tero a "seguir adelante" simplemente no puede.
1. AMPLlACION
DEL YO
realizar sus dems posibilidades, y la vida
habr de ser necesariamente para l rutinaA medida que el yo crece y se desarrolla,
ria y montona.
se extiende a un nmero cada vez mayor de
Un violador de cajas de caudales podr
cosas. Al principio, el foco principal de con- estar ms integrado y sentirse ms satisfecho
centracin lo constituye el organismo mismo.
con su trabajo, pese a que sea antisocial y
Luego se perciben los alrededores de la vida
delictivo, que el presidente de banco que
del hogar y se ponen en relacin con el yo. desafortunadamente
no hace ms que seguir
A medida que el nio crece el yo se extiende,
la tradicin de la familia, simplemente porsi el desarrollo es "normal", ms all del que hered el cargo. Si la participacin
imhogar, hacia los compaeros de juego, la escue- plica una actividad importante para el ego
la, los deportes y los olubes. Ms adelante
y si semejante actividad se identifica estretodava el inters del yo abarca miembros del chamente con Jos intereses y los patrones pre.
sexo opuesto, la iglesia, la patria, la carrera
feridos de conducta, tal parecera que, para
y toda una serie de otros lazos. Estos lazos e los fines de una vida ms efectiva, el indivi.
intereses, aunque cambien de un periodo a otro duo debera esforzarse por asegurar que aldurante toda la vida, son absolutamente in- guna, al menos, de sus actividades sea ms
dispensables para la consecusin
de madurez.
bien aquello que le gusta hacer que aquello
AIlport (1960) efecta una distincin irn- que tiene que hacer. Y gradualmente haportante entre participacin y actividad; en bra que ir aumentando
la proporcin en
efecto, un individuo puede estar muy activo favor de las actividades importantes para.
sin participar en aquello que esta haciendo.
el ego.
Podr trabajar diligentemente todo el da, en
una lnea de montaje, por ejemplo, ejecutando una tarea rutinaria, pero sin participar
2. RELACION AFECTUOSA
en absoluto en el trabajo. La participacin, en
DEL YO CON LOS DEMAS
cambio, tiene ms bien lugar que la actividad cuando esta es importante para el ego.
Allport sostiene que la adaptacin social
Para ello ha de significar algo o ha de conde la personalidad madura se caracteriza por
tar como algo en relacin con el yo. Tenemos
dos clases de afecto, a saber: la capacidad de
un ejemplo de esto en la persona que cree intimidad y la capacidad de compasin. Las
que su trabajo es importante, le gusta hacerlo
experiencias afectuosas humanas de carcter
y es razonablemente buena en l. En tal caso, social, como en un matrimonio feliz o en una
el trabajo es algo ms que un medio de ga- amistad ntima, aaden sabor a la vida y
narse la vida. A menos que se satisfagan estos constituyen un tnico para el desarrollo y el
requisitos, el trabajo no es importante para funcionamiento
de la personalidad. La intiel ego y, por consiguiente, no fomenta la ma- midad es una forma de extensin del yo que
durez. Esto no excluye la posibilidad, por su- une profundamente
a una persona con otra.
LA
/JUl!.NA
V 11M:
MUlJKLUS
IDEALES
DE VIDA
HUMANA
Criteriosde madurezde AIIport
Qu es, pues, la madurez, si no es lo mismo que la felicidad? Allport presenta siete

Relacinde simpatadel yo con los dems criterios de madurez que examinaremos ms
Seguridad emocional
adelante pero, por el momento, podramos
Percepcionesconformesa la realidad
decir que la madurez implica autorrealizacin,
Habilidades y tareas
plenitud de ser y los mejores desarrollo y funAutoobjetivacin
cionamiento del individuo dentro de las cirFilosofaunificadorade la vida
cunstancias de la vida.
1. Ampliacindel yo
2.
3.
4.
5.
6.
7.
MADUREZ NO ES LO MISMO
QUE FELICIDAD
Allport (1955) adopta una posicin interesante con respecto a la relacin entre madurez y felicidad. No cree que la felicidad
constituya un atributo necesario de la persona
madura, aunque aquello que suele entenderse.
por felicidad podr ser acaso un producto secundario de la conducta madura. Una persona
podr trabajar acaso duro para prepararse
para un puesto que considera que vale la pena.
El objetivo especfico es una promocin en el
trabajo, y no la busca de felicidad como tal.
Son muchos aquellos cuyas vidas sin culpa
alguna de su parte, estn llenas de tristeza,
dolor e infortunio y, sin embargo, podrn
poseer tal vez madurez en alto grado. Las
personalidades sanas no desbordan necesariamente con euforia. La vida es para muchos
dura y penosa, Una persona podr estar deprimida o desalentada la mayor parte del tiempo y, sin embargo, se la considerar como
madura. En todo caso, si su conducta no
obstaculiza los derechos de los dems, o si no
descarga sus humores en los dems, se la podr considerar como emocionalmente madura,
y esto constituye un aspecto significativo de
la madurez total.
Todos nosotros hemos de prever un futuro
desconocido., con el envejecimiento y la muerte
como resultado final. Debido a que el hombre se enfrenta a sufrimiento, inseguridad y
a muchas incgnitas, algunos pensadores han
destacado los aspectos ms serios y sobrios de
la conducta del individuo, tales como autocontrol, responsabilidad personal y social, intereses e ideales sociales democrticos. Los
existencialistas, con los que Allport simpatiza,
destacan tambin el aspecto serio de la madurez, esto es, la bsqueda de sentido, la
aceptacin natural de la situacin humana,
el valor de ser y la aceptacin de la responsabilidad para hacer el individuo algo de su
vida (p. ej., Tillich, 1952).
NO HAY MANERA DE VIDA

OPTIMA UNICA ALGUNA
Cada persona es nica en cuanto a estructura de la personalidad y hay, en ltima instancia, tantas maneras de vivir apropiadamente como hay individuos hwnanos. Allport
centra su atencin, ms que cualquier otro
terico de la personalidad, en este carcter
nico. Las afirmaciones de carcter general
acerca del hombre han de aceptarse cautamente. En efecto, cada persona es un modus
vivendi, esto es, una forma nica de vida.
Nadie puede demostrar que el hecho de ser
un individuo extrovertido sea ms deseable y
satisfaciente que ser introvertido, aunque, en
un medio cultural como el nuestro, es posible
que el extrovertido tenga alguna ventaja
(Rinder, 1964). La posesin de riqueza, posicin y poder podr ser muy apreciada en
nuestro medio cultural, pero no puede demostrarse, con todo, que el tener o no tener
estas cosas sea ms o menos deseable. Aunque
podamos aceptar el punto de vista de que el
patrn nico de caractersticas que forman al
individuo hacen imposible la formulacin de
un tipo de vida basado en los atributos de la
"naturaleza humana", Allport reconoce, sin
embargo, que determinadas cualidades, tales
corno la extensin del yo, aunque expresada
en una forma eminentemente individual, pueden proponerse como criterios de madurez.
LA PERSECUSION DE OBJETIVOS
ES MAS SIGNIFICATIVA
QUE LA SATISFACCION
DE LOS IMPULSOS
Aunque el hecho de no satisfacer el individuo sus impulsos fisiolgicos podr ser acaso
desastroso para la vida, atribuir la motivacin
total del hombre a los impulsos proporciona,
con todo, una visin totalmente inadecuada
DE LA MADUREZ
de este. En efecto, en el nio normal y sano

puede apreciarse la funcin poderosa de motivos distintos de aquellos de los impulsos
fisiolgicos en aspectos tales como la forma
de juego, la curiosidad, la aotividad general,
todo lo cual podr sobreponerse al hambre,
por ejemplo (a menos, por supuesto, que el
impulso sea muy intenso). Unicamente la
gente "enferma" est atada a impulsos. Despus de la cena y el reposo, la persona normal busca algo qu hacer: dispone de energa para dedicar a actividades.
Para Allport (1961), la marca de la madurez est en proponerse la persona objetivos
y tratar de conseguirlos. La cualidad ms bsica del individuo no son sus impulsos sino
sus objetivos; no el pasado, sino el futuro; no
tanto sus limitaciones como sus posibilidades.
En contraste con Freud, esta visin del hombre es optimista. El oportunista, el taimado,
el que se deja llevar por la corriente y el
buscador de emociones, todos ellos son ejemplos de un desarrollo equivocado de la personalidad.
Son los objetivos y los valores los que configuran; una vida' y 'le confieren estabilidad
.y 'direccin. ,
'Por supuesto, los objetivos podrn adoptar
muchas formas, tales corno intereses, preferencias, valores o actitudes.
MADUREZ MAS QUE AUSENCIA

DE ENFERMEDAD
Un individuo podr asegurar que nada va
particularmente mal en su vida y que, sin
embargo, se encuentra crnicamente insatisfecho y generalmente descontento. Tal vez
la respuesta sea, en este caso y en muchos
como este, una falta de factores positivos. En
efecto, al individuo que no le faltan los medios para satisfacer las necesidades de alimento, albergue y otras necesidades biolgicas, podr faltarle acaso aquello que se ha
designado corno "las inapreciables insignificancias", como por ejemplo, una filosofa unificadora de la vida, la participacin en alguna
actividad que sea importante en relacin con
el ego y alguna relacin humana ntima y
afectuosa. La personalidad sana se caracteriza
por un entusiasmo por la vida, un mpetu hacia adelante y el hecho de tener siempre "alguna cosa que atender". Guardarse de una
271
mala salud y aliviar tensiones son aspectos

necesarios, pero no son ms que una base,
con todo, para conseguir madurez. Por supuesto, mucha gente ira mejor si supiera dominar
sus tensiones ms eficazmente y, no hablemos
ya de poner en prctica medidas positivas para
mejorar sus vidas,
Sin embargo, para Allport (1961), la madurez es algo ms que el ser el individuo o no
estar enfermo.
LA MAUDREZ IMPLICA NO SOLO

FALTA DE TENSION SINO TAMBIEN
CREACION DE TENSION
Este aspecto se relaciona con el precedente.
Algunos consideran como vida eficaz la que
carece de tensin; Freud pareca compartir
este punto de vista, que implica, de hecho,
que el estado ideal sin tensin es la muerte
misma. Allport ( 1955) rechaza este punto
de vista y sostiene, antes bien, que la tensin
es una condicin necesaria de madurez. De
hecho, la persona madura crea tensiones. En
efecto, aunque las tensiones que resultan de
conflictos, frustraciones y presiones de la vida
diaria son desagradables e impelen al individuo a eliminarlas lo ms rpidamente posible,
determinados tipos de tensin, en cambio, son
no solo agradables, sino que producen un
efecto tonificante sobre la vida cotidiana.
Por ejemplo, un padre renunciar acaso a
una actividad de tiempo de ocio para ingresar en un club de inversin con el propsito
a largo plazo de constituir una reserva financiera para ayudar a su hijo a asistir a la
escuela superior. El solo hecho de tener este
objetivo crea tensin, puesto que motiva y
controla la conducta, sin hablar de las tensiones que resultan de los riesgos. La tensin
no se evita, sino que se provoca deliberadamente. As pues, una de las manifestaciones
de la personalidad madura consiste en la
busca de tensin, que adopta la forma de
objetivos a breve y a largo plazo. Una vez
un objetivo alcanzado, se proyecta uno nuevo
para reemplazarlo, fijando as la energa disponible.
Si esta energa no se invierte en la busca de
objetivos, podr utilizarse acaso en formas destructoras, tales como compasin de s mismo,
complacencia y envidia de la buena fortuna
de los dems.
~fl
Cuadro
Criterio
Ampliacin
del yo
Criterios
de madurez
Ejemplos
Participacin
activa
y pasiva
Un muchacho
joven ingresa en el Cuerpo
de Exploradores
.
Una madre deja un buen empleo para cuidar de su familia
Un hombre dedica sus energas a combatir
el problema
de las drogas en su comunidad
en la tarea
en el yo
Una enfermera
dedi'ca tiempo
extra a un
paciente temeroso
Un hombre y una mujer jvenes
deciden
casarse
Un hombre ingresa en un grupo de "Hermano Mayor"
Intimidad
Compasin
Tolerancia
Sociabilidad
Seguridad
emocional
Aceptacin
tranquila
Aquel que no expone sus estados
libremente
Aquel que resiste a afectaciones
de s mismo
Cooperacin
con los elementos
inevi tables
Control
Percepciones
conformes
a la realidad
Conocimiento
correcto
gente y las cosas
Percepcin
Habilidades
y tareas
de Allport
Descripciones
Inters
Inters
Relacin
de simpata
del yo con los dems
12-1.
Aquel que vive

emociones
armoniosamente
de nimo
con
sus
Aquel que no es impelido

por actitudes
y
rasgos externos a interpretar
los aconte ..
cimientos errneamente
El individuo
que comprende
las exigencias
de su trabajo
(conoce las reglas del
juego)
El estudiante
que se da cuenta
de que no
puede llevar a cabo el trabajo
de la escuela superior despus de haber realizado
un esfuerzo sincero para lograrlo
de la
sana
Competencias y tareas que valga

la pena realizar
Aquel que se identifica con su trabajo

y su
profesin y est orgulloso
de sus habilidades
El maestro abnegado
que trabaja
ms all
de lo que el deber exige
El mdico que abandona
un consultorio
privado prspero por una carrera
de inves-
tigacin
Autoobjetivaci6n
Comprensin
Extraer
el individuo humor
sus pretensiones y errores
Filosofa
de la
unificadora
vida
El
de uno mismo
Objetivos y valores
Fe religiosa
Rectitud
de
orientadores
individuo
que puede admitir
que est
equivocado
en una discusin
El estudiante
que puede ver que las notas
bajas de una prueba
son resultado
ms
bien de falta de estudio que de una mala
prueba
Apreciar
el conocimiento
y el aprendizaje
por ellos mismos
Esforzarse por ganar dinero
Apreciacin
de la belleza
Trabajar
por otros
Ambicin de poder
Valoracin
de experiencias
religiosas
275
J:Y..LflUUI\.LL..
persona amada
se conen un elemento principal del inters del
Los afectos
humanos
constituyen
una
._
motivacional
tan poderosa corno pueda
:serlo cualquier
otra. La fuerza del cario por
una mujer ha hecho que ms de un hombre
"abandonara
su familia y su hogar, que re" nunciara
a todo lo que tena y cometiera
inclusive asesinato o algn otro acto criminal.
Aunque distintos en carcter de la heterosexualidad, los afectos humanos dentro del mismo
sexo son tambin, por supuesto, altamente
motivantes.
Si seguimos el desarrollo de la conducta
de
afiliacin
en los nios, observaremos
que la
capacidad
de intimidad
es una adquisicin
"tarda
que muchos ni siquiera llegan a conseguir. Una condicin
necesaria para la formacin
de relaciones ntimas es la del establecimiento
de un sentimiento
firme
de
autoidentidad,
lo que, en condiciones
favorables, tiene lugar en la adolescencia
tarda. La
. persona no necesita solo conocerse a s misma,
sino que ha de estar en condiciones
de conocer tambin
a los dems y ver sus puntos de
vista. Ver a otra persona como una imagen
refleja
de s mismo, como un ser humano
que, pese a las diferencias,
comparte
una naturaleza
humana
bsica, esto constituye
probablemente
el fundamento
de la ernpatia
y
tambin
la fuente primera
de la intimidad.
Alguien objetar
acaso que una relacin
ntima equivale a "garapiar
el pastel" y que
no es realmente
necesaria para una vida eficaz. Algunos individuos, corno el esposo autosuficiente que solo se relaciona con su esposa
en la medida
necesaria
para atender
a sus
necesidades,
parece no necesitar ms que relaciones
superficiales.
Sin embargo,
en este
caso al menos, el bienestar psicolgico de la
persona
podr
ponerse
en entredicho.
Sin
duda, se puede sobrevivir sin relaciones
humanas ntimas,
pero la madurez
no consiste
en la mera existencia,
sino que implica ms
bien un tipo ideal de existencia. Una relacin
ntima
proporciona
a las partes que participan en ella experiencias
profundas
que no
tienen substitu to alguno (Dahms,
1972).
La compasin
proviene de una apreciacin
de las condiciones
humanas de todos los hombres. Si un individuo comprende
sus propias
limitaciones,
debilidades,
sufrimientos
y las
numerosas
circunstancias
inevitables
y desconocidas
de la vida y es capaz de percibir
aquellas condiciones en los dems bajo la misma luz, posee compasin.

Pese a grandes diferencias
en las situaciones
de la vida, las
dotes naturales y los defectos, todos los hombres tienen mucho en comn. Nadie es maestro absoluto de su destino; nadie est exento
de adversidad
y sufrimiento;
todo el mundo
ha de enfrentarse
a un futuro desconocido.
Nadie comprende
realmente por completo los
enigmas de la vida. Las preguntas
ms penetrantes del individuo jams han sido contestadas de modo totalmente
satisfactorio.
La
persona madura que ve y aprecia estas condiciones de la vida humana experimenta
un sentimiento
de solidaridad
con todos los seres
humanos. Inclusive si las grandes religiones no
hubieran
puesto un alto valor en el amor fraterno, la personalidad
madura se dara cuenta
de este aspecto de sus relaciones con sus semejantes. Las cualidades ms nobles del hombre se basan en esta emocin. Su expresin
va desde la generosidad
desinteresada
de un
progenitor
hacia sus hijos hasta una legin
de actos caritativos y altruistas que, a menudo
no rinden ms que el sentimiento
de haber
ayudado
al prjimo.
Otra 'cualidad
que proviene de las anterieres es la tolerancia.
El individuo aprende
a respetar
los derechos de los dems reconociendo que no son ni menos vlidos ni menos
importantes
que los suyos propios. Determinados derechos provienen del hecho de ser humano el individuo,
independientemente
de las
dems ventajas
o de los dems defectos naturales. La persona madura puede tolerar debilidades y puntos dbiles en otros, porque ha
visto y aceptado algo de estos en s mismo.
3.
SEGURIDAD
EMOCIONAL
Cierto nmero de cualidades,

especialmente aquella de la aceptacin
de s mismo, se
incluyen bajo este ttulo. Reconociendo
imperfecciones
inherentes,
pero esforzndose
siempre por mejorarse
a s mismo con un sentimiento
autntico
de pundonor,
la persona
madura aprecia el hecho de que nadie es por
completo aquello que deseara ser, Nuestra civilizacin
nos presenta a menudo la imagen
tentadora
del varn o la mujer perfectos. La
persona
madura
llega a darse cuenta,
ms
tarde o ms temprano,
del carcter
ficticio
e ilusorio de semejantes papeles ideales y diri-
ge sus esfuerzos hacia la realizacin de sus

posibilidades individuales.
La diferencia entre
aquello que es y aquello que deseara ser no
es tan grande' corno para el desafortunado
neurtico, atormentado
por la ansiedad y que
se odia a s mismo. Al formarse inicialmente,
los sueos y la autoimagen del individuo maduro son, lo mismo que los de la persona inmadura, totalmente ilusorios e inasequibles:
pero,
a diferencia de su paralelo inmaduro, el individuo maduro vigila cnntin~amente
la relacin
entre las aspiraciones y los logros, y modera
aquellas si quedan mucho ms all de sus
capacidades
de realizacin. La persona que se
acepta a s misma no est ni totalmente
satisfecha ni totalmente disgustada consigo misma, pero se encuentra
la mayor parte del
tiempo, con todo, del lado satisfecho de la
lnea continua
y movindose en la direccin
de la autoaceptacin
completa, aunque probablemente nunca llegue a alcanzarla totalmente.
Otro aspecto de la seguridad emocional es
el que consiste en aceptar las emociones como
parte normal del yo. Bajo este aspecto, el medio ambiente
cultnra] podr representar
un
impedimento;
en efecto, se espera que los varones contengan su expresin emocional, en tanto
que a las mujeres se les concede una libertad
mucho mayor de expansin. A muchas personas les cuesta un gran esfuerzo armonizar
sus reacciones
emocionales naturales
con los
modelos del medio ambiente cultural. La persona madura
acepta sus emociones corno una
parte de ella misma, no permitindoles
que dominen su vida ni rechazndolas corno ajenas a
su naturaleza.
No solo aprende a vivir con sus
emociones,
sino que las utiliza tambin para
fines constructivos,
corno cuando el individuo
que est enojado con su jefe encauza la energa hacia unos esfuerzos ms vigorosos en su
trabajo.
U no de los aspectos ms significativos del con trol emocional est en no permitir
que las emociones se adueen de la conducta del individuo
hasta el punto de molestar
a los dems. El individuo infantil y neurtico
acta fcilmente
de acuerdo con Sus .emocio,
nes. Lleva el corazn en la mano, por as decir.
Cuando
est de mal humor, todo el mundo
lo sabe y resulta afectado por ello. En contraste, a la persona madura no se le nota, en
un estado similar, la menor diferencia en su
comportamiento,
aunque
algunas estn ms
quietas cuando estn de mal humor (Wcssman
y Ricks, 1966).
277
Otra cualidad que se relaciona
con la seguridad emocional es la tolerancia de la frustracin, esto es, la capacidad de seguir funcionando inclusive en condiciones de presin. Una
de las manifestaciones
ms obvias de trastorno de la personalidad
es la de la interrupcin de la conducta habitual. La persona que
recibe malas noticias y reacciona con una depresin tan grave que no puede trabajar
ni
hacer gran cosa durante
un periodo prolongado de tiempo constituye un ejemplo. Hay
muchos grados de tolerancia de la frustracin,
y es probable que todo el mundo tenga un
punto crtico en relacin con ella. La mayora
de la gente no llega a encontrarse
en situaciones de tensin caiastrfi~,.aunque
todo el
mundo ha de enfrentarse 'a las frustraciones
inevitables de la vida. Nadie posee el control
de su medio ambiente ni de su futuro. La vida
implica asumir riesgos, ser el individuo rechazado, fracasar, esto es, toda una legin de
aconteclIruentos
decepcionantes.
En alguna
forma, Ia persona madura vive Con estas frustraciones y aprende a seguir adelante
(Hutt,
1947). Aprende a "cooperar
ms bien que a
luchar continuamente
con lo inevitable
en la
vida".
Otra cualidad que se relaciona tambin con
la seguridad emocional
merece mencionarse:
es la confianza en la autoexpresin.
La persona madura no terne sus emociones, porque
las acepta y las controla. Ha desarrollado
un
buen sentido de proporcin
en el orden de
sus valores. No terne ser l mismo en la mayora de las situaciones. Sus emociones forman
parte de l al mismo ttulo que su inteligencia
o cualquier otra cosa suya, La inmadurez
a
este respecto
adopta
muchas
formas;
por
ejemplo, la de no desarrollarse la persona emocionalmente;
la de estar atada a impulsos
particulares,
tales como el, sexo o la comida,
la timidez y el apocamiento;
la incapacidad
de controlar
la expresin
emocional,
y una
reaccin inhibida por la emocin.
4.
PERCEPCION
CONFORME
A LA REALIDAD
Uno de los requisitos ms bsicos de la madurez est en mantener

el contacto
con la
realidad, viendo las cosas tal como son. A menudo los acontecimientos
y las situaciones son
complejos y difciles de percibir, siquiera por
este solo hecho. Adanse

ahora a esto las
necesidades y las defensas del ego, y la distorsin se convierte en algo comn y corriente
(Bruner
y Goodman,
1947). En cada situacin, la persona que lleva consigo toda una
historia de experiencias susceptibles de afectar
la percepcin
correcta de la realidad. La persona madura coopera con la realidad:
no trata
de alterarla
para satisfacer sus necesidades
y
propsitos.
El individuo no tan sano, en cambio, crea acontecimientos,
mediante distorsin
perceptual,
para adaptar
la realidad
a sus
expectativas
y deseos.
El hbito de una percepcin alterada puede
ser resultado
de una tendencia
general, como
por ejemplo, en el caso de una persona generalmente
pesimista, que se fija ms en los
aspectos
sombros, desalentadores
y desagradables de los acontecimientos
que en los elementos optimistas, prometedores y estimulantes.
Allport (1% 1) insiste mucho en la fuerza
motivante
y controladora
de las tendencias.
De hecho, cree que la superestructura
de la
personalidad
consta de tendencias
de diversos
tipos. Una tendencia podr ser acaso general, corno por ejemplo, una manera optimista
o pesimista
de considerar
el individuo
los
acontecimientos
de su vida. Pero puede ser
tambin sumamente especfica, como el hecho
de gustarnos un determinado
tipo de persona,
o puede ser a breve plazo y limitada,
como
cuando
esperamos una llamada
telefnica
de
un amigo a las seis. Las tendencias
pueden
actuar entre s, por ejemplo la necesidad
de
posicin social y la necesidad de obtener un
buen ingreso. El trmino de "tendencia",
tal
como se utiliza aqui, se aplica a muchos componentes de la personalidad.
As pues, los motivos, actitudes,
preferencias,
aversiones e inclusive las orientaciones generales con respecto
a la vida pueden considerarse
como tendencias. A la base de las percepciones
se encuentran tendencias;
las tendencias
de la persona
sana la ayudan a obtener una representacin
correcta de sus alrededores,
en tanto que las
tendencias
del neurtico lo conducen
a ver
cosas que no son. Este ltimo reacciona
a un
mundo que no existe.
de sus vidas. Sin habilidades bsicas, la persona

no puede establecer la clase de seguridad que
es necesaria
para conseguir un enfoque maduro de la vida. Un psiclogo eminente, R. W.
White
(1959), sostiene que la competencia
constituye un motivo principal de vida. Todo
el mundo
se esfuerza por dominar
sus circunstancias.
El nio aprende a cuidar de s
mismo dominando
habilidades sencillas. Ms
adelante
extiende su competencia
al trabajo
de la escuela. y a pequeas tareas en la casa.
y ms adelante todava se prepara para alguna clase de trabajo. Corren adems a travs
de todas estas formas de competencias
las
habilidades
sociales, que ha de aprender.
El
xito en la vida depende en gran parte de
las competencias
del individuo.
La persona que cuenta con habilidades experimenta
la necesidad de expresarlas ejecutando alguna tarea. Los conceptos de absorcin en la tarea y de actividad
importante
para el ego son de aplicacin en este contexto.
Tanto la mquina
psicolgica corno la fsica
necesitan
actividad. S esta no est guiada y
encauzada
apropiadamente,
podr producirse
degeneracin
e inclusive autodestruccin.
Freud
reconoci el poder de las tendencias autodes-'
tructoras
y postul inclusive la existencia de
instintos de muerte, que pueden causar estragos en el individuo.
Aunque no acepta los
instintos de muerte, Allporr reconoce los efectos devastadores
de la ociosidad. El individuo
necesita perderse en una tarea. Algunos existencialistas
(p. ej., Boss, 1963), han expresa-
do este concepto afirmando qe ms bien

deberamos
buscar responsabilidades
que evitarlas. En efecto, el tener una obligacin que
cumplir
confiere para mucha gente un sentido a la vida. El padre que se toma en serio
sus obligaciones
relativas
al mantenimiento
de la familia, a la educacin
apropiada
de
sus hijos, etc., y realiza estas tareas tan bien
como puede experimenta unidad e integracin
de la personalidad,
y su vida tendr un significado para l.
6. AUTOOBJETIVACION
(CONOCIMIENTO
5.
HABILIDADES
Y TAREAS
Allport cree que la gente madura posee habilidades y competencias en una o ms reas
DEL
YO)
Est ntimamente
relacionada
con la percepcin conforme a la realidad una cualidad
que AlIport
designa como autoobjetivacin,
por lo que entiende conocimiento de s mismo.
El conocimiento de s mismo es una empresa

que empieza tempranamente y se prosigue
durante toda la vida. Existen grandes diferencias individuales en el grado de consecucin del mismo. La persona madura lo posee
en alto grado, en tanto que la persona inrnadura se siente tan desconcertada por este
aspecto de su vida como por otros aspectos
importantes. Es un misterio para s misma.
Su conducta carece a menudo de sentido o
hace cosas que, vistas retrospectivamente, parecen totalmente ridculas e irracionales. El
conocerse la persona a s misma implica tres
condiciones, esto es: saber lo que puede hacer, .saber lo que no puede hacer y saber lo
que debera hacer. En efecto, la persona podr
aspirar a objetivos que quedan mucho ms
all de sus posibilidades 'o podr poner tambin sus aspiraciones, por supuesto, ms abajo
de lo que deberan ser. En ambos casos, el
fracaso es inevitable. Aprender el individuo
sus limitaciones es un elemento tan indispensable del conocimiento de s mismo como lo
es aprender 10 relativo a sus posibilidades.
Algunas caractersticas beneficiosas de la
personalidad parecen estar ligadas a un alto
grado de conocimiento de si. Allport (1961,
cap. 12), menciona diversos estudios en apoyo
de los siguientes supuestos: 1) La persona con
un alto grado de conocimiento de s misma
suele ser un buen juez de las dems, en comparacin con la persona con un conocimiento
bajo. 2) Suele darse cuenta en mayor grado
de sus propias limitaciones y propende menos
a atribuirlas a otros o a criticar a otros por
aquello que le sucede a ella. 3) La aceptacin
por parte de los dems va tambin ligada
a un alto grado de conocimiento de s por
parte de la persona. 4) Existen asimismo
pruebas de que aquellos que poseen un alto
grado de conocimiento de s poseen asimismo
un alto grado de inteligencia. 5) Otra cualidad de las personas con un buen conocimiento de s mismas consiste en un sentido del
humor. Esto ha de distinguirse del sentido de
lo cmico, que casi todo el mundo posee. El
sexo y la agresin desempean un papel importante en la comedia corriente, pero el sentido dei humor consiste en saber rerse la
persona de s misma, de la discrepancia entre
las pretensiones y la realidad, y en la capacidad para ver humor, en determinadas cond.iciones, en empresas serias. El nio tiene el
sentido de lo cmico, pero no el sentido del
humor y, cabra aadir, lo mismo se aplica

a los adultos. No saben rerse de s.
7. UNA FILOSOFIA
UNIFICADORA
DE LA VIDA
Se habl anteriormente de la busca de objetivos como una de las caractersticas eminentes de la madurez. Este aspecto se relaciona estrechamente con aquello que podra
designarse como una filosofa unificadora de
la vida. Allport desea encarnar en esta expresin de las nociones de un propsito orientador, de ideales, objetivos o valores. La persona
madura tiene una teora inteligible de la vida,
con fundamento en cuyos trminos encuentra
significado y d.ireccin. Tiene algo en qu
trabajar o hacia qu trabajar. La persona inmadura o infantil, por el contrario, solo tiene
deseos momentneos y no tiene a menudo razn claramente definida alguna del vivir.
Nada cuenta para ella: ni la familia, ni el
trabajo, ni la religin, ni el recreo. No trabaja
con miras a fin alguno; no posee extensin
alguna del yo real. El individuo con semejante deficiencia padecer acaso una depresin existencial que resulta del hecho de no
tener nada por lo que viva y por empear en
ello su vida. Una mujer podr definir acaso
su misin como la de una esposa fiel y una
buena madre e identificarse a tal punto con
el desempeo de estas actividades, que experimente los beneficios inevitables de vivir con
un propsito. Muchas mujeres de las clases
medias de la sociedad norteamericana ya no
se identifican con estas funciones tradicionales
y ejecutan sus tareas de mala gana y superficialmente (Fromm, 1947). El resultado
inevitable es la falta de propsito y de significado, con las consecuencias desagradables concomitantes de la confusin de actividades, la
falta de autor realizacin y una insatisfaccin
general con respecto a la vida. Las mismas
consideraciones se aplican tambin al trabajo
de la persona, que constituye para muchos la
actividad unificadora principal de sus vidas.
A un grupo de 300 personas cultivadas, la
mitad de las cuales figuraron en el Who'J Who
(Quin es quin?) se las invit a enumerar
los factores constructivos que conducan en sus
vidas a creatividad; el factor ms frecuentemente identificado fue el del inters y la satisfaccin en el trabajo por amor del trabajo
(Allport, 1961, cap. 12). El segundo factor

ms popular fue el deseo de saber y comprender. Pero, de modo significativo, el trabajo ocup el primer lugar. Por supuesto, este
factor podr explicarse acaso por el carcter
del grupo, que parece estar compuesto de personas altamente motivadas por el xito y para
las cuales, por consiguiente, el trabajo haba
de constituir el vehculo principal.
Allport pone en guardia contra un error
corriente en relacin COIl la consecucin de un
objetivo. En efecto, por regla general, la consecucin de un objetivo, lo mismo que la
satisfaccin de un impulso, es agradable. El
resultado agradable constituye un incentivo
poderoso y podr ser acaso el nico aspecto
en el que piensa la gente cuando se propone
y trata de conseguir un objetivo. Sin embargo, desde el punto de vista de] funcionamiento
y la integracin de la personalidad, el resultado agradable no cuenta tanto como la actividad empeada, esto es, como el esfuerzo
hacia el objetivo (May, 1967). El esfuerzo
requiere una inversin de energa en una d.iversidad de actividades, desde la percepcin
a la solucin del problema y al empeo directo de la conducta. Acompaan a esta actividad numerosos estados emocionales susceptibles de reforzar y apoyar e] proceso en
curso. La consecucin del objetivo contribuye
poco a fijar energa. Podr ligar alguna en una
celebracin y otro poco ms en orgullo y
ostentacin, pero semejantes actividades no
conducen, en realidad, a parte alguna. A menos que haga su aparicin otro objetivo,
la persona experimentar los trastornos de la
personalidad que provienen de la falta de objetivos. Podr objetarse acaso que la substitucin continua de un objetivo o un logro por
otro constituye un signo de insatisfaccin general o proviene de esta. La insatisfaccin
difiere de la madurez en que implica una
formulacin y un abandono caprichosos e impacientes de objetivos.
La persona madura 'considera sus objetivos
con una perspectiva equilibrada,
Existe en
ellos un orden de prioridad; en efecto, algunos
son ms bsicos y necesarios que los otros.
El hecho de no conseguir un objetivo altamente ambicionado no se traduce en disfuncin grave o prolongada. En efecto, otros
objetivos se adoptan fcilmente para ocupar
el lugar del que qued descartado. Inclusive el
fracaso mismo se ve bajo una perspectiva
equilibrada. La persona madura no lo cuelga

todo de un solo clavo y, por consiguiente, si
este cede aquella sigue conservando el equilibrio. Este aspecto est resumido en la advertencia de Kipling en el sentido de que no
debemos dejar que rijan nuestras vidas el
triunfo o el desastre.
Son ms generales que los objetivos, y constituyen probablemente la base para estos, los
valores. El individuo puede organizar su vida
alrededor de un sistema de valores. Este sistema puede construrselo el individuo para s
o puede aceptar un conjunto de normas ya
formuladas, tales como el cristianismo, el comunismo o la democracia. Spranger (1928)
propuso seis d.irecciones principales que pueden adoptar los valores, y cada individuo posee
un grado diferente de inters en todos ellos,
con uno de ellos generalmente dominante.
Semejantes orientaciones de los valores son
sumamente integrantes y proporcionan una
direccin a la vida. Es ms probable encontrar orientaciones firmes de valores en las personas maduras que en las personalidades trastornadas.
Estas seis orientaciones de valor se examinan
aqu brevemente.
1. La terica. El tipo ideal posee un deseo
intenso de saber y de comprender el mundo
dentro de s y a su alrededor, aunque su inters pueda centrarse en un rea especfica
de estudio. Trata de comprender, predecir y
controlar los acontecimientos; as pues, podr
ser un filsofo, un cientfico o un matemtico.
2. La econmica. El tipo ideal est fuerteniente orientado hacia la utilidad ; ganar
dinero y tener xito en e] mundo de los negocios. El dinero constituye el tema dominante
en su vida, y las cosas que puede comprar
son muy apreciadas. La belleza y el arte pueden identificarse con el costo del objeto.
3. La esttica. La persona esttica organiza sus actividades alrededor de la persecucin de ricas experiencias psicolgicas, podr
encontrarlas acaso en la meditacin o en una
diversidad de otras formas, como por ejemplo,
en la belleza del campo.
4. La social. El individuo social aprecia a
la dems gente como fines. Sus relaciones con
los dems se tien a menudo de amor. Posee
un alto grado de compasin y respeto por
la humanidad.
5. La poltica. El individuo con esta orientacin busca poder y dominio sobre las de-
ms. La poltica no es ms que una de las

salidas para la expresin de su valor. El descontento del individuo hasta haber conseguido
este la posicin de jefe pone de manifiesto
la orientacin
de poder.
6. La religiosa. Aquellos que poseen la
orientacin
religiosa en alto grado persiguen
unidad e identificacin
con un poder divino,
manifiesta esta orientacin la persona que renuncia
a todo para dedicarse
a una vida
mstica.
Segn Allport, la religin intrnseca o madura proporciona para muchos, que no son tan
unilaterales
en este sentido como el tipo religioso de Spranger,
una direccin
omnicompresiva. Mientras que muchas personas que se
adhieren a una creencia religiosa, por no decir
la mayora, no hacen de esta una parte central de sus vidas, otras, en cambio, encuentran en ella la fuerza unificadora definitiva. Segn Allport
(1961)', los sentimientos religiosos
no han de ser necesariamente
patolgicos,
artificiales, regresivos ni han de constituir una
reserva infantil, sino que pueden representar
una riqueza total que implique conocimiento
y se traduzca lo que es ms importante
todava, en una teora inteligible del sentido de la
vida.
Otro factor orientador importante es la conciencia. Un conjunto de imperativos y normas
susceptibles
de regular el pensamiento
y la
conducta
proporciona
ciertamente
a la vida
unidad y direccin. La conciencia, al igual que
los dems aspectos de la personalidad,
crece
al progresar
el desarrollo, pero podr ocurrir
que los cambios no tengan lugar como deberan. La persona
que posee una conciencia
infantil lleva con ella muchos absolutos, restricciones y prohibiciones relativos a su conducta. Por regla general, no sabe por qu se
siente culpable
o por qu hace aquello que
debe hacer. No hace o deja de hacer las cosas
por temor de la ley, de su jefe o de la Divina
Providencia.
La conciencia madura,
en cambio, se caracteriza ms bien por "deberes" que
por "mandatos".
El individuo
debe trabajar
duro porque desea mejora!' su posicin, y no
porque
tema a su jefe. Asume responsabilidades porq ue, en esta forma, puede realizar
su autoimagen.
La conciencia madura podr
comprender
sentimientos
religiosos penetrantes que constituyan
la fuente principal
de
unidad,
pero la conciencia
puede centrarse
alrededor
de otros valores. Un individuo podr
aceptar el deber de trabajar

duro para mantener a su familia, sin interrogarse
acerca de
su motivacin bsica. En este caso, aunque su
filosofa de la vida no est claramente
articulada, l est firmemente
orientado,
con todo,
por la obligacin
que se ha impuesto
a s
mismo.
Es muy posible, sin embargo,
que la conciencia centrada alrededor de sentimientos
religiosos proporcione
al creyente un mayor sentido de significado y de propsito
total que
aquellos que brindan cualquier
otro valor.
CONCLUSIONES
Los criterios de madurez no los posee todo
el mundo. Muchas condiciones
son adversas
e impiden el desarrollo y el funcionamiento
de la personalidad.
Todo el mundo est atrapado en un conflicto entre las expectativas
de un medio ambiente
cultural
y sus deseos
personales. Algunos estn impedidos de alcanzar la plenitud
desde el principio
mismo de
la vida. Exactamente
del mismo modo que
una planta necesita una semilla intacta y elementos favorables en el medio ambiente
para
conseguir
su pleno desarrollo,
as depende
tambin el ser humano
de la herencia
y de
los alrededores
nutritivos
y an, tal vez, en
un mayor grado. Sin embargo, mucho ms podrn vivir vidas maduras
si los educadores
(incluidos los padres)
y los cientficos de la
conducta utilizan los conocimientos
ahora disponibles acerca del desarrollo
de la personaidad.
.
Por supuesto que esta posibilidad
de mejorar la vida aument.ar
tambin con nuevos
descubrimientos
en la ciencia de la conducta
humana.
CRITICA DE LOS CRITERIOS

DE MADUREZ DE ALLPORT
Del lado positivo, los criterios de madurez de
Allport tienen en su favor el atractivo
que
ejercen sobre el sentido comn.
En efecto,
parecen encajar perfectamente
con las observaciones y la experiencia
de la vida de cada
da.
Vistas las cosas superficialmente,
parece que
es mejor participar
el individuo en su mundo
que permanecer
inactivo
o retraerse
de l;
ser mejor tener una relacin de simpata e intimidad

con otros que ser el individuo un solitario y un aislacionista;
parece
mejor aceptarse uno a s mismo que estar
crnicamente
insatisfecho con su naturaleza
y
sus logros, y parece ciertamente
ser mejor tepercepciones
conformes a la realidad, habilidades bien desarrolladas
y tareas significativas a llevar a cabo, que no tener ninguna de
estas cosas. La vida parece transcurrir
ms
fcilmente
si el individuo se conoce a s mismo y conoce sus limitaciones y posibilidades.
Finalmente,
parece ms sano tener una direccin en forma de valores. orientadores,
una
filosofa de la vida o un punto de vista religioso de las cosas, que ir por la vida sin
rumbo fijo. Allport admite que estos criterios
se aplican ms a las civilizaciones occidentales
que a otras. Sin embargo, ha insistido tambin en el carcter nico de cada individuo.
Por supuesto,
hay caractersticas
propias
de
la especie, pero sus combinaciones
son tan
vastas 'que cada configuracin
tiene sus cualidades propias. Pero, cul es la justificacin
para presentar
criterios de madurez?
Sera
acaso posible que el individuo no goce de la
compaa
de otras personas o no las necesite?
Se ha demostrado
acaso esto alguna vez ya
sea en un sentido o en el otro? No se trata
ms bien, en realidad, de una suposicin basada en un supuesto previo acerca de la naturaleza del individuo?
Es cierto que muchas
personas
neurticas
experimentan
relaciones
sociales trastornadas,
pero este hecho no justifica la conclusin de que unas relaciones sociales de simpata
sean indispensables
para
una vida sana. Por qu debera una persona
tener valores o una filosofa unificadora
de la
vida? Estamos realmente mejor si nos conocernos a nosotros mismos que' si vivimos de
acuerdo
con alguna ilusin? Habra
que demostrar que los criterios de madurez de Allport
no son solamente vlidos para todos los hombres, sino que proporcionan
tambin la mejor
clase de vida posible. Ahora bien, no hay
manera
alguna de demostrar
esto cientficamente.
Para ser justos con Allport, tendramos
que
concluir
que sus criterios de madurez
se encuentran
a menudo entre aquellos a quienes
se considera
como psicolgica y fsicamente
sanos.
El lector podr sacar provecho de la comprensin y la aplicacin de los mismos.
IDEAS DERIVADAS DE LOS PUNTOS

DE VISTA DE ALLPORT SOBRE
LA MADUREZ
HABITOS,
ACTITUDES
Y RASGOS
(DISPOSICIONES
PERSONALES)
AlIport cree que podemos comprender a una
persona de la mejor manera mediante el conocimiento de su patrn de vallo-res. Existe acaso alguna norma para ayudarnos a identificar estos
valores principales? AlIport adopta las seis orientaciones de valor propuestas por Spranger y que
hemos examinado anteriormente. Vamos a considerar ahora la diferencia entre hbitos, actitudes
y rasgos (o disposiciones personales) como medio
de comprender la funcin central de los valores.
Hbitos.
Cabe concebir el hbito como una
unidad de estmulo y respuesta relativamente automtica. U~a persona se acerca a la puerta de entrada de su casa y automticamente busca las llaves. Cabra observar que: 1) la respuesta no tiene
lugar hasta el momento en que aparece el estmulo; 2) que el proprium no interviene, porque la
respuesta se parece a un reflejo; 3) la respuesta se
produce con respecto a un estmulo determinado
o a un grupo limitado de estmulos similares. Qu
podemos saber de una persona a partir del conocimiento de sus hbitos? Allport sostiene que los
hbitos se sitan en la periferia de la personalidad. Necesitamos penetrar ms a fondo para obtener una verdadera imagen de la misma.
Actitudes.
La actitud es ms complicada que
el hbito. En efecto, comprende una forma particular de percibir algo, expectativas especficas
(o tendencias), reacciones emocionales y conducta. El individuo podr tener una actitud especfica
hacia la educacin, el gobierno, la revisin o hacia
miembros del sexo opuesto, etc. Las actitudes comprenden, por regla general, una parte mayor de
la personalidad que los hbitos; as pues, el conocimiento de las actitudes de otra persona (o de las
nuestras mismas) nos brindar una mejor imagen
de la personalidad de lo que haran los hbitos.
Debera observarse que ~a actitud se parece al hbito en que es producida por un estmulo, pero
se distingue del rasgo, en cambio, porque, por regla general, este provoca la conducta sin estmulo
externo aparente alguno.
Rasgos. Tenemos mayores posibilidades de describir el carcter nico de otra persona cuando
identificamos sus rasgos. Se recordar que el rasgo
o disposicin personal comprende tres elementos, a
saber: 1) una tendencia central o disposicin (tal
como la tendencia maternal); 2) un conjunto de
estmulos que se perciben como rela tivamente equivalentes, como consecuencia de la influencia de la
disposicin central (tales como los de animales
jvenes, gente anciana, nios, alguien que est enfermo); 3) un conjunto de respuestas que son expresivas todas ellas de la misma disposicin (como
consolar, alimentar, baar, atender, etc.). Muchas
situaciones las tratamos como si fueran la misma,
y muchas respuestas son expresivas tambin del
mismo objetivo. Aunque el rasgo pueda ser activado por numerosos estmulos, puede ser tambin
una causa interna de conducta, como cuando una
persona habladora busca a alguien con quien convensar, Los valores juntaran nos rasgos centrales.
Vamos a considerar ahora las condiciones de
madurez, de Allport, desde el punto de vista de fomentarlas en nosotros mismos. Desafortunadamente,
al igual que tantos otros tericos de la personalidad, Allport no nos dice mucho acerca de la
manera de loIevar este propsito a cabo; as pues,
algunas de las sugerencias las derivaremos de sus
obras, y otras de otras fuentes.
AMPLIACION
DEL YO
Desde un punto de vista ideal deberamos participar, al nivel del ego, en todas las reas princi pales de la vida. As pues, deberamos interesarnos por la vocacin, el aprendizaje, el recreo, la
comunidad, la religin y el hogar. Podramos empezar a considerar estos seis aspectos desde el punto de vista de la participacin autntica. Por ejemplo, podemos aprender simplemente por el placer
de aprender. Por otra parte, ejecutar bien un trabajo proporciona satisfaccin, y Allport nos aconsejara que considerramos nuestro trabajo como
una extensin y una expresin de nosotros mismos.
La vida en una comunidad podr constituir una
experiencia ms rica si participamos y nos damos
cuenta de la vida de la misma. Con respecto a la
religin, Allport distingue entre religin extrnseca
y religin intrnseca. Cree que una religin intrnseca madura puede proporcionar sentido y direccin a la vida. Vivimos rodeados de muchas incgnitas y, pese a las grandes realizaciones de la
ciencia, e] sentido de la vida no se ha hecho todava ms manifiesto al hombre de nuestros das de
lo que era para los filsofos de la Grecia' Antigua.
Allport discrepa categricamente de Freud, quien
consideraba que la preocupacin religiosa constituye una manifestacin de enfermedad neurtica.
Unas palabras ms acerca de la ampliacin del
yo. Allport sostiene que la mejor forma de inters
es e! inters por el ego, pero seala que el solo
hecho de hacer algo implica inters hasta cierto
grado. Muchas personas dicen que se sienten ms
felices cuando estn activas. La absorcin en una
determinada
tarea fija energa y protege contra la
preocupacin consigo mismo. Con respecto a la participacin en las diversas esferas de la vida, AIlport seala que:
Es probablemente excesivo esperar que inclusive

la persona madura se interese apasionadamente
en
todas estas esferas de actividad. Pero, a menos que
se hayan desarrollado en algunas de estas reas intereses
trabajo,
autnomos,
esto
es, a menos
nuestros estudios,
tras aficiones,
nuestra
nuestras
poltica
que
familias,
o nuestro
nuestro
nues-
sentimiento
religioso se hagan significativamente propios nuestros, no podemos aspirar al ttulo de personalidades

maduras.
La participacin proporciona direccin a la vida.
La madurez progresa en la misma medida en que
deja de tener como centro la inmediatez ruidosa
de! cuerpo y de centrarse en el ego. El amor propio
const!tuye un factor eminente e inescapable
en toda
vida, pero no necesita, con todo, ser dominante.
Todo el mundo tiene amor propio, pero nicamente

la extensin de! yo constituye e! distintivo de la
madurez (1961, pp. 284-285 l.
RELACION DE SIMPATIA
DEL YO CON LOS DEMAS
Segn Allport, si a una persona se le proporciona suficiente cario durante la infancia, ser
socialmente receptiva. Pero la persona podr experimentar acaso dificultad en encontrar a alguien
que sea suficieritemente maduro para unrsele. Adems, podrn faltade acaso algunas de las habilidades bsicas necesarias para unas relaciones sociales armoniosas. He aqu algunas sugerencias.
En
primer lugar, determinadas conductas obstaculizan
las relaciones con otros. No nos preocupemos
demasiado por ganar todos los puntos en un examen
o discusin. Recordemos que el deseo de impresionar a todo el mundo es muy tentador, pero es
totalmente ilusorio. Evitemos imitar las tcnicas
sociales aparentemente eficaces de aquel que parece ser querido. En efecto, ser el individuo chistoso)
un extrovertido cordial, siempre amable y agradable, una persona poderosa y dominadora
podr
ser muy atractivo, pero, si no expresa nuestro yo
real, no ser apropiado. En segundo lugar, aunque
la mayora de las personas responden a manifestaciones de simpata y afecto, las hay, Con todo, a
quienes no gusta reaccionar, a demostraciones
de
inters. Adoptemos una actitud tolerante hacia los
dems. El hecho de ser el humano individuo lo
enfrenta, por favoralJle que su situacin parezca
ser en la vida, a problemas y dilemas insolubles,
tales como miedo del futuro, del envejecimiento,
de padecer dolor y desilusin, de inconsistencias
entre lo que es y lo que debera ser, y otros por
el estilo. En tercer lugar, aprendamos habilidades
sociales observando a los dems y observando las
consecuencias de nuestra propia conducta. Dispongmonos a adoptar nuevos enfoques y a variar
nuestras actividades con personas distintas. En cuarto lugar, ANport es el abogado de la idea de que
cada persona es una creacin nica de la naturaleza. El individuo ha de esforzarse por perfeccionar
.su estilo de vida, esto es, por descubrir sus valares
y destacarlos ms plenamente,
por atenuar continuamente sus defectos y por evitar posturas fijas
'y actividades artificiales.
Allport nos indica algunas actitudes que hay que
"evitar y algunas que hay que cultivar si queremos
relacionarnos
simpticamente
con los dems, a
'saber:
Tanto la intimidad como la compasin requieren
que el individuo no sea una carga o una molestia
para otros. ni impida su libertad en la busca por
estos de su propia identidad. Compadecer y criticar
constantemente
a los celos y el sarcasmo son txicos
en las relaciones
sociales.
A una
mujer
de madurez
pronunciada
consideraba
se le pregunt cul era aquello que

como su misin ms importante en la
vida. Respondi:
"No envenenar
el aire que otros
han de respirar" (1961, p. 285 l.
SEGURIDAD
EMOCIONAL
En el siguiente pasaje detalla Aslport algunas

de las cualidades negativas y positivas relacionadas con la aceptacin madura de s rilismo:
Las irritaciones
y contrariedades
tienen
lugar
to-
dos los das. Al igual que el nio, el adulto inmaduro
reacciona
dose, echando
a s mismo.
a las mismas con berrinches,

Por
el
"intropunitiva"}
contrario,
la persona
si esto es apropiado.
formar
Puede
o bien,
inevitable.
No es cierto, decididamente,
nimo
van
tranquila
alegre. Tambin
y vienen,
ramentalmente
y podr
resignarse
el
a lo
que la per-
y serena, ni est
sus estados
ser inclusive
de
ternpe-
pesimista y deprimida. Pero ha apren-
dido a vivir con

modo que no lo
obstaculicen
si es necesario,
est siempre
siempre
espe-
planes para eludir
obstculo,
tampoco
madura
PERCEPCION
CONFORME
A LA REALIDAD,
HABILIDADES
Y TAREAS
y se culpa a s misma (siendo
rar tiempos mejores,
sona madura.
quejn-
la culpa a otros o compadecindose
acepta la frustracin
por numerosas divisiones en su personalidad.

Sus
objetivos y valores podrn ser contradictorios. Muchas tendencias se oponen en lI una a otra. La
persona normal, en cambio, se caracteriza
por
la integracin y la unidad. 4) El autoengao es
otra caracterstica
destacada de! neurtico, en tanto que la persona normal percibe apropiadamente
sus motivaciones y conductas. 5) El neurtico se
caracteriza
por fijaciones en el desarrollo de la
personalidad.
Sus emociones podrn ostentar una
cualidad primitiva y sus, motivos podrn ser infantiles. La persona normal, en cambio, piensa, siente
y acta de acuerdo con las expectativas
de su
edad. 6) El' neurtico padece una impulsividad
incontrolada.
Se comporta de muchos modos que
constituyan un misterio para l mismo. La persona
normad, en cambio, puede diferir la satisfaccin,
tolerar la frustracin y aceptar substitutivos, o inclusive nada en absoluto, cuando ninguna salida
es posible. 7) Los intereses del neurtico son muy
estrechos y estn ligados a la situacin inmediata; en tanto que la persona normal puede reflexionar acerca de las cosas y apartarse del aqu
y el ahora. Puede hacerse cargo de sus propios
pensamientos
y reacciones en muchas situaciones.
Vase en el cuadro 12-2 un resumen de los rasgos
asociados respectivamente
a la anormalidad,
la
normalidad
y 'la madurez.
sus estados emocionales

de
impelan
a actos impulsivos,
tal
ni
el bienestar de otros (1961, p. 188 l.
Podr contribuir a fomentar la aceptacin de s

mismo y la seguridad emocional considerar las
descripciones de las personas neurtica y normal,
de Allport. 1) El neurtico evita a menudo o elude
cualquier cosa que implique dolor; la persona normal, en cambio, se enfrenta a las exigencias de su
mundo y trata de satisfacer sus necesidades. 2) El
neurtico reprime habitualmente
sus dificultades,
pero, puesto que las represiones son ineficaces, le
crean continuamente
nuevas dificultades. La persona normal puede reprimir eficazmente determinadas cuestiones y no sentirse trastornada
por
ellas; por ejemplo, podr decidir simplemente no
pensar en la. muerte. 3) El neurtico se caracteriza
AlIport
agrupa como cualidades
importantes
de madurez la capacidad de percibir el mundo de
acuerdo con la realidad, el desarrollo de habilidades funcionales y la ocupacin 'en tareas que
va'lgan la pena. Estas cualidades no han de ir
necesariamente
juntas, pero suelen hacerlo. Sin
duda, e! individuo no puede enfrentarse
a su
mundo de (ara ni aplicar sus habilidades correctamente si no tiene una percepcin de las cosas
conforme a la realidad.
Las habilidades constituyen posesiones valiosas,
por muy humildes que sean. Deberamos guardarnos de rebajar nuestras realizaciones y nuestras
habilidades porque le parezcan a alguien poco espectaculares.
Deberamos
cultivar la actitud de
que: "mis habilidades son ms importantes para m
de lo que cualquier otro pueda hacer". Ha de constituir el objetivo la mejora, y no la evaluacin o
la comparacin.
Podramos pensar en la confianza y el desequilibrio del pintor, el carpintero, el
maestro o el cirujano competentes al ejercer sus respectivas artes con facilidad, de modo continuo, y
aparentemente
sin esfuerzo. Ejercer una habilidad
apropiadamente
puede percibirse como placentero
en s mismo. En efecto, se experimenta
sirnul-
Cuadro
12-2.
Comparacin
Hacia la anormalidad
Evasin
de las orientaciones
neurtica, normal y madura
Hacia la normalidad
Hacia la madurez
Comprobacin de la realidad, Confrontacin
Represin
ineficaz
Represin eficaz
Comprensin del yo
Integracin
y organizacin
Autoengao
Disociaciones
pro-
gresivas
Pensamiento limitado
Impulsividad incontrolada
Fijacin
al nivel juvenil
Habilidades y tareas
Control de los impulsos, tolerancia
de la frustracin
Conducta apropiada a la edad y
Ampliacin del yo
Relacin de simpata del yo COn
los dems
Seguridad emocional
Percepciones conforme a la realidad
Abstraccin, autorreflexin
Autoobjetivacin
Filosofa unificadora
de la vida
la experiencia
Nota: Para Allport, la madurez es un paso ms all de la normalidad. La madurez significa ms que la
ausencia de sntomas: es un estado de posibilidades realizadas y de esfuerio proseguido hacia fines positivos ..
(Adaptado de Allport, Pattern arui Growih in Personality. Holt, Ri;"ehart and Winston, 1961.)
tneamente un sentimiento de seguridad y competencia. El individuo debera considerar su competencia y su trabajo como un valor absoluto, en
lugar de incluirlos en el molde cultural. Recurdese que aquello que es muy bien pagado anda
muy buscado en un medio cultural determinado
no es por necesidad intrnsecamente valioso. Segn
la nocin de la ampliacin de! yo, de Allport,
aquello que se es y aquello que se puede hacer
es fcil de identificar. El individuo tiene e! derecho de sentirse orgulloso de sus habilidades
exactamente
al mismo ttulo que necesita abrigar
sentimientos
positivos
acerca
de s mismo.
Al'l'port pone en guardia contra las expectativas econmicas que SOn a menudo tan poco conformes a la realidad entre la gente joven:
Deberamos
aadir aqu unas palabras acerca de
la "madurez
econmica". Para mucha gente, la lucha por ganarse
la vida o mantenerse
solvente o
por hacer fr.ente a una competencia
econmica cero
representa
una de "las exigencias principales
de la
vida. Causa
estragos y engendra
crisis a menudo
ms devas radoras que las crisis del sexo y de la

autoidentidad.
Los estudiantes de escuela superior
no siempre aprecian correctamente las exigencias a
las que se enfrentarn
al entrar
en competencia
por el dlar. Las personalidades jvenes parecen a
menudo relajadas (o inclusive serenas) antes de

entrar en la prueba del mercado. Estar en condiciones de sostenerse el individuo a s mismo y a su
familia,
con un estndar
de vida cada vez ms
alto, constituye
en Nortearnrica
una necesidad aterradora.
Afrontarla
sin pnico, sin compasin de s
mismo y sin ceder a una conducta
defensiva, hostil
y de au toengao
es una de las pruebas rigurosas
decisivas de la madurez (1961, p. 290).
AUTOOBJETIVACION:
COMPRENSION
y HUMOR
Allport
formula
esta pregunta:
Cmo puede saber el psiclogo si un individuo

posee o no comprensin?
(Comprensin
en sentido
psiquitrico
significa
conocimiento
de s.)
Segn
un viejo proverbio,
todo el mundo tiene tres caracteres, a saber:
1. El que tiene
2. Aquel que cree tener
3. Aquel que otros creen
p. 291).
que
tiene
( 1961,
Expliqumoslo:
el conocimiento de s esta obscurecido por una apreciacin
excesiva dei yo.
Bsquense pretensiones, causas, mscaras y exageracin del valor propio. Por supuesto, el individuo
puede errar tambin en la direccin opuesta por
medio de una evaluacin insuficiente y un desprecio crnicos de s mismo. Deberamos
estar
en condiciones de rernos "de nosotros mismos y
de nuestras debilidades. Mucha gente se toma
a s misma con mucha demasiada seriedad para
su propio bien. No debemos temer la verdad
acerca de nosotros mismos, porque es lo cierto
que hay ms elementos positivos que negativos
en la mayora de las vidas.
UNA FILOSOFIA
DE LA VIDA
UNITARIA
Los valores SOn ms caractersticos de los adultos que de los nios y de los individuos maduros
que del promedio de la gente o de los psicolgicamente trastornados.

Si no estamos ciertos de
valores, empecemos por considerar nuesintereses. Si no tenemos ideas claras acerca
.
nuestros intereses, podriamos considerar nuesr tras preferencias y nuestras aversiones y, en ltimo
(trmino,
nuestros patrones tpicos de conducta.
. En esta forma llegaremos posiblemente a un patrn
de valores que no se haban formulado
anteriormente.
AlIport est de acuerdo con Spranger en que
el sentimiento religioso, si es maduro, constituye el
valor ms comprensivo. He aqu algunos puntos
para reflexionar acerca de la creencia religiosa.
1) Las creencias religiosas maduras no son en
modo alguno patolgicas ni constituyen un signo
de debilidad de la personalidad. 2) El sentimiento
religioso podr representar la respuesta del individuo a los problemas de la vida y podr constituir una gua para la conducta futura. 3) La
religin puede proporcionar
tla explicacin
ms
completa en favor de la vida. 4) Valores importantes han de sacrificarse a menudo o no pueden
conseguirse. El sentimiento religioso puede hacer
aceptable inclusive este hecho. 5) El sentimiento
religioso ofrece un enfoque optimista de la vida.
Si una creencia no puede ser refutada
como
errnea, estamos justificados en conservarla mientras fomente un enfoque positivo. 6) La lealtad a
cualquier causa que sea constituye una forma de
rectitud. La sumisin a una religin puede representar la forma ms imperativa
de rectitud.
7) La mayora de las religiones fomentan valores
sociales y humansticos.
eIT AS IMPORTANTES
DE ALLPORT
Afortunadamente
cimientos
una vasta
relevantes,
grande experiencia
tenernos la posibilidad
educacin
una
con la clase de problemas a los
que me enfrento, entonces puedo escoger "en el conjunto"

la solucin
ms apropiada,
o crear una
nueva. La mente con muchos canales es ms libre
que aquella que solo tiene uno (196l,
p. 562).
Nos proporciona
tambin
una gua para el
desarrollo
normal
de la conciencia,
si tenemes presente que esta es uno de los elementos
principales
del yo y el determinante
principal
de la conducta:
La persona madura
tiene una
mente clara de s misma, gracias
imaginar
que hacer
lo que le .gustara
en cuanto
sus padres.
Se dice,
ser y lo que tendra
individuo
mente como miembro
imagen relativaa la cual puede
nico,
y no simple-
de su tribu o como hijo de

en efecto,
a s mismo:
"Debe-
ra hacer lo mejor que pueda para llegar a ser la

clase de persona que soy en parte y que espero
ser totalmente."
Esta
clase
de conciencia
no es la
obediencia pasiva de la niez (1961, p. 303).

Finalmente,
plantea
una pregunta
interesan te acerca de la buena vida. Es acaso la
madurez el objetivo final? Puede haber otros
bienes?
Es acaso la madurez
el nico valor "bueno"
ltimo para la personalidad?
No conocemos acaso
todos nosotros a gente inmadura
que es altamente
creativa,
heroica,
en determinadas
formas, y est
deseables? Tal parece que
especialmente
el valor de la creatividad
est presente en muchas
vidas que, en otra forma,
son
desviadas,
retardadas
e inclusive neurticas
y psi-
de ad-
cticas. Y el mundo necesita creatividad. Debemos

admitir este punto y aceptar que hay en la vida
muchas cosas buenas adems de una personalidad
la vida por el valor de algn
sana y madura. Podemos ceder en este aspecto, pero

seguir manteniendo,
con todo, como objetivo gene-
personal,
inclusive
si no estamos en conde demostrar
su mrito o no tenemos la
ralrnen te deseable, el desarrollo de personalidades

hacia el nivel ms alto asequible de madurez. Nunca
compromisos
queremos, jugamos
proyecto
diciones
ms que un solo grado de libertad. Acto en la

nica forma que puedo. Pero si tengo muchos cono-
dotada de otros atributos
Allport
considera
el problema
existencial
del compromiso
en el siguiente
pasaje:
quirir
minantes"
es ms libre que la persona que solo
posee una reserva escasa. Si solo poseo una habilidad relevante, o solo conozco una solucin, no tengo
seguridad
solo podr
y asumir
riesgos.
de su xito. Nuestra
ser acaso segura
Podernos,
si
fe en un proyecto
a medias,
pero
esto no
-alcanzaremos
as subsisten
este objetivo por

afortunadamente
significa que haya de ser tibia. El estar en condiciones de poner la vida en juego constituye el
coronamiento de la capacidad humana (1961, p.
558).
nos (1961, p. 305).
Plantea la cuestin de la libertad

de accin
relacionando
la libertad
de eleccin
con el
nmero
de habilidades
que se poseen:
1. La madurez
ms se alcanza por
de bienestar
fsico
cidad no constituye
suya. La madurez
La persona cuyas reservas

de experiencia
nacimientos
comprenden
muchas
"tendencias
y codeter-
completo, pero aun

muchos valores
sa-
RESUMEN
es un estado ideal que jacompleto. Va acompaada
y psicolgico,
pero la feliuna condicin
necesaria
implica el mejor desarrollo
DE LA. MADUREZ
y funcionamiento de un individuo dentro de

sobre el proceso del devenir, pero no deterlas circunstancias de su vida.
mina por completo ni limita el futuro.
2. Allport destaca el carcter nico de cada
6. AlIport no ve la madurez como un factor
individuo, y hay tantas maneras de vivir apronico general, sino ms bien como una serie
piadamente como hay seres humanos individe logros que siguen en forma de proceso. Se
duales. Para Allport, la cualidad sobresaliente
requieren atencin y flexibilidad
continuas
de la persona madura est en la capacidad de
para satisfacer las demandas de la madurez.
proponerse objetivos y esforzarse continuamen_
7. Siguen a continuacin los criterios de
te por alcanzarlos. Son los objetivos ms bien
madurez de AlIport. Recurdese que cada inque los impulsos kJs que constituyen la caracdividuo los consigue y expresa en una forma
terstica distintiva de la condioin humana. Los nica.
objetivos y valores proporcionan
organizaa} Ampliacin del yo
cin, estabilidad y direccin a la personalib) Relacin de simpata del yo con los
dad y a la vida. A!llport cree que fa madurez
dems
solo es posible para aquellos que poseen tene} Seguridad emocional (aceptacin
de s
dencias innatas y aprendidas de vivir cmomismo)
damente dentro de un medio ambiente dado.
d} Percepcin realist
3. Evitar la enfermedad y aliviar las tene} Habilidades y tareas
siones son condiciones necesarias, pero no suf) Autoobjetivacin
(comprensin
y huficientes, para conseguir madurez. En efecto, la
mor)
persona madura crea, en realidad, tensin,
g) Filosofa unificadora de la vida (tener
puesto que motiva y controla los tipos de
una orientacin fundada en valores con
conducta que consiguen objetivos, y estos prorespecto a la vida)
ducen tensin ellos mismos.
8. Para Allport, las unidades bsicas o blo4. AlIport considera al yo como en desarroques constitutivos de la personalidad son los
llo continuo durante toda la vida, pero sus
hbitos, las actitudes y los rasgos. Los rasgos
elementos principales estn ya formados a la
que constituyen el yo son 10s determinantes
edad de 20 aos. El eiemento propio de cada
ms importantes de la personalidad. Dichos
individuo crece, se desarrolla y cambia en una
rasgos pueden ser valores principales.
forma. nica. en virtud de las determinantes
9. Allport sigue el esquema de valores de
combinadas de la herencia, el medio ambienSpranger
como medio de identificar las directe y, finalmente, el yo mismo. La madurez no
principales de la vida. Estos valores
es posible sin un sentimiento estable y bien ciones
son:
definido de identidad.
a) Terico
5. Se va formando gradualmente una imab) Econmjco
gen compleja del yo. Esta comprende tanto la
e) Esttico
percepcin de uno mismo como la percepcin
d) Social
de aquello que uno desea ser. La imagen del
e) Poltico
yo ideal puede constituir un factor motivante
f) Religioso
significativo en el fomento de madurez, porLos individuos poseen grados variables de
que encarna los ideales que <la persona persiinters en todos ellos. pero, por regla general,
gue. Para la persona madura, el pasado influye
con uno de ellos dominante.
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CAPITULO 13
La persona
de funcionamiento cabal
Carl
R. Rogers
Carl
BIOGRAFIA E IDEA GENERAL
Carl
Illinois.
Rogers naci en 1902 en Oak Park,

Provena
de una familia de conviccio-
(1902--)
nes protestantes
estrictas. Despus de graduado
en la escuela superior asisti al Seminario
Teolgico de la Unin, pero se traslad a Columbia
para estudiar
psicologa clnica. Obtuvo
su
ttulo en psicologa
en 1928, y su doctorado
en 1931. Durante
los 10 primeros
aos de su
carrera
profesional,
Rogers
trabaj
en una
clnica de orientacin
infantil.
Durante
este
periodo vino a estar bajo la influencia
de varios eminentes psicoanalistas, neofreudianos,
tales corno TheO'dO're Reich
y Otto
Rank.
En 1940 oper en su vida un cambio radical
aceptando un puesto de profesor de psicologa
en la Universidad
Estatal de Ohio. Dio forma
a muchas de sus ideas clnicas y las present
en un libro que fue escrito en 1942, Counseling and Psychotherapv. En 1945, Rogers pas
a la Universidad
de Chicago en donde dirigi
el centro de asesoramiento
y ense psicologa.
Surgieron
de esta experiencia
numerosos
proyectos importantes
de investigacin.
Desarroll
la tcnica de registrar sesiones de asesoramiento
y elabor mtodos complicados
para estudiar las
respuestas de sus pacientes. En su libro de 1951,
En su trabajo CDmD psicoterapeuta,

Carl R.
Rogers se fue convenciendo
cada vez ms de
que aquellos
que iban a verle para obtener
ayuda en la solucin de sus problemas
personales iban en busca, en realidad,
de sus verdaderos yos. Aunque haba descartado
la posibilidad del yo como concepto
explicativo,
se
vio obligado a volver a examinar
su lugar en
su propia vida y en las vidas de sus pacientes.
Efectu una vuelta completa, de modo que su
nombre est ligado actualmente
a la teora
del yo. Cree ahora que el desequilibrio
psicolgicO' y la desarmona
resultan de una discrepancia entre la concepcin del yo y el yo real, y
que la congruencia
entre el yo y la conciencia del yo fo-menta un desarrollo y un funcionamiento
sanos de la personalidad,
Hablando
de su posicin con respecto al yo, Rogers. dice:
Empec mi labor Con la creencia firme de que
el yo era un trmino
vago, ambiguo
y carente
cientficamente
de sentido, que haba desaparecido
del vocabulario
del psiclogo con la retirada de los
introspeccionistas.
Por consiguiente,
fui lento en
reconocer
que cuando a los clientes se les daba la
oportunidad
de expresar sus problemas y sus actitudes en sus propios trminos, sin gua u orientacin
alguna,
tendan
a hablar en trminos
del yo ...
Pareca claro ...
que el yo era un elemento importante
en la experiencia del cliente y que, en
algn sentido raro, el objetivo de este estaba en
convertirse
en su yo real (1959, pp. 200-01).
R. Rogers
Client-Centered Therapy: lts Current Practice,

lmplications, and Theory Rogers present sus
ideas sobre el asesoramiento
y trat tambin de
formalizar
una
teora
de la personalidad.
En 1957 pas a la Universidad
de Wisconsin,
su alma triater, para desempear
un doble cargo
como profesor
de psicologa
y psiquiatra.
En 1964 acept un puesto de miembro
residente en el Western Behavioral
Sciences Institute, en La Jolla, California.
Es miembro
288
actualmente
del Centro para Estudios
de la
Persona, tambin
en La Jolla.
Rogers ha aplicado sus conceptos y sus prcticas centrados
en el paciente en una gran diversidad
de situaciones.
Durante
muchos aos
ha estado ocupado
personalmente
en el asesoramiento
individual.
Ha aplicado
asimismo sus
conceptos
y mtodos a la vida familiar
(Rogers, 1961), a la educacin
y el aprendizaje
(1969)
Y a la tensin y el conflicto
de grupo (1959). Trabaja
actualmente
en grupos de
encuentro
y se est convirtiendo
firmemente
en el, lder en este campO' (Rogers,
1970).
Mowrer
(1969) ha dividido la obra de Rogers en dos periodos, uno dedicado
al asesoramiento centrado
en el paciente
y el otro que
refleja
su inters
en la dinmica
de grupo.
Mowrer
ha observado
asimismo
un desplazamiento en el enfoque de Rozers, de una atencin afectuosa tierna a una atencin
afectuosa
dura. El desplazamiento
refleja la responsabilidad creciente por parte del participante.
Rogers ha mantenido
durante mucho tiempo
la conviccin
de que cada persona
cuenta
en
su personalidad
con fuerzas constructoras
poderosas a las que hay que proporcionar
una
posibilidad de operacin. A las cosas que se
desarrollan
no necesitamos
desarrollarlas,
sino
ms bien proporcionarles
las condiciones
que
permitan
el crecimiento,
porque
ellas mismas
llevan la tendencia
inherente
al crecimiento
y
la realizacin.
Expresa esta conviccin,
con una
observacin
vvida en el siguiente
pasaje:
Durante
un fin de semana de reposo estaba yo,
hace unos meses, de pie en un promontorio
que
domina una de las caletas escarpadas
que puntean
la Costa del Norte de California.
Varios grandes
crestones rocosos se encontraban
en la boca de la
caleta y reciban el pleno mpetu
de las grandes
olas del Pacfico que, precipitndose
sobre ellos. se
rompan
en montaas
de espuma
antes de pegar
contra la costa bordeada de rocas. Mientras contemplaba las olas romperse contra aquellas grandes
rocas a lo lejos, observ con sorpresa algo que parecan ser unas diminutas palmeras
sobre aquellas,
no mayores
de 60 cm a 1 metro de altas, que
reciban el embate de los rompientes.
Con mis gemelos vi que se trataba de alguna forma de algas
marinas,
con un delgado "tronco"
rematado
por
una copa de hojas. Al examinar uno de estos ejemplares en el intervalo entre las olas, pareca
claro
que dicha planta, frgil, erecta y con el peso en la
parte alta haba de quedar totalmente
aplastada
y
rota por el oleaje siguiente. Ahora bien, cuando
la ola se precipitaba
sobre ella, el tronco se pona
casi horizontal
y las hojas eran alisadas en forma
de lnea recta por el torrente
del agua; pero, en
cuanto esta se haba retirado, all estaba la planta,

nuevamente
derecha, dura y resistente. Pareca increble que fuera capaz de absorber aquel embate
incesante hora tras hora, da tras da, semana tras
semana
y, tal vez, por 10 que yo supiera,
ao
tras ao, y permaneciera
durante todo este tiempo
alimentndose,
extendiendo
su dominio,
reproducindose y, en una palabra, mantenindose
y reforzndose en este proceso que en nuestra
terminologa designamos como desarrollo. Aqu, en esta alga
marina
parecida
a una palmera,
poda verse la
tenacidad
de la vida, el impulso de la vida hacia
adelante, la capacidad
de crecer en un medio ambiente increblemente
hostil y no solo de mantenerse,
sino de adaptarse,
desarrollarse
y llegar a ser la
vida ella misma (1963,
pp. 1-2).
Rogers trata de detallar el carcter

general
del desarrollo sano en su teora de la personalidad. Dice que su teora "presenta
el punto
final del desarrollo
de la personalidad
como
una congruencia
bsica entre el campo fenomnico de la experiencia
y la estructura
conceptual del yO', situacin que, si se lograba, representara
la libertad con respecto a la tensin
y la ansiedad
internas,
y la libertad
de la
tensin posible, lo que representara,
a su vez,
el grado mximo
en materia
de adaptacin
orientada
en la realidad;
y esto significara el
establecimiento
de un sistema individualizado
de valores, de una identidad
considerable con
el sistema de valores de cualquier
otro miernbro bien adaptado de la raza humana"
(1951,
p. 532).*
El presente capitulo
se inspirar
mucho en
las ideas de Rogers acerca de "la buena vida"
O' la persona de funcionamiento
cabal. Su posicin concreta en esta cuestin se basa en sus
numerosos aos de experiencia COH1 psicoterapeuta. Su teora de la personalidad se desarroll corno resultado de sus experiencias
teraputicas, ms bien que al revs; as pues, cuenta
con una base firme, emprica y de experiencia.
TERAPEUTICA CENTRADA
EN EL PACIENTE
En cuanto
clnico, Rogers se daba cuenta
de que sus tcnicas teraputicas
se basaban en
* Para Rogers, el campo fenomnico de experiencia es el reino total de las experiencias psicolgicas. Define el inconsciente
como experiencias psicolgicas
que no estn simbolizadas 0, en otros
trminos, no son asequibles al yo consciente. Cuando
todas las experiencias
psicolgicas pueden
experimentarse
conscientemente,
la persona est en un
estado de congruencia.
Tendr adems una concepcin del yo que coincide con su yo real.
determinados supuestos acerca de la personalidad. Vamos a examinar ahora el sistema de

conceptos que formul, en consecuencia, acerca de la constitucin psicolgica del individuo
y de su funcionamiento.
RESPETO
DE LA INDIVIDUALIDAD
Se halla a la base de la teraputica centrada

en el cliente un respeto pronunciado de la
individualidad. Aunque al individuo se lo pueda juzgar como irritable y odioso, de acuerdo
con las normas sociales corrientes, hay que
tratarlo con respeto, con todo, y aceptarlo como
un ser humano que tiene dificultades y problemas que impiden 'su realizacin cabal como
persona. El'individuo merece respeto positivo,
inclusive si, en un sentido social, no lo merece.
Toda persona experimenta una verdadera necesidad de semejante respeto positivo.
En ocasiones esta necesidad est tan deformada, que la' persona que ha sido privada de
respeto podr no saber acaso cmo comportarse
en su presencia si llega a experimentarlo. Al
principio podr ver en ello una amenaza, pero
en la relacin simpatizante y acogedora de una
teraputica no directiva, va aceptando y celebrando gradualmente la simpata de otra persona. Conviene observar que la relacin simpatizante de aceptacin y exenta de juicio entre
el terapeuta y el cliente es un elemento teraputico tan importante como cualquier otro,
por no decir ms, en cuanto a fomentar los
efectos del tratamiento (Rogers, J 95 J) .
La estructura
del yo
La atencin principal de la teraputica orientada segn el cliente se centra en la estructura

del yo. Se sostiene que el origen primordial del
trastorno reside precisamente en el yo. La estructura del yo debera considerarse como el yo
verdadero o real. Se distingue de este el yo fenomnico, por el que se entiende el yo de la
consciencia o el yo que se experimenta. Los dos
yos constituyen el ncleo de la personalidad
y condicionan la conducta. En ocasiones una
conducta determinada podr ser resultado ms
bien de uno de los yos que del otro. Si el yo
est deformado o malformado, como lo est inevitablemente en aquellos que solicitan tratamiento, las plenas posibilidades de la persona
estn gravemente obstaculizadas, lo que conduce a trastornos psicolgicos o fsicos. Si una

persona cree que ella es fundamentalmente
antiptica o inferior, esta idea de su yo limitar la conducta de un tipo afectivo. La experiencia que vaya en contra de dicha concepcin del yo resultar deformada de tal
modo que encaje en la imagen del yo como
antiptico e inferior: La persona discurrir por
ejemplo, en semejante caso, que el inters
que le muestra alguien otro no es verdaderamente autntico o solo tiene por objeto engaarlo. Nos extenderemos con mayor detalle, en
una de las secciones siguientes, en la incongruencia entre el yo conceptual o fenomnico
y las experiencias y las necesidades reales que
. existen.
Acompaa regularmente a los trastornos
psicolgicos un profundo descontento de la
persona consigo misma. Puesto que esta no
sabe realmente quin es, podr quejarse acaso
de carecer de controlo de sentirse atrapada y
confusa. Con frecuencia se manifiesta la queja
de ser la persona mala o fundamentalmente
egosta o directamente odiosa. En gran parte,
el medio cultural refuerza la idea de que el
individuo no debe estar satisfecho consigo
mismo. En efecto, segn dicho medio, el individuo no debera estar realmen te contento
consigo mismo, porque semejante apreciacin
de) yo puede conducir a complacencia y obstaculizar los intentos ulteriores de mejora.
Rogers (1951) dice que, en la teraputica
eficaz, el concepto del yo es modificado de
manera que incluya la totalidad de las experiencias sensorias y viscerales. En otros trminos, los sentidos se utilizan plenamente y
se les otorga pleno crdito. No se censura o
altera el material para adaptarlo al concepto
deformado del yo. Las experiencias viscerales
son sentirnien tos y deseos asociados a las necesidades psicobiolgicas vitales, y tambin
estas se perciben libremente y se aceptan como
parte del yo real. Despus de una teraputica
eficaz, los clientes sealan un sentimiento del
yo abundantemente positivo, esto es, una autntica simpata por el yo que son o acaban de
descubrir. Esto es parecido a aquello que
Maslow llam "experiencia cumbre", esto es,
un sentimiento rico y directo de gran alegra
y satisfaccin. La persona aceptar probablemente en tal caso, al menos por el momento
presente, su yo "entero", sin calificacin. Uno
de los pacientes de Rogers describi esta ex-
periencia como un encanto o un temor reverente infantiles, como en el caso de un descubrimiento nuevo y apasionante.
El yo real es algo que goza descubriendo y
siendo.
mismo, las emociones negativas no constituyen en modo alguno, en s mismas, el meollo

de la naturaleza humana.
Incongruencia
BONDAD BASICA
DE LA NATURALEZA
HUMANA
Algunas religiones suponen que el hombre

nace con una naturaleza teida de sentencias
antisociales y destructoras, de modo que al
nio hay que socializarle y civilizarle a medida
que se desarrolla. Hay que domar la fiera
salvaje. El clis "ahorra el palo. y echars a
perder el nio" corresponde bien al punto de
vista de que la disciplina estricta es indispensable en la educacin del nio. Freud (1927)
expres esta misma idea cuando hizo del id el
lugar de la motivacin ms poderosa en la
personalidad, esto es, del id inherentemente
egosta-antisocial y primitivo. Si el id dominara la personalidad por completo, la supervivencia individual quedara reducida a la ley
de la selva. La supervivencia y la civilizacin
resultan posibles gracias al encauzamiento de
las tendencias del id hacia formas de expresin orientadas socialmente. El poder de la
conciencia, desde dentro, y el temor de castigo, desde fuera, mantienen al individuo, de
instintos bsicamente animales, dentro de los
lmites de la vida social. Cuando el individuo
se campana "naturalmente" es cuando muestra su aspecto peor, segn 10 afirma el viejo
proverbio en el sentido de que "El mal viene
por inclinacin natural, en tanto que la virtud
necesita estmulo."
Separndose categricamente de la teora
Ireudiana, Rogers (1961) cree que uno de los
principios ms bsicos de la naturaleza humana
es el de que las motivaciones y las tendencias
del hombre son positivas. Inclusive nuestros
impulsos ms primitivos no son instintivamente animales, egocntricos o antisociales.
Miramos fundamentalmente hacia adelante,
somos humanamente sensibles y "buenos".
Rogers est de acuerdo con Maslow (1970) en
que nuestras emociones negativas -odio, espritu de destruccin, envidia y otras cosas
por el estilo-- no son ms que productos
secundarios de la frustracin de deseos tan vitales como son la seguridad, la aceptacin, el
afecto y la realizacin por el individuo de s
La persona que padece de un trastorno de la

personalidad propender acaso particularmente a exhibir emociones negativas. Segn vimos
tiene, en opinin de Rogers, un concepto deformado del yo, una visin de s misma que
es incompleta o desentona burdamente del
resto de su personalidad. Este estado se designa
como incongruencia (Rogers, 1959). Si el concepto del yo es incongruente con las necesidades reales del yo, se produce frustracin. En
semejantes casos, las emociones negativas y la
conducta antisocial constituyen acontecimientos corrientes.
Con demasiada frecuencia se ensea a los
nios a creer que son "malos" o "inmorales".
Al insistir con el nio en que ha de mejorarse
constantemente, muchos padres y .maestros le
dan a este la impresin de que es indigno,
malo o antiptico tal como es. En el proceso
de insistir en una evaluacin
negativa del yo,
desalientan a menudo sentimientos positivos
hacia este tratndolos con desprecio e inclusive con castigo. El elogio y el reconocimiento
han de provenir de los dems, jams de uno
mismo. "Los mansos heredarn la tierra." La
humildad es una virtud que se ensea al nio
a adoptar como principio rector. sto conduce a un proceso de evaluacin unilateral:
la persona salo puede ser mala o, en el mejor
de los casos, neutra. Percibindose a s mismo
como malo o inferior, el nio interpreta, elimina y deforma las entradas sensoriales para
apoyar esta concepcin del yo. En la teraputica o en determinadas condiciones distintas,
tales como unas relaciones humanas cordiales, aquel podr experimentar. acaso gradualmente sentimientos positivos del yo, y si incorpora este aspecto de su personalidad al
concepto que tiene de s mismo, este concepto resultar ampliado. Aprender, en efecto,
a simpatizar con determinados aspectos de s
mismo, a aprobarlos sinceramente y a desaprobar otros. En otros trminos, adquirir una
imagen de su personalidad ms conforme a la
realidad.
Su ccncepto del yo se har ms congruente
con su yo real.
INTROYECCION
Una forma comn de la distorsin del yo
resulta de la introyeccin, que consiste en aceptar los valores, las creencias o las conductas
de otro -por
regla general, de alguien que
posee autoridad
sobre la persona-,
asimilndoselos como si fueran en verdad propias de
uno mismo
(Rogers,
1951) . Este proceso
podr conducir a incongruencia
entre las necesidades reales del individuo y los deseos conscientemente
perseguidos.
Un nio podr introyectarse
acaso la idea de que a su madre
hay que quererla
siempre o, del lado negativo, que jams deben sentirse sentimientos de
hostilidad
hacia ella, y ql!e hay que quererla
siempre, haga lo que haga. Ahora bien, los
sentimientos
que el nio experimenta
realmente podrn
ser acaso incongruentes
con
este valor introyectado.
y para conservar el
concepto
del yo, los sentimientos
reales han
de negarse o deformarse para hacerlos en' alguna forma aceptables.
En ocasiones las defensas ceden y la persona experimenta
sus
verdaderos sentimientos, de lo que resulta una
reaccin catastrfica
por el estilo de un ataque
de ansiedad.
Por ejemplo, el nio a quien se
ha enseado a querer a su madre podr experimentar
por ella un odio extremo cuando
lo castiga injustamente.
Otra distorsin corriente
del concepto del
yo es la de la creencia introyectada
de que
nadie puede interesarse por uno, que uno es
antiptico.
Cuando
esta actitud
se produce,
limita las funciones de reunin de informacin. En tal caso, la persona podr no darse
cuenta de un sincero afecto cuando este tenga
lugar. Y podr impedir, por medio de sus
actos, una relacin humana 'ntima y afectuosa. Podr ocurrir que tenga que embotar sus
propios sentimientos
positivos hacia los dems
para
conservar
el concepto
deformado
del
yo. El desarrollo
y el funcionamiento
de su
personalidad
resultan
de este modo grandemente limitados,
porque
es el caso que la
persona n o puede funcionar plenamente cuando su yo fenomnico o su conciencia del yo

constituyen una aproximacin deficiente de
aquello que es en realidad.
Condiciones
de valor
El concepto de las condiciones de valor de

Rogers se refiere a determinados
procesos bsi-
cos en la formacin del yo que ejercen efectos

profundos
sobre el desarrollo
y el funcionamiento de la personalidad
(Rogers,
1959).
Las condiciones de valor adoptan la forma de
prescripciones
(haz y no hagas)
que han
de observarse en la conducta diaria si se quiere
ser aceptado o estimado por los dems. El nio
no puede comer su alimento
en cualquier
forma que le guste, sino que ha de aprender
a adherir a determinadas
normas de etiqueta.
Adems, las exigencias al respecto son variabies: no necesita por ejemplo
observar
los
mismos modos estrictos con sus compaeros
de edad que en una comida formal,
pero es
el caso, sin embargo, que las condiciones
de
valor estn siempre presentes. De hecho, el
conocimiento
de 'las condiciones
de valor y la
adhesin a las mismas en las diversas situaciones en que uno se encuentra
se consideran
como indicacin
de una buena
adaptacin.
Segn Rogers (1972), la conformidad
sin discriminacin
ejerce efectos perjudiciales
sobre
el funcionamiento
del yo. En otros trminos,
podr ocurrir
que, para
confirmarse
a las
condiciones de valor, la persona tenga que sacrificar su espontaneidad
y sus deseos personales y haya de adaptarse,
de modo general,
a un tipo de vida que podr no corresponder
acaso a su verdadera
naturaleza.
No se considera como verdaderamente
viril al hombre
si llora, como medio de expresin
y salida
emocionales;
esta es, en efecto, una de las
condiciones de valor que definen el carcter
varonil en nuestro medio cultural.
Constituye
una limitacin impuesta al funcionamiento
de
la personalidad,
o sea a la individualidad.
y sin embargo, la mayora de los hombres
aceptan esta norma como absolutamente
infalibie. As pues, si alguien quisiera
objetar,
habra de luchar no solo contra algo externo
a s mismo, sino tambin
contra algo en lo
que cree realm.ente. El hecho de que las condiciones de valor puedan no estar en absoluto
en consonancia
con la verdadera
naturaleza
del individuo no altera las consecuencias
en
el caso de inobservancia.
Al individuo
sensible se lo juzgar (y se juzgar l mismo) como
descarriado,
por muy varonil que sea, si expresa sus emociones mediante
el llanto, tanto
si est solo como en presencia de otros.
Necesidad
de inter~ positivo
Adems del poder de recompensa

y castigo
que los padres y otras personas significativas
poseen de modo natural, hay otro aspecto que

forma parte de la naturaleza
del nio y fomenta la formacin
de condiciones
de valor,
esto es, la necesidad
por parte del nio de
inters positivo (Rogers, 1959). En efecto, el
nio normal se comporta de una manera que
revela una intensa necesidad
de aceptacin,
respeto
y afecto por parte de aquellos que
lo cuidan. El otorgar y suprimir el inters positivo pueden ejercer efectos profundos
sobre
la conducta.
Tempranamente
en la vida del
nio, los padres o las personas que lo substituyen se convierten en el acontecimiento
"principal"
en la experiencia
del nio. Pueden
jugar con l, acariciarlo
y proporcionarle
un
medio ambiente
simptico y acogedor, o pueden castigarle,
rechazarlo,
mal tratarlo
y hacerle la vida, de modo general, muy difcil
y desagradable.
El desarrollo del nio es fomentado
de la mejor manera por medio del
inters positivo, porque es el caso que l mismo acabar tratndose a s mismo tal como ha
sido tratado
por los dems (Rogers, 1961).
Imponer
a la conducta del nio condiciones
de valor equivale
a decirle:
"si quieres encontrar
gracia conmigo has de pensar, sentir
)' actuar
tal como yo quiero que lo hagas."
Impcnerle
al nio semejantes
condiciones
equivale
a conferir al inters positivo un carcter
condicional:
"T solo eres aceptable
si te comportas
en determinadas
formas prescritas." Rogers (1959) aconseja a los padres
que desean
criar un nio psicolgicamente
sano que le dediquen
un inters positivo e
incondicional,
esto es, que acepten y respeten
al nio tal como es. Por ejemplo, la desaprobacin
debera
efectuarse
de tal modo que
d a entender al nio que no se le desaprueba
a l mismo, sino nicamente
su conducta.
Si
el nio toma un juguete de su hermano,
los
padres podrn indicar desaprobacin
e inclusive quitarle el juguete y devolvrselo al otro
nio, hacindolo
sin un gran despliegue
de
emocin. De este modo, el nio sigue sintiendo que se le respeta. Pero si el padre o la
madre se sirven de expresiones por el estilo de
"eres malo, eres terrible, eres feo y egosta",
el acento cambia de la desaprobacin
de una
conducta
determinada
a la desaprobacin
del
nio como tal.
y otra cosa todava: los padres son personas im portan tes en la vida del nio (y esto
se aplica asimismo a las dems personas significativas),
de modo que aquello que desean
puede influir mucho sobre el nio. Si los padres desaprueban

algo, al nio se le debera
informar,
de modo que pueda sopesar este
hecho con la configuracin
existente de la
situacin;
en efecto, de este modo, el nio
puede adoptar
un modo de accin sobre la
base de una conciencia
plena de todas sus
percepciones,
sus motivos y sus posibilidades,
entre las que figuran los deseos de los padres.
La. importancia
de las condiciones del valor
pueden apreciarse de la mejor manera si considerarnos el espritu o el intento del concepto, esto es, la imposicin de una diversidad
de condiciones
previas para la aceptacin
de
otra persona.
LA CONCIENCIA
Y LA APARICION
DEL
YO
REAL
Uno de los factores principales

en el descubrimiento
del yo real es el de la conciencia,
esto es, la percepcin de las experiencias sensoriales y viscerales.
Con la conciencia,
la
persona sabe lo que ocurre en su medio ambiente y en ella misma. Sus experiencias
no
se seleccionan
ni transforman
para adaptarse
a un concepto deformado del yo. En los trminos de Rogers:
"la persona llega a ser en
la conciencia
lo que es en la experiencia."
Podr llegar a ser as una persona de funcionamien to pleno y total (Rogers, 1961).
Dedicaremos
el resto de este captulo a la
persona de funcionamiento
cabal tal como la
de Rogers. Podr ser til formarse una idea
general de las direcciones principales
que el
desarrollo
de la personalidad
puede adoptar.
El cuadro 13-1 expone las direcciones tanto
negativas como positivas en este proceso de
crecimiento.
QUE ES LO QUE
DE LA MASCARA
HA Y DETRAS
Cuando Rogers se sirve del trmino "mscara", se refiere a las conductas artificiales o
no autnticas
impuestas ya sea por la persona
misma o desde fuera. Si los aspectos principales de la personalidad
estn en conflicto
como resultado de expectativas opuestas de actividad, no se producir un sentido firme de
identidad.
La persona podr quejarse de estar
atrapada,
de no saber quin es o de inesta-
Cuadro
13-t. Direcciones
negativas y positivas,
(derivadas
en gran parte
caractersticas
de la persona de funcionamiento
de manifestaciones
de los clientes)
Direcciones negativas
(alejamiento)
cabal
Direcciones poswas
(acercamiento)
Alejamiento
con respecto a cscaras,
fachadas
y
frentes
Alejamiento
con respecto al yo que no se es
Alejamiento
de los "deberes"
(ser menos sumiso,
menos obediente 'en satisfacer las normas establecidas por otros)
Alejamiento
con respecto a estar disgustado consigo
mismo o avergonzado
del yo
Alejamiento
con respecto a hacer aquello que se
espera, precisamente
por esta sola razn
Alejamiento
con respecto a hacer cosas por gustar
a [os dems, a expensas del yo
Alejamiento .con respecto a "mandatos"
y "deberes"
como motivos para' la conducta
Estar en un proceso continuo de cambio y accin

Confiar en las intuiciones,
sentimientos,
emociones
y motivos
Participar
ms bien en una experiencia
que ser
su jefe o controlarla
Dejar que la experiencia
[o lleve a uno flotando,
con una corriente compleja de experiencias,
movindose hacia objetivos vagamente
definidos.
Moverse hacia los objetivos en forma behavioral,
y no proyectndolos
o escogindolos
compulsivamente
Seguir direcciones
que se sienten bien
Vivir en el momento
(vida existencial);
dejar que
la experiencia
lo lleve a uno
Poseer una mayor apertura para la experiencia
Ser el individuo ms autntico,
real y verdadero
Moverse ms hacia los sentimientos
y el yo (una
mayor disposicin
para ceder a los sentimientos
y no poner un tamiz entre estos y el yo); moverse hacia el centro de uno mismo
Aceptar. y apreciar
la "realidad"
del yo
Aumentar
la apreciacin
positiva del yo (una simpata y afecto sinceros para el yo)
bilidad. No logra adoptar pOSlClOncon respecto a lo que sea ni puede adoptar una
decisin por s misma.
Para muchas personas, las actividades son
difciles de ejecutar en la forma prescrita. A
una persona, por ejemplo, no le gustar la
actividad atribuida de padre, sino que podr
tener su propia definicin de esta funcin.
A un hombre le gustar acaso casarse, pero
rechazar, en cambio, el papel que su esposa
y el medio cultural en general esperan de
l. La manera de ejecutar el individuo las
funciones que le son atribuidas puede variar
desde una definicin enteramente nueva de
la funcin a una ejecucin superficial y
de mala gana de la misma, o a una aceptacin cordial y a la identificacin de la persona con ella. En este ltimo caso, la actividad
podr ser prcticamente idntica al yo real
(Gergen, 1971). A una mujer le gustar ser
Gil como la mujer es definida en su medio
ambiente cultural. La expectativa de la funcin concuerda, en este caso, con su yo real y
ella puede desempearla sin negarla o deformarla.
As, no experimenta conflicto alguno entre
sus diversas funciones, con lo que impedira
por s mismo el descubrimiento y el pleno

desarrollo del yo.
El problema bsico del individuo en desarrollo est en descubrir y empezar su yo real
dentro de las funciones
que le estn impuestas. El nio viene al mundo como miembro
de un medio cultural ya formado. Se lo

"adapta" a este medio, pero el medio no le
es adaptado a l. Sus padres quieren que
aprenda muchas cosas, entre las cuales figuran
las actividades que se espera que desempee.
Se le premia .y castiga por su conocimiento
y su ejecucin de estas actividades. Por tolerante que sea el medio ambiente del hogar, una diversidad de funciones han de atenderse. La
conformidad a las expectativas constituye una
parte tan importante de una vida eficaz como
lo es la individualidad. El desarrollo unilateral es una de las fuentes principales de
psicopatologa. Sin embargo, la persona que
est tan sumergida en su medio cultural que
no se atreve a ser su yo real experimentar
un sentimiento de vaco y una falta de identidad. Por otra parte, la persona que rechaza
la mayor parte o la totalidad de su medio
cultural experimentar enajenacin y extraamiento, el sentimiento de no ser en la vida
un elemento cooperador. No tendr nada con

lo que pueda reemplazar sus races culturales
perdidas. Obviamente, ninguno de estos dos
extremos constituye una forma deseable de
vida.
Rogers describe los cambios que han tenido
lugar en uno de sus pacientes en el siguiente
pasaje:
Observo que muchos individuos
se han formado
a s mismos tratando de gustar a los dems, pero,
por otra parte, cuando estn libres, dej an de ser
la misma clase de persona. As, por ejemplo,
un
profesional,
contemplando
retrospectivamente
una
parte
del proceso por el que ha pasado
escribe
hacia el final del tratamiento:
"Me d cuenta, finalmente,
de que haba de empezar sencillamente
a
hacer aquello que deseaba 'hacer, y
aquello que
crea que deba hacer, independientemente
de lo
que los dems creyeran que yo deba hacer. Esto
constituye
una inversin completa
de mi vida entera. Siempre he sentido, en efecto, que tena que
hacer las cosas porque estas eran las que de m se
esperaban
0, lo que es ms importante,
para gustar
a la gente. i Vyase esto al diablo! Creo que, en
adelante,
voy a ser sencillamente
yo mismo:
ms
rico o ms pobre, mejor o peor, racional o irracional, lgico o ilgico, famoso o ignorado,
pero yo
mismo.
As pues, le doy a usted las gracias por
haberme ayudado a redescubrir a aquel" 'T'o Thine
Own Sel! be True'
(S fiel a ti mismo)
(1961,
p. 170).
no
FLEXIBILIDAD DEL MEDIO

CULTURAL y BONDAD DEL YO
Aunque los diversos medios culturales prescriben a sus miembros determinadas funciones
y les imponen presiones persistentes (recompensas y castigos) para estimularlos a observar
dichas prescripciones en la vida, admiten, con
todo, una dosis grande de flexibilidad. Las
expectativas relativas a la funcin de buen
padre, por ejemplo, son muy generales y admiten adems una latitud considerable; en
efecto, no todos los padres considerados como
buenos juegan bisbol con sus nios. No todos
los mdicos se muestran simpticos durante las
consultas. No todos los directores tcnicos de
ftbol son rudos, etc. Las prescripciones relativas a las funciones son tan generales y flexibles, que el papel que la persona ha de
.desempear, corno por ejemplo el de hombre
o mujer, puede adaptarse perfectamente a la
naturaleza del yo real, En otros trminos, el
individuo puede ser, pese a todo, un maestro,
un doctor o un polica autnticamente cordial, simpatizante y sin afectacin. As pues,
el hecho de ejecutar la persona las diversas
funciones no necesita representar impedimento

alguno para el desarrollo del yo. La persona
que asume el papel de ser un buen maestro
de la mejor manera que sepa, realiza una
aportacin real a los nios a quienes ensea
y, en ltima instancia, a la sociedad entera.
Si cada uno est haciendo lo que hace de la
mejor manera que puede (esto es, funcionando
al pleno de sus posibilidades}, todo el mundo
por regla general se beneficia (Rogers, 1961).
Mucha gente joven se considera a s misma
poseedora en alto grado de atributos culturalmente apreciados. Su idea del yo se adapta
a una concepcin cultural estereotipada. Debido a que dichas funciones son o parecen
ser altamen te compensadoras, la persona joven
en desarrollo se adhiere a ellas con toda la fuerza de que dispone. Desea ardientemente ser
un amante, un hombre conocido en la ciudad,
rico y famoso. Trabaja diligentemente para
preparar su yo a adaptarse a estos objetivos.
Elimina las experiencias que le dicen algo
distinto acerca de s mismo. Sus defensas apartan semejante informacin,
a menos que se
encuentre en una situacin totalmente inesperada y ms fuerte que sus medidas defensivas. Entonces, por supuesto, la terrible verdad podr aparecrsele de repente en una
fama
sumamente dolorosa. Pero inclusive
semejante percepcin de la verdad acerca de
s mismo no produce, por regla gener<i!l,cambio alguno en la personalidad. En efecto, la
estructura deformada del yo y sus defensas
estn firmemente establecidas y, por regla general, la experiencia turbadora suele paliarse
rpidamente como una mala experiencia, en
tanto que la estructura deformada del yo se
mantiene (Coopersmith, 1967).
Por supuesto, una persona puede dejar de
ser objetiva en el sentido opuesto, esto es, su
concepcin del yo podr incluir atributos de
inferioridad y de ser ella incompetente y antiptica. Esta deformacin del yo es asimismo
muy corriente, porque son tantas las formas
en que uno puede sentirse inadaptado. Un
medio ambiente cultural que ofrece semejantes posibilidades brillantes y atrayentes para
la persona joven prepara necesariamente el
escenario para el fracaso y la desilusin. El
muchacho de escuela secundaria que no pertenece al equipo de ftbol y no es buscado,
por consiguiente, por las muchachas podr
experimentar innecesariamente un sentimiento
terrible de inferioridad.
296
LA
IJUJ:;NA
ViDA:
MODELOS
IDEALES
DE VIDA
HUMANA
La concepcin del yo como elemento infe- rentar ser lo que no es o comportarse en una
rior o antiptico est asimismo firmemente forma que no corresponde a su yo real (Roestructurada y es igualmente resistente al cam- gers, 1961). Ser una persona extrovertida
bio. Se. levantan defensas para mantener esta podr parecer constituir acaso un rasgo de
concepcin errnea del yo. La persona que personalidad envidiable, pero, para la persocree ser inferior podr pasar de hecho por alto nalidad de funcionamiento cabal, semejante
o subestimar las pruebas en sentido contrario. rasgo constituir si no le corresponde realEsto podr explicar tal vez la depresin que mente, una perversin de su yo y le ser as
en ocasiones acompaa la consecucin de un sumamente desagradable. Mucha gente joven,
objetivo altamente ambicionado. Un joven es- y muchas personas de edad que deberan estar
tudiante graduado que tena un profundo ms enteradas, se adhieren a la creencia de que
sentimiento de inferioridad se pas toda la un ser decidido, hablador y jovial contribuye
noche, despus de haber conseguido su doc- a la popularidad y al xito en las empresas
torado, en un estado de profunda depresin. sociales y vocacionales. Bajo la influencia de
Su concepto del yo no le permita experimen- esta idea errnea, deforman sus conductas y
tar un sentimiento legtimo de realizacin, se deforman a s ~ismos' para adaptarse al
inclusive en relacin con un acontecimiento sedicente modelo cutural. Nuestro medio ampara' el que haba trabajado con todas sus biente cultural confiere importancia a la apafuerzas durante varios aos.
riencia. As pues, un individuo adoptar acaso
Rogers (1966) ha observado que una acti- tantos rasgos distintos de personalidad como
tud condescendente, cordial y acogedora, que cambiar de vestido para cada ocasin dispermite al individuo explorar gradualmente
tinta .(Goffman, 1959). Sin embargo, aunque
sus sentimientos profundos y no reconocidos se insista en el aspecto, el xito se basa, en
sin temor de censura, constituye la mejor ltima instancia, en el ser real y no en cuaatmsfera para el descubrimiento y el recono- lidades simplemente aparentes.
cimiento del yo real. En efecto, descubrir
Apartarse el individuo de las expectativas
emociones tales como odio de los padres cuan- de los padres o del medio constituye otro
do nicamente es aceptable el afecto para indicio de progreso hacia el ideal de una percon ellos, esto puede constituir una experien- sonalidad de funcionamiento cabal. Segn ya
cia dolorosa. Renunciar a ideales y funciones vimos, muchos valores y objetivos se adoptan
falsos es doloro~o asimismo. Pero el resultado simplemente y se aceptan como propios sin
del proceso es una nueva persona o, mejor examen, inclusive si en realidad son manidicho, un nuevo yo ms en consonancia con fiestamente incongruentes con las necesidades
la persona que, de hecho, ha estado poten- reales del individuo. Un estudiante de escuela
cialmente all todo el tiempo. El proceso del secundaria creer acaso que desea desesperadescubrimiento y el abandono de la antigua damente ir a la escuela superior y que si no
concepcin del yo avanzan gradualmente, paso termina esta su vida estar llena de dificul'1. paso. El cliente adquiere los conocimientos
tades y desilusiones. Este punto de vista era
acerca de su verdadera naturaleza uno des- corriente entre Jos hijos de muchos inmigranpus de otro. Al igual que un nio que em- tes europeos quienes vean en la instruccin
pieza justamente a andar, encuentra que el el camino glorioso del xito. Sin embargo,
proceso podr ser difcil, pero que los bene- podr ocurrir que un estudiante. no cuente
ficios son grandes. Algunos de estos beneficios con las condiciones intelectuales y emocionales
se examinarn en la seccin siguiente.
apropiadas para el trabajo en la escuela superior. Podr sentirse acaso obligado a ingresar
en ella y tal vez llegue inclusive a terminarla,
SER EL SER
pero es lo cierto, con todo, que durante todo
el tiempo se sentir tenso e incmodo. Podr
QUE REALMENTE SE ES
tener el sentimiento de que est atrapado. En
PRESCINDIR DE FACHADAS
efecto, est haciendo algo en lo que realY COMPROMISOS
mente no cree, y esta es la causa de su inquietud, aunque posiblemente ni se d cuenta.
La persona de funcionamiento cabal reco- Mucha gente se queja de que sus vidas estn
noce con facilidad y evita decididamente apa- regidas ms bien desde fuera que desde den-
LA PERSONA
DE FUNCIONAMIENTO
"'H
CAIJAL
tro. Son esclavos de determinadas cosas, tales

corno el dinero, el prestigio o el poder.
HACIA LA DIRECCION
DE SI MISMO
Segn acabarnos de insinuarlo, la persona
de funcionamiento cabal asume la responsabilidad de las direcciones principales de su
vida. Aunque el movimiento hacia la direccin de s mismo y la autonoma constituya
un proceso gradual y doloroso, es el caso, con
todo, que el dominio p0t: la persona de su
propio destino implica una gran satisfaccin.
Se necesita menos para ser dependiente que
para ser independiente. En efecto, aceptar
normas de conducta, valores y objetivos ya
listos requiere menos' esfuerzo y representa un
peligro menor que hacer el individuo estas
cosas por su propia cuenta. La persona que
asume los valores de su medio cultural o de
sus padres se sujeta a s misma a la probabilidad de incongruencia entre aquello que
cree desear y aquello que realmente necesita,
lo cual ha de ser negado o deformado en el
proceso. Aunque romper con la dependencia
sea terriblemente doloroso y llegar a los objetivos personalmente fijados sea sumamente
desalentador en determinados momentos porque se cometen inevitablemente numerosos
errores, el resultado de la direccin de s mismo es en ltima instancia, con todo, el mejor
enfoque de la vida. En efecto, el. individuo
[unciona ms plenamente cuando se est realizando a s mismo a su propia manera. Esto
solo puede conseguirse mediante la autodireccin (Rogers, 1961).
Hay que observar, con todo, que el hecho
de hacerse el individuo cargo de su propia
vida examinando el carcter apropiado de los
valores por s mismo no implica en modo
alguno que el elemento cultural deba rechazarse.
En efecto, para Carl Rogers, llegar a ser el
individuo una persona de funcionamiento cabal no significa romper con la tradicin y
adherir a algn movimiento no convencional.
Ser persona significa simplemente ser autnomo y formular o elegir el individuo su propio
destino de vida. El elemento cultural es amplio y flexible, y la mayora de las personas
pueden funcionar perfectamente como individuos en su seno.
EL DESEO DE PROGRESO
Por el deseo de progreso, Rogers (1961) entiende una actitud de espontaneidad, de vida
creadora, de flexibilidad y una orientacin
dinmica y cambiante con respecto a la vida.
Es lo contrario de la adaptacin mediante la
consecucin de una manera esttica y apropiada de satisfacer el individuo SU5 propias
necesidades y presiones, de lograr un "estado"
de funcionamiento apropiado. El punto de
vista esttico de la adaptacin
(Lindner,
1952) hace pensar en una mquina que funciona apropiadamente porque todas sus partes
estn en buenas condiciones de trabajo: uno
lleva su segadora mecnica a revisar -ajustar, aguzar o engrasar- y esto es todo. Funciona apropiadamente. Segn este punto de
vista, la persona que reconoce y. acepta la
limitacin cultural de sus actividades y que
est en ccndiciones de satisfacer sus necesidades sin molestar a los dems c-sin violar
sus derechos- es una persona bien ajustada.
Tiene un conjunto fijo de normas y actitudes;
la estructura de su yo est firmemente establecida; sostiene un punto de vista conservador
y, por regla general, es civilizada y se mueve
cmodamente en su medio ambiente social.
El punto de vista distinto de Rogers a! respecto se basa en sus experiencias teraputicas
con aquellos que parecen haber mejorado ms
en el curso de su tratamiento. De las experiencias de estos l ha derivado la nocin de la
"vida como proceso".
La persona que desea vivir en proceso o
progresar acepta las experiencias internas y
externas tales como son, sin imponer ni normas ni condiciones. Sigue el curso de sus
experiencias. No excluye determinadas cosas
ni pone fronteras en relacin con las necesidades y los elemen tos sensorios que se reconocern. En otros trminos, su yo no es fijo
ni esttico. Rogers ve el estado ideal como
una existencia fluida, cambiante, no estructurada, en la que todos los momentos cuentan. Al igual que Allport (1961) con su punte
de vista del devenir, cree que la persor.a que
vive eficazmente se mueve constantemente en
una direccin u otra, sin alcanzar jams un
estado fijo. Esto no ha de interpretarse en el
sentido de abogar por una existencia desconsiderada, despreocupada, catica y carente de
direccin, todo lo contrario. En el vivir como
proceso, todas las necesidades de la persona
I
se perciben claramente y se produce un intento equilibrado de satisfacerlas. Adems, toda
la informacin sensible .y orgnica es registrada libremente, pemtiendo al individuo
concordar con su medio ambiente y su orgarusrno.
La nocin de la vida como proceso o progreso resulta difcil de describir. Otros aspectos de la persona de funcionamiento cabal nos
ayudarn a formarnos una idea ms clara
de ello, puesto que todas las cualidades actan en reciprocidad y se apoyan mutuamente. La idea en cuestin es similar a aquello
que se ha designado como vivir existencial.
Se entiende por esto vivir lo ms plenamente
posible en el momento presente. En efecto,
el individuo no debera aorar el pasado ni
sentirse excesivamente ansioso acerca del futuro desconocido, ni tratar de comprender o
estructurar por completo el presente, sino
vivir el presente de la manera ms plena
posible.
Rogers es perfectamente claro acerca de
aquello que la buena vida no es. No es, en
efecto, un estado fijo, un estado glorioso de
virtud, de contento, de nirvana o de felicidad.
El proceso de vivir no est en conseguir una
homeostasia, una reduccin de tensin o un
equilibrio. Rogers rechaza inclusive la nocin
de que aquellos que funcionan plenamente
estn "actualizados", trmino utilizado por
varios personlogos eminentes para describir
el ideal de una vida humana. En efecto, para
aquel, la buena vida no es un destino, sino
un proceso o una direccin en la que la persona participa plenamente, de acuerdo con
su verdadera naturaleza. Un rasgo esencial de
este proceso es el de la libertad interna, la
flexibilidad continua de elegir la direccin
de la vida.
Apertura a la experiencia
Vivir plenamente requiere que el individuo
sepa cabalmente lo que ocurre de hecho en
l y fuera de l. La apertura a la experiencia
es lo contrario de la actitud defensiva. Todas
las experiencias orgnicas y los datos sensibles
pasan libremente a travs del sistema nerViOSO.
As, la persona puede sentir sus emociones

ms profundas, inclusive' si son totalmente
negativas, pero no excluye al propio tiempo
las positivas. Se permite que todas las emociones pasen a la estructura del yo. De hecho,
la cualidad de apertura excluye las falsas mscaras, dejando la estructura del yo en estado
mvil y fluido. La persona no se siente cmoda siendo distinta de lo que es. Cuando se
encuentra peor es cuando est simulando. No
adhiere a las expectativas y alicientes culturalmente condiciona.dos. Sus juicios, elecciones
y decisiones son producto natural de su propia
evaluacin de la experiencia, tanto interna
como externa. Puede vivir plenamente con
experiencias, porque est abierta a ellas y se
niega a ponerlas en un orden artificial forzndolas para ello.
Escucharse a s mismo. Un aspecto integrante de la apertura a la experiencia es el
que consiste en "escucharse a s mismo" (Rogers, 1972). Esto se admite en las civilizaciones orientales, en las que se otorga mucha
importancia al hecho de llegar el individuo
al conocimiento ms profundo posible de su
propia naturaleza. En las civilizaciones occidentales, en cambio, el foco se pone fuera
de 'la persona y parece existir un tab contra
la instrospeccin,
Se aconseja al nio que
est siempre activo, que haga siempre una
cosa o mire o escuche algo o juegue con algo.
Esta orientacin externa y la evitacin de las
experiencias internas producen un desarrollo
unilateral que a la larga resulta perjudicial,
porque excluye una fuente principal de conocimiento.
En efecto, un individuo que se enfrenta
a una decisin se encuentra con que no puede
adoptarla porque no se conoce en realidad a
s mismo y no sabe, por consiguiente, lo que
quiere. Obviamente no puede predecirse el
futuro y, por consiguiente, determinadas decisiones crticas, susceptibles de cambiar el
curso de vida del individuo, producen vacilacin y duda. Y es el caso que, en muchas
situaciones, la dificultad reside en la falta de
percepcin de s mismo. La persona tiene conciencia de s misma y de determinados fines,
pero estos podrn ser vagos y contradictorios,
en tanto que el yo que se percibe podr
parecer acaso irreal. Y segn el punto de vista
de Rogers acerca de la naturaleza del yo,
este podr ser efectivamente irreal. El yo no
es lo que es el organismo.
Escucharse a si mismo es una de las formas
en que cada uno puede descubrir su yo real
(Moustakas, 1972).
La vida existencial
Rcgers (1961) cree que la persona debera
dejar que sus experiencias' le indiquen lo que
significan, en lugar de imponerles ella misma
un significado. El individuo vive existencialmente si puede reaccionar con flexibilidad al
complejo total de las experiencias internas y
externas sin imponer interpretaciones generales a sus percepciones de los acontecimientos. El yo ms bien debera emerger del complejo de la experiencia momentnea que
determinarlo. Rogers no puede querer decir
que no haya estructuras 'psicolgicas o ideas
preformadas que afectan el patrn de la estimulacin percibida, porque cada uno de
nosotros lleva obviamente a toda situacin el
complejo de actitudes, experiencias y disposiciones que forman una parte integrante de
su personalidad. Pero la persona que vive existencialmente evala continuamente, con todo,
las estructuras que afectan su estilo de vida,
permitiendo que cambien bajo la influencia
de la experiencia.
Rogers cita a un paciente que empez a
vivir existencialmente. "No he completado
todava la tarea de integrarme y reorganizarme a m mismo, pero esto no crea ms que
confusin, pero no, en cambio desaliento,
ahora que me doy cuenta de que esto constituye un proceso continuo ... esto es apasionante, en ocasiones desconcertante, pero es
profundamente estimulante, con todo, sentirse
uno mismo en accin, sabiendo en cierto modo
adonde se va, aunque no siempre se tenga
conciencia clara de dnde esto queda" (1961,
p. 122).
en las direcciones
de
acertadas", aunque en
tiera en ello solitario
(1961, p. 22).
las que "senta que eran

algunos momentos me siny necio al propio tiempo
Por confiar en su propio organismo, Rogers

parece entender estar el individuo en .condicin de actuar como reaccin a impulsos momentneos, sin tener miedo de comportarse
como uno siente apropiado comportarse. Lo
contrario de confiar en su propio organismo
consiste en actuar de acuerdo con principios
rectores que se aplican inmedia.tamente a situaciones que requieren decisiones o juicios.
Otro ejemplo es el que consiste en seguir un
tipo determinado de conducta basada en la
experiencia anterior. "Nunca he aceptado una
invitacin sin hablar primero con mi esposa
al respecto." "NC?compramos nada importante sin discutirlo durante varios das." "Mis
padres actuaron de modo conservador en cuanto a asumir riesgos, y yo he adoptado tambin
esta lnea de conducta."
Rogers no quiere decir que deberamos actuar precipitadamente y bajo el capricho del
momento cambiar nuestro curso entero de
vida. Y lo que parece querer decir es ms
bien en el sentido de actuar espontneamente,
directamente y libremente, sin demasiadas restricciones. Su razonamiento parece ser como
sigue: la persona que est abierta a todas
sus experiencias puede considerar todos los
elementos, porque al menos estn todos disponibles. Por supuesto, si falta una parte de la
prueba, la conducta que se basa en la prueba
existente podr ser perjudicial para la persona. En una situacin particular, como por
ejemplo la de dejar el hogar por un empleo
prometedor, se examinan y evalan todos los
elementos. Al individuo podr no gustarle dejar a sus padres y amigos. Podr temer emConfianza en su propio organismo
pezar una nueva vida en un medio ambiente
Sirvindose de su propia experiencia, Rogers extrao. Pero, al propio tiempo, percibe el
trata de explicar lo que entiende por confiar valor de la oportunidad y algn reto .apasionante a sus talentos creadores. Apreciar acaso
en su propio organismo:
tambin que la decisin no necesita ser de
por toda la vida. Todos estos elementos se
Una de las cosas bsicas de las que tard mucho
en darme cuenta, y que sigo aprendiendo
todava,
examinan juntos. Surgen un juicio o varios
es que cuando una actividad se siente como imjuicios y, finalmente, el individuo se fija en
portante o que vale la pena de hacerse, vale realuna decisin. Esta, al producirse, podr paremente la pena de hacerse. O dicho en otra fonna:
cer una intuicin, pero no lo es. Se parece
he aprendido
que mi sensacin orgnica total de
-una situacin
es ms digna de crdito que mi inms a una conclusin basada en premisas de
telecto. Durante toda mi vida profesional he ido en
las que no se tiene conciencia cabal. La persodirecciones que otros consideraban como necias y
na que est abierta a la experiencia puede
acerca
de las cuales abrigaba
muchas
dudas yo
sentirse confiada de que sus elecciones son
mismo. Pero nunca he lamentado
haberme movido
r ~LJn..
racionales en el momento en que las hace,

aunque puedan conducir acaso a una conducta que ms adelante haya de volver a examinarse.
Muchas personas temen expresarse libremente, porque no tienen confianza en sus acciones o reacciones espontneas. Ponen cuidado en censurar lo que dicen y hacen y, por
regla general, se sienten muy incmodos y
tensos (Laing, 1967). Rogers ha observado
que las personas que han sacado el mayor
provecho de la teraputica estn en condiciones de confiar en sus emociones y de comportarse de acuerdo con lo que al observador
le parece ser un impulso del momento. Pero
se llega a semejante punto no solo mediante
la teraputica. En efecto, aprendierido el individuo a conocerse a s mismo y poniendo a
prueba los conocimientos adquiridos, el individuo podr llegar a confiar en su propio
organismo. A la persona le resulta as posible
actuar sobre sus emociones con resultados favorables. Cuando la persona funciona cabalmente empieza a ver que su organismo conjunto
es a menudo ms sabio que su inteligencia.
Podr llegar a fiarse, en determinadas materias, en la "intuicin".
UN SENTIMIENTO
DE LIBERTAD
La persona que funciona plenamente experimenta un sentimiento de libertad, un sentimiento de autodeterminacin (Rogers, 1961).
Puede elegir entre moverse en direccin de!
desarrollo o del estancamiento, entre ser ella
misma o una fachada, entre abrirse a sus experiencias o cerrarse a ellas. Por otra parte,
la persona que adhiere a normas culturales
estrictas o a las expectativas de otros siente
que su conducta est determinada por fuerzas
sobre las que no posee control alguno (Rogers, 1971). Un individuo, por ejemplo, se
quejaba de que era como un autmata. Haba
realizado las rutinas cotidianas con tanta frecuencia y de modo tan mecnico, que empezaba a aceptar la idea de que no exista para
l otra manera alguna. Expresaba su manera
de sentirse atrapado comparndose con un
juguete al que se ha dado cuerda para que
realice una serie de movimientos y los ejecuta
exactamente de acuerdo con el programa.
Una joven mujer se quejaba de que su vida
estaba tan penetrada de "mandatos" y "de-
J".lV.l.JL.LV~
.I.J..J.Cd1LLo.J
un
YIUfl.
nUM.t:ll"il
beres" que tena la impresin de' no tener

deseo real propio suyo alguno. Sus decisiones
eran virtualmente conclusiones predeterminadas.. Haba de obtener buenas notas, tomar
un curso preparatorio para la escuela superior en la escuela secundaria y asistir a la
escuela con la enseanza como asignatura principal. Todo esto y muchas cosas ms estaban
decididas para ella por sus padres. Empez a
poner en entredicho sus creencias religiosas,
de las que senta que ms bien dificultaban
su desarrollo y funcionamiento que los favorecan. Pareca tener un sentimiento excesivo
de culpabilidad y se quejaba de que tena la
impresin de ser bsicamente una persona
mala. Sus circunstancias ambientales y sus
controles internos producan un estilo de vida
que no permita libertad alguna de eleccin.
Debera observarse que en el momento en
que la persona llega a una edad en la que
puede empezar a proceder a elecciones por su
propia cuenta podr haber internalizado (introyectado) ya acaso las normas de conducta
que le fueron impuestas, con la consecuencia
de que no puede violarlas sin experimentar un
profundo sentimiento de culpa. Se ata a s
misma y obstruye sus vas de expresin.
Hay dos aspectos en el sentimiento subjetivo de libertad susceptibles de causarle al
lector alguna confusin, a saber: 1) la relacin de la conciencia con respecto a la libertad: tiene acaso la persona de funcionamiento cabal una conciencia?, y 2) la libertad
frente al determinismo: no est acaso la
naturaleza
del hombre
sujeta
a las leyes de
la causalidad?
Libertad y conciencia
La cuestin acerca de la conciencia es un
poco complicada. En efecto, la persona que
funciona plenamente no posee una conciencia
en el sentido freudiano de un conjunto inconsciente de principios que ejercen una funcin de censura. Sin embargo, se la puede
describir ciertamente como una persona de
principios. Podr parecer que se da aqu una
paradoja o una contradiccin. En efecto, la
persona de funcionamiento cabal posee valores, normas morales y toda una serie de otros
conjuntos determinantes. Pero, en su mayor
parte, estas tendencias y conjuntos rectores
son conscientes, y la persona se da cuenta de
que los tiene o puede hacrselos conscientes canee del individuo que no pueda cambiarse.
si se ve obligada a hacerlo. No actan (como La vida es un proceso dinmico. Cambian
lo hacen en el individuo cauteloso, rgido y tanto el individuo como sus circunstancias.
compulsivo) como una fuerza interna miste- Un estilo fijo de vida solo puede producir
riosa, corno un desgaje del superego que vigila rigidez y una personalidad trastornada.
los actos del ego. Los principios y valores rectores de la persona de funcionamiento cabal
Libertad frente a determinismo
son suyos propios; aunque puedan proceder de
sus padres o amigos, forman ahora parte inteSi se produce un movimiento significativo
grante de su yo real. Un individuo podr
de parte del cliente sometido a psicoterapia,
trabajar con diligencia en una tarea no porel resultado es un sentimiento mayor de lique est impelido a hacerlo por una compulsin interna de xito, sino porque desea cons- bertad. La persona siente que posee un concientemente un fin particular. Sabe lo que trol mayor sobre su vida, pero el que haya
aumentado o no aquello que poda designarse
quiere y adopta las medidas apropiadas para
como su libertad real, esto resulta difcil de
conseguirlo.
responder e implica aspectos filosficos que van
Adems del factor de la percepcin de prinms
all del alcance de este libro. Algunas
cipios existe tambin el factor de la flexibilidad. Las interpretaciones, los valores, etc., de observaciones ayudarn acaso al individuo, con
la persona de funcionamiento cabal no se todo, a reflexionar sobre el problema. En
mantienen de modo compulsivo ni son inmu- cierto sentido, la persona es ms libre porque
tables. Ella est abierta, antes bien, a expe- le estn abiertas ms posibilidades. Sin embargo, la persona de funcionamiento cabal
riencias y puede modificar sus principios en
consecuencia. Tiene un "principio para cam- est sujeta tambin a las leyes de la causalibiar sus principios". A un hombre joven le dad. Su conducta, inoluido su sentimiento de
gustar acaso ganar dinero, pero observa que libertad subjetiva, est detenninado por condiciones antecedentes. Pero aquello en que
este objetivo no satisface sus deseos autntiRogers parece insistir es que la persona en
cos y cambia el objetivo por otro. Antes de
cuestin est confiriendo expresin a una parte
dejar que los principios ordenen su experiencia, rige aquellos por medio de esta. Sus mucho mayor de su yo real orgnico cuando
funciona plenamente y satisface as sus neceinterpretaciones son fluidas y fciles de adapsidades eficazmente. Lo que elige es aquello
tar; de este modo puede ajustarse a un mundo
que realmente necesita; y aquello que quiere
cambiante o cambiar l mismo. La vejez, por
conscientemente refleja lo que necesita.
ejemplo, no se convierte en un espectro teUno de los atributos del pleno funcionamido, porque el individuo modifica sus estructuras de valores para adaptarlas a los cambios miento es el de un seritirniento de autodeterminacin, porque el organismo opera aprooperados en su organismo total. Tiene prinpiadamente por completo. Un motor que
cipios rectores y estos se perciben conscientefunciona fuera de tiempo y el que funciona
mente y son fciles de modificar.
A partir de estas consideraciones cabra in- a tiempo estn "determinados" ambos para
ferir que si un individuo desea funcionar ms funcionar como lo hacen, pero el que funciona apropiadamente conserva un cierto niplenamente debera examinar las estructuras
que se hallan a la base de su conducta de vel de calor y eficiencia de fuerza, en tanto
modo que pueda darse cuenta de por qu que el que funciona mal se sobrecalienta y
hace lo que est haciendo. Sin embargo, co- es muy ineficiente. Aparte de las dificultades
filosficas implcitas, subsiste el hecho de que
nocer las estructuras no es ms que el primer
paso, y este no puede conducir, por s mismo, la persona de funcionarillento cabal siente
a cambio alguno de la personalidad. Hay que un alto grado de libertad interna, y este atributo se aprecia intensamente. La ausencia de
estar dispuesto adems a descartar o cambiar
restricciones, ya sean estas de imposicin in[as estructuras. Habra que adoptar la actitud
de que nada es hasta tal punto sagrado que terna o externa, constituye una condicin esenno pueda examinarse con sentido crtico, y cial de ser el individuo su yo real. En comn
que ninguna conducta, aparte de las cosas con otros psiclogos humanistas, Rogers (1969)
inevitables de la vida, est tan fuera del al- va ahora ms all de su punto de vista ante-
---
Cuadro
13-2. Rasgos
-----
del yo de funciona
-----
_-_
miento
..... -~
cabal
........
'-'.....-
.. ....,.......,"' ... 4.# ..........
.l.JL:..
I..J...J.('I.
,J,J UJYJi'1.LY..t1
y del yo incongruente
l,
entonces
su
conducta
es
constructiva
(1961,
p. 105) ..
El yo de funcionamiento
cabal
El yo incongruente
Conscien te de s
Creativo
Espontneo
Abierto a la experiencia
Se acepta a s mismo
Se determina
a s mismo
Libre de constreimientos
Vive en su "ahora"
Sin contacto
Permite la plena salida de las posibilidades

Tiene confianza en su organismo
Posee un firme sentido de identidad
Evita las fachadas
Posee un sentimiento
de libre eleccin
Se aparta
de la introyeccin
Se mueve hacia la direccin
de s mismo
Dispuesto a una vida como proceso
Vive de modo existencial
Nota:
Estn presentados
las concibe Rogers.
aqu
los extremos
de un
rior en el sentido de que la persona de funcionamiento cabal se siente libre, y cree que,
en un sentido real, es ms libre.
El cuadro 13-2 resume los rasgos de la persona de funcionamiento cabal, de Rogers, y
de la persona incongruente; la figura 13-1
representa los dos yos grficamente.
con
Mucha gente se siente impelida a perseguir

objetivos inasequibles, o bien observa las normas rgidas de conducta que la engrapan y
la tienen encarcelada. La buena vida debera
comprender un amplio margen de experiencias. Es posible vivir gozando una mayor
variedad, riqueza y profundidad de experiencia de las que goza la mayora de la gente.
El individuo puede ser un "instrumento digno
de confianza para enfrentarse a la vida". Rogers cree que la buena vida misma no se deja
describir con adjetivos como los de feliz, bendita, contenta, placentera (aunque la persona
que funciona plenamente puede caracterizarse
tambin pm estos trminos), sino por expre-
el yo
Le falta un sentido firme de identidad

Introyecta
Impulsos frustrados
Emociones negativas
Estructura
deformada
del yo
Conducta
antisocial
Se pone mscaras
Apreciacin
irreal de las potencialidades
todo
continuo
de las
posibilidades
del yo, tal
siones como las de rica, excitante, compensadora, retadora y llena de sentido. La buena
vida no es para los tmidos, porque implica
el valor de ser, de extender y desarrollar las
posibilidades de la persona. Significa haber
de tolerar la incertidumbre, la ambigedad e
inclusive el dolor, pero significa al propio
tiempo la libertad de ser la persona ella misma, de vivir en el momento presente y gozar
de las ricas experiencias libremente.
EVALUACION
CRITICA
Las ideas de Rogers han ejercido una influencia muy grande en el campo de la psicologa. Durante los aos 50 y a principios
de los 60 ocup la posicin que ocupa actual-
como
experimentos, dificultades, inmediatez, estimulacin y excitacin. No necesita mantener compulsivarnente un estilo fijo de vida, de modo
que es psicolgicamente mvil, lo que constituye una calidad favorable a la creatividad
(Bloomberg, 1971).
Yo incongruente
Experiencia
La mayor riqueza de la vida
CREATIVIDAD Y ESPONTANEIDAD
Cuando una persona est abierta a sus experiencias internas y externas, cuando no
teme ser ella misma y abandona las fachadas,
cuando sus estructuras son flexibles y pueden
cambiar con la experiencia, la persona es a
la vez espontnea y creadora (Rogers, 1961).
Puede conformarse a las condiciones de la
situacin cuando esto conviene a sus necesidades, pero puede resistir a las presiones que
le son impuestas si estas la impelen en direcciones opuestas a la imagen de s mismo.
La creatividad requiere libertad de restricciones. La persona que ha de hacer las cosas
en una forma determinada o que ha de observar determinadas normas limita su libertad
y obstaculiza, por consiguiente, sus fuerzas
creadoras. Antes que tratar de hacer su vida
previsible, segura, ordenada y carente de tensiones, la persona de funcionamien to cabal,
confiando en su capacidad de enfrentarse a
la vida cara a cara, se complace en nuevos
experiencia
'deformada
Rogers cree que el hombre es realmente un

animal racional. Cuando funciona apropiadamente, su conducta no es temible, ni antisocial, ni autodestructora.
La mayora de la
gente no son racionales en el grado en que
podran serlo. Rogers dice:
Cuando
la capacidad
nica
de conciencia
del
individuo
funciona
as, libre y plenamente,
observamos que tenemos no un animal al que debamos
temer, no una bestia que deba controlarse,
sino
un organismo
capaz de lograr, mediante
la capacidad integradora
notable
de su sistema
nervioso
central,
Una conducta
equilibrada,
conforme
a la
realidad y susceptible de superacin.
" como resultado de todos estos elementos de conciencia.
O por
decirlo
en otra forma:
cuando
el individuo
es
menos plenamente
hombre
(cuando
niega a la conciencia diversos aspectos de su experiencia) , entonces tenemos efectivamente
razn) con demasiada
frecuencia,
de temerle
a l y su conducta,
segn
lo atestigua
la situacin
actual
del mundo.
Pero
cuando es ms plenamente
hombre, cuando es su
organismo
completo,
cuando
la conciencia
de la
experiencia,
este atributo
peculiarmente
humano)
funciona al mximo, entonces se puede confiar en
Yo de funcionamiento
experiencia negada
Las experiencias se integron

en el ya con poca
distorsin
.....
cabal
Fig.
131.
Uno
de
los
objetivos
principales
eliminar la deformacin y la negacin

sensibles
y viscerales
Clietu-Cetered
en
Therapy,
un sistema
Houghton
de
la
teraputica
estimulando al individuo
consistente
e integrado"
Mifflin,
1951, p. 527.)
centrada
en
el paciente
a consolidar "todas
(Rogers,
1-51,
p.
520).
consiste
en
sus experiencias
(Adaptado
de
LA
mente Skinner, y su influencia

persiste.
Su
enfoque del asesoramiento centrado en el cliente se ha extendido fuera de la psicologa
a
diversos otros campos, tales como la enfermera, los negocios, la industria y la administracin pblica. Se ha puesto de moda respetar
los derechos del cliente, tanto si se trata del
paciente, en una relacin entre este y la enfermera, del empleado en una discusin entre
la administracin
y el trabajo, o del nio en la
relacin con los padres (Ginott, 1965). Inclusive las apreciaciones
del empleado
le son
presentadas
en ocasiones al jefe por el inspector, de modo que ambos puedan examinarlas.
Actualmente
Rogers se dedica a la dinmica
de grupo y al movimiento
del "desarrollo",
pero sus conceptos son fundamentalmente
los
mismos que eran cuando l era ante todo un
asesor centrado en el cliente, lo que atestigua
la flexibilidad
de sus formulaciones.
Rogers ha efectuado una aportacin
significativa al estudio cientfico del asesoramiento
y la psicoterapia
con su anlisis de las respuestas del terapeuta y el cliente. Registrando
sesiones teraputicas
ha abierto este campo a
la investigacin
cientfica (Rogers y Dyrnond,
1954). No obstante, su concepcin
de un yo
benigno en desarrollo, que solo desea ser aceptado ha sido criticada corno ingenuamente
optimista. Brinda pocas sugerencias directas, ya
sea para la mejora del yo o para promover
un cambio
de personalidad
en los dems.
Aunque dedica mucho ms tiempo a examinar
los grandes beneficios que resultan cuando una
persona alcanza un estado de congruencia,
no
nos dice, en realidad,
la manera
de seguir
este camino,
excepto
en trminos
relativamente abstractos y generales. Ser una persona
de funcionamiento
cabal requiere el aprendiza je de actitudes y habilidades
especficas de
la vida diaria, algo que Rogers, en su preocupacin por la apertura
a la experiencia
y a
la autoexploracin,
pasa por alto. Toda la
autoexploracin
del mundo
no indicar
a
la persona el camino que deba seguir; ninguna cantidad
de aceptacin
del individuo
por s mismo producir las clases de habilidades que se requieren
para satisfacer
necesi-
dades. El movimiento
de modificacin
de la
conducta constituye una reaccin contra la manera de pensar representada

por la teora de
Rogers.
y habra que tener en cuenta todava otro
aspecto, a saber: existe un peligro en la libre
exploracin
de su mundo interno
por el individuo. En efecto, al igual que tantas otras
cosas buenas, el autoestudio
puede convertirse
en autopreocupacin;
la introspeccin
puede
degenerar en egocentricidad
enfermiza,
lo que
muchos expertos consideran constituir la caracterstica ms sobresaliente
de la personalidad
trastornada.
El neurtico,
por ejemplo,
est
excesivamente preocupado consigo mismo; percibe en forma aguda sus propias necesidades,
sus emociones y sus problemas.
Rogers ha insistido en la franqueza
y la
espontaneidad
en las relaciones
humanas.
Sostiene que deberamos
reconocer
nuestros
sentimientos y emociones en lugar de enterrarlos. Si estarnos enojados con un amigo, esto
debera
comunicarse,
no como una crtica,
sino como la exteriorizacin
de la impresin
o el sentimiento de que el amigo ha sido desleal o injusto o lo que sea. Los sentimientos
no deolarados
son potencialmente
peligrosos.
En efecto, pueden romper
una amistad
en
formas sutiles si no se perciben y el individuo
no se enfrenta a ellos. Por otra parte, el hecho
de relacionarse
el individuo
con los dems
en un plano emocional puede ser muy arriesgado.
En muchos
casos, en efecto,
podra
ser
preferible reprimir los sentimientos
y adoptar,
por el contrario, una actitud neutra.
Una sensibilidad aguda de nuestra parte para
nuestros sentimientos y emociones puede conferirles una realidad que no poseen, esto es, las
emociones podrn experirnentarse
con mayor
intensidad
si centramos
nuestra
atencin
en
ellas. Este estado se traduce en situaciones
y
cambios de humor frecuentes. La persona que
experimenta
semejantes
cambios suele ser un
compaero social mediocre y, a menudo tambin, un compaero
mediocre
de trabajo.
Allport (1961) cree que la persona emocionalmente madura
no "contamina
el aire que
otros respiran"
expresando
su malhumor
libremente.
En esta materia se trata, por supuesto, de
una cuestin de grado. Sin duda, la inhibicin
y el control emocionales
totales son peligrosos y perjudiciales.
Pero tambin la expresin
irrestricta e indiscriminada
de emociones y la
preocupacin
excesiva con ellas es poco sana.
Con algunas personas podemos ser ms francos que con otras, y en determinadas
circunstancias podemos ser ms expresivos
que en
otras. Sera sumamente
inapropiado
ser erno-
Pl!.'H.SUNA
Dft
/,UNc..:lUNAMlftNlU
c..:Al$AL
cionalmente
expresivo en todas las situaciones

el mundo.
Adems,
segn lo seala J ourard
(1963),
el hecho de ser cada uno de nosotros su "verdadero"
yo en relacin con los dems podr
dar acaso lugar a una conducta
sumamente
desplazada.
Deberamos
tomarnos todas nuestras diversas funciones en serio y vivir plenamente de acuerdo
con ellas. Las funciones
que los hijos y las hijas adoptan
en relacin
con sus padres son totalmente
distintas de la
relacin
ntima
con un miembro
del otro
sexo. Muchos
problemas
resultan
de la percepcin inapropiada
de una funcin y de su
ejercicio equivocado.
Jourard
cree que somos
ms nosotros mismos con determinadas
personas y en determinadas
situaciones
que en
otras. Ser el individuo
l mismo en todas sus
actividades se revelara, en opinin de Jourard,
como una imposibilidad.
El lector puede reflexionar aqu sobre la diferencia entre desempear bien los papeles o funciones (J ourard) y
ser la persona
su yo real (Rogers).
Pese a las sombras advertencias
de Rogers
contra los extremos de una introspeccin
enfermiza y una expresin
emocional
libre, es
el caso, con todo, que sus ideas de la conciencia de s, de la apertura
a la experiencia,
de la autoaceptacin
y de la libertad pueden
convertir
una vida normalmente
montona
en una aventura
apasionante.
Pueden
permitirnos convertirnos
ms bien en individuos
de funcionamiento
cabal que en simples mortales normales.
y con todo
IDEAS DERIVADAS DE LA TEORIA

DEL YO DE ROGERS
Escuchar,
y aprecio
reflexionar,
positivo
aclarar
A ttulo de gua para mejorar nuestras relaciones sociales podemos considerar algunas de las
ideas y las prcticas de Rogers en su teraputica
centrada en el paciente.
Escuchar
atentamente.
Rogers observ que
sus pacientes experimentaban un gran deseo de hablar simplemente de sus problemas a alguien que
quisiera escucharlos. El acento se pone aqu en
la palabra escuchar, y no en criticar, juzgar, aconsejar o consolar. El paciente poda indicar a
menudo que se senta mucho' mejor despus de
una hora ms o menos durante la cual Rogers no
haba ofrecido orientacin O consejo alguno, sino
que haba escuchado atentamente en una forma

cordial y tolerante. Rogers (1951) seala que el
mayor obstculo para ser el terapeuta' un buen
oyente est en la compulsin de afirmarse o de
expresarse uno mismo. De hecho, no se escucha
realmente al otro, porque se est tan ocupado
en preparar la prxima expresin. La mayora de
la gente responde positivamente a un oyente participante.
Reflexin. Rogers encontr otro procedimiento
sumamente til para dar a sus pacientes la impresin de que senta por ellos un verdadero inters. Design esta tcnica como "reflexin" (Rogers, 1942). Implica el reconocimiento de los.
pensamientos y los sentimientos de otra persona
mediante la repeticin verbal de los mismos, llamando la atencin sobre ellos y hablando de
ellos.
Aclaracin.
Escuchando atentamente y utilizando la tcnica de la reflexin, se puede ayudar
a la otra persona a experimentar una aclaracin
de sus ideas y sentimientos, Las ideas especficas
que s~ seleccionan para reflexionar pueden Iavorecer asimismo el proceso de la clarificacin.. El
factor importante de la intuicin, tan poderoso en
conseguir un cambio de la personalidad, resul ta
fomentado por aquella. Las dificultades en una
relacin personal pueden reducirse si una de las
personas utiliza las tcnicas de escuchar, reflexionar y aclarar juiciosamente. En efecto. el hecho
de prestar atencin a una actitud o un pensamiento
expresados por alguien otro contribuye a menudo
a hacerlo aparecer de modo ms vivo como irracional o ilusorio.
Aprecio positivo. El aprecio positivo de otra
persona, cualquiera que sea la forma en que se
exprese, suele ser agradecido por todo el mundo,
especialmente si alguien tiene problemas psicolgicos. El individuo puede usar su facultad de
dispensar' aprecio positivo para ayudar a otra persona a descubrir su verdadero yo, pero puede utilizarla tambin para promover una relacin cordial. Rogers habla de un aprecio positivo incondicional, lo que equivale (segn observamos ya
anteriormente)
a aceptar al otro tal como es, sin
poner condiciones. Aunque algunos psiclogos
como por ejemplo Skinner (1953) objetaran acaso
que otorgar aprecio positivo incondicional a conductas neurticas constituye un refuerzo de las
mismas conductas precisamente que producen las
dificultades individuales, Rogers ha sostenido durante mucho tiempo que el hecho de aceptar al
otro tal como es contribuye de modo significativo a producir uncambio.
En el pasaje que sigue, Rogers plantea preguntas especficas acerca de su participacin en
una relacin. Sus preguntas sugieren las respuestas
que ha descubierto en sus experiencias clnicas.
El lector se pondr estas preguntas a s mismo:
LA
Me gustara exponer la clase de preguntas que

mi propia experiencia clnica me plantea a m, as
como algunas de las hiptesis provisionales y cambiantes que guan mi conducta cuando entro en
aquello que espero va a ser una relacin de ayuda
tanto con estudiantes,
o pacientes.
como
con personal,
familia
Puedo ser tal en alguna forma, que la otra

persona me perciba como digna de confianza,
responsable y segura en algn sentido profundo?
2. Puedo
ser suficientemente
expresivo
como
persona
para que aquello que soy se comunique de modo inequvoco?
3. Puedo experimentar yo mismo actitudes po1.
sitivas hacia dicha otra persona, esto es, actitudes de simpata, atencin, afecto, inters y
respeto?
4. Puedo ser suficientemente fuerte, como persona, para ser distinto de [a otra?
5. Estoy acaso suficientemente seguro de m'
mismo
para permitir
6. Puedo
dejarme
al otro
entrar
su aislamiento?
por completo
en el
mundo de sus sentimientos e interpretaciones

personales y ver estos tales como los ve l?
7.
8.
Puedo aceptarlo tal como es?

Puedo obrar con suficiente sensibilidad en la
relacin para que mi conducta
como una amenaza?
no se perciba
Puedo liberar al otro de la amenaza de evaluacin externa?

10. Puedo enfrentarme a ese otro individuo como
una persona que se encuentra en proceso de
devenir} o me ver obligado por el contrario,
por su pasado y por mi pasado (1961, pp.
9.
50-55) ?
Rogers presenta una explicacin introspectiva
de sus propios esfuerzos y reacciones para aplicar
los conocimientos que ha obtenido de su labor de
asesoramiento
y teraputica.
Tambin
aqu sus
ideas se dejan aplicar a los esfuerzos del individuo
para mejorar su salud mental:
1. En mis relaciones con personas he observado
que de nada sirve, a la larga, actuar
como si
fuera algo que en realidad no soy.

.
2. Observo que soy ms eficaz cuando puedo escuchanne
con mayor aceptacin
a m mismo
y puedo ser yo mismo.

.3. He observado que es sumamente til el que
pueda permitirme comprender a otra persona.
4. He observado que constitua un autntico enriquecimiento
abrir conductos a cuyo travs
los dems pudieran comunicarme
sus sentimientos y su mundo perceptual privado.
5. He observado que me proporcionaba un gran

placer poder observar a otra persona.
6. Cuanto ms me abro a las realidades en m
mismo y en la otra persona, tanto menos me
encuentro desear precipitanne
para fijar las
cosas.
7. Puedo confiar en mi experiencia.

8. La apreciacin de los dems no constituye
gua alguna para m.
9. La experiencia representa para m la ms alta
autoridad.
10. Me
satisface
encontrar
orden
en
la expe-
riencia.
Los hechos son amables.

12. Lo ms personal es al propio tiempo lo ms
general.
13. He observado por propia experiencia que las
11.
personas
positiva.
poseen
una
direccin
bsicamente
14. En el mejor de los casos, la vida es un proceso de cambio lento en el que nada est fijo
(1961, pp. 1627).
Convendra sealar que algunos cientficos sociales creen que nuestra civilizacin ha ido demasiado lejos en ponerle exigencias al individuo y
no ha permitido su realizacin y la expresin de
su individualidad.
Vamos a la escuela y aprendemos determinados conocimientos para poder funcionar al nivel de! medio ambiente cultural. Nos
casamos tal como est prescrito y. tenemos hijos,
tambin tal como est prescrito. Vamos a trabajar y pagamos impuestos para sostener las instituciones de la sociedad. Satisfacer
todas estas
demandas puede dejarnos acaso sintindonos atrapados en una serie interminable
de presiones y
exigencias, sin gran cosa, en cambio, de realizacin de nuestra personalidad. "He pagado lo mo
siendo un miembro modelo de nuestra civilizacin, pero a expensas de no ser yo mismo."
LA CONCIENCIA DEL YO
Las ideas de Carl Rogers son perfectamente
compatibles con las de los fenomenlogos.
El fenomenlogo es aquel que acepta los estados psicolgicos como determinantes
importantes
de la
conducta. Como en el caso de Rogers, para estos
la comprensin del yo real reviste la mayor importancia. Esto significa comprender el- individuo
sus propios valores, objetivos y aquellas cosas que
confieren significado a su vida. Semejante
comprensin o conciencia requiere que el individuo
preste atencin a su vida pasada en cuanto ha
afectado su manera de ser actual. Es el caso, sin
embargo, que debido al hecho de que el individuo
sigue creciendo, semejante conciencia jams llega
a ser completa, sino que se encuentra
siempre
en estado de proceso, de modo exactamente igual
a como nuestra vida est siempre en el curso de
proceso. Cabra observar que no adquirimos
conciencia de nosotros mismos reflexionando
simplemente sobre los acontecimientos
del da. En
efecto, la conciencia de s se adquiere de la manera ms cabal mediante la observacin del yo
en accin, especialmente en sus relaciones sociales, porque es en estas donde el yo es conducido
a ser realmente aquello que ha llegado a ser.
Podr ser til extraer aqu algunas sugerencias
prcticas de la Gestnlt SelfTherapy
(Autoteraputica de la Gestalt),
de Muriel
Schiffman,
r.n.l'1,)V1YA
J.JG rU1VL1UIVJ'.lMl./!..LVl
l.-AnAL
tanto para comprender la conciencia del yo como

para conseguirla. El terapeuta de la Gestalt considera mucho de lo que uno hace como proyeccin, esto es, propende a ver los acontecimientos
externos desde un marco personal de referencia.
As pues, para adquirir cualquier clase de objetividad acerca de s mismo y de los dems se
hace necesario investigar lo que hay detrs de
nuestras acciones cotidianas que podra, en otro
caso, pasar inadvertida.
Schiffman cree que son
tres las tcnicas principales que pueden utilizarse
para semejante investigacin, a saber: 1) explorar una fantasa conocida, 2) representar
todos
los papeles de un sueo recurrente,
y 3) representar un encuentro imaginario con una persona
que ha provocado
una reaccin
inapropiada
(Schiffman,
1971, p. 18).
Los cinco pasos siguientes se aplican concretamente a las reacciones inapropiadas,
pero pueden aplicarse tambin a cualesquiera
reas de
problemas en las que. deseamos mejorar nuestra
comprensin.
Paso 1. Reconocer una reaccin inapropiada,
Por ejemplo, un estudiante podra acaso preguntarse por qu se enoja con un determinado
profesor acerca de cuestiones aparentemente
secundarias, siendo as que esto no tiene lugar con
los dems maestros. En los casos de respuestas
inapropiadas
(p. ej. enojo), la emocin experimentada es a menudo una cubierta para esconder alguna emocin
autntica que se teme experimen tar. .
Paso 2. Sentir la emocin aparente. Permtase
el individuo a s mismo experimentar
el enojo
dentro de s. No se contente con descartar los
sentimientos.
Paso 3. Preguntarse a s mismo qu ms se sinti en aquel momento. En el caso de una respuesta
o una emocin inapropiadas,
suele haber usualmente un sentimiento sutil que tiene lugar justamente antes de la emocin experimentada.
Por
ejemplo, e! estudiante
enojado podr recordar
acaso una punzada de miedo justamente
antes
de producirse el enojo.
Paso 4. Qu nos recuerda esto? Recordemos
el mayor nmero de situaciones posibles en las
que respondimos en forma anloga. Cules otras
personas investidas de autoridad,
por ejemplo,
han producido en nosotros un enojo inapropiado?
Qu experimentamos hacia dichas personas aparte del enojo?
Paso 5. Buscar un patrn. Tratemos de descubrir cul emocin escondida
quedaba
recubierta por la emocin manifiesta. Una vez que nos
hayamos dado cuenta de semejante
reem plazo,
podremos enfrentamos
inteligentemente
a las situaciones que producen tales respuestas inapropiadas. Una vez que hayamos reconocido un patrn, podremos prevemos a nosotros mismos y
307
buscar la oportunidad
de volver a enfrentamos
al problema
en cuestin para tratarlo en otra
forma.
Otra tcnica que podr resultar acaso til para
desarrollar
el conocimiento
de s es la Prueba
de Eleccin Q. La tcnica de la eleccin Q consiste en una serie de tarjetas que tienen enunciados descri ptivos o nombres de rasgos susceptibles
de ser utilizados para describir el yo. Empecemos
estableciendo una vista de las formas de percibir
el yo, tales como responsable, perezoso, amable,
generoso, cruel y otras cosas por el estilo. Seleccionemos luego estas declaraciones formando varias pilas que vayan desde la forma en que nos
percibimos menos a nosotros mismos a aquella
en la que nos percibimos
ms. Prosigamos
la
prueba volviendo a seleccionar las mismas indicaciones en pilas que indiquen de cul" manera
nos gustara ms que nos vieran. De esta forma
podemos obtener una medida
en cierto modo
objetiva de la discrepancia
entre nuestro yo y
nuestro ideal -del yo. En apoyo de los resultados
obtenidos, podramos
preguntar
a un amigo o
pariente que seleccione las mismas indicaciones,
yendo estas desde la ms caracterstica
a la menos caracterstica
de nosotros. Podemos descubrir
as cualquier
discrepancia
entre nuestra propia
percepcin del yo y la imagen que proyectamos
sobre otros.
AUTOACEPTACION,
NO AUTOEVALUACION
De modo anlogo a como insiste en el valor
de ms bien aceptar que evaluar a los dems,
as insiste Rogers tambin en que una actitud de
aceptacin hacia uno mismo favorece el desarrollo y el funcionamiento
de una personalidad sana.
El punto de vista popular es el de que, para
realizar progresos permanentes,
el individuo debera estar constantemente
descontento
consigo
mismo. Una de las implicaciones
de este punto
de vista es 'la de que la aceptacin de s mismo
produce en el individuo complacencia
y estancamiento. Pero Rogers cree, por el contrario, que
la aceptacin por el individuo de s mismo constituye una condicin para producir
cambios en
la personalidad.
La persona que se acepta a s
misma no necesita temer lo que va a descubrir
acerca de s. Puede abrirse a sus experiencias internas sin verse abrumado
por ellas. Aceptando
el individuo lo que fundamentalmente
es, puede
enfrentarse a las cosas que no le gustan de s
mismo. No verse subestimado
es el sentimiento
subjetivo de tranquilidad
y armona interna que
est en violento contraste con la agitacin,
el
esfuerzo ansioso y la inquietud caractersticos de
la persona que trata furiosamente
de ser algo
,JU/5
.LA
DU1!.lVA
mayor de lo que es. Otra ventaja de la actitud

bsica de aceptacin de s es que fomenta realmente la aceptacin del individuo por los dems.
RESUMEN
1. Se halla a la base de la teraputica centrada en el paciente un alto aprecio por la individualidad.

Al individuo
hay que tratarlo
con respeto y aceptacin,
como un ser humano
que tiene dificultades
y problemas
que impiden su realizacin
como persona.
El foco
principal
de la teraputica
centrada
en el
paciente est en el concepto del yo. El yo constituye el ncleo de la. personalidad
y determina la conducta.
En la: teraputica
eficaz,
los pacientes sealan un sentimiento exuberante
y positivo del yo, una simpata autntica
por
este. Cuando
se produce la realizacin de sentimientos
y emociones
autnticos,
el desarrollo de la personalidad
resulta facilitado.
Un
factor clave en el descubrimiento
del yo real
est en la percepcin
oonsciente de las experiencias sensibles y viscerales.
2. Segn Rogers, uno de los principios ms
bsicos de la naturaleza
humana es el de que
las motivaciones
y tendencias
del hombre son
positivas.
El ncleo de la naturaleza
del individuo
es racional,
est orientado
hacia el
futuro
y es sensiblemente
social y "bueno".
Las emociones
negativas provienen de la frustracin
de deseos y tendencias
bsicos. Una
estructura
incongruente
o deformada
del yo se
produce
cuando
este es incompleto
o no concuerda
con el resto de la personalidad.
3. La introyeccin
consiste en adoptar
los
valores,
las creencias o las conductas
de alguien otro y aceptarlas 'como si fueran verdaderamente
propias de uno. De este modo,
el yo existente
no es el yo real, y el individuo
no reconoce
sus verdaderos
sentimientos
ni
acta de acuerdo
con ellos.
4. Las
condiciones
de valor son aquellas
prescripciones
y calificaciones
que se le imponen al nio en desarrollo de modo que pueda
ser aceptado
y apreciado
por aquellos
que
poseen autoridad sobre su vida. Los padres
son la primera
y principal
fuente de condiciones de valor, que asumen la forma de "haz"
y "no hagas".
S. Todo
vehemente
aceptacin,
nio experimenta
una necesidad
de aprecio
positivo,
esto es, de
respeto y afecto. El otorgar y su-
....J.LJ,I1;
.tY1VLJL.LV>J
.llJCdlLL,J
.L/e.
YJun
nUiYJ.J'1iY.I1
prirnir aprecio
positivo puede ejercer un efecto

profundo
sobre la conducta
del nio.
6. Si los aspectos principales
de la personalidad entran en conflicto como resultado
de
expectativas
opuestas
de funcin,
tanto
si el
individuo
se las impone a s mismo como si
le son impuestas
desde fuera, no podr establecerse un sentimiento
firme de identidad.
El problema
bsico del individuo
en desarrollo est en descubrir
y expresar
su yo real
dentro de las funciones que le son impuestas.
Sin embargo,
segn Rogers, e.l ncleo del yo
no es puramente
interesado
y egocntrico.
En efecto, en su forma ms pura, el yo es tanto
profundamente
social como individual.
El proceso de conocerse
el individuo
a s mismo y
de ser l mismo jams llega a completarse.
7, Un paciente explorar de la mejor manera
sus sentimientos
ms profundos,
sin
temor, en una atmsfera
tolerante,
cordial y
de aceptacin.
Semejante
atmsfera
es la mejor para el descubrimiento
y la aceptacin
del yo real. La persona
de funcionamiento
cabal evita adoptar
una fachada
que no corresponda
a dicho yo. Se aparta de las expectativas paternas
y del medio cultural
y asume
la responsabilidad
de la direccin
principal
de su vida. El individuo
funciona
ms plenamente cuando
se est realitando
a s mismo
a su manera.
8. La persona que est dispuesta

a V1V1r
la vida como proceso acepta las experiencias
internas y externas tal como son, sin imponer
requisitos
ni normas.
Fluye en cierto modo
con sus experiencias.
Todas
las necesidades
se perciben
claramente
y se produce
un intento equilibrado
de satisfacerlas.
La informacin sensible y orgnica
se registra
libremente. Un rasgo bsico de este proceso es el
de la libertad
interna
y de la flexibilidad
continua
para elegir la direccin
de la vida.
9. La persona
de funcionamiento
cabal
est abierta a la experiencia.
No asume una
actitud defensiva
frente a ella. Todas las experiencias
orgnicas
y las impresiones
sensibles se transmiten
libremente
por el s.istema
nervioso. A todas las emociones se les concede
libre paso hacia la estructura de!
)'0.
Esta clase
de persona se escucha a s misma.

10. Si tenemos confianza en nuestro organismo, podemos
actuar obedeciendo
a impulsos momentneos,
sin temor de comportarnos
como sentimos.
Actuamos
espontneamente,
creativamente,
con franqueza
y libremente.
Estar el individuo
abierto a todas sus experiencias
favorece
la formacin
de decisiones
que parecen
poseer una cualidad
espontnea,
pero que tienen determinantes
orgnicas.
LECTURAS
11. La persona
de funcionamiento
cabal
posee el sentimiento
de ser libre, un sentimiento de autodeterminacin
y la eleccin en
la direccin
del desarrollo.
QUE SE RECOMIENDAN
Rogers, Carl R. Counseling and Psychotherapy

Boston: Houghton Miffiin, 1942.
In this book, Rogers introduces his nondirective
therapy, contrasting this with other
approaches to therapy. Ultimately his concern for the c1ient led him to ehange the name to
client-centered
therapy.
Client-Centered Therapy. Boston: Houghton Miffiin, 1951.
Here Rogers deals with the nature of the therapeutic process and with related counseling
problerns. Procedures by which c1ients may be assisted in achieving new and more effective
personality adjustments are discussed.
On Becoming a Persono 'Boston: Houghton Miffiin, 1961.
Rogers has gathered many of his manuscripts into this book, which represents his major
arcas of interest. The book is organized to portray a developing theme from the highly
personal to topics of larger social significanct.
.
Freedom
10
Learn. Colurnbus,
Ohio: Charles E. Merrill, 1969.
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Works, Vol. 21. London: Hogarth Pr ess, 1963. Pp. 3-56.
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1959.
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c!ient-centered
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York: Basie Books, 1966. Pp. 183-200.

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The conce pt of com pet ence. Psvrhol. Rev, (}::.!9-:~~1(),
1 q!1~l.
Menlo Park , California: SelfTherapy
Univerxitv
otros que dependen

de l; las decisiones ya
no pueden seguir basndose
en consideraciones egostas solamente. Una persona no puede
ser egosta en el sentido estricto de la palabra y ser un buen cnyuge en el matrimonio
y un buen progenitor.
El estudiante
de escuela
superior
cultiva
muchos ideales que han de atenuarse un poco
antes de que pueda pensar vivir eficaz y productivamente.
La mayora
de la gente tiene
ideas brillantes acerca del trabajo, pero nicamente
la experiencia
del trabajo
mismo
durante varios aos puede proporcionar
una
perspectiva
apropiada.
El individuo
aprende
a saber aquello que puede y aquello que no
puede esperar del trabajo.
Gradualmente
va
ccnfiriendo
a este aspecto de su vida el lugar
que le corresponde.
Sin duda, el trabajo puede ayudar en el proceso de autoactualizacin,
puesto que es uno de los aspectos ms importantes de la vida, pero las expectativas
ilusorias a su respecto pueden constituir tambin
uno de los principales
obstculos en la vida.
En este caso, el estudiante
de escuela superior tiene mucho que aprender
acerca de este
aspecto.
a conocer ms de cerca el lado ms rudo de

la vida, a asumir la responsabilidad
de sus ac-
tos. Todo esto tiene lugar despus de los das

de la escuela superior. Escoger una profesin,
casarse y el nacimiento
del primer hijo, todo
esto son experiencias
que el estudiante
tiene
todava por delante. Y estas y muchas
ms
ejercern
un efecto profundo sobre su orientacin conjunta con respecto a la vida.
Vamos a examinar
las ideas de Maslow
acerca de la autoactualizacin
desde una diversidad
de ngulos. Primero examinaremos
algunos de los mtodos que utiliz para estudiar el tema. Luego abordaremos
los rasgos
que encontr
ser caractersticos
de sus sujetos sanos. Y redondearemos
el cuadro examinando la motivacin y la metarnotivacin,
la
metapatologa
y las experiencias
primeras.
Algunas de las ideas le sern ajenas al lector
y podrn
contradecir
acaso algunas
de sus
expectativas
y creencias, pero tenga este presente que Maslow estudiaba
los niveles ms
a.ltos de humanidad,
las estrellas ms sobresa.lientes en el arte de vivir. El mismo se vio
sorprendido
por cierto nmero de sus observaciones y concluy que la orientacin
conEl estudiante
tiene necesidades
y objetivos
junta de los autoactualizadores
con respecto
que no pueden
satisfacerse
apropiadamente
a la vida es de un orden distinto de aquel
mientras sigue en la escuela. Cuando pase a
de la persona corriente. Su estudio de la gente
una posicin mejor para satisfacer estas nems sana lo condujo asimismo a la conclucesidades y conseguir dichos objetivos ver las sin que deberan efectuarse algunos cambios
cosas de otro modo. A medida que se satisen algunas de nuestras instituciones ms caras
facen las necesidades bsicas, otras necesida-enseanza,
economa, educacin de los nides ocupan su lugar. Segn la teora jerros, patrones de trabajo, incentivos de paga-,
quica
de las necesidades,
de Maslow,
el de modo que fomenten ms bien que impidan
proceso de la autoactualizacin
solo puede
el desarrollo y el funcionamiento
de la persotener lugar cuando estn satisfechas
las ne- nalidad.
Inclusive
la moralidad
y la tica
cesidades
bsicas inferiores
(fisiolgicas,
de
-aquello
que constituye una buena conducta
seguridad,
de afecto y afiliacin,
y de apreo una mala conductadebera basarse
en
cio), y muchas de estas estn frustradas
en
la naturaleza
del individuo. El conocimiento
una persona joven. Por ejemplo, esta se ende las supremas
posibilidades
del hombre
cuentra haber de ejercer forzosamente
un papuede ayudarnos a llegar a alguna definicin
pel dependiente.
Ha de posponer
algunos
exacta
de la naturaleza
del mismo
como
de sus deseos ms caros, y la !:!cin signiespecie. En efecto, podemos aprender
del infica frustracin.
Luego se da una falta de . dividuo ms sano aquello que podra ser acaso
conocimientos
acerca de muchas
cosas. En
posible para todos nosotros si se dieran
las
efecto, la persona joven no sabe todava claracondiciones ptimas de desarrollo.
mente lo que deba esperar de s, de sus padres,
del trabajo
y del recreo. Podr ocurrir que
RASGOS CARACTERISTICOS
su vida est llena de confusin
y conflicto,
DE LAS PERSONAS EN VIAS
que faltan determinadas
experiencias
bsicas
DE ACTUALlZACION
del aprender;
a medida que ampla sus posibilidades y se hace cargo de su propia vida
Maslow trat de identificar
el crecimiento
aprender
a conocer ms acerca de s mismo,
y 'el funcionamiento
humanos sanos estudian-
do a personas
que conoca
personalmente;
figuras pblicas contemporneas
y personalidades histricas.
Partiendo
de una definicin
"folk" (popular)
de la antoactualizacin
seleccion sus sujetos de una muestra bastante
L PERCEPCION MAS EFICAZ DE

LA REALIDAD Y UNA RELACION
MAS COMODA CON ELLA
Las personas autoactualizantes

parecen
tener el don de juzgar las cosas correctamente.
Pueden
descubrir
el fraude
y la simulacin
ms fcilmente
que otros. Las realidades
escondidas y confusas las captan aquellas ms
rpidamente.
Demuestran
una habilidad superior para predecir acontecimientos,
no como
resultado de la intuicin de poderes extrasenfinicin.
serios, sino porque son capaces de juzgar siEsta posee aspectos tanto positivos como netuaciones de modo perceptivo y de extraer las
gativos; del lado negativ.o elimin a sujetos
implicaciones
de los hechos bsicos. No abrique mostraban
manifestaciones
de neurosis,
gan prejuicios hacia los datos, debido a rasgos
psicosis y trastornos
psicopticos,
y del lado
de optimismo o pesimismo, de modo que son
positivo busc signos de salud y autoactualiobservadores
neutros.
Maslow
(1968c)
deszacin, a la que se defini primero intuitivaarroll esta clase objetiva de percepcin y comente, puesto que esto es precisamente
aquello
nocimiento
en su concepto
de conocimiento
que l se haba propuesto
identificar:
"Puede
de B (Being = ser), que puede
describirse
describirse
libremente
como el uso y la exdesinteresado.
Una
plotacin
plenos de talentos,
capacidades
y como un conocimiento
cosa, una situacin o una persona se perciben
facultades.
Semejantes
personas parecen' reatales como son (en su ser), sin prejuicios o
lizarse a s mismas y hacer lo mejor de aquedeseos de formadores
previos. Consideremos
llo que son capaces, recordndonos
la exhorpor ejemplo el caso de dos personas que estn
tacin de Nietzsche: 'Trata de ser lo que eres.'
el individuo
paranoide
ve este
Son personas que se han desarrollado
o se conversando:
hecho como lo ve cualquier otra persona, pero
estn desarrollando
al pleno nivel de que
aade el elemento
"estn hablando
de m".
son capaces" (1970, p. 150).
La mayora
de nosotros propendemos
hacia
Debido a la resistencia de sus sujetos, tuvo
esta tendencia
de poner
nuestros
atributos
estudiarlos
indirectamente
e inclusive
que
personales en nuestras percepciones.
subrepticiamen te.
Maslow observ que, en sus su jetos sanos,
Incluy en su estudio a personajes pblicos
la actitud de aceptacin se aplicaba tanto a lo
e histricos tan conocidos como Albert Einscomo a lo desconocido;
aceptaban
tein, Franklin Roosevelt, Albert Schweitzer
y conocido
muchas realidades
como aqueilo que eran, y
William James.
no trataban
de cambiarlas
para adaptarlas
a
El lector debe tener presente que Maslow
sus necesidades;
adems, no se sentan amederiv sus descripciones
de los actualizadores
nazados o atemorizados
por aquello que no
de impresiones de entrevista,
biografas,
autoconocan. De hecho, se sentan ms a menudo
biografas y observaciones casuales de conducatrados por ello que por aquello que ya cota; aquellas no se basaron, pues, en pruebas
nocan
(Barran,
1968); la curiosidad
parece
normalizadas
ni se obtuvieron
de situaciones
ms activa, en efecto, con lo desconocido.
experimentales,
As pues, solo debera consiEnfrentarse
a incgnitas es para algunas perderrselas como impresiones
globales y como
sonas algo sumamente
difcil, e inclusive deprimeras
aproximaciones
al tema. El propio
terminados
trastornos psicolgicos, tales como
Maslow consider su labor como una investiuna prudencia extrema, un ordenamiento
comgacin pionera, susceptible
de sealar deterpulsivo de las cosas y el ahorro inmoderado
minadas direcciones principales
y trampas potienen corno propsito evitar la amenaza de
sibles, con miras a un estudio ulterior. Antes
lo desconocido.
Estas tendencias
pueden desde tratar de obtener un cuadro ms concreto
arrollarse
hasta convertirse
en necesidad
cay conciso del funcionamiento
humano
supretastrfica
de certidumbre,
seguridad,
concremo, vamos a considerar los rasgos que aquel
cin u orden, en tanto que, las personas sanas,
encontr
ser caractersticos
de los autorreaen cambio, pueden
tolerar la incertidumbre
lizadores.
grande.
Volvi a examinar
luego su definicin
a
la luz de sus estudios clnicos y la modific
en
consecuencia.
Practic
a continuacin
otras pruebas de observaciones
clnicas y volvi a modificar nuevamente
casi toda su de-
CAPITULO 14
Autoactualizacin
Abraham
Maslow
Abraham Maslow (1908-1970)
(.SE ESTAN AUTO ACTUALIZANDO

LOS ESTUDIANTES
DE LA ESCUELA SUPERIOR?
cultural
favorable.
Autorrealizacin
significa
algo como plenamente
desarrollado,
plenamente humano,
de funcionamiento
pleno, de
plena realizacin
por el individuo de sus posibilidades genticas y de mximo desarrollo
(Maslow,
1970). Ahora bien, desarrollarse
y
funcionar
a este nivel ptimo requiere
experiencias que no pueden producirse
tempranamente en la vida, y logros que con frecuencia
no se obtienen hasta en los aos medios. As
pues, despus de observar que las personas
de autorrealizacin
se sitan, por regla general, en los aos medios o ms all, Maslow
concluy finalmente
que la autorrealzacin
y el desarrollo
sano son dos cosas distintas.
En cierto sentido,
la autorrealizacin
es el
producto final de un desarrollo sano. El desarrollo "pleno"
no se ha definido
todava
apropiadamente,
pero es probable que no se
alcance hasta algn momento en los aos 30,
o posiblemente
inclusive ms tarde, siempre
que limitemos nuestro inters al desarrollo de
la personalidad.
Por ejemplo,
determinadas
facultades
mentales,
tales como suelen medirse con las pruebas psicolgicas estandarizadas, alcanzan
U\! punto culminante
en [os
aos treintas
(Wechsler,
1955).
Aquello
que deba considerarse
como un
desarrollo "sano" da lugar a tanta discrepancia como la definicin del desarrollo "pleno".
En efecto, desempean
en ello un papel una
diversidad de factores, tales como las competencias intelectual,
emocional y social, hay un
acuerdo
mucho mayor acerca del desarrollo
Cuando Abraham
Maslow, entonces profesor de psicologa en la Universidad
de Brandeis, emprendi
su estudio para encontrar
a
los individuos
ms altamente
desarrollados,
ms evolucionados
y ms plenamente
humanos, empez con los estudiantes de escuela superior.
Despus
de establecer
determinados
criterios acerca de cul poda ser la persona
que se autorrealizara,
l y sus colaboradores
estudiaron
aproximadamente
a 3000 estudiantes. Para su gran asombro encontraron
que
nicamente
dos o tres de ellos se acercaban
a las condiciones
de la autorrealizacin.
Un
par de docenas de sujetos podan describirse
como candidatos
prometedores,
pero, por cierto nmero de razones, no satisfacan
manifiestamente
los criterios. Es posible que las
normas
de Maslow fueran poco apropiadas
a la realidad
pero, en forma significativa,
encontr,
con todo, que aproximadamente
1 por 100 de la poblacin de hombres y mujeres de los aos medios e inclusive de ms
edad satisfacan
los requisitos o se acercaban
a ellos.
Por qu haban de satisfacer tan pocos

estudiantes
de escuela superior los requisitos
de la autorrealizacin?
En la forma propuesta por Maslow,
la autorrealizacin
implica
numerosas
condiciones
previas, esto es, muchos medios personales y un medio ambiente
.110
"inedia"
que acerca del desarrollo
"sano"
(Miller, 1970). Uno de los indicadores
de un
desarrol~
poco sano es la falta de madurez;
ei nio de 10 aos que se comporta
corno
uno de ocho tiene una personalidad
poco
sana. En el mejor de los casos, el nio de
10 aos no puede ser un ser humano
plenamente
desarrollado
y de funcionamiento
cabal. La madurez no ha completado
todava
su pleno curso a la edad de 10 aos'. Adems, al nio de 10 aos le falta el vasto
conjunto
de experiencias
que, al producirse,
alterarn
profundamente
su
personalidad.
Su mundo psicolgico est dominado
en gran
parte
por
fantasas,
percepciones
ilusorias,
conocimientos
deformados
e ideales mgicos.
Le esperan
todava muchos choques
con la
ruda realidad
en el proceso de llegar a ser
mayor. Lo que acabarnos de decir acerca de!
nio de 10 aos se aplica de modo anlogo
a muchos
de los estudiantes
de la escuela
superior,
esto es, ni han alcanzado
la plenitud de! desarrollo psicobiolgico ni han pasado
todava
por determinadas
experiencias
que
constituyen
requisitos previos para
la autorealizacin
(Maslow, 1970). Por el hecho de
asistir a la escuela superior han diferido,
en
ef ec to, experiencias
tan bsicas corno el matrimonio,
e! trabajo sistemtico diario, la paternidad y una vida autnoma.
Es el caso, sin
embargo, que tanto el nio de 10 aos como
el estudiante
de la escuela superior
pueden
estar desarrollndose
en una forma sana.
Tomemos
por ejemplo al estudiante
medio
de primer
ao de escuela superior:
podr
afirmar acaso vigorosamente
que "ha visto ya
muchas cosas" e insistir en que se reconozcan
su mundologa
y su madurez;
pero es lo cierto, con todo, que sus experiencias
han sido
muy restringidas.
Podr experimentar
dificultad, por ejemplo, para relacionarse
con gente
distin ta de l: con alguien de otra raza u
otra confesin,
con un nio pequeo
o con
alguien mucho ms viejo o mucho ms joven
que l, con una persona no cultivada
e inclusive con alguien que no fue a la escuela
superior;
en resumen, solo se relaciona
a sus
anchas
con personas cuyas experiencias
son
similares a las suyas. Podr experimentar
dificultad para comunicarse
con un viejo amigo
que no fue a la escuela superior, porque sus
intereses ya no siguen coincidiendo.
La diferencia entre los dos amigos es muy instructiva,
en este caso, porque podemos aprender
algo
acerca de las condiciones que hay que satisfacer para madurar.

En efecto, en tanto que
e! estudiante
se preocupa
probablemente
en
obtener una cita para el sbado en la noche,
en terminar su trabajo semestral a tiempo para
poder tomarse unos das de vacaciones,
o en
estar en forma para ser admitido
en el equipo, podr ocurrir que su amigo tenga en la
casa una esposa y un nio de los que deba
cuidar, un trabajo en el que la competencia
sea dura, y una cita, el sbado en la noche,
con el representante
del seguro. En cierto sentido sus vidas transcurren
en mundos distintos; nada tiene de particular,
pues, que el
amigo que no fue a la escuela superior sea
. ms sobrio, un poco ms calmado y aparentemente ms estable que su amigo que decidi
estudiar.
Las observaciones acerca de la falta de madurez del estudiante
de la escuela superior
no pretenden
en modo alguno ser ofensivas.
En efecto, el estudiante
de escuela superior
podr parecer menos maduro que alguien de
su propia edad que no fue a la escuela, no
porque le falte capacidad
para la madurez
ni porque no se est desarrollando
apropiadamente, sino seguramente
porque le faltan determinadas
experiencias.
El ha diferido deliberadamente
la oportunidad
de estas experiencias con algn sacrificio de su consecusin
de madurez
para prepararse
para una vida
ms rica y as, en ltima instancia,
para un
grado mayor de actualizacin.
La gente de
las sociedades primitivas se hacen muyores a
una edad ms temprana,
al menos psicolgicamente, de lo que es el caso en sociedades
tecnolgicamente
especializadas,
en las que la
preparacin
para
el estado adulto
impone
a los jvenes mayores
exigencias
(Eriksori,
1968) .
Cules son algunas de las experiencias
que
el estudiante
de la escuela superior no tiene,
por regla general, y que son susceptibles
de
modificar
un estilo de vida? El matrimonio
es una de ellas; implica una entrega personal
profunda
a una relacin ntima
que no se
parece a ninguna otra. Sera inapropiado
sostener que el ma trimonio constituya
siempre
un requisito necesario para la actualizacin,
pero parecera
serlo, con todo, para aquellos
que sienten la necesidad de la clase de relacin que implica. Determinadas
cualidades
se
ponen de manifiesto en una situacin familiar:
en efecto, el individuo ha de pensar ahora 1"11
iJj.j
312
LA BUENA
VIDA:
otros que dependen de l; las decisiones ya

no pueden seguir basndose en consideraciones egostas solamente. Una persona no puede
ser egosta en el sentido estricto de la palabra y ser un buen cnyuge en el matrimonio
y un buen progenitor.
El estudiante de escuela superior cultiva
muchos ideales que han de atenuarse un poco
antes de que pueda pensar vivir eficaz y productivamente. La mayora de la gente tiene
ideas brillantes acerca del trabajo, pero nicamente la experiencia del trabajo mismo
durante varios aos puede proporcionar una
perspectiva apropiada. El individuo aprende
a saber aquello que puede y aquello que no
puede esperar del trabajo. Gradualmente va
ccnfiriendo a este aspecto de su vida el lugar
que le corresponde. Sin duda, el trabajo puede ayudar en el proceso de autoactualizacin,
puesto que es uno de los aspectos ms importantes de la vida, pero las expectativas ilusorias a su respecto pueden constituir tambin
uno de los principales obstculos en la vida.
En este caso, el estudiante de escuela superior tiene mucho que aprender acerca de este
aspecto.
El estudiante tiene necesidades y objetivos
que no pueden satisfacerse apropiadamente
mientras sigue en la escuela. Cuando pase a
una posicin mejor para satisfacer estas necesidades y conseguir dichos objetivos ver las
cosas de otro modo. A medida que se satisfacen las necesidades bsicas, otras necesidades ocupan su lugar. Segn la teora jerrquica de las necesidades, de Maslow, el
proceso de la autoactualizacin solo puede
tener lugar cuando estn satisfechas las necesidades bsicas inferiores (fisiolgicas, de
seguridad, de afecto y afiliacin, y de aprecio), y muchas de estas estn frustradas en
'una persona joven. Por ejemplo, esta se encuentra haber de ejercer forzosamente un papel dependiente. Ha de posponer algunos
de sus deseos ms caros, y la Gil::!cinsignifica frustracin. Luego se da una falta de
conocimientos acerca de muchas cosas. En
efecto, la persona joven no sabe todava claramente lo que deba esperar de s, de sus padres,
del trabajo y del recreo. Podr ocurrir que
su vida est llena de confusin y conflicto,
que faltan determinadas experiencias bsicas
del aprender; a medida que ampla sus posibilidades y se hace cargo de su propia vida
aprender a conocer ms acerca de s mismo,
MODELOS
IDEALES
DE VIDA
HUMANA
a conocer ms de cerca el lado ms rudo de

la vida, a asumir la responsabilidad de sus actos. Todo esto tiene lugar despus de los das
de la escuela superior. Escoger una profesin,
casarse y el nacimiento del primer hijo, todo
esto son experiencias que el estudiante tiene
todava por delante. Y estas y muchas ms
ejercern un efecto profundo sobre su orientacin conjunta con respecto a la vida.
Vamos a examinar las ideas de Maslow
acerca de la autoactualizacin desde una diversidad de ngulos. Primero examinaremos
algunos de los mtodos que utiliz para estudiar el tema. Luego abordaremos los rasgos
que encontr ser caractersticos de sus sujetos sanos. Y redondearemos el cuadro examinando la motivacin y la metarnotivacin, la
metapatologa y las experiencias primeras.
Algunas de las ideas le sern ajenas al lector
y podrn contradecir acaso algunas de sus
expectativas y creencias, pero tenga este presente que Maslow estudiaba los niveles ms
altos de humanidad, las estrellas ms sobresalientes en el arte de vivir. El mismo se vio
sorprendido por cierto nmero de sus observaciones y concluy que la orientacin conjunta de los autoactualizadores con respecto
a la vida es de un orden distinto de aquel
de la persona corriente. Su estudio de la gente
ms sana lo condujo asimismo a la conclusin que deberan efectuarse algunos cambios
en algunas de nuestras instituciones ms caras
-enseanza, economa, educacin de los nios, patrones de trabajo, incentivos de paga-,
de modo que fomenten ms bien que impidan
el desarrollo y el funcionamiento de la personalidad. Inclusive la moralidad y la tica
-aquello que constituye una buena conducta
o una mala conductadebera basarse en
la naturaleza del individuo. El conocimiento
de las supremas posibilidades del hombre
puede ayudarnos a llegar a alguna definicin
exacta de la naturaleza del mismo como
especie. En efecto, podemos aprender del in. dividuo ms sano aquello que podra ser acaso
posible para todos nosotros si se dieran las
condiciones ptimas de desarrollo.
RASGOS CARACTERISTICOS
DE LAS PERSONAS EN VIAS
DE ACTUALIZACION
Maslow trat de identificar el crecimiento
y 'el funcionamiento humanos sanos estudian-
AUTOACTUALIZACION
1. PERCEPCION MAS EFICAZ DE
do a personas que conoca personalmente;
LA REALIDAD Y UNA RELACION
figuras pblicas contemporneas y personaliMAS COMODA CON ELLA
dades histricas. Partiendo de una definicin
"folk" (popular) de la autoactualizacin seLas personas autoactuaJizantes parecen teleccion sus sujetos de una muestra bastante
ner el don de juzgar las cosas correctamente.
grande.
Volvi a examinar luego su definicin a Pueden descubrir el fraude y la simulacin
la luz de sus estudios clnicos y la modific ms fcilmente que otros. Las realidades escondidas y confusas las captan aquellas ms
en consecuencia. Practic a continuacin
otras pruebas de observaciones clnicas y vol- rpidamente. Demuestran una habilidad supevi a modificar nuevamente casi toda su de- rior para predecir acontecimientos, no como
resultado de la intuicin de poderes extrasenfinicin.
Esta posee aspectos tanto positivos como ne- sorios, sino porque son capaces de juzgar sigativos; del lado negativ.o elimin a sujetos tuaciones de modo perceptivo y de extraer las
que mostraban manifestaciones de neurosis, implicaciones de los hechos bsicos. No abripsicosis y trastornos psicopticos, y del lado gan prejuicios hacia los datos, debido a rasgos
de optimismo o pesimismo, de modo que son
positivo busc signos de salud y autoactualiobservadores neutros. Maslow ( 1968c) deszacin, a la que se defini primero intuitivamente, puesto que esto es precisamente aquello arroll esta clase objetiva de percepcin y coque l se haba propuesto identificar: "Puede nocimiento en su concepto de conocimiento
describirse libremente corno el uso y la ex- de B (Being = ser), que puede describirse
plotacin plenos de talentos, capacidades y como un conocimi.ento desinteresado. Una
facultades. Semejantes personas parecen rea- cosa, una situacin o una persona se perciben
lizarse a s mismas y hacer lo mejor de aque- tales como son (en su ser), sin prejuicios o
llo que son capaces, recordndonos la exhor- deseos de formadores previas. Consideremos
tacin de Nietzsche: 'Trata de ser lo que eres.' por ejemplo el caso de dos personas que estn
Son personas que se han desarrollado o se conversando: el individuo paranoide ve este
estn desarrollando al pleno nivel de que hecho como lo ve cualquier otra persona, pero
aade el elemento "estn hablando de m".
son capaces" (1970, p. 150).
Debido a la resistencia de sus sujetos, tuvo La mayora de nosotros propendemos hacia
que estudiarlos indirectamente
e inclusive esta tendencia de poner nuestros atributos
personales en nuestras percepciones.
subrepticiamen te.
Maslow observ que, en sus sujetos sanos,
Incluy en su estudio a personajes pblicos
la
actitud de aceptacin se aplicaba tanto a lo
e histricos tan conocidos como Albert Einstein, Franklin Roosevelt, Albert Schweitzer y conocido como a lo desconocido; aceptaban
muchas realidades como aquello que eran, y
William James.
El lector debe tener presente que Maslow no trataban de cambiarlas para adaptarlas a
sus necesidades; adems, no se sentan amederiv sus descripciones de los actualizadores
de impresiones de entrevista, biografas, auto- nazados o atemorizados por aquello que no
biografas y observaciones casuales de conduc- conocan. De hecho, se sentan ms a menudo
ta; aquellas no se basaron, pues, en pruebas atrados por ello que por aquello que ya conormalizadas ni se obtuvieron de situaciones nocan (Barron, 1968); la curiosidad parece
experimen~ales. As pues, solo debera consi- ms activa, en efecto, con lo desconocido.
derrselas corno impresiones globales y como Enfrentarse a incgnitas es para algunas perprimeras aproximaciones al tema. El propio sonas algo sumamente difcil, e inclusive deMaslow consider su labor como una investi- terminados trastornos psicolgicos, tales como
gacin pionera, susceptible de sealar deter- una prudencia extrema, un ordenamiento comminadas direcciones principales y trampas po- pulsivo de las cosas y el ahorro inmoderado
sibles, con miras a un estudio ulterior. Antes tienen como propsito evitar la amenaza de
de tratar de obtener un cuadro m:s concreto lo desconocido. Estas tendencias pueden desy conciso del funcionamiento humano supre- arrollarse hasta convertirse en necesidad camo, vamos a considerar los rasgos que aquel tastrfica de certidumbre, seguridad, concrecin u orden, en tanto que, las personas sanas,
encontr ser caractersticos de los autorreaen cambio, pueden tolerar la incertidumbre
lizadores.
y la ambigedad.
Maslow lo dijo en forma
a discrepancias
entre aquello que es y lo que
muy pintoresca:
"Pueden ser (cuando la situadebiera ser, pero no, en modo alguno,
contra
cin objetiva
total lo exige, confortablemente
procesos naturales, tanto en ellas mismas como
desordenadas,
descuidadas,
anrquicas,
catien los dems,
cas, vagas,
recelosas,
inseguras,
indefinidas,
aproximadas,
inexactas o negligentes
(todo lo
cual es en determinados
momentos,
en la cien- ~)
ESPONTANEIDAD,
cia, en el arte o en la vida en general,
perSIMPLICIDAD,
NATURALIDAD
fectamente
deseable). Resulta as que la duda,
la vacilacin
y Ia inseguridad,
con la necesidad
A las personas sanas se las puede describir
consiguiente
de suspender
decisiones,
lo que
como espontneas,
sencillas y naturales
(Maspara la mayora constituye una tortura, puede
low, 1970). No son vctimas
de prcticas
o
ser para algunos un reto agradablemente
escreencias
culturales.
Tratan
de elaborar
sus
timulante
y ms bien un punto alto, en la propios sistemas de valores y estos influyen
vida, que bajo" (1970, p. 155).
realmente
sobre su conducta.
y sin embargo,
no son, por extrao' que' parezca, anticonvencionales; en efecto, se adaptan,
al menos
en
1?)ACEPTACION:
DEL YO,
un plano superficial,
de modo que no causan
\.:.
DE LOS DEMAS
molestia a los dems. Sus vidas internas
son
y DE LA NATURALEZA
altamente
individualistas.
Se las podra caracterizar como ajenas al medio ambiente
culLas personas sanas pueden describirse
como
tural o por encima de este. Las personas
sanas
aquellas
que aceptan la esencia de las cosas
de diversos medios culturales
son mucho
ms
y de la gente, incluidas ellas mismas (Masparecidas
en tre s de lo que son las personas
low, 1970).
Por ejemplo, el nio es tomado
corrientes de dichos medios (Ma910w, 1968a).
como un ser por derecho propio y no como
Las personas en cuestin no temen ser ellas
un adulto inferior. Algunas personas no saben
mismas, porque tienen confianza
en sus sencomprender
o tolerar a los nios, ni relaciotimientos
y sus actos con respecto
a otros.
narse con ellos ni, p<lr lo dems, con alguien
El hecho de no ser ellas mismas es para aqueque es totalmente
distinto cre ellos. La- gente
llas personas
sumamente
desagradables;
as
sana, en cambio, puede tomar las cosas y la
pues, se expresan libremente,
fcilmente
y con
gente tales como son.
un aire de confianza,
pero no con superioriLa forma ms bsica de aceptacin
es la
dad ni con (i\n.obisiDJ
satisfaccin
consigo mismo. Las personas autoDescribir a las personas sanas como esponactualizantes
carecen de la timidez,
el sentitneas, sencillas y naturales
implica
que sus
miento de culpabilidad
y la duda, que son tan
motivaciones
son de una clase distinta
de
dominantes
en la gente en general.
Sin conaquellas del individuo corriente,
que suele ser
seguir sus ideales y percibiendo
sus diferencias
tpicamente
reservado
y vacilante,
y finge la
e inclusive
sus inferioridades
con respecto
a
mayor parte del tiempo.
otros, no por esto se aceptan menos a s mismas. La persona
autoactualizante
no quiere
ser alguien otro, aunque perciba de modo muy (~CENTRADO
DE PROBLEMAS
conforme
a la realidad
sus propios
defectos
y se esfuerce,
por regla general,
por mejoMaslow (1970) observ que sus sujetos sararlos.
nos suelen tener un sentimiento
de misin que
Las personas
autoactualizantes
no adoptan
es llevado a cabo en su trabajo.
Centran
su
poses. Mucha
gente, por ejemplo,
ve en el
actividad
en problemas
fuera de ellas. Adeproceso de envejecer un espectro terriblemente
y
ms, son capaces de enfocar sus propias vidas
:(". difcil y aterrador.
A aig-unos hnmhres.nc.Jes
con una orientacin
de solucin
de proble,,\
gusta
ser varones,
y a much~_ ~jer:es
les
mas, esto es, pueden
adoptar
serenamente
disgusta' ~menstruacin
JLencuentran
la idea
decisiones
que implican
dao y frustracin
)) dcl..J:IDba[lZLM.~~a<;~table.
Las pertemporales,
pero que a la larga realizan
sus
sQllil.~",
en f.<I!!lbio, est!1ci~ac_ut:rd()
t:..Qn objetives.
Poseen la habilidad
de perderse
en
sus propia_S_,_I1.'l!lIIalezaL Reaccionan
sin duda,
su trabajo.
Se identifican
con l, y cuando
/,
.l
trabajan
estn
"personales"
.
G)LA
expresando
sus
motivos
y el desarrollo interno. Debemos recordar que la mejor tcnica -aunque

no la nicaque conocemos
ms
para llegar a este punto de independencia relativa

con respecto al afecto y al respeto consiste en haber
obtenido una gran dosis de estos mismos afectos y
respetos en el pasado (1970, p. 162).
CUALIDAD
DE DESPRENDIMIENTO,
LA NECESIDAD
DE INTIMIDAD
7.
Las personas
sanas necesitan
intimidad
y
soledad
y gozan
de ellas (Maslow,
1970).
No tienen el hbito de pegarse a otros y pueden disfrutar,
por consiguiente,
de la riqueza
y la plenitud
de la amistad
de los dems.
Puesto que poseen convicciones
firmes acerca
de las cosas, pueden
mantenerse
por encima de la tormenta
y no 'se dejan llevar fcilmente por una retrica y unos sofismas aturdidores. Los factores determinantes
de su conducta
estn ms bien en ellos que fuera de
ellos, as pues, no estn "determinados
por
la situacin".
Esto forma
un vivo contraste
con la actitud
de insatisfaccin
y desconfianza del individuo
consigo mismo, tan corrientes. Muchas
personas
no pueden estar solas
por mucho tiempo, porque no les gusta aquello que aprenden
acerca de s mismas
(May,
LOZANIA
CONTINUA
DE APRECIACION
Los sujetos de Maslow poseen la rara cualidad de ser capaces de apreciar

una y otra
vez los bienes bsicos de la vida. El mismo
acontecimiento
que para otros podr convertirse en 'lugar comn y en algo pasado
esta
para ellos lleno, una y otra vez, de belleza,
inspiracin
y maravilla
(Schachtel,
.1959)_
La cents.ima puesta de sol es ta.n linda como
la primera;
un paseo a travs de los bosques
jams deja de constituir
una experiencia
gozosa; contemplar
a un nio jugar levanta
el
espritu.
A diferencia
de la persona corriente,
el autoactualizador
no considera
los misterios
de la vida como algo que va de s, sino que
vuelve a maravillarse
siempre a.1 respecto.
De modo anlogo
a como los autoactualizadores difieren pronunciadamente
de los de1953).
ms en su capacidad
de apreciar
la belleza
externa,
as se distinguen
tambin por su afirmacin
y apreciacin
proseguidas
de lo que
6. AUTONOMIA
tienen, por su capacidad
de contar las bendiciones de que gzan. Aunque se esfuerzan
Las personas sanas son autosuficientes
y autoconstantemente
por conseguir
nuevas
cosas,
contenidas.
Pueden soportar pres.iones ambienmejoramiento,
cambio, etc., no estn cegados.,
tales, porque
son relativamente
independiencon todo, hasta el punto de considerar
como
tes de las condiciones
de su medio ambiente.
algo de s aquello que ya poseen o han reaLa prdida
de una persona
querida,
por
lizado.
Maslow
observ
que mucha
gente
ejemplo, no produce una reaccin catastrfica.
tiende a perder aprecio,
en sus esfuerzos por
Utilizando
esta distincin
entre
personas
algo distinto, de aquello que tienen, llegando
motivadas
por la deficiencia
y personas
moinclusive a considerarlo
como carente de valor;
tivadas por el desarrollo,
Maslow las compara
de este modo se encuentran
la mayor 'parte del
como sigue:
tiempo en un estado de insatisfaccin.
Maslow
Las personas motivadas
por la deficiencia
nece.ncrea que seguir la prctica
de las personas
tan tener 'a otras personas disponibles,
puesto que
sanas poda mejorar considerablemente
la vida
la mayor parte de la satisfaccin
de sus necesidades
de todo el mundo.
Mientras
buscamos
otras
(afecto, seguridad, respeto, prestigio, afiliacin) solo
cosas, no dejemos de valorar o apreciar
aquepuede provenir para ellas de .otros seres humanos.
llas que tenemos
(Maslow,
1970).
En tanto que las personas motivadas por el desarrollo pueden verse de hecho impedidas
por otras. En
efecto,
los elementos
determinantes
de satisfacin
de la buena vida son para ellas individualmente

ternos
y no sociales.
Se han hecho
fuertes para ser independientes
in-
lo suficientemente
de la buena opinin
de la dems gente, inclusive de su afecto. Los honores, la posicin, las recompensas}

la popularidad,
el
prestigio y el afecto que aquella puede conlerir se
han hecho menos importantes que el autodesarrollo
8. LA EXPERIENCIA
LA EXPERIENCIA
MISTICA,
CUMBRE
Maslow encontr que sus sujetos podan describirse corno religiosos, pero no en un sentido
denominativo o formal. Poseen condiciones firmes y experiencias cumbre como los msticos,
pero no se dejan seducir por las prcticas
rituales de las religiones corrientes. Maslow
describi la experiencia mstica como sigue
(para nuestros fines, experiencia cumbre puede tornarse en el mismo sentido de experiencia
mstica): "Al parecer, la experiencia mstica
aguda o cumbre constituye una intensificacin
enorme de cualquiera de las experiencias en
las que hay prdida del yo o trascendencia del
mismo; por ejemplo centrado de problema,
concentracin intensa, conducta muga tal como
la describe Benedict, experiencia sensual intensa, autoolvido y gozo intenso de la msica o del
arte." (1970, p. 165.)
9. GEMEINSCHAFTSGEFDHL
Maslow (1970) adopt de Adler el trmino de "Gemeinschaflsgefh/" ("sentimiento de
comunidad"), que puede traducirse aproximadamente por "fraternidad de hermano mayor". Los sujetos sanos parecen identificarse
con el ser humano en general; en efecto, siendo sumamente humanos ellos mismos, experimentan afecto, comprensin y simpata para
otros, que podrn no estar tan altamente desarrollados como ellos mismos. Adoptan para
con los dems una actitud de hermano mayor.
Hay que tener presente que la persona sana
se siente a menudo enajenada (y es tratada
como tal por los dems), no porque no haya
logrado establecer un sentimiento firme de
identidad, sino porque es tan distinta de aquellos con quienes ha de convivir. Sin embargo,
aunque podr anhelar la compaa de otros
autoactualizadores como ella, es capaz, con
todo, de experimentar simpata e inters por
toda la humanidad.
10. RELACIONES INTERPERSONALES

Los autoactualizadores son capaces de uniones muy firmes. Limitan sus amistades a unos
pocos, a los que, en cambio, se quiere mucho,
en lugar de buscar un amplio crculo de relaciones [Maslow, 1970). Puesto que las personas sanas experimentan un sentimiento cordial
de fraternidad para todos los hombres, como
si consideraran la humanidad como un producto notable de la naturaleza, tienden a atraer
admiradores. Esto produce a menudo una situacin unilateral, porque podrn verse obligados a entrar en una relacin que no desean
necesariamente. No pueden ser rudos con los
admiradores.
11. ESTRUCTURA DEMOCRATICA

DE CARACTER
Para Maslow (1970), el trmino "democrtico" implica tolerancia y aceptacin de las
diferencias religiosas, raciales, de edad, maritales, profesionales y de clase. Una de las cualidades eminentes de los autoactualizadores es
que puedeh relacionarse con las personas en
general, pese a grandes diferencias en materia
de educacin, edad o estilo de vida. Las personas sanas pueden aprender de las dems; si
un individuo tiene algo que ensearles, los sujetos de Maslow no tratarn de afirmar su propia superioridad, cualquiera que sea su posicin en la vida. En efecto, pueden apreciar
los conocimientos y la pericia de los dems,
inclusive si la competencia de estos es superior
a la suya. Esta actitud podra describirse como
de sana humildad; la superioridad ajena se
aprecia, y no se percibe en modo alguno como
una amenaza.
12. DISTINCION ENTRE MEDIOS

Y FINES; ENTRE BIEN Y MAL
Los sujetos sanos de Maslow poseen una nocin clara de la diferencia entre los fines y los
medios; en efecto, los medios pueden intercambiarse fcilmente, en tanto que los fines tienden a ser permanentes. Dichas personas no
operan con principios rgidos ni mtodos prejuzgados. Tambin los medios pueden apreciarse y valorarse, de modo que el trabajar
hacia un objetivo podr proporcionar acaso
tantos placer y satisfaccin como conseguirlo.
y lo que es sorprendente, pueden obtener placer, al igual que los nios, inclusive de las
tareas ms rutinarias y aparentemente ms
inspidas.
Maslow observ tambin que sus sujetos estn perfectamente seguros de sus convicciones.
A diferencia de la persona corriente no muestran confusin, caos o creencias contradictorias.
Se los puede describir decididamente como
tnicos, de acuerdo con las normas comnrnen-
De semejante talento no nos ocupamosaqu, puesto que no se basa en la salud psquica o la satisfaccin fundamental. La creatividad del individuo
autoactualizado parece ser ms bien afn a la creaU nos pocos dicen que creen en Dios, pero descritividad ingenua y universal de los nios no maleaben este Dios ms bien como un concepto meta- dos. Parece ser ms bien una caracterstica fundafsico que como una figura personal. Si la religin mental de la naturaleza humana corriente, esto es,
solo se define en trminos de conducta social, en- una facultad conferida a todos los seres humanos
tonces todos ellos son gente religiosa, incluidos los en el momento del nacimiento. Es el caso, sin emateos. Pero, si de modo ms conservador utilizabargo, que la mayora de ellosla pierden al hacerse
mos el trmino de religin para destacar el elemento cultivados, en tanto que solo muy pocos individuos
sobrenatural y la ortodoxia institucional (lo que parecen retener esta forma ingenua y directa de
constituye
ciertamente el uso ms corriente),
enver la vida o, si la han perdido, como la mayora
tonces nuestra respuestaha de ser muy distinta por- de la gente lo hace, la recuperan ms adelante en
que, en tal caso, muy pocos de ellos son religio- la vida (1970, p. 171).
sos (1970, p.' 169).
Maslow describi la creatividad en trminos
Cabra describir la religin de los autoactua- de actitud o de espritu. Siendo menos inhilizadores ms bien como humanista que como bidos, menos confinados y menos restringidos
desta, esto es, como un profundo. respeto por o imbuidos de cultura, los autoactualizadores
la naturaleza humana. Son gente de princi- pueden ser ms espontneos, ms naturales y
pios.
ms humanos. Estos trminos vagos se utilizan para designar una cualidad que es sumamente difcil de describir. Podramos pensar,
13. SENTIDO DEL HUMOR
por ejemplo, en la excitacin de un perro
FILOSOFICO, NO HOSTIL
favorito cuando ve llegar a su amo al hogar;
en el entusiasmo de los nios cuando descuMaslow (1970) observ que el humor de bren una nueva forma de juego, o en el gozoso
sus sujetos era muy distinto de aquel de la per- juego amoroso de una pareja de enamorados.
sona corriente. Lo describi como filosfico,
porque versa sobre situaciones humanas tales
como las discrepancias entre aquello que es y 15. RESISTENCIA A LOS ASPECTOS
aquello que debera ser, .sobre defectos persoNEGATIVOS DE LA CULTURA,
nales y peculiaridades de las cosas. Por ejemLA TRASCENDENCIA DE TODA
plo, la persona autoactualizadora podr rerse
CULTURA PARTICULAR
de su actitud pretensiosa cuando vuelve a leer
un trabajo que escribi hace aos. El humor
Son acaso las personas autoactualizantes
tpico se Centra en la exteriorizacin de hosti- bien adaptadas; son amables, fciles de cornlidad, en el relajamiento de la autoridad y en prender? Encajan en la imagen del "camaraimpulsos prohibidos. El humor de los sujetos da bienvenido", esto es, de un extrovertido corsanos, en cambio, adopta a menudo una fun- dial al que todo el mundo quiere? La respuesta
cin educadora o de enseanza, pero en forma a todas estas preguntas es~
Tal parece,
en efecto, que los humanos ms sanos sean
de parbolas o fbulas.
voluntariosos, autosuficientes e independientes
con respecto a normas culturales. El estereotipo del norteamericano socializado no les co14. CREATIVIDAD
rresponde en absoluto. De hecho se los consiMaslow observ en todos sus sujetos sanos dera como extraos, excntricos e inclusive
antisociales por parte de aquellos que son cauna cualidad que design como "creatividad".
No entenda por esto las realizaciones notables paces de apreciarlos o no los conocen. Hay
de una persona de mucho talento, sino ms en ellos un aire de autosuficiencia que resulta
bien la inventiva, la originalidad, la esponta- ofensivo para algunas personas.
A los autoactualizadores se les puede descrineidad y la frescura del enfoque. El impulso
bir adems como: a} convencionales en formas
y la capacidad de un genio podrn constituir
un aspecto aislado de su personalidad, pero superficiales, pero firmemente au todeterrninaesto no tiene mucho que ver con una vida dos cuando la cultura viola un valor al que
ellos adhieren con conviccin; b) no rebeldes
sana:
te aceptadas de conducta. Maslow caracteriz

sus creencias religiosas como sigue:
en relacin
con su medio cultural,
pero capaces de trabajar
diligentemente
para producir un cambio en formas no dramticas
(la
mayora de ellos tienen en la vida una misin
que todo lo consume) ; e) desprendidos
selectivamente
de la cultura, esto es, como simpatizantes y enamorados
de determinados
aspectos de la cultura,
pero renunciando
a otros
o ignorndolos
totalmente,
sin sentimiento
alguno de culpabilidad;
d) autnomos,
porque
se rigen ms bien por sus propios caracteres
que por las normas de la sociedad.
Maslow
(1970) crea que los autoactualizadores
estn
menos "uniformados",
menos moldeados y menos dominados
por el medio cultural
que la
generalidad
de la gente. Toda cultura produce necesariamente
determinadas
formas de patologa. Algunos individuos poseen la rara. fortuna de resistir a los efectos perniciosos de su
cultura,
y tal parece ser el caso de los autoactualizadores.
16.
INTEGRIDAD
DE LA PERSONALIDAD
Las personas sanas no experimentan

fragmentacin
de la personalidad,
esto es, disociacin
y desgarres
en la personalidad,
ni
elementos
aislados que funcionen
como "personalidades"
separadas
ni otras cosas por el
estilo. No tienen, en ellos, oposiciones ni conflictos -conflictos
entre impulsos bsicos y la
conciencia,
entre egosmo e ideales, entre impulsos infantiles
y conducta adulta. He aqu
cmo Maslow describi el fracaso en la integracin
de la personalidad:
El ajuste normal del individuo medio, de sentido
comn y bien adaptado
implica
el rechazo
eficaz
proseguido
de una buena parte de las profundidades de la naturaleza
humana.
tanto
la conativa
Como la cognoscitiva.
Adaptarse
bien al mundo de
la realidad
significa una divisin de la personalidad.
Significa
que la persona
vuelva la espalda
a una buena parte de s mismo, porque es peligrosa. Pero est ahora claro que, al hacerlo,
pierde
tambin
mucho,
porque
muchas
profundidades
SOn tambin la fuente de todas sus' alegras, de su
capacidad
de jugar; de amar. de rer y, lo que para
nosotros es ms importante, de ser creativos. Protegindose contra el infierno dentro de si, el individuo
se asla tambin con respecto al cielo que lleva dentro, esto es, se hace vulgar, tieso, rgido, controlado,
suspicaz, incapaz de rer, de jugar, de amar o de
ser cndido o confiado o infantil. Su imaginacin,
su intuicin,
su sensibilidad y su emocionalidad
tienden a ser estranguladas
o deformadas (1968c, p. 142).
17. TRASCENDENCIA
DE LAS DICOTOMIAS
11U1
,/~
~~,l1}.:'!..
Probablemente
la cualidad ms eminente
de
la gente autoactualizada
es la de su trascendencia o superacin
de dicotomas
(Maslow,
1968b).
En este contexto,
el trmino
"dicotoma"
,n_<:ti'::1Ldivisi6n u. "oposicin",
los
extremos de una dimensin,
'taJes como -trabajo y juego, ser adulto o ser como nio, masculinidad y feminidad,
ser egosta y altruista,
interesado o generoso, racional y emocional.
La
"trascendencia
de la dicotoma"
significa que
cualidades
opuestas se integran
y expresan por
la misma conducta (no una cosa u otra, sino
ambas) ; por ejemplo, un hombre varonil podr ser capaz de tenerIas "cualidades"
femeninas" de compasin,
empata
y simpata.
La
mayora de la gente son una cosa u otra de
los extremos mencionados;
distinguen
entre lo
que es trabajo y lo que es recreo, entre actuar
de modo infantil o actuar de modo adulto, entre ser racionales
o irracionales.
Las alternativas parecen pertenecer
a mundos separados.
Precisamente
en la medida
en que posiciones
y elementos
contradictorios
existen en la personalidad
sospechamos
patologa,
segn Maslow, y de hecho la encontramos.
El funcionamiento
integrado
constituye
un signo de
salud. Consideremos
al carpintero
que gaza
trabajando
la madera:
realiza un buen trabajo, como una cuestin
de orgullo;
acta
con carcter
egosta hasta el extremo,
porque
le gusta su trabajo, pero este proporciona
tam-
re basan sobre las inferiores, las complementan

y, de hecho, las transforman.
El individuo
ha
de estar satisfecho
en cuanto
a sus necesidades de dficit para empezar a funcionar
en
el nivel-B de motivacin.
El espritu se asienta
sobre la carne y depende
intrnsecamente
de
ella. En efecto, para Maslow la interaccin
es
mutua por cuanto, cuando la persona funciona
en los niveles superiores de satisfaccin
de necesidades,
funciona tambin mejor en 10s niveles inferiores.
La persona autoactualizante
gaza
ms de sus placeres derivados
de las necesidades inferiores que aquellas que se preocupa
exclusivamente
por ellas. No necesita
satisfacer dichas necesidades
con exceso para encontrar placer. Come normalmente,
pero disfruta
ms del alimento
que el glotn; se relaja normalmente,
pero goza ms del reposo que la
persona
perezosa.
Y aqu tenernos
otro caso
de trascendencia
de una dicotoma,
la que se
da entre las necesidades superiores e inferiores.
Otra manera
de ver la resolucin
de dicotomas est en considerar los aspectos estructurales de la personalidad.
Hay una diversidad
de
esquemas que podramos examinar,
pero el sistema de Freud bastar. Recordaremos,
en efecto, que Freud vea la personalidad
como hecha
de facciones en pugna: id, ego y superego;
el
consciente,
el preconsciente
y el inconsciente;
los procesos
primarios
y secundarios.
Consideraba ms eficaz vivir en un nivel secundario
de conocimiento
que en un nivel primario,
esto
es: ver el mundo de acuerdo
con la realidad
y tratar las necesidades
conforme
a los dicta-
bin placer }' goce a los dems. Siendo tan
dos de la razn es ms eficaz que hacerlo a
buen carpintero
como puede, se beneficia
a s
mismo y beneficia a los dems, trascendiendo
as la dicotoma
entre egosmo y altruismo.
Para l, en efecto, la diferencia
entre trabajar
y jugar no es estricta, porque
su trabajo
le
proporciona
una forma
de recreo.
De este
modo trasciende
tambin
la dicotoma
entre
el trabajo y el juego.
travs de la fantasa, la satisfaccin

y la accin de impulso.
Muchos
puntos
de vista tradicionales
de
la buena vida han separado categricamente
la
llamada
"naturaleza
animal", 'inferior, del individuo con respecto a su naturaleza
superior.
En forma interesante,
MasJow hizo en realidad
Jo mismo con su jerarqua
de necesidades,
pero
ms bien mediante
complementacin
que mediante oposicin. No opuso, en efecto, "espritu" a "carne",
lo alto a lo bajo. Esto constituye un a.specto importante
de su teora de 12.
motivacin,
esto es: las necesidades
superiores
de deseo
En contraste con Freud, Maslow consideraba

que los procesos primarios
primitivos
pueden
proporcionar
amplitud
a la vida y engendrar
creatividad,
espontaneidad
y libre expresin
(Wild, 1965). Crea que la supresin
o la negacin de las llamadas fuerzas primitivas
disminuye la personalidad.
Una parte de esta es
muerta
si el superego es dominante,
si el ego
ejerce un control completo o si el id es intemperante.
La persona normal, que se comporta
racionalmente
y al propio tiempo espontnea
y creativamente,
vive mucho ms eficazmente
que la persona que sufre de un desarrollo
unilateral. Conciencia,
impulso y razn, cada uno
de ellos desempea
un papel en el fomento de
la salud. La persona equilibrada
permite
que
todos los aspectos de la personalidad
se expre-
sen (segn Jung).

Maslow estaba de acuerdo
con este ( 1964),
aunque
lleg a la misma
conclusin
desde una perspectiva.
diferente.
V..!l ~.t.j,emplQ.Jla.m-tiy_df!_I~trascendrocia
de dicotornias (armoni~r
J<lS,!llle~RarecelUWlSttillLa.c.titgges
'ppuestas
frente a la vida) ~
~eLdeL_ principio .filosfico .adoptado .por..Jos
Sh{i!s.~TS. Estos eran.de una ~cta.~r:.eligi_os_<wstera cuyC?,5agh~rel1!.es h.ll.c:an UILY.Qto.....de_-ceEbatO:- r;ran,.lJI1 .. gIllj!9 comunal
c_u'y~~~C_~cias cristianas
estaban
o,galljzaq~_al[~cle.d.or
de_cl_c>~_priI19_pios _--'l!l.~recen
contradecirse
m1!J,u.arnente: "Vive este da como si fuera tu
ltimo
da, y vvelo como si fueras a vivir
mil aos." k_prirn.era--R~~~.]a
frase ,!los
acong.B
vivir cada da lo ms plenammte
posible,
p~r_<lll_:_!:I_~<l:~rll0~~13n~~tiemR..0.illlCStras vid3.L c!1Jrr.n. EbiY~x:.al

d:;__~'?l11.E.I:el1~e
Ill~l:!_as- implicaci~n.es, ta]_~ir
ms bie~..p-r los fines inmediatos
qw;__pr.eocup~ar~~o~~p'~r
ex~_esivamente
se~r_de~asiao
lo~;
no inquietarse
descQno,s;idD; .~
~~ modo gu~_lle-
!.!9-I: el futuro
ambicioso,
ch.9~~e_E~lo~
obje~tivos _!lo cons.titUy~-!!:<!g!dia,
y ni~~.rg,s.
~
segunda ~_x:te,
e_n~_cambjo,
n?? ordena
ver
!luest!:?s
vidas desde e1l!lJi.Eo. de referencia
opuest,9, esto es, espe~'?.d_(l_un<l; vida larga.
Se nos aconseja
proyectijJ',
pe~,L_c:k-l!l.QQQ
012timista en __~n maana
mrjor, ttr!~os
y esperanz'!_s, 11<2._~,rnO atrapar,.!n,redes_y
teQ.Siones mOn1~ntneos. De hecho estas nO;iIl
no_:~:-vida.
real.I!!':'_!1_!i~~QR;es'ta~, ~n~:Qas
impli<:an.,eLViYir..!c>
l1ll plenamente
N'ill2ie.
En efecto} podr~iI~'?__?~ten~r~eti~os.
a largo
p~~o, ero yi;U: al ProRio ~ti~Q'pTena:meQWen el presente.
Trabajar
por objetivos puede
satisfacer
necesidades.
Tener proyectos y objetivos hace el presente ms vigorizante.
Podramos seguir. con estas paradojas
aparentes,
pero
la cosa est en que aquello que parece constituir enfoques
opuestos
e irreconciliables
de
la vida puede integrarse
en la prctica, dado el
nivel apropiado
de madurez,
en el estilo de
vida. La persona madura
realiza. ambos objetivos al propio
tiempo,
con la misma conducta.
'y
ALGUNAS PREGUNTAS BASICAS

ACERCA DE LOS
AUTO- ACTUALIZADORES
Hemos estado examinando
los atributos
los autoactualizadores
que Maslow extrajo
de
de
---
__
....,~
...................
"'"
...
....,
.....
.I:.L.L.. ........
U.J..:,
r.L.LJ.Il.
nulY.l./lJ."i.t:l
:i'lI
sus observaciones de aquellos a quienes consi- cerio as reconoci el carcter nico y la variaderaba como seres humanos ms sanos. Al lec- bilidad de las personas que estudi, pero no
tor le resultar acaso un poco difcil formarse trat adecuadamente el tema. Adems, consiuna imagen conceptual de las personas auto- deraba que en muchos aspectos los rasgos no
actualizantes tales como Maslow las describi. son irreductibles, sino que se presuponen muVamos a considerar ahora algunas nociones tuamente. Por ejemplo, un individuo no pueque podrn ser tiles: la metamotiuacin, los de poseer el atributo de espontaneidad de apreualores-B, las metapatologas, las experiencias
ciacin sin creatividad. La individualidad sigue
cumbre y la motivacin de desarrollo, todas constituyendo un problema, porque los rasgos
las cuales se relacionan en alguna forma con que Maslow extrajo son atributos generales y,
el tema de la autoactualizacin; pero antes de por consiguiente, aproximaciones a la indiviseguir adelante hay que responder a algunas dualidad (Allport, 1961).
preguntas: por ejemplo, cules son las imperMaslow admiti 'las imperfecciones de sus
fecciones, en su caso, de los autoactualizadores?
sujetos sanos : quedaban muy ac de los seres
Posee acaso toda persona autoactualizante
humanos ideales descritos por los novelistas y
todos' los rasgos que Maslow describi en de- bigrafos. Tenan decididamente "rajaduras en
talle? Cmo podemos. saber que Maslow no su armadura", as como "pies de arcilla":
construy una persona que no existe?
Nuestros sujetos muestran muchas de las fallas
El propio Maslow admiti que sus hallazgos
humanas menores, Tambin ellos estn equipados
distan mucho de ser principios empricamente
con hbitos infantiles, dispendiosos e irreflexivos.
derivados. Han de tomarse como un intento,
Pueden ser aburridos, obstinados o irritantes. No
corno una hiptesis a verificar. Seal en un estn libres en absoluto de una vanidad, de un orguartculo reciente que el pionero no posee el fun- llo o un partidismo ms bien superficiales con resdamento de conocimientos slidos necesarios pecto a sus propios productos, sus familias} sus amipara llevar a cabo una experimentacin ri- gos y sus hijos. Las explosiones de mal humor no son
raras. Nuestros sujetos son ocasionalmente
capaces
gurosa; en efecto, va adelante de aquello cono- de una falta de consideracin extraordinaria e inescido; se extiende ms all de la frontera del perada. Hay que recordar que son individuos muy
conocimiento (Maslow, 1969). En el estado fuertes. Esto hace que les resulte posible exhibir una
frialdad quirrgica, ms all de la facultad del indipresente del conocimiento acerca de las per_
viduo comn, cuando es necesario (1970, p. 175).
sonas autoactualizantes resulta imposible decidir cunta parte no es ms que proyeccin y
Los sujetos sanos de Maslow podrn parecer
construccin propias de Maslow y cunta parte
acaso duros en su conducta. Por ejemplo, un
representa gente "real". Es probable que la hombre mostrar acaso pocos signos externos
respuesta se site en algn punto entre los dos de emocin ante la prdida de una persona
extremos. Un punto en favor de Maslow es querida; un joven podr dejar el hogar cuando
que sus formulaciones concuerdan en parte con se decide a hacerlo, sin ninguno de los temores
las de otros; por ejemplo, con el concepto y los conflictos y las dudas usuales, dando as
de la maduracin de Maslow, con las ideas de la impresin de que no siente nada por su faJung acerca de la individuacin, con las de Ro- milia, o una mujer podr divorciarse de su
gers acerca. de la persona de funcionamiento
esposo cuando decida que esta es la "nica
cabal, o con las de tericos que han empren- cosa lgica a hacer en el caso de su matrimodido el estudio de la existencia humana ideal. nio desafortunado", y .10 har sin conmocin
En el momento actual, las hiptesis de Maslow y dramatismo aparentes algunos.
parecen ser ms completas que las de otros,
Subjetivamente, los sujetos sanos s experipero, en ltima instancia, con todo, 106 rasgos mentan culpa, ansiedad, tristeza, autocrtica,
que l ha propuesto han de someterse a la lucha interna y conflicto, pero estos estados
prueba emprica, pese a que la tarea sea for- psquicos estn causados por condiciones que
midable, y luego sabremos cul fue su pre- no son neurticas. Podramos mencionar cosas
cisin.
por el estilo de discrepancias entre lo que es
Con respecto a la cuestin de diferencias in- y lo que debera ser, injusticias, desigualdades,
dividuales en los rasgos, Maslow trat de iden- la falta de una determinada perfeccin en el yo,
tificar rasgos que eran comunes a todos sus en el esfuerzo por elaborarse una filosofa de
sujetos sanos, y tambin rasgos encontrados en vida, etc. Hay que tener presente que inclusive
algunos, aunque no en todos sus sujetos. Al ha- los sujetos sanos se crian y viven en un medio
ambiente que dista mucho de ser perfecto; as

pues, algunas de sus imperfecciones son indudablemente consecuencia de condiciones ambientales. Podr ocurrir, segn lo seal Horney
(1937), que la civilizacin est "enferma".
MOTIV ACION FRENTE

A METAMOTIVACION
Tengo la firme impresi6n de que cuanto ms cerca est la persona de la autoactualizaci6n, de la

plenitud humana, etc., tantas ms probabilidades
tengo de encontrar que su "labor" est ms bien
metamotivada que motivada por necesidades bsicas.
En efecto, para las personas ms altamente evolucionadas, es posible que "la ley" sea ms bien una
forma de buscar justicia, verdad, bondad, prestigio
y dominio, masculinidad, etc. Cuando pongo las preguntas: Cules aspectos de su trabajo le gustan
a usted ms? Cules le proporcionan a usted el
mayor placer? Cundo encuentra usted placer en
su trabajo?, etc., lo ms probable es que dichas personas respondan en trminos de valores intrnsecos,
de satisfacciones transpersonales, desinteresadas y
altruistas, por ejemplo, viendo que se hace justicia,
realizando un trabajo perfecto, avanzando por el
camino de la verdad, recompensando la virtud y
castigando el vicio, etc. (Maslow, 1968, p. 39).
Al ocuparse de los seres humanos ms altamente evolucionados y de funcionamiento cabal, Maslow encontr que era necesario revisar
algunas nociones inveteradas acerca de las verdaderas fuerzas impulsoras detrs de la conducta. Lleg as a la distincin entre motivacin
y metamotivacin. Efectu asimismo distinciones entre necesidades y meta necesidades, as
Maslow encontr una cosa curiosa en los
como entre valores-D (valores de Dficit) y
aut.oactualizadores,
esto es, todos ellos, sin exualores-B (valores de Being o ser). Para comcepcin, parecan tener una misin o una vocaprender estas distinciones hay que tener precin, algo fuera de ellos, a lo que podan desente que la necesidad da origen a un motivo
dicar sus vidas. Esto era siempre la vocacin
que se percibe conscientemente como un querer
o el trabajo de la persona (trabajo no por
o un deseo, Objeto de'] deseo es el valor o incentivo. Desafortunadamente, estas palabras se amor del trabajo, sino porque satisface metanecesidades. Su trabajo era un medio de satisutilizan en ocasiones corno intercambiables. Por
facer sus metanecesidades: el cientfico, por
regla general, Maslow (1971) entenda por
ejemplo, buscaba la verdad a travs de sus actimotivacin estados de dficit, y por metamotivacin las tendencias .hacia la bsqueda de vidades investigadoras. Para l, la busca de la
determinados fines de desarrollo, tales como la verdad constitua un valor supremo. No se dejaverdad, la bondad, la belleza y el orden. Los ba reducir. a otro motivo alguno; le gustaba
descubrir, no por fama o poder o riqueza, sino
metarnotivos no implican reduccin de tensimplemente porque le gustaba su trabajo.
sin; sino que ms bien pueden aumentarla
Otro individuo encontrar acaso en el orden
cuando se satisfacen.
Se ha sabido desde siempre, pero jams se un valor dominante: le proporcionar gran
han comprendido bien, que algunas personas es- satisfaccin acaso una mquina que trabaja
apropiadamente. Para otra persona la creacin
tn aparentemente motivadas por deseos desinde belleza constituir tal vez un fin supremo:
teresados, tales como los de ser la persona
altruista, ayudar a otros, esforzarse por ser trabajar acaso ms a].l de la edad de jubibuena, buscar la verdad, etc., aunque el ha- lacin normal, porque su trabajo le proporcerlo signifique el sacrificio de s misma. Estos ciona placer. El cuidado desinteresado que la
madre dedica a su nio constituye un fin en
metamotivos han sido descritos diversamente
s mismo y no puede reducirse a una necesidad
como espirituales, morales, transpersonales
egosta ms bsica: la madre expresa en esto
o corno verdades eternas. Maslow, despus
su verdadera naturaleza.
de descubrir que las personas autoactualizantes
los experimentan, los llam valores-B (Maslow, 1971). No se trata de medios para moti- LAS METANECESIDADES
vos ms bsicos, sino de fines en s mismos; de SON ORGANICAS
ah que el trmino de valores-E de ser, se refiera ms bien a estados de "ser" que de "deveMaslow (1971) propuso la hiptesis interenir". Por supuesto, los freudianos y muchos
sante de que las metanecesidades tienen sus
ms percibieron tambin estos motivos en la
races en la biologa del hombre, de que conspersona, pero trataron de traducirlos o de retituyen un aspecto esencial de su verdadera
ducirlos a deseos ms bsicos y egostas. Masnaturaleza. As pues, por qu no funciona
low rene algunas de estas ideas corno sigue:
la mayora de la gente a nivel de las rnetane-
A UTOACTUALIZACION
Cuadro
14-3. Lista de valores-B, de MlIslow
Valores
1.
Caradersticas
Integridad
Unidad,
integraciri,
simplicidad,
tendencia
organizacin,
hacia
estructura,
la unidad
de ser,
trascendencia
de
interconexin,
dicotomas,
orden
2. Perfeccin
Necesidad,
correccin,
naturalidad,
nitud, obligatoriedad
3.
inevitabilidad,
propiedad,
justicia,
ple-
Plenitud
Terminacin,
4. Justicia
finalidad,
Honradez,
justicia,
use acab",
sentido del orden, legalidad,
realizacin,
destino,
fortuna
obligatoriedad
5. Viveza
Proceso,
6.
actividad,
espontaneidad,
autorregulacin,
pleno
funcionamiento
Riqueza
Diferenciacin,
complejidad,
intrincacin
7. Simplicidad
Honradez,
8.
honestidad,
esencialidad,
abstraccin,
estructura
esqueltica
Belleza
Correccin,
forma,
plenitud,
unicidad,
viveza,
simplicidad,
honestidad
riqueza,
integridad,
perfeccin,
9. Bondad
Correccin,
10.
11.
Unicidad
obligatoriedad,
individualidad,
justicia, benevolencia,
incomparabilidad,
honestidad
novedad
Facjlidad
Holgura;
perfecta
12_
apetecibilidad,
Idiosincrasia,
ausencia
de
esfuerzo,
afn
o dificultad;
gracia,
funcionamiento
Alegra
Diversin,
13. Verdad,
realidad
honestidad,
alegra,
distraccin,
Sencillez, simplicidad, riqueza,

rada, plenitud, esencialidad
jovialidad,
humor,
obligatoriedad,
\
exuberancia,
belleza pura
facilidad
y
no adulte-
14. Autosuficiencia
independencia,
cia del medio ambiente,
Autonoma,
De Toward a PJychology 01 Being,

D. Van Nostrand Company.
de A. Maslow.
necesita para sus frustraciones

una salida en
forma de bebida, drogas, actividad
sexual o
lo que sea. Dichos expertos de la salud mental
adaptan
sus ideas a normas que se aplican a
lo dominante,
lo corriente
y lo modal,
porque no han estudiado
los seres humanos
maduros
sanos ms altamente
evolucionados.
"Puedes
ser mejor de lo que eres" significa
que podernos sufrir acaso menos de conflicto
mental,
pero no que poda.mos vivir en un
plano psicobiolgico
superior.
Los autoactualizadores le son ajenos a la persona corriente;
en, efecto, sus motivaciones
y conocimientos
se
desenvuelven
en un nivel-B al que la mayora
de la gente solo accede de modo fugaz o no
accede en absoluto.
"ivr
en el niveI-B puede describirse
como
una experiencia
temporal,
metamotivada,
sin
empeo,
no centrada
en el yo, sin objeto,
autovalidante
y final, eso es, como un estado
de perfeccin
y de consecucin
de objetivo.
Maslow
estudi los informes
de muchos
su-
autosuficiencia,
autodeterminacin,
aislamiento,
leyes propias
Copyright
1968.
Reproducido
trascenden-
con autorizacin
satisfaccin, la bsqueda de placer que la consecucin de placer, esto es, ms bien el ir a algn
sitio que el estar en l. Esto se hace implcito en
el hecho de la aceptacin universal, como axioma, d~ la definicin
a priori" aunque
errnea,
de
que toda conducta est motivada (1968c, p. 73).
de
jetos que describieron

estas experiencias
del ser
y examin tambin la literatura
de la religin,
la esttica, el arte, la filosofa y el ascetismo
para completar
su imagen
de la vida en el
nivel-B,
Semejantes
experiencias
adoptan
la
forma
de iluminaciones
msticas,
sentimientos ocenicos de unidad con la humanidad,
de
amor profundo
por otra persona, de apreciacin profunda
de la naturaleza
y de una respuesta mayor a acontecimientos
significativos,
tales como el nacimiento
de un nio, una
conversin
religiosa,
una intuicin
creadora,
etc. Maslow compar
el acento actual
de la
psicologa en la vida de dficit con la nocin
de la vida de ser:
La design como psicologa del Ser, porque se
ocupa ms bien de Jos fines que de los medios, esto
es, de experiencias
finales;
valores
finales,
conocimientos
finales y de las personas
como fines. La
psicologa
contempornea
ha estudiado
en su mayor
parte ms bien el no tener que el tener, el anhelar
que la reaJizacin,
Ja frustracin
ms bien que la
Conocemos
y reaccionamos,
por regla general, en trminos
del valor de los medios:
qu utilidad
tienen las cosas o la gente para
nosotros?
Las cosas, las personas
y las situaciones son objeto de una denorriinacin
rpida
y les atribuimos
alguna
clase de valor.
Panemos
automticamente
en juego cuestiones
de caridad
o falta de caridad,
de conveniencia, de apetencia
y de valor. Reaccionamos
a
las cosas y a las personas juzgando,
comparando, desaprobando
o valorando.
El mundo
es percibido
y juzgado en trminos personales
y aun, por regla general,
con la actitud
del
que busca medios para fines, y una vez conseguidos
estos, se convierten
en medios para
otros fines. Nos encontramos
en el proceso
del devenir:
no somos.
simplemcnt-,
Los
valores-B
o el conocimiento
en este plano
son fines intrnsecos.
Una madre quiere a su
beb; al maestro
le gusta ensear;
al arquitecto le gusta dibjar planos
para la construccin,
porque cada actividad
permite
a la
persona
conseguir
valores-E, y estos valores
son Jos fines humanos ms altos, no reducibles
a algunas
de las llamadas
necesidades
infenares.
Enumeracin
de valores-B
Maslow trat de identificar

especficamente
los valores-B enumerando
14 de ellos* (cuadro 14-3). Al considerar
estos valores-B,
tngase presente
que, aunque
se exponen
en
forma sumamente
abstracta,
en las situaciones
reales de la vida son, con todo, perfectamente
concretos
e identificables.
Por ejemplo,
la
persona
que obtiene gozo o placer del valor
de la "integridad"
podr ser el ejecutivo
de
los negocios, que goza Con el funcionamiento
integrado
de todos los departamentos
que dirige. Cada unidad rea'liza su parte en la fabricacin del producto.
Cabra
pensar
tambin
en cada uno de los miembros
de un equipo de
bisbol que contribuyen
eficazmente
al juego.
"Ms adelante, en The Farth er Reoch es 01 Human
(1971),
aument el nmero a 15. Vase el
cuadro 14-4.
Nature
327
Es afortunado
e-l entrenador
que cuenta
con
semejante
equipo,
porque
est satisfecho
no
solo porque
gana partidos,
sino tambin
a
causa de su propia funcin, consistente en conseguir una actuacin
ordenada
de los miembros del equipo.
La lista de valores-B,
de Maslow,
puede
considerarse
desde el punto de vista de tensiones de necesidad
positiva y desde el punto
de vista de incentivos de valores-B, En efecto,
una persona
podr
experimentar
realmente
tensin a partir de la necesidad
de producir
orden, o de crear belleza, o de obtener integracin,
o de organizar
las cosas en una
estructura
articulada.
En semejantes
casos, las
tensiones de necesidad
se perciben torno emociones positivas,
tales como anticipacin,
deleite, impaciencia
y aceptacin
estimulante
de riesgos.
Los valores son tambin
algunos incentivos
que satisfacen
las metanecesidades.
Una vez
comeguidos,
los incentivos
producen
determinados placeres y estados emocionales.
Acompaan
deleite y placer a la contemplacin
o
la creacin de belleza, orden, perfeccin,
inte
gridad, unidad, equilibrio,
etc. Las metanecesidades pueden ser "mviles"
poderosos;
su
satisfaccin
puede
ocupar
la mayor
parte
de la conducta
despierta
de la persona,
a
condicin
de que sus necesidades
de dficit
estn
apropiadamente
satisfechas.
El cuadro 14-4 relaciona
los valores-B,
de Maslow,
con- la privacin
y las metapatologas.
Cabra preguntar
cmo se siente la persona
que funciona en el nivel-B. Cmo impresiona
dicha persona a los dems? Los sujetos estudiados sealan que se sienten en la plenitud
de sus facultades,
capaces de actuar
normalmente,
eficazmente
y sin esfuerzo.
Sealan
que se sienten ms inteligentes,
ms perceptivos, ms agudos, ms fuertes
y ms agraciados que en otros momentos;
no desperdician
esfuerzos combatindose
y constrindose
a s
mismos.
Las inhibiciones
se pueden descartar. Se sienten plenamente
responsables,
creativos
y con
pleno control de s mismos. y se aparecen
a
los dems C01110 ms eficaces, decididos,
fuertes, firmemente
orientados,
capaces de superar
los obstculos
y seguros de s. Al observador
se le aparecen
COIllO ms dignos
de confianza,
como ms seguros y ms responsables.
Pa recen ser individuos
con una misin
que ser
llevada a cabo (Maslow,
1968c) .
Cuadro 144. Valores-B y metapatologas

Valores-B
1.
Privacin patognica
Integridad,
1A.
unidad
Trascendencia
dicotoma
de
2. Perfeccin
2A. Necesidad
3.
Pleni tud,
4.
Justicia
4A.
7.
8.
Imperfeccin,
negligencia,
trabajo mediocre, vulgaridad
Accidente,
oportunismo,
inconsistencia
Falta de plenitud
Ilegalidad,
autoridad
proceso
Riqueza,
totalidad,
comprensin
Simplicidad
Belleza
caos,
Insensibilidad,
la vida
Pobreza,
fracaso
de la
mecanizacin
de
angostamiento
Complejidad
confusa,
xin, desintegracin
descone-
Fealdad
9. Bondad
Mal
10.
Unicidad
Identidad,
uniformidad,
cambiabilidad
11.
Facilidad
Dificultad
. '12.
Alegra
Falta
13.
Verdad
Deshonestidad
14.
Autosuficiencia
Contingencia,
accidente,
ter ocasional
15.
Plenitud
Ausencia
De
M etapatologas
Caos, atomismo,
prdida
de conexin
Dicotomas
de blanco y negro;
prdidas de graduaciones,
de
grado;
polarizacin
forzada;
elecciones forzadas
Injusticia
Orden
5. Viveza,
6.
finalidad
de sentido
inter-
de humor
carc-
de sentido
The Farth er Reaces

01 Human Nature,
Maslow.
Reproducido
con autorizacin
de
INFLUENCIAS AMBIENTALES SOBRE

LA AUTOACTUALIZACION
especficas
de Abraham
The Viking
especficas
Desintegracin,
"el mundo se hunde",
arbitrariedad
Pensamiento
en blanco y negro, pensamiento
de esto o lo otro; verlo
todo con carcter dual, o una guerra
o un conflicto; sinergia baja; punto
de vista simplista
de la vida
Desaliento,
desesperacin,
ausencia de
objetivo
Caos, imprevisibilidad,
prdida
de seguridad,
vigilancia
Sentimientos
de falta de plenitud
con
perseveracin,
desesperacin,
cesacin de esfuerzo y enfrentamiento;
de nada sirve probar
Inseguridad,
irritacin,
cinismo,
desconfianza, ilegalidad,
el mundo como una selva, egosmo total
Inseguridad;
desconfianza,
prdida
de
seguridad,
de previsibilidad,
necesidad de vigilancia,
tensin,
estar en
guardia
Insensibilidad,
robotizacin,
sentirse el
individuo
totalmente
determinado,
prdida de emocin,
aburrimiento,
prdida
de inters en la vida, vacuidad de experiencia
Depresin,
intranquilidad,
prdida
de
inters por el mundo
Complejidad
excesiva,
confusin,
extraeza, conflicto,
prdida de orientacin
Vulgaridad;
infelicidad
especfica, agitacin,
prdida
de gusto, tensin,
fatiga; oportunismo,
desolacin
Egosmo extrernado ; odio, repulsin,
repugnancia; confianza nicamente
en s y para s; nihilismo,
cinismo
Prdida del sentimiento
del yo y de la
individualidad;
sentirse
uno intercambiable, annimo y no necesitado
realmente
Fatiga,
esfuerzo,
afn, torpeza,
desmaa, falta de gracia, rigidez
Fealdad,
depresin,
ausencia
paranoide de humor,
prdida
de inters
en la vida, falta de alegra. prdida
de la capacidad
de gozar
Incredulidad,
desconfianza,
cinismo,
escepticismo,
suspicacia
Dependencia
con respecto al que percibe; incumbe a este la responsabilidad
Ausencia
de sentido
desesperacin,
falta de sentido en la vida
Maslow. Copyright
Press, 1ne.
1971
de
Bertha
G.
Una de las diferencias entre los seres humanos, que ha preocupado

a filsofos y psiclogos, es el amplio margen en el desarrollo de
las cualidades
peculiarmente
humanas de empata, simpata, identificacin,
culpa, vergenza, confusin y estados similares, que parecen
implicar
la actuacin
de la conciencia
y del
yo (p. ej. Hoffrnan,
1970). Hay individuos
que demuestran
por mediode su conducta que
no experimentan
estados emocionales
y motivacionales de esta clase. Van desde el violador
y asesino psicoptico extrao
hasta el hombre de negocios, el profesional
o el poltico
sin escrpulos que timan a sus clientes aprovechando escapatorias legales. Qu es aquello
que hace que una persona sea delicada, considerada y no agresiva, y que otra sea exactamente lo contrario?
Son algunos individuos
antisociales
por naturaleza
y llevan todava la
marca de su origen animal, segn lo han sostenido muchos grandes filsofos y psiclogos?
Maslow crea que la respuesta podra residir
en la simple privacin de un afecto humano
apropiado
durante el tiempo en que era indispensable
para el desarrollo sano y el crecimiento del nio, esto es, durante
los primeros 18 meses de la vida. Harlow
(1965) ha
demostrado
que inclusive los monos necesitan
un trato maternal o "seguridad de contacto" y
que, si se los priva de esto, se desarrollan
de
modo anormal. Adems, cuanto ms prolongada es la privacin
y cuanto
ms tempranamente
tiene lugar, tanto ms duraderos
y
perniciosos son sus efectos. El sentido comn
nos dice que tambin los bebs necesitan atencin maternal y que, si se les priva de ella, se
desarrollan
mal.
En los animales, el aprendizaje
temprano en
la forma de imprinting podr traducirse en la
al teracin . permanen te de patr0!les
innatos
de conducta.
Podr ocurrir
que un objeto
antinatural
reemplace
el objeto
natural
de
afeccin (Lorenz, 1965) . A un pati to se lo podr conducir a querer un modelo artificial o
un ser humano ms que a su madre natural si
durante
el periodo crtico
(de tres a seis
semanas
despus del nacimiento)
el modelo
est presente en lugar de la madre. Los pjaros
habladores
dejan de aprender
permanentemente si no se los ensea durante
un breve
periodo en su vida temprana.
Hay razones
para suponer que el im printing (estampado)

tiene tambin lugar en el ser humano
y que
determinadas
anomalas en el desarrollo de la
personalidad
son producto
de un imprinting
deficiente
o inapropiado,
o de la falta del
mismo. La ausencia de afecto durante los primeros meses podr dificultar permanentemente
la necesidad y la expresin de afecto en el
nio en desarrollo.
Cuando llegan a la edad
adulta,
dichas personas podrn
verse acaso
impedidas
de realizar sus posibilidades
ms
plenas como seres humanos, porque continan
llevando las marcas de su infancia temprana
negligida.
No habiendo
recibido cario,
no
pueden ni responder
a l ni expresarlo
ellas
mismas. El resultado
podr consistir en una
grave deformacin
en el desarrollo
de la
conciencia,
susceptible
de culminar
en una
falta de valores sociales y ticos; la conducta
total resulta adversamente
afectada.
Maslow
crea que las circunstancias
ambientales pueden fomentar o retardar la autoactualizacin.
Al examinar las prcticas y las
instituciones
culturales
actuales, encontr
que
se basaban
en un modelo deformado
de la
naturaleza
humana
(Maslow, 1968a).
CRITICA DE LAS IDEAS

DE MASLOW ACERCA DE
LA AUTOACTUALIZACION
La objecin ms obvia a las ideas de Maslow acerca de la autoactualizacin
es la de que
los rasgos y las caractersticas
que descubri
son ms bien su propia construccin
que las
cualidades de personas reales. Maslow admiti
que los riesgos que haban surgido de sus investigaciones
son sus impresiones
clnicas.
Tiene en su favor la observacin de que sus
caractersticas.
de la persona autoactualizante
se parecen
a aquellas
propuestas
por otros
expertos de la salud mental.
Hay un tono optimista
en las formulaciones de Maslow, y podemos vernos inducidos
errneamente
a pensar, por su confianza
en
las posibilidades
del hombre, que la autoactualizacin
es simplemente
una cuestin
de
autorreflexin
y exploracin,
una vez que
conocemos los rasgos de los autoactualizadores.
Podramos vernos tentados a concluir que todo
lo que tenemos
que hacer es convertir
105
rasgos de los autoactualizadores
en parte
de nuestra propia personalidad.
Los estudian-
- -~----
__
~4_""",,,,,,,,,,,,,
"..,.....,
, ... ~x
'{,{UJ.r..lIl.ll'.r.t
331
tes se interesan a menudo mucho por los rasno nos revel los mtodos para la consecugos de los genios, porque creen o esperan
cin de sus ideales.
que pueden fomentar' dichos rasgos en ellos
mismos. Esto constituye un pensamiento
ilusorio. Es til, sin duda, conocer las cuaJIidades
IDEAS DERIVADAS DE LA
de los genios y de la personalidad
sana, pero
PSICOLOGIA DEL DESARROLLO
el conocimiento solo es insuficiente para pro- Y LA SALUD DE MASLOW
ducir dichas cualidades en nosotros mismos.
Segn Maslow, la atitoactualizacin
puede
En esta seccin vamos a tratar de extraer una
tener Jugar ms fcilmente cuando todas las
"tecnologa' para fomentar los ideales de la buena vida de Maslow.
necesidades
inferiores
estn satisfechas;
as
pues, deberamos sentimos a nuestras anchas
en cuanto a nuestras necesidades fisiolgicas y
SER LO MAS NOSOTROS
nuestros deseos de orden y seguridad, a nuesMISMOS QUE PODAMOS
tras necesidades
de afecto y aceptacin
por
parte de los dems, nuestras necesidades
de
Maslow insisti reiteradamente
con sus estuamor propio y reputacin
y nuestras necesidiantes en el principio cardinal de su psicologa
dades intelectuales
y estticas. El medio amdel desarrollo, consistente en ser el individuo lo
biente ha de proporcionar
justamente el equims l mismo posible. Quena decir que la persona
librio apropiado
entre satisfaccin y frustradebera respetarse suficientemente a s misma y
cin. Es obvio que la posibilidad de autoacdesear ser su yo ms desarrollado. Adems, si altualizacin
tal como Maslow la defini est
guien est declicado a una actividad que satisface
muy limitada para multitudes de personas. De
sus necesidades, har su trabajo mejor y benefihecho, podramos inclusive llegar a decir que
ciar tanto a los dems COmo a s mismo. Por
ejemplo, si un profesor utiliza sus clases para
Maslow fue un elitista en materia de desarroaclarar su pensamiento en un proyecto de invesllo y funcionamiento
de la personalidad.
tigacin, los estudiantes se beneficiarn
de sus
Maslow
recomend
que, en concordancia
conocimientos y su entusiasmo, en tanto que l
con la verdadera
naturaleza del hombre, demismo podr aprender acaso alguna cosa a partir
beran efectuarse cambios raelicales en';ias prinde sus preguntas. La cosa est en que el individuo
cipales instituciones
sociales y culturales. Las
debera tomarse la vida suficientemente en serio
prcticas de la educacin de Jos nios deberan
para vivir lo ms plenamente posible.
fomentar
el desarrollo; la enseanza debera
favorecer
la creatividad
y la espontaneidad
en el nio; la religin debera estimular das SER COMO LOS NI"OS
tendencias
y las respuestas positivas innatas
del hombre;
el trabajo debera permitir
la
Maslow ha comparado a menudo la autoactuasatisfaccin
de
las necesidades
superiores
Jizacin a la ingenuidad y la naturalidad
del
nio. Esto nos recuerda un procedimiento anlogo
de amor propio y la persecucin de objetivos
em pleado por Jesucristo en la Biblia: "A menos
personales
significativos. Las buenas cosas de
que seis como los nios pequeos, no entraris
la vida deberan estar a la disposicin de todos.
en el reino de los cielos." El nio y el adulto
Pero, cmo puede hacerse que los padres
sano expresan sus necesidades y .capacidades espropendan
ms a satisfa<;er necesidades que a
pontneamente y de modo creativo (Chukovsky,
castigar?
Cmo puede conseguirse que los
1968). El desarrollo es fomentado mediante el
trabajos
desagradables
le proporcionen
satisempleo por el individuo de sus posibilidades.
faccin a alguien? Cmo podemos aprender
Podemos obtener mucho deleite de la exploracin,
todos nosotros altos grados de competencias
de
la manipulacin, la experiencia, el inters, la
modo que podamos satisfacer cmodamente
ocupacin, el ejercicio de la eleccin, el saber,
nuestras necesidades?
Tal vez el objetivo deel simpatizar y el querer, sin satisfacer dficit o
apetito alguno. Con frecuencia estamos tan ocubera estar efectivamente
en crear coneliciones
pados en la satisfaccin de nuestras necesidades
que permitieran
conseguir la plenitud de sus
de dficit (fisiolgicas, de seguridad, de afecto y
posib~lidades a un mayor nmero de personas.
aprecio), que dejamos de ver muchas satisfaccioPero es el caso, con todo, que el enfoque de
nes fcilmente asequibles,
Podr ser acaso til
Maslow es ms bien descriptivo
que funcioconsiderar las muchas formas de obtener placer
nal; en efecto, nos elijo lo que ocurrira, pero
de las actividades promotoras de desarrollo sin
pagar por ello un precio elevada. Algunas de estas

son tan obvias, que inclusive parecen triviales:
leer un buen libro, gozar de la belleza de la
naturaleza, cultivar un aprecio autntico por otras
personas, hacer un buen uso de todos los sentidos
tanto para placer como para utilidad, encontrar
el individuo placer en SUs propios sentimientos y
emociones, apreciar las experiencias intelectuales
tales como la comprensin, la integracin de
ideas y el orden lgco. Tal vez el antiguo dicho
de que "las mejores cosas de la vida Son gratuitas" pueda adquirir un nuevo significado a la luz
de las ideas de Maslow relativas al desarrollo.
LAS' NECESIDADES
COMO
DETERMINANTES
Y ORGANIZADORES
ACTIVOS DE LA CONDUCTA
Si estudiamos nuestra propia conducta, podemos identificar, por regla general, algunas de
las necesidades que estn activas. Una necesidad
inferior est activa porque no obtiene satisfaccin
suficiente. Una necesidad superior o de desarrollo
podr estar activa porque su satisfaccin se traduzca en una experiencia emocional positiva. Las
necesidades inferiores o de dficit
se perciben
COmo tensiones desagradables.
Sirvindonos de
esta diferencia en el tono del sentir, podemos
identificar y destacar las conductas asociadas a
las necesidades superiores. Por ejemplo, si "proporciona placer" escribir poesa, deberamos gozar de esta actividad independientemente
de la
falta de remuneracin o de reconocimiento. Las
experiencias del desarrollo son autodorninantes:
SOn fines en s mismas, y las emociones que las
acompaan son placenteras.
SER FRENTE
A DEVENIR
Maslow seal que Son muchas las ocasiones

que proporcionan
placeres-B, momentos de la
felicidad y la realizacin ms altas. Adems,
podemos identificar las condiciones que crean
dichas experiencias cumbre en nosotros. Son ejemplos de semejantes experiencias un sentimiento
de amor, un sentimiento de fraternidad, de percepcron
esttica, de comprenarcn
intelectual;
una experiencia de la naturaleza y una experiencia
religiosa. Estas experiencias no tienen ,objeto,
utilidad, valor prctico o valor de medio alguno.
Producen reverencia, maravilla, asombro, humildad, respeto, exaltacin y estados emocionales
similares. Como resultado del uso popular de
drogas, se ha dedicado mucha atencin al valor
de los estados alterados de conciencia, pero es el
caso que pueden tenerse experiencias cumbre sir:
drogas (Slater, 1970). A diferencia de las drogas,
que por regla general producen efectos secundarios, las experiencias cumbre fomentan la autoactualizacin. Y si las experiencias cumbre son
posibles, por qu no crearlas deliberadamente?
MAS HUMANOS,
MENOS
NORTEAMERICANOS
Maslow sugiri la idea interesante de que para
hacernos ms hum~nos deberamos acaso hacemos
menos norteamericanos. Quena decir que cuanto
ms nos identifiquemos COn las experiencias humanas bsicas, tanto menos somos alemanes, italianos,
mexicanos, o cualquier otra nacionalidad u otro
tipo cultural. No deberamos adherirnos a nuestras
peculiaridades culturales a expensas de la realizacin de nuestras naturalezas inclividualcs. Segn
Maslow, ser el individuo "uno ms del rebao"
no conduce a la autoactualizacin.
MIEDO
DE LA GRANDEZA
POSIBLE
Maslow crea que muchas personas temen su

propia grandeza posible. Segn Maslow, todo
el mundo es gusano y dios. Podremos temer acaso
nuestras posibilidades, porque nos imponen la
pesada carga de actuar en formas contrarias a
las expectativas de nuestro medio cultural y de
personas significativas en nuestra vida. Propendemos a apreciar la seguridad, la buena opinin
de los dems y el xito material por sobre de la
realizacin de nuestro propio ser. Conviene observar que Maslow equiparaba los niveles ms altos
de satisfaccin de necesidades a la autoactualizacin, y no a la salud fsica, al bienestar material, o
a la eficacia social, pese a que todas estas cosas
constituyen condiciones previas, hasta cierto punto, para la consecucin de la autoactualizacin.
Maslow nos exhortaba
a "atrevemos
a ser
grandes".
AUSENCIA
DE SINTOMAS
PSICOLOGICOS
La ausencia de sntomas psicolgicos cuando
debieran tenerse es poco sana. Nuestros sntomas
nos inclican. que no toda est bien. El negar o
suprimir las sntomas elimina la respuesta normal
del organismo a condiciones anormales. Los problemas de la personalidad,
aparentes
o no,
pueden constituir "protestas en voz alta contra
el aplastamiento de nuestros huesos psicolgicos"
(Maslow, 1970). Muchos sntomas no deberan
negarse y han de interpretarse no como fallas o
debilidades personales, sino ms bien como resultado de una situacin desfavorable de la vida:
progenitores poco razonables, exigencias escolares
excesivas, dependencia
biente antinatural.
forzada
o un medio
am-
diversos niveles de necesidades,

con consecuencias muy distintas. Se sirvi del ejemplo de un
individuo
que oye un gran ruido en el piso
DESARROLLO PERSONAL
de abajo y descubre, para su gran alivio, que
solo se trata de una persiana suelta. Esta clase'
Maslow sugiri que', aunque no podamos estar
lie conocimiento satisface las necesidades
de seacaso en condiciones de desprendernos de estados
guridad. Por otra parte, el conocimiento
puede
neurticos graves, hay siempre algunas cosas en
constituir la expresin de las tendencias naturales
nosotros que podernos mejorar. Nos proporcion
del desarrollo del individuo, del mismo modo
una gua complementaria,
en su observacin de
que un manzano sano da fruto. Un nuevo desque durante las experiencias cumbre podemos a
cubrimiento,
una intuicin repentina, una nueva
menudo percibir y comprender
cosas acerca de
forma de enfocar un viejo problema,
todo esto
nosotros mismos y del mundo con un alto grado
de claridad.
En efecto, podemos preguntar
y proporciona un alcance ampliado. Maslow (1968a) .
compar
estas experiencias
iluminadoras
con
probar activamente, durante dichas experiencias,
un aumento en la agudeza de los sentidos:
ver
abrindonos as nosotros mismos a nuevas comlas cosas de modo ms preciso, or las cosas de
prensiones.
Pequeos
pasos de desarrollo son
modo ms agudo, sentir las cosas ms intensaposibles en toda vida; hemos de estar dispuestos
mente. Por supuesto, podemos utilizar nuestros
a soportar el miedo del cambio que resulta de la
. talentos intelectuales en formas que fomenten el
traccin de las 'necesidades de seguridad cuando
desarrollo y experimentar alguna de las mayores
se intenta una modificacin susceptible de fomenalegras de la vida.
tar el desarrollo,
PERCEPCION AMPLIADA MEDIANTE

SATISFACCION DE NECESIDADES
Una necesidad insatisfecha ocupa atencin y
limita, en realidad, las posibilidades de ampliar
la conciencia. A medida que satisfacemos nuestras
necesidades,
nuestra atencin queda ms libre
para captar otros aspectos tanto de nosotros mismes como del mundo externo.
ESCALA DE PUNTUACION
PARA AUTOACTUALIZADORES
Los psiclogos se han servido desde hace mucho

de escalas de puntuacin y de listas de control
para apreciar la personalidad. Los elementos varan con la intencin o el propsito de la prueba,
pero comprenden
tpicamente reas significativas
de la vida: hbitos de trabajo, prontitud,
cualiPROGRESION y REGRESION
dades sociales, nivel de motivacin,
apreciacin
de habilidades y capacidades y los llamados rasMaslow seal un conflicto importante en cada
gos de carcter, tales como honradez,
credibiliuno de nosotros, por muy sanos que estemos,
dad, responsabilidad
y reserva. Consideremos
los
esto es: el de las fuerzas de desarrollo con las
rasgos del ser humano superior, de Maslow, con
fuerzas cuesta abajo y regresivas. Se recordar
miras a una escala de puntuacin:
espontaneique las necesidades inferiores son prepotentes y
dad, expresividad,
inocencia,
sinceridad,
ingeestn siempre presentes como un impedimento
nuidad, candidez, infantilidad, ausencia de artifipotencial. En medio de una experiencia cumbre
cio confianza, indefensin, naturalidad,
simplicihemos de seguir, con todo, satisfaciendo nuestras
dad, sensibilidad, sencillez ausencia de afectacin,
necesidades
fisiolgicas bsicas. Todos nosotros
franqueza,
carcter
directo
(en
un
sentido
nos cansamos, nos desalentamos,
nos sentimos
abierto),
ausencia
de control, libre exteriorizatemerosos, tensos, irritados y confusos. Sin emcin, conducta automtica,
impulsividad,
carcbargo, en opinin de Maslow, muchos elementos
ter instintivo, ausencia de restricciones, falta de
contradictorios
pueden frascenderse. En efecto, en
conciencia de s, irreflexibilidad
(en el sentido
lugar de aceptar o una alternativa
o la otra,
de falta de censura) o distraccin.
Para conspodemos Ser a la vez maduros y como nios,
truir una escala de puntuacin destinada a medir
emotivos e intelectuales. En efecto, las necesidades
estas cualidades, los trminos
precedentes habran
su periores e inferiores pueden integrarse y comde definirse desde un punto de vista funcional.
plementarse mutuamente.
Aun teniendo en cuenta la vaguedad y la coincidencia pardal de los sigllificados de Jos diversos
CONOCIMIENTO DE SEGURIDAD
trminos, las diferencias entre estas dimensiones y
FRENTE A CONOCIMIENTO
las que suelen utilizarse son muy llamativas. SemeDE DESARROLLO
jantes categoras descriptivas podrn ser acaso
las escalas de puntuacin de la personalidad
del
Maslow nos ha proporcionado
la comprensin
futuro, cuando sepamos ms acerca de las suprede que el conocimiento
puede tener lugar en
mas posibilidades humanas.
RESUMEN
1. La autoactualizacin
implica el pleno uso
de talentos,
capacidades
y posibilidades. Una
cualidad
de las ms sobresalientes
de la persona autoactualizante
es la de la trascendencia
o la superacin
de dicotomas,
de modo que
cualidades
opuestas
resulten
integradas
y
expresadas
por la misma conducta.
Semejante
persona goza de los placeres de sus necesidades
inferiores
ms que aquellla que est exclusivamente
preocupada
con
ellas.
Maslow
formul la siguiente lista de rasgos correspondientes a la persona autoactualizada:
A) Una percepcin
ms eficiente
de la
realidad
y relaciones
ms fciles con
ella. Lo desconocido
se acepta de buena
gana y despierta,
de hecho,
la mayor
curiosidad.
B) Aceptacin
del yo, de los dems
y de la
naturaleza.
C) Espontaneidad,
D)
E)
F)
G)
H)
I}
simplicidad,
naturalidad.
Los autoactualizantes
elaboran
sus pr~
pios conjuntos
de valores que influyen
realmente
sobre su conducta.
Sus vidas
internas
son altamente
individualistas.
Actitud
centrada
en los problemas.
Las
decisiones
que conducen
a la consecucin del objetivo se adoptan
con ausencia de emocin. El trabajo
es la expresin del motivo ms "personal"
y constituye una fuente de identificacin
para
el autoactualizado.
La cualidad
de desprendimiento
y la
necesidad
de intimidad.
Los factores
que determinan
la conducta
provienen
ms bien de dentro
que del mundo
externo. Los autoactualizadores
se mueven por s mismos y ven la libre voluntad ms bien como un proceso
activo
que como una fuerza esttica.
Autonoma.
Los autoactualizadores
son
autosuficientes,
porque no dependen
de
las condiciones
del medio ambiente.
Espontaneidad
continua
de apreciacin.
Los placeres no disminuyen
con la repeticin.
La experiencia-cumbre.
sealan
reiteradamente
experiencias intensificadas
que implican
prdida o trascendencia
del yo.
Gemeinschaftsgefhl
(sentimiento
de comunidad).
Las personas
sanas se identifican con todo el mundo
en general.
Afecto, comprensin
gan libremente.
y simpata
se otor-
J)
Relaciones
interpersonales.
Las amistades son poco numerosas,
pero firmes.
K) Estructura democrtica
del carcter. Los
autoactualizadores
aceptan toda clase de
gente.
L) Distincin
entre los medios y los fines,

entre el bien y el mal. Los autoactualizadores estn seguros acerca de sus-convicciones y no experimentan
confusin, caos
y creencias
contradictorias.
Los medios
se cambian fcilmente,
en tanto que los
fines permanecen
estables.
M) Sentido filosfico y simpatizante
del humor.
N) Creatividad.
SQll1
inventivos,
originales
y espontneos.
O) Resistencia a la influencia exagerada del
elemento
cultural:
la trascendencia
de
toda cultura
particular.
P) Integridad
de la personalidad.
Las personas sanas no experimentan
divisin o
fragmentacin
de la personalidad.
Q) Trascendencia
de dicotomas.
2. Los individuos
sanos experimentan
sentimientos
de culpabilidad,
ansiedad,
tristeza,
afn, autocrtica
y conflicto, pero estos estados
no son causados
en ellos por enfermedades
neurticas.
3. La necesidad es un estado de dficit, una
falta de algo que se necesita. Las necesidades
dan lugar a tensiones molestas que sirven como
parte de la fuerza motivacional.
La metanecesidad es la falta de algo que favorece el desarrollo. Las metanecesidades
inducen tensiones
que se experimentan
como positivas.
La bsqueda de verdad, bondad y belleza es motivada
por las tensiones de las metanecesidades.
A diferencia
de las necesidades,
las. metanecesidades pueden
aumentar
en tensin cuando
se
satisfacen, en lugar de reducir el estado de tensin.
4. Las metanecesidades
tienen sus races en
la biologa del hombre,
pero en su mayora
no funcionan
a este nivel, porque
se presta
atencin
insuficiente
a los motivos de dficit.
La insatisfaccin
de metanecesidades
puede
traducirse
en trastornos
de la personalidad
o
metapatologa,
que puede considerarse
como
una inhibicin
de desarrollo.
Las metapatologas comprenden
aburrimiento
crnico, un sentimiento
de alienacin,
falta de inters, modo
rutinario
de vida, trastornos
mentales,
falta
--
-_
~---~'-'
......
.....,AJ
.. ..I. ................
~.L:i
,. .1.
un
TJ
um.nlV~
325
tapatologa,
se han referido
con todo a la
depresin existencial, a la ausencia de significado, a la enajenacin,
a la falta de direccin
y a la bsqueda
de sentido. Semejantes
trastornos, que son manifestaciones
de frustracin
e insatisfaccin
de metanecesidades
(Kierkegaard, 1954) no son a menudo manifiestas
ni
para el practicante
ni para la persona que las
exhibe. En efecto, un individuo
podr darse
cuenta de que algo no anda bien en su vida,
pero sin saber qu. Cuando se entiendan
mejor, estas ideas podrn
alterar
acaso,
en
opinin de Maslow, el campo
entero de la
salud mental.
VALORES
B: EXPRESIONES
DE METANECESIDADES
Maslow descubri aquello que en su estudio
de las "experiencias
cumbre"
design
como
valores-B, Las experiencias
cumbre
son estados del ser o de la conciencia
que pueden
describirse
como las experiencias
humanas
ms altas. Son estados mentales que no constituyen medios para otra cosa alguna,
sino
que son completos en s mismos. No pueden
apreciarse
por cualquiera
que no los haya
experimentado,
de modo
anlogo
a como
tampoco se puede percibir el sabor del chocolate a partir de una simple
descripcin.
Maslow observ que sus sujetos
autoactualizantes indicaban
tener experiencias
de esta
clase con relativa frecuencia.
Pens al principio que se trataba de una caracterstica
peculiar de las personas
en cuestin,
pero ms
tarde (1968c) encontr que inclusive personas
que no llegan a la autoactualizacin
las tienen, aunque
con una frecuencia
mucho menor. Observ
asimismo
que unos pocos de
los autoactualizadores
no las tenan.
Semejantes experiencias
pueden
describirse
como
"iluminacin") "inspiracin" o "temor reverente".

Producen
asombro,
desconcierto,
temor, alegra, inspiracin,
fascinacin,
exaltacin,
entusiasmo
y otros
estados
por
el
estilo.
La satisfaccin
de necesidades
va acompaada de emocin y placer. El tipo de placer
o emocin que tiene lugar vara con el nivel
de la satisfaccin de la necesidad.
Al nivel de
los valores-B podr darse falta de emocin o
de placer y producirse,
en su lugar, un estado de quietud
o tranquilidad.
Por regla
general,
sin embargo,
hay emociones
y placeres
perfectamente
definidos,
que
tienen
lugar en el nivel-B de satisfaccin.
Hay que
recordar
que estamos
tratando
aqu
de las
cumbres
ms altas de la experiencia
y la
conciencia
humanas,
las que no han
sido
estudiadas,
aunque
hayan sido descritas
por
los msticos, los religiosos e inclusive por gente
comn durante
centenares
de aos. Las condiciones que conducen
a semejantes
experiencias se desconocen.
Maslow
fue el primer
experimentalisra
que trat de ilustrarlas.
En
el pasaje que sigue nos ha proporcionado
una
descripcin
grfica de las diversas emociones
asociadas a su jerarqua
de necesidades.
Proporciona
este un resumen
claro de su teora
. de la motivacin:
Cuadro
J erarqula de
necesidades
ansiar
o necesitar
desesperadamente,
c~mo
apropiadas.
preferir,
elegir
se hacen
se hacen
en cambio,
subjetivamente
Ilustracin
Relajamiento
Liberacin de tensin
Experiencias de placer
de los sentidos
Bienestar fsico
Comodidad
Sensacin de satisfaccin
despus de una buena
comida
Seguridad
Inseguridad
Anhelo
Sentimiento de prdida
Miedo
Obsesin
Compulsin
Seguridad
Comodidad
Sentirse el individuo seguro con un trabajo de

tiempo completo
Afecto
simpata
Sentimiento
de
de
renovado
de vida y fuerza
Sentimiento de
Sentimiento
de
Confianza
incompetencia
Negativismo
Sentimiento
de
Autoapreciacin
positiva
Respeto
de s mismo
Au toextensin
Recibir un premio por la

ejecucin sobresaliente
de algn proyecto
Autoactualizacin
Alienacin
Metapatologas
Falta de sentido en
la vida
Aburrimiento
Vida
Curiosidad
Experiencias
sana
cumbre
Valores-B
Realizacin de
posibilidades
Trabajo agradable
rutinaria
Actividades limitadas
Experiencia de una profunda intuicin
que
encama valores
Vida creativa
a la vida-B
Maslow nos ha proporcionado

alguna
idea
en su punto de vista relativo a las posibilidades
humanas
anteriores
comparando
la vida-D
con la vida-B.
Nos ha aconsejado
asimismo
vivir en el plano-E:
simp1emente
elementos
pasivos, por as decir, que
reaccionamos
simplemente
a estmulos,
a recompensas y castigos, a urgencias, a dolores y temores,
a solicitudes de otras gentes y a superficialidades.
Se requiere, pues, un esfuerzo ad hoc especfico y
consciente,
al menos al principio,
para volver nuestra atencin
a la cosas y los valores intrnsecos,
por
ejemplo
encontrado
Experiencia de aceptacin
total en una relacin
afectuosa
emociones
inferioridad
El cuadro
14-2 resume la relacin
entre el
funcionamiento
de la personalidad
y las condiciones
de satisfaccin
e insatisfaccin
de
necesidades.
Obsrvense
las diferencias
de 106
estados emocionales
a medida
que se sube en
la jerarqua.
He
Libre expresin de
Sentimiento
integridad
Sentimiento
concrecin
Aprecio
mayor precisin (1968d, p. 61).
frente
Serenidad
Calma
Tranquilidad
todas estas
expresiones
como las de aorar,
aspirar, amar, ada ..
rar, admirar,
venerar,
sentirse atrado
o fascinado,
etc., describen
los sentimientos
metamotivados
con
La vida-D
Equilibrio
Egocentrismo
Sentimiento de no ser
querido
Sentimiento de
indignidad
Vacuidad
Soledad
Aislamiento
Falta de plenitud
ms
de la personalidad
Satisfaccin
por
inapropiadas,
niveles de funcionamiento
Hambre, sed
Frustracin sexual
Tensin
Fatiga
Enfermedad
Falta de abrigo
apropiado
En los niveles ms altos, esto es, en los
niveles de la metamotivacin,
palabras
o querer
Estado de deficiencia
ejemplo cuando estamos privados de oxgeno o experimentamos un intenso dolor. A medida que subimos
en la jerarqua de necesidades bsicas, palabras como
las de desear,
de necesidades
Fisiolgicas
Al nivel ms bajo de la necesidad bsica podemos

hablar ciertamente de sentirnos impelidos y de anhelar,
14-2. Jerarqua
sumamente
til
para
mismo
buscar tal vez la soledad fsica real, expo-
nerse acaso
uno
a buena
msica,
a gente
amable,
distinguir entre el reino del ser {reino-B] y el reino
la belleza natural, etc. Unicamente
de las deficiencias
(reino-D},
y lo "prctico".
Simplemente
ticarlas
Se convierten
estas estrategias
en fciles y
reino-B
inclusive
sin desearlo O proponrselo,
esto
es, en la "vida unitiva", la "rnetavida",
la "vida del
ser", etc. (1968d, p. 61).
esto es, entre

como forma
lo eterno
de estra-
tegia y tctica 'del vivir btn y plenamente y de

elegir el individuo su vida, en lugar de que se la
determinen desde fuera, esto ayuda. Es tan fcil,
en efecto, olvidar los valores permanentes en la precipitacin y la carrera de la vida diaria, especialmente para la gente joven. Somos tan a menudo
despus de prac-
En su estudio "de la:s experiencias

cumbre
lleg Maslow a la conclusin
de que las personas sanas se sitan en un nivel totalmente
distinto
de motivacin.
Crea que la mayor
parte de la gente es vctima de una legin de
sntomas
de enfermedades
y que inclusive
algunos
de aquellos
que se consideran
a s
mismos
como expertos
en el arte de vivir
no se dan cuenta del total potencial
humano
( 1968c).
Puesto que las patologas
moderadas
son tan corrientes,
aquellos pasan por alto las
posibilidades
humanas
y aceptan como apro-.
piadas
e inclusive
como sanas unas normas
que distan mucho de ser las posibilidades
ms
altas del individuo.
Podran decir que todo el
mundo
est deprimido
en algn
momento,
que todo el mundo est en la luna acerca de
lo que es justo o injusto, que todo el mundo
cesidades? Maslow seal que la principal razn de ello est en que no se han hecho cargo
adecuadamente
de sus motivos de dficit; de
este modo, sus necesidades superiores resultan
frustradas.
Adems, tal parecera que la frustracin de sus necesidades puede producir trastorno de la personalidad, y esto es precisamente
lo que ocurre con la mayora de la gente. Padecen de privacin o frustracin de metanecesidades, y los trastornos resultantes de la personalidad son metapatologas
(trmino propio
de Maslow).
En el cuadro. 141, las anormalidades
de la
personalidad
estndar estn dispuestas en categoras e interpretadas
como frustraciones
de
necesidades
de dficit. Sin embargo, Maslow
sostena que aquello que algunos psiclogos
consideran como conducta normal puede consti tuir tambin una forma de trastorno
de la
personalidad.
Designaba estos trastornos como
metapatologas
porque implican la frustracin
de su desarrollo o de metanecesidades,
La insatisfaccin
de una necesidad produce alguna
forma de enfermedad.
La insatisfaccin
ele las
necesidades
de dficits puede experirncntarse
claramente;
por ejemplo, el individuo
suele
darse perfecta cuenta de un hambre intensa
o de su soledad. La insatisfaccin del desarro110 o de las metanecesidades
no se percibe de
modo tan claro, pero las consecuencias pueden
ser exactamente
tan manifiestas. En efecto, un
individuo
se sentir acaso incmodo,
pero
no se dar cuenta de que son sus circunstancias
desagradables
las que estn produciendo el trastorno. Para servirnos de una analoga
orgnica, la ausencia de la vitamina
produce
un grave trastorno conocido como escorbuto.
Los sntomas del trastorno estn presentes, tanto si la persona se da cuenta como no de la
causa.
De hecho, no se experimenta
la necesidad
de vitamina
directamente.
Algunos trastornos tienen lugar como resultado de insatisfaccin de necesidades, y la persona experimenta
tensiones de necesidad;
en
cambio, algunos trastornos, tales como las meta patologas, tienen lugar sin que las necesidase hayan siquiera experimentado
como tales.
Sin embargo,
el hecho de que el individuo
experimente
o no las rnetanecesidades
nada
cambia
en la realidad de que su frustracin
impide
su crecimiento
y su funcionamiento.
Vamos a considerar ahora las metapatologas
con algn detalle. Maslow posea al respecto
algunas ideas interesantes

nuevas perspectivas para
que deberan
los clnicos.
abrir
METAPATOLOGIAS
Las metapatologas
son enfermedades
que
resultan de la frustracin o la insatisfaccin
de
necesidades superiores
(Maslow,
1971). Han
sido materia de preocupacin
del eclesistico,
del dramaturgo,
el novelista, el poeta y el bigrafo. Los padres y los maestros han debido
enfrentrseles
sin comprender
su naturaleza
y
sus orgenes. Una forma corriente de me tapatologa consiste en un desmedro en el desarrollo. Los trastornos resultantes comprenden
una
personalidad
inmadura,
una personalidad
inadecuada, una personalidad
infantil y algunos
otros trastornos del carcter. A la persona podr faltarle acaso sentido social, o podr no
desarrollar una conciencia suficien te para conservar el control de sus impulsos, o podr no
desarrollar valores tales como generosidad,
consideracin y aprecio de la buena opinin de
los dems.
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Maslow crea que muchos clnicos han ignorado asimismo trastornos mentales pertinentes. Se refera a trastornos en la curiosidad.
En
efecto, algunas .personas ven de modo pasivo,
sin inters alguno, todo aquello que ocurre a
su alrededor.
Todos los misterios al respecto
o se ignoran simplemente
o se toman como
algo natural. Inclusive cuando se encuentran
ante nuevas ideas o nuevos hechos, aquellas
personas se mostrarn
simplemente
indiferentes a los mismos. No cabe duda alguna de que
un desmedro o trastorno mental se encuentra
a la base de muchas de las categoras
de las
enfermedades tradicionales.
El pensamiento
paranoide no es ms, en ltima instancia,
que
un trastorno mental:
la persona
no adquiere un conocimiento
correcto deun
acontecimiento, ya sea como resultado de la omisin
de detalles pertinentes a la situacin o debido
a la introduccin
de material
que no forma
parte del cuadro.
Otros ejemplos de metapatologa
son los de
no poder el individuo
querer profundamente
a alguien, no gozar la mente de cosa alguna.
no ser el individuo capaz de apreciar el valor
del xito personal, no percibir cosa alguna como
virtuosa y comportarse
de modo inmoral. Los
existencialistas
se han ocupado de estas patologas, y aunque no las designaran
como me-
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el
(.)
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11
"
Q.,
de placer por cualquier cosa, falta de direccin y depresin existencial. Se supone tambin que la conducta inmoral proviene de la
frustracin o la falta de satisfaccin de metanecesidades.
5. La metamotivacin implica vaJIO'l'es-B,
que no se dejan reducir a necesidad inferior
alguna. He aqu una lista de valores-B:
integridad
perfeccin
conswnacin
bondad
unicidad
ausencia de esfuerzo
LECTURAS
The
Farther
Reaches
of Human
justicia
sensibilidad
riqueza
simplicidad
belleza
viveza
verdad
autosuficiencia
plenitud de significado
6. Las personas que viven en el nivel de

estos valores-B se sienten' en plena posesin
de sus facultades, estn en condiciones de actuar eficazmente y se sienten inteligentes, ingeniosas y fuertes, porque carecen de inhibiciones.
QUE SE RECOMIENDAN
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New York: Viking
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Maslow, Ab~ah~m. Rdigions,

Values and Peak Experiences.
New York: Viking Press,
In this brief work, Maslow proposes that the religious experience
be \:onsidered
ically. He believes a better understanding
of the need for spiritual expression,
fested in peak or religious experiences,
can be obtained through
science.
Toward
1964.
scientifas mani-
a Psycoology of Being, 2nd ed. New York: D. Van Nosrrand Company,

1968.
As a pioneer in psychology's
movement
away from the negativistic
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presents his theories of a-vajues, peak experiences,
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Clin.
Corpora,
CAPITULO 15
La orientacin productiva
Erich
Frornm
Erch Frornrn (190~)
BIOGRAFIA
E IDEA GENERAL
Un fondo abundante
de sugerencias
para
una vida ideal puede encontrarse
en los escritos de [os filsofos, especialmente
en el campo
de la tica. El contenido de la tica lo forman normas .de vida, lo que guarda cierta
similitud con los principios de la salud mental.
Una diferencia significativa est, con todo, en
el grado de perfeccin en el modo de vida.
En efecto, los principios de la salud mental
consideran con frecuencia aquello que es suficiente para poder "salir del paso", para evitar
sufrir dao, para adaptarse el individuo
a las
circunstancias,
en tanto que los principios
de
la tica extienden, por I'egla general, los anhelos dei individuo hasta la ltima perfeccin,
hasta lo mejor que el ser. humano
puede alcanzar. En algunos sistemas ticos, inclusive la
salud mental y el bienestar se sacrifican en aras
al funcionamiento
humano ideal. La conducta
humana apropiada pueden definirla el estado,
la mayora del pueblo o un cdigo moral formalizado.
Debido a esta falta de inters por el bienestar del individuo, muchos psiclogos cientficos
se niegan a aceptar la tica como una fuente
de conocimiento
de los ideales de la conducta
humana.
Adems, el moralista
se preocupa
ms de [os fines que de los medios:
prescribe
los ideales de la buena vida, pero no se ocupa
de los medios para conseguirla.
Por ejemplo,
argumentar
acaso en favor de la indisolubilidad absoluta del matrimonio,
sobre la base
de la llamada ley natural y con fundamento

en los beneficios de la sociedad en su conjunto,
pero sin tener en cuenta las dificultades
que
en casos individuales
podran tal vez justificar el divorcio. Uno de los problemas principales de la tica es el que consiste en la aplicacin de leyes universales
o de principios
basados en la naturaleza
humana en general
a un individuo especfico (Brandt, 1959). As
pues, la mayora de los psiclogos y de los
psiquiatras se han apartado de las especulaciones filosficas como medio de aprender
algo
acerca de. la conducta
primaria, tanto cmo
es, cuanto cmo debera ser. Erich Frornm,
psicoanalista y autor muy conocido constituye
un a excepcin; en efecto) sostiene que la tica
puede ensearnos muchas cosas tiles acerca de
la vida ideal, a condicin que se la ponga al
corriente de los hallazgos cientficos. Para l,
la existencia humana ideal es una existencia
sana: ambas son una y la misnl<,,~,r,;osa.Cree
que aquello que es bueno objetiv"ikente
ha
de ser bueno asimismo para el hombre. Semejante punto de vista representa una actitud
hacia la "buena vida, que vale la pena ex armnar.
Es probable que los libros de Fronun sean
muy populares en los recintos de la escuela
superior, porque sus ideas se relacionan
con
diversas materias de estudio tpicas del plan
de estudios de dicha escuela, esto es: sociologa, filosofa, psicologa e inclusive psicoanlisis. Su The Art 01 Louing (BI arte de amar)
constituye
una lectura obligada en muchos
335
.I...In.,
cursos. Frornm es un conferenciante, un profesor .y un psicoterapeuta destacado. Naci

en 1900 en Frankfort, Alemania, y se prepar en Varias de las universidades europeas ms
eminentes: Frankfort, Munich y Heidelberg
(donde obtuvo su ttulo en filosofa). En 1922
emprendi la enseanza en psicoanlisis como
analista lego en el Instituto de Psicoanlisis
de Berln'j Fue a los Estados Unidos durante
la depresion y vive actualmente en Mxico.
tivamente al relacionarse con los dems. Hay

varias formas de amor productivo: el amor
materno, el amor de los padres, el amor ertico, el amor fraterno y el amor de s mismo.
El amor productivo es la nica forma de superar el sentimiento de soledad y aislamiento
comn a todo el mundo.
2. Trascendencia. Relacionarse can el mundo en una forma pasiva es contrario a la naturaleza del hombre. Aunque existan grandes
diferencias entre las personas, todo el mundo
pasee la capacidad para conocer y adquirir
LAS CINCO NECESIDADES
habilidades. Si esta capacidad no se utiliza o.
HUMANAS DE FROMM
se utiliza incorrectamente el desarrollo y el funcionamiento de la personalidad resultan perjuFromm discrepa de Freud por lo que se re- dicados. Debido a que el hombre no es guiado
fiere al papel del sexo en la vida del hombre.
por sus instintos, ha de resolver sus problemas
No es la frustracin sexual, segn l, nuestro
con sus propios recursos, incluidos los del medio
mayor problema, sino simplemente el hecho
cultural en el que 'vive. El hombre y cada perde que somos seres humanos. Segn Fromrn,
sona individual han de crear su propio mundo.
las mismas cualidades que nos hacen huma3. Arraigo, El deseo de arraigo puede innos, esto es, la facultad de conocer y razonar
terpretarse corno una necesidad de vnculos
acerca de las cosas del mundo; la capacidad
significativos con los alrededores inmediatos
de reflexionar sobre nuestros propios pensadel individuo y con su pasado. Puede pensarse
mientos, sentimientos y actividades; la capaaqu en las necesidades de afiliacin y acepcidad de proyectar en el futuro; la capacidad
tacin, de Maslow. El individuo ha de ser
de percibir contradicciones, injusticias y disparte de su comunidad, de su trabajo y de
crepancias, etc., nos presentan tambin dificulsu escuela. El hombre necesita tradiciones, costades y problemas. Ser humano significa tener
tumbres y ritos que representan cosas o creenuna constitucin especfica, necesidades y pr(}cias que son ms importantes que el individuo.
blemas especficos por resolver. No nos pareEn un mundo rpidamente cambiante, la necemos a ningn otro ser vivo del mundo. No cesidad de arraigo se hace sentir poderosamenestamos ligados a la naturaleza por instintos. te (Lifton, 1970).
Necesitamos depender de nuestra facultad de
4. Sentimiento de identidad. Frornm est
razonar correctamente para' desarrollar habide acuerdo con Erikson en cuanto a la necelidades y amar productivamente como medio
sidad de identidad. Podemos pensar tambin
mejor para resolver los problemas inherentes
a este respecto en las necesidades de aprecio,
al ser humano. Si no satisfacemosnuestras necede Maslow. Todo el mundo experimenta la
sidades humanas apropiadamente, o morimos
necesidad de identificar su lugar en ElI mundo.
o nos volvemos locos. Segn Fromrn (1955),
5. Marco de referencia. Cada persona tieestas necesidades son relacin, trascendencia,
ne la necesidad de conferir un sentido a su
arraigo, sentimiento de identidad y un marco
vida y de comprender su mundo. Fromm cree
de referencia. Cada persona ha de satisfacer
que inclusive una visin incorrecta del mundo
estas necesidades. Constituyen los requisitos psies preferible a la ausencia de toda visin. Encolgicos bsicos para vivir eficazmente.
contrarse en un estado de caos y confusin es
1. Relaciones. El sentimiento de soledad y
sumamente desalentador para la mayora de la
aislamiento es comn, segn Fromm, a todos gente.
los humanos, El nico medio de superar este
El lector har bien en fijarse en que Fromrn
sentimiento est en alguna forma de relacin
habla a menudo de la humanidad en general,
con los dems. Pero no toda forma de relams bien que de la persona individual. Recin proporcionar felicidad. En efecto, la susulta fcil interpretar errneamente sus ideas
misin y el dominio son formas de relacin, pero
como muy abstractas, pero el lector ha de teestas son perjudiciales para el hombre. Este dener presente que aquello que se aplica a la
bera utilizar su capacidad para amar produchumanidad se le aplica tambin, en alguna
'IJ.I\..&.L,;.H.I..
.Il.l.J.I..
VJV
e .n..VJJUL
1 J V.I.l
337
forma, a l. Para Fromm toda persona experimenta un profundo sentimiento de soledad y

aislamiento. Toda persona lleva consigo elementos contradictorios. Toda persona ha de
enfrentarse, en una forma u otra, a determinados problemas de la existencia. Siempre que
se encuentra la palabra "hombre" resultara
acaso ms eficaz substituirla por "yo".
LOS VALORES COMO GUIAS
determinados requisitos de su propia naturaleza. Fromm dira que este fracaso en un fracaso moral, aunque la culpa pueda acaso no
ser totalmente del individuo. Ser hwnano significa tener determinados problemas y determinadas necesidades que trascienden las caractersticas y circunstancias particulares de cada
vida. En muchos casos, la neuro-sises producto
de la incapacidad de resolver conflictos de
valores.
Muchos psiclogos han rechazado los juicios ALGUNOS PROBLEMAS ETICOS

de valor alegando que no se dejan verificar.
Por ejemplo, algunas personas creen que ser caLa tica es una disciplina aplicada, lo q'le"
ritativo es una forma mejor de vida que ser
significa que se OCupade la conducta real, Es:
egosta, o que ser libre es ms deseable que
funcional por cuanto ofrece guas para la vida.
ser esclavo, o que la conducta autodirigida foLos principios de la tica se ocupan de las
menta ms la salud mental que verse el indidecisiones que ejercen un efecto directo sobre
viduo gobernado por una fuerza autoritaria.
la conducta. Para el lector que no haya estuAplicar 'la prueba emprica de validez a los
diado tica formalmente, resultar acaso insjuicios de valor les parece imposible a muchos
tructivo examinar algunas cuestiones de carccientficos de la conducta. No cabe duda, por ter tico.
supuesto, que esta prueba est llena de difiConsideraremos por ejemplo el aborto. Decultades. En ltimo trmino figura la pregunberia tener la mujer el derecho de decidir si
ta de qu es perfectamente deseable; cul es
un feto ha de abortarse o no? Posee acaso
una medida apropiada de funcionamiento sano.
el nio neonato derechos, aunque no pueda
Sin embargo, pese a estas objeciones, Fromm
defenderlos? y qu decir del bienestar de la
(1960) sostiene que los juicios de valor consmadre que est ya abrumada con nios, o de
tituyen la base de nuestros actos y que estos
la adolescente soltera embarazada, o de la vCactos tienen a su vez mucho que ver con nuestima de violacin? Cul lugar debera ocupar
tra salud mental. La mayora de nuestras exel estado? Sin duda, las leyes relativas al
pectativas y de nuestras elecciones significatiaborto han sido, en forma tradicional, muy
vas bsicas tienen sus races en valores. El que
estrictas, pero si el aborto se permite, hasta
un individuo decida casarse o permanecer solcul rnornerito del embarazo debera permitirse
tero constituye un juicio de valor, como lo es
an tes de considerarse como ilegal? Debera
tambin aceptar un empleo remunerado, porser esto una cuestin de preferencia personal,
que a esta forma de ganarse la vida se le
apenas distinta de la de elegir el individuo su
atribuye un valor superior a otros. As pues,
ropa de vestir, su clase de alimento o su recreo?
los valores podrn ser propios del individuo
Viola acaso el aborto los mejores intereses de
o podrn serle impuestos, diferencia significala humanidad, tanto en su conjunto como
tiva que examinaremos en detalle ms adeen Cuanto a I.o.s individuos? O bien, es reallante.
mente en el mejor inters del nio permitirle
Numerosos psiclogos sostienen que los vanacer retrasado o deforme, sin esperanza de
lores son una cuestin de preferencia personal.
curacin, o en una familia que no cuidar de
Para ellos hay muchas maneras de vivir y
l? Estas preguntas han preocupado las mentes
muchos valores distintos que justifican estas
ms claras. Hay algo en la naturaleza del horndiversas maneras de vivir. Frornm adhiere a
bre que pueda darnos las respuestas? Fromm
normas y juicios de valor aplicables a todo el
sostiene que la razn humana puede enconmundo, porque se basan en la naturaleza mistrar soluciones. Exactamente de modo anlogo
ma del hombre, naturaleza que, pese al carca como el hombre ha forjado juicios slidos
ter nico de cada individuo, es la herencia
acerca de la naturaleza fsica que se han tracomn, con todo, de todos ellos. La persona
ducido en logros maravillosos, as debera tamque padece neurosis no ha sabido satisfacer
bin estar en condiciones de formular juicios
L,/'l
sanos acerca de cul es su mejor conducta

propia.
La razn es la nica esperanza del
hombre. El conocimiento de la naturaleza humana constituye el fundamento
de los juicios
ticos vlidos (Fromm, 1947).
Consideremos otro problema tico. Una mujer joven con un padre viudo podr sentirse
acaso atormentada
por un conflicto entre sus
expectativas
propias y sus consideraciones tanto
acerca de s misma como de su futuro esposo.
Su padre ejerce presin para retenerla en el hogar, y ella tiene un profundo sentimiento de
obligacin para con l. Al propio tiempo desea
casarse
y formar una familia
propia suya.
Existe una solucin a este dilema? A la
joven mujer le resulta acaso difcil decidirse
entre los dos valores, pero existe aqu un onlpl"
de prioridad.
Podr creer acaso que su oougacin pesa ms que sus deseos "egostas" de
matrimonio,
pero, en realidad,
sus propios
derechos son ms importantes
y superan en
peso a su obligacin para con el padre. Afirmar la prioridad de sus derechos no implica
en modo alguno que sus obligaciones
para
con el padre no existan. Las expectativas
de
este con respecto a ella son injustas, pero
existe, con todo, un trmino medio. En efecto,
puede seguir siendo una parte importante
de
su vida mientras
vive la suya propia. Las
soluciones de semejantes problemas no son arbitrarias ni son tampoco simplemente cuestin
de prctica
cultural. Porque existen derechos
e in justicias
concretos que trascienden
las
creencias
culturales.
Estos no son ms que dos ejemplos de los
literalmente
centenares
de problemas
ticos.
Todo
aspecto de la vida implica juicios de
valor, y no podemos tratar realimente la buena
vida desde el punto de vista psicolgico sin
considerar
los valores y sus fundamentos.
Fromrn cree que las normas de la conducta
tica tienen su origen en la naturaleza humana misma. En su opinin, la conducta tica es
equivalente
a la salud. La persona madura,
integrada
y feliz es virtuosa. El vicio, por otra
parte,
constituye
una
automutJacin.
La
orientacin
productiva
de la vida es tica, y
la no productiva
es contraria a la tica.
ETICA
AUTORITARIA
FRENTE
A ETICA HUMANISTA
Podemos indagar el origen de los principios
rectores:
quin decide los "deberes" para el
hombre?
Podemos
preguntar
asimismo
por
la justificacin o la validez del origen. En la
tica autoritaria,
alguna
autoridad
impone
las leyes o reglamentos
(From, 1947). Podrn
ser esta acaso el gobierno, tos padres, los maestros, la religin o inclusive el medio cultural.
Ha de producirse
obediencia
sin poner
en
entredicho la validez de las normas. El miedo
del poder de la autoridad
mantiene
a los
individuos a raya. Habra que sealar que la
tica autoritaria
podr armonizarse con la tica humanista si la autoridad impone controles
y normas para promover la vida humana, pero
es el caso que con la mayor frecuencia,
esto
no es as. Las normas pueden ser ofensivas
para aquellos que han de obedecerlas.
Los derechos de los. individuos sometidos a
estn reducidos a su grado mnimo. Las recompensas y los castigos los decide
la autoridad,
sin participacin
alguna del sujeto. En la relacin entre el esolavo y el dueo,
el esclavo tiene derechos que le son concedidos por este, _y l no posee derecho alguno por
su naturaleza propia. Ahora bien, mientras
la
mayora de las personas no son esclavos, los
controles autoritarios
forman parte de la vida
de todo el mundo. Los padres son las autoridades para el beb y el nio joven. Son ellos
los que establecen las reglas y ponen las condiciones para las recompensas y castigos, ejerciendo a menudo su poder despticamente.
En
los primeros aos escolares, la maestra ejerce
tambin un' gran poder imponiendo
condiciones de xito y fracaso que afectan mucho el
desarrollo
del nio. Al igual que los padres,
muchos maestros no conceden una consideracin apropiada
a los derechos de los nios y
de los jvenes adultos. Esperan que estos cumplan todos los- requisitos y ejecuten las tareas
uniformemente,
y dejan de reconocer
las diferencias individuales
en materia de talento,
motivacin,
circunstancias
del hogar y otras
por el estilo. El fracaso del sistema en cuanto
a disciplinar al individuo produce a menudo
el fracaso de la enseanza
en las escuelas
(Holt, 1964).
la autoridad
En contraste con la tica autoritaria,

la tica 'humanista
se basa en las exigencias de la
naturaleza
humana
(Fromm,
1947). Lo que
es bueno o malo es al propio tiempo bueno
o malo para el hombre. Frornm cree que la
vida debera vivirse plenamente.
El fracaso en
cuanto a conseguir plenitud constituye un crimen capital desde el punto de vista de la tica
VIl...lLH.J.n.'-.JJ:VlV
I:.n.VLlUL.lJ
humanista.
La vida irresponsable
dicia talentos y deja de realizar
constituye un vicio.
... ..tl
que desperposibilidades
Todo el mundo busca alegra y felicidad,

pero estas apenas se encuentran
en la vida de
la mayora de la gente. Segn Frornm, "la felicidad del hombre consiste en 'pasarlo bien' ...
El mundo constituye un solo gran objeto para
nuestro apetito, una gran manzana,
una gran
botella, un gran seno, y nosotros somos los que
gozamos de todo ello, los que estamos eternamente a la expectativa, los esperanzados ... Y
los eternamente
desilusionados"
(1956, p, 87).
Algunos valores se buscan como medio para
alcanzar la felicidad, pero estos son a menudo
valores errneos, o bien se confunden los medios
con los fines. En la civilizacin occidenta:J, ganar dinero constituye una condicin necesaria
para la supervivencia;
en efecto, el dinero compra las necesidades y los lujos de la vida. Pero
apreciar el dinero por s mismo o juzgar el
valor del individuo por su capacidad
adquisitiva constituye
una confusin
de los medios
con los fines. Fromrn seala que el individuo
trabaja
duro para ganar dinero y luego, en
lugar de utilizado para fomentar
la felicidad,
lo invierte para hacer ms dinero.
Para mucha gente aquello que el dinero puede comprar
es la definicin
de la felicidad.
Fromm describe el paraso de esta clase de
personalidad
corno:
una visin por el estilo de una gran tienda de departamento en el mundo, en la que se exponen nuevas
cosas y artefactos, y aquella disponiendo
de todo el
dinero necesaria para comprarlos. Se movera boquiabierta en este paraso de artefactos y mercancas, a condicin solamente que hubiera siempre ms
cosas y cosas nuevas para comprar, y que tal vez sus
vecinos fueran un poco menos privilegiados
que ella
(1955, p. 135).
LA SITUACION
HUMANA
Segn Frornm (1947), cada individuo se enfrenta a ,problemas distintos por el hecho de
que es humano. Aunque cada persona sea nica en cuanto ser vivo, las tareas y dificultades
a las que ha de enfrentarse
son a menudo
similares a aquellas de los dems. Todas las.
circunstancias
de la vida de dos personas podrn ser diferentes, pero la naturaleza
de algunos de sus problemas es la misma. Fromm designa el estado del hombre como la situacin
humana.
Confiere una importancia

considerable a las
condiciones de ser el individuo humano.
Sostiene que el individuo es un capricho
de la
naturaleza,
una anomala,
en el mundo,
en
comparacin
con otros animales.
Su propia
naturaleza
le crea conflictos que jams pueden resolverse por completo. Cada individuo
ha de crearse alguna forma apropiada
de vivir
en la situacin humana. Fromm describe estas
condiciones
humanas peculiares como dicotomas existenciales e histricas.
DICOTOMIAS
E HlSTORICAS
Dicotomas
EXISTENCIALES
existenciales
Decir que el individuo se enfrenta

a dicotomas existenciales significa que ha de hacer
frente a discrepancias
variables e inevitables,
a dilemas cornutos (Fromm, 1947). Por ejemplo, el individuo no escogi nacer, pero el suicidio es sumamente desaprobado por la sociedad
y psicolgicamente
repugnante.
El .individuo
tiene muchas posibilidades que jams podr
realizar. Ha de vivir con el hecho de que injusticias que no puede modificar
habrn
de
atormentarle;
ha de vivir lo ms plena y completamente
posible con el conocimiento,
ocasionalmente
agudo, de que la muerte es inevitable. A medida que va satisfaciendo
sus
necesidades,
sabe que jams lograr alcanzar
un estado de armona y tranquilidad
completas. Siempre que se alcanza un determinado
nivel, se produce un afn renovado de mejora.
Con el cerebro ms evolucionado,
el individuo
no deja de ser un caminante
eterno.
Hay
siempre nuevas cosas .por conocer, lagunas en
el conocimiento
a llenar, aunque puede apreciar el papel de la felicidad en su vida, el individuo sabe que no puede alcanzarla
como
estado permanente.
Se esfuerza pOT una relacin perfecta con los dems y est condenado
a fracasar
en sus intentos. El hombre
es el
nico ser vivo que puede aburrirse, que puede
estar descontento,
que puede .pr0yectar
una
vida mejor pero no puede siempre conseguirla.
Constituye
el destino del hombre
encontrar
la armona dentro de s y entre l y la naturaleza mediante
el empleo de la razn. El
hombre no descubre la armona, sino que ha
de creada, ha de hacer su propio mundo, pO'T-
que el mundo que encuentra no le es apropiado
3fO
LA
nU./'.NA
VIVA:
MUVI!.LU')
IVI!.ALI!.')
VI!.
VIVA
l1UMANA
la respuesta est en tratar de desarrollar el individuo todas sus posibilidades y de vivir productivamente.
Las orientaciones improductivas
de Fromm son medios
ineficaces
de hacer frente a la situacin
humana. El amor productivo
y el trabajo productivo son los mejores remedios para la condicin humana.
El cuadro 15-1 contiene algunas
de las dicotomas existenciales e histricas ms
destacadas.
En sus obras, Fromm
menciona
otras.
Fromrn (1955) cree que la situacin humana crea la necesidad de un inters apasionado
por algo. Para algunos, la devocin y la entrega se centran alrededor del ser sobrenatural.
En la cultura occidental existe un afn .apasionado de riqueza por el .poder y el prestigio. El
individuo
ha de estar interesado en alto grado
en algo, y tanto el tipo del anhelo como la
naturaleza
del objeto perseguido tienen mucho
que ver con la cualidad de la vida. La neurosis
puede considerarse
como una religin. irracional, como un anhelo apasionado
inmaduro que
constituye
un intento
de encontrar
sentido.
Una persona se esfuerza por ser querida por
todo el mundo. Otra cree que solo podr ser
feliz si triunfa en deportes. Otra busca corno
respuesta
un amor romntico
y se enamora
indiscriminadamente.
No podernos vivir simplemente,
sino que la vida ha de tener un
sentido.
problemas irresolubles,
Cuadro 15-1. Dicotomas

Dicotomas
existenciales
e histricas
'existenciales
1. Vida-muerte:
el hombre desea la inmortalidad,

es portador
de vastas posibilidades
pero tiene conocimiento

humanas,
de su muerte
pero la duracin
inminente.
2.
El hombre
realizacin.
de su vida no permite
su
3.
Todo individuo es solo en su identidad nica y, debido a esta unicidad,

es distinto de los dems
hombres. Sm embargo, ningn individuo puede permanecer
solo, sin relacionarse
con su prjimo:
esto
"deseo ser un individuo,
pero he de formarme para poder relacionarme
con los dems".
es,
4.
El hombre desea seguridad

previsibilidad.
y previsibilidad,
5.
Deseamos conocer la verdad,

limitaciones
de conocimiento.
6.
El hombre desea la salud y la libertad

medad como a los accidentes.
7.
El hombre desea controlar

control alguno.
pero las condiciones
pero nos enfrentamos
con respecto
las cosas, pero
obligatorias,
9.
El hombre
aspira
no puede
10.
El hombre
rables.
persigue
Dicotomas
a la libertad,
perfeccin
pero
y mejoramiento,
e im-
errneas y
a accidentes,
a la enfer-
a muchos
pero est sujeto
factores
pero con incertidumbre
enfrentrsele
sobre
tanto
los que
en cuanto
no
posee
al resultado,
una vez alcanzada.
pero los errores
son inevitables
y a menudo
irrepa-
histricas
1.
Existen medios tcnicos abund~ntes para la satisfaccin

material,
pero existe
dad de utilizarlos exclusivamente
para la paz y el bien de la humanidad.
2.
El hombre
3.
Existe
4.
La riqueza
5.
Los beneficios
desea una paz duradera,
discriminacin
entre
est desigualmente
de la ciencia
pero
tiene una historia
la humanidad,
distribuida
en presencia
y la tecnologa
histricas
El hecho histrico de que la riqueza est

desigualmente
distribuida
es un hecho que
pudo haber sido de otro modo. El que determinadas personas fueran tratadas y sigan sindolo como inferiores es otro aspecto incomprensible de la vida humana. La razn dice que
esto no debe haber de suceder. El empleo de
conocimientos
y recursos valiosos para la gue-
tambin
la incapaci-
de guerra.
pese a la pretendida
(Fromm,
1947). Las dicotomas
existenciales
enfrentan
a todas las personas a contradicciones insolubles, a diferencia de las dicotomas
histricas, que son contradicciones
que pudieron no haber tenido lugar.
Dicotomas
inseguridad
a verdades parciales, presentaciones
est sujeto
8. .EI hombre ha de adoptar decisiones

nicamente con pruebas parciales.
de la vida crean
igualdad.
de la pobreza.
solo benefician
LA CONCIENCIA
a unos pocos.
rra y para la defensa contra la guerra constituye otro enigma histrico. Se trata en esto
de dicotomas que podran resolverse por medio de la razn. Algunas personas tienen intereses creados en explicar problemas como el
de las desigualdades
en materia
de riqueza
como resultado natural del estado inferior de
determinados
grupos. Un lder autoritario
tendr acaso el poder de convencer a las masas
que las desigualdades
constituyen un hecho de
la vida, pero las consecuencias
subsisten para
dolor de la sociedad. Muchos problemas
que
parecen
ser dicotomas
existenciales
son, en
realidad, dicotomas histricas.
La nica respuesta consiste para el hombre
en enfrentarse a sus problemas y percatarse
de
que debe hallarles solucin. En cuanto a los
La conciencia es dentro de la personalidad

un elemento regulador, un atributo de la percepcin de s, que le permite al individuo observar, reflexionar
sobre su conducta
y evaluarla.
Los juicios de la conciencia
podrn
provenir
de prescripciones
internalizadas
que
poco tienen que 'ver con los objetivos o las
necesidades principales de la persona. Pero 'pueden representar
asimismo autoevaluaciones
basadas en los ideales y los valores de esta. Y estos
podrn ser a su vez productos del yo real, que
desempean
una parte en la satisfaccin de las
necesidades
del individuo y de las exigencias
del medio ambiente. El que la conciencia consista en autoridad
internalizada
(aquello que
Frornm
[1947] designa como la conciencia
autoritaria) o en prescripciones
autoinrpuestas
(aquello que designa corno conciencia humanista) tiene mucho que ver con la productivi-
dad. La conciencia autoritaria

impide el crecimiento
y el funcionamiento:
conduce
a
conformidad,
falta de espontaneidad
y supresin del yo real. La conciencia
humanista,
en
cambio, favorece el desarrollo,
la libertad,
espontaneidad
y la realizacin de las posibilidades del yo. Examinaremos
con cierto detalle
ambos tipos de conciencia,
porque
todo el
mundo lleva en s cierta medida de cada una
de ellas.
LA
CONCIENCIA
(
(
(
(
(
AUTORITARIA
El concepto de Fromrn de la conciencia auto- I

ritaria es parecido al concepto de Freud de la ,
conciencia del superego, pero Frornm le aade I
algunas ideas significativas. E.I conceptobsico
I
es el de que los dictados de las principales
autoridades
externas, tales como los padres, los I
. maestros,
la tradicin
y las expectativas
del
medio ambiente cultural, se internalizan
y cons- (
tituyen los valores que entran
en los juicios
1
y las decisiones que el individuo
efecta.
El
temor y la admiracin se encuentran
en la raz t
de los procesos de internalizacin. El origen de '
la autoridad se idealiza (como cuando el nio (
cree que sus padres son los seres humanos ms
perfectos)
y esto aade, a su vez, nuevo peso I
a su autoridad.
Cuando el factor de internali-,
zacin comprende la formacin
de la concien- '
cia, su fuerza es mayor todava,
porque esta i
representa las autoridades
en forma idealizada.
Toda oposicin a la conciencia
produce un
sentimiento
de culpa. Y la culpa crea, a sv
vez, una necesidad de expiacin. La voluntad
resulta debilitada y la sumisin se convierte en
el medio ms cmodo de conseguir la armenia
~~rna
Frornm insiste en que el origen de la autoridad detrs de la conciencia autoritaria
podr'
estar en las personas significativas
en la vida
del nio, pero podr consistir acaso tambin
en instituciones annimas e impersonales,
tales
como la ciencia, el sentido comn, la tradicin
y la opinin pblica. Cuntas personas no se
sienten culpables
de no haber
tenido
xito
o por no haber alcanzado fama o porque no
son populares? Debido a que no se puede atacar una autoridad
impersonal,
se producen
cosas curiosas; por ejemplo, la hostilidad
producida tiene que ir a algn sitio, y as se dirige
contra el individuo mismo. La persona se odia
a s misma o se siente indigna, deprimida,
desalentada, etc.
.'
"
I
i
I
{
'
(
(
.
I
(
La conciencia autoritaria hace que la persona se sienta ligada a deberes. La violacin

del deber, inclusive de pensamiento, produce
sentimientos de culpabilidad. En lugar de poner a discusin la conciencia, el individuo se
discute a ~ mismo. Ha de entender el sentido
de aquello que le est ocurriendo, y as pues,
discurre que se siente culpable porque es indigno. Tambin aqu incrimina ms bien su
conducta que la conciencia, o aquello que produce la conciencia en primer lugar.
Otro punto importante, por lo que se refiere
a la conciencia autoritaria, es que exactamente
del mismo modo qUe la tica autoritaria podr
no basarse en la naturaleza del individuo, as
tambi~ la conciencia que resulta de semejante
tica puede conducir a una conducta irracional. El nio se encuentra metido a menudo
en un dilema imposible, en el sentido de que
sus impulsos bsicos pueden estar ligados a
prohibiciones. De este modo comete transgresiones inevitables. Los deseossexuales se cargan
pronto con sentimientos de culpabilidad, Por
ejemplo, muchos padres desaprueban enrgicamente la masturbacin como forma de salida
sexual para la gente joven. La disciplina higinica y el aseo pueden constituir otras tantas
fuen.tes de sentimientos de culpabilidad. Toda
clase de deseos naturales se ven rodeados de
desaprobacin. El n.io ha de trabajar bien en
la escuela, ha de obedecer a los padres y a las
dems autoridades. Si el nio se rebela -y su
ego se afirma efectivamente a s mismo en autodefensa-, experimenta sentimiento de culpa,
al suponer que no se le castigue realmente.
Cuando el nio llega a los cinco o seis aos
lleva ya consigo una carga pesada de culpa.
Muchos de sus impulsos naturales recurrentes
lo han puesto en conflicto con las autoridades
en su vida. Su .conciencia ejerce el poder supremo : lo mantiene bajo control. Muchos individuos son vctimas durante toda la vida, en
nuestra civilizacin, de sus conciencias autoritarias. En efecto, incapaces ya sea de satisfacer
sus impulsos o de moderar sus controles autoritarios, son vctimas tempranas en la lucha por
libertad e independencia (Alper y col., 1964).
Fromm descri be a dichas personas corno sigue:
padecen de falta de esp-ontaneidad, de fuerza
de voluntad, de conformidad automtica, de
un sentimiento perpetuo de culpabilidad, y sobre tocio, del sentimiento de no ser realmente
ellos mismos. "El individuo se convierte as no
solo en el esclavo obediente, sino tambin en el
maestro estricto de tareas que se trata a s mismo como su propio esclavo." (1947, p. 151).
Cuadro 15-2. La conciencia humanista frente a la autoritaria

La conciencia humanista
LA CONCIENCIA
HUMANISTA
J
Segn Fromm, la conciencia humanista CQIIlsiste en la formacin, dentro de la personalidad, de valores y objetivos que ejercen una
influencia rectora y restrictiva sobre la conducta, pero estn basados en la naturaleza del
individuo, y no en los_preceptos de una autoridad externa. Las capacidades primarias que
intervienen en el desarrollo de la conciencia
humanista son los poderes de la razn y el
afecto (Hoffman, 1970). La conciencia es la
voz del yo .real. Seala los objetivos susceptibles
de ayudar al individuo a ser su yo' real. Nos
dice 10 que es moralmente bueno para nosotros
(moral, en este sentido, significa lo que es sano
y productivo). Encarna no solo nuestros objetivos principales en la vida, sino tambin los
principios (la manera) por medio de los cuales
pueden conseguirse.
Mientras la conciencia autoritaria emite rdenes que se apoyan en el miedo (tengo que
hacer esto porque tengo miedo de la ley, o de
mis padres, o de mis maestros), la conciencia
humanista gobierna por medio de preceptos
basados en obligaciones del individuo para consigo mismo. Podra decirse: estoy obligado para
conmigo mismo a estudiar diligentemente en
la escuela, a obtener buenas notas con objeto
de prepararme para una carrera. Estoy obligado para conmigo mismo a mantenerme fsica y psicolgicamente en forma, a descansar
apropiadamente, a hacer mi vida lo ms gozosa po-sible.El lector podra servirse de la
expresin "estoy obligado para conmigo mismo" como medio de identificar las demandas
de su propia conciencia humanista, de la que
Frorrun cree que es el yo real. Si la conciencia es una fuerza dominante, fija la persona
a sus objetivos. Debido a esta ha elaborado los
objetivos ella misma, estos ejercen una fuerza
considerable contra los deseos competidores,
tales como el deseo de no trabajar, o e'l deseo
de recreo, o inclusive contra los efectos paralizantes de la duda de s mismo.
Conformarse a la conciencia humanista concuerda con la realizacin del yo real. La voz
de la conciencia es, en cierto modo, un comentario acerca del xito o el fracaso en la autorrealizacin
del individuo. Una mquina que
1.
Es independiente
de sanciones
2.
Presta
3.
Consiste en una respuesta

de la personalidad
total, siendo
tiva e implicando
el uso productivo
de capacidades.
odo al verdadero
4.
Es una
5.
Nos exhorta
6.
Es la "voz de la atencin
7.
Es una
8.
Posee
La
reaccin
externas.
yo.
de naturaleza
a la vez intelectual
y afec-
del yo al yo.
a vivir
expresin
plena
y productivamente
afectuosa
de autointers
el objetivo
conciencia
y recompensas
y a realizar
de nosotros
mismos"
nuestras
(Fromm,
posibilidades.
1947, p. 159).
e integridad.
de productividad.
autoritaria
1. Consiste
en prescripciones
de autoridades,
que estn
internalizadas.
~.
Es "buena" o no se percibe cuando existe adhesin a las prescripciones

de la autoridad o de las leglas internalizadas,
o de ambas cosas a la vez, y es "mala"
cuando se experimenta
sentimiento
de
culpa como resultado
de desobedecer
a la autoridad, esto es: "si obedezco, mi conciencia est tranquila o es buena, y si desobedezco,
mi conciencia es percibida
o mala.
3.
Implica
un sentimiento
de seguridad
interna
ra que es percibida como ms poderosa.
(La
como resultado de una unin

obediencia
significa beneficios
simbitica
obtenidos
con una figude la autori-
dad.)
4.
Depende
tisfaccin
de afecto y aprobacin
por
cuando hay una obediencia
5.
Es una sumisin
como moralmente
6.
Frornm dice de la conciencia

autoritaria:
"paradjicamente,
la conciencia autoritaria
culpable es resultado de sentimientos
de fuerza, independencia,
productividad
y orgullo, en tanto que la buena con'Ciencia autoritaria
resulta de sentimientos
de obediencia,
dependencia,
falta de poder y pecaminosidad" (1947, p. 150).
7.
Puede
8.
Se traduce
comprender
del yo, como

superiores.
tendencias
en la formacin
parte de la autoridad;
total.
resultado
de miedo,
au tcdestructoras
de un seudo
as pues,
a la voluntad
que se perciben
funciona apropiadamente posee caractersticas

identificables: hace un determinado ruido, puede tener un rendimiento determinado, etc.
Pero, cuando anda mal, produce tambin indicaciones concretas. En forma anloga, la
conciencia puede indicar xito o fracaso en
cuanto a vivir el individuo productivamente.
La "mala conciencia", experimentada corno
sentimiento de culpa, depresin o miedo, constituye un signo de que no se est viviendo ,productivamente, en tanto que la "buena conciencia", percibida como un sentimiento de
bienestar y de armona interna y externa, constituye un signo de vivir el individuo productivamente. La conciencia humanista puede
de otros,
como
yo, que es la encarnacin
se experimentan
orgullo
a los que
y sa-
se considera
virtuosas.
de expectativas
de otros.
constituir una buena gua pa.ra juzgar el xito

o el fracaso en el arte de vivir, y nicamente
la conciencia humanista puede cumplir esta
funcin. La conciencia autoritaria solo es activa o inactiva en relacin con el hecho de si el
individuo obedece o desobedece los preceptos
de una autoridad. En semejante caso, los sentimientos generales de bienestar o de culpa no
son de fiar. En efecto, una persona podr sentirse tranquila desde el punto de vista de su
obediencia a la autoridad, pero 'podr estar
viviendo, en realidad improductivamente. Desde el punto de vista psicolgico podr tener un
sentimiento de tranquilidad aunque sufra fsicamente de alguna disfuncin. Por regla ge-
neral, resultan afectados tanto el cuerpo como

ciencia real, esto es, temor:
1) de la muerte,
la mente.
Pero el caso es que la conciencia
2) de envejecer, y 3) de la desaprobacin
de
autoritaria
no es de fiar como indicadora
de
'los dems. No habiendo experimentado
plenabuena vida (Frornm, 1947).
mente el presente y el pasado, temernos el fuEl cuadro 15-2 resume los puntos de vista
-turo, especialmente
la eclad avanzada.
No hade Fromm acerca de las conciencias humanishiendo
vivido plenamente,
consideramos
la
ta y autoritaria.
Cabe observar, con todo, que
muerte corno totalmente
injusta e incomprenaspectos de ambas formas de conciencia podrn
sible. No estando satisfechos con nosotros misactuar acaso en el individuo simultneamente.
'TIlOS, andamos
buscando
continuamente
la
Si la conciencia humanista es la voz del yo 'apro!:>a:cirr de 'los dems. Por supuesto,
todo
real, que seala el camino de una vida eficaz,' ceL,'Iriundo"'experimenta
alguna dificultad
con
entonces, por qu se la desoye tan a rnenudor. restos-tres temores; pero para algunas personas
Fromm cree que existen para ello numerosas
se]h.il.<:n insoJilo~tables y se convierten
en prerazones, esto es: ante todo, muchas personas
,~:,tipaciones
constantemente
atormentadoras
estn tan controladas por la conciencia .autori- )'qtie ~es' complican la vida.
taria,' que desconfan de sus prcpios-spensa-:
E<i:"cc.:
mientos y deseos. De hecho, identficantos.dic';l,,~\
tados de. las .autoridades
como suy~s; cQtp~;( fjA:~-CONCIENCIA
COMO
GUIA
por ejemplo cuando un individuo cree;iqe8a'
?~E.[,A
VU)\ PRODUCTIVA
vida tica implica. la 'consecucin
de fa.ri)il."fi.;"'<
",.
riqueza. Otra
razn es la de que nuestro lll-:',.::" <Er~Hlm '(1947) considera que la conciencia
dio ambiente cultural insiste en 'la orientcin:
'J).t\ed~".fcimentar o dificultar
la vida productiexterna;
fomenta la idea de que el 4ncliwd~()'
'dificult,.t cuando bloquea y suprime la
debera estar siempre activo haciendo ,algd,!i;:t;', Kl~!8i~
del ;yo real. La conciencia
autoricosa: leyendo, trabajando, conversando. 'Fr.!,>r'mi,;,;f;j;';i'a;J'
kpOCe'jeinplo, requiere
a menudo
CORdice:
.
.
",'~d,ITriida:a. normas de conducta susceptibles
,";s>,,;
\~e,';;~roducir,
en realidad,
enfermedad,
corno
Para escuchar la voz de nuestra conciencia 'h<:mpS":'Cu':hili6' a un 'soldado se le ordena matar vcde ser capaces de escucharnos a nosotrp~ mSl1}p~;'y;; i,t!ihas:iriocentes -en una. uerra. Cuando la con.
esto es exactamente aquello que a mucha .gente ~e,-;;-,?" .. '.
. .' '._
g
.
.
resulta difcil en nuestro .medio ambiente cultural. :!cieIlCla es expresJOn del yo real (la conciencia
En efecto, prestamos odos a todas Ias voces .y a toilo::,<lfurn.anista), la obediencia a sus dictados
deel mundo, pero no a nosolr?' mismo~.. :Estamo~ """,':\pei.'a conducir .a alegra y felicidad, si las conpuestos constantemente al ruido de .0pmlOne~..:e,:'?,e~ ''.diioles ambientales son favorables.
que nos asaltan de todos lados: filmes, pen~dlcos,
. " : ..
'.'
radio. parloteo. Si nos hubiramos propuesto delibeConSideremos por ejemplo la misma conducradamente impedimos orrios a nosotros mismos, no' 'fta .desde 10s 'Puntos de vista de las conciencias
podramos haberlo hecho mejor (1947, p. -161)."
)humanista y' autoritaria.
La masturbacin
po-
}y.~;'ll;a:
Frornm cree que se relaciona tambin ntimamente

con ello nuestra fobia de estar solos. Preferirnos
cualquier
clase de compaa
a ninguna:
el estar con nosotros mismos es
inquietante,
porque tememos lo que podramos
descubrir. Los aspectos positivos de la conciencia no se experimentan
vigorosamente.
Con
mayor frecuencia encontramos la conciencia en
sus aspectos negativos, como sentimientos
de
culpa, ansiedad, depresin y falta de sentido.
"La situacin paradjica -y trgicadel individuo es que su conciencia es ms dbil all donde ms la necesita." (Fromm, 1947, p. 160.)
Segn
Fromrn, tres temores desordenados
destacan como consecuencia de ignorar la con-
1947 de Erich Fromm. Reproducido con autorizacin de Holt, Rinehart y Winston, Inc.
'Br producir sentimientos

de culpabilidad
en
'aque! que posee una fuerte conciencia
autori'taria, porque viola un precepto de una autoridad externa que declara que semejante
conducta es mala. Una persona con conciencia
humanista podr tambin sentirse culpable por
el hecho de practicar la masturbacin,
pero su
sentimiento de culpa proviene aqu de sus convicciones personales de que debera satisfacer
sus necesidades
sexuales de una manera
ms
apropiada.
Su sentimiento
de culpabilidad
le
dice que no vive tan productivamente
corno
podra, y esto es lo que Fromm considera corno
la esencia de la conciencia humanista'.
Fromm insiste en otro aspecto importante
de las conciencias autoritaria
y humanista,
que
podra pasar fcilmente inadvertido.
No cree
que todos los cdigos externos sean arbitrarios
y contrarios
a la naturaleza
del hombre. En
efecto, las grandes religiones del mundo y los
sistemas de los filsofos moralistas
fomentan
principios ticos que armonizan
con la condicin humana. La mayora de los preceptos de
los Antiguo y Nuevo Testamentos,
por ejemplo,
pueden formar el fundamento
de una conciencia humanista,
y el mandamiento
contra el
robo se debera ensear a todos los nios. A medida que adquirimos
la capacidad
de comprender
las razones de sus preceptos,
habra
que volver a examinar las creencias tradicionales para ver si son arbitrarias
y meramente
rituales o, por el contrario,
guas importantes
del vivir. Cabra sostener que la conciencia
autoritaria
ha de ir reemplazndose
gradualmente por la humanista.
Hemos destacado el
aspecto negativo de la conciencia,
esto es, las
consecuencias
de no prestarle
atencin.
Pero,
cmo sabemos cundo la conciencia funciona
apropiadamente,
o cules son los signos de la
buena conciencia?
Fromm cree que podemos
guiamos por determinados
estados emocionales, tanto positivos corno negativos.
Tiene algunas modificaciones
interesantes
del principio hedonistico,
realidad
muy doloroso, pero es el caso, con,
todo, que la alegra .supera con mucho el su-'
frimiento.
Los antihedonistas
podrn
sealar muchos
casos en los que las emocion.es constituyen I
unas normas muy deficientes. Consideran
las
emociones como perjudiciales,
porque obstacu_{
lizan el funcionamiento
supremo del individuo.,
esto es, la utilizacin
vigorosa de la razn.
Todos nosotros hemos experimentado
efectos (
nocivos de emociones incontrolables
en presencia de una crisis. No podernos pensar clara-'
mente. Las alternativas
parecen ser todas las,
mismas; emociones mal adaptadas,
tales corno'
odio, venganza
y orgullo, deforman
las fun-,
ciones racionales
del ego. Los antihedonistas
pueden inclusive llegar a aconsejar
contra el!
placer. Las cosas ms importantes
son difciles
y a menudo desagradables,
en tanto que aque-'
110 que produce placer es sospechoso y perju-.
dicial : "Aquello
que me gusta es o ilegal, o
inmoral, o engorda."
Fromm (1970) discrepa
de este punto de vista. Propone un hedonismo
modificado
que reconoce que hay diversos ti-'
pos de placer -satisfaccin,
alegra,
felici-,
dad-,
que no son todos igualmente
importan tes para el hombre.
LA ETIeA y EL HEDONISMO
El hedonismo sostiene que el placer y el dolor constituyen las pruebas ltimas de la calidad de los valores y las nonnas. Si un principio
rector fomenta emociones positivas, constituye
una gua vlida del vivir. Si produce dolor y
malestar, es malo o perjudicial
para el hombre, y no debera aplicarse.
Una de las dificultades en el empleo de las
emociones corno prueba
final de los valores
est en que el placer y el dolor podrn provenir
de las caractersticas
de la persona. En efecto,
un individuo con un carcter neurtico podr
gozar realmente
siendo maltratado,
criticado
o sometido a la voluntad de otros, .pese a que
esta orientacin
impida la realizacin
de sus
posibilidades.
Aquello que encuentra
placentero no es bueno para l. De modo exactamente
igual a como el comer con exceso es perjudicial para la salud, aunque
la persona
que
comete el exceso goce en ello, as tambin
numerosos
otros placeres aparentes
obstaculizan la vida sana. De hecho, aquello que se
considera como doloroso podr, en realidad,
favorecer la salud. El dar a luz un nio es en
EL PLACER
Y EL DOLOR
COMO
NORMAS
Cmo se siente una buena
conciencia?
Cules emociones acompaan
a la mala con-r
ciencia? Aqu los trminos de bueno y malo no
se refieren a una evaluacin moral de la conciencia en algn sentido absoluto, sino al sentimiento
subjetivo
asociado a esta. La bueni
o mala conciencia
resultan de la obediencia
q
la no obediencia
a la conciencia
autoritaria.
En efecto, si obedece los dictados autoritarios}
aunque
su conducta
no favorezca
necesaria-,
mente el desarrollo,
el individuo se sentir al'
menos subjetivamente
tranquilo y seguro, con,
el apoyo de una fuerza externa. La desobediencia, en cambio, produ-ce mala conciencia
y sentimientos
de culpa, ansiedad e indignidad.
Pero, qu hay de la conciencia
humanista!'!
Podemos
acaso utilizar
nuestras
emocione)
como indicadoras
de buena o mala conciencia.
Si una actividad produce placer, es esta bue,
na o mala para el hambre? Y si produce desplacer, es acaso mala e inmoral? El hedonis-
mo absoluto consistente
en llevar el placer al
(
grado mximo y el dolor al grado mnimo no

constituye una gua vlida para la vida productiva, pero Fromm (1947) cree, con todo,
que la alegra y la felicidad pueden constituir
indicadores vlidos de que se est viviendo una
buena vida si se recuerda que no todo el placer constituye
alegra y felicidad.
Considera
que desear aquello que es perjudicial para uno
mismo o para los dems constituye la esencia
de la enfermedad
mental, El masoquista, por
ejemplo, extrae realmente placer del hecho de
ser maltratado.
El delincuente
que engaa a
otro podr experimentar
exaltacin y obtener
placer de los bienes mal adquiridos,
pero no
experimenta
una alegra y una felicidad reales.
La felicidad:
una respuesta
orgnica
total
En la idea de Frornm, la felicidad no es

meramente
un estado subjetivo, sino una respuesta del organismo total, que se manifiesta
en vitalidad
aurnentada, en bienestar fsico
y en la utilizacin
de las posibilidades.
La
infelicidad,
tanto consciente como inconsciente, afecta tambin el organismo, produciendo
estados como los de letargia crnica, poco empleo de energa, dolores de cabeza, dolores de
espalda y toda una serie de trastornos psicosomticos. Frornm cree que una ,persona podr
considerarse
acaso feliz ella misma, pero presentar sntomas fsicos que sugieren que su
debilidad es una ilusin o una forma de placer
que no es felicidad. Un jefe sdico, por ejemplo, podr no solo dejar de percibir el placer
que deriva del sufrimiento de aquellos a quienes controla, sino que podr racionalizar tambin su conducta y convertirla en virtud. Podr
creer acaso que est ayudando
a sus empleados a trabajar
todo lo que puedan, de modo
que obtengan
promociones.
Desea ayudarles,
pero en ocasiones esto podr significar tratarlos pasajeramente
con rudeza. Desea que su
departamento
sea el mejor de la empresa. Obtiene placer de sus actividades sdicas, pero no
se da cuenta de ello. Debido a que el sadismo es
un modo de vida satisfactorio,
experimentar
coruecuencias
nocivas, si no psicolgicamente
(puesto que ha racionalizado
eficazmente su
conducta),
al menos en alguna disfuncin fsica, por el estilo de fatiga crnica. Tenemos
aqu una persona que experimenta placer, pero
cuya respuesta orgnica total revela que es infeliz.
Otra forma de la busca de placer proviene

de necesidades psicolgicas irracionales.
Aunque estas necesidades no siempre afectan el funcionamiento
fisiolgico, pueden ser tan anorImIIIes corno las actividades sdicas, y ejercer
as una influencia
deforman te o paralizante
sobre la personalidad.
Por regla general, tienen
su origen en el miedo, la inseguridad
o la soledad y comprenden
afn de posesin, envidia
y celos, as corno la ambicin de poder, dominio o sumisin a autoridad.
Se traducen
a
menudo en falta de productividad,
en una
incapacidad
para trabajar
o querer espontneamente. A diferencia de las necesidades fisiolgicas, que siguen un orden rtmico de aparicin y saciedad, las necesidades psicolgicas y
racionales
resultan
a menudo
intensifica-das,
pero raramente
saciadas. Cunto se necesita para satisfacer al avaro, para gustar al consorte desconfiado,
para calmar al que busca
fama, o para extinguir la pasin del que persigue venganza? Inclusive si se les llega a satisfacer, semejantes necesidades solo producen
un placer irraciona.l, pero no verdadera
felicidad.
Escasez y abundancia
psicolgicas
Fromm (1947) efecta una distincin interesante entre escasez psicolgica y abundancia psicolgica. Esta distincin es similar a la
de Maslow entre las motivaciones
de dficit
y las de desarrollo. La escasez se refiere a una
deficiencia
o falta; [as necesidades
fisiolgicas encajan en este modelo, y as tambin loo
afanes neurticos. En cada caso, el placer proviene de un alivio de tensin. Pero mientras
las tensiones resultantes
de necesidades
fisiolgicas proporcionan
motivacin para el mantenimiento de la vida, las que resultan de necesidades neurticas tienen sus races en rasgos
no productivos,
tales como inseguridad,
ansiedad y miedo, .Y conducen a emociones perjudiciales, tales como odio, envidia y afn de
posesin. El placer de la abundancia,
que
Fromm equipara
a la alegra y la felicidad,
proviene del uso productivo de las posibilidades humanas, esto es, de actividades
que van
ms all del nivel de necesidad y del alivio de
tensin. Vivir abundantemente
equivale a utilizar el individuo sus facultades en una forma
creativa y constructiva,
para conseguir ms
bien aquello que uno quiere hacer que aque-
110
que
debe
hacer.
Hay
muchas actividades
prctico alguno desde el punto de vista del mantenimiento
de Ja
vida, pero le aaden a esta, con todo, sabor y
chispa:
la literatura
y las artes, constituyen
ejemplos de ello. Las realizaciones
ms grandes del hombre son productos ms bien de motivacin de abundancia
que de escasez.
El sexo es un estado de tensin susceptible
de proporcionar
placer autntico
cuando
se
produce alivio de ella, pero Frornm cree que
hay mucho ms' en el sexo que tensin, en lo
que Freud err. En efecto, aparte de la forma
de preparacin
y de ejecucin del acto sexual
y de los mecanismos para satisfacer esta necesidad, hay en ello otros factores, tales como
los sentimientos
que los enamorados
sienten
uno por el otro, consideraciones
morales, y
muchos otros ms.
que no poseen significado
El placer de abundancia
requiere, en contraste con el alivio de tensin, esfuerzos activos. Un padre podr derivar gran satisfaccin
del hecho de tener a un hijo en la facultad
de medicina;
ahora bien, cules tensiones se
hallan a la base de este placer? Una distincin entre gozo y felicidad resulta importante;
en efecto, el gozo es el placer de situaciones
particulares,
en tanto que la felicidad es un
estado duradero,
en el que destacan momentos de gozo. Habra
que observar
que, de
acuerdo con Frornrn, el gozo y la felicidad no
son objetivos en s mismo, sino ms bien productos accesorios del uso productivo
de las
capacidades.
Felicidad
Supongamos
que tomamos el ejemplo
del
individuo que experimenta
una gran satisfaccin y orgullo del hecho de comprar a su hijo
su primera bicicleta de dos ruedas. Por qu
debera
este acto producir
alegra segn el
punto de vista de Fromm?
Primero, porque
es una actividad productiva
que implica trabajo y afecto productivos.
El padre compra
la bicicleta con dinero que ha ganado,
que
no ha robado. En segundo ,lugar, da a otro
ser humano afecto fraterno. En tercer lugar,
su afecto el; desinteresado:
no espera nada en
cambio. En cuarto lugar, su actividad
est
motivada
no por una tensin
dolorosa, sino
por el deseo de hacer dichoso a otro, condicin que ms bien destaca la abundancia
que
la escasez. Consideremos
otras razones posibles de la misma actividad.
Un padre compra una bicicleta porque quiere' que su hijo
gane una carrera y le procure honor a l, en
cuanto padre. O bien, odia en realidad a su
hijo y le obsequia cosas corno formacin
de
reaccin contra sus sentimientos
poco paternos.
O bien su hijo lo est atormentando
continuamente,
de modo que le da satisfaccin
para que lo deje en paz. Hay muchas otras
razones posibles. Podemos ver de las ilustraciones precedentes
que existe una diferencia
considerable entre motivos provenientes de una
orientacin
productiva y aquellos provenientes
de orientaciones no productivas.
Fromm CDnsidera que la orientacin productiva
es moralmente buena, y la no productiva
moralmente
mala, Examinemos
ahora estas orientaciones
con mayor detenimiento.
y conciencia
Segn Fromm
(1947), la vida productiva
va acompaada
de alegra y felicidad. La conciencia humanista,
si desempea
en la vida
de la persona un papel dominante,
reaccionar positiva o negativamente
segn que la
conducta, sea o no productiva.
Fromm no dilucida la relacin especfica entre conciencia
y felicidad
o infelicidad,
pero tal pareceria
que el funcionamiento
de la conciencia desempea en ambas un papel importante.
Adems,
el estado subjetivo de felicidad no constituye
necesariamente,
segn sealamos anteriormente, una indicacin vlida de verdadera
felicidad; en efecto, ha de existir una respuesta orgnica total. Cuando la conciencia humanista
domina, a los estados subjetivos de placer y
disgusto se les puede otorgar confianza.
LAS ORIENTACIONES
PRODUCTIVA
y LA NO PRODUCTIVA
Para comprender
mejor el significado de las
orientaciones
productiva
y no productiva,
de
Fromm, necesitamos considerar
algunos trminos que l utiliza en una forma ms bien
nica. En eiecio, por rasgos de conducta entiende rasgos susceptibles de ser identificados
por un observador y que constituyen manifestaciones declaradas de rasgos de carcter. Los
rasgos de carcter son, ante todo, de naturaleza motivacional
y suelen ser ms centrales.
La economa
es un rasgo de conducta
que
podr deberse a falta de fondos (causa externa), o podr expresar el rasgo de carcter de
avaricia (causa interna). Aquello que parece y a dar algo en 'cambio, a tomar cosas y a
ser. ticamente malo cuando se juzga estricta- ahorrar una parte de lo que tiene. Ha de
mente como un rasgo de conducta (como el aprender a respetar la. autoridad, a dirigir, a
robar), ,podr constituir una expresin de ras- estar solo, a afirmar sus derechos y pretensiogo de carcter (como p. ej. un deseo de con- nes. En la orientacin receptiva, la depenformidad) y no constituir as una mala con- dencia con respecto a otros no ha sido supera.
ducta deliberada. Por ejemplo, un nio podr da (Fromm y Maccoby, 1970). La leccin de
acaso robar para encajar en la banda. Hay que el individuo ha de ganar aquello que
que juzgar ms bien el carcter que la conduc- necesita no ha sido aprendida. El carcter de
ta. Adems, cabe considerar el carcter como la relacin del individuo con respecto a los
una constelacin, esto es, 'como una organiza- dems es unilateral; en efecto, el individuo
cin determinada de rasgos, el carcter del se encuentra ms a su gusto recibiendo que
individuo se fija y representa formas habitua- dando o tomando. Diremos ms acerca de
les de pensar, sentir y actuar. Los tipos de esta y otras orientaciones en conexin con las
carcter pueden ser productivos o no produc- formas anormales de afecto.
tivos. La forma en que una persona percibe,
piensa, siente y acta, est condicionada por
la naturaleza de su carcter y no por respues- La orientacin explotadora
tas racionales a situaciones reales. Segn Fromm
(1947), cabe identificar tipos distintos de caLa orientacin explotadora parece provenir
rcter, consistiendo cada uno en un sndrome de otra actividad temprana bsica, esto es, de
de rasgos.
las actividades de exploracin y adquisicin del
nio. En efecto, el nio aprende tempranamente. que tener que esperar a que le den
ORIENTACIONES NO PRODUCTIVAS
aquello que necesita puede producir una frusAunque cada persona sea nica, hay muchos tracin considerable, y que tomar las cosas
factores que son, en un determinado medio podr constituir acaso un medio mucho ms
ambiente cultural, similares para todos. Hemos eficaz de salirse con la suya. Finalmente, el nio
mencionado ya las dicotomas existenciales a aprende tambin que hay muchos reglamentos
las que todos debemos enfrentarnos como re- que hay que respetar, y que hay que adquirir
suLtado de nuestra condicin humana. En la ms bien derechos a las cosas que apropirinfancia somos impotentes y dependemos de selas simplemente. El hecho de no aprender
otros para la satisfaccin de necesidades. Cada esta leccin podr traducirse en una estructura
uno de nosotros ha de hacerse gradualmente
de carcter cuyo rasgo dominante sea el de
cargo de su propia vida y aprender a realizar la explotacin de los dems. La fuen te de salas tareas que acompaan, segn seala Erik- tisfaccin est fuera del individuo; las cosas
son (1963), periodos especficos de la vida. Las se adquieren simplemente tomndolas, sin tecosas pueden ir mal todo el tiempo. Con mu- ner en cuenta los derechos de los dems. Con
cha frecuencia, las dificultades empiezan tem- frecuencia, la persona explotadora tiene una
pranarnente, con las relaciones entre el nio y concepcin ruda de la vida: la nica ventaja
los padres. Si el desarrollo de determinadas que ve en los dems es el valor de U60 que
funciones bsicas queda detenido, estos proce- tienen para l. La vida se ve como una lucha
sos frustrados permanecen como una causa constante en la que el individuo ha de domide .problemas para el individuo. El carcter nar a los dems antes de que estos lo dominen
entero de la persona podr centrarse alrededor a l. Las variedades de simpata y empatia no
de un modo particular de actividad. Cada se han desarrollado.
una de las orientaciones no productivas representa un fracaso en una de las tareas bsicas
de la vida.
La orientacin de acaparamiento
La orientacin receptiva
Para desarrollarse apropiadamente, cada
persona ha de aprender a recibir de las dems
La orientacin de acaparamiento implica

conservar y ahorrar. Se sospecha de lo nuevo.
Con frecuencia existe un ordenamiento compulsivo, en el individuo, de los acontecimientos
LA ORIENTACIUN
PiWDUCTIVA
de su vida. La espontaneidad y la creatividad deben estar ausentes; son caractersticas

la rigidez y la adhesin a la rutina. Se da a
menudo un tono negativo en la conducta de
estas personas hacia las dems, pero, a diferencia del tipo explotativo, estas no reaccionan
con agresividad y hostilidad, sino .ms bien con
obstinacin y desconfianza. Fromm describe a
los acaparadores como individuos para quienes
"el acto de creacin es un milagro del que
oyen hablar, pero en el que no creen. Sus valores ms altos son el orden y la seguridad; su
lema: 'Nada hay nuevo bajo el sol''' (Fromm,
1947,j), 67).
La orientacin
de mercado
Mientras las orientaciones receptiva, explotadora y de acaparamiento son elaboraciones de

los tipos de carcter pregenitales de Freud, la
orientacin del mercado es propia y exclusiva
de Frornm. A diferencia de las tres orientaciones que acabarnos de examinar, la orientacin
del mercado no se ba-sa en fijacin ni en desarrollo defectuoso, sino que resulta ms bien
de una identificacin exagerada con los preceptos socioeconrnicos de la sociedad capitalista. El terna principal de esta orientacin es
el valor del individuo como mercanca, esto
es, como trabajador, corno objeto de afecto y
como persona en general. En efecto, el individuo no solo es el producto, sino tambin el
vendedor. Ha de satisfacer la demanda del
mercado con respecto a su carrera, su busca
de pareja para el matrimonio y, de hecho, con
respecto prcticamente a todas las esferas de la
vida. Aquello que es realmente, ha <lesubordinarse a las expectativas de los dems (Maddi,
1972) .
Las normas de valor las definen autoridades externas. La persona ha de esconder sus
cualidades reales para satisfacer las demandas
del mercado, y llega a juzgar su valor en trminos de su capacidad de satisfacer dichas
normas externa:s. Se convierte as en vctima,
en lugar de dueo de sus ,circunstancias. Existe
siempre un sentimiento de inseguridad e inferioridad, porque su posicin, en cuanto fuera
de su control, est constantemente amenazada.
Frornm considera que, en la sociedad capitalista, el sentido de autoidentidad del individuo resulta tambin afectado. En efecto, la
identidad se relaciona can las capacidades del
349
individuo y con aquello que. hace con ellas.

Frornm seala que: "Tanto sus facultades
como aquello que crea se enajenan, se convierten en algo distinto de la persona misma, en
algo para ser juzgado y utilizado por los dems; as pues, su sentimiento de identidad se
hace tan inseguro como su amor propio; est
constituido por la suma total de las funciones
que puede desempear: 'Soy tal como me
deseis'." (Fromm, 1947, p. 73.) Podr no
haber acaso mercado alguno para las capacidades de un individuo, no porque sean intiles
o carezcan de valor en ellas mismas, sino porque no son objeto de demanda en aquel preciso momento. Las. relaciones sociales estn
tambin afectadas por las demandas del mercado.
Mezcla de orientaciones
Fromm (1947) introduce la idea de que las
orientaciones de carcter pueden mezclarse;
en efecto, ninguna persona es totalmente improductiva o est centrada exclusivamenn- en
una sola orientacin. De hecho, inclus.ive las
orientaciones no productivas son estilos de vida
que van, en un todo continuo, desde una
ausencia de productividad extrema o al menos
un grado moderado de productividad. Todas
las orientaciones improductivas pueden moverse hacia el extremo positivo del continuo, si
las tendencia,
constructivas de la personalidad son suficientemente fuertes. La obstinacin caracterstica de la orientacin acaparadora, por ejemplo, puede matizarse de
tenacidad .y persistencia, para la consecucin
de fines; la pasividad paralizante de la orientacin receptiva puede convertirse en adaptabilidad. Las cualidades positivas y negativas
de cada orientacin, tales corno Fromm las
relacion, se indican en el cuadro 15-3.
Las orientaciones pueden describirse asimismo como: 1) de aceptacin, 2) de toma,
3) de conservacin, y 4-) de intercambio.
Aunque Frornm no lo dice claramente, podramos representarnos la orientacin productiva corno una mezcla apropiadamente equilibrada de todos los rasgos favorables de una
orientacin no productiva. Cada rasgo aade
algo til a la personalidad, aunque nadie
adquiera jams todos los rasgos positivos y
nadie posea justamente el equilibrio apropiado.
Cuadro 15-3. Aspectos positivo y negativo de orientaciones no productivas .

Aspectos positioos
Aspectos negativos
Orientacin receptiva
Aceptante
Responsiva
Devota
Modesta
Encantadora
Adaptable
Socialmente adaptada
Idealista
Sensible
Corts
Optimista
Confiada
Tierna
Pasiva, sin iniciativa

Carente de opinin, sin carcter
Sumisa
Sin orgullo
Parastica
Sin principios
Servil, sin autoconfianza
Ilusoria
Cobarde
Sin energa
Fantasiosa
Crdula
Sentimental
Orientacin explotadora
Activa
Capaz de iniciativa
Capaz de formular pretensiones
Orgullosa
Impulsiva
Autoconfiada
Cautivante
Orientacin
Explotadora
Agresiva
Egocntrica
Vanidosa
Precipitada
Arrogante
Seductora
acaparadora
Carente de imaginacin
Avara
Suspicaz
Fria
Letrgica
Firme,
Obstinada
Indolente
Ansiosa
Imperturbable
Serena
bajo presin
Pedante
Obsesiva
Social
Experimentadora
Antidogrntica
Eficiente
Curiosa
Inteligente
Adaptable
Tolerante
Ingeniosa
Generosa
Intencionada
Susceptible de cambia
Joven
De cara al futuro
Liberal
Somos una contrasea,

Debiste habernos empleado;
La vida, por tu descuido,
Nos ha sido negada;
Nos roen los gusanos
De pies a cabeza;
Ningn fruto nas quiere
Como corona desplegada
Somos cantos;
Debiste habernos cantado;
En lo profundo de tu corazn
Desespero nos ha estrujado;
Tendidos esperbamos;
No nos' llamaste
i Que tu garganta y voz
Se pudran COn ponzoa!
Posesiva
Orientacin
Hojas marchitas
Un suspiro en el arre
Inerte
Ordenada
Metdica
Leal
La orientacin productiva es un modo de

relacionarse el individuo con el mundo, en el
que aquel desarrolla y utiliza sus capacidades
lo ms plenamente posible (Fromm, 1947).
Dos modos bsicos de enfrentarse el individuo
al mundo son el conocimiento y el amor. Mediante el conocimiento,
el individuo se da
cuenta de la gente y de las cosas; mediante
el afecto experimenta solidaridad. Fromm distingue dos formas de conocimiento, a saber:
la comprensin reproductiva y la comprensin
generativa. Las dos son indispensables para el
conocimiento. Mediante la comprensin reproductiva, el individuo se da cuenta de la realidad, pero es el caso.que la atencin exclusiva
a la realidad literal crea esterilidad y estrechez
de pensamiento. La comprensin generativa
implica la elaboracin activa de las impresiones recibidas, Jo que le permite al individuo
percibir relaciones que no son obvias, penetrar

en la esencia de las cosas y proyectar posibilidades de accin que no estn dadas en la
percepcin original.
Existe cierto paralelismo entre algunas de las
caractersticas de la productividad de Frornm
y las caractersticas de la madurez de Allport,
Por ejemplo, el inters del ego en Ia actividad
(AIlport) y la preocupacin y el respeto por
los objetos (Fromm);. una relacin simpatizante del yo con los dems (AlIport) y el afecto
fraterno (Fromm). La idea bsica de la productividad es la actividad, no el trabajo compulsivo orientado hacia la realizacin de algo
tangible, sino ms bien una actividad que fomente el desarrollo de todas las posibilidades
del individuo. Fromm cita un pasaje del Peer
Gyni, de Ibsen, que destaca la esencia de' la
productividad frustrada. La pereza es un enemigo de la productividad, pero lo es tambin
el trabajo compulsivo.
Los ovillos (en el suelo)

Se nos piensa
Debiste habernos pensado;
Pequeos pies, a la vida
Debiste habernos llevado;
Hubiramos debido ascender,
Con sonido glorioso:
Pero aqu estamos Como ovillos
Ligados a la tierra.
Prctica
Econmica
Cuidadosa
Reservada
Paciente
Prudente
tenaz
LA ORIENTACION PRODUCTIVA
de mercado
Incapaz de estar el individuo solo

Carente de objetivo
Relativista
Excesivamente
activa
Sin tacto
Intelectualista
Indiscriminadora
Indiferente
Necia
Dispendiosa
Oportunista
Inconsistente
Infantil
Sin futuro ni pasado
Sin principios
ni valores
Gotas de roco
Somos lgrimas
Jams vertidas.
El hielo penetrante
Que amenaza todos los corazones
Pudimos haber derretido;
Pero ahora su dardo
Est helado
En un corazn obstinado.
La herida est cerrada;
Nuestro poder se ha esfumado.
Hierbas arrancadas
Somos hechos
Que dejaste sin hacer;
Ahogados por la duda,
Malogrados antes de nacer.
El da del Juicio Final
All estaremos
Para contar nuestro destino;
Cmo te ir?*
* Eleven Plays of Henrik

1947, pp. 94-96.
Ibsen,
Nueva
York: Modern Librar-y, Acto 5, Escena 6, Citada en Fromm,
----.
Podra resultar interesante relacionar la

orientacin productiva en las conciencias humanista y autoritaria.. El individuo que tiene
una conciencia autoritaria vigorosa podr gozar acaso de un sentimiento de orgullo porque
no ha violado. las leyes de la comunidad, los
preceptos de su religin, las normas de su hogar ni los reglamentos de su lugar de trabajo.
Sin embargo, por el hecho de haber estado
tan ocupado evitando determinadas conductas, no ha hecho, en realidad, cosa positiva
alguna. Ha utilizado sus capacidades y talentos para protegerse contra el poder de las
autoridades en su vida, pero al costo de limitar el uso de sus capacidades y posibilidades.
En contraste, la persona en la que domina la
conciencia humanista no solo evita deterrninadas conductas, sino que se dedica con entusiasmo a su autoexpresin. Su conciencia acta
ms plenamente cuando l funciona productivamente, enfrentndose a sus objetivos y sirvindose de sus capacidades. Est tratando de
"ganar el cielo" ms bien por medio de realizaciones positivas que alejndose del infierno. Hay ciertamente ms alegra y felicidad
en el empleo por el individuo de sus capacidades para producir cosas que en el hecho de
evitar simplemente el castigo y la censura.
A menudo la mejor manera de evitar hacer
algo mal parece ser no hacer nada, pero con
esto tampoco se gana nada. Para la conciencia humanista, los pecados de omisin son
exactamente tan graves cuando no ms que
los pecados de accin. Aquello que el individuo puede hacer debera hacerlo.
AMOR PRODUCfIVO
Si nos invitaran a revelar el anhelo ms
bsico y personal que tenemos, este sera probablemente el deseo de formar parte de una
relacin amorosa ntima. Fromm cree que la
unin con los dems, especialmente el amor
ertico entre el hombre y la mujer, es uno de
los motivos humanos ms poderosos. Apenas
podemos ver un filme, una pieza de teatro, una
pera o conocer alguna persona, sin encontrar
el tema del amor no correspondido. El anhelo
de amor es el tema principal de la gran mayora de los cantos populares. Por qu es el
amor tan significativo en la vida humana?
Frornm considera que el anhelo de amor, ya
se trate del amor productivo normal o de una
de tantas de sus defonnaciones, constituye

uno de los deseos ms bsicos del hombre,
porque apunta hacia la respuesta a la situacin humana: es la nica forma en que po_
demos resolver verdaderamente nuestro estado
de separacin y soledad. "En la experiencia del
amor se encuentra la nica respuesta al hecho
de ser el individuo humano, se encuentra la
salida (Frornm, 1947, p. 33). En una conferencia reciente, Frornm dijo que el amor es
potencialmente la mayor fuerza sobre la Tierra.
Se recordar que por el hecho de ser humano, el individuo experimenta armona y
unidad con la naturaleza. El hombre est aislado y es un extrao en este mundo. Su sentimiento de separacin y aislamiento constituye
la causa bsica de su ansiedad. Para superar
este estado doloroso se utilizan muchos medios,
El alcohol y las drogas embotan la sensacin
de enajenacin y de extraamiento. En el estado de ebriedad, el individuo elimina el mundo exterior y experimenta as pasajeramente
exaltacin, porque ha eliminado el problema
del aislamiento. Su estado interno de percepcin es su solo mundo. Pero el alivio es pasajero, y la nica. forma de volver a enfrentarse
al problema consiste en utilizar ms elementos
embriagadores. Algunas drogas, tales como las
que levantan el estado de nimo, refuerzan la
participacin y la unin con el mundo externo
aumentando la agudeza de los sentidos y el
gasto de energa, pero esto no constituye ms
tambin que un medio transitorio y artificial
de resolver el problema bsico del hombre. La
nica solucin real y duradera es el amor productivo (Fromm, 1955).
Frornm cree que mucha gente se enfrenta
a la exigencia de amor en forma equivocada,
trata ms bien de ser amada que de amar. Ven
el amor como una experiencia intensamente
emocional, como una relacin con una persona
altamente atrayente que se produce sencillamente cuando se encuentra el compaero o la
compaera apropiados. Segn Fromm, "estn
hambrientos (de amor) "; ven un sinnmero
de filmes de relatos felices o desafortunados de
amor, oyen centenares de canciones balades
acerca del amor, pero apenas piensa alguien
que haya en esto algo que deba aprenderse"
(1956, p. 1). Fromm describe algunas de nuestras ideas errneas acerca del amor: "Amor y
afecto han asumido el mismo significado que
el del bibern para el beb, o de la enseanza
superior que debera obtenerse, o del ltimo
- ........... ._..H
"ILVJJUli11
V~
353
filme que 'habra que ver'. Proporcionemos

amor, como proporcionamos' seguridad, cono- vertirse en un rasgo duradero de la personacimiento y todas las dems cosas, y tendremos lidad, lo mismo que la generosidad, la conuna persona feliz." (1955, p. 200.) Sigue di- fianza y la prontitud, que ejerza una influencia.
ciendo que muchos individuos "toman la in- continua sobre' las relaciones humanas. El
tensidad de su pasin, el estar 'locos' el uno amor no le ocurre a una persona, sino que ha
por el otro, como prueba de la intensidad de de cultivarse (Frornm, 1956).
Puesto que ser humano significa sentirse
su amor, en tanto que esto solo probar acaso
el grado de su soledad anterior" (1956, p. 4). solo y aislado, existe una poderosa motivacin
Ahora bien, el amar implica mucho ms que para unirse el individuo Con otros. Esto pueuna reaccin emocional; es un proceso activo de observarse 'en una gran diversidad de conde la personalidad total que pone en juego ductas. La conformidad a las nOrmas establepensamiento, sentimiento y conducta. Las for- cidas por el medio cultural (o por subgrupos
dentro de este) constituye una expresin de
rnas supremas del amor humano no "ocurren
simplemente" en presencia de otra persona. El la necesidad de relacin por parte del indiviamor romntico se confunde a menudo con duo. Pese.a la pretensin de que todo el munel verdadero amor ertico. El elemento sexual do quiere ser distinto y nico, subsiste el hecho
es muy manifiesto, pero el amor romntico se de que el afn de conformarse la: persona es
basa en un descubrimiento repentino, en la mucho ms conspicuo que el individualismo
atraccin fsica, en cambios hormonales: es ni- (Frornm, 1941). La persona joven rebelde que
camente un aliciente para una forma ms pro- ingresa en un grupo militante radical podr
funda del amor (Hadow, 1971). El amor ser en realidad ms confonnista que aquellos
romntico no es la forma suprema de amor, si a quienes critica. Su sentimiento de enajenacin y soledad le impele a unirse en una causa
siquiera es amor. Existen el amor materno,
el amor fraterno, el amor de uno mismo, el comn, Con exclusin casi de su individuali_
amor de Dios (cuadro 15-4). Todas las clases dad. Si el miembro de uno de estos grup06
de amor productivo tienen sus races en la entra en una relacin de amor productivo con
otra persona, el sentimiento de solidaridad y
actividad de la personalidad total e implican
atencin, responsabilidad, respeto y conoci- de seguridad proporcionado por la afiliacin
miento de la persona querida. Mediante un al grupo radical podr verse reemplazado
deseo deliberado de amor, la capacidad de por la relacin ntima personal; podr produamar puede desarrollarse. El amar puede con- cirse acaso un cambio total en la orientacin
de la vida.
Cuadro 15-4. Cinco objetos o tipos de amor productivo

1. iguales.
Amor fraterno: Atender a otro ser humano, responder de l, respetarlo y conocerlo; un amor entre
2. bilidad
Amor materno:
incondicional de la vida y las necesidades del nio; atencin y responsade la vidaafirmacin
y el desarrollo del nio.
a) El amor materno es una actitud que inculca amor de la vida.
b) El amor materno es por naturaleza un amor de desigualdad: la madre da y el nio toma.
e) El amor de padre es condicional: se adquiere o conquista con el cumplimiento, por parte del nio,
del deber, por su obediencia o por responder a las expectativas del padre:
3. Amor ertico: un deseo de fusin completa, de unin Con otra persona.
a) sionarse.
El amor ertico est dirigido hacia Una persona del sexo opuesto con la que se desea ser Una y fub) Sin amor fraterno, el amor ertico no es ms que deseo sexual, y no verdadero amor.
4. Amor de s (amor del yo): ni egosmo ni narcrsrsmo,
a) El amor de s mismo est inseparablemente unido al amor por otro ser.
b) El amor del yo es Un requisito previo del amor fraterno.
("Ama a tu prjimo COmoa ti mismo.")
e)
Segn Frornm, el amOr del yo es una actitud afectuosa, afirmativa y amieal hacia s mismo_
5. presenta
Amor demediante
Dios: el elvalor
ms alto, el bien ms deseable hacia el cual el individuo aspira y al que reConc~pto de "Dios",
.LA.
DUL1V./1
EL AMOR Y LAS ORIENTACIONES

NO PRODUCTIVAS
El amor es una funcin tan sigrficativa de
la personalidad total que todo defecto de esta
afectar la capacidad de amar. El trastorno
producir una deformacin de uno o ms aspectos del amor: har que sea ms bien dominio que entrega, exigencia que aceptacin, imposicin ms bien que reciprocidad y amor
como satisfaccin de tensin ms bien que expresin de aprecio por la otra persona (Fromrn,
1956) .
receptiva
La persona de orientacin receptiva encuentra la fuente de todas las buenas cosas fuera
de ella misma. Podra pensarse aqu en el beb
que puede hacer muy poca casa por s mismo;
depende de los dems para la satisfaccin de
sus necesidades y apetitos. Las buenas cosas
de la vida le son externas; otros tienen el
poder de concederle o retirarle los objetos deseados. La persona receptiva se siente inapropiada para obtener lo que desea; as pues, espera recibir el amor de los dems mediante su
sumisin y obediencia. (Obsrvese el paralelismo notable con el individuo obediente de
Horney; vase cap. 11.) Paradjicamente, sin
embargo, si se le da amor, jams se siente
seguro con l, sino que desea demostraciones
y pruebas repetidas del afecto de la otra persona. Debido a esta insistencia en la renova-
cin de la seguridad y debido a que est

mucho ms dispuesto a recibir amor que a
darlo y es mucho ms capaz de recibirlo que
de darlo, no suele tener xito, por lo regular,
en tipo alguno de relacin amorosa. Aquel que
tiene una orientacin rece.otiva con respecto
a la vida no puede amar verdaderamente y,
de hecho, tampoco puede ser un objeto apropiado de amor. Una creencia comn que tienen las personas de esta orientacin es que el
amor ideal entre un hombre y una mujer es
una fusin total de las dos vidas, sumergindose cada uno totalmente en la vida del otro.
Por deseable que esto pueda parecer, Fromm
cree que semejante relacin (que no puede
existir por mucho tiempo) dista mucho de ser
ideal. Podr constituir acaso una escapatoria
pasajera del sentimiento de soleda.d, pero la
conservacin de la identidad individual cons-
.LA
tituye una condicin absoluta del amor productivo. La clase ms productiva de amor es
aquella que permite el desarrollo ms pleno
de la individualidad,
El amor y la orientacin explotadora

Quitarle a otro la compaera o prometida
le parecer acaso particularmente deseable a la
persona explotadora. De hecho, podr sentirse
atrada nicamente hacia aquellas personas
que estn ya comprometidas. Est ms interesado en aquello que puede obtener de una
relacin que en aquello que puede dar. A menudo una relacin termina cuando la persona
deja de conseguir lo que desea, o esta pasar
fcilmente a otro objeto de amor si existe la
promesa de algo mejor. La lealtad del tipo
explotador es sumamente cuestionable. Podr
cansarse fcilmente de la persona que espera
amor a cambio de amor. Si se encuentra
haber de hacer algn sacrificio (por ejemplo,
permanecer leal a una esposa crnicamente
enferma), la poca profundidad de su relacin
amorosa podr ponerse de manifiesto. Al igual
que el 'nio mimado, el tipo explotador pone
sus propias condiciones en el amor, independientemente de las necesidades y los deseos
de la otra persona. El amor productivo no
puede provenir de una relacin en la que una
persona utiliza a la otra. Un aspecto oculto de
los valores del tipo explotador es el de la sobreestimacin de lo que tienen los dems y la
subestimacin de sus propias posesiones. Esto
conduce a una bsqueda incesante de nuevas
cosas y personas, factor que no favorece Ias
relaciones estables.
acaparadora
Como lo indica la designacin, el tipo acaparador tiende a conservar lo que tiene y, al

propio tiempo, a sospechar de lo nuevo y desconocido. Construye un muro entre l y el mundo externo y guarda sus posesiones en su santuario. Sus relaciones amorosas se caracterizan
por dos extremos, esto es, distancia y posesin
celosa (Fromm, 1947). Al igual que el tipo
receptivo, quiere ms ser amado que amar; la
diferencia est en que el tipo acaparador es
mucho ms autoritario con aquellos que estn
bajo su influencia. Un esposo podr dominar
URIENTAC10N
PRODUCTIVA
355
totalmente a su mujer controlando el gasto del

dinero, vigilando estrechamente a sus amigas,
o imponindole numerosas tareas. Podr actuar
deliberadamente de modo ofensivo en presencia de sus amistades, con objeto de mantenerlas alejadas; de este modo aumenta su control sobre ella. Por supuesto, una mujer de
orientacin acaparadora podr hacer lo mismo con su esposo. A menudo la vida de la
persona acaparadora est penetrada por el temor de perder lo que tiene, esto es, por un
intento desesperado de conseguir seguridad,
orden y control. Es obvio que semejante afn
de posesin impide la expansin y el desarrollo de la individualidad, y la persona no puede
amar plenamente, a menos que se haya desarrollado plenamente como persona. De modo
anlogo a Como el individuo no puede utilizar sus facUlltades racionales cuando no es
libre, as tampoco puede amar productivamen_
te bajo controles rgidos y condiciones impuestas.
quete si el anterior pierde las cualidades que

formaban parte de la presentacin original.
La orientacin de mercado, tan corriente actua1mente, crea tensiones terribles para la persona joven. En efecto, ha de conservar el
estilo, pero no todo el mundo encaja en el patrn previsto; de aqu que se produzca una
fuerte dosis de depreciacin de s mismo
(Hirsch y Keniston, 1970).
EL AMOR Y LA ORIENT ACION

PRODUCTIVA
AsI pedrsele a Fteud que indicara las cualidades de la persona ma:dura, respondi que
esta debera estar en condiciones de trabajar
y querer. Indudablemente, las personas neurticas padecen, por regla general, de .]a incapacidad de hacer cualquiera de Ilas dos cosas.
BI amor de la persona que padece de una
orientacin no productiva respecto a la vida
es unila1Jeral, deformada y no conduce al desarrollo mutuo de cada una de las partes. Qu
El amor y la orientacin del mercado
caracteriza, pues, el amor productivo y en
qu difiere este de las dems formas?
En la orientacin elel mercado, la persona
La descripcin del amor procluctivo de
se ve a s misma como un paquete destinado
Fromm se parece a la nocin popular de sima ser expuesto. Fromm (1947) distingue entre
el valor de uso, y el valor de cambio de un pata intensa. Consideremos la atraccin entre
un hombre y una mujer: ella lo describir
objeto. El valor de cambio es aquello que
acaso a l Como inteligente, ingenioso, exciel objeto produce en el mercado, en tanto
tante, afable, buen mozo, etc., y l la describir
que eJ! valor de uso es el valor real. El valor
real podr tener acaso poco que ver con el a ella como bella, encantadora, dulce, amable o linda. En ambos casos se tiene la imprevalor de cambio verdadero. Un incviduo podr apreciar a una mujer porque encaja en sin de atraccin fsica, pero hay ms, esto
es, hay un enamoramiento de los rasgos de la
una determinada imagen cultural. En nuestro
personalidad. Una persona podr senti-rse esmedio ambiente cultural esto podra incluir
pecialmente atrada por la sonrisa, la voz, la
ser la mujer fsicamente bella (y las normas
risa, el ingenio, etc., de la otra. La atraccin
de belleza las define asimismo el medio cultural; en algunas civilizaciones, cuanto ms gor- se debe ms a menudo a aquello que da persona es o tiene que a aquello que hace. De
da es la mujer, tanto ms bella se supone
cualquier modo que esto se designe, Fromm
ser). El amor basado en el valor de cambio
no lo considera como amor. Las cualidades
ms bien que en el valor real es superficial
que determinan la atraccin fsica y psicoly pasajero; se funda en cualidades que estn
gica no son ms que condiciones previas que
destinadas a cambiar. El tipo del mercado
ponen el escenario para la formacin de una
teme terriblemente envejecer, porque pierde
con ello el valor que haba tenido Como per- relacin de amor. El amor productivo no es
una cualidad misteriosa que desciende sosona joven. Aquello que se aprecia es una
bre una persona cuando el objeto apropiado
persona, esto es, una mscara social apropiada
est presente y csponible, sino que han de
a la "buena presentacin". La relacin entre
dos personas de esta clase tiene as sus races darse, para l, determinadas actividades y,
concretamente:
1) atencin, 2) responsabili_
en un inters artificial. Existe inclusive Ia idea
de que una persona puede comprar otro pa- dad, 3) respeto, y 4) conocimiento mutuo
(Frornm, 1947).
357
Mucha gente joven se preocupa por buscar
a miembros del otro sexo. Fromm les aconsejara que se esforzaran por amar. En efecto,
ser amado significa ser amante, de modo anlogo a' como ser interesante
significa
estar
interesado. Una persona amante ser atractiva para las dems. En efecto, la gente se siente
sola y desea vehementemente
formar relaciones
estrechas: esto constituye una de las respuestas
del individuo a la situacin humana. El hombre que se siente solo busca relacin,
pero
necesita ser tambin independiente.
Para relacionarse ntimamente con alguien o con algo
y permanecer
el individuo al propio tiempo
independiente,
ha de amar productivamente.
Aunque existen muchas otras formas de relacin, estas no satisfacen, con todo, dichas necesidades aparentemente
contradictorias.
1. Atencin. La atencin de los seres queridos requiere' actividad, entrega personal, hacer algo y trabajar para otro. Cuando alguien
trabaja
para producir algo, esto se convierte
en parte de l. Dos seres que se quieren y
cuidan uno de otro producen algo nuevo que
ninguno de los dos solos tena. Se crea entre
ellos algo que se desarrolla:
un parentesco.
Tambin
aqu el lector comprender
la idea
si tiene presente que Frorrun entiende
por
amos aquello que 105 dems designan
como
un intenso querer.
2. Responsabilidad, La nocin de responsabilidad
implica tambin
actividad.
La responsabilidad
con respecto a otra persona no
significa dominio, controlo
privacin de autonoma. Significa, antes bien, responder
a las
necesidades
de la persona querida.
Una de
las formas ms altas del querer es el amor
de la madre por su nio. Nada espera en
pago de su atencin; responde a las necesidades del nio sin desear ms que su crecimiento
y desarrollo. El amor de la madre es incondicional, al menos durante la infancia. En una
relacin amorosa productiva,
cada uno acepta
las necesidades del otro como autnticas,
sin
tratar de cambiarlas, y se esfuerza por satisfaceolas. La integridad y la autonama
de la
persona amada han de respetarse, ya que, de
otro medo, el amor puede degenerar
en dominio.
3: Respeto. El respeto implica consideracin de 105 derechos de la persona querida.
Una relacin basada por entero en una imagen
idealizada de la otra persona est destinada a
fallar. En efecto, la relacin debera basarse
en los atributos reales de la persona y no en

cualidades imaginarias
que se proyectan
sobre
ella. Si existe el deseo de remodelar a la otra
persona, aunque aquella que desee el cambio
pueda afirmar con vehemencia
que quiere de
verdad, el amor no puede, con todo, ser real.
Algunas imperfecciones
han de tolerarse y algn cambio se est produciendo
siempre. Las
dos personas crean una nueva cosa: su relacin.
4. Conocimiento, El conocimiento puede tener lugar en diversos niveles. En el amor, una
persona debera penetrar
en lo ms profundo
de la otra y obtener la esencia de su naturaleza. Aqu el conocimiento
requiere
percibir
a la otra persona en su totalidad.
El conocimiento ha de ser objetivo y no debe estar ni
coloreado
por el deseo ni deformado.
Una
persona ha de conocer a la otra tal como es.
L05 cuatro aspectos del amor productivo
estn ntimamente
relacionados entre s. El amor
propio, la atencin, la responsabilidad
de uno
respecto de s ITSmOy el conocimiento
de s
son asimismo condiciones del amor productivo.
CRITICA DE LA ORIENT ACION

PRODUCTIVA DE FROMM
Frorrun ha sido muy audaz al tratar
de
identificar
rasg05 especficos
de 'las diversas
orientaciones
con respecto a la vida. En el
caso de las orientaciones
no productivas,
presenta los rasgos en forma bipolar, de modo que
tenemos asociados con cada orientacin
tanto
los rasgos positivos como los negativos. No se
pronuncia
claramente
acerca de si la orientacin productiva
camprende
todos los rasgos
positivos de cada uno de Ios tipos no productivos, pero tal parece que as sea, porque no
especifica los rasgos de la orientacin
productiva. Fromm no nos dice realmente cmo debamos pasar de 105 rasgos negativos a los positivos, excepto en una forma muy general. Hemos
tratado de concretar
algunas de sus ideas al
respecto en la seccin correspondiente
a las
Ideas derivadas.
La distincin de Frornm entre las conciencias autoritaria
y humanista
es valiosa, pero
hay problemas que l no trata apropiadamente, mientras
la naturaleza
de la conciencia
autoritaria
se describe muy claramente,
la conciencia humanista, en cambio, parece muy vaga
e inclusive mstica. Fromm dice que la con-
ciencia humanista
es el yo real. Pero, qu es
este yo real, y cmo se produce? Comprende
acaso las necesidades,
las capacidades
y los
intereses,
y no estn acaso estos sujetos al
aprendizaje?
Qu papel desempea
en ello
el medio ambiente cultural? Podemos confiar
realmente en la alegra y la felicidad, descritas
por Fromm
como bienestar
psicobiolgico,
como indicadores
vlidos de la conciencia humanista?
La idea de una tica humanista, de Fromm,
como gua de una vida sana, sigue siendo ms
una esperanza todava que una realidad. Nadie ha resuelto todava los problemas permanentes del control de la natalidad,
del aborto,
de la eutanasia,
de las relaciones
sexuales
premari tales y extrarnaritales,
Son acaso estas CC\Sas buenas o mallas para el individuo?
Podemos establecer reaUmente valores que
sean igualmente
buenos para todo el mundo,
por cuanto basados en la naturaleza humana?
IDEAS DERIVADAS
DEL PENSAMIENTO DE FROMM
ACERCA DE LA PRODUCTIVIDAD
LA PRACTICA
DEL
AMOR
Fromm sostiene que el amor es un arte que

debe adquirirse con .Ja ayuda de los siguientes factores.
La superacin
del narcisismo. En el sentido
estricto de la palabra, narcisismo significa egosmo
excesivo. Puede ampliarse este sentido para comprender una interpretacin egocntrica de los acontecimientos. La observacin objetiva no es posible
si est presente el narcisismo. La persona lo ve todo
desde el punto de vista de sus propias necesidades,
de sus propias actitudes y de SUs propios prejuicios, Nadie logra jams eliminar por entero los
elementos subjetivos, pero podemos ir aproximndonos, con todo, a la objetividad (Elkind, 1967).
Sin duda, el individuo puede esforzarse deliberadamente
por eliminar el foco narcisista. La
preocupacin consigo mismo y la deformacin causada por deseos egostas impiden la posibilidad de
amor productivo (Fromm, 194 i). Todo el mundo
ha de enfrentarse al aspecto narcisista de su personalidad. Este constituye probablemente el impedimento ms conspicuo del amor productivo. Para
Frornm, amor propio y egosmo no son lo mismo
y, de hecho, son ms bien conceptos opuestos.
La fe. Cabe distinguir entre fe racional e irracional. La fe racional se basa en la observacin
y el razonamiento correctos, en tanto que la fe
irracional es confianza ciega en una autoridad o

arbitrariedad.
Fromm cree que la fe puede desarrollarse como un rasgo de la personalidad. Constituye un aspecto esencial del amor productivo
(Fromm, 1947). La persona ha de tener fe en que
su amor crear fe en otra persona. Esto requiere fe
de la persona en s misma, la conviccin de que
puede fiarse en sus propios juicios. La sospecha
es lo contrario de la fe y puede convertirse tambin en un rasgo general de la personalidad, La
necesidad de certidumbre absoluta es contraria a
la fe. En efecto, la vida requiere cierto grado de
confianza del individuo en s mismo y en los
dems, segn lo seala Erikson (1968). Jams podemos controlar las Cosas por completo, e inclusive la madre di.ligente ha de tener alguna fe en su
nio. No puede protegerlo de todo peligro concebible sin reducirlo a la categora de un vegetal.
Por supuesto, no puede ser temeraria y pedirle al
nio una responsabilidad que va ms all de su
capacidad. Inclusive a medio camino entre estos
dos extremos existe un elemento de incertidumbre
que solo puede soportarse por medio de la fe. Enseamos al nio algunas precauciones, y luego
hemos de tener fe en que estas sern observadas.
Un aspecto interesante de la fe en la persona
querida est en que tiende a fomentar en la otra
aquello que deseamos, Si un hombre tiene confianza en su esposa y en su nio, estos vivirn de
acuerdo con esta confianza, en tanto si espera que
lo desilusionen, es probable que lo harn. Los seres
queridos suelen vivir de acuerdo ya sea con la fe
o con la falta de ella; as pues, la fe es ms productiva que su contrario. Tambin aqu ha de
existir una base racional para la fe; por ejemplo,
nadie confiar a un nio de dos aos una gran
cantidad de dinero que le fuera regaJ.ado. Mediante la prctica, el individuo puede aumentar su
capacidad de' tener fe en s mismo y en los dems.
Fromm nos aconsejara buscar en nosotros mismos
casos de falta de fe y tratar de comprender las
razones de ella. Consideremos cualidades en n06otros mismos que nos hacen desconfiados e indecisos. Si hemos de escoger entre tener fe en un
futuro desconocido y adoptar una perspectiva sombra, parecerla mucho ms beneficioso, puesto que
de todos medos se trata de incgnitas, proceder
con fe. En efecto, podemos indagar el significado
y el valor de ir a la escuela superior y sentimos
desanimados y deprimidos, pero si tenemos fe en
que los beneficios vendrn, el trabajo se har sin
gran fatiga.
Fromm cree qUe el hombre tiene una natura ...

leza afectuosa y social, pero que solo puede desplegarse en determinadas
condiciones del medio
ambiente cultural. No existe medio cultural alguno que se adapte perfectamente bien al hombre. El
capitalismo, por ejemplo, consiste ms bien, en
el mejor de los casos, en la lealtad que en el amor.
Un pacto comercial 'es bueno si cada una de las

partes obtiene algo y cede tal vez en el mismo
grado, esto es, si uno no se beneficia a expensas
de] otro. Pero es el caso que el amor va ms
all de la lealtad, ya que implica atencin e inters por los dems. La sociedad debera promover
un sentimiento de amor fraterno en todo el mundo. Los hombres deberan trabajar armoniosamente con un sentimiento de inters recproco.
Cuidar unos de los otros debera constituir una
condicin generalizada en una sociedad. Esta es la
nica esperanza en presencia de la soledad y
la enajenacin humanas. El desarrollo de un espritu comunitario constituye la respuesta de Fromm
(1955) a la situacin del hombre.
LIBERTAD DE FRENTE
A LIBERTAD PARA
Frornrn
(1941) nos proporciona un punto de
vista interesante de un importante problema humano mediante su distincin entre libertad de y
libertad para. Esta distincin se refiere a los aspectos nega tivo y positivo de la libertad. Existe
una diferencia significativa entre estar libre de
controles, reglamentaciones o prescripciones externos y estar libre para utilizar nuestras capacidades,
facultades y recursos. Estar en condiciones de
hacer un uso productivo de sus posibilidades constituye el tipo ms eficaz de libertad para resolver
el individuo los problemas relacionados con el
hecho de ser l humano. Estar libre de sumisin
a la autoridad no garantiza en modo alguno que
se producir libertad positiva. La libertad para
hacer cosas es un resultado de la orientacin productiva..
MANERA DE SATISFACER
LAS CINCO NECESIDADES
HUMANAS DE FROMM
1. Relacin. Cmo podemos satisfacer nuestra necesidad de relacin? Fromm nos aconseja
cultivar el arte de amar. El amor y, por consiguiente, la relacin pueden estimularse mediante
un esfuerzo concentrado por llegar a conocer a
otra persona, Una actitud afectuosa resulta reforzada par e! hecho de preocuparse la persona suficientemente por otra para hacer cosas por ella. El
amor se ve fomentado asimismo por el hecho de
mostrarse la persona sensible a las necesidades, los
gustos y las antipatas de otra y de adaptar a ellos
su conducta. Finalmente, el amor es fomentado
respetando una persona a otra, dedicndole un inters positivo, aceptndola como es y respetando
su individualidad y su unicidad. Estos SOn atribu-
tos de verdadero amor, de amor productivo, en la

expresin de Fronun. Esta clase de relacin no
puede dejar de producir una correspondencia
de
amor, al menos de algunos otros. Del mismo modo
que e! odio engendra odio, as el amor engendra
amor.
2. Trascendencia.
Cmo podemos superar la
dependencia, la pasividad y las presiones de Ilas
circunstancias inmediatas? Fromm sugiere que utiLicemos todas nuestras posibilidades productivamente. Est de acuerdo COn la orientacin de la
vida centrada en los problemas, de Maslow, de
conformidad con su propia nocin de la inteligencia, por lo que entiende e! empleo de nuestras
capacidades para resolver dichos problemas. Esto
implica sacar provecho de los errores pasados.
Examinar todas las alternativas posibles, antes de
adoptar una decisin, y enfrentamos a nuestros
problemas. personales desapasionadamente.
Deberamos utilizar nuestra capacidad de razonar, segn
Fromm, como medio de percibir las cosas tal como
realmente son. Podemos contrastar y comparar,
analizar y sintetizar, integrar y coordinar las impresiones que recibimos. De acuerdo con Kelly
(1955), Fromm cree que debiramos adoptar el
enfoque del cientfico para elaborar interpretaciones provisionales de Ios acontecimientos de nuestro
mundo y luego verificarlas mediante las deducciones que de ellas se derivan. En resumen, podemos
utilizar nuestras capacidades para satisfacer nuestras necesidades, si desarrollamos dichas capacidades lo ms plenamente posible. Al igual que otros
tericos de la personalidad, Fromm atribuye una
gran importancia a la participacin activa y apropiada del individuo en su mundo.
En forma caracterstica, Frornrn insiste en el
pape! del amor productivo como medio de superar
el individuo el sentimiento de estar atrapado y de
ser vctima del medio ambiente. As pues, la trascendencia se logra mediante el uso productivo de
la razn, de la inteligencia, de las facultades y las
emociones. Interviene en ello la persona entera
por medio del pensamiento, del sentimiento y de
sus actos.
3. Arraigo. Cmo podemos fomentar un sentimiento de afiliacin? Frornrn sugiere inters (similar a la idea de la ampliacin del yo, de Allport)
en algo mayor que uno mismo. Podrn constituir
ejemplos la iglesia o la religin del individuo, una
organizacin social o cvica, la familia o una causa.
Deberamos apreciar especialmente la importancia
de las costumbres, las tradiciones y los lugares de
105 que gozamos. Apreciar a amigos y conocidos
podr ayudar a satisfacer la necesidad de arraigo.
Establecer el individuo sus propias tradiciones y
costumbres puede contribuir asimismo a satisfacer
dicha necesidad; por ejemplo, una comida de toda
la familia junta los domingos. En un medio poco
familiar, por el estilo de un nuevo empleo, pode-
mos adquirir un sentimiento de arraigo llevando

simplemente algunos objetos familiares al lugar
del trabajo: Un juego de pipas, una planta o un
librero. De cualquier modo que se consiga, el
arraigo constituye uno de los requisitos del hombre para una vida productiva.
4. Identidad.
Cmo podemos desarrollar un
sentimiento de identidad? Fromm dice que tenemos un sentimiento de identidad a travs de las
actividades creativas y productivas. Podemos identificamos con nuestras capacidades, nuestras realizaciones, y nuestras profesiones. Seala tambin
que el amor productivo contribuye a fomentar la
identidad, porque proporciona una unin ntima
y agradable entre dos personas y fomenta al mismo tiempo un sentimiento de individualidad
y
unicidad. Experimente> poderes vitales en m mismo cuando demuestro afecto por otro, y el afecto
que yo recibo refuerza mi identidad y la conciencia de mi valor. Cabe observar que un acto de
amor posee valor en s mismo para el funcionamiento de Ia personalidad, aun si no es correspondido.
5. Marco de referencia. Cmo podemos fomentar una comprensin mejor de nosotros mismos y del mundo? Fromm estara de acuerdo con
F rankl (1955) en cuanto a la importancia del significado en la vida del individuo. Hay algunas
cosas acerca de las cuales tenemos ideas muy
claras. La com prensin y el significado se veran
reforzados si recordramos peridicamente aquellas
cosas que son importantes para nosotros. Contar
los bienes de que gozamos es una de las maneras
de hacerlo. Podemos contar nuestros bienes en
forma negativa, considerando todas las cosas que
podran haber sucedido pero que no sucedieron:
"Llor porque no tena zapatos, hasta que encontr un individuo que no terna pies." Un enfoque
ms positivo est en afirmar el valor de las cosas
que consideramos como beneficiosas: repasar nuestros xitos y nuestros casos de buena fortuna. Otra
forma de fomentar la comprensin est en practicar paciencia COn las ambigedades y las deficiencias de conocirrento. Aprender acerca de nosotros mismos y de nuestro mundo es un proceso
continuo. Los misterios de la vida jams llegarn
tal vez a conocerse, pero puede producirse, con
todo, una mejora continua de comprensin y significado. Tambin aqu podemos tomar a la ciencia
como una gua, con la esperanza de que las mismas
tcnicas y garantas aplicadas al estudio del universo pueden aplicarse a nuestras propias vidas.
la capacidad de amar. Si tengo apego a otra persona porque no puedo sostenerme sobre mis propios
pies, ella o l podrn ser acaso unos salvadores de
vida, pero la relacin no es, con todo, una relacin
de amor. Paradjicamente, la capacidad de estar la
persona sola es la condici6n para la capacidad de
amar (1956, p. 112).
As pues, la necesidad ms profunda del individuo
est en superar su aislamiento, en dejar la crcel de
su soledad. Y el fracaso absoluto en conseguir este
objetivo significa locura, porque el pnico del aislamiento completo solo puede superarse mediante un
retraimiento tan radical con respecto al mundo externo,
que
el sentimiento
de aislamiento
desaparez-
ca, por haber desaparecido el mundo externo con

respecto al cual el ndividuo est aislado (1956, p. 9).
La objetividad requiere no solo ver el objeto tal
Como es, sino tambin verse el individuo tal como
es; por ejemplo, darse cuenta de la constelacin
particular en la que el individuo se encuentra como un
observador relacionado con el objeto de observacin. .. La objetividad no significa desinters, sino
respeto, esto es, la capacidad de no deformar y falsificar el individuo las cosas, las personas y' de no deformarse a s mismo (1947, p. 105).*
La felicidad y la falta de felicidad, son a tal punto un estado de nuestra personalidad total, que las
reacciones fsicas son a menudo ms expresivas de
ellas que nuestro sentimiento consciente. La cara alar-
gada de una persona, la indiferencia, la fatiga, o algunos sntomas fsicos por el estilo de jaquecas ...
son a menudo expresin de ausencia de felicidad, de
modo exactamente
cos de "bienestar"
igual a como los sentimientos fsipueden ser "sntomas"

de felici-
dad. De hecho, nuestro cuerpo es menos capaz de

dejarse engaar acerca del estado de felicidad que
nuestra mente (1947, p. 181).*
En el pasaje siguiente,
Fromm
afirma
el
principio,
con frecuencia
pasado por alto, de
que la vidlacin de las leyes psicolgicas puede ser tan ofensiva como la violacin de las
leyes fsicas:
Aunque una persona podr lograr ignorar o racionalizar impulsos destructivos, no puede -no puede
su organismo, en cierto modo-- dejar de reaccionar
y de verse afectada por actos que contradicen el
principio mismo que sostiene su vida y toda la vida
en general. Encontramos que la persona destructiva

es infeliz inclusive si consigue los objetivos de su destructividad,
que socavan su propia
existencia,
Inver-
samente, ninguna persona sana puede dejar de admirar las manifestaciones

de decencia) amor, y valor,
y de sentirse afectado por ellas, porque se trata de
fuerzas en las que descansa su propia vida (1947,
p. 225).*
RESUMEN
DE FROMM
De hecho, ser capaz de concentrarse
significa ser
capaz de estar el individuo solo consigo mismo, y esta
capacidad constituye precisamente una condicin para
1. Fromm cree que la tica puede ensearnos muchas cosas tiles acerca de la vida ideal,
* 1947 de Erich Fromm. Reproducido con autorizacin de Holt, Rinehart y Winston, Inc,
si se la relaciona con los hallazgos cientficos.

Para Fromm, la existencia humana idead es
la existencia sana. Los juicios de valor constituyen la base de nuestros actos y nuestras expectativas. La neurosis es la incapacidad de
resolver conflictos de valor. El origen de las
normas para la conducta tica reside en la
naturaleza del hombre; as pues, la buena
conducta es equivalente a la salud. Fromm
cree que la orientacin productiva con reSlpecto a la vida es tica, en tanto que las orientaciones no productivas son contrarias a la tica.
2. En la tica autoritaria, alguna figura
externa de poder impone leyes y reglamentos.
La obediencia proviene del temor de la autoridad. En cambio, la tica humanista se basa
en los requisitos de la '1a.turaleza hwnana. El
fracaso en desarrallar posibilidades y plenitud
constituye el delito principal segn la tica
humanista.
3. El hedonismo sostiene que el placer y el
dolor pueden constituir la prueba fina'! de la
validez de los valores y normas. Las emociones son indicadoras de aquello que es bueno
y malo para nosotros. Los antihedonistas sealan casos en los que las emociones constituyen guas mediocres. Las emociones obstaculizan el razonamiento. Frornrn propone una
forma modificada de hedonismo, que reconoce tipos distintos de placer,
4. Una de las condiciones de ser humano
el individuo est en la persecusin apasionada
de algo; el individuo se ve impelido a encontrar sentido en aquello que hace y en aquello
en que cree. El individuo ha de enfrentarse, en
la vida, a discrepancias incesantes e inevitables. Por ejemplo, desea inmortalidad, pero
sabe que lo espera la muerte. Semejante estado se designa como dicotoma existenciaL La
dicotoma reside en la naturaleza misma del
individuo. Problemas tales como la guerra y
la distribucin desigual de la riqueza se designan como dicotomas histricas. Fromm las ve
como dificultades solubles, creadas por el hombre.
5. La conciencia es el elemento regulador
dentro de la personalidad, basado en la capacidad del individuo de observarse, reflexionar
sobre s mismo 'l evaluarse a s. mismo. En
una conciencia autoritaria, los dictados de las
personas externas investidas de poder (como
los padres, los maestros y las autoridades gubernamentales) se internalizan. La sumisin
a la autoridad crea un estado de seguridad
para el individuo que posee una conciencia

autoritaria. La conciencia humanista proviene
ms bien de los ideales y valores del yo real
que de alguna otra fuente externa. La base
para semejante conciencia est 'en la obligacin del individuo para consigo mismo. Conformarse a dicha conciencia es equivalente a
ser el individuo su yo real. Un temor desordenado de la muerte o del envejecimiento, o
de la desaprobacin por parte de otro, proviene de la ignorancia de la conciencia humanista, porque la persona no ha vivido su propia
vida.
6. La felicidad y la falta de felicidad podrn ser tanto conscientes como inconscientes.
Dichos estados implican una respuesta total
del organismo. Son indicadores de las conductas correcta y errnea. La vida productiva
va acompaada de alegra y felicidad.
7. Los rasgos de conducta son identificados
por un observador, en tanto que los rasgos de
carcter son ante todo motivacionales en su
naturaleza, siendo ms centrales con respecto
a la persona.lidad. Un tipo de carcter es una
constelacin de rasgos. El carcter del individuo se fija y representa formas habituales de
pensar, de sentir y de actuar. Los tipos de carcter podrn ser productivos o no productivos.
8. Las siguientes son orientaciones no productivas con respecto a la vida y representan
el fracaso en las tareas bsicas de la vida del
individuo, a saber:
Orientacin receptiva
Orientacin de acaparamiento
Orienrtacin explotadora
Orientacin del mercado
Puede darse una mezcla de semejantes orientaciones de carcter. Todas las orientaciones
no productivas pueden moverse hacia el extremo positivo del todo continuo si las tendencias constructivas son suficientemente fuertes
en la personalidad.
9. La orientacin productiva es una forma
de relacin con respecto al mundo en el que
el individuo desarrolla sus posibilidades lo ms
plenamente posible. Dos modos bsicos de enfrentarse con el mundo son conocer y amar.
La productividad no significa trabajar cornpulsivamente. La actividad que fomenta el
desarrollo de posibilidades es productiva,
El anhelo de amor constituye un deseo bsico del individuo, por cuanto resuelve su estado de aislamiento y soledad. El amor es un
proceso activo de la personalidad totssl, T odas

las clases de amor productivo tienen sus races
en la actividad y comprenden atencin, cuidado, respeto y conocimiento de la persona
amada. Cualquier defecto de la personalidad
afecta la capacidad de amar.
LEGrURAS
11. Segn Fromm, toda persona posee cinco necesidades peculiares humanas que han de
satisfacerse si se quiere evitar la locura. Se
trata de las necesidades de relacin, transcendencia, arraigo, identidad, y marco de referencia.
QUE SE RECOMIENDAN
Frornm, Erich. Escape frorn Freedom. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1941.
Considered Fromm's most important work, this book is an exploration of the causes of
rnan's submission to tyranny.
Man for Himself: New York: Holt, Rinehart and Winston, 1947.
In this work, Fromm inquires into the psychology of ethics, considering the role of morality in the worldtoday.
Psychoanalysis and Religion. New Haven: Yale University Press, 1950.
Both priests and analysts are summoned to respond to the challenges oftechnocracy's
itual wasteland.
spir-
The Sane Society. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1955.
Both a psychoanalytic and socioanalytic work, The Sane Society considers the effects of
eontemprary Western culture on the mental health of Weitern people.
The Art of Loving. New York: Harper and Row, 1956.
In this popular book , Fromm presents tangible steps for fostering the ability to love
productively. Many of his major ideas are introduced briefly: it represenrs a good introduction
to Frornm.
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Nietzsche, F. W. Beyond Cood and Evil. Chicago: Henry Regnery Company, 1955.
JOJ
CAPITULO
16
El hombre individuado
Carl Gustav
Jung
Cad G_ Jung (1875-1961)
BIOGRAFIA
E IDEA GENERAL
Nacido en Suiza en 1875, Carl Gustav Jung

fue uno de los pioneros de la psiquiatra moderna. Hizo aportaciones
significativas a la
teora de la personalidad y de la psicoterapia,
especialmente
con respecto al papel del inconsciente en la vida del hambre. Tempranamente en su carrera mdica se vio influenciado
por las ideas de Sigmund Freud y fue durante
algunos aos uno de sus discrpulos. Pero su
inters por las capas ms profundas del inconsciente --el inconsciente co{ectivo-, juntamente con su rechazo de la posicin extrema que Freud asignaba al aspecto sexual en el
hombre, acab separndolos; como consecuencia J ung form su propia escuela de psicologa, esto es, la psicologa analtica.
J ung explor muchos aspectos del hombre
que otros no haban considerado todava. Al
igual que Freud, estudi sus propios sueos,
sus fantasas, experiencias y conductas. Trat
de descubrir los orgenes fundamentales
de la
psique. Durante ms de 60 aos estudi a sus
pacientes.
EXaIIn fenmenos tan diversos
como la mitologa de los pueblos primitivos,
las prcticas
religiosas y .ceremoniales de los
antiguos y los modernas, los sueos y las fan-
tasas de los psicticos y la alquimia medieval.

Investig
inclusive lo oculto, esto es, los sueos profticos,
los mdiurns,
los platillos
voladores y la percepcin extrasensible, Aunque se haha preparado
en las ciencias biolgicas y fsicas, no temi abordar cosas que se
situaban aparentemente
fuera de la ciencia de
su da. Muri en 1961, trabajando
hasta el
mismo fin. Su ltima obra qued terminada
exactamente
la das antes de su muerte.
Uno de los ternas recurrentes en las obras
de Jung es la prdida, por parte del hombre
moderno, de contacto con los fundamentos
inconscientes de su personalidad.
Aunque Jung
experimentaba
ciertamente un respeto profundo por las conquistas de la ciencia y por las facultades de razonamiento del hombre que las
haba hecho posible, crea, con todo, que el
hombre sigue siendo un enigma. Muchos se
quejan de que sus vidas son vacas y carecen
de sentido. Una gran parte de la maravilla y
el temor reverente que la mente primitiva encontraba en su mundo no existe en la vida
contempornea.
Jung crea que el hombre contemporneo necesita explicaciones, creencias y
misterios que confieran un significado a su vida.
Jung introdujo tambin el trmino de individuacin para designar la plena diferenciacin e integracin de la personalida.d. A medida que el individuo madura, experimenta
el
proceso de individuacin,
durante el cual las
posibilidades
se realizan, las experiencias
se
amplan
y la autorrea.lizacin
se consigue.
Cuando el individuo llega a ser l mismo, el
ego y el yo se hacen idnticos en l, y el yo se
convierte en el ncleo de la psique (1964).
Para conseguir la individuacin,
hay que llevar a cabo determinadas tareas en sucesin (a
la persona sometida a la teraputica
de J ung
se la ayudara a realizar las mismas tareas). El
362
individuo podr estar informado

tanto acerca
de su progreso como de la direccin que debera
seguir por medio de cambios en los caracteres
y los acontecimientos
de sus sueos y en los
acontecimientos
de su medio ambiente.
Una
de las tareas bsicas del proceso de individuacin consiste en la adquisicin
del conocimiento de s. Todos los componentes
de la
personalidad
han de poder desarrollarse
de la
manera ms completa posible (Jung, 1954b).
Toda insistencia unilateral producir
trastornos de la personalidad.
El conocimiento de s empieza con una explicacin de la persona a la que, por el momento, podemos considerar simplemente
como
suma total de las actividades
sociales (ms-'
caras sociales). Con demasiada frecuencia creemos que no hay en la personalidad
ms que
muchas
funciones sociales. Jung seal que
las mscaras, aunque indispensables
para una
vida eficaz, no constituyen la plena personalidad y, de hecho, no son ni siquiera su parte
ms importante.
Un anlisis ms a fondo de la personalidad
requiere la exploracin de la sombra. La sombra comprende
los aspectos indeseables de la
personalidad.
Todos nos damos cuenta de algunos de nuestros defectos, pero muchos otros
se mantienen
fuera de nuestra conciencia. No
podemos llegar a ser personas individuadas,
a
menos que aprendamos
algo acerca de estos
elementos de sombra. Constituyen
una parte
vital de la personalidad y hay que enfrentrseles, ya sea cambindolos o aceptndolos
como
una parte del yo, o integrndolos a la corriente
principal de la vida.
Una vez que el individuo ha llegado a canocer su personalidad social y su lado de sombra, puede efectuar
el paso siguiente,
que
consiste en llegar a conocer sus cualidades de
sexo apuesto ya enfrentrseles. En efecto, Jung
crea que todo individuo posee una anima,
compuesta
de rasgos femeninos, en la constitucin de su personalidad. Y toda mujer tiene
un animus, que consta de rasgos masculinos.
El hombre individuado ha de conocer sus rasgos femeninos e integrarlos con los dems componentes de su personalidad, esto es, el ego, la
persona y la sombra. Y la mujer ha de percibir en forma anloga e integrar
sus rasgos
masculinos.
La persona completa es un equilibrio
de
cualidades
masculinas y femeninas o, al menos, aunque las cualida des masculinas
o fe-
meninas predominen,
quedan atenuadas,
todo, con los atributos opuestos.
con
A medida que el individuo va apreru:liendo

acerca de su personalidad social, de su perso_
nalidad de sombra y de su personalidad femenina o masculina, va adquiriendo
un conocimiento cada vez mayor de su inconsciente. Su
personalidad se ampla, su percepcin aumenta. El ego ya no sigue siendo el centro de la
personalidad,
y aparece el yo como el nuevo
centro de control. La persona se ha convertido
en su verdadero yo. Est ms en contacto con
su naturaleza
interna y puede satisfacer mejor sus necesidades arquetpicas. Los arquetipos
son predisposiciones 'innatas que hay que satisfacer; por ejemplo, adorar el poder, relacionarse con miembros del sexo opuesto,' experimentar
una imagen de Dios, La persona
individuada ex.presa sus arquetipos. en sus asuntos cotidianos.
Adems de las tareas anteriormente
mencionadas, deberamos establecer un equilibrio
entre nuestras orienta.ciones extrovertidas e introvertidas. Adems, deberamos evitar ser demasiado intelectuales,
demasiado
sensibles y
apreciativos, demasiado meticulosos o demasiado intuitivos. La palabra clave es equilibrio
entre todos los sistemas de personalidad.
Debido al papel vital que desempea
la
personalidad en la. adaptacin y el desarrollo,
es mucho lo que podemos aprender del sistema
detallado de los conceptos de la personalidad
de Jung. Cules son los componentes de la
personalidad
y cmo operan? l.Cmo se relacionan uno con otro? Cules condiciones
producen un desarrollo deficiente y otros trastornos? Cul es el desarrollo sano? Cul
debiera ser el ideal del desarrollo de la personalidad?
Examinemos
las respuestas a estas
preguntas con mayor detalle.
LA INFLUENCIA
DEL INCONSCIENTE
SOBRE LA CONCIENCIA
Es mucho lo que transcurre "debajo de la
superficie", y lo que se le aparece al individuo
como pensamientos,
deseos y respuestas emocionales conscientes a situaciones especficas
no es ms, a menudo, que producto final de
procesos inconscientes.
Ideas e imgenes que
no pueden derivarse de acontecimientos inmediatos constituyen ejemplos notables del fun-
1:,,1..J
cionamiento del inconsciente. Una persona

tables, que no pueden ser integrados por el
podr ver una escena o efectuar un dibujo ego, de experiencias que han sido registradas
que se parezcan a acontecimientos mitolgi- psicolgicamente pero no conscientemente. En
cos tpicos de los que no tenga conocimiento el sentido ms amplio, el inconsciente persoalguno. Jung observ estos paralelismos asi- nal comprende todas las impresiones almace,
duamente. Tomaba imgenes de sueo y mos- nadas, tanto si Son accesibles como no. Uno
traba su parecido con imgenes de los Antiguo de los componentes significativos del inconsy Nuevo Testamentos, as como con un gran ciente personal es el complejo.
nmero de otras fuentes, incluidas ceremonias
Un complejo puede actuar como una perreligiosas primitivas. Cmo puede explicarse .: sonalid.a.ddentro de la personalidad. Se lo puela similitud entre el producto de un habitante
de concebir como una red de pensamientos,
contemporneo de ciudad y la expresin sim- sentimientos y actitudes mantenidos juntos por
blica de pueblos alejados de varios siglos en una idea central o una disposicin medular
el tiempo y a grandes distancias? Sin duda, el (Jung, 1960). Jung se refiri a esta red de
fenmeno no puede explicarse sobre la base ideas. y sentimientos corno la. fuerza de consde contenidos especficos de la conciencia o del telacin del complejo. Los complejos varan
aprendizaje acumulado durante la vida del inen alcance y en la extensin en que constitudividuo. Por regla generad, la persona que eje- yen la fuerza determinante en la personalicuta un dibujo, o la representacin artstica o dad. Jung (1918) desarroll una prueba, para
la fantasa del sueo, no tiene idea alguna de identificar complejos, conocida como la pruelo que aquello significa (JWlg, 1959a). Jung ba de la asociacin de vocablos. Daba a sus
crea que el contenido y las operaciones del sujetos una lista de palabras y los invitaba a
inconsciente merecen seria consideracin, por- responder con la primera palabra que les vique es grande la parte del contenido y la acti- niera a la conciencia. La naturaleza de la resvidad conscientes que est influenciada por el puesta podra revelar algo acerca de la nainconsciente. Propuso el concepto intrigante de turaleza del complejo. Si la latencia de resun aspecto colectivo de la psique, compartido puesta (el tiempo necesitado para .que se propor todos los hombres y que se manifiesta en dujera Ia respuesta) era lenta, Jung crea que
la conducta, independientemente de la civili- la palabra estaba conectada a un complejo.
zacin. Aquello que experimentamos conscien- Si la respuesta era Tara (esto es, distinta de la
temente proviene de la experiencia de nuestros respuesta que suele hacerse a la palabra), esto
sentidos, de nuestro inconsciente personal y de indicaba tambin la presencia del complejo.
este inconsciente colectivo; a menudo los conLos complejos se dejan evocar fcilmente
tenidos conscientes no guardan relacin iden- por cierta clase de estmulos. En efecto, mutificable alguna con cualesquiera experiencias chas ideas suelen estar enlazadas por el ncleo
en la historia del individuo.
del complejo. Por ejemplo, un hombre podr
tener un complejo de mujer; casi todo puede
ponerlo de manifiesto; una gran parte de sus
LA TOPOGRAFlA
actividades est al servicio de este complejo;
DEL INCONSCIENTE
cualquiera que sea la conversacin, siempre
La capa inconsciente puede dividirse en el encuentra manera de volver al tema de las
inconsciente personal, con complejos corno es- mujeres. El complejo podr ser tan poderoso
tructuras primarias, y el inconsciente colecti- que parezca una personalidad distinta que
vo con arquetipos cama estructuras primarias. opera, cuando es activado, fuera del control
La personalidad total comprende todas las del ego. Inclusive si una persona sabe que es
vctima de un complejo, es poco el control que
capas de conciencia e inconsciente.
posee sobre l. Las ms de las voces, el ncleo
es inconsciente y, por consiguiente, resulta difcil hacer algo para superarlo. El complejo
interrumpe el curso de la conducta: la persona
El inconsciente personal se va acumulando
se encuentra hacer o decir cosas que no se
a travs de las experiencias individuales des- propona hacer o decir.
pus del nacimiento. Consta, en su mayor
Al lector le ayudar acaso a comprender la
parte, de impulsos, deseos y recuerdos inacepnocin del complejo el recordar el concepto
IlUMDLf..l!.
JJ.V.ulVJJ.JUil.uU
del rasgo central de Allport, Sin embargo,

mientras AlIport se ocupa de las disposiciones
del ncleo, que son conscientes, Jung destac
las disposiciones inconscientes.
La naturaleza
y el origen de los arquetipos
El inconsciente colectivo consta de formas

de pensamiento que han sido heredadas por
cada individuo. Estas formas de pensamiento
son arquetipos, esto es, predisposiciones para
determinadas experiencias (Jung, 1959a). Consideremos por ejemplo nuestra idea de Dios:
. cada persona tiene una visin distinta de lo
que es el Ser Todo Poderoso, aunque jams
lo ha visto. Tomemos otra idea: cada hombre ha tenido muchas experiencias con mujeres, y cada uno tiene una idea distinta de
la mujer "perfecta" que jams puede encontrarse en la vida real. Y cada mujer, por supuesto, tiene alguna idea del hombre "perfecto". Semejantes imgenes no se basan nicamente en las experiencias de la vida personal
del individuo, aunque dependen de ellas, sino
que se las encuentra con carcter universal.
Otros seres humanos, con experiencias muy
diferentes en su vida, en otros momentos y en
otros lugares, han tenido imgenes similares
de modo igual a como. la mente est ligada
a las impresiones sensibles, as afecta tambin
la estructura de la psique los tipos de experiencias que somos capaces de tener.
En determinadas condiciones, los arquetipos
podrn actuar como complejos y funcionar
como identidades distintas. Uno de estos casos
es el del dominio completo de la personalidad del varn por su yo femenino o anima, de
modo que su ego cesa de funcionar en sus
comportamientos normales. En semejantes casos, el individuo est "posedo" po.r un arquetipo y piensa, siente y se comporta de acuerdo
con el carcter de este arquetipo.
El inconsciente colectivo, a diferencia del
complejo, es heredado. Jung propuso la hiptesis atrevida de que hay dos fuentes de
experiencia, a saber: una externa, que llega
a la persona a travs de sus sentidos, y la otra
interna, que le viene por mediacin del inconsciente colectivo preformado. De modo anlogo. a como heredamos la estructura fsica,
que cuenta con una larga historia de evolucin
y adopta una determinada forma, as heredamos tambin estructuras psquicas que tienen
365
una forma concreta. El arquetipo es como una
"forma de idea" que se actualiza. cuando. la
persona posee una experiencia apropiada.
Jung (1959a) parece haber concebido los
arquetipos en dos sentidos, a saber: como predisposiciones a tener determinadas experiencias y como formas de idea, que pueden convertirse en parte de experiencias reales. En el
primer sentido los arquetipos no poseen una
existencia concreta. En efecto, la disposicin
para creer en Dios no es ms que una posibilidad hasta que se le confiere una forma de
imagen real, pero, inversamente, hay que tener
la disposicin antes de poder tener la expe.ri.encia de "Dios". Podemos tocar en el piano
cualquier combinacin de melodas, pero el
piano jams suena como un rgano. No se
pueden tener experiencias de las que no existe
disposicin potencial alguna: el aprendizaje
depende de facultades o potenciales preexistentes. No se puede ensear a un chimpanc
a servirse inteligentemente del lenguaje, porque no posee las estructuras necesarias para
semejante actividad. Inclusive si las estructuras
estn presentes, se requieren de todos modos
las experiencias reales para dar a la predisposicin forma concreta. El arquetipo de madre requiere una experiencia materna real
para adaptar una forma concreta.
El nio ve a sus padres no tal como son
objetivamente, sino como resultado de la cornbinacin de sus experiencias de ellos y de los
arquetipos que entran en juego. Los padres
son las personas ms importan.tes en la vida
del nio y sus efectos sobre estos deciden en
gran parte su curso futuro. La experiencia se
interpreta en el marco de los arquetipos, pero
estos producen una deformacin de la realidad externa si la experiencia no corresponde
al objeto externo, El cio va aprendiendo gradualmente cmo son realmente sus padres en
cuanto. personas. Para mucha gente, la influencia de los padres sobrevive durante mucho. tiempo a su control real, siendo esto el resultado del arquetipo paterno. Para algunos,
la imagen de los padres vive inclusive con una
existencia independiente en la personalidad,
lo que puede ocasionar trastornos en las relaciones con los dems. Un individuo podr experimentar acaso dificultad en cuanto a aceptar la autoridad de su jefe, debido a que el
resentimiento contra su padre sigue viviendo
en l, como. si l fuera todava un nio y su
jefe fuera en realidad su padre. Esta conducta
tes:
irracional se debe a la persistencia del arque- a la realidad es indispensable para la vida

tipo de padre, que opera fuera de ia influencia eficaz.
del ego y no resulta fcil de controlar. Hasta
El cuadro 16-1 muestra la manera en que
tanto que la operacin de proyeccin se re- un concepto particular se forma como una
duzca, esto es, hasta tanto que el individuo
combinacin de arquetipos y de experiencias
reconozca su proyeccin y se comporte ms
reales. Podr ocurrir que la imagen arquetpiobjetivamente con su jefe, el ego no tendr
ca domine las funciones perceptuales e inrerel control y la vctima estar dominada por un pretativas del ego tan gravemente que deforme
arquetipo. Cuanto ms limitada es la conel juicio, El arquetipo de padre podr deforciencia de un individuo, tanto ms probable
mar, segn vimos, la percepcin de su jefe
es que encuentre arquetipos que son proyecta- por un individuo, ante todo a travs del medos sobre otros, haciendo que otras personas
canismo de proyeccin (vase tambin p. 379).
parezcan sobrehumanas, extraordinarias y do- No lo ve realmente como la persona que es,
tadas de cualidades mgicas. Tendr acaso el
sino que aade elementos contenidos en el
sentimiento de que todo el mundo es rriejor arquetipo de padre que domina su ego. Por
que l mismo; que todo el mundo es ms supuesto, la ada.ptacin al medio ambiente
simptico, puede resolver sus problemas ms requiere una percepcin que se aproxime a los
eficazmente y vive ms feliz que l. Determi- acontecimientos reales; de este modo, las exnadas personas estn dotadas de gran poder
periencias reales pueden reducir la fuerza de
y misterio: el mdico, el cura, miembros del los arquetipos primitivos. Cuando estos son
otro sexo e inclusive miembros de ms edad
apropiadamente modificados contribuyen al
del propio sexo. En este contexto, la proyecproceso de percibir correctamente. En condicin debera entenderse corno el hecho de atriciones normales, por ejemplo, el arquetipo del
buir a los dems cualidades que no poseen y
padre ayuda al individuo a comprender y
que provienen de dentro del individuo que las
aceptar la autoridad; este no pierde as su
proyecta.
autonoma ni su sentimiento de dignidad. Es
En su sentido segundo de formas de idea, significativo que los arquetipos produzcan anorlos arquetipos pueden entenderse corno formas
malidades en la experiencia y la conducta de
universales
de pensamiento
cuando desempedos modos distintos, a saber: 1) si no son atean en las ideas o en las imgenes de una
nuados por las experiencias reales, y 2) si no
persona un papel mayor del que deberan, esto se les confiere expresin apropiada.
es, cuando las experiencias en un mundo real se
El funcionamiento de los arquetipos. El funforman de modo inadecuado.
cionamiento de los arquetipos es anlogo al
Jung insista mucho en la distincin entre del conocimiento consciente. Supongamos que
ideas preexistentes y formas de idea preexistenencontrarnos
a una persona que nos es simtes. Las imgenes o las ideas arquetpicas no
ptica. Prestamos especial atencin a su apaemergen simplemente de modo espontneo, sino
ricin. La prxima vez que la encontrarnos la
que son provocadas ms bien por 'experiencias
reconocemos fcilmente. Ha entrado en juego
Con acontecimientos del mundo externo que se
una huella de la memoria y esta ayuda a efecadaptan a formas de ideas. La imagen o el
tuar la identificacin. Si no estuviera presente,
concepto resultantes constituye primero una
es obvio que no reconoceramos a la persona.
representacin
excesivamente generalizada o
En el caso de los arquetipos existe una
inapropiada del acontecimiento externo. La
predisposicin inherente, que funciona como
imagen corresponde ms a un arquetipo que
la huella de la memoria. Consi.deremos, por
al acontecimiento real. Con el aprendizaje ulejemplo, la creencia en un ser omnipotente,
terior, la imagen se modifica y se acerca ms
que ha existido en el mundo entero desde
exactamente al acontecimiento real. El nio
tiempos inmemoriales. Por qu tuvo esto luacaba viendo las personas significativas tales
gar? Porque era fcil que ocurriera, puesto
COmo son. Si las experiencias del aprendizaje que exista una especie de huella de memoson anormales, el concepto no experimenta el
ria que poda activarse fcilmente en detercambio apropiado. De este modo la persona
minadas condiciones. El hombre no necesita
est dominada por un arquetipo y podr, por
aprender a querer a una mujer. Cuando llega
ejemplo, sobrevalorar acaso la autoridad. En
a conocerla, podr quererla cada vez ms,
el sistema de Jung, la orientacin con respecto
pero el conocimiento no es la causa, sino
ltUMIJl(l!,
lNllJVlllUAllU
367
Cuadro 16-1. Funci6n de los arquetipos en la experiencia y la conducta

Algunas funciones generales
asignadas por el hombre
a la mujer
Concepto especfico que de la mujer tiene el hombre

individual, con fundamento en Sus experiencias de la
funcin femenina de compaera nutricia
Tentadora
Mujer de carrera
Atencin de una madre abnegada

Solaz y consuelo en los momentos difciles
Elogios en caso de xito
Demostraciones
fsicas de afecto
Buena relacin humana con la madre
La madre percibida como mujer perfecta
La conducta
materna
como cualidad femenina
Persona nutrida
Compaera
Amante
Compaera
sexual
brillante
ideal
Los psiclogos han observado desde hace mucho la tendencia

a estereotipar
y generalizar
exageradamente
a las personas y los acontecimientos.
La imagen de! mdico de la familia se generaliza a todos los mdicos.
El estereotipo. que resulta cuando e! arquetipo
es activado no corresponde,
en realidad, a mdico alguno.
De dnde proviene?' Se trata de una imagen genrica del arquetipo que. se. form en el pasado racial de!
hombre, esto es, de la experiencia con la curacin de 'Ias personas. La percepcin de la madre por e! individuo se convierte en un estereotipo para todas las madres: Lcs jiolicias
pueden verse acaso como todos
iguales. Las generalizaciones,
o estereotipos,
estn sujetas a modificacin mediante aprendizaje,
aunque sean
notablemente
resistentes al cambio; por ejemplo, los prejuicios hacia miembros del sexo opuesto, hacia razas distintas, etc. (Stouffer y col., 1949). Jung explicara la tenden'cia hacia el estereotipo 'y la generalizacin en trminos de arquetipos.
El arquetipo femenino es activado fcilmente por una mujer que produce una impresin a un hombre particular junto a la mesa. Este encontrar
probablemente
que dicho aspecto de una mujer es el ms atractivo
y caracterstico
de la feminidad. Aquel que tuvo experiencias distintas con su propia madre y sus hermanas
tendr de las mujeres un estereotipo distinto.
simplemente una condicin necesaria. Hay en

la naturaleza del hombre una disposicin
a
responder a la mujer. Los individuos han seguido siempre con empeo a jefes, pero no
habra jefes si no existiera la tendencia, por
parte de algunas personas, a seguirlos. Cada
especie animal posee determinadas tendencias
caractersticas que no se aprenden, y el hombre no constituye a:l respecto una excepcin.
La frustracin de los arquetipos. Los acontecimientos del mundo activan los arquetipos
primitivos del nio; de este modo, su mundo
est lleno de misterio, de magia, de acontecimientos fantsticos y de personajes altamente
idealizados. Al desarrollarse las funciones del
ego y con la experiencia creciente de los objetos y los acontecimientos del mundo real, los
arquetipos se van modificando para corresponder a la realidad. Los padres y los maestros
acaban percibindose como mortales corrientes. Pero, si las experiencias de aprendizaje
del nio son anormales, podr ocurrir que los
arquetipos persistan y perturben las actividades
del ego.
Lo mismo se aplica al adulto que al nio.
Por regla general, el hombre reemplaza su
necesidad de un padre por su jefe, su empresa
y su patriotismo. La mujer reemplaza su necesidad de padre por un marido capaz de pro-
porcionarle la seguridad que en un tiempo le

proporcionaba el padre. En condiciones normajes no experimentamos de modo alguno el
funcionamiento de los arqueti.pos. En efecto,
mientras nuestras necesidades resultan satisfechas y reina la armona entre las esferas consciente e inconsciente de nuestras psiques, disponiendo todos los aspectos de la personalidad
de la oportunidad de desarrollarse y funcionar, conseguimos la individuacin y vivimos
eficazmente. Pero cuando actividades y requisitos importantes no se llevan a cabo, los efectos de los arquetipos se experimentan como
sntomas de enfermedad. Alguno;; problemas
muy generalizados en nuestros das podrn
parecer debidos al hecho de no encontrar una
expresin adecuada para los arquetipos. Experimentamos una prdida de conciencia y fe
en nuestros jefes. Para muchos el gobierno ya
no conserva su autoridad. La consecuencia de
la falta de un "padre" es el sentido de la carencia de significado tan corriente entre la gente
joven (Keniston, 1965). El arquetipo de padre
podr fijarse a movimientos polticos y masficos que parecen brindar una gran esperanza
para el futuro y para la realizacin individual.
As 'pues, aunque los arquetipos estn presentes de la manera ms notable en aquellos
estados patolgicos en los que se aduea por
completo de la psique, se encuentra tambin

a la b;u;e de la vida de las personas "norma,
les". Jung crea que la individuacin completa
es un estado ideal que solo se alcanza muy a
la larga y al que pocas personas civilizadas se
acercan siquiera jams. *
EL MEDIO AMBIENTE CULTURAL

Y EL INCONSCIENTE
COLECTIVO
Segn vimos, la tarea ms importante del
otganiSITloen crecimiento es convertirse en incf!viduo.El mayor peligro es el de verse el indiv~duo ahogado tanto por las exigencias de la
V1da social, que requieren y recompensan
la ~onfonnidad, como por el incQIlSciente 00lecbvo, capaz de abrumar al individuo y aduearse de l. La individuacin significa libertad
con respecto a estas fuerzas opresoras. Semejante libertad puede conseguirse mediante un
ego vigoroso y un reino de conciencia que
comprenda todos los aspectos significativos de
la personalidad.
Por medio de la cultura, el medio ambiente
obliga al nio en crecimiento a adaptarse a
detenninados moldes prescritos. En sus primeros aos, cuando todas las decisiones las
a~optan otros para l, el nio tiene poca elecCl~n::- cuando adquiere el poder de decisin
y jWClo,sigue teniendo que renunciar en gran
parte a su libertad para evitarse dificultades
y, lo que es ms importante, para satisfacer
sus necesidades. Resulta mucho ms fcil adaptarse que ser uno un individuo; as pues, la
mayor parte de la gente es absorbida por sus
:respectivas culturas. El ego ha de adaptarse
~mbin a las presiones de la psique colectiva.
?i un individu es capturado por el arquetipo
de Dios y si puede adoptar la forma de un
"ismo", tales como cornunismo o capitalismo
o. I? que sea, se convierte en un revolucionano y renuncia a todo (a sus posibilidades
de una vida satisfactoria), bajo la fuerza del arquetipo en cuestin. Mientras el poder del
medio ambiente culturad es visible, la fuerza
de los arquetipos, bn cambio, es totalmente
invisible. Ni el. medio cultural ni los arquetipos

deberan dominar. Cuando el desarrollo es
normal, ni uno ni otro de aquellos tiene el
mando, siendo ms bien el ego el que se enfrenta a ambos satisfactoriamente.
Los arquetipos son exigencias instintivas:
provienen de nosotros mismos. El hecho de no
tenerlos en cuenta les confiere, al igual que la
falta de conocimientos o de atencin con respecto a las fuerzas externas, poder sobre n05otros. El individuo que no ha superado su
dependencia infantil con respecto a su madre
y no se da cuenta de ello, es vctima de una
fuerza que podr arruinar acaso sus relaciones
ms importantes. Jung crea que la mujer
que renuncia a la perspectiva de matrimonio
por una carrera podr estar violando acaso
una exigencia interna y convertirse en vctima. de su fuerza. (La propia esposa de Jung,
a la que l adoraba, le dio cinco hijos y era,
con todo, una analista practicante.)
Podr
experimentar
acaso una gran dosis de infelicidad ms adelante en la vida. Los arquetipos
pueden aduearse del ego si no resultan estar
satisfechos en la conducta. No se los puede
ignorar en perjuicio de la personalidad.
El
ego ha de dominar las fuerzas tanto externas
como internas. El hecho de ignorar las demandas de estas dos fuentes de influencia constituye la forma ms segura de producir un
estado poco sano.
COMPENSACION
Jung crea que el inconsciente colectivo y

el inconsciente personal compensan o corrigen los excesos o las omisiones del consciente;
es en este sentido de correctivo que ha de
entenderse la compensacin en el uso del trmino por Jung (1953). El inconsciente Colectivo contiene la "sabidura de las edades pasadas" y se manifiesta a menudo en los sueos. El
sueo revela tanto el problema como la solu.
cin. El inconsciente sirve de mecanismo regulador para frenar el consciente. En estado
de vigilia podr seguir acaso a un periodo de
actividad emocional intensa un estado de cal.. Las necesidades arquetpicas de Jung, esto es, ma durante el cual la reactividad emociona.!
las n~cesidades de significado, de creencia en algo
supenor al hombre, de gua, autoridad, atenciones sea amortiguada. Los sueos son compensaciomate~ y Paterna y creencia en algo que haga nues- nes de trastornos conscientes.
tras ~ldas inteligibles, podr recordarnos las cinco
Si el aspecto consciente es unilateral, como
neceSidades bsicas de Fromm, y las metanecesidades
cuando un individuo se identifica tan complede MaslolV.
tamente con su perwna que no mira hacia
369
adentro para cualquier otra cosa, el inconsciena ellos. El intelectual

corre peligro' de un
te ayudar a corregir el defecto. En sus sueos,
trastorno emocional, porque no ha tenido muel individuo desempear un papel introvercho que ver con el aspecto emocional de su
tido. El sueo atrae de hecho la atencin a la
.personalidad. Tambin aqu insisti Jung en
inclinacin unilateral en su vida, y aunque
la idea de equilibrio. El individuo debera ser
aquel no reconozca necesariamente su signifia la vez extrovertido e introvertido, sensicado cumple, con todo, su misin, de modo
ble e intuitivo, racional y emocional. El desanlogo a romo una medicina contribuir a
equilibrio impide, en el mejor de los casos, la
curar una enfennedad, tanto si lo comprenalegra y la productividad y puede, en el peor
demos como si no.
de ellos, destruir la persona:lida.d.
Jung sostena que la compensacin
tiene
T'"",.1, "Ce
,
lugar si existe un exceso moderado de desarroF!:'MO), vo
Mi) :3:_V/~'O
llo' de una de las componentes de la personaLA ANIMA Y ELANIMT~
"A~
1
lidad. El inconsciente trabaja armoniosamente
'~'o.t?5"
1ff1/lfV!.f?r.
1\;' ,,' F )'j ..""" 1!,,'f'!1 . ~'
(:1>'0 ......." 1" f".~.,,-~ I '
con la conciencia ejerciendo una fuerza correc- "
ani.ma ..es...el ~
-femenino dd.homtiva contraria. Determinadas reacciones fisio- e
lgicas del cuerpo, por ejemplo, compensan un b_.n:,_eE. ~~o.,q!l!! _eL !J.i...7'I'IUS es el.iaspecto
estado de desequilibrio: si se lesiona la piel, l1}_aglJliuQde la mujer. J ung parece haber utilizado estos trmino, en dos sentidos, a saber:
se concentran lquidos en el lugar de la herida
para referirse a las cualidades masculinas o
para permitir que tengan lugar los procesos de
restauracin y regeneracin. En ocasiones, la femeninas en el. hombre o en la mujer, y para
describir imgenes arquetpicas de feminidad
reaccin es ineficaz y ocasiona ms dao que
la lesin original, El i:nconsciente deja de com- }' mascudinidad. A diferencia de los socilogos,
que hacen de la feminidad y la masculinidad
pensar y se convierte, de hecho, en altamente
destructor si se produce una insistencia exce- productos culturales, Jung (1953) crea en
rasgos claramente definidos para los sexos. La
sivamente exagerada en aspectos conscientes.
psicologa del hombre es radicalmente distinta
Aunque el inconsciente compensa normalde aquella de ,la mujer. Las ideas de Jung
mente el carcter unlateral del consciente, se
requiere, por regla general, la intervencin del acerca de la masculinidad y la feminidad coinego. En efecto, sin semejante intervencin, la ciden relativamente bien con las nociones tradicionales. Por ejemplo, vea a los hombres
alteracin del inconsciente podr ser insuficomo
decisivos y racionales, y a las mu jeciente o convertirse inolusive ms bien en desres como emocionales e intuitivas; los homtructora que en compensadora. La persona
bres son agresivos, en tanto que las mujeres
podr experimentar una prdida de deseo:
son pasivas (Garai, 1970). Las inversiones culnada parece valer la pena. O bien se producir
una intensificacin del deseo, pero de cosas turales, tales como el homosexualismo y la
mezcla de funciones, constituyen deformacioinapropiadas. Las fuerzas del inconsciente trasnes de la naturaleza humana.
tornan el funcionamiento del ego, lo que se
experimenta corno un sufrimiento ligero, en su
forma moderada, y como un hundimiento total
EL DESARROLLO
DE LA ANIMA
de la personalidad, en su forma extrema, susceptible de culmin.ar en suicidio. Por ejemplo,
La anima es en el muchacho una disposiun marido afectuoso, de unos 40 aos de
cin innata de responder a las mujeres. La
edad, podr deshacer acaso su hogar huyendo
con su secretaria que no cuenta ms que la madre es la primera mujer en la vida del
mitad de los suyos. La causa podra ser un muchacho y recibe as la proyeccin de la
anima. Es muy sobreestimada, tanto en su paaspecto umbroso de su personalidad que jams
pel materno y de atencin como en el de disse expres apropiadamente.
ciplinadora. Se produce as una ambivalencia
El individuo es inconscientemente
lo contrario de aquello que es conscientemente. El hacia ella, esto es, cario y fascinacin por
introvertido desea poder interesarse ms por una parte, y miedo y odio por la otra. Las
cualidades que el hijo percibe son aquellas
la gente y las cosas, pero teme al propio tiemque l le ha atribuido o ha proyectado sobre
po a aquellos que necesitan compaa, o poella; ningn ser humano podra ser o realizar
eir asumir un aire de superioridad con respecto
la imagen que tiene el muchacho. Gradual-
J ~ \\"
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U
-vF"
(,
,__ mente la anima se va retirando de la madre,

aunque jams por completo, y el nio cambia
" _~: su evaluacin de la madre como sobrehumana. Si este proceso tiene lugar normalmente, la
\j -:
imagen de la anima ayudar al muchacho a
'"
conocer a las mujeres y a tratar con ellas,
~ ),
Pero si tiene lugar un trastorno en la relacin
<. :si" del muchacho con su madre, la anima persis,~ , " tir como una disposicin de percibir errnea'-1, ~.,
mente a las mujeres, y estar lista para ser
atribuida a cualquier mujer que produzca una
~ ~.;
impresin. Los atributos percibidos son los de
la anima -un estereotipo de mujer-, pero el
--.;
'v -: hombre no lo sabe. En efecto, ha incurrido
en un estado de encantamiento enamorndose
.( {~
de la representacin de la mujer por la anima.
\..'\ Su respuesta no es a las cualidades reales de la
mujer, sino a aquello que l ha proyectado

v
sobre ella. SLeL=t.a.cto..con .Ia.madre.es. muy
desagradable, la irrgge_n .!!~!@tiva de la an.ima
\ ~~ se~persOnI:ricariy_ el resultado ser unt visin
'; ~ ruda de"Ja _Il1uj~r. El hombre desconfiar
__
.'l acaso Tde las mujeres; se__sie~~e_incmodo con
.) ~ .& ellas y no comprende la_ personalidad Jeme) \_' :,~na. H~.::c si~_!!l...E!'.t;
cosa!'.gue v.an contra las
,...:::;,.i ~ expectatl'~as_nat\!.r.-.!es .del. mujer, como por
ejemplo, c'.:_l~do,l,lIllTIari~? ,no sabe ~c.r:senti'J ~ ~ ment_'l:_lysensi~e
enrelaciricon
su e_sp()sa.
~
\;\
E.I hombre que est dominado por su anima
'''''''' ~ \; se encuentra en un estado de descontento y es"\ \,~ paree el descontento a su alrededor, como un
\ nio enojadizo. Conviene observar que Jung
distingui no solo entre rasgos masculinos y femeninos, sino tambin entre rasgos masculinos
y femeninos favorables y perjudiciales. No rebaj el papel de la mujer. La acentuacin
excesiva de 'la persona (un aspecto masculino
exagerado)
podr impedir acaso el funcionamiento normal de la anima, con una prdida
resultante de vitalidad, flexibilidad y sensibi. lidad. En realidad, Jung (1959a) crea que
-::\" el hecho de no estar en contacto con el anima
,; despus de los 35 aos produce para el hombre
:'/1, rasgos como los de rigidez, aspereza y estereo. ,F
tipismo prematuros, parcialidad obstinada o
0'1\ conservadurismo
tosco. Puede producirse asi\- mismo una despersonalizacin y una prdida
J'A de hwnanidad. ~, d,e~pus de la mitad de la
vida, eLJ~9_!Il()!.e.9-e~ra_p!,pQl:ciQnar a sus
tendencias. femeninas anteriormente sumergidas una- ~ortunidad
apropiada de enco:trar
\-.~1
( ~\
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J~
. i\~
_,~
saTi."Qas:' -,
... _--
-E,--;;-Qpinin de J ung (1953), la anima del

hombre proviene de tres fuentes, a saber: 1) de
Vi'.
ViVA
HUMANA
la herencia femenina (algunos hombres son

por naturaleza ms femeninos que otros, 2) de
experiencias reales con muchachas y mujeres
(reviste particular importancia la experiencia
con la madre, que constituye la primera oportunidad de afecto), y 3) de los depsitos primitivos del inconsciente colectivo (todas las
imgenes potenciales de los papeles que las mujeres han desempeado en relacin con los
hombres). La forma en que una mujer individual es vista depende no de sus solas cualidades reales, sino de lo que es aportado a la
relacin a partir de dichas tres fuentes. Segn
Jung, los papeles que los hombres han atribuido a las mujeres son muy diversos y comprenden imgenes. como las d~ la ramera, la
tentadora, la bruja, la gua espiritual, la diosa,
la madre nutricia, la compaera sexual amorosa, y otros. El que una mujer determinada
se le aparezca a un hombre como diosa o demonio, o lo que sea, depende de sus experiencias tempranas con muchachas y mujeres. Las
experiencias anormales pueden traducirse en la
persistencia de una imagen arquetipo o de un
estereotipo de mujer y .pue?en crear muchos
problemas en las experiencias
heterosexuales.
Lo que acabamos de decir se aplica tambin,
segn veremos, a la imagen del hombre en la
mujer.
EL ANIMUS
Mucho de lo que hemos dicho acerca de la
ani'ina se aplica
tambin
./:,L HUMBH.E lNDrVIDUADO
371
al animus,
o sea al as-
pecto masculino de la personalidad de la mujer. De modo exactamente igual a como un

muchacho podr proyectar su animus sobre
su madre, as puede proyectarse el animus sobre un hombre con el efecto de deificado.
Esto podr tener tambin otros efectos, C0r.:10
hacer a una mujer porfiada y animarla a
rivalizar con los hombres. Podr llevarla acaso
a presentar al hombre como hroe con el solo
propsito de picotear sus puntos dbiles y rebajarlo. Por otra parte, el animus puede funcionar para fomentar una vida sana y relaciones satisfactorias con 10-5 hombres, Puede
servir para atemperar los rasgos femeninos de
la personalidad. Puede convertirse en un estmulo para la anima de un hombre, fomentando su creatividad y originalidad. Pero, para
alcanzar este nivel de madurez, el animuJ ha
de reconocerse y hay que prestarle odo. La
negacin de rasgos masculinos por la mujer

no hace ms que vigorizar -lo mismo que la
supresin de rasgos femeninos por el hombre- la fuerza de la anima o del animus, respectivamente.
El animus produce tambin en la mujer la
imagen del hombre. Facilita y obstaculiza su
respuesta a los hombres. Una mujer determinada tiene su propia opinin de los hombres,
y esta puede aplicarse acaso pese a las realidades del hombre particular en quien tenga
inters. Los diversos papeles que el hombre
ha desempeado en la vida de la mujer estn
en potencia disponibles, y uno de ellos podr
predominar. La mujer podr concebir al hombre como un seductor en el que no se puede
confiar. Podr tener del hombre una imagen
como de hroe conquistador, papel asumido
a menudo por su padre y, por supuesto, podr
ocurrir que el hombre no corresponda en absoluto a la imagen que ella se forma de l. Podr verlo como un ayudante mgico que tiene
todas las respuestas a sus problemas y frustraciones. Podr verle como un caballero andante
Y: esperar que se incline ante ella lleno de
temor reverente y admiracin. Podr ocurrir
que el arquetipo de su animus sea tan primitivo que dificulte toda relacin real con hombres. Los hombres y las mujeres que experimentan dificultad para comprender al otro
sexo no se relacionan armoniosamente, probablemente, con la naturaleza de su anima o
animus, respectivamente. De modo anlogo
a como la madre y las hermanas tiene mucho
que ver con la formacin de la imagen de la
anima en un muchacho, as tienen que ver
mucho el padre y los hermanos en el desarrollo
del animus en la muchacha.
rSICOLOGIA
MASCULINA
FRENTE A FEMENINA
J ung crea que las psicologas masculina y
femenina son claramente distintas. La forma
ms pura del varn (la que podra designarse
como "masculinidad bruta", esto es, brutalidad, agresividad, salvajismo) es desagradable
para las mujeres y es peligrosa. Necesita templarse con algunas de las emociones positivas
de la feminidad. Y de modo anlogo, la forma
ms pura de feminidad (inconstancia, volubilidad emocional, sensibilidad exagerada a todo
insulto supuesto) no les gusta a los hombres y
suele crear para la mujer una existencia neurtica. Ha de ser atenuada por Ia lgica y el
carcter razonable de los rasgos masculinos.
Estas influencias templadoras 'existen en el
inconsciente y suelen funcionar normalmente
sin ser advertidas, Pero cuando la anima y el
animus permanecen
un estado primitivo y
penetran en la conciencia, crean trastornos' psico~gicos. Un hombre podr hacerse afeminado, y la mujer excesivamente masculina.
Tambin aqu, el equilibrio y la moderacin
constituyen la clave. El hombre ha de reconocer sus cualidades femeninas y aceptarlas
como parte real de su personalidad. Y la
mujer ha de reconocer en forma anloga sus
rasgos masculinos y aceptarlos como parte de
su propia naturaleza. La anima del hombre
aade una dimensin de humanidad a su funcin masculina, y el animus de la mujer afianza
su persona en la racionalidad y el control.
Cabra preguntar: existe acaso una mujer
con tipo de anima y existe un hombre con
tipo de animus? Hay acaso mujeres que son
particularmente
atractivas para los hombres
y, anlogamente,
hombres particularmente
atractivos para las mujeres? Todos nosotros
conocemos un hombre o una mujer de quien
todo el mundo dice: "Cmo pudo erramorarse de ella o, qu es lo que hizo que aquella
joven muchacha tan linda se enamorara de un
haragn como ese?" Inclusive el individuo que
se encuentra en una relacin romntica de esta
clase reconoce a menudo tanto el carcter
irracional de la misma corno su propia impotencia y dir acaso: "S perfectamente que
esto es una locura, y mi razn me dice que no,
pero mi corazn dice que s." Lo que ve en el
otro son facultacLes y atributos extraordinarios,
pero no lo que objetivamente est all, y esto
es dolorosamente manifiesto para aquellos que
no estn cautivados. Opera aqu la proyeccin: se atribuyen a la otra persona cualidades
que son proyecciones de la anima o el animus,
segn que la persona enamorada sea el hombre o la mujer.
Quines son esas mujeres que por naturaleza parecen atraer proyecciones de anima?
Segn J ung (1959a), se las puede describir
como parecidas a esfinges. Son equvocas y
elusivas: existe siempre una incertidumbre intrigante a su alrededor. No son, sin duda, una
variedad indefinida que nada ofrece, pero
poseen un carcter indefinido que parece estar
lleno de promesas. La mujer de esta clase
en
____
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J.I.VJ..JJ.Y.JllUAlJU
373
encarna cualidades opuestas: es a la vez vieja
y joven, madre e hija, infantil y dotada, can
todo, de una astucia que desarma a los hombres.
y qu decir del hombre que, por naturaleza, es muy atractivo para las mujeres? Segn
J ung, es un verdadero maestro de las palabras,
esto es, de palabras con una gran dosis de significado pero que crean tambin intrigas, dejando mucho sin decir. En lenguaje popular
se le podra describir como "alguien que tiene
ngel". Es uno de aquellos "incomprendidos"
o que, en alguna forma, desentona de su medio: podra ser alguien de otro pas. Podr
dar acaso la impresi6n de que es capaz de
autosacrificarse
de buena gana. Se 10 ve como
un hroe desconocido, apreciado nicamente
por la mujer que lo quiere. Estos son los hombres que cautivan el corazn, aunque la cabeza
diga que no.
FASES DE DESARROLLO
DE LA ANIMA Y EL ANIMUS
La anima del hombre experimenta cambios
durante toda la vida. Hayal
menos cuatro
imgenes distintas de mujer, cada una de las
cuales caracteriza el desarrollo de la relacin
del hombre con el sexo opuesto. En la primera
fase, a la mujer se la representa como sensual, como un ser fsicamente atractivo, capaz
de atormentar a un hombre: el aspecto sexual
es el ms destacado. La mujer que ejemplifica
esta imagen es Eva; ella fue, en efecto, lo ms
importante que le ocurri a Adn despus de
su creacin. La fase siguiente es la de la mujer
romntica. Helena de Troya, con "la cara que
hundi 1000 barcos", es una buena representante de esta fase. La mujer es idealizada y
se aduea de la pasin y el amor de un hombre. El aspecto sexual sigue siendo destacado.
La tercera fase es la de la virgen: la mujer
es descrita como sencilla, bella, cordial, inocente y capaz de gran amor para un salo
hombre. En la cuarta fase se convierte en gua
espiritual, esto es, en una fuente de estabilidad,
fortaleza y sabidura. En el desarrollo normal,
la relacin del hombre con Ias mujeres sigue
este curso. Si el matrimonio es feliz, el marido
adquiere un respeto sincero para su mujer
como persona por derecho propio, y los vnculos entre ambos se enriquecen espiritualmente.
La anima de la mujer atraviesa asimismo
cuatro fases, cada una de las cuales ve al
hombre bajo un aspecto masculino caracterstico. La primera lo representa como vigoroso,

sensual, brutal y sexualmente atractivo. Esta
imagen puede designarse como el "hombre
poderoso". En la segunda fase, el hombre se
ve tomo amante, como un caballero atractivo
que ejerce poder sobre las emociones de la
mujer; esta imagen es la del "hombre romntico". La tercera fase es la del "hombre de
accin". El hombre es visto corno competente,
dominador y autoritario. Por supuesto, la mujer tiene un papel que desempear en ello
mediante su apoyo y estmulo: el hombre solo
tiene peder sobre ella si ella se lo confiere. En
la cuarta fase el hombre es visto como "un
anciano prudente". Es para la mujer el gua
espiritual, le presta apoyo, le proporciona estabilidad y le confiere inspiracin. En una relacin sana entre hombre y mujer, la anima
del hombre complementa el animus de la mujer: trabajan armoniosamente juntos y cooperan con sus aspectos conscientes.
Al lector le ayudar acaso a comprender y
recordar los significados de anima y animus
relacionando el trmino de "animacin" con
anima y el de "animosidad"
con animus.
jung (1933b) se refera a menudo a la anima
en el hombre corno el alma o el espritu. No se
serva del trmino en su significado religioso
o metafsico, sino ms bien para indicar las
tiernas emociones asociadas a la feminidad. El
hombre que carece de espritu, o alma, padece
de un trastorno de su anima. El animus, por
su parte, implica vigor, valor y agresividad.
Aquel que es capaz de animosidad puede relacionarse activamente con las personas y las
cosas de su medio ambiente. Por supuesto, la
animosidad puede conducir a una conducta
destructora y puede convertirse en una causa
de trastorno de la personalidad, de modo anlogo a como la animacin
puede consistir en
emotividad no controlada.
El cuadro 16-2 expone las manifestaciones
normales y anormales de la anima en el hombre y del animus en la mujer. Conviene observar que la anormalidad puede adoptar, en este
sentido, la fonna de WIa deficiencia a exceso
en las conductas apropiadas.
Jung encontr apoyo para sus conceptos de
la anima y el animus en los principios chinos
del yin y del yan. El yin implica ser receptivo,
ceder, retirar, volverse hacia adentro, encerrar, contener, dar nacimiento. Concede importancia a los sentimientos, al nutrimiento, la
Cuadro
16-2. Rasgos de la anima y el animus

Anima
Normal
Mantiene
Le ayuda
Le hace
Anormal
al hombre en contacto con sus emociones
a ser creativo y espontneo
ms
intuitivo
Le ayuda a ser sensible a las necesidades

timientos de otros
Le hace correcto en sus relaciones
bre. como con mujeres
y los sen-
tanto con hom-
Hace que el hombre sea insignificante

Le hace cnico y amargado en relacin
te en la vida
Le hace irritable y excesivamente
cuestiones interpersonales
y mediocre
con su SUer-
preocupado
Con
Le hace chismoso y entrometido
en los asuntos
Le hace
ciales
en las relaciones
afeminado
e inseguro
ajenos
so-
Animus
Normal
Anormal
Hace que la mujer se oriente segn

Hace que se oriente en los problemas
Produce una orientacin
equilibrada
la realidad
Determina una conducta orientada

en fines
Hace a Ia mujer capaz de inspirar, para que sea
creativa, la anima en el hombre
La ayuda a establecer un sentimiento
de identidad
e integridad
La hace
estable
Le proporciona
seguridad
en s misma y aplomo
Hace a la mujer emocional e irracional

La hace mrbidamente
introspectiva
Produce emociones incontroladas
y fragmentacin
la personalidad
de
Produce
conductas desorganizadas
y disociadas
Hace que la mujer sea fuertemente
obstinada
y rivalice con los hombres
Hace que trate de despojar
cin, causando problemas
identidad
femenina
La hace
al hombre de su funcon su sentimiento

de
polemizan te, negativa, irritable

e insegura
e irracional
La hace sentirse inferior
Al igual que otras formas de anormalidad,

la anormalidad
de la anima y el animus puede corresponder
a un patrn ya sea de exceso o de deficiencia. El animus en una mujer podr conducirla a ignorar los atributos del hombre al tratar de afirmar ella su poder e independencia.
O podr adoptar una forma de falta
de carcter y de incapacidad
para ser autnoma.
En tanto que la anima en el hombre podr hacerle manifiestamente
emocional o sentimental,
pero puede Convertirlo tambin en una personalidad
superficial y sin
vigor. Una vez ms, el elemento del equilibrio es indispensable,
en 1.. idea que tiene Jung del hombre, para
una personalidad
sana.
seduccin y a emociones corno el xtasis, la reverencia para la belleza y la sensualidad. El

yang, por su parte, destaca los aspectos activo,
espontneo, agresivo e ins~nsible de la vida.
Sus conductas especficas son herosmo, espiritualidad abstracta y moralidad disciplinada.
Est orientado hacia la realidad y es restrictivo.
INTROVERSION
y EXTROVERSION
TIPOS Y FUNCIONES PSICOLOGICOS

Aun sin negar el carcter nico y la complejidad de cada individuo, Jung crea, no
obstante, que poda clasificarse a las personas
en tipos susceptibles de definicin. Propuso
dos tipos o actitudes principales, a saber: introversin y extroversin (Jung, 1933b). El

individuo extrovertido centra su inters en objetos fuera de l mismo, en tanto que el introvertido atiende ms a su vida interna, -a
su yo. Por supuesto, semejantes orientaciones
varan en grado, pero el individuo tiende, ..a
organizar sus estructuras psquicas en
U otra de las dos direcciones.
Adems de las dos orientaciones
hay varias funciones psicolgicas.
tambin en cuanto a vigor en
Caba considerar estas
res o facultades que permiten
frentarse a su medio
solo nombr cuatro,
percibir e intuir. En
el individuo puede
,jlj
estas actividades.
Combinando
las orientaciones y las funciones, podemos distinguir cuatro
categoras principales
de personas. Segn las
prioridades
de las diversas funciones
(segn
cul sea dominante,
auxiliar o inferior), existen muchas variaciones posibles (Mann y col.,
1972) .
Habra que decir algo acerca de las tipologas. Algunos psiclogos creen, segn vimos, que
el hecho de tipificar personalidades
humanas
constituye una injusticia para la individualidad
notable de cada persona. El argumento es en
el sentido de que la tipologa obliga a clases
muy distintas
de personas a entrar en una
categora precisa. El tipo dice a la vez demasiado y demasiado
poco. Dice demasiado
al
asignar todos los atributos del tipo al individuo
particular,
sin especificar el grado. Y dice demasiado poco, porque las caractersticas
especficas de la persona no se esbozan. Decir que
Juan y Mary son ambos introvertidos
no nos
dice mucho acerca del conjunto nico de rasgos que ccnstituye cada una de las dos personalidades. Habra que sealar que, en el estado presente de los conocimientos, la descripcin
a fondo de la personalidad
est muy lejos
todava de aquello conseguido hasta aqu por
la psicologa. Sin embargo, cabe distinguir, con
todo, generalidades
y aproximaciones.
Hay relativamente
pocos estilos para hogares ~Colonial, Tudor,
Cape Cod, etc.-,
pero cada
hogar especfico tiene su carcter particular:
tamao,
color, contenido
y lugar. No existe
razn vlida alguna para que las personalidades no puedan
examinarse
desde el mismo
punto de vista. La nocin de tipo no requiere
que todos los miembros sean idnticos, sino que
exista similitud suficiente para aplicar una de..:.._signacin o uri nombre.
Los dos tipos de Jung pueden considerarse
desde el punto de vista de las actitudes hacia
los objetos:
el introvertido
resiste a la atraccin de los objetos y aparta de ellos la energa
vital para dirigirla hacia s, en tanto que el
extrovertido
invierte energa en objetos y encuentra su valor mximo en objetos externos
al yo. El introvertido
propende, corno consecuencia de su orientacin hacia adentro, a ser
tmidQ, quieto y difcil de conocer. El extro-.
vertido, en cambio, tiende a estar en contacto
con el mundo:
es abierto y anhela participar
en sus alrededores,
Todas las clases de sociedad poseen estos dos ti pos caractersticos;
que
un individuo
sea cultivado o' no, que sea un
. msico muy dotado o un jornalero,

esto no
borra las dos orientaciones
con respecto a la
vida. Adems, los dos tipos se encuentran
tanto
entre los varones como entre las mujeres (Cattell, 1957). Jung crea que la base ha de encontrarse en factores biolgicos nativos. El extrovertido se adapta ampliando
su contacto con
el mundo circundante, en tanto que el introvertido lo hace hacindose
l mismo inexpug-
6r,
'~y (~rc) .
nable:
..
EXIste la rnchna'C!on. natural
a conSIderar
al ;xtrovertido
como ms "normal" o sama que
el introvertidQ
La razn podr estar en la
identificacin de la accin con la extroversin;
en efecto, en un medio cultural orientado
hacia la accin, el extrovertido
parece estar ms
adaptado. Jung consideraba que las dos orientaciones son tipos naturale
res umanos,
y que tratar
e convertir una pep;ona naturalmente introvertida
en extrovertida
suele crear
trastornos fisiolgicos. El nio a quien se obliga a adoptar una actitud que no corresponde
a su naturaleza
se har, por regla general,
neurtico . .li!.Jg (1933b) crcia.-q.ue. del mismo (}1.,..1
modo que la feminidad y la masculinidad
son '
c.u~lidad~s disti12~as, a: hay _t~bin. extro'leI:- t:v )
'
tidos e mtrovertldos,
Y. sus onentaclOne:s res- '1
pectivas en lo que se refiere a la vida. scm__llb
talmente diferentes.
Por regla general, algunas componentes
de
la personalidad
estn ms altamente
desarrolladas y se emplea ms energa para su funcionamiento que para otras. As hay, por ejemplo, funciones superiores e inferiores.
Si una
persona es conscientemente
extrovertida,
sus
tendencias introvertidas son inferiores e inconscientes. Las tendencias extrovertidas
se hallan
bajo motivacin consciente, pero podr producirse intrusin por parte de tendencias introvertidas inconscientes. Por ejemplo, un extrovertido cooperativo
podr exhibir ocasionalmente
una obstinacin infantil y resistir a las sugerencias de sus an1go~. Puesto que el introvertido no est en l bajo control consciente,
adopta ccasionalmente
un aspecto destructor
infantil y constituye una grave debilidad
en
su personalidad.
El reconocer el individuo
su
aspecto introvertido y dirigir la atencin hacia
adentro pondra dichas tendencias
bajo control. La rueda desequilibrada
no gira suavemente. Si la orientacin
consciente dominarute
se organiza alrededor de rasgos introvertidos,
las tendencias
extrovertidas'
son inconscientes
y no estn, por consiguiente;
bajo el control
del ego. Tambin

ellas pu.eden crearle a la
masiado extrovertido
o demasiado
introvertipersona dificultades cuando irrumpen
en este.
do, ser excesivamente
intelectual
o. excesivaEl introvertido
podr desear vehementemente
mente intuitivo)
obstaculiza el desarrollo y el
ser ms popular, estar ms a sus anchas con la funcionamiento
normales.
gente y desarrollar ricas amistades. pero podr
ocurrir que estos motivos sean relegados a segundo trmino y no se les preste mucha atenLOS SIMBO LOS y SUS FUNCIONES
cin. Por ejemplo, un profesor introvertido,
que
pareca siempre autosuficiente
y daba la imUna de las aportaciones
ms significativas
presin de estar contento con su vida tranquide Jung a nuestra comprensin de la conducta
la, anhelaba
manifiestamente
compaa.
Sus
del individuo es la de su insistencia en la funintentos
de relacionarse
con otros eran ms
cin de los smbolos en la vida humana. Estabien primitivos
y torpes: no se le tomaba en
mos familiarizados
todos nosotros con el cacuenta. Se vio as impelido a buscar la comrcter simblico del lenguaje;
en efecto, las
paa de gente de mala conducta y casi arruin.
palabras del. lenguaje, que varan, por supuessu reputacin.
Con ella se senta a .sus anchas;
to, de un lenguaje' a otro, designan o reprepoda prescindir
de su reserva y' ser ms l sentan cosas, nombres, relaciones complejas e
mismo. As pues, la idea de J ung en el seninclusive situaciones que no existen realmente,
tido de que las tendencias no desarrolladas
son
como, por ejemplo,
un nmero negativo, en
peligrosas
se aplica tanto a la introversin
matemticas.
Las palabras y las frases son smcomo a la extroversin.
Un individuo
podr
bolos, porque figuran en lugar de otra cosa ;
ser por natural preponderantemente
extroverno poseen significado
en ellos mismos, sino
tido o introvertido,
pero dejar que la actitud
que el significado
les es atribuido.
Una palaopuesta halle en l expresin
apropiada.
Hay
bra representa
a.lguna otra cosa, alguna otra
que tener presente que, por funcin
inferior,
persona, alguna otra situacin, alguna otra reJung entenda
una funcin subdesarrollada.
lacin. La facultad de simbolizar acontecimienLa teora de los tipos psicolgicos de Jung
tos constituye para el hombre un instrumento
es tan compleja
que desarrollarla
aqu rebapoderoso (Wemer
y Kaplan,
1963).
sara con mucho los lmi tes de este libro. PuesHay muchos otros smbolos adems de las
to que el objeto del presente captulo est en
palabras.
En efecto, determinados
gestos y
ilustrar el proceso de la individuacin,
examiexpresiones faciales, determinadas
costumbres
naremos aqu la nocin de Jung del desarrollo
y rituales han adquirido
significado y sirven
unilateral
y el desequilibrio.
como smbolos:
una sonrisa y un apretn de
Para apreciar la idea del proceso de indivimanos para saludar a un amigo, hacer regalqs
duacin de Jung, hay que tener en cuenta tanto
como expresin
de afecto, etc, Los smbolos
las cualidades generales de la introver&n y la
expresan aquello que resultara difcil explicar
extroversin
como las cuatro
funciones
de
en otra forma o que no puede expresarse fla psique, a saber; pensar, sentir, percibir e incilmente, como por ejemplo la ternura de una
tuir. U na de estas suele ser ms eminen te y madre para su nio, o de un esposo para su
estar sobredesarrollada,
en tan to que las otras
mujer, o el amor de la gente por la patria. Un
no estn expresadas
apropiadamente.
En se- joven enva a su amada flores, que le dicen
mejantes casos, la persona se encuentra
en un
cosas que lno podra decir tan eficazmente:
estado de inferioridad,
porque no utiliza sus "Deseo que me hagas caso", "Pienso mucho
capacidades
tan completamente
como sera
en ti", "Perdname,
por favor, no quise ofenposible. El intelectual extrovertido
podr estar
derte."
tan empeado en impresionar a los dems, que
Muchas personas hacen cosas que aparentedescuide sus propios sentimientos
y emociones.
mente poseen para ellas una gran dosis de signiy en forma anloga, el introvertido
intuitivo
ficado, porque repiten las prcticas una y otra
podr centrarse a tal punto en su vida interna,
vez sin saber por qu. Han surgido muchas cosque pierda contactos personales vitales. Jung
tumbres -el
rbol de Navidad, el conejo de
crea que debera darse una plena expresin
Pascua, la toga y el bonete, el anillo de made todas las funciones, de modo que la persona
trimonio-,
y estas tienen mucho significado;
utilice plenamente
todo lo que tiene. Toda
sin embargo, las personas afectadas por estos
exageracin
unilateral
(ser el individuo
desmbolos no pueden dar, por regla general, una
explica.cin de su origen. La obstaculizacin

del ejercicio de las actividades simblicas produce trastorno: "Cmo puede haber un matrimonio sin anillo nupcial, o una graduacin
sin toga y bonete?" Una mujer se sentir acaso terriblemente disgustada si ha de prescindir
de un anillo nupcial, pese a que reconozca
perfectamente que el anjllo no es ms que una
cuestin de costumbre", esto es, una fruslera
de la que puede pasarse sin dificultad. Pero
es e! caso que el anillo la afecta en alguna
forma misteriosa que ella misma no sabra
explicar. J ung consideraba que los smbolos y
las prcticas simblicas confieren sentido a la
vida y son absolutamente indispensables para
una vida eficaz.
Jung propuso asimismo la idea interesante
de que actuamos primero e inquirimos despus. La gente ha hecho cosas durante siglos
sin saber por qu las haca. Los sistemas de
teologa y filosofa ms bien siguieron que precedieron a las creencias y las prcticas ceremoniales. El razonamiento y la conciencia son
desarrollos evolutivos tardos de la psique humana. Inclusive en la vida cotidiana ordinaria
hacemos primero las cosas y buscarnos luego
las explicaciones, especialmente si nos vemos
en el caso de justificar nuestra conducta (Johnson, 1968). Las prcticas simblicas expresan
la naturaleza del hombre y, con frecuencia,
nos servirnos de la razn para suprimir la CO1ducta llamada primitiva. Jung (1964b) crea
que uno de los males ms graves de nuestro
tiempo es que mucha gente trata de ordenar
su vida ms bien de acuerdo con la lgica y la
razn que actuando bajo impulso, con lo que
se produce una falta de armona entre las
tendencias consciente e inconsciente.
Determinados rituales y ceremonias han tenido una persistencia notable. La han practicado en muchos Lugares y tiempos diversos
durante toda la historia de la humanidad. Aunque las prcticas hayan variado en cuanto al
contenido especfico, las formas que han adoptado y las respuestas de los pueblos a ellas son
a menudo .Jlamativamente similares, inclusive
cuando ningn contacto entre dichos pueblos
era posible, factor que excluye la imitacin.
Las ceremonias y prcticas son adaptadas
y utilizadas por mucha gente, lo que sugiere
que satisfacen algo importante en la personalidad. J ung crea que los smbolos le haban
proporcionado al hombre una forma de resolver sus problemas, una forma de hacer la con-
dicin humana ms llevadera y comprensible.

Dificultades tales como enfermedades, prdida
de un ser querido, el carcter errtico de la
naturaleza, el envejecimiento y la muerte personal pueden adquirir significado y hacerse
ms soportables, por consiguiente, mediante
prcticas religiosas, simbolismos y creencias.
Los smbolos son la expresin o el producto
de arquetipos. Los rituales simblicos alrededar de prcticas como e! nacimiento, matrimonio y muerte son universales.
El hecho de no encontrar expresin para
los arquetipos deja necesariamente sin resolver determinadas exigencias de la vida. Necesitamos alguna forma de religin (un sistema
de creencias para explicar lo desconocido en la
vida) para vivir plenamente, de modo anlogo a como necesitamos una temperatura tibia
para estar cmodos. Sin duda, la vida es po_
sible a temperaturas ms bajas, pero se experimenta en ellas tensin. La falta de satisfaccin de arquetipos implica una persistencia de
tensin similar. Para la gente primitiva, 106
mitos constituyen una teraputica mental para
sufrir y enfrentarse a lo desconocido; pero el
hombre de nuestros das tiene tambin sus
mitos; por ejemplo, el de que la ciencia lo
resolver todo. La impotencia del hombre corriente es eliminada por el poder de sus plegarias, sus ritos, sus creencias y sus prcticas
(Jung, 1933a).
Cuando la persona se aparta de sus exigencias arquetpicas resultan de ello graves consecuencias. El hacerse cada vez ms consciente y
racional ha alejado al hombre de su propia
naturaleza interna, y e! abandono de prcticas
rituales y creencias ha hecho su vida menos
rica. Experimenta depresin, tensin, inquietud y un sentimiento de enajenacin. Los simbolos tocan las tendencias ms profundas del
ser humano; proporcionan aquello que Jung
design como experiencias del numen, esto es,
experiencias que confieren poder espiritual o
significado especial a aquellos que se ven afectados por ellas. Consideremos la bandera de
un pas. Representa los ideales que le son caros
al pueblo. La bandera sirve como elemento de
seguridad y fuerza. Representa a mi pas, del
que so)' una parte importante. Mi patria es
mayor que yo, y yo derivo valor y fuerza de
formar parte de ella. La bandera es un objeto
material concreto que puede tener un significado considerable. Puede convertirse en punto
focal para la expresin de numerosos arque-
tipos. Jung dira que tiene una cualidad numinosa o de numen. En presencia de smbolos
de la nacin por el estilo de la bandera experimentamos un sentimiento de temor reverente.
Los honramos y los tratarnos con gran respeto. Los rodea una gran parte de ritual y
ceremonia,
lo que crea e! tono numinoso.
Cuando la bandera o cualquier otro smbolo
pierde su cualidad de numen, entonces algo
se ha perdido para el individuo. En efecto, se
queda sin el apoyo que necesita. Los smbolos
del hombre moderno -riqueza,
poder, prestigio, seguridadse han revelado como inoperantes y, segn crea Jung (1964b), han de
reemplazarse,
La actividad simblca puede considerarse
desde dos puntos de vista, a saber: 1) corno
produc.to de una necesidad que ha s.ido bloqueada, o 2) como uno de los medios de satisfacer una neces.idad. El baile constituye una
conducta simblica que muchos psiclogos han
considerado como un escape para tensiones
sexuales frustradas, pero puede expresar asimismo el anhelo de libertad del individuo; por
ejemplo, en aquellas danzas en las que no se
da contacto fsico. Las formas progresivas del
arte parecen llevar a la superficie los anhelos
ms 'profundos del hombre, esto es, de integridad o de renacimiento o de libertad respecto
de restricciones. Son no solo producto de impulsos frustrados, sino que sealan tambin la
solucin, esto es, los objetivos que persigue el
hombre. El -simbolo revela sus orgenes, por
una parte, y seah las soluciones por la otra
(Jung, 1917).
El progreso de la comprensin cientfica ha
cambiado la relacin del hombre con respecto
al mundo y ha bloqueado, en muchos aspectos,
la expresin de tendencias inconscientes s.ignificativas, Por ejemplo, para e! hombre de la
ciudad, un campo vaco no ser ms acaso que
un campo vaco, pero, para aquel que obtiene
su subsistencia de un suelo frtil, e! mismo
campo est dotado de misterio y maravilla. Las
respuestas de los dos individuos son muy distintas; en efecto, a uno de ellos la experiencia
no le dice nada significativo, en tanto que
para el otro tiene un sentido nurninoso, un
sentido de apreciacin de la fuente de su existencia.
Segn Jung, e! hombre moderno debera descubrir nuevos smbolos para reemplazar aquellos que fueron Slgnificativos para la vida durante las eras ms primitivas. Aunque hablara
de la futilidad de confiar en la ciencia para

resolver todos nuestros problemas, no crea,
con todo, que los descubrimientos de la ciencia
y los progresos de la tecnologa debieran: eliminar necesariamente la maravilla, el misterio y
la numinooidad que caracterizaban el estado
precientifico de! hombre. El cientfico y el especialista tcnico no crean las leyes de la naturaleza, sino que las descubren y !:as aplican, El
cientfico no produjo el hecho de que el mercurio suba y baje en un tubo con los cambios
de temperatura:
no hizo ms que descubrirlo,
Los artefactos corrientes de un hogar de clase
media son "milagros de la naturaleza" y pueden producir experiencias numinosas en aquellos que ~ben tomarse el tiempo para contemplarlos. El automvil contemporneo es una
maravilla de realizacin cientfica que cautiva
a muchos. U no de los peligros de la ciencia
moderna est en que podemos llegar a sobrevalorar el poder de! cientfico y pasar por alto
los miste.rios que l utiliza. De hecho, la ciencia
puede tener un impulso casi religioso, porque,
segn lo dijo en una ocasin G. Stanley Hall,
psiclogo americano de la primera poca, "trata de pensar los pensamientos de Dios segn
El" (citada en Misiak y Sexton, 1966).
EL PROCESO
DE INDIVIDUACION
Segn ya sugerimos, el proceso de individuacin es el desarrollo y crecimiento de la persana. Dadas las condiciones apropiadas, se
produce una expansin natural. De modo anlogo a como la semilla necesita luz y humedad
para convertirse en una planta o un rbol determinados, as requiere tambin el ser humano condiciones favorables para convertirse
en aquello que puede ser. Con el hombre, sin
embargo, hay una diferencia, y es que el ego
ha de participar para que la plenitud de desarrollo se logre (J UIlg, 1964b). En efecto, este
solo en parte tiene lugar naturalmente.
Un
individuo con talento musical no lo perfeccionar -o no ID .desarrcllar siquieras.i no
se percata de tenerlo y si, percatndose, no trabaja deliberadamente
para expresarlo y ~ejorarlo.
;, .
Uno de los estudiantes de Jung relata el caso

de una mujer que se quejaba de que jams
haba hecho algo til en su vida. 'Se-le 'cont
lo del carpintero que se quejaba a su. ayui'p'2:
.l\)j'. I
te de que un determinado 'roble gri\rd~ ..tllR,:
'....
..
'
o,,
"
l' ..'~ _. ,','
J.:,..LJ
serva para nada y deca que esta era la razn

de que no se hubiera cortado el rbol para
hacer lea. El rbol se le apareci al carpintero en un sueo y le dijo que, si hubiera sido
til, no habra crecido para llegar a ser lo que
era. Habra sido utilizado. La persona que solo
orienta su' vida hacia las habilidades productoras o segn un afn compulsivo de xito
podr dejar de ver acaso sus posibilidades
internas. Podr obligarse tal vez a ser aquello
que por naturaleza no estaba destinado a ser.
Las realizaciones
profesionales
concretas son
mucho menos importantes,
crea Jung, que la
reafizacin por el individuo de sus posibilidades
psicobiolgicas.
LA
PERSONA
Un aspecto importante
de la individuacin
es el del reconocimiento
y el desenvolvimiento
de la persona * o personalidad social, esto es la
mscara que es llevada con respecto a los dems (J ung, 1953). En cierto sentido, la persona es el yo ideal, pero ms bien en un sentido
social que desde el punto de vista de los ideales propios del individuo. Un aire arrogante,
rudo y equilibrado
podr ser la persona que
un individuo
trata de expresar:
cree que se
comporta
de la mejor manera cuando acta
de esta forma. Por supuesto, la persona est
determinada
en gran parte por expectativas
culturales;
en efecto, se espera que el hombre
se comporte
de una determinada
manera, y
esta es distinta de aquella que se espera de
una mujer. Los mdicos tienen una persona
distinta de aquella de los maestros, etc.
Jung seal que la profesin del individuo
puede contribuir materialmente
a la formacin
de la persona. En efecto, el individuo podr
asumir
las caractersi teas de su oficio. Su
ego se hincha con los atributos de su posicin.
En cuanto profesor, se convierte en el estereo-tipo asignado a la profesin. En el trabajo, su
conducta
podr tener un aire de solemnidad,
de pompa y de gran importancia,
pero, para
aquellos que lo conocen fuera del medio ambiente acadmico, podr no ser acaso ms que
una mscara vaca, sin substancia propia real
* Nota del traductor: el autor utiliza aqu y a

continuacin
la palabra "persona" en su significado
latino de mscara,
que es aquella que se ponan los
actores delante de la Cara y a cuyo travs hablaban:
personaban!
sonaban a travs.
==
alguna. De modo parecido al del lector que

representa
un personaje
totalmente
distinto
del suyo, utiliza su funcin para asumir los
atributos, pero no las cualidades de la persona. Aunque se convierta en su papel, no lo es,
con todo y, por cons.iguiente, lo deja con la
misma facilidad con que lo asume. En la vida
real, la persona que se esfuerza por encamar
una imagen que no es la suya misma sufre las
consecuencias de esta seudoexistencia
(Pervin,
1968) .
La persona,
al igual que el superego de
Freud, regula y controla la conducta para conseguir el ajuste eficaz del individuo a sus circunstancias.
Se efectan,
por regla general,
muchos compromisos con deseos y exigencias
individualistas.
La persona a quien gusta su
persona y rnodela su vida entera de acuerdo
con su ideal (por ejemplo, el abogado que se esfuerza por ser el mejor del mundo las 24 horas
del da y los siete das de la semana), renuncia
necesariamente a mucho de lo que realmente es
l mismo. El modelo cultural no le queda a la
perfeccin a individuo particular
alguno, y s.i
alguien asume los requisitos por completo, suele
producirse una cualidad extrema por lo que se
refiere a la personalidad.
Ser el individuo extrovertido es uno de los postulados del medio
cultural norteamericano,
pero, aquel que adopta la extraversin
como modo de vida, especialmente si este papel no corresponde a su naturaleza real, se convie-rte en una personalidad
superficial, artificial y desmedrada. Sin embargo, a menos que uno llegue a conocer SlU persona no puede llegar a ser su yo real. Llegar
detrs de la persona (de la mscara) y ponerse
de acuerdo con lo que all hay son pasos necesarios en el prcoeso de individuacin.
El
desarrollo y el funcionamiento
eficaces de la
personalidad
requieren
un equilibrio.
n VIY1DIlJ:!..
JiVLJJ.
y lUU./iLlU
te con la persona (Jung, 1959a). "Quiero que

los dems no vean ms que mi mejor conducta; la sombra es mi aspecto peor; por consiguiente, necesito disimularla lo ms posible." De
hecho, la simulacin
suele hacerse tan bien,
que la persona misma no se da cuenta de su
sombra. La mayora de nosotros, inclusive aquellos que pretenden
ser objetivos consigo IISmos, tienen una buena opinin de s (Scott,
1963). En forma paradjica,
la persona con
un profundo
sentido de inferoridad
se est
identificando
excesivamente
con su persona y
ya no se da ms cuenta de su sombra qoo los
dems. Creemos que somos razonables y considerados, ms que la mayora de la gente en
todo caso. Es sumamente raro encontrar
ua
persona que conozca sus rasgos ms indeseables. Sin embargo, para los fines del proceso
de individuacin,
es indispensable descubrir [a
sombra, darse Cuenta. el individuo de sus tendencias y deseos negativos e instintivos.
En
efecto, es difcil hacer algo para mejorar
la
persona su desarrollo y su funcionamiento
si
no se da cuenta de sus aspectos ms dbiles.
Tanto
si cambiamos
semejantes
cualidades
como si nos damos simplemente cuenta de su
existencia sin hacer nada al respecto, esto es
ciertamente
preferible, desde el punto de vista
del proceso de individuacin,
al hecho de no
darnos cuenta, o a la creencia errnea de que
poseemos
nicamente
cualidades
favorables.
Conocer sus tendencias malas podr conferirle acaso al individuo un gran poder sobre su
personalidad.
Jung crea que la sombra confiere dimensin
a la personalidad:
los ngeles estarn bien en el cielo, pero son inapropiados para una existencia terrenal.
El ser
perfecto sera insoportable para la mayora de
nosotros, porque es el caso que reconocernos
379
en parte nuestros defectos, y aceptamos
otros con los suyos (fig. 16-1).
a los
La mayor parte de la sombra es inconsciente. Sin embargo, aunque excluido del ego, el
material
de la sombra constituye un aspecto
importante,
con todo, del individuo, y debera
ser accesible a la conciencia, porque es parte
del yo. Por regla general, la razn principal
para la represin es la de que el material es
inaceptable
y demasiado amenazador
para integrarlo en el ego y la persona. Este material
puede experimentar
asimismo proyeccin.
En
semejante
caso, el que efecta la proyeccin
no solo deja de percibir sus cualidades desfavorables, sino que las atribuye adems a otros.
Si veo falta de honradez todo a mi alrededor,
puedo pasarla fcilmente por alto en m mismo. Por consiguiente,
por vago que fuera el
conocimiento que uno pudiera tener o adquirir
de sus propias faltas, dicho conocimiento resulta enturbiado todava ms por la percepcin
de dichas faltas en otros. Uno se dice, en efocto: "mis pecadillos nada son comparados
con
los de mis amig'<l6". As, mediante represin y
proyeccin, un material muy bsico suele mantenerse inconsciente.
Jung crea que la represin y la proyeccin
producen
un sentimiento de inferioridad mot al, esto es: el individuo siente que es indigno
o majo, pero no puede poner el dedo en las
razones de sus sentimientos. Podr creer que la
causa es falta de observancia de normas IIlD'
ralles o ticas, pero la razn real est en que
las cualidades vitales han sido suprimidas.
El
inconsciente
persona! es una especie de vertedero para aspectos molestos del yo. La teraputica consiste, en parte, en volver a lleva.r
lo inconsciente a la conciencia. Esto implicaba, para J ung, una ampliacin
del ego; en
LA SOMBRA
Jung trea que cada persona tiene una sombra, que es el aspecto "malo" de su naturaleza
(1959a, 1959b). El trmino mismo es muy descriptivo; en efecto, la sombra es el aspecto
sombreado
de la personalidad,
obscurecido,
porque no se trata de reconocerlo. En su forma ms primitiva comprende impulsos animales; por ejemplo, canibalismo,
incesto, furar
destructivo y egosmo desenfrenado.
La sombra est en oposicin y en conflicto petmanen-
Fig. 16-1. El individuo que consulte honradamente

su sombra encontrar
primitivos
confieren
dimensin y credibilidad
a su personalidad.
(Copyright
1973. Reservados
los derechos universalmente.)
acaso que sus aspectos menos

Syndicate,
Inc.,
King Features
J.jJ...,.
efecto, este adquiere mayor fuerza en el proceso. Determinadas conclusiones y CtiC36 acerca del yo son ahora accesibles al ego, de modo
que algo puede hacerse al respecto.
Sin embargo, para conseguir el funcionamiento ms pleno de la personailidad hay que
ir ms all de convertir lo inconsciente en
consciente. En efecto, todos los aspectos de las
reas tanto consciente como inconsciente,
incluido el inconsciente colectivo, han de desarrollarse por comploeto,y esto implica llevar
el centro entera de la personalidad
ms cerca
del centro real, que es el yo.
ser necesariamente tal. Unicamente cuando se

lo ignora o no se lo atiende se convierte en
problema, Jl.IIIlgcrea firmemente que el incons.
ciente puede hacerse fcilmente cargo d~!
consciente, si este no presta atencin a las
exigencias deo! primero. El individuo puede
crecer y desarrollarse normalmente sin tener
la sombra en cuenta. Lo mismo se aplica a la
persona. Tanto esta como la sombra pueden
constreir y deformar el ego, y ambos han de
ponerse al descubierto para que el proceso
de la individuacin
tenga lugar.
Aspectos beneficiosos de la sombra
Percepcin de los rasgos

de la anima
del animus
Aliado de su aspecto negativo, la sombra tiene tambin un aspecto positivo. Segn vimos, el
individuo que se identifica intensamente con un
estilo d~ vida prescrito por su profesin o SIU
posicin en la vida elimina aspectos vitales de
su personalidad en sus esfuerzos por vivir de
acuerdo con su persona. Permitir que la sombra llegue a la superficie aade' una nueva
dimensin a su ego consciente. Sus tendencias animales
instintivas pueden aadir vital'idad y sabor a su vida, no acaso porque el
individuo deba hacerse impulsivo e instintivo,
sino ms bien porque debera encontrar salidas aceptables para SU naturaleza bsica. Su
persona requerir acaso dignidad, compostura, reserva, etc., y esta pose no permite que
se exprese la personalidad entera. Aquello que
es "malo" en una persona cuando no est controlado puede encauzarse hacia fines buenos
(Jung, 1949b). Tanto Freud como Jung admitieron la funcin beneficiosa de la sublimacin, proceso que implica encontrar salidas
apropiadas innocuas para aquello que se considera como tendencias negativas.
La sombra y la perrona son como dos polos
opuestos. Existen as conflicto y tensin, pero
el conflicto, por doloroso que sea, no es totalmente malo; en efecto, el conflicto fomenta
el desarrollo, y la tensin sirve de motivacin
y hace que se reelicen cosas. Por supuesto, la
mejor solucin para el conflicto est en atender os dos bandos opuestos. En ocasiones una
actividad es capaz de trascender el conflicto
satisfaciendo todos los bandos. A un individuo
podr gustarle acaso su trabajo, a tal punto
que se convierta en una fuente de placer. El
lado Harnado malo del individuo no ha de
UV.lY1Dn..c.
.J.lY.J.J..I
t'.l.LlU.4.J.JV
JOI
Estmulos
.~
Ego
Respuestos
Persono
INCONSCIENTE PERSONAL
Complejos
INCONSCIENTE
Arquetipos:
bueno imagen
Sombro
Personas
no individuadas
Personas
individuadas
COLECTIVO,
Para que el proceso de llegar a ser el individuo un yo plenamente desarrollado -el proceso de individuacintenga lugar, el hombre ha de percibir y expresar sus rasgos de
anima, y la mujer sus rasgos de anim us. Si
descubrir el individuo su persona o mscara
social es difcil, y si percatarse de sus elementos de sombra constituye una tarea de proporciones heroicas, el descubrimiento y la aceptacin de las cualidades opuestas al sexo son
lo ms difcil de todo. En efecto, estas tendencias contradicen el concepto que del yo tiene
el individuo ms todava que las cualidades
de sombra. Pero, segn vimos ya anteriormente, la anima y el animus atemperan la persona y son expresin de la verdadera naturaleza
del individuo. El ego presta mucha atencin
a las demandas de la persona, pero hasta tan.to
que se permita que otros aspectos se desarrollen y desempeen un papel en la personai,
dad, esta no se har plenamente consciente.
La percepcin y la expresin de la anima o el
animus constituyen, en opinin de Jung, uno
de los pasos ms complicados (aunque absolutamente indispensable) en la consecucin de
la buena vida.
EL YO Y EL PROCESO
DE INDIVIDUACION
Segn observamos anteriormente, Jung distingui entre el ego y el yo. Se refera al yo
en dos formas, a saber: 1) el yo como arq uetipo, y 2) el yo como agente de control. Se
recordar que para Jung el ego es el centro
de la conciencia y resulta muy afectado tanto
CONSCIENTE
Sombro
Complejos
Persona
Respuestos
Estmulos
---~-~--------7/NCONSClENTE
Fig. 16-2. A medida que aumenta la comprensin de su persona por el individuo, el dominio consciente
se ensancha para abarcar muchas reas anteriormente inconscientes de la psique. Se produce as un intercambio libre entre el consciente y el inconsciente en personas individuadas.
por la persona corno por el mundo externo.

A medida que la persona se va haciendo ms
individualizada, esto es, a medida que empieza
a comprender la naturaleza de su persona, de
su sombra, su anima o su animus y de sus
necesidades arquetpicas, el dominio de la conciencia va aumentando, hasta incluir muchas
reas de 'la psique que anteriormente fueran
,ioconscientes. Cuando esto se produce, el centro de ia personalidad ya no es el ego, sino
ms bien el yo. En tanto que el ego es el centro de solamente una. porcin de la psique, el
yo es el centro de la psique entera, El ego es
reemplazado as por el yo, y el ego se convierte
en el verdadero centro de la personalidad,
La figura 16-2 representa loaspersonas no

individuada e individuada. Obsrvese que el
dominio de la conciencia es mucho mayor
en la persona individuada.
El yo como arquetipo es anlogo a la no-cin del concepto del yo, aunque Jung pareci
dotar el arquetipo del yo de poderes activos,
En cuanto arquetipo, el yo es experimentado en los sueos de diversas maneras, segn
el grado de individuacin alcanzado por la.
persona. Jung utilizaba 106 sueos de sus pacientes como medio para determinar
la extensin en que se haba logrado individuacin. El
yo podra aparecer como un nio del mismo
sexo, que desempea un papel de ayuda, o
----
--~~-~
............ ......,......
,. ..I.~I..I.
..1..1
V/,YJ.nJ.Yn.
poda ser una imagen parecida a Dios, a un puede orse si el ego renuncia a sus propios
anciano o una anciana prudente. Al igual que deseos y objetivos y se abre a sugerencias. Norlos dems arquetipos, el arquetipo del yo de- malmente es ms bien el medio ambiente
pende tanto para su constitucin de las expe- cultural que el yo, el que rige al ego; sin
riencias adquiridas como de las disposiciones embargo, segn Jung, debera ser el yo el que
innatas. Jung crea que el arquetipo del yo gobierne. Debido a que el medio ambiente
poda ser una fuerza constructiva en la con- presenta problemas, le prestamos atencin y
secucin de individuacin si la persona pona nos adaptamos al mismo; pero es el caso que
atencin a los mensajes de sus sueos y era esta adaptacin podr efectuarse a expensas
sensible a sus intuiciones y sus impulsos indel yo subdesarrollado. Por supuesto, satisfaternos.
cer las expectativas culturales y ambientales
El yo podr trabajar en propsitos opuestos es un requisito absoluto para la supervivencia,
a los del ego y crear discordia en la persona- pero la persona. que permite que su meclio
lidad. Podr hacerse efectivamente cargo de cultural 10 absorba por completo no puede
las funcione6 del ego y hacer que la persona ser ella misma. Viene al punto aqu un anse comporte en forma antisocial y destructora. tiguo dicho: "el individuo que es muy eficaz
Pero Jung crea que podra tambin servir a en su trabajo no suele serlo en otra cosa alguna,
la personalidad en forma positiva, comunican- y menos en el arte de vivir".
do al ego las necesidades del inconsciente. Hay
Jung insisti una y otra vez en que la mayar
que estar clispuesto a prestar odo al yo y ha- aventura de la vida es la exploracin del incerse sensible a sus intuiciones. J ung sostena
consciente y el descubrimiento del yo. Mucha
que los impulsos del yo pueden ser sumamente gente encuentra sus vidas montonas y vacas;
tiles en la adopcin de decisiones importantes
aquello que pareca tan atrayente y deseable
de la vida. En ltima instancia, el yo debera no satisface, una vez que se ha conseguido.
ser el verdadero centro de la personalidad,
Muchos individuos buscan vanamen.te fuera
pero esto solo tiene lugar cuando la diferen- de s una respuesta que, en realidad, se halla
ciacin y la integracin de todos los cempoen ellos. Conseguir la plenitud de la personanentes son completos.
lidad constituye una de las mayores realizaEl yo produce activamente desarrollo e in- ciones, y la percepcin de una armona intertegracin inclusive en aquellos que estn tras- na es una de las manifestaciones de dicho
tornados, pero, en semejantes casos, no alcanza, logro. Sin embargo, mientras el hombre priobviamente, la plenitud de su potencial. Tiene mitivo estaba en peligro constante de verse
lugar cierto desarrollo sin la participacin del abrumado por su naturaleza animal, el homego, segn lo ha revelado el examen de una
bre civilizado ha pasado al otro extremo: sufre
serie de sueos de una misma persona, pero la
de un exceso de controles (Jung, 1933a). No
participacin del ego, esto es, una sensibilidad est en condiciones de aceptar y expresar su
a las "voces internas" del yo, es indispensable, naturaleza interna. No est en armona con
con todo, para el desarrollo ms pleno. El yo sus impulsos bsicos. Todos los aspectos del yo
no solo se desp1ega simplemente y alcanza auto- son buenos y merecen reconocimiento y una
mticamente perfeccin. La conciencia y el oportunidad de expresin. La persona no deego son tan importantes para el funcionamienbera estar tan preocupada con las funciones
to total de la persona, que han de participar de adaptacin y enfrentamiento del ego que no
activamente. Un individuo tendr acaso talento oiga la voz interna del yo.
para la msica, pero si el ego no lo percibe y
acta en consecuencia, el talento no se perfecciona. Las directrices internas del "gran hom- La funcin trascendente
bre" (segn uno de Jos estudiantes de Jung
design al yo) han de percibirse y actualizarse,
Una vez que se ha conseguido la plena perya que en otro caso no puede darse plenitud sonalidad, el ego se convierte en su verdadero
de desarrolle
centro. La conciencia se ha ampliado consiLa participacin del ego puede tanto im- derablemente y los diversos componentes de la
pedir como facilitar los procesos naturales de personalidad se han diferenciado por completo.
desarrollo. La voz interior, que parece surgir Una diferenciacin aumentada significa que
de las p!"Ofundidades del inconsciente, solo diversos aspectos de la personalidad estn en
1:.1.,
J:1UM~t(J:,
lNJJlVllJUAJJU
oposicin recproca, de modo que existen conflicto y tensin. El yo se enfrenta a la tarea

de integrar los elementos antagnicos. La funcin trascendente consiste en la actividad integrante del yo, en cuanto administra la personalidad y se enfrenta a un medio ambiente
externo. El concepto de la funcin trascendente de Jung es muy parecido a aquello que
Maslow design cuma la trascendencia de las
dicotomas, que encontr constituir una de
las caractersticas sobresalientes de SU5 personas
autoactualizantes. Se refiere a la armonizacin
de los opuestos, en semejante estado, el individuo experimenta un sentimiento de unidad,
de bienestar y de funcionamiento armonioso.
El hombre individuado se comporta en forma
varonil, pero no teme, con todo, 'expresar su
naturaleza emocional. La mujer femenina, por
su parte, mantiene su autonoma y su seguridad propia. Pueden relacionarse socialmente
sin temor de afirmar pretensiones e intereses
personajes. Pueden enfrentarse a las demandas
del mundo externo sin ser absorbidos por l,
y a sus propias exigencias internas sin caer en
la preocupacin de s mismos. En resumen, la
funcin trascendente permite una expresin
equilibrada de los elementos de la persona.lidad
(la persona, la sombra, la anima o el animus,
el yo y los arquetipos), de las actitudes de
introversin y extroversin y de las cuatro funciones psicolgicas, a saber, sensacin, sentimiento, pensamiento e intuicin.
EVALUACION CRITICA DE JUNG

Muchos de los crticos de Jung lo acusan
de ser mstico y anticientfico. Sin embargo,
sus ideas no son ms rnisticas que las de otros
tericos de la personalidad. Jung y sus discpulos no se han preocupado mucho por aclarar
sus conceptos bsicos, de modo que muchos
que critican sus teoras en realidad no las
comprenden. Por ejemplo, Jung crea que en
ocasiones los sueos pronostican el futuro, enunciado que podra interpretarse con facilidad
errneamente corno una creencia en lo sobrenatural y oculto. Sin embargo, la explicacin
de Jung es perfectamente plausible ; en efecto,
propuso la hiptesis de que el inconsciente
est influenciado por los acontecimientos externos y puede profesar informacin en una
forma que cree una prediccin de un acontecimiento futuro a travs del medio de un sue-
383
o. Con frecuencia se producen pronsticos

conscientes. Por qu no puede un proceso
anlogo tener lugar inconscientemente?
Cul distintas son las ideas principales de
J ung de aquellas de Freud, en trminos de abstraccin y categora cientfica? Freud defini
el id, el ego y el superego por medio de conductas especficas; J ung defini tambin sus
conceptos de la persona, de la sombra, del ego,
del yo, de la anima y el animus en trminos de
clases especficas de conductas. La conducta
de anima en el hombre, y de animus en la
mujer pueden especificarse. Las nociones de
la anima (en el hombre) y del animus (en la
mujer) no son ms msticas que las nociones
del id primitivo, o del ego, o del superego.
Si compararnos a J ung, con otros tericos
de la personalidad en cuanto a la posibilidad de conseguir la buena vida, J ung es uno
de los ms optimistas, porque su hombre individuado es hombre en su estado "natural". El
retorno al inconsciente y su expresin estn al
alcance de todo el mundo. La mayora de 106
dems tericos =-Allport, Maslow, Frornm, Rogers- ponan muchas condiciones para la consecucin de la buena vida. Unicamente las
personas genticamente dotadas y ambientalmente favorecidas pueden hacerse autoacrualizadas, maduras, de funcionamiento cabal o
productivas. J ung, en cambio, no estableci
condiciones semejantes para la consecucin de
la individuacin. Estaba de acuerdo can los
dems en que la persona individuada es rara,
pero las posibilidades son grandes para todo
el mundo. El profesor de escuela superior y ei
minero po~een un potencial igual para la individuacin, y tal vez Jung ofrecera inclusive
mejores perspectivas al segundo. Las debilidades de la personalidad san en gran' parte
estados antinaturales causados por circunstancias de la vida que han alejado al individuo
de su condicin natural. Por ejemplo, muchos de nuestros problemas son producto de
nuestra propia inteligencia, de la que Jung
crea que constituye un desarrollo evolucionario tardo en el hombre. Pensemos noms
en los trastornos de la personalidad asociados
al alcoholismo, a la drogadiccin o a la absorcin excesiva de alimentos manufacturados.
Las condiciones de la vida moderna son producto de la ingeniosidad y la inventiva del
hombre, pero es el ca<;o que el animal, en
el hombre, se va pervirtiendo o negando. Las
enfermedades {arteriosderosis, hipertensin,
obesidad) asociadas a los alimentos fuertemente condimentados,

a las tensiones y a otras
condiciones de la vida contempornea
son causadas directamente
por el hombre. Existe de
esto paralelo alguno entre los dems seres vivos?
Si la conciencia y la inteligencia avanzada del
hombre le han creado problemas, no cabe .duda
que las mismas facultades pueden resolverlos.
Este es el credo de Jung por lo que se refiere
a la humanidad.
forma en que los dems nos tratan, esto es, tendemos a realizar las esperanzas de aquellos a
quienes apreciamos o que nos aprecian. As pues,
en determinadas condiciones nos comportaremos
de conformidad con las proyecciones del otro
(Rosenthal y jacobson, 1968). Segn Jung, ms
de un individuo mediocre ha alcanzado fama mediante las proyecciones de una mujer compleja y
de talento, pero no desarrollada.
DIALOGO CON LA ANIMA

IDEAS DERIVADAS DEL PROCESO
DE INDIVIDUACION
DE JUNG
ENFRENTAMIENTO
CON LA SOMBRA
Enfrentarse a la sombra es como enfrentarse a

un amigo que parece tener cualidades opuestas
a las nuestras. El amigo merece ser odo, porque
sus puntos de vista podrn ser acaso tan correctos
y vlidos como los nuestros. Trabajar con l reduce a menudo la oposicin, es posible que l y
nosotros estemos buscando los mismos fines, pero
que cada uno sea demasiado parcial en su enfoque. Por regla general, ms de un camino conduce al destino. El amigo necesita restriccin y
oposicin si lesiona nuestros derechos, pero necesita tambin afecto y aceptacin. Entenderse significa ceder y tomar en ambos lados. La SOmbra
es una parte vital del yo total; en su funcionamiento normal, ms bien complementa
el ego
consciente que se le opone. Y si es percibida como
un mal o una debilidad, es porque el ego no ha
sido capaz todava de unir los opuestos en la personalidad, Pero la oposicin es la materia misma
del desarrojlo, ya que de los contrastes y las
diferencias pueden provenir las sntesis superiores.
La persona bien integrada acepta todo lo que
est en ella y hace de ello un buen uso; nada de
/a personalidad es totalmente malo, y lo nico que
ocurre es que simplemente se usa me/. La sombra
solo se hace hostil y perturbadora si se la ignora.
Todo el mundo tiene conciencia de algunas de
sus faltas, y estas son suficientemente difciles para
aceptarlas o cambiarlas. Esto es mucho ms cierto
todava por lo que se refiere a las faltas inconscientes. Algo de la naturaleza de estas cualidades
podr descubrirse considerando aquellas cosas, en
los dems, que son lo ms desagradables para
nosotros. Es muy probable que estas .sean las mismas propiedades que poseemos, que hemos reprimido en nosotros y proyectado sobre otros.
Jung recomendaba que el varn dialogara con

su anima y la mujer con su animus. La anima
asume con frecuencia la forma de un estado emocional, un sentimiento de depresin, por ejemplo.
Podemos enfrentamos a semejante estado de nimo tratndolo como si fuera una personalidad
autnoma y dejando que exponga su caso totalmente. Jung crea que semejante proceso de dilogo se establece de modo relativamente fcil, porque la anima que causa trastorno se ha separado
del resto de la personalidad y opera como una
entidad distinta. No debera efectuarse crtica alguna hasta que la anima haya presentado su caso
por completo, y luego podr examinarse cada
punto con sentido crtico y responder al mismo
hasta que se produzca una reduccin de la intensidad emocional. Sin embargo, este dilogo interno solo es aconsejable cuando la anima se hace
sentir por medio de mal humor e insatisfaccin,
lo que indica que est funcionando de modo anormal.
El lector recordar probablemente
la descripcin del ego, de MUITay, como parecido a un
congreso con muchos partidos. Murray pudo haber
obtenido esta idea de Jung, a quien visit en una
ocasin durante un mes. Jung personificaba aspectos de la personalidad. La anima O el animus, la
sombra o el yo pueden tratarse generalmente como
si fueran personas con las que cabra llevar a cabo
una discusin. Dejemos que el "yo egosta" diga
lo que tiene por decir, esto es, no lo descartemos
automticamente como malo ni perjudicial. Dejernos que el partido rebelde tenga la oportunidad
de expresarse, etc. Al igual que otros tericos de la
personalidad, Jung sostena que todos los aspectos
del yo han de integrarse y aceptarse como parte de
aquella. Algunos aspectos podrn cambiarse, pero
han de percibirse ciertamente como parte del sistema total.
recuerdos podrn acaso reactivar arquetipos que

ya no siguen expresndose apropiadamente.
Cabra inclusive tratar de activar arquetipos deliberadamente,
como cuando volvemos a examinar
nuestro concepto de Dios, de la maternidad; o de
la autoridad. Los arquetipos asumen formas distintas en' el curso de la vida. La reactivacin de
un arquetipo, tal era la opinin de Jung, puede
producir cambios espectaculares en la personalidad. Puesto que las ideas arquetpicas estn fuertemente cargadas de emocin, pueden ser muy
perturbadoras cuando se experimentan. Jung dice
acerca del proceso de reactivar arquetipos:
El recuerdo de memorias infantiles y la reproduccin de formas arquetpicas de conducta psquica
pueden indudablemente crear un horizonte ms amplio y una extensin mayor de conciencia, a condicin que se logre asimilar
e integrar- en la mente
consciente los contenidos perdidos 'y vueltos a conquistar.
Puesto que no son neutros, su asimilacin
modificar la personalidad de modo exactamente

igual a como ellos mismos habrn de experimentar
determinadas
se designa
interpretacin
alteraciones. En esta parte de ]0 que

como proceso de individuacin...
la
de smbolos desempea un papel prc-
tico importante,
porque los smbolos son intentos naturales de reconciliar
y reunir opuestos en la psique
(1964b,
p. 90).
PERSONIFICACION
y POSESION
Jung crea que los componentes de la personalidad pueden actuar, si no se les confiere expresin adecuada, como agentes autnomos. En los
sueos asumen la forma de personajes; por ejemplo, la anima de un hombre podra encarnarse
cerno una bella mujer, o como una mujer de
mala fama; la sombra podra ser el extranjero; el
yo podra adoptar la forma de un nio que ayuda.
La naturaleza de los caracteres de los ensueos
y los cambios que tienen lugar revelan el progreso
hacia la individuacin. Durante el estado de vigilia, podra ehcargarse del ego la llamada gente
(los dems) dentro de la personalidad. Podramos
estar posedos por nuestras sombras. Todo el mundo ha observado que un amigo no es hoy el mismo.
Este estado tiene sentido eri la nocin de la posesin del ego, de JWlg. Cuando mi, sombra o mi
anima se hacen cargo de mi ego, podr no saberlo, pero todo el mundo a mi alrededor lo sabe, sin
lugar a dudas. Aquel que permite que las diversas facetas de su personalidad se desarrollen y expresen plenamente tiene menos probabilidades de
ser vctima de posesin.
REALIZACION
DE LAS PROYECCIONES DE OTRO
REACTIV ACION DELIBERADA
DE ARQUETIPOS
Un aspecto positivo interesante de la proyeccin es. que tendemos a actuar de acuerdo con la
J ung insisti en que el proceso de individuacin

es fomentado por los recuerdos tempranos. Estos
El proceso de individuacin
se ve favorecido por el recuerdo del pasado y el examen
DE JUNG
de las personas
tros sueos:
tos
acontecimientos
de nues-
Del. mismo modo que la evolucin del cuerpo embrionario repite su prehistoria, as se desarrolla tambin la mente a travs de una serie de etapas prehistricas. La funcin principal de los sueos est. en
evocar
una especie
de "recuerdo"
tanto
del mundo
prehistrico como del mundo infantil, directamente

hasta el nivel de los instintos ms primitivos. Semejantes recuerdos pueden tener en determinados casos,
segn Freud lo dijo hace ya mucho, un efecto curador notable. Esta observacin confirma el punto de
vista de que una laguna en la memoria infantil (llamada amnesia) representa una prdida positiva, y su
recuperacin puede llevar aparejado un aumento positivo de vida y bienestar ... A menudo [los sueos]
devuelven a la conciencia un pedazo de vida, olvidado durante mucho tiempo, que confiere a esta un
propsito y, en esta forma, la enriquecen (1946b
p. 98).
.
En el pasaje que sigue podemos apreciar el

inters de Jung, por los smbolos. Habra que
tener presente que son smbolos tanto las prcticas ceremoniales,
las creencias y las costumbres como los diseos, las insignias y dems
cesas por el estilo.
No obstante, estos smbolos culturales conservan
una gran
parte
de su numinosidad
o "hechizo"
ori-
ginal. Nos damos cuenta de que pueden despertar

en determinados
individuos
una
profunda
respuesta
emocional, y esta carga psquica hace que funcionen

en forma muy parecida a la de los prejuicios ...
Constituye
una insensatez
descartarlos
porque
en
trminos
racionales parecen demasiado absurdos e insignificantes.
Son antes bien, elementos importantes
de nuestra constitucin mental y fuerzas vitales en la

construccin de la sociedad humana, de modo que
no se los puede descartar sin grave prdida. All
donde se los reprime o neglige, su energa especfica
desaparece
en el inconsciente,
siendo las consecuen ..
cias de ello imprevisible. La energa psquica que

parece haberse perdido en esta forma sirve, de hecho,
para
reanimar
e intensificar
todo
lo que est ms
cerca de la superficie del inconsciente, esto es, ten ...

dencias que hasta all no haban tenido tal vez oportunidad de expresarse o a las que, al menos, no se
haba permitido una existencia
libre en nuestra con ..
ciencia (1964b, p. 93).
J ung atribua las grandes

presente siglo a la expresin
la naturaleza
humana:
convulsiones
inapropiada
del
de
'El hombre moderno no comprende hasta qu punto su "racionalismo" (que ha destruido su capacidad
de responder a smbolos e ideas numinosos) lo ha
puesto a merced del "mundo subterrneo" psquico.
Se ha liberado de la "supersticin" (o al menos asi
lo cree), pero ha perdido, en el proceso, sus valores espirituales en un grado positivamente peligroso.
-GL
Su tradicin moral y espiritual

se ha desintegrado
y
est pagando
ahora el precio de esta ruptura
en
forma de una desorganizacin
y disociacin universales.
Los antroplogos han descrito a menudo lo que

le ocurre a una sociedad primitiva
cuando sus valores espirituales
quedan expuestos al embate de la
civilizacin moderna.
Sus miembros pierden el significado de sus vidas, su organizacin
social se desintegra y ellos mismos decaen moralmente.
Nosotros
nos encontramos
ahora en la misma situacin (1964b,
p. 94).
En el pasaje siguiente, Jung parece estar

diciendo que el hombre moderno ha perdido
contacto con su psique original. Como consecuencia, la vida contempornea es estril y
vaca. Le faltan el milagro, lit inspiracin y el
misterio de pocas anteriores. La solucin est
en encontrar salidas apropiadas para nuestros
arquetipos. Esto no significa que debiramos
renunciar a las grandes conquistas de la cien-
cia, sino ms bien que deberamos descubrir

o inventar nuevos smbolos que vuelvan a po_
nemos en contacto con nuestros arquetipos.
A medida que la comprensin cientfica ha ere.
cido, nuestro mundo se ha deshumanizado.
El hombre se siente aislado en el cosmos, porque
ya no
sigue interesado
en la naturaleza,
y ha perdido
su
"identidad inconsciente" emocional con los fenmenos
naturales.
Estos han perdido lentamente
sus implicaciones simblicas. Ei trueno ya no sigue siendo la
ven de un Dios enojado, ni es el rayo su proyectil
vengador.
Ningn
To contiene
ya espritu
alguno
ningn rbol es el principio
de vida de Un hombre, ninguna serpiente es la encarnacin
de la prudencia, ninguna. cueva de montaa es la mansin de
'm gran demonio. Ninguna voz habla ahora desde
las piedras, las plantas y los animales, ni el hombre
les habla,' creyendo
que puedan orle. S~. contacto
con la naturaleza
se ha perdido. y se -ha perdido con
l la profunda
energa emocional que esta conexin
simblica proporcionaba
,1964, p. 95).
RESUMEN
1. Trminos a recordar:
Complejo
Red de pensamientos, sentimientos y actitudes a los que confiere

coherencia una disposicin central.
Inconsciente colectivo Formas de pensamiento heredadas por cada individuo.
Persona
La personalidad social; la mscara que se lleva en las relaciones con
los dems y que est condicionada en gran parte por las expectativas
culturales.
Sombra
Los aspectos de la personalidad que se trata de ocultar.
Inconsciente personal Los impulsos, deseos y recuerdos que el ego no puede integrar; acuArquetipos
mulados despus del nacimiento mediante experiencias individuales.
Predisposiciones para determinadas experiencias; ideas preformadas
que pueden convertirse en parte de la experiencia real.
Animus
Arquetipo del hombre en la mujer; rasgos masculinos en la mujer.
Anima
Arquetipo de la mujer en el hombre; rasgos femeninos.en el hombre.
Yo
Bi elemento que controla la personalidad una vez que la individuacin ha temidolugar; ncleo de la personalidad entera.
Ego
Centro de la conciencia, experimentado subjetivamente.
Smbolos
Mecanismos que desencadenan una emocin o motivo; permiten al
individuo tener experiencias que, en otra forma, seran imposibles.
Sublimacin
El hallazgo de salidas aceptables para impulsos peligrosos.
2. Todo organismo posee un destino gen- cediendo de lo global a lo especfico. La psique
tico que alcanza su plenitud de desarrollo se compone de un elemento consciente y uno
cuando se dan condiciones apropiadas. El pro- inconsciente. El centro de la conciencia es el
ceso de convertirse el individuo en un ser diego; el estrato inconsciente comprende un. inferenciado y plenamente desarrollado se desig- consciente personal, con complejos como elena como el proceso de individuacin. La mentos principales, y un inconsciente colectivo,
personalidad consta al principio de posibilida- con arquetipos corno estructuras primarias.
des y disposiciones. El desarrollo consiste en la
3. El inconsciente personal consta de expediferenciacin y la integracin progresiva, pro- riencias personales que se han olvidado, se han
l'
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JUU/iLJU
381
pasado por alto o se han reprimido. El inconsciente colectivo consta de formas de pen5;4miento o arquetipos heredados.
4. La persona es una tendencia innata a desarrollar una personalidad social. Podr impedir acaso la expresin de exigencias internas.
5. La anima es la disposicin innata en el
muchacho para responder a las mujeres. El trmino se refiere tambin a los rasgos femeninos
en el varn. Si funciona normalmente, la anima ayudar al muchacho a conocer a las
mujeres y a tratarlas. La anima de! varn proviene: a) de una herencia femenina; b) de su
experiencia con muchachas, y e) de depsitos
primitivos del inconsciente colectivo. El animus
es el aspecto masculino de la personalidad de
la mujer. Si funciona apropiadamente ayuda
a la mujer a' responder alhombre. Cuando la
anima y el animus irrumpen en la conciencia,
crean trastornos psicolgicos: el hombre T'oor
haoerse afeminado o la mujer masculina. Si
se ignoran, la anima y el animus adquieren
una existencia autnoma y perturban el funcionamiento del ego. La anima del hombre
experimenta cuatro cambios de imagen, en las
que ve 'Sucesivamentea la mujer como: a) sensual, fsicamente atractiva; b } romntica;
e) virginal, sencilla, bella y cordial; d} gua
espiritual. El animus de la mujer percibe tambin al hombre en cuatro etapas, esto es:
a) como fuerte, sensual, instintivo; b) como
amante, como caballero atractivo; e) como individuo competente, dominador y autoritario;
d} como prudente y gua espiritual.
6. La sombra consiste en las tendencias animales instintivas del hombre y en todo rasgo
que la persona encuentra perturbador y no
apropiado a su idea del yo. Una gran parte
de la sombra es reprimida, lo que produce un
sentimiento de inferioridad -moral, Tanto la
persona como la sombra constrien el ego y
ID deforman. Han de ponerse al descubierto
para que Ia individuacin pueda tener lugar.
Aqu.ello que es "malo" en una persona si no
est controlado puede encauzarse hacia fines
buenos; el individuo puede encontrar salidas
LECTURAS
Studies
apropiadas para aquello que considera como

tendencias negativas. De este modo, cuando
funciona normalmente, la sombra complementa al ego.
7. Cuando una persona ha alcanzado su autonoma personal, el yo es un factor de control
que no debe confundirse con el ego temprano.
En efecto, el ego es e! centro de la conciencia
y se lo percibe subjetivamente. El yo, en cambio, no se percibe directamente. Normalmente
es el medio cultural el que rige el ego, pero en
forma ptima debiera ser el yo quien gobierne.
8. Las prcticas simblicas expresan la naturaleza del hombre. Los smbolos proporcionan
al hombre un medio de enfocar sus problemas,
una forma de hacer la condicin humana ms
soportable
comprensible.' Debido a que sirven de mecanismos desencadenadores, los smbolos permiten al individuo tener experiencias
que en otro caso seran imposible. Las experiencias nurninosas confieren fuerza espiritual
a aquellos afectados por ellas.
9. En la proyeccin vernos nuestras propias
cualidades en otros, pero dejamos de reconocerlas en nosotros mismos. La proyeccin dificulta el conocimiento de si.
lO. Los arquetipos son formas-ideas innatas
que las experiencias reales activan. U na imagen arquetpica podr dominar a tal pun.to
las funciones perceptual e interpretativa del
ego, que deforme gravemente el juicio. Cuando funcionan apropiadamente, los arquetipos
ayudan en el proceso de conocer el mundo.
11. El inconsciente colectivo se expresa en
sueos que revelan temas, caracteres e intrigas
de carcter primitivo. Tanto el inconsciente
colectivo como el inconsciente personal compensan o corrigen los excesos o las omisiones
del consciente. La compensacin tiene lugar
porque son tantos los elementos de la personalidad que estn en conflicto.
12. Segn Jung, puede clasificarse a la gente en introvertida y extrovertida. Adems de
estos dos tipos, susceptibles de definicin, hay
tambin cuatro funciones psicolgicas, a saber:
pensar, sentir, percibir e intuir.
QUE SE RECOMIENDAN
in Word Assoeiation. London: Heinemann.

1918.
The notion of the cornplex is elaborared. and methods
intensity and scope of complexes are detailed,
for identifying
and measuring'
Psychological Types. New York: Harcourt,

Brace and World, 1933.
In this book . .fun); presents the majar principies of his schooi of analytical
psvchology.
the
He
.....
_-----
------
.--.
398
--~--
------- - ---------
LA BUENA
VIDA:
also develops his theory of types (introvert

feeling, sensing, and inruiting).
MODELOS
and extrovert)
- ._-----~,.
DE VIDA. HUMANA.
IDEALES
and the four
funerions
(thinking.
arehetypes
and the collectiv- uneonscious.
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This is an excellent presentation
of ]ung's theory oi personaJity,
with a discussion
of such
topics ss.
as the persona,
the shadow, the anima and animus, the self, and the individuation
proce
The
Man and His Symbols.
New York:
Doubleday
and Company,
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Written by Jung and sever-al of his rnost devoted disciples, this book is probably
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que inici en 1897 (Shur, 1972). Al

manera que provoca desaprobacin

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aprendido a servirse de la obstinacin y el

quien gootan tanto los juguetes de su hijo

La fijacin en una etapa particular del

REGIONES DEL CUERPO

POR QUE ETAPAS

Freud design das etapas de desarrollo como

etc. Centrando su atencin en

mento de placer y preocupacin, y el runo

Durante el primer ao de La vida posnatal,

resto de la familia, y ha de observar Ias mismas

Modos orales principales

podr haber sido tan agradable, que produzca

Una de las maneras de identificar a una

confianza, resultado de una flUstracin temprana, y de un trastorno en la actitud de

los intereses sexuales del nio tena mucho

dre. Su afecto por la madre pierde as su

de la muchacha en vas de des-

Rasgos de la etapa flica

el desarrollo durante este periodo es noresto es, si se da un equilibrio apropiado

faccin consigo mismo y contribuye, de hecho,

El periodo que va de aproximadamente los

La etapa genital empieza con la pubertad' y

cer del hecho de acumular, retener y expulsar

..... ~....... ...,.._, ..~."

tenindolo simplemente a la tarea hasta que

La persona que sobreestima sus logros podr

Los procesos de maduracin y aprendizaje

psicosexuaIes anteriores, determinadas formas

posee. El muchacho joven desea ayudar a su

RECHAZO DEL DETERMINISMO

de recompensa o castigo ocupa el lugar del jefe.

Cuadro 2-2. Rasgos de etapas pslcosexuales de desarrollo

mitiva. Observar nuestras reacciones a la presin

Freud, S. Some character types met within psychoanalysis work. In CollectedPapers.

nos de nuestros deseos ms profundos y la manera

con una gran dosis'

1895 (with Josef Breuer). Vol. 2.

Maddi, S. R. Personality Theories: A Comparative Analysis, rey. ed. Homewood,llIinois: Dorsey

Teora del refuerzo