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DA DIALTICA AO DELRIO NA TERRA DO TRANSE


Cntia Christiele Braga Dantas
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
historiadoracintiabraga@gmail.com

RESUMO: Nos filmes de Glauber Rocha existe uma tentativa de materializar o processo de
conscientizao, por meio da trajetria de personagens que buscam superar a condio de dependncia,
tpica de um pas subdesenvolvido que um dia fora colnia. A superao dessa condio seria alcanada
pela revoluo, que no caso brasileiro aconteceria no pela via da razo esclarecida, mas sim pelo transe ,
pela instabilidade das conscincias. A proposta aqui pensar por quais motivos o uso do mtodo dialtico
insuficiente na leitura do transe revolucionrio de Glauber Rocha. A busca pelo mtodo mais adequado
de interpretao do universo glauberiano seria solucionada aps a descoberta do delrio, entendido como
uma espcie de anti-mtodo, ou, desvio do caminho.
PALAVRAS-CHAVE: Dialtica transe delrio revoluo da conscincia.
ABSTRACT: In the films of Glauber Rocha is an attempt to materialize the process of awareness,
through the trajectory of characters who seek to overcome the condition of dependence, typical of an
underdeveloped country which had once been a colony. Overcoming this condition would be achieved by
the revolution, which in the Brazilian case does not happen by way of enlightened reason, but by the
trance, the instability of consciences. The proposal here is to think for what reasons the use of the
dialectical method is insufficient reading trance revolutionary Glauber Rocha. The search for the most
appropriate method of interpreting the universe glauberiano would be resolved after the discovery of
delirium, understood as a kind of anti-method, or deviation from the path.
KEYWORDS: Dialectic - trance - rave - revolution of consciousness.
A revoluo anti-razo (Glauber Rocha, Ezttyka do Sonho,
1971).
Se o operariado brasileiro tivesse conscincia de classe, a situao
no estava como est (...). (...) O problema o seguinte: o Brasil
uma colnia; colnia que foi despertando lentamente. Suponha que
esse processo da conscincia um processo lento (...). (Entrevista de
Glauber Rocha concedida Raquel Gerber em 1973).
No h aqui um lugar dialtico, o olho do absoluto, o fim desde o
qual se possa retornar para recolher o movimento e suas
contradies. (...) A experincia cotidiana, portanto, no porta uma
dialtica, porque suas oposies, ao invs de se oporem, se
acomodam e se compensam, numa cumplicidade hierrquica, com a
qual, alm disso, a conscincia e a crtica entram em conluio (Lgica
do disparate, Bajonas Teixeira de Brito Jnior, 2001:82).

Introduo
No Brasil o tempo no cessa de passar sem que avance. Este lugar-nodialtico o habitat natural e confortvel onde os opostos se acomodam e se
compensam, ou ainda onde o processo de conscientizao lento. Glauber almejava

Licenciada e bacharel em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Mestre em
Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e Doutoranda em
Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU).

transformar a viso de mundo daqueles que assistissem a seus filmes. Ele pretendia pelo
choque seja com a violncia, seja com a loucura promover uma ruptura com o
passado considerado arcaico. Essa ciso estaria condicionada por um movimento de
conscientizao, que acontece quando o eu torna-se ns, ou seja, quando a vontade de
mudana sai da reclamao no mbito privado e alcana o status de interesse pblico. O
momento da conscientizao coletiva quando ocorre a reconciliao da comunidade,
existindo, portanto, uma causa que universal. Glauber talvez pensasse que a denncia
promovida pelos seus filmes fosse capaz de instaurar uma causa capaz de insuflar as
massas no Brasil com a finalidade da Revoluo. No caso brasileiro a superao em
relao condio de colnia ocorrera lentamente, num despertar vespertino, e que
ainda sim permanece sonolento haja vista que se tivesse conscincia de classe, a
situao no estava como est.
Apresentamos o interesse de investigao sobre a afirmativa de que a obra do
diretor de Deus e o diabo na terra do sol (1964) e Terra em transe (1967) 1 pensa um
processo de conscincia que acontece no Brasil, ou seja, um desejo de mudana, que
quase beira ao desespero, e que transformado em pelcula cinematogrfica, sendo
Glauber Rocha, o artista que ensaia a mise-en-scne de uma revoluo que concebida
como utopia no Brasil, a saber, uma revoluo da conscincia.
Partindo de tais pressupostos, seguimos com a inteno de deslizar um olhar
por sobre a obra de Glauber, estabelecendo um dilogo com autores escolhidos para
pensar a dinmica da obra, bem como em que nos acenam a pensar a questo de uma
revoluo da conscincia no caso brasileiro. O que podemos adiantar que, diferente de
muitos autores que recorrem ao mtodo dialtico para analisar os filmes do cineasta,
tentaremos definir o melhor caminho para se chegar s respostas, a partir das demandas
do objeto. Para isso ao invs da dialtica, optaremos pelo disparate; e ao invs do
mtodo, optaremos pelo delrio. Ambos disparate e delrio so respectivamente anticategoria e anti-mtodo termos cunhados pelo pensador Bajonas Teixeira de Brito
Junior, em seus: Lgica do disparate (2001) e Mtodo e delrio (2003), ensaios que nos
auxiliaro na discusso sobre a produtividade cientfica dos estudos da obra de Glauber
Rocha.

E outros tais como, Barravento (1958); Drago da maldade contra o santo guerreiro (1968); Leo
de Sete Cabeas (1970), Cabeas Cortadas (1971); e Idade da Terra (1980), dentre outros. Ver site
Tempo Glauber www.tempoglauber.com.br.

A revoluo da conscincia ou o transe :


Nos filmes de Glauber Rocha existe uma tentativa de materializar o processo
de conscientizao por meio da trajetria de personagens que buscam superar sua
condio de dependncia, so exemplos o Manuel Vaqueiro de Deus e o diabo na terra
do sol (1964) e o poeta Paulo Martins de Terra em transe (1967). Manuel mata o
coronel que o explora e Paulo destina suas foras na luta contra o poltico ditador.
Ambos so tomados por uma vontade de transformar o que parece incorrigvel, e, no
limite de suas aes, quando j no se pode mais carregar o fardo de uma dada
condio, eles explodem em um transe . A transformao da alienao em conscincia
obedece a um comando irracional, pois para Glauber a compreenso lgica um
produto europeu que no d conta de pensar nossas demandas, Os sistemas atuantes, da
direita e da esquerda, esto presos a uma razo conservadora. (...) A ruptura com os
racionalismos colonizadores a nica sada2. Para o cineasta a revoluo anti-razo,
A revoluo como possesso do homem que lana sua vida rumo a uma ideia o mais
alto astral do misticismo3. Verifica-se desta forma que tomar conscincia no significa
estar com a razo, mais correto seria afirmar que Manuel e Paulo tornam-se conscientes
no instante em que suas conscincias se desestabilizam, ou ainda, quando so tomados
pelo transe . Ivana Bentes (2002) define o transe invocado por Glauber.
O transe transio, passagem, devir e possesso. Para entrar
em crise ou em transe preciso se deixar atravessar, possuir,
por um outro. Glauber faz do transe
uma forma de
experimentao e conhecimento. Entrar em transe entrar em
fase com um objeto ou situao, conhecer de dentro4.

Glauber Rocha acreditava que ao explorar a manifestao do transe em seus


filmes poderia contribuir para a acelerao deste processo de conscincia que deveria
ser vivenciado pelo povo, haja vista que promoveria o reavivar da conscincia sobre
eventos histricos, que em funo de interesses polticos foram relegados ao
esquecimento, isto , o transe

seria um canal de onde seriam resgatados eventos

ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.135-136.
3
ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.136.
4
BENTES, Ivana. Terra de fome e sonho: o paraso material de Glauber Rocha, IN: FUNDAO
SANTILLANA. Ressonncias do Brasil. Santillana del mar: Espanha, p. 90-109, 2002.

inscritos no inconsciente coletivo. Esse despertar da conscincia era entendido como


parte de um movimento que tinha por finalidade a revoluo.
Suponha que esse processo de conscincia um processo lento
que voc pode focalizar nas primeiras rebelies mineiras, do
Setecento, da Inconfidncia Mineira at justamente as ltimas
rebelies a do Lamarca e do Marighela, um processo
contnuo (...) 5.

A ideia de revoluo nos remete a uma relao de ruptura entre o arcaico e o


moderno. O ato revolucionrio implica uma reao ostensiva contra o que se entende
por tradio, ele se dirige contra o estabelecido e sugere a implementao de outro
projeto. No Brasil a marca da colonizao permanece pela via da manuteno do
arcaico, representado nas instituies da escravido, do patriarcalismo e do
patrimonialismo. O projeto revolucionrio da modernidade tambm conhecido como
crtica, responsvel por desencadear processos de conscientizao capazes de promover
uma sensao de autonomia para o indivduo. Esse projeto encampa tambm as
bandeiras da universalizao dos direitos e da liberdade poltica e de expresso. A
questo que aqui ao invs de sans cullotes e jacobinos temos cangaceiros e profetas.
Nossos revolucionrios no so esclarecidos, eles ainda encontram suas verdades no
mito. Manuel vaqueiro cr que o sacrifcio o derramamento de sangue do infante - por
So Sebastio far uma revoluo em sua vida. Paulo Martins agoniza no transe porque
precisa de um pai precisamos de um lder, e enlouquece quando percebe sua condio
heternoma.
Para Glauber a histria das revoltas e rebelies no Brasil obedece a um
movimento dialtico, que precisa continuar, e para sua evoluo so imprescindveis os
processos de conscientizao, que acontecem durante o transe . Como, ento, pode
haver conscincia na loucura? Ele acredita que a revoluo poltica no Brasil no
poderia ter outro carter seno o mstico, entendido como irracional, A razo
dominadora classifica o misticismo de irracionalista e o reprime a bala6. Segundo tal
orientao a conscincia no sinnimo de racionalizao, ela jamais poderia ser
qualificada como uma conscincia iluminada, talvez, e por isso mesmo, justifica-se a
5

ROCHA, Glauber, IN: A comunicao do inconsciente e o processo da conscincia. Entrevista


concedida Raquel Gerber em 1973. GERBER, Raquel. O mito da civilizao atlntica: cinema,
poltica e esttica do inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1982, 287p, p.183.
6

ROCHA, Glauber. Esttica do sonho, In: PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com
Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p, p.136.

tentativa de Glauber de privilegiar o inconsciente, o sonho, o irracional como uma


alternativa que levaria revoluo. O delrio se apresenta como a melhor maneira de
entendermos como Glauber pde identificar em nossa tradio mstica um potencial
para a crtica. A hiptese para a opo do cineasta por essa via, seria a de que no transe
revelada nossa condio de povo colonizado e subdesenvolvido, pois o transe
fenmeno, de onde emerge o disparate, portanto.

Dialtica e disparate; Mtodo e delrio


A proposta aqui pensar por quais motivos o uso do mtodo dialtico na
leitura da obra de Glauber Rocha uma tentativa de criar categorias onde s h o
disparate. A busca pelo mtodo mais adequado de interpretao do universo glauberiano
seria solucionada aps a descoberta do delrio, entendido como um anti-mtodo, ou,
desvio do caminho.
No caso do conhecimento, o mtodo o instrumento do correto
encaminhamento para a verdade. Certamente de Descartes
Hegel essa compreenso apenas se refora, ao ponto de, por
fim, a dialtica indicar pura e simplesmente o movimento do
interior da realidade como o mtodo. (...) esse caminho
conduz adequao que exigida pela verdade. Nessa
adaequatio repousa o equilbrio e o contentamento que indicam
a satisfao do mtodo, isto , o trmino do caminho. (...). A
palavra delrio indica o contrrio de uma adequao. Indica
antes uma perturbao absoluta das referncias adequadas. No
um mero erro. Isto : no um simples desvio momentneo da
trilha do que correto (...). Nem, ainda, o desvio pelo negativo
dialtico que, ao fim, sempre se regenera. Mas algo mais
incisivo o extravio absoluto do caminho da verdade. O avesso
do mtodo, portanto7.

Quando Glauber vocifera contra a razo dominadora ao julgar sua atitude


repressora em relao ao misticismo, desqualificado como irracional, ele de certa forma
est negando que a construo acerca da verdade do conhecimento seja um privilgio do
mtodo. Por qual motivo no se poderia construir verdades a partir do mstico? A
resposta parece bvia: porque, de acordo com a lgica ocidental, s h conhecimento se
for racional, e para se alcanar esse status deve-se percorrer o caminho adequado, a
saber, o mtodo. Glauber percebeu que de nada adiantaria realizar uma revoluo
poltica e social, se antes no fosse estabelecida uma ruptura em relao dependncia
7

BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.21.

cultural e intelectual. Glauber estava cansado das teorizaes que os europeus e os


norte-americanos tinham empreendido a respeito de sua obra e de suas atitudes
polticas8; o cineasta buscou ento no seio de sua formao histrica uma proposta
revolucionria mpar, ele define a revoluo (...) como o produto de uma iluminao
mgica, de origem mstica, e desemboca brutalmente no sonho9.
Arnaldo Carrilho (1996) alerta aos estudiosos da obra de Glauber Rocha sobre
a singularidade de sua perspectiva em relao dialtica,
(...) a pulso glauberiana tinha sua dialtica prpria, cujo
dinamismo rompe a todo instante com as estruturas binrias que
caracterizam a especulao nos ltimos 150 anos. Essa pulso
de rupturas sucessivas evolua e regredia, na conquista de seus
prprios espaos de ao e reflexo. No ritmo desordenado
dessa trajetria artstico-filosfica, mesclam-se as destruies e
reconstrues, as antinomias e as ambiguidades; ela comporta
tanto a afirmao quanto a ironia de si, tanto dvida quanto
imitao, e nveis metafsicos e existenciais10.

O que Glauber Rocha entende por dialtica no coaduna com a clssica


definio do termo pela filosofia ocidental. A pulso de rupturas sucessivas que ora
evoluem, ora regridem, no se relacionariam de forma metdica, pois tal ritmo
desordenado acaba sempre por desviar-se do caminho. Ocorre que os opostos ao invs
de se anularem, alternam-se sem que precisem necessariamente desaparecer para dar
lugar a um terceiro elemento a sntese.
A dialtica um mtodo O assunto do mtodo o da realidade e o da
verdade. Isto , o de identificar e apreender o objeto11 e de acordo com essa
perspectiva epistemolgica, deve necessariamente haver uma reconciliao entre tese e
anttese, representada no elemento da sntese, ou seja, um terceiro elemento distinto de
A e B12.
8

CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.242.
9
CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.243.
10
CARRILHO, Arnaldo. Da fome falta de razo: o discurso (geo)poltico de Glauber, In: PIERRE,
Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Campinas, SP: Papirus, 1996, 276p,
p.236.
11
BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.32.
12
A equao: tese + anttese = sntese, explica essa trajetria que culmina na unidade entre conceito e
realidade. O primeiro momento desse processo a tese , apresenta-se como uma identidade. Mas o que
caracteriza essa identidade inicial que ela traz em si o no-idntico, o diferente do idntico, ou o outro
que no o idntico; desse modo, o positivo s o aparentemente; pois em verdade, a identidade inicial
contm o negativo ( Gerd Bornheim, 1983, p. 49).

Na lgica do disparate no caberia o uso do mtodo, muito menos o dialtico,


pois a reconciliao entre os opostos no gera uma terceira unidade, mas sim um
convvio entre A e B, de modo que h oposio, sem opositividade, sem a tenso entre
os contrrios, bem como outros critrios que caracterizam logicamente a dialtica13.
Bajonas Brito Jr (2003) nos apresenta o disparate como aquilo que no digno
de ser entendido como categoria.
A categoria persegue a afigurao da coisa como ela . Intenta,
portanto, um esclarecimento e uma exposio dos traos
distintivos que fazem da coisa o que ela . So os traos mais
gerais da realidade, pelos quais se mostrariam os caracteres
mais gerais de todos os entes (ser, no-ser, quantidade,
qualidade, identidade, diferena, etc.), que designamos
categorias14.

O disparate no considerado uma categoria, j que ao invs da opositividade


pelo jogo dialtico, tem-se a reverso hierrquica dos elementos heterogneos que
implica, ora a dissimulao de A que se entende como B, e vice-versa, ou seja, no
existem condies para a representao do real, verificando-se, portanto o disparate,
constitudo pela prtica do encobrimento, ou ainda pelo jogo da compensao. O
movimento de neutralizao dos opostos est para a dialtica, assim como o movimento
de compensao est para o disparate.
A dinmica da dialtica, acionada pela negao, desgua
sempre na Aufhebung: a superao dos opostos numa sntese em
que, ao mesmo tempo, so elevados, conservados e suprimidos.
No exame de nossos contrastes, deparamos sempre com um
momento que neutraliza o gume cortante das contradies,

13

Bajonas Brito Jr (2001) quer trazer o disparate como fenmeno autntico de nossa experincia, e, a
partir de sua investigao produzir cincia, assim como a lgica. Ao se deparar com a tradio de
pensadores brasileiros observou a presena do mtodo dialtico para interpretao de nosso real. Ele
busca em Paulo Arantes a definio do mtodo: 1) seu sentido integrador (integrao); 2) seu modo
processual (progressivo); 3) a fonte de seu movimento processual (tenso renovada) e, por fim, 4) seu
carter cumulativo (cada etapa cumprida). (...) 1) os opostos no se mostram inicialmente unificados,
mas exteriores aos outros e a si mesmos. Por isso o caminho da dialtica integrador, pois atravs de sua
dinmica, os opostos interiorizam-se, deixando, com isso, sair livremente a unidade que eles so em-si; 2)
essa passagem da disperso para a unidade se cumprir por intermdio de um processo gradual,
progressivo e cumulativo. Tal processo a via pela qual os opostos mediatizam sua unidade; 3) sendo que
a integrao progressiva o processo necessita de um mecanismo propulsor, ser a prpria oposio, j
que, nela, cada oposto desenvolve sua identidade prpria, ao intensificar sua diferena com o outro, que
fornecer a tenso necessria ao avano da integrao; 4) a referncias s etapas cumpridas remete ideia
de que no vamos encontrar uma sntese final e definitiva, embora o processo no seja aleatrio,
conduzindo sempre a algum tipo de acumulao, alcanando porm, apenas snteses parciais e no uma
totalidade conclusiva. Temos, assim, um diferena crucial com respeito lgica (dialtica) hegeliana, ou
seja, no lugar da grande sntese final, resultados sempre precrios e inconclusivos, realimentando
permanentemente a negatividade (2001:104-105).
14

BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.49.

8
fazendo-as perder as extremidades afiadas. No se parece isso
com a sntese dialtica que nega a autonomia dos opostos? Para
nomear essa situao, mais frequentemente emprega-se o termo
compensao (Brito Jr, 2001:102) (grifo do autor).

Bajonas Brito Jr (2001) prope a oposio entre a defesa e a crtica da


escravido, para pensar como funciona a relao entre os extremos no Brasil. Ao
contrrio da Revoluo Francesa15, por exemplo, a novidade da Repblica no Brasil
apresentou-se como o mais do mesmo. Ainda que as ideias liberais tenham tido trnsito
durante o perodo colonial e o imperial, elas foram defendidas pelos mesmos indivduos
sustentados pelo regime escravocrata. Existiam aqueles que faziam a defesa da
escravido e outros crtica. A ideia pensar a apologia da escravido como uma eterna
ligao com o passado, que na perspectiva liberal modernizante deveria ser superada.
No Brasil o trabalho escravo era entendido como um dos principais pilares de
sustentao do projeto civilizatrio, afinal esse o sistema que garante o acmulo de
riquezas que o combustvel da marcha do progresso. J a crtica apresenta a instituio
da escravido como smbolo do atraso, do arcaico, sendo a liberdade o elemento
modernizador. Esse crtico o intelectual da periferia (colnia) que descobriu as
maravilhas da Europa, ou seja, a prpria concepo de crtica. O que significa
reconhecer-se como dependente da metrpole at no momento de question-la, da a
recusa de Glauber razo dominadora.
A crtica ao modelo arcaico e escravocrata que se instituiu no Brasil no veio
para substituir a apologia, foi sim, no interior do jogo das compensaes, uma maneira
de encobrir o atraso pelas elites dominantes, que viam, por exemplo, no trabalho
escravo uma instituio que envergonhava aqueles letrados que retornavam da Europa
com suas ideias ilustradas. Esse jogo serve para ilustrar que os apologistas expem
aquilo que os crticos escondem, a saber, a escravido como fundamento da liberdade,
por isso, aqui na colnia, o tempo no cessa de passar sem que avance, pois aparentes
mudanas, tais como, o fim da escravido no podem ser tomadas absolutamente, tendo
em vista que ao contrrio de uma vida livre e autnoma, os ex-escravos permaneceram
alijados do processo de modernizao que se pretendeu estabelecer no Brasil. Pode-se
15

Na obra Da revoluo (1988) de Hannah Arendt a discusso acerca da revoluo uma discusso sobre
o problema das origens, a autora analisa comparativamente as Revolues: Francesa e Americana, e as
toma como referenciais para pensar a tarefa da fundao, ou seja, sobre o estabelecimento de um novo
comeo. Tais revolues indicam o nascimento do moderno conceito de histria. A Revoluo Francesa
se apresenta como modelo de um processo histrico, deixando para traz a compreenso cclica da
antiguidade e assumindo uma tarefa revolucionria, a saber, encontrar um novo absoluto para substituir
o absoluto do poder divino (1988:31).

concluir, portanto, que a instituio da lei passou, todavia as transformaes prometidas


por ela no, observando-se a inrcia das relaes sociais para os negros alforriados,
ainda que o discurso contemporneo Lei urea fosse o mais evoludo em termos
polticos e jurdicos.
Para ilustrar melhor a relao de acumpliciamento entre os opostos Bajonas
Brito Jr (2003) sugere a imagem de uma gangorra, ela no compreende o vnculo dos
opostos como residindo em uma unidade, nem descobre entre eles algo como uma
tenso dialtica16. Na gangorra os polos se alternam, enquanto A est por cima B est
por baixo, e vice versa. Retomando nossos exemplos em relao defesa e crtica da
escravido, vemos que acontece um circuito de inverses ditado por uma hierarquia.
Sendo assim, ao final do sculo XIX no Brasil, cujo contexto fora marcado pela
emergncia das ideias liberais e republicanas, a crtica da escravido encontra-se em
alta, enquanto que a apologia estava em baixa. Apesar da posio privilegiada da crtica,
que no uma arma, mas um ornamento17, ela mostra-se como uma simulao, isto ,
para ingls ver, pois sua manifestao no garante a total supresso da instituio
escravido, que apesar da Lei urea, segue existindo no plano da dissimulao, de
forma velada como marca das relaes de trabalho que se estendem at a
contemporaneidade.
Brito Jr, em Mtodo e delrio (2003), analisa o captulo VII (O delrio) das
Memrias pstumas de Brs Cubas18, de Machado de Assis e a interpretao de
Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do capitalismo (1990), sobre a obra
machadiana19. Dentro dos horizontes da lgica do disparate, o delrio, ento apresentado
16

BRITO JR, Bajonas Teixeira. Mtodo e delrio. Vitria: Edufes, 2003, 125p, p.97.
BRITO JR, Bajonas Teixeira. Lgica do disparate. Vitria: Edufes, 2001, 390p, p.66.
18
Na obra: o delrio mesmo ser estabelecido como lugar privilegiado de uma apreenso da realidade,
Brito Jr (2003) inspirado literatura busca uma forma de apreender o real. A prosa machadiana traz o
delrio como um empreendimento metacientfico. Destaca-se uma passagem da obra que justifica a opo
pelo delrio: A histria do homem e da terra tinha assim uma intensidade que lhe no podiam dar nem a
imaginao nem a cincia, porque a cincia mais lenta e a imaginao mais vaga, enquanto que o que
eu via ali era a condensao viva de todos os tempos. Para descrev-la seria preciso fixar o relmpago.
Os sculos desfilavam num turbilho, e, no obstante, porque os olhos do delrio so outros, eu via tudo
que se passava diante de mim flagelos e delcias , desde essa coisa que se chama glria at essa outra
que se chama misria, e via o amor multiplicando a misria e via a misria agravando a debilidade.
Voltando s consideraes de Brito Jr (2003) ele conclui que Brs Cubas nos lana no extremo do
disparate e nos d o conhecimento supremo nada menos que a chave da histria integral do homem
na forma extrema do desconhecimento: o delrio (2003:48) (grifo meu).
19
Schwarz traz luz os nexos entre a formao histrica do pas e a expresso esttica alcanada em
Memrias pstumas de Braz Cubas. (...) A interao particular dos polos opostos de norma e infrao no
mbito social, a reversibilidade constante entre a dimenso moderna (a universalidade da lei, a autonomia
da dimenso pblica, os direitos individuais, o iderio liberal, o credo progressista e cientificista, a
igualdade dos indivduos) e as prticas arcaicas, efeitos da manuteno das estruturas dominantes na
Colnia (latifndio, escravido, mandonismo, monarquia, dominao direta) num contexto mundial
17

10

artisticamente, ser promovido episteme. A proposta de Brito Jr (2003) construir um


dispositivo de anlise em um dilogo com o mtodo dialtico, mas desde j alertando
para sua insuficincia em face produtividade cientfica, no caso brasileiro.
(...) a prpria radicalidade dialtica (...), parece insuficiente diante
desse estado de coisas em que o vnculo dos opostos passa da
negatividade cumplicidade e em que, por isso mesmo, tudo
reversvel. Ou seja: em que o novo refora o velho; a liberdade
perpetua a opresso; a incluso promove a excluso (2003:25).

Constatada a insuficincia da dialtica, o delrio convocado fenomenalizar, ou


seja, forar o aparecimento, dando visibilidade ao disparate, assim como fez Machado
de Assis, e assim como Glauber Rocha fez por meio do transe .
O delrio o responsvel pela fenomenalizao do disparate, ao contrrio do
mtodo, precisamente da crtica, que conduz dissimulao, e como resultado mostra-se
uma interpretao que no se adequa ao real, ou ainda, que no o revela. A crtica
apresenta-se como um dispositivo importado, e seu uso reflete a vergonha daqueles
fascinados pela novidade moderna, que promete a emancipao como reparao aos
danos causados pelo projeto colonizador, assim como a crtica, constitutivo do processo
civilizatrio e regido pela lgica. A construo de nosso saber tem de ser extrado de
nossa terra natal (2001:89). A consequncia maior desta cultura da importao de
modelos interpretativos o uso inadequado de categorias. Brito Jr (2003) observou a
dificuldade de Schwarz ao seguir o caminho normal das categorias20.
(...) Schwarz ir lanar mo de termos pouco normais, isto ,
no apenas estranhos, mas at mesmo contrrios ao esprito
lgico daqueles da tradio dialtica. Pensamos em termos mais
como os de desidentificao, desdiferenciao e
desdramatizao. Pois bem, o fato que essas novidades no
surgem de uma vontade arbitrria (...), mas de uma dificuldade
efetiva, que diz respeito realidade de um modo tal que as
categorias tradicionais no podem vir em auxlio ao pensamento
(2003:30) (grifo meu e do autor).

Schwarz insiste com o mtodo e se rende aos caprichos do objeto (Brito Jr,
2003:30), o resultado a invocao das anticategorias em destaque, ao contrrio da
categoria algo que se mostra, De fato, noes como as de desidentificao e
renovado, alcanariam expresso num certo carter da forma artstica [esttica machadiana em Memrias
pstumas de Brs Cubas] (Brito Jr, 2003:28).
20
A categoria persegue a afigurao da coisa como ela . Intenta, portanto, um esclarecimento e uma
exposio dos traos distintivos que fazem da coisa o que ela . So traos mais gerais da realidade, pelos
quais se mostrariam os caracteres mais gerais de todos os entes (ser, no-ser, quantidade, qualidade,
identidade, diferena, etc.), que designamos categorias (Brito Jr, 2003:49).

11

desdiferenciao, destacam traos essenciais de uma realidade que, afeita a


desfigurar e esmaecer o perfil das relaes, tende antes a obscurecer e dissimular que a
exibir os vnculos fundamentais (2003:31). A sada de Schwarz a introduo de
neologismos categoriais, que sero tambm a alternativa de muitos dos pensadores da
experincia brasileira. Tomo a liberdade de tomar o caso como exemplo, que se
aproxima da interpretao de estudiosos da obra de Glauber Rocha. Os autores
buscaram no mtodo um caminho, mas quando se viram lanados no jogo de oposies
perceberam a ausncia da tenso dialtica, e consequentemente, a inexistncia de uma
sntese. Desta forma, criaram anticategorias que ajustassem suas ideias ao que viam.
So expresses como: descontinuidade, deslocamento, anacronismo, prolepse,
paradoxo, e at mesmo inconsciente, que nos chamaram ateno na leitura dos
estudiosos da obra de Glauber, pois se apresentam de incio funcionalmente escolhidos
para resolver problemas semelhantes aos enfrentados por Roberto Schwarz na ocasio
da interpretao da obra machadiana.
Prope-se uma discusso sobre a opo de Glauber pelo transe como marca de
seu disparate. O transe que ser entendido aqui como sinnimo de delrio, como
negao de uma forma de representao calcada no mtodo dialtico, que limita a
interpretao da experincia histrica dos povos colonizados.

Em terras coloniais quem tem razo rei


A temtica escolhida por Glauber para narrar tragdia da Histria do Brasil
a colonizao, assunto que destaque na anlise de importantes estudiosos de suas
obras. Raquel Gerber (1982), Ismail Xavier (1993) e Robert Stam (1997) buscam na
elaborao de categorias, tais como inconsciente, paradoxo e anacronismo
respectivamente, um caminho para compreender porque o artista transformou
cinematograficamente o Brasil na terra do transe . O que podemos antecipar que o
mtodo escolhido pelos autores o dialtico.
Raquel Gerber (1982) na obra Mito da civilizao atlntica: Glauber Rocha,
cinema, poltica e a esttica do inconsciente prope uma arqueologia do homem
colonizado no Brasil e na Amrica Latina, e toma como ponto de partida o universo
glauberiano (tanto suas obras, como seus escritos e entrevistas) para definir o que seria
o ser colonizado culturalmente, ou seja, quem seria o homem do terceiro mundo e em

12

que medida o legado da colonizao marcou sua formao. A autora estende a anlise
para o conjunto da sociedade ao pressupor que no Brasil sobressaem-se os valores
ocidentais, e que estes representam a represso aos instintos, o que gera segundo a
perspectiva da autora que a mesma da psicanlise, uma neurose coletiva.
Para Gerber (1982) a obra de Glauber Rocha rene uma srie de significaes
sobre o mundo colonizado tanto no Brasil, como na Amrica Latina. Seus filmes seriam a
materializao da herana arcaica que o terceiro mundo carrega. Trata-se de uma herana
negativa, pois o arcaico desde o horizonte da crtica marxista pretendida pela autora
representaria: o atraso econmico, o autoritarismo poltico, as desigualdades sociais e a
inconsistncia espiritual (ausncia de ethos). A representao desta herana via pelcula
seria uma espcie de exposio de um inconsciente coletivo, que guarda de forma velada
tal herana. Glauber, bem como seus contemporneos, partcipes do movimento
cinemanovista, colocaram sua esttica a servio da construo de uma conscincia
nacional, esta seria parte de um processo de descolonizao cultural, dentro de uma
proposta maior de cultura revolucionria. A partir do contato do ser colonizado com a
realidade sobre sua histria, ele reagiria e tentaria revogar sua condio servil e resignada.
A leitura de Gerber (1982) compreende o cinema como uma terapia, ou seja, uma
alternativa para a superao da neurose do ser colonizado culturalmente. Os filmes
seriam responsveis por instaurar um choque de realidade, promovendo o desvelamento do
inconsciente e a emergncia de uma conscincia.
De acordo com a anlise da autora o inconsciente de Glauber (e do cinema autoral
cinemanovista em geral) carregaria todas as marcas de sua gerao e da histria do
subdesenvolvimento. Gerber (1982) afirma ainda que a esttica do inconsciente, cunhada
por Glauber, configura-se com a reencenao do mito, os mitos que recria transitam do
eterno para o histrico na reencenao do mito21. Verifica-se com isso uma contradio se
conferirmos ao mito uma clssica oposio em relao histria. No primeiro o tempo
sagrado porque se eterniza na repetio dos arqutipos, configurando-se em um movimento
cclico; ao contrrio da histria, na qual o tempo profano e irreversvel22, no sendo
possvel uma reencenao, mas somente recordao. Para dar conta deste problema a
autora recorre relao entre cinema, histria e memria, O cinema tem um poder de
memorialidade, poder de durabilidade, as imagens cinematogrficas so eternas, (...) tanto
21

GERBER, Raquel. O mito da civilizao atlntica: cinema, poltica e esttica do inconsciente.


Petrpolis: Vozes, 1982, 287p, p.34.
22

ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Traduo Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992.

13

que a funo social dos filmes (...) tem de ser entendida atravs do tempo23 (grifo meu).
Essa funo social seria a de registrar o passado nos fotogramas. Assim ao assistir aos
filmes o espectador faria uma viajem no tempo, recuperando suas memrias, bem como
aos fatos que marcaram a formao de toda a sociedade da qual pertence. A rememorao
estaria revestida de uma propriedade redentora.
A proposta transformar o inconsciente coletivo no momento do retorno do
homem s origens. As imagens-smbolos dos filmes so um estmulo para despertar o
inconsciente, viabilizando assim a integrao do sujeito s origens. Glauber entendeu que a
melhor forma de representar as origens do subdesenvolvimento seria encenar os mitos que
fundaram a civilizao dos trpicos. Os smbolos nacionais identificados por Gerber na
obra de Glauber correspondem: ao cangao, ao messianismo e religiosidade popular,
sendo essa ltima a principal responsvel pela alienao da conscincia do campons24.
A tomada de conscincia proposta por Glauber, na perspectiva de Gerber (1982),
seria a sada para o estado de alienao do ser colonizado. O contato com os cones
religiosos, por meio da encenao do mito, seria parte do tratamento cujo objetivo
superar as referncias da herana arcaica. Assim como na psicanlise o paciente precisa
enfrentar seus medos e os principais fantasmas, a exibio os filmes seriam verdadeiras
sesses coletivas capazes de esclarecer para o indivduo a verdade sobre sua condio. A
sala escura seria o ambiente de um despertar para uma conscincia transformadora e
esclarecida, no cabendo espao para o misticismo prprio de nossa formao.
Com a anlise de obras como Deus e o diabo na terra do sol, Terra em transe e
Di, Gerber (1982) entende essa transformao da conscincia como a superao dos
fantasmas do passado, que seria a superao da cultura paternalista e patriarcalista. Na
contramo desta realidade Glauber prope uma ode ao matriarcado. Na busca pela
superao da condio de colonizado, Glauber imagina outro mundo, que seria a
Civilizao Atlntica, uma futura comunidade luso-afro-brasileira, que caminha em
direo ao acalanto do mar (smbolo feminino, tero materno) e abandona a hostilidade do
serto (a secura do real, o que oprime e mata), encontrando conforto nos braos da
progenitora (origem). A origem neste caso resignificada, ou ainda tida como um telos.

23

GERBER, Raquel. O mito da civilizao atlntica: cinema, poltica e esttica do inconsciente.


Petrpolis: Vozes, 1982, 287p, p.35.
24

GERBER, Raquel. O mito da civilizao atlntica: cinema, poltica e esttica do inconsciente.


Petrpolis: Vozes, 1982, 287p.

14

Gerber (1982) acredita que o movimento que coloca a origem como um fim
dialtico, ou seja, que a diegse glauberiana caracterizada por uma dialtica entre o
eterno e o histrico, O eterno, no caso o mtico, torna-se histrico no enredo das fitas, e
todo poderoso investe o ser mortal de poderes superiores, que seriam os poderes eternos do
povo25. No cerne desta transmutao a religio concebida como alienao, e precisa
abandonar sua acepo mtica e se reestruturar pela via da racionalizao. O mito, por sua
vez, quando interpretado pela psicanlise, dentro da qual tem seus cdigos decifrados e
smbolos explicados, sofre uma espcie de racionalizao do inconsciente que se torna
consciente. A contradio maior desta interpretao que o transe ao mesmo tempo o
principal responsvel pela racionalizao do inconsciente e entrave para o movimento de
conscientizao, se o concebermos dentro do horizonte da lgica tradicional.
A temtica da colonizao na obra de Glauber fora explorada tambm por Robert
Stam, no Tropical multiculturalism (1997) e na Crtica da imagem eurocntrica (2006)
que escreve em parceria com Ella Shohat; e Ismail Xavier em seu: Alegorias do
subdesenvolvimento (1993), cujos entendimentos so o de que o cineasta recorre
estrutura alegrica para contar a histria da colonizao.
(...) o conceito de alegoria, entendido aqui em sentido amplo como
qualquer tipo de expresso oblqua ou sinedquica que demande
decifrao ou complemento hermenuticos, realmente nos
impressiona como uma categoria produtiva para se lidar com
muitos filmes do Terceiro Mundo26.

Stam & Shohat (2006) sugerem que a escolha pelo recurso alegrico feito por
Glauber em Terra em transe (1967), por exemplo, d-se mediante uma impotncia literal
ou figurativa, pois o filme busca na construo de seus cones uma espcie de
representao intemporal, no direta, ou seja, um mecanismo encontrado para driblar a
censura e denunciar os problemas sociais e polticos que o pas atravessava. Alm da
viabilidade discursiva promovida pela alegoria, os autores entendem tambm que Glauber
possui uma identificao esttica com o estilo adotado. Glauber estaria inserido no
contexto da crise das totalizaes: ou seja, o ceticismo disseminado sobre as narrativas

25

GERBER, Raquel. O mito da civilizao atlntica: cinema, poltica e esttica do inconsciente.


Petrpolis: Vozes, 1982, 287p, p.67.
26

STAM, Robert & SHOAHT, Ella. Crtica da imagem eurocntrica. Traduo Marcos Soares. So
Paulo: Cosac Naify, 2006, 536p, p.389.

15

mestras histricas, como o marxismo e sua f ordenada pelas leis progressivas do


materialismo dialtico27.
Para Xavier (1993), as alegorias se fizeram expresses encadeadas, ou da crise
da teleologia da histria, ou de sua negao mais radical28, de modo que Glauber teria
sido influenciado por essa crise de paradigmas que marcou o contexto de produo de boa
parte de seus filmes. A alegoria capaz de reunir os opostos em uma relao dialtica
entre fragmentao (que problematiza o sentido) e totalizao (que quer afirma-lo
plenamente)29. Glauber viu na alegoria uma alternativa para: de um lado concatenar suas
principais influncias, tais como, a tragdia, o pico e o operstico, ambos adaptados em
roteiro, e por outro lado forjar imagens que pudessem explicar os antagonismos presentes
em nossa cultura.
Vejamos como Gerber (1982), Stam (1997) e Xavier (1993) interpretam, por
exemplo, a personagem de Porfrio Diaz de Terra em Transe (1967). A primeira aposta no
complexo de dipo para explicar que Diaz seria o pai opressor, e Paulo Martins o filho
reprimido, que no momento de conscientizao comete o parricdio, assumindo o lugar do
patriarca, na tentativa de instaurao de uma nova ordem, a saber, o matriarcado. Diaz
seria, portanto a personificao do autoritarismo patriarcal.
Para Stam (1997) a terra imaginria do Eldorado seria um contraste
representao oficial da colonizao. O segredo estaria na instrumentalizao do
anacronismo, pois a cena da missa na praia em que Diaz segura crucifixo e a bandeira, e na
sequncia bebe o vinho (sangue) no clice de prata seria a encenao do mito fundador da
origem da nao. Ainda nessa cena, no o padre quem segura cruz, mas Diaz na figura
do conquistador.
Diaz approaches a huge cross fixed in the sand and lifts a silver
chalice, a ritual that evokes, once again, Cabrals first mass, but
in an anachronistic manner that stresses the continuities between
the conquest and contemporary oppression; the contemporary
dictador is portrayed as the latter day heir of the conquistadores30.

Para Stam (1997), Glauber sugere uma continuidade entre o evento da conquista
(Descobrimento do Brasil - 1500) e a opresso contempornea (Ditadura Militar - 1964),
27

STAM, Robert & SHOAHT, Ella. Crtica da imagem eurocntrica. Traduo Marcos Soares. So
Paulo: Cosac Naify, 2006, 536p, p.395.
28
XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.13.
29

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.14.


STAM, Robert. Tropical Multiculturalism: A Comparative History of Race in Brazilian Cinema and
Culture. Durham: Duke University Press, 1997, p.09.
30

16

sendo assim o ditador contemporneo retratado como o ltimo dos conquistadores, logo o
anacronismo usado intencionalmente para confirmar a permanncia da colonizao. Stam
(1997) acredita ainda que Glauber se utilizou deste recurso esttico para significar a frica
no filme, tanto que a trilha da cena da missa acompanhada de uma cano Yorub,
evocando o transe do ttulo, o que transparece outro anacronismo, pois no tempo em que
fora rezada a primeira missa no Brasil no havia africanos.
Na perspectiva de Ismail Xavier (1993), a concepo de paradoxo a chave para a
interpretao de Terra em transe (1967), em que Diaz, obstculo e modelo, a obsesso
maior de Paulo Martins31. A personagem do ditador seria o arqutipo da colonizao,
enquanto que Paulo Martins seria a vontade de superao desse arqutipo. Todavia na base
de formao do que constitui o poeta culturalmente, encontra-se o legado da colonizao,
ou seja, a herana arcaica. Portanto, Paulo Martins representa a prprio paradoxo, pois por
um lado reverencia a glria e o poder de Diaz, explicitados na passagem destacada por
Xavier (1993), Aprendero! Dominarei esta terra. Botarei estas histricas tradies em
ordem. Pela fora, pelo amor da fora, pela harmonia universal dos infernos, chegaremos a
uma civilizao32, e por outro deseja sua morte, fato que fica claro na cena em que o poeta
atira para acertar Diaz.
Para Xavier a conscincia perturbada desta personagem que sofre o transe
durante toda a narrativa, da qual tambm o narrador. A mediao em Terra em transe
transcende a subjetividade de Paulo, mas assume os padres de sua experincia, com
seu sentido de urgncia e agonia, sua retrica33. Para Xavier (1993) Paulo Martins a
marca do paradoxo de Glauber, para ns a personagem a marca do seu disparate.
Em Terra em transe (1967), Paulo Martins, em virtude de sua formao
intelectual, reconhece a dominao ideolgica, representada nas personagens de Porfrio
Diaz e Felipe Vieira, ele tambm tentado radicalizao pela revoluo, por meio da
luta armada. Todo o filme conduzido pelo clima de falta de determinao do
protagonista, que agoniza no transe para no encarar [dissimular] seu real problema que
decidir politicamente [simular] a posio que ir defender ou atacar. A fome do
absoluto do poeta ilustra bem o disparate da personagem, que deposita suas esperanas
em uma revoluo poltica [fascnio] uma espcie de f na razo que resolveria o
problema do subdesenvolvimento, motivo maior da melancolia [vergonha] do

31

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.50.


XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.134.
33
XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.39.
32

17

intelectual. A luta do poeta traduz sua fascinao pela crtica, por isso sua obsesso em
assassinar Diaz, motivo de sua vergonha.

Delrios finais
Gerber (1982), Stam (1997) e Xavier (1993) entendem que para interpretarem o
universo artstico do autor de Ezttyka do sonho preciso lidar com a oposio entre
fantasia e realidade, ou ainda entre a loucura e a razo. O inconsciente explorado por
Gerber (1982), o anacronismo identificado por Stam, e o paradoxo percebido por Xavier
so tentativas de categorizar como fantstica a obra de Glauber, pois sendo da ordem do
inconsciente ainda no alcanou o status verdico; sendo anacrnico fere o princpio da
irreversibilidade histrica, e sendo paradoxal implica a impossibilidade de reconciliao
dos polos.

Os autores partiram, portanto, de um horizonte de pesquisa ancorado na

dialtica, mas ao se depararem com o movimento da gangorra operado pelos opostos


consciente e inconsciente, arcaico e moderno, passado e futuro, racional e irracional
optaram pelo uso de (anti)categorias, ao invs do disparate.
O diagnstico psicanaltico de Gerber (1982) concebe o inconsciente e o mstico
como alienao, designando para os filmes a condio de medicamento, acreditando no
poder de cura das obras. Mas para curar o qu? Em que, por exemplo, o ser colonizado
deveria se transformar? Talvez, e de acordo com a lgica da racionalizao, o colonizado
devesse se transformar no colonizador; ou naquele que, em nome do progresso e da
civilizao nega a verdade a respeito de si e passa a ser guiado por um ideal de liberdade
(crtica) outorgado pelo opressor. Gerber (1982) talvez no acredite que seja possvel fazer
cincia fora da lgica tradicional34.
J Stam (1997) postula que Glauber recorre ao anacronismo para ilustrar por
meio das alegorias a permanncia da condio colonial. Por anacronismo, segundo
definio bsica, entende-se uma falta contra a cronologia, sendo assim, Glauber estaria
ferindo um princpio de organizao temporal ao transportar a primeira missa first mass
para o sculo XX. Em outra referncia, Stam & Shohat (2006), reforam a anlise de Terra
34

A lgica foi at agora excessivamente altiva e desprezou permanentemente seu irmo mais velho, o
algico. (...) preciso agora tornar o algico fenmeno, ver como ele se mostra e fazer uma cincia sua.
Uma cincia disparatada? Que seja! Afinal, se Scrates vai belo casa de um belo, porque no iremos
ns disparatados casa do disparate? (Bajonas Brito Jr, 2001: 69). A preocupao de Brito Jr, dentre
outras, pensar como a produtividade cientfica da crtica para o caso da experincia brasileira, ver
tambm Mtodo e delrio (2003).

18

em transe 1967), destacando sua profuso descontnua de cortes a servio da composio


do heterogneo, Terra em transe mostra o Brasil como um amlgama cultural frgil
caboclo sujeito onipresente dominao europeia (2006: 395), e qualifica a escolha de
Glauber como prolptica, ou seja, o filme tentaria antecipar algo que aconteceria a
posteriori, a saber, o sentimento de impotncia difundido entre a sociedade brasileira,
diante do quadro poltico ao qual o pas atravessava, isto , o contexto do Golpe de 1964.
O anacronismo manipula indevidamente o passado e o prolptico antecipa arbitrariamente
o futuro. No filme o passado e o futuro encontram-se colados, sem espao para o presente,
que seria o lugar da transformao, da contingncia. Sendo assim, no h anacronismo,
nem prolepse, mas sim a supresso do presente, condio para a efetivao do disparate. O
anacronismo e a prolepse so recursos narrativos que atendem esttica da obra, mas se v
que a escolha das categorias pelos autores embasada por uma compreenso lgica do
funcionamento das estruturas temporais, e sendo assim, a anlise do filme coloca a opo
de Glauber como uma anomia. Se pensarmos o anacronismo e a prolepse a partir da lgica
do

disparate,

entenderemos

que

Glauber

no

comparou

passado

presente

equivocadamente ou antecipou algo que jamais aconteceria, ao contrrio ele explicitou


nossa singularidade histrica ao mostrar que o presente, lugar da contingncia e da
mudana no Brasil, encontra-se suprimido pelo passado que nunca passou [Diaz o primeiro
e o ltimo dos conquistadores] e pelo anseio por mudana que se antecipa aos fatos [a
previso do Ato Institucional n 05 em 1968].
Na investigao de Xavier (1993) so destaque algumas passagens em que se
observa uma preocupao em estruturar o que se encontra fora de ordem,
principalmente quando se trata da anlise de Terra e transe (1967): O essencial aqui
o dado de organizao (...); como explicar esta identidade (...); procurando um princpio
formal (...)35. Verifica-se uma verdadeira odisseia para se capturar um sentido formal
para a pelcula, e tal trajeto, ainda que tortuoso, apresenta-se como um caminho que
garante ao final a manuteno das categorias, responsveis pelo estabelecimento das
identidades, a partir das quais se define o que e o que no . A escolha desse
caminho passa tambm pela dialtica, em especial quando se depara com as
ambivalncias do agonizante Paulo Martins, Uma liberdade potica [subjetiva] maior
se franqueia narrao, e o comportamento do protagonista [objetivo] corrobora o tom
passional da reflexo poltica36. Segundo Xavier (1993) Tal ambivalncia estrutural,
35
36

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.38.


XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.41.

19

que entremeia o subjetivo e o objetivo, cria uma dialtica de atrao e repulso, de


identificao e estranhamento, adeso e crtica eloquncia do protagonista 37. Notase que a medida de Xavier (1993), ou seja, o astrolbio que guia sua interpretao a
personagem que carrega o maior peso da contradio, da ambivalncia e das rupturas
incessantes, que nada mais seria que a manifestao novamente do disparate. Na
ausncia deste termo, o autor recorre s expresses descontinuidade e deslocamento
para entender o movimento oscilante da personalidade do poeta e em geral da prpria
obra, a descontinuidade entre um mundo exterior, da ao, e um mundo interior,
espcie de morada de ser do poeta38 (grifo nosso), e, a clivagem interior/exterior (...),
tem um lugar fundamental na estrutura de Terra em transe , havendo, porm, ao longo
do filme, um ntido deslocamento39 (grifo nosso). O paradoxo identificado e operado
por Xavier (1993) em sua anlise poderia, qui, ser o mais prximo de estipular uma
sntese, no fosse o efeito gangorra promovido pelos movimentos de descontinuidade e
deslocamento. Sendo assim, no h um paradoxo, pois no h opositividade, e no h
sntese porque ora o protagonista est inconsciente, ora est consciente, havendo,
portanto uma oscilao entre tais estados e no um produto final. A instabilidade a
marca de Paulo Martins, ele oscila entre ser poeta e ser militante; entre apoiar o
populista Vieira ou aceitar a supremacia de Diaz; entre viver uma histria de amor com
Sara ou ceder paixo inflamada por Slvia; tudo para ilustrar que o protagonista Paulo
Martins aprova de que no h paradoxo, pois ele deseja o um e o outro, sob
determinao da circunstncia.
Na obra de Glauber, da boca de seus personagens so escutados os gritos de
desespero daqueles que sonham com o futuro, sucumbindo diante do passado. No h
como afirmar se Paulo Martins est de conluio com Diaz, ou se deseja sua morte, ora ele
o venera, ora ele o odeia. Assim como no possvel perceber em que medida Manuel
realmente tomou conscincia ao fugir dos domnios de seu feitor, haja vista que busca
no messias e no cangaceiro a proteo que havia perdido. O poeta e o vaqueiro decidem
no serem mais escravos, mas o fato de almejar a liberdade no lhes garante a quebra
das correntes. No h em nenhum dos casos uma resoluo que anule suas respectivas
condies anteriores, apesar de ambos entenderem que a mudana urgente.
37

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.41.

38

XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.35.


XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993, 281p, p.36.

39

20

O que podemos propor, portanto, a substituio do mtodo dialtico pelo


anti-mtodo j apresentado como delrio, na interpretao do universo glauberiano,
tendo como respaldo inclusive as concepes disparatadas do prprio cineasta, que
como bem pontuou Carrilho (1996) possua uma dialtica prpria. Em entrevista
concedida a Miguel Pereira em junho de 1979, Glauber nos d pistas de como
compreender seu jogo de antagonismos,
Ento, a sabotagem ao Glauber Rocha a sabotagem discusso, por
exemplo, sobre o materialismo dialtico, sobre a materializao do
inconsciente, sobre a composio estrutural, sobre a criatividade de
novas formas, de novas ideias. Sobre a necessidade da ruptura
constante das formas e dos discursos aplicada dentro da realidade
brasileira40.

Essa ruptura constante d o tom dos abalos ssmicos que balanam a terra do
transe , e fazem deste cho um solo propcio para o florescimento do disparate. Seu
materialismo dialtico, ao no conseguir processar o real, optou por tentar dar forma ao
inconsciente. O que era da ordem do racional torna-se irracional, a fim de que se
localize um desvio que nos leve ao entendimento do que realmente somos. nesse
instante, e neste corte, que a dialtica se transforma em delrio.

40

PEREIRA, Miguel. Entrevista a Glauber Rocha, concedida em 1979, I n: Revista ALCEU - v.7 - n.13 p. 5 a 21 - jul./dez. 2006. http://revistaalceu.com.puc-rio.br/media/alceu_n13_Pereira.pdf Acesso em
Agosto de 2013.