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Consideracin inicial
En el presente trabajo problematizaremos la idea de antagonismo como condicin de
posibilidad para la democracia, sirvindonos de algunos textos de la obra del jurista alemn
Carl Schmitt. Para ello, ser necesario rastrear y definir el modo en que Schmitt define tanto la
democracia como los conceptos de antagonismo y de amigo-enemigo.
Asimismo, con ansias de lograr un anlisis crtico mayor en lo que respecta a esta temtica,
mencionaremos y problematizaremos algunas de las reflexiones realizadas por Jacques
Derrida a la concepcin schmittiana.
El objetivo del presente texto, entonces, consiste en enriquecer nuestras herramientas crticas
a los fines de estar en condiciones de evaluar en detalle, y con slidos criterios tericopolticos, los modos en que se construyen, confrontan y fluyen los diversos entramados
discursivos de las democracias contemporneas.
concepto ideal y amplio que puede vincularse e identificarse con formas tales como las del
liberalismo, socialismo, justicia, humanidad, paz y reconciliacin de los pueblos. Segn
Schmitt, todas estas vinculaciones conceptuales han sido llevadas a cabo en forma paralela a
lo que fue la conformacin de eso que l denomina la democracia liberal o democracia de
masas, pero ninguna de estas ideas tiene relacin con el significado de democracia en sentido
estricto, es decir: como la identidad de dominadores y dominados, gobernantes y gobernados,
de los que mandan y de los que obedecen (1).
Si bien el jurista alemn no explica detalladamente las razones que produjeron dichas
transformaciones, encuentra en el interior de la teora democrtica fuertes limitaciones que
podran haber forzado su mutacin. Entre ellas, considero las siguientes como las ms
importantes:
- La imposibilidad de una identidad absoluta. El lmite de una aplicacin del principio
democrtico de la identidad resulta del hecho de que es imposible la aplicacin unilateral y
exclusiva de uno de ambos principios poltico-formales identidad y representacin, y ningn
Estado puede estar formado con arreglo al principio de identidad y sin ningn resto de
representacin (2).
- Las distintas significaciones del trmino pueblo. El concepto de pueblo puede
concebirse, como se lo hace en la tradicin democrtica en sentido estricto, como magnitud
no organizada oficialmente [] [que] slo en ciertos momentos y slo por el camino de la
aclamacin [] es susceptible de actuar (3); o, como se lo hace en la democracia liberal o de
masas, como ciudadanos que eligen o votan dentro de un procedimiento regulado (4).
- La distincin y divisin de poderes. La prctica de la Democracia moderna ha
relativizado el principio democrtico con ayuda del principio de distincin de poderes,
convirtindolo en un medio orgnico de la Legislacin (5).
En el sistema democrtico, dichas limitaciones tienen una serie de consecuencias que se
hacen especialmente visibles en el modo en que se llevan adelante una serie de medidas para
tratar de obtener la identidad de gobernantes y gobernados.
As, los sistemas democrticos se han inserto en un proceso que tiene como objetivo intentar
alcanzar un mayor nmero de personas con derecho a voto; por ejemplo, reducen la edad
mnima para participar en elecciones, extienden la participacin en los comicios al sexo
femenino, etctera.
Otra de las medidas para saltear los obstculos mencionados, y que tiene una fuerte
repercusin en la modificacin de la teora democrtica, es que las decisiones deben tomarse
por una mayora lo ms cercana al ideal de unanimidad. Sin embargo, la mayora se contabiliza
a travs del sufragio libre y secreto, propio del liberalismo individual, donde se pierde el
concepto especficamente poltico de la democracia (el pueblo como un nico cuerpo), dndose
una simple contabilizacin de votos (1+1+1+: mayora).
Asimismo, se extienden los mtodos de eleccin directa y se repiten en forma continua y
frecuente los comicios, lo que conlleva la necesaria reduccin de los perodos de los mandatos.
Esta posibilidad real de distinguir amigos y enemigos es lo que determina la posibilidad misma
de la poltica, al punto tal que si llegara a existir una especie de Estado mundial que cubra toda
la tierra e integrara a todos los hombres bajo una misma sustancia que delinee el concepto de
igualdad, se podra decir, un poco ficticiamente, que la posibilidad de la poltica se vera
fuertemente reducida, e incluso el nombre Estado sera utilizado slo a modo metafrico.
Una situacin as, Schmitt lo afirma, No conocera Estado, reino ni imperio, repblica ni
monarqua, aristocracia ni democracia, ni proteccin ni obediencia: habra perdido todo carcter
poltico (13).
Podramos decir entonces que si la democracia es la identidad de gobernantes y gobernados,
lograda a travs de un concepto de igualdad que se caracteriza por una sustancia determinada
de la cual un grupo de seres humanos participa, sta debe diferenciarse frente al resto. El
criterio de esta sustancia, que ya dijimos puede ser distintas cosas (raza, religin, destinos,
tradicin), es seleccionada por el soberano, es decir, por quien puede decidir sin que su
decisin pueda ser apelada (es necesario recordar que este gobernante de la democracia no
se diferencia del pueblo frente a l, sino a travs de l).
Por todo ello, la democracia, al requerir la homogeneidad de su pueblo, de su sujeto poltico,
necesita del antagonismo en su exterior (otra nacin), y en algunos casos, en el interior (grupos
minoritarios disidentes).
El hecho de que, como vimos, no pueda haber un concepto de igualdad que iguale a todos los
hombres sin que ese mismo concepto se autodiluya, se autodestruya en su misma enunciacin
por no poseer criterio alguno de distincin, sumado al principio democrtico de la
homogeneidad del sujeto poltico (el pueblo), nos hace pensar en que, para que una
democracia tome lugar, ser inevitable la conformacin de un antagonismo, sea ste exterior
(otra nacin), o interior (grupos que no participan de la sustancia que delimita el criterio de
igualdad).
La crtica de Derrida
En lo que podramos denominar una primera parte de la rplica a Schmitt por parte de Derrida
(situada en su texto Polticas de la amistad), uno se puede encontrar con que ste tambin
parece confirmar la idea de que luego de la Segunda Guerra Mundial se est dando una
especie de despolitizacin, al menos en el sentido en que lo expresa Schmitt (slo en este
sentido). Tambin parece observar como esencial y necesaria esta despolitizacin de la que
habla el jurista alemn, aunque para el filsofo francs, este proceso no constituira un camino
hacia formas negativas o indiferentes de comunidad, amistad o lo que podramos denominar
lazo social.
Por el contrario, Derrida ve all la posibilidad de volver a pensar e interpretar (y por qu no
tambin llevar a la prctica?) otro concepto de lo poltico y, as, tal vez, otra democracia. En
esa operacin, se deber llevar a cabo la deconstruccin de lo que se conoce como poltica, de
lo que Schmitt dice que es el concepto de lo poltico, de la necesidad y la primaca del
enemigo, del antagonismo.
Tal trabajo, aclara Derrida, no es para hacerles la guerra y ver lo que est mal en ellas, sino
para pensar y vivir una poltica, una amistad, una justicia que comiencen por romper con su
naturalidad o su homogeneidad, con su supuesto lugar de origen. Que comiencen, pues, all
donde el comienzo (se) divide y difiere. Que comiencen por marcar una heterogeneidad
<originaria> que ha venido ya y que slo puede venir, en el porvenir, a abrirlas. Aunque sea a
ellas mismas (14).
Ser en el captulo quinto, denominado sugerentemente De la hostilidad absoluta. La causa de
la filosofa y el espectro de lo poltico, donde Derrida har aquel trabajo y propondr la
hiptesis de que la delimitacin del enemigo en realidad es una doble identificacin (del
enemigo y de s mismo) que compromete a la vez a hermanos amigos y a hermanos enemigos
en el mismo proceso de fraternizacin (15), de una hiprbole como diferencia entre el bien y el
mal, el amigo y el enemigo, la paz o la guerra. [Y aclara:] Lo que hace dar vueltas a la cabeza
es que esa hiprbole infinita sea comn a los dos trminos de la oposicin y, as, haga pasar
del uno al otro (16).
Ahora bien, segn Derrida, en la historia de la poltica, en la poltica (que es prctica), no hay ni
hubo una diferencia tal, concreta, entre amigos y enemigos. Hablar en esos trminos, como los
schmittianos, es generar un discurso ideal sobre lo poltico, es querer (reclamar) una
conceptualidad pura para delinear lo accidental del acontecimiento poltico. Pero es necesario
sealar que en ese querer/reclamar/exigir una idealidad de lo poltico, se construye una serie
de conceptos (amigo-enemigo) que no se corresponden, en definitiva, con la esencia de lo
poltico, con el concepto de lo poltico, sino ms bien con una necesidad de querer calcular lo
incalculable, por obtener cierta idealidad de lo poltico.
El anlisis derrideano no se frena all, sino que toma nota de lo sucedido en el discurso de
Schmitt y hace su llamado a la responsabilidad a travs de una reflexin sobre el modo en que
ello fue (y es) posible: Para que haya algo as como lo poltico, hay que saber quin es quin,
quin el amigo y quin el enemigo, y hay que saberlo no al modo de un saber terico, sino al
modo de una identificacin prctica: saber consiste aqu en saber identificar el amigo y el
enemigo. La identificacin prctica de s mismo, y de s mismo consigo mismo, la identificacin
prctica del otro, y del otro con el otro, parece que son tan poco condiciones como
consecuencias de la identificacin del amigo y del enemigo (). Schmitt quiere poder contar
con la oposicin, y hacer clculos con sta. Incluso si no se dispone de un acceso puro al eidos
o a la esencia, incluso si no se sabe, con una total pureza conceptual, lo que es la guerra, la
poltica, la amistad, la enemistad, el odio o el amor, la hostilidad o la paz, se puede y se debe
saber en primer trmino el saber, prcticamente, polticamente, polmicamente, quin es el
amigo y quin es el enemigo () (17).
Sin embargo, esa oposicin tan concreta, motivada por la intencin de la idealidad de lo
poltico, se encuentra siempre desbordada, desplazada, diferida. Justamente por ello, se le
vuelve imperioso al pensamiento que no deconstruye lo que trabaja la necesidad de forjar las
puertas de lo concreto, de lo determinado, de la idealidad de lo poltico: siempre
forzando/forjando. Es eso lo que le ocurre a Schmitt, es ese el peligro que nos acecha.
Pero lo que acecha, en definitiva, para ser claros, es la posibilidad de que ese peligro se vuelva
presente, de que algo o alguien lo atraiga como presencia; mientras tanto, esa posibilidad, la
posibilidad en s misma, sin una presencia determinada, delimitada, es, en s misma, la
posibilidad de una nueva poltica, de un nuevo pensamiento sobre la poltica, la posibilidad
misma de la poltica en s.
Es all, en esa hiprbole diferencial, donde Derrida encuentra la posibilidad de la democracia, la
apertura a una democracia por venir, siempre por venir. Es la hiprbole diferencial, lo que
excede los trminos opuestos, lo que desborda; es la diferencia como diferancia y su devenir
transformador lo que no puede delimitarse, detenerse; es ella la que conforma mundo y la que
permite que la democracia tenga lugar, la que, incluso, designa a la democracia como el lugar
de la poltica, como la forma poltica donde lo poltico puede mostrarse con toda su riqueza y
alimentar las instituciones que nos gobiernan.
Consideracin final
A modo de conclusin, quisiramos ofrecer una reflexin sobre lo ya trabajado, una especie de
consideracin final que podra generar cierta idea sobre el modo en que sera factible continuar
este pensamiento sobre el lugar (deberamos decir estratgico?) que ocupa el antagonismo
en lo que llamamos, al comienzo del trabajo, la condicin de posibilidad para la democracia.
Si bien la crtica derrideana al concepto de lo poltico de Schmitt es una de las ms eficaces,
an resta por trabajar el modo en que su pensamiento podra ofrecer una alternativa prctica al
modo en que se ejerce hoy la poltica. Digo esto ya que si bien pueden ser muy slidos los
argumentos que ofrece Derrida para sostener la posibilidad, y simplemente la posibilidad, de
una nueva poltica, lo cierto es que as planteada, su apertura absoluta a lo por venir, aunque
siempre sujeta al mandato de la deconstuccin, nos posiciona en un camino que no logra, por
s mismo, romper con la lgica antagnica de la cual muchas estrategias polticas se sirven
para llevar adelante sus prcticas.
No ser ello el resultado de que siempre se ha pensado la poltica a partir de una definicin
del hombre? Excluyendo otras? Antagonizando con otras formas de lo humano? Acaso
todo este pensamiento sobre el vnculo entre el antagonismo, lo poltico y la democracia, no
debera reformularse en trminos de aquello que posibilite pensar al hombre de un modo
radicalmente nuevo? Y si el pensamiento derrideano sobre la diferancia, la democracia por
venir y la hospitalidad absoluta constituyen la posibilidad de una apertura real a un nuevo
pensar del hombre y, as, a una nueva poltica, no cabra preguntarse por el modo en que esa
nueva forma de pensar al hombre podra/debera ser encadenada a las lgicas actuales de
pensar lo poltico?
Sin lugar a dudas, y a pesar de la falsa lejana que las temticas aqu expuestas parecen
mantener con los modos en que se presentan, construyen, confrontan y fluyen los entramados
discursivos contemporneos, las actuales estrategias informativo-comunicacionales debern
cumplir un papel central en la tarea de hacer efectiva la potencialidad de la propuesta crtica
derrideana.
Notas
1. SCHMITT, Carl, Teora de la constitucin, Madrid, Ed. Alianza, 2006, pg. 230. La itlica nos pertenece.
2. Idem, pg. 268.
3. Idem.
4. Idem.
5. Idem, pg. 269.
6. Idem, pg. 231.
7. Idem, pg. 224.
8. Idem.
9. Cfr. idem, pg. 225.
10. Idem, pg. 228
11. SCHMITT, Carl, El concepto de lo poltico, Madrid, Ed. Alianza, 1999, pg. 68.
12. Idem, pg. 67.
13. Idem, pgs. 86-87.
14. DERRIDA, Jacques, Polticas de la amistad, Madrid, Ed. Trotta, 1998, pg. 128.
15. Idem, pg. 129.
16. Idem, pg. 131-132.
17. Idem, pg. 136.
Bibliografa
DERRIDA, Jacques, Polticas de la amistad, Madrid, Ed. Trotta, 1998.
SCHMITT, Carl, Teora de la Constitucin, Madrid, Ed. Alianza, 2006.
-------------------- El concepto de lo poltico, Madrid, Ed. Alianza, 1999.
-------------------- Sobre el parlamentarismo, Madrid, Ed. Tecnos, 1996.
FERNANDO BERESAK
Egres como Abogado (UBA). Paralelamente, se form en la Carrera de Psicologa (UBA),
cursando materias relativas al Psicoanlisis y a la epistemologa e historia de la Psicologa.
Curs el Posgrado Psicoanlisis y Ciencias Sociales (FLACSO). Se recibi de Magster en
Ciencia Poltica (IDAES-UNSAM), con una tesis enmarcada en las concepciones de
historicidad, temporalidad y espacialidad en la obra de Michel Foucault, y sus repercusiones en
la constitucin del sujeto poltico (Director: Dr. Fabin Luduea Romandini; Codirector: Dr.
Marcelo Raffin).