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RESUMO: Nos filmes de Glauber Rocha existe uma tentativa de materializar o processo de
conscientizao, por meio da trajetria de personagens que buscam superar a condio de dependncia,
tpica de um pas subdesenvolvido que um dia fora colnia. A superao dessa condio seria alcanada
pela revoluo, que no caso brasileiro aconteceria no pela via da razo esclarecida, mas sim pelo transe ,
pela instabilidade das conscincias. A proposta aqui pensar por quais motivos o uso do mtodo dialtico
insuficiente na leitura do transe revolucionrio de Glauber Rocha. A busca pelo mtodo mais adequado
de interpretao do universo glauberiano seria solucionada aps a descoberta do delrio, entendido como
uma espcie de anti-mtodo, ou, desvio do caminho.
PALAVRAS-CHAVE: Dialtica transe delrio revoluo da conscincia.
ABSTRACT: In the films of Glauber Rocha is an attempt to materialize the process of awareness,
through the trajectory of characters who seek to overcome the condition of dependence, typical of an
underdeveloped country which had once been a colony. Overcoming this condition would be achieved by
the revolution, which in the Brazilian case does not happen by way of enlightened reason, but by the
trance, the instability of consciences. The proposal here is to think for what reasons the use of the
dialectical method is insufficient reading trance revolutionary Glauber Rocha. The search for the most
appropriate method of interpreting the universe glauberiano would be resolved after the discovery of
delirium, understood as a kind of anti-method, or deviation from the path.
KEYWORDS: Dialectic - trance - rave - revolution of consciousness.
A revoluo anti-razo (Glauber Rocha, Ezttyka do Sonho,
1971).
Se o operariado brasileiro tivesse conscincia de classe, a situao
no estava como est (...). (...) O problema o seguinte: o Brasil
uma colnia; colnia que foi despertando lentamente. Suponha que
esse processo da conscincia um processo lento (...). (Entrevista de
Glauber Rocha concedida Raquel Gerber em 1973).
No h aqui um lugar dialtico, o olho do absoluto, o fim desde o
qual se possa retornar para recolher o movimento e suas
contradies. (...) A experincia cotidiana, portanto, no porta uma
dialtica, porque suas oposies, ao invs de se oporem, se
acomodam e se compensam, numa cumplicidade hierrquica, com a
qual, alm disso, a conscincia e a crtica entram em conluio (Lgica
do disparate, Bajonas Teixeira de Brito Jnior, 2001:82).
Introduo
No Brasil o tempo no cessa de passar sem que avance. Este lugar-nodialtico o habitat natural e confortvel onde os opostos se acomodam e se
compensam, ou ainda onde o processo de conscientizao lento. Glauber almejava
Licenciada e bacharel em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Mestre em
Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e Doutoranda em
Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU).
transformar a viso de mundo daqueles que assistissem a seus filmes. Ele pretendia pelo
choque seja com a violncia, seja com a loucura promover uma ruptura com o
passado considerado arcaico. Essa ciso estaria condicionada por um movimento de
conscientizao, que acontece quando o eu torna-se ns, ou seja, quando a vontade de
mudana sai da reclamao no mbito privado e alcana o status de interesse pblico. O
momento da conscientizao coletiva quando ocorre a reconciliao da comunidade,
existindo, portanto, uma causa que universal. Glauber talvez pensasse que a denncia
promovida pelos seus filmes fosse capaz de instaurar uma causa capaz de insuflar as
massas no Brasil com a finalidade da Revoluo. No caso brasileiro a superao em
relao condio de colnia ocorrera lentamente, num despertar vespertino, e que
ainda sim permanece sonolento haja vista que se tivesse conscincia de classe, a
situao no estava como est.
Apresentamos o interesse de investigao sobre a afirmativa de que a obra do
diretor de Deus e o diabo na terra do sol (1964) e Terra em transe (1967) 1 pensa um
processo de conscincia que acontece no Brasil, ou seja, um desejo de mudana, que
quase beira ao desespero, e que transformado em pelcula cinematogrfica, sendo
Glauber Rocha, o artista que ensaia a mise-en-scne de uma revoluo que concebida
como utopia no Brasil, a saber, uma revoluo da conscincia.
Partindo de tais pressupostos, seguimos com a inteno de deslizar um olhar
por sobre a obra de Glauber, estabelecendo um dilogo com autores escolhidos para
pensar a dinmica da obra, bem como em que nos acenam a pensar a questo de uma
revoluo da conscincia no caso brasileiro. O que podemos adiantar que, diferente de
muitos autores que recorrem ao mtodo dialtico para analisar os filmes do cineasta,
tentaremos definir o melhor caminho para se chegar s respostas, a partir das demandas
do objeto. Para isso ao invs da dialtica, optaremos pelo disparate; e ao invs do
mtodo, optaremos pelo delrio. Ambos disparate e delrio so respectivamente anticategoria e anti-mtodo termos cunhados pelo pensador Bajonas Teixeira de Brito
Junior, em seus: Lgica do disparate (2001) e Mtodo e delrio (2003), ensaios que nos
auxiliaro na discusso sobre a produtividade cientfica dos estudos da obra de Glauber
Rocha.
E outros tais como, Barravento (1958); Drago da maldade contra o santo guerreiro (1968); Leo
de Sete Cabeas (1970), Cabeas Cortadas (1971); e Idade da Terra (1980), dentre outros. Ver site
Tempo Glauber www.tempoglauber.com.br.
ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.135-136.
3
ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.136.
4
BENTES, Ivana. Terra de fome e sonho: o paraso material de Glauber Rocha, IN: FUNDAO
SANTILLANA. Ressonncias do Brasil. Santillana del mar: Espanha, p. 90-109, 2002.
ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.136.
BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.21.
CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.242.
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CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.243.
10
CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.236.
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BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.32.
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A equao: tese + anttese = sntese, explica essa trajetria que culmina na unidade entre conceito e
realidade. O primeiro momento desse processo a tese , apresenta-se como uma identidade. Mas o que
caracteriza essa identidade inicial que ela traz em si o no-idntico, o diferente do idntico, ou o outro
que no o idntico; desse modo, o positivo s o aparentemente; pois em verdade, a identidade inicial
contm o negativo ( Gerd Bornheim, 1983, p. 49).
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Bajonas Brito Jr (2001) quer trazer o disparate como fenmeno autntico de nossa experincia, e, a
partir de sua investigao produzir cincia, assim como a lgica. Ao se deparar com a tradio de
pensadores brasileiros observou a presena do mtodo dialtico para interpretao de nosso real. Ele
busca em Paulo Arantes a definio do mtodo: 1) seu sentido integrador (integrao); 2) seu modo
processual (progressivo); 3) a fonte de seu movimento processual (tenso renovada) e, por fim, 4) seu
carter cumulativo (cada etapa cumprida). (...) 1) os opostos no se mostram inicialmente unificados,
mas exteriores aos outros e a si mesmos. Por isso o caminho da dialtica integrador, pois atravs de sua
dinmica, os opostos interiorizam-se, deixando, com isso, sair livremente a unidade que eles so em-si; 2)
essa passagem da disperso para a unidade se cumprir por intermdio de um processo gradual,
progressivo e cumulativo. Tal processo a via pela qual os opostos mediatizam sua unidade; 3) sendo que
a integrao progressiva o processo necessita de um mecanismo propulsor, ser a prpria oposio, j
que, nela, cada oposto desenvolve sua identidade prpria, ao intensificar sua diferena com o outro, que
fornecer a tenso necessria ao avano da integrao; 4) a referncias s etapas cumpridas remete ideia
de que no vamos encontrar uma sntese final e definitiva, embora o processo no seja aleatrio,
conduzindo sempre a algum tipo de acumulao, alcanando porm, apenas snteses parciais e no uma
totalidade conclusiva. Temos, assim, um diferena crucial com respeito lgica (dialtica) hegeliana, ou
seja, no lugar da grande sntese final, resultados sempre precrios e inconclusivos, realimentando
permanentemente a negatividade (2001:104-105).
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BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.49.
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fazendo-as perder as extremidades afiadas. No se parece isso
com a sntese dialtica que nega a autonomia dos opostos? Para
nomear essa situao, mais frequentemente emprega-se o termo
compensao (Brito Jr, 2001:102) (grifo do autor).
Na obra Da revoluo (1988) de Hannah Arendt a discusso acerca da revoluo uma discusso sobre
o problema das origens, a autora analisa comparativamente as Revolues: Francesa e Americana, e as
toma como referenciais para pensar a tarefa da fundao, ou seja, sobre o estabelecimento de um novo
comeo. Tais revolues indicam o nascimento do moderno conceito de histria. A Revoluo Francesa
se apresenta como modelo de um processo histrico, deixando para traz a compreenso cclica da
antiguidade e assumindo uma tarefa revolucionria, a saber, encontrar um novo absoluto para substituir
o absoluto do poder divino (1988:31).
BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.97.
BRITO JR, Bajonas Teixeira. Lgica do disparate. Vitria: Edufes, 2001, 390p, p.66.
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Na obra: o delrio mesmo ser estabelecido como lugar privilegiado de uma apreenso da realidade,
Brito Jr (2003) inspirado literatura busca uma forma de apreender o real. A prosa machadiana traz o
delrio como um empreendimento metacientfico. Destaca-se uma passagem da obra que justifica a opo
pelo delrio: A histria do homem e da terra tinha assim uma intensidade que lhe no podiam dar nem a
imaginao nem a cincia, porque a cincia mais lenta e a imaginao mais vaga, enquanto que o que
eu via ali era a condensao viva de todos os tempos. Para descrev-la seria preciso fixar o relmpago.
Os sculos desfilavam num turbilho, e, no obstante, porque os olhos do delrio so outros, eu via tudo
que se passava diante de mim flagelos e delcias , desde essa coisa que se chama glria at essa outra
que se chama misria, e via o amor multiplicando a misria e via a misria agravando a debilidade.
Voltando s consideraes de Brito Jr (2003) ele conclui que Brs Cubas nos lana no extremo do
disparate e nos d o conhecimento supremo nada menos que a chave da histria integral do homem
na forma extrema do desconhecimento: o delrio (2003:48) (grifo meu).
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Schwarz traz luz os nexos entre a formao histrica do pas e a expresso esttica alcanada em
Memrias pstumas de Braz Cubas. (...) A interao particular dos polos opostos de norma e infrao no
mbito social, a reversibilidade constante entre a dimenso moderna (a universalidade da lei, a autonomia
da dimenso pblica, os direitos individuais, o iderio liberal, o credo progressista e cientificista, a
igualdade dos indivduos) e as prticas arcaicas, efeitos da manuteno das estruturas dominantes na
Colnia (latifndio, escravido, mandonismo, monarquia, dominao direta) num contexto mundial
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Schwarz insiste com o mtodo e se rende aos caprichos do objeto (Brito Jr,
2003:30), o resultado a invocao das anticategorias em destaque, ao contrrio da
categoria algo que se mostra, De fato, noes como as de desidentificao e
renovado, alcanariam expresso num certo carter da forma artstica [esttica machadiana em Memrias
pstumas de Brs Cubas] (Brito Jr, 2003:28).
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A categoria persegue a afigurao da coisa como ela . Intenta, portanto, um esclarecimento e uma
exposio dos traos distintivos que fazem da coisa o que ela . So traos mais gerais da realidade, pelos
quais se mostrariam os caracteres mais gerais de todos os entes (ser, no-ser, quantidade, qualidade,
identidade, diferena, etc.), que designamos categorias (Brito Jr, 2003:49).
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que medida o legado da colonizao marcou sua formao. A autora estende a anlise
para o conjunto da sociedade ao pressupor que no Brasil sobressaem-se os valores
ocidentais, e que estes representam a represso aos instintos, o que gera segundo a
perspectiva da autora que a mesma da psicanlise, uma neurose coletiva.
Para Gerber (1982) a obra de Glauber Rocha rene uma srie de significaes
sobre o mundo colonizado tanto no Brasil, como na Amrica Latina. Seus filmes seriam a
materializao da herana arcaica que o terceiro mundo carrega. Trata-se de uma herana
negativa, pois o arcaico desde o horizonte da crtica marxista pretendida pela autora
representaria: o atraso econmico, o autoritarismo poltico, as desigualdades sociais e a
inconsistncia espiritual (ausncia de ethos). A representao desta herana via pelcula
seria uma espcie de exposio de um inconsciente coletivo, que guarda de forma velada
tal herana. Glauber, bem como seus contemporneos, partcipes do movimento
cinemanovista, colocaram sua esttica a servio da construo de uma conscincia
nacional, esta seria parte de um processo de descolonizao cultural, dentro de uma
proposta maior de cultura revolucionria. A partir do contato do ser colonizado com a
realidade sobre sua histria, ele reagiria e tentaria revogar sua condio servil e resignada.
A leitura de Gerber (1982) compreende o cinema como uma terapia, ou seja, uma
alternativa para a superao da neurose do ser colonizado culturalmente. Os filmes
seriam responsveis por instaurar um choque de realidade, promovendo o desvelamento do
inconsciente e a emergncia de uma conscincia.
De acordo com a anlise da autora o inconsciente de Glauber (e do cinema autoral
cinemanovista em geral) carregaria todas as marcas de sua gerao e da histria do
subdesenvolvimento. Gerber (1982) afirma ainda que a esttica do inconsciente, cunhada
por Glauber, configura-se com a reencenao do mito, os mitos que recria transitam do
eterno para o histrico na reencenao do mito21. Verifica-se com isso uma contradio se
conferirmos ao mito uma clssica oposio em relao histria. No primeiro o tempo
sagrado porque se eterniza na repetio dos arqutipos, configurando-se em um movimento
cclico; ao contrrio da histria, na qual o tempo profano e irreversvel22, no sendo
possvel uma reencenao, mas somente recordao. Para dar conta deste problema a
autora recorre relao entre cinema, histria e memria, O cinema tem um poder de
memorialidade, poder de durabilidade, as imagens cinematogrficas so eternas, (...) tanto
21
ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Traduo Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992.
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que a funo social dos filmes (...) tem de ser entendida atravs do tempo23 (grifo meu).
Essa funo social seria a de registrar o passado nos fotogramas. Assim ao assistir aos
filmes o espectador faria uma viajem no tempo, recuperando suas memrias, bem como
aos fatos que marcaram a formao de toda a sociedade da qual pertence. A rememorao
estaria revestida de uma propriedade redentora.
A proposta transformar o inconsciente coletivo no momento do retorno do
homem s origens. As imagens-smbolos dos filmes so um estmulo para despertar o
inconsciente, viabilizando assim a integrao do sujeito s origens. Glauber entendeu que a
melhor forma de representar as origens do subdesenvolvimento seria encenar os mitos que
fundaram a civilizao dos trpicos. Os smbolos nacionais identificados por Gerber na
obra de Glauber correspondem: ao cangao, ao messianismo e religiosidade popular,
sendo essa ltima a principal responsvel pela alienao da conscincia do campons24.
A tomada de conscincia proposta por Glauber, na perspectiva de Gerber (1982),
seria a sada para o estado de alienao do ser colonizado. O contato com os cones
religiosos, por meio da encenao do mito, seria parte do tratamento cujo objetivo
superar as referncias da herana arcaica. Assim como na psicanlise o paciente precisa
enfrentar seus medos e os principais fantasmas, a exibio os filmes seriam verdadeiras
sesses coletivas capazes de esclarecer para o indivduo a verdade sobre sua condio. A
sala escura seria o ambiente de um despertar para uma conscincia transformadora e
esclarecida, no cabendo espao para o misticismo prprio de nossa formao.
Com a anlise de obras como Deus e o diabo na terra do sol, Terra em transe e
Di, Gerber (1982) entende essa transformao da conscincia como a superao dos
fantasmas do passado, que seria a superao da cultura paternalista e patriarcalista. Na
contramo desta realidade Glauber prope uma ode ao matriarcado. Na busca pela
superao da condio de colonizado, Glauber imagina outro mundo, que seria a
Civilizao Atlntica, uma futura comunidade luso-afro-brasileira, que caminha em
direo ao acalanto do mar (smbolo feminino, tero materno) e abandona a hostilidade do
serto (a secura do real, o que oprime e mata), encontrando conforto nos braos da
progenitora (origem). A origem neste caso resignificada, ou ainda tida como um telos.
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Gerber (1982) acredita que o movimento que coloca a origem como um fim
dialtico, ou seja, que a diegse glauberiana caracterizada por uma dialtica entre o
eterno e o histrico, O eterno, no caso o mtico, torna-se histrico no enredo das fitas, e
todo poderoso investe o ser mortal de poderes superiores, que seriam os poderes eternos do
povo25. No cerne desta transmutao a religio concebida como alienao, e precisa
abandonar sua acepo mtica e se reestruturar pela via da racionalizao. O mito, por sua
vez, quando interpretado pela psicanlise, dentro da qual tem seus cdigos decifrados e
smbolos explicados, sofre uma espcie de racionalizao do inconsciente que se torna
consciente. A contradio maior desta interpretao que o transe ao mesmo tempo o
principal responsvel pela racionalizao do inconsciente e entrave para o movimento de
conscientizao, se o concebermos dentro do horizonte da lgica tradicional.
A temtica da colonizao na obra de Glauber fora explorada tambm por Robert
Stam, no Tropical multiculturalism (1997) e na Crtica da imagem eurocntrica (2006)
que escreve em parceria com Ella Shohat; e Ismail Xavier em seu: Alegorias do
subdesenvolvimento (1993), cujos entendimentos so o de que o cineasta recorre
estrutura alegrica para contar a histria da colonizao.
(...) o conceito de alegoria, entendido aqui em sentido amplo como
qualquer tipo de expresso oblqua ou sinedquica que demande
decifrao ou complemento hermenuticos, realmente nos
impressiona como uma categoria produtiva para se lidar com
muitos filmes do Terceiro Mundo26.
Stam & Shohat (2006) sugerem que a escolha pelo recurso alegrico feito por
Glauber em Terra em transe (1967), por exemplo, d-se mediante uma impotncia literal
ou figurativa, pois o filme busca na construo de seus cones uma espcie de
representao intemporal, no direta, ou seja, um mecanismo encontrado para driblar a
censura e denunciar os problemas sociais e polticos que o pas atravessava. Alm da
viabilidade discursiva promovida pela alegoria, os autores entendem tambm que Glauber
possui uma identificao esttica com o estilo adotado. Glauber estaria inserido no
contexto da crise das totalizaes: ou seja, o ceticismo disseminado sobre as narrativas
25
STAM, Robert & SHOAHT, Ella. Crtica da imagem eurocntrica. Traduo Marcos Soares. So
Paulo: Cosac Naify, 2006, 536p, p.389.
15
Para Stam (1997), Glauber sugere uma continuidade entre o evento da conquista
(Descobrimento do Brasil - 1500) e a opresso contempornea (Ditadura Militar - 1964),
27
STAM, Robert & SHOAHT, Ella. Crtica da imagem eurocntrica. Traduo Marcos Soares. So
Paulo: Cosac Naify, 2006, 536p, p.395.
28
XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.13.
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sendo assim o ditador contemporneo retratado como o ltimo dos conquistadores, logo o
anacronismo usado intencionalmente para confirmar a permanncia da colonizao. Stam
(1997) acredita ainda que Glauber se utilizou deste recurso esttico para significar a frica
no filme, tanto que a trilha da cena da missa acompanhada de uma cano Yorub,
evocando o transe do ttulo, o que transparece outro anacronismo, pois no tempo em que
fora rezada a primeira missa no Brasil no havia africanos.
Na perspectiva de Ismail Xavier (1993), a concepo de paradoxo a chave para a
interpretao de Terra em transe (1967), em que Diaz, obstculo e modelo, a obsesso
maior de Paulo Martins31. A personagem do ditador seria o arqutipo da colonizao,
enquanto que Paulo Martins seria a vontade de superao desse arqutipo. Todavia na base
de formao do que constitui o poeta culturalmente, encontra-se o legado da colonizao,
ou seja, a herana arcaica. Portanto, Paulo Martins representa a prprio paradoxo, pois por
um lado reverencia a glria e o poder de Diaz, explicitados na passagem destacada por
Xavier (1993), Aprendero! Dominarei esta terra. Botarei estas histricas tradies em
ordem. Pela fora, pelo amor da fora, pela harmonia universal dos infernos, chegaremos a
uma civilizao32, e por outro deseja sua morte, fato que fica claro na cena em que o poeta
atira para acertar Diaz.
Para Xavier a conscincia perturbada desta personagem que sofre o transe
durante toda a narrativa, da qual tambm o narrador. A mediao em Terra em transe
transcende a subjetividade de Paulo, mas assume os padres de sua experincia, com
seu sentido de urgncia e agonia, sua retrica33. Para Xavier (1993) Paulo Martins a
marca do paradoxo de Glauber, para ns a personagem a marca do seu disparate.
Em Terra em transe (1967), Paulo Martins, em virtude de sua formao
intelectual, reconhece a dominao ideolgica, representada nas personagens de Porfrio
Diaz e Felipe Vieira, ele tambm tentado radicalizao pela revoluo, por meio da
luta armada. Todo o filme conduzido pelo clima de falta de determinao do
protagonista, que agoniza no transe para no encarar [dissimular] seu real problema que
decidir politicamente [simular] a posio que ir defender ou atacar. A fome do
absoluto do poeta ilustra bem o disparate da personagem, que deposita suas esperanas
em uma revoluo poltica [fascnio] uma espcie de f na razo que resolveria o
problema do subdesenvolvimento, motivo maior da melancolia [vergonha] do
31
17
intelectual. A luta do poeta traduz sua fascinao pela crtica, por isso sua obsesso em
assassinar Diaz, motivo de sua vergonha.
Delrios finais
Gerber (1982), Stam (1997) e Xavier (1993) entendem que para interpretarem o
universo artstico do autor de Ezttyka do sonho preciso lidar com a oposio entre
fantasia e realidade, ou ainda entre a loucura e a razo. O inconsciente explorado por
Gerber (1982), o anacronismo identificado por Stam, e o paradoxo percebido por Xavier
so tentativas de categorizar como fantstica a obra de Glauber, pois sendo da ordem do
inconsciente ainda no alcanou o status verdico; sendo anacrnico fere o princpio da
irreversibilidade histrica, e sendo paradoxal implica a impossibilidade de reconciliao
dos polos.
A lgica foi at agora excessivamente altiva e desprezou permanentemente seu irmo mais velho, o
algico. (...) preciso agora tornar o algico fenmeno, ver como ele se mostra e fazer uma cincia sua.
Uma cincia disparatada? Que seja! Afinal, se Scrates vai belo casa de um belo, porque no iremos
ns disparatados casa do disparate? (Bajonas Brito Jr, 2001: 69). A preocupao de Brito Jr, dentre
outras, pensar como a produtividade cientfica da crtica para o caso da experincia brasileira, ver
tambm Mtodo e delrio (2003).
18
disparate,
entenderemos
que
Glauber
no
comparou
passado
presente
19
38
39
20
Essa ruptura constante d o tom dos abalos ssmicos que balanam a terra do
transe , e fazem deste cho um solo propcio para o florescimento do disparate. Seu
materialismo dialtico, ao no conseguir processar o real, optou por tentar dar forma ao
inconsciente. O que era da ordem do racional torna-se irracional, a fim de que se
localize um desvio que nos leve ao entendimento do que realmente somos. nesse
instante, e neste corte, que a dialtica se transforma em delrio.
40
PEREIRA, Miguel. Entrevista a Glauber Rocha, concedida em 1979, I n: Revista ALCEU - v.7 - n.13 p. 5 a 21 - jul./dez. 2006. http://revistaalceu.com.puc-rio.br/media/alceu_n13_Pereira.pdf Acesso em
Agosto de 2013.