UN PUENTE ENTRE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD

-Anlisis cientfico en torno a las Experiencias Cercanas

a la Muerte (ECM)

JESS FRAGA CID

(E-mail: jesusfragacid06@hotmail.com)

El hombre encuentra a Dios en cada puerta que la ciencia logra abrir

Albert Einstein
(Fsico-matemtico /Premio Nobel de Fsica)
El camino ms seguro para entender el pensamiento de Dios es la ciencia
Paul Davies
(Fsico, cosmlogo, divulgador cientfico y astrobilogo)

NDICE
BIOGRAFA
1

DEDICATORIAS
RESUMEN LIBRO
PRLOGO
PRIMERA PARTE
EL FENMENO DE LA EXPERIENCIA CERCANA A LA MUERTE
1.

LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE: EVIDENCIA CIENTFICA DE LA

INMORTALIDAD DEL ALMA

2.

EXPLICACIONES CIENTFICAS NATURALES A LAS EXPERIENCIAS EN EL

UMBRAL DE LA MUERTE

3.

INTERROGANTES QUE PLANTEAN LAS ECM QUE DESAFAN CUALQUIER

EXPLICACIN NATURAL

4.

RADIOGRAFIANDO A LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE

5.

EFECTOS TRANSFORMADORES DE LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA

MUERTE O LOS VIAJES ASTRALES

6.

MODELOS DE
CIENCIA

7.

LA CIENCIA EXPLORA LA FRONTERA DE LA MUERTE

SUPERVIVENCIA A LA MUERTE FSICA DEFINIDOS POR LA

SEGUNDA PARTE
CIENCIA, MUERTE Y FINALIDAD
8.
LA TRASCENDENCIA DE LA MUERTE
1. EL FENMENO DE LA MUERTE
2. LA REVOLUCIN DE LA NUEVA FSICA Y SUS IMPLICACIONES
PARA LA SUPERVIVENCIA DEL ALMA A LA MUERTE FSICA
3. DISCIPLINAS CIENTFICAS QUE PLANTEAN LA HIPTESIS DE
LA SUPERVIVENCIA DEL ALMA A LA MUERTE FSICA
4. EL ROL DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD Y SU DOGMA
CENTRAL DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA
5. DATOS ESTADSTICOS SOBRE CREENCIAS RELIGIOSAS EN EL
MUNDO
6. LA MUERTE: UN ACTO SAGRADO
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

Jess Fraga Cid es un escritor y pensador nacido en el municipio de Allariz, provincia de Ourense, el
da 12 de febrero del ao 1977. Desde los primeros aos de su infancia sentira una especial afinidad y
vocacin por el idioma ingls y todo lo relacionado con la cultura anglosajona y estadounidense,
empezando el estudio del mencionado idioma a travs de algn cmic, cintas de casete, fascculos y
revistas. Despus de unos aos de titubeo en los estudios durante su adolescencia, acabara
consiguiendo el ttulo de Tcnico Especialista en Administrativo en un instituto ourensano y el de
Diplomado en Relaciones Laborales por la Facultad de Ciencias Jurdicas y del Trabajo de la
Universidad de Vigo. Fruto de su creciente inters por lectura, es una persona iniciada en el estudio
de la teologa, la filosofa y las religiones comparadas, y ampliamente formada en el estudio de la
Sindonologa, Tanatologa y Parapsicologa. Tambin posee unos conocimientos a nivel inicitico en
astrofsica o Nueva Fsica, Psicologa Transpersonal, Neuroteologa y Neurologa Cuntica. Es autor
del ensayo multidisciplinar Dios, ciencia y lacras sociales Una mirada humana, tica y espiritual
a los grandes interrogantes sobre la naturaleza humana- Por otra parte, es importante mencionar
que a raz del testimonio sobre una asombrosa y fascinante Experiencia Cercana a la Muerte (ECM)
vivida por un pariente suyo tras sufrir un derrame cerebral, empezara una larga y apasionante
investigacin periodstica de ms de 8 aos de duracin sobre la eterna y ms primordial cuestin de
la condicin humana, apoyndose documentalmente a travs de la lectura de libros, artculos de
Internet y documentos videogrficos sobre las ramas de la parapsicologa y la tanatologa. Esta larga
y apasionante investigacin le llevo a la publicacin de un segundo ensayo de carcter cientfico: Un

puente entre ciencia y espiritualidad Anlisis cientfico en torno a la experiencias cercanas a la

muerte (ECM)- . Completara su formacin cultural realizando un proyecto de investigacin
periodstico sobre la Santa Sndone de Turn durante 2 aos por su cuenta, documentndose a travs
del anlisis, contraste y verificacin de informacin obtenida en 25 pginas web de Internet
aproximadamente, 5 DVD, 4 libros, 28 diapositivas y 2 artculos extensos redactados por l mismo
sobre esta incomparable y crucial reliquia. Profesionalmente hablando, realizara prcticas de empresa
en una entidad bancaria y en una compaa de seguros y se empleara temporalmente en el sector de la
hostelera, en una empresa forestal, de publicidad, en una inmobiliaria y en una compaa de
realizacin de encuestas. Finalmente, a la edad de 25 aos tomara la firme y valiente decisin de
emigrar de manera temporal de Galicia para establecer contacto directo con la capital del Reino Unido
y de este modo conocer en primera persona su cultura, lengua y costumbres. A raz de su estancia en
la capital britnica escribi y public su tercer y ltimo libro Memorias de un romntico en la
capital londinense (ensayo-biografa) en el que narra desde un punto de vista didctico y biogrfico
sus vivencias en dicha ciudad. Actualmente compagina su entusiasta labor literaria e investigadora con
la realizacin de un Master Oficial en Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa por la
Universidad de Salamanca (Especialidad: Periodismo Cientfico y Comunicacin Tecnocientfica).
DEDICATORIAS

Quisiera dedicar esta importante, magistral e interesante obra a toda aquella gente que conozco de mi
entorno social en el cual vivo. Particularmente, dedico esta obra a mis amigos Jos Prez, Rubn Conde,
David Prez, Carlos Alonso, Javier Santos, Miguel Barbosa, Jorge Barbosa, Miguel Calvo, Pablo Calvo,
Victoria Cabrera, Diana Prieto, Leanne Rivera, Sandra Vzquez, Vanesa Fernndez, Sandra Fernndez
y, finalmente, a Marie Claire Pilkering (es la chica inglesa que aparece junta a m en la foto de la
izquierda). No puedo olvidarme de mi familia cercana (mi madre Pura, mis hermanos Emilio, Rosa y Jos
Antonio y de mi cuado Benjamn), y tambin de otros parientes prximos, tanto tos como primos.
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Espero que esta obra, que intenta arrojar un poco de luz en torno al controvertido tema tab de la
muerte y el ms all, les sirve para replantear creencias y conceptos inamovibles y les abra la mente a
nuevos mundos todava sin explorar. Con esta obra pretendo en ltima instancia que mis lectores estn
un poco ms informados en torno la eterna y ms primordial cuestin de la condicin humana: la muerte.
En el ensayo presento las pruebas a favor y en contra de la supervivencia del alma a la muerte fsica
desde diferentes campos, muy especialmente en el de la ciencia. Corresponde finalmente al lector
emitir el veredicto final sobre la posibilidad de que exista o no vida despus de la muerte.

RESUMEN LIBRO
Qu es la muerte? Existe alguna dimensin esencial del ser humano que pueda sobrevivir al destino
fatal de la muerte corporal? Son las experiencias cercanas a la muerte verdaderos pasadizos que nos
conducen hacia al ms all o no son tal vez ms que simples quimeras imaginarias, ilusiones o
alucinaciones endgenas producto de la bioqumica del cerebro agonizante? Con el auge del
materialismo cientfico a partir del siglo XVII, la cuestin de la supervivencia del alma a la muerte
fsica ha perdido credibilidad, siendo mantenida en el olvido y relegada a un segundo plano por parte de
la inmensa mayora de los cientficos. Sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo pasado, gracias al
progreso de la parapsicologa, la implantacin de nuevas disciplinas, como la neuroteologa y la
tanatologa, la investigacin de la conciencia y sus estados alterados, de las experiencias cercanas a la
muerte y de los fenmenos psquicos, y la aparicin de nuevos paradigmas en los dominios de la fsica y
la biologa, han provocado un distanciamiento en la secular visin materialista y mecanicista de la
ciencia, posibilitando que el tema de la inmortalidad sea centro de debate en el campo cientfico y
acadmico. El nuevo paradigma emergente en el mundo cientfico ha arrojado nueva luz a la posibilidad
de que exista una vida tras la muerte fsica. En este apasionante, documentado y magistral libro, fruto
de ms de 8 aos de investigacin periodstica en el tema, expongo las pruebas a favor de la
supervivencia a travs de estudios llevados a cabo por cientficos del campo de la medicina, la biologa
y de la tanatologa. Es un compendio de informacin recogida en diversas fuentes procedentes de
autores de mximo prestigio y fama internacional.
PRLOGO
No cabe la menor duda que si hay un asunto que realmente toca muy hondo la fibra sensible de la
humanidad no puede ser otro que el de la muerte personal. La muerte es una idea latente y
atormentadora que est presente en la memoria colectiva de la sociedad. Son muchos los asuntos
triviales que manejamos diariamente en nuestra rutina, pero cuando pensamos en nuestra propia
muerte o nos enfrentamos ante un hecho trgico y dramtico nos damos cuenta que la vida dura slo un
suspiro y que hay cosas ms importantes en la vida que el mero de preocuparse por asuntos banales y
triviales. La muerte nos hace tomar conciencia que la vida es muy corta, que nada es duradero y eterno,
sino que todo es meramente transitorio y que est en permanente cambio y transformacin. La muerte
es un hecho incontestable, nico, misterioso e inevitable que todos, tarde o temprano, deberemos
afrontar. La muerte es un fenmeno universal que no entiende de razas, lenguas, creencias, sexo, edad,
condicin social y cultural. No hay verdad ms desgarradora, trgica y sobrecogedora que saber que
nosotros y que toda la humanidad que conocemos (los ms 6.000 millones de humanos que habitamos el
planeta Tierra) dentro de 100 aos ms o menos estaremos muertos y que nuestros despojos fsicos o
4

cuerpos inertes sern pasto de la ms horrenda putrefaccin en caso de ser enterrados en tumbas o
convertidos en un montn de cenizas en el caso de ser incinerados. Existe otra verdad ms brutal y
macabra que la certeza innegable de la muerte personal? Qu destino ms macabro y cruel nos espera
a todos! Toda una vida humana cargada de ilusiones, esperanzas, temores, alegras, sufrimientos,
xitos, fracasos y proyectos prometedores convertidos finalmente en un montn de cenizas, estircol
o residuos orgnicos! Todo el apego que tenemos por nuestras pertenencias, posesiones materiales,
seres queridos y amigos, lugar en donde vivimos, trabajo, dinero, estatus socio-econmico, poder, fama,
etc. palidece ante la terrible realidad de que todo es una ilusin efmera y temporal que la propia
muerte personal se encargar de borrar. Dicho todo esto, debo remarcar que mi intencin con esta
obra es abordar la verdad sobre la verdadera naturaleza de la muerte, en aras de encontrar
argumentos intelectuales y racionales, no basados en dogma de fe, que nos permitan albergar alguna
esperanza real de que alguna dimensin esencial nuestro ser pueda sobrevivir a la muerte fsica. Por tal
motivo, en esta obra hablo del tema ms primordial al cual se enfrente la humanidad, la muerte, e
intento arrojar un poco de luz en torno al tema controvertido y enigmtico del ms all. Este libro es
fruto de una larga trayectoria de 8 aos de investigacin periodstica a travs de documentos
videogrficos, pginas web y libros que me han facilitado un conocimiento profundo en torno al tema de
la muerte y sus fenmenos colaterales. Pretendo romper con este libro un tab ampliamente sostenido
por la sociedad, sobre todo en Occidente, en donde la muerte es vista como la gran enemiga de la vida.
Si bien es cierto que en ciertas culturas, sobre todo orientales, la muerte es vista no como un final
definitivo, sino como una puerta o trnsito hacia otro tipo de dimensin de la realidad. En Occidente
estamos totalmente influenciados por cultura cientifista y tecncrata, en donde, debido a la visin
mecanicista y materialista de la ciencia, la muerte supone definitivamente el final de la vida. Esta idea
se remonta a la poca de la filosofa de los atomistas griegos, como Demcrito, Epicuro y Lucrecio,
llegando de manera ms acentuada a nuestros das. Desde el punto de vista del materialismo
reduccionista, la consciencia no es ms que un epifenmeno o subproducto accidental de los complejos
neurofisiolgicos y bioqumicos del cerebro, y que la muerte supone el fin de la actividad cerebral, y
por ende, de la funcin biolgica. Cualquier creencia que sostenga una visin diametralmente opuesta,
en este caso la posibilidad de la supervivencia del consciente a la muerte fsica, constituye una forma
de hereja, una desviacin del dogma oficial que conlleva automticamente implcita la acusacin de
chiflado y la excomunin de la comunidad cientfica por anticientfico e irracional. Sin embargo, en las
ltimas dcadas, gracias el enorme progreso de la parapsicologa, la aparicin de nuevas disciplinas
como la neuroteologa y la tanatologa, la investigacin sobre las consciencia, de las experiencias
cercanas a la muerte y de los fenmenos psquicos, y la aparicin de nuevos paradigmas en los dominios
de la fsica y la biologa han evidenciado los errores de la secular visin materialista y mecanicista y
han arrojado nueva luz a la posibilidad de que la vida no termine con la muerte. En este libro abordo el
fenmeno de la muerte con el mximo rigor, objetividad e imparcialidad con el fin de que el lector
sopese las pruebas a favor y en contra la supervivencia y otorgue el veredicto final de si realmente hay
motivos racionales para creer o no en la vida despus de la muerte. Para ello abordo amplia y
profundamente en el primer captulo el fenmeno de las experiencias cercanas a la muerte y el segundo
abordo el fenmeno de la muerte y las pruebas a favor de la supervivencia a la muerte fsica recogidas
desde diferentes disciplinas cientficas (fsica moderna, parapsicologa, neuroteologa, tanatologa).
En el segundo captulo tambin abordo el decisivo papel que desempea la religin como camino para
alcanzar la trascendencia y encontrar respuestas a aquellas cuestiones primordiales de carcter
metafsico inherentes a la condicin humana.

En el libro tambin me hago eco de la actual negacin que existe en nuestra sociedad, sobre todo en
Occidente, en torno a la muerte debido a la notable influencia de la cultura cientfica con su visin
materialista y mecanicista de la realidad (la visin mecanicista abarca el orden fsico, biolgico y
moral). Por tal motivo, abogo por el surgimiento de un nuevo paradigma cientfico que trascienda la
anticuada y obsoleta visin mecanicista de la ciencia. Abogo por la emergencia de una nueva cultura
planetaria que supere esa patolgica negacin a la muerte y tome conciencia del verdadero significado
que supone ese trascendental hecho. Tambin abogo por la emergencia de una nueva sociedad ms
tica, moral y espiritual, que tenga como finalidad respetar los derechos y libertades de las personas y
de cualquier ser vivo, al igual que el respeto a la ecologa del planeta. Espero y deseo que esta obra
cautive profundamente a mis lectores y les sirva para replantear seriamente el concepto inmutable
largamente asumido por la sociedad en torno a la muerte. Muchas gracias.

1 PARTE
EL FENMENO DE LA EXPERIENCIA CERCANA A LA MUERTE

1. LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE: EVIDENCIA CIENTFICA DE LA

INMORTALIDAD DEL ALMA
La cosa ms hermosa que podemos experimentar es lo mstico. Es la fuente de todo el arte y la
ciencia verdaderos
Albert Einstein. Premio Nobel de Fsica.
Es indiscutible afirmar que desde tiempos inmemoriales existe un enorme respeto sobre el tema tab
de la muerte y que hoy da en la sociedad mundial, sobre todo occidental, debido principalmente a
nuestra visin plana, materialista y mecanicista sobre la vida y la muerte, hemos convertido el trgico
desenlace final de nuestra existencia en algo verdaderamente aterrador y traumtico. Sin embargo,
desde hace unas dcadas un fenmeno nuevo y revolucionario convulsion a la opinin pblica mundial,
cambiando las arraigadas y estereotipadas creencias y conceptos materialistas sumidos en la conciencia
colectiva de la sociedad, planteando un nuevo debate muy enriquecedor y apasionante. Un fenmeno que
hara tambalear los cimientos del rgido y slido establishment de la ciencia ortodoxa y racionalista,
una nueva disciplina que pondra patas arriba todo lo conocido hasta el momento en Biologa Humana. Me
estoy refiriendo a las Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM). Este tipo de experiencias no fueron
tomadas en serio dentro de la comunidad cientfica hasta que un psiquiatra norteamericano, el doctor
Raymond A. Moody, doctor en filosofa por Universidad de Virginia (EE.UU.), public su clsico libro
convertido en best seller mundial Life after life (Vida despus de la Vida), del cual se vendieron ms
de 40 millones de copias por todo el planeta, un libro en el que recopila ms de un centenar de casos de
personas que estuvieron en el umbral de la muerte. Posteriores investigaciones llevadas a cabo por
otros cientficos tambin pioneros en el tema, como Elisabeth Kbler-Ross, Peter Fenwick, Melvin
Morse, Kenneth Ring, David Cheet, Joel Whitton, Joe Fisher, Stanislav Groff, Charles Tart, Ian
Stevenson, etc., confirmaron los hallazgos del doctor Moody, empezando una investigacin cientfica y
sistemtica de las etapas que acontecen durante el proceso de la muerte. Todos esos cientficos
partieron sus investigaciones desde una postura totalmente escptica, abordando la eterna y ms
primordial cuestin de la condicin humana desde una perspectiva cientfica, objetiva e imparcial. Sus
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hallazgos son cuanto menos sorprendentes y muy significativos, confirmando, despus de tantos aos
de profundo estudio, la supervivencia del consciente a la muerte fsica.
Antes de nada debo decir que las ECM son un fenmeno universal, documentado desde la misma
prehistoria segn la antropologa y la religin, que lo sufre cualquier individuo, independientemente de
su edad, clase social, creencia, raza o nacionalidad en el momento previo a la muerte. Es un fenmeno
que nos hace atisbar de manera fehaciente sobre cmo puede ser la vida futura que nos aguarda. En el
ltimo siglo se han registrado ms de 300 millones de casos de personas que han atravesado una ECM,
sin incluir los cientos de millones de casos que no estn registrados, ya que, como dije, es un fenmeno
universal que se remonta a la misma prehistoria. Slo en EE.UU. ms de 12 millones de personas adultas
segn el Instituto Gallup ha tenido ese tipo de experiencia.
A raz de estas experiencias se ha originado un gran debate acadmico y cientfico en el propio seno de
la comunidad cientfica para dilucidar el origen (biolgico-natural o divino) y la naturaleza de esas
experiencias. Nadie duda del tremendo impacto emocional y espiritual que produce estas experiencias
en las personas que lo han vivido, lo que se discute clnicamente son sus causas. Se formularon muchas
teoras clnicas y mdicas para explicar todo el potencial que nos presentan las ECM. Teoras que tienen
que ver con la estimulacin de los lbulos temporales, del sistema lmbico, a la accin de los fosfenos
que estimulan el crtex visual, a la presencia o liberacin de neurotransmisores, tales como endorfinas,
y/o la falta de oxgeno en el cerebro (anoxia cerebral), al exceso de glucosa en la sangre, al estrs, a la
administracin de morfina o drogas farmacolgicas, al aislamiento o a la fatiga nerviosa, etc. que tratan
de explicar esas causas de forma natural, producto del funcionamiento fisiolgico del cerebro,
reduciendo todas esas experiencias msticas como un mero mecanismo defensa ante la desintegracin
total y definitiva de nuestro ser. Todas esas conjeturas y especulaciones ms que teoras fundadas y
probadas tienen la insalvable e importante limitacin de explicar solamente cada uno de los elementos o
fases de las ECM de forma aislada y no en su conjunto que sera lo ms correcto (las fases o
parmetros secuenciales que sigue una ECM estndar son la proyeccin extracorporal o autoscopia, la
visin de un tnel, encuentro con familiares o amigos ya fallecidos, fusin con la Luz o encuentro con un
Ser de Luz, ya sea Cristo, Buda, etc., revisin panormica de la vida y viaje a los Cielos o estancias
inferiores). Para la ciencia ortodoxa, materialista y racionalista todas esas experiencias estn
originadas en el cerebro, es decir, que no son ms que meros engaos, sueos o alucinaciones sin mucha
trascendencia, fruto de un conjunto de reacciones bioqumicas que tienen lugar en el propio cerebro.
Sin embargo, la Verdad se dirige hacia otra direccin. Hay cientficos, como los que cit arriba, que se
guiaron por su honestidad intelectual y cientfica y por su humildad e intuicin que se resistieron en
tachar todas esas experiencias como meras alucinaciones endgenas que se producen el cerebro del
moribundo. Hay montaas de evidencias que demuestran que las ECM no son meras alucinaciones o
sueos. No lo digo slo por los tremendos y apabullantes efectos que han producido sobre las personas
que las han sufrido, sino porque hasta ahora no se ha encontrado una explicacin clnica y mdica, tanto
a nivel psicolgico y psiquitrico, como a nivel farmacolgico, neurolgico y fisiolgico que sea lo
suficientemente satisfactoria, convincente y coherente para explicar el tremendo potencial de esas
experiencias msticas. Cualquier persona culta y experta que est familiarizada con el tema y que halla
hecho un profunda anlisis cientfico sobre la fisiologa de las ECM se dar cuenta de que no son meras
alucinaciones o sueos. Qu razones hay para creer en ello? Tienen crucial importancia la consistencia,
el realismo, la concordancia, la verosimilitud, la coherencia, los paralelismos y la objetividad de los
testimonios presentados por esas personas que tuvieron la ECM. Hay evidencias ms extremas sobre la
7

veracidad de estas experiencias cuando nos encontramos con casos de personas ciegas, sordas,
tetrapljicas, enfermas, etc. que han tenido experiencias como las personas normales, sin ese tipo de
discapacidad. Tambin son significativas las experiencias de muerte compartida, en la que varios
sujetos que estn en situacin de muerte clnica temporal atraviesan la misma ECM con los mismos
elementos en comn (Vase casos reales de ECM de grupo en Internet). Varios cientficos han hecho
experimentos a escala planetaria con personas en situacin de muerte clnica temporal, posteriormente
resucitadas, para comprobar en situ si la conciencia se separa del cerebro en el momento de la muerte
y puede seguir sobreviviendo, y algunos de esos casos se han obtenido resultados muy positivos y
alentadores, confirmado la hiptesis de que el cerebro slo sea un mero receptor por el cual se
trasmite la mente, pudiendo sta separarse y sobrevivir a la muerte fsica (Vase investigaciones de
Peter Fenwick, Sam Parnia, Pim Van Lommel , Michael Sabom y Bruce Greyson).
Recientemente apareci un nuevo concepto acuado por numerosos cientficos, la gran mayora
materialistas, a raz de las investigaciones pioneras llevadas cabo por el neuropsiclogo canadiense
Michael Persinger, de la Universidad de Ontario, junto con los neurlogos suizos Olaf Blanke, Stephanie
Ortigue, Theodor Landis y Margitta Seeck denominado neuroteologa. Esta nueva disciplina cientfica
trata de las implicaciones neurolgicas, fisiolgicas y psicolgicas de las experiencias msticas. Es decir,
buscan una base, sobre todo a nivel neurolgico y fisiolgico, que explique las causas de las experiencias
msticas como una forma de demostrar que Dios y el ms all no existen y que slo son un producto
del cerebro (para ser ms especficos, la neuroteologa es el estudio de la neurobiologa de las
experiencias religiosas y espirituales). Las investigaciones del Dr. Persinger y del Dr. Blanke y sus
colaboradores han causado una gran repercusin a nivel mundial por sus tremendas implicaciones
cientficas, filosficas y teolgicas. El Dr. Persinger recurri a varios voluntarios para que se
sometieran a sus experimentos. Para lo cual sentaba a sus voluntarios en una especie de silla y se les
pona una casco en la cabeza con unos electrodos que trasmitan ondas electromagnticas de baja
intensidad. El objetivo era estimular una parte de la corteza cerebral, concretamente en donde se
localizan los lbulos temporales, para reproducir artificialmente una experiencia mstica. El resultado
fue sorprendente. Los sujetos narraban haber sentido una especie de desdoblamiento de su propio
Yo, podan viajar a travs de un tnel y sentir presencias espirituales. El resultado de las
investigaciones concluan que todas esas experiencias msticas podan ser explicadas en trminos
neurolgicos como alucinaciones autoscpicas fruto del estado disociativo del cerebro, es decir, que
todas esas experiencias tenan lugar en el propio cerebro y no ajeno a l ( Scientific American, 2003).
Igualmente, los cientficos suizos citados arriba utilizaron los mismos procedimientos que el Dr.
Persinger para inducir artificialmente el fenmeno del desdoblamiento a travs de una serie de
experimentos realizados en la Universidad de Ginebra con una paciente epilptica, obteniendo
resultados similares que los del citado doctor. La conclusin de los cientficos suizos fue que todo se
deba a una anomala de cierta rea del cerebro, concretamente el gyrus angular derecho, ubicada
entre el lbulo temporal, parietal y occipital (Nature, 2002). Sin embargo, hay varios hechos cruciales
que hay que trascender sobre estas investigaciones del Dr. Persinger y sus pares de cientficos suizos,
para m unas investigaciones sin una base cientfica y objetiva, que son los siguientes:
1 Los cientficos que realizaron este tipo de experimentos parten de la base de querer demostrar que
las experiencias msticas, como las experiencias extracorporales o las ECM, son alucinaciones, ilusiones
o sueos producidos por alguna anomala en cierta rea del cerebro, cuando lo ms objetivo e imparcial

sera determinar la causa y la naturaleza de eses tipos de experiencia, sin caer en prejuicios e ideas
preconcebidas, y recabando la mxima informacin posible sobre el tema.
2 La base de sus conclusiones se apoya en las investigaciones realizadas con voluntarios que tenan
antecedentes psiquitricos (concretamente problemas de epilepsia).
3 Los sujetos que participaron en las investigaciones eran previamente conscientes, ya que fueron
avisados, de los efectos que les iban a producir tales experimentos (saban que le iba provocar la
sensacin de que estaban flotando fuera de sus cuerpos, de luces, etc.), condicionando los resultados
de los experimentos.
4 Los sujetos que se sometieron al experimento estaban totalmente con los ojos tapados pero
conscientes y despiertos (en el caso concreto de las ECM se producen en estado absoluto de
inconsciencia).
5 Las experiencias inducidas a travs de estos experimentos (o mediante la ingestin de sustancias
psicodlicas) eran fragmentarias y aleatorias, mientras que las experiencias extracorporales (EEC) o
las ECM son de naturaleza detallada y organizada.
6 Las experiencias msticas inducidas a travs de estos experimentos, al igual que la induccin por
medio de la ingestin de sustancias psicodlicas como la LSD, el clorihidrato de ketamina, la mescalina,
los hongos alucingenos, etc. (todas esas sustancias provocan estados alterados de consciencia) son
diferentes en intensidad, forma y contenido que las EEC o ECM genuinas.
7 Los experimentos que realiz el Dr. Persinger no han causado ningn efecto mstico sobre personas
ateas que participaron en dicho experimento. En las EEC o las ECM las creencias que profesen los
individuos que las atraviesan no son un factor relevante, ya que hay infinidad de casos documentados
que confirman que personas ateas o escpticas han tenido igualmente experiencias msticas de tipo
religioso y arquetpico.
8 Los experimentos llevados a cabo por esos cientficos no son ms que ilusionismo. Las experiencias
reportadas por sus voluntarios difieren en la forma y en el fondo respecto a las EEC o ECM
(generalmente los sentimientos reportados durante una EEC o ECM son: trascendencia de barreras
espacio-temporales, visin remota, precognicin, sentimientos de unicidad y conexin con todas las
cosas, viaje a otros planetas del nuestro sistema solar o de otras galaxias, acceso a otros dimensiones
o planos de la realidad, conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas, sentimiento de
inmortalidad y libertad, sentimiento de que todas las almas estn entrelazadas, etc.). Como podemos
apreciar, en esos experimentos simulados los sujetos no repartan en absoluta ninguno de esos
sentimientos citados anteriormente. Por lo tanto, las conclusiones precipitadas y sin contrastar de esos
cientficos materialistas respecto a esos experimentos, que son en todo caso ilusionismo puro y duro, no
slo demuestran los errores por ensima vez de la ortodoxia cientfica a la hora de tratar estos temas,
sino que adems estn promoviendo en este tipo de experimentos la pseudociencia.
9 Los efectos producidos por las experiencias inducidas por esos experimentos, al igual que las
inducidas artificialmente mediante la ingestin de sustancias psicodlicas, no han causado ningn
9

impacto en las personas que las han vivido. En cambio en las EEC o las ECM se produce un tremendo
impacto a todos los niveles (fsico, psicolgico, emocional y espiritual) a corto, medio y muy largo plazo
sobre las personas que las han atravesado.
Esas son algunas de las razones por las que considero que las investigaciones del Dr. Persinger y del Dr.
Blanke y sus colaboradores suizos no deben ser tomadas en serio a la hora de reducir las experiencias
mstico-escatolgicas a meros subproductos causados por el cerebro. Todo lo que han presentado estos
investigadores, al igual que todos los cientficos que realicen este tipo de experimentos, son un
conjunto de meras conjeturas y especulaciones sobre las causas que originan estas experiencias
msticas. Muchos cientficos materialistas, con su particular visin mecanicista, nihilista y secular del
universo, le han atribuido todo tipo de explicaciones clnicas y medicas a las causas y contenido de las
ECM. Sin embargo, hay que ser sabio y distinguir las conjeturas y especulaciones de los hechos. Los
hechos estn ah, los hechos vencern. Los hechos nos indican que existe otra realidad paralela a la
nuestra. Una realidad que no es percibida con nuestros sentidos, pero que en determinados momentos
(suicido, accidente de trfico, infarto de miocardio, derrame cerebral, etc.) en el que la muerte est
prxima se nos presenta a travs de esa experiencia una evidencia incuestionable de la continuidad de
la vida despus de la muerte. Y digo una evidencia incuestionable porque muchas personas que han sido
declaradas clnicamente muertas, sin actividad cerebral y cardiaca, con electroencefalograma plano
(hay que entender que cualquier mnimo signo de vida que tenga el individuo, hay que est teniendo un
sueo o una alucinacin a un nivel subliminal sera captado directamente por el electroencefalograma
mostrando cualquier signo de actividad, sin estar completamente plano), han presentado experiencias y
recuerdos altamente estructurados, hiperactividad e hipersensibilidad de sus sentidos, captando en
muchas ocasiones informacin real desconocida para el propio individuo que lo sufre, adquiriendo a
veces ciertos poderes psquicos, como la prediccin del futuro en forma de advertencias profticas,
posteriormente cumplidas en la vida real, recuperacin milagrosa de personas que padecan una
enfermedad grave e incurable despus de superar una ECM, etc. Por lo tanto, podemos concluir que la
muerte supone de algn modo una continuidad de la vida, porque en las ECM las personas siguen
conscientes, pensando, actuando, experimentando y existiendo en un cuerpo etreo llamado alma, una
continuidad de la vida en un plano de existencia espiritual e inmaterial. Por eso, es legtimo decir que las
personas que han sobrevivido a una ECM opinan firmemente que la vida post mrtem no es una
posibilidad abstracta y ficticia, sino que ms bien es un hecho experimentado de modo real, personal y
concreto.
Hay otra lectura o interpretacin que se podra hacer de la neuroteologa. Es aquella que afirma que
Dios dej sus huellas en nuestros cerebros para que podamos conocerle mejor e interactuar y
relacionarnos con l. Uno de los cientficos ms destacados que defienden esta teora es el pediatra
estadounidense con reputacin internacional Melvin Morse, doctor en medicina por la Universidad de
George Washington (EE.UU.), a quien se le otorg el National Service Research Award (Premio al
Servicio Nacional de Investigacin). Este pediatra pas muchos aos tratando a nios con una
enfermedad terminal, registrando cada una de las experiencias msticas que padecan esos nios en el
trnsito hacia la otra vida. l era un cientfico escptico y reticente a la hora de aceptar a primera
vista la autenticidad de esas experiencias. Durante bastantes aos sigui siendo escptico hasta que al
final, despus de muchos aos de ardua investigacin y ante la abrumadora cantidad de pruebas que se
resistan en ser reducidas a meras alucinaciones o sueos, acept la realidad de esas experiencias
msticas. Eso s, reconoci que, a pesar de la gran variedad de explicaciones clnicas o mdicas
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presentadas al respecto, las cuales no encajaban a la hora de explicar las causas de esas ECM por la
falta de coherencia, fundamento, motivacin y consistencia, l haba pasado por alto algo muy obvio, que
era que de alguna manera nuestra alma o conciencia poda realmente separarse del cuerpo y sobrevivir
sin l. Por lo tanto, Melvin Morse al final reconoci con humildad que las visiones religiosas, arquetpicas
o espirituales son ontolgicamente reales y no alucinaciones o sueos producto de la secrecin de
sustancias bioqumicas en el cerebro. Al mismo tiempo formul una asombrosa y revolucionaria teora
segn la cual a travs de la estimulacin del lbulo temporal derecho se podra provocar la emergencia
de experiencias msticas de tipo religioso y espiritual (el Dr. Michael Persinger citado arriba y otros
cientficos han confirmado la tesis del Dr. Melvin Morse que relaciona la estimulacin de los lbulos
temporales y las experiencias msticas). Sin embargo, la concepcin que tiene Melvin Morse sobre el
papel crucial que juegan los lbulos temporales en la creacin de esas experiencias msticas difiere en
la cuestin de fondo sobre la idea que tienen los dems cientficos materialistas. A continuacin voy a
presentar un largo extracto transcrito del DVD Vida despus de la Vida -La expedicin cientfica del
telogo, periodista y escritor Tom Harpur- sobre una entrevista efectuada a este cientfico.
Transcripcin de la entrevista al Dr. Melvin Morse1:

Cmo explicar las distintas experiencias sino empezamos por entender que todas las pruebas clnicas y
experimentales documentan claramente que se tratan de experiencias de origen biolgico y natural.
Estn relacionadas con una zona del cerebro llamada lbulo temporal derecho. Quiero hacer constar
que soy filosficamente imparcial en mis afirmaciones. No hago comentarios sobre la realidad objetiva
que estoy describiendo. Slo digo que estas experiencias no deben tratarse aisladamente. No podemos
decir que el ms all sea una alucinacin causada por el dolor, que la premonicin de la muerte es un
fenmeno extrao del que la ciencia no quiere ocuparse, que la experiencia de muerte compartida sea
un adorno cultural de unos pacientes que reaccionan as guiados por su dolor y demasiado influenciados
por un programa televisivo. No son teoras que nos sirvan de explicacin. Una teora que s podra
servirnos de explicacin es la comprensin de que nuestros cerebros tienen la capacidad de percibir
otra realidad bien documentada, tanto experimental como clnicamente, a travs del lbulo temporal
derecho. Arnold Mandell, el gran neurobilogo, expres mejor que nadie cuando afirm que el reino de
los cielos se encuentra en el lbulo temporal derecho. Una vez que entendamos ese simple hecho que
lleva ms de 80 aos siendo documentado en la literatura mdica. Una vez que nuestra ciencia y nuestra
espiritualidad se aclaren al respecto, entenderemos que en una amplia variedad de situaciones clnicas
nuestro lbulo temporal derecho puede activarse y permitirnos tener esa experiencia. (Melvin Morse,
DVD Vida despus de la Vida). (El Dr. Melvin Morse aparece arriba en la foto con gafas, corbata y
barba en la prestigiosa cadena estadounidense CNN).

Las declaraciones de este famoso y prestigioso cientfico son de enorme trascendencia, ya que
presentan un nuevo paradigma cientfico en favor de la inmortalidad del alma al relacionar el lbulo
temporal derecho con las experiencias msticas como puente de acceso a otra realidad bien
documentada, una realidad o dimensin de tipo espiritual. Por lo tanto, para Melvin Morse todas esas
experiencias msticas de tipo espiritual y religioso son reales y no alucinaciones. Esas experiencias,
segn este doctor, prueban aunque no certifican la existencia del ms all.

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En conclusin, las investigaciones del doctor Melvin Morse son muy importantes a la hora de entender
el verdadero papel que desempean los lbulos temporales en relacin con las experiencias msticas y
sus causas.
Una de las teoras ms revolucionarias y mejor elaboradas, la cual est bien aceptada por un sector
importante de la comunidad cientfica, es aquella que concibe el cerebro de manera hologrfica. Son
muchos los cientficos que son partidarios de esta sorprendente teora, cuyo principal postulador fue el
fsico terico David Bohm. Este cientfico postul que la consciencia humana puede funcionar
hologrficamente, pudiendo en ciertas situaciones de muerte inminente o a travs de la induccin
artificial por medio de la ingestin de ciertas sustancias psicodlicas trascender los nuestros sentidos
ordinarios y acceder a un nivel de consciencia superior (expandida), a otro nivel de espacio y tiempo.
Las propiedades hologrficas de la consciencia permitiran que sta no estuviese sujeta a las leyes de la
fsica newtoniana. Interesantes son las palabras del bioqumico Ken Wilber 2 que dice lo siguiente: Si el

cerebro funcionase como un holograma, tendra acceso a un todo mayor, a un campo o esfera de
frecuencia holstica que trascendera los lmites espaciales y temporales.
La teora hologrfica de la mente constituye sin ningn gnero de dudas otro nuevo paradigma
cientfico a favor de la supervivencia del consciente a la muerte fsica. Una teora aceptada por
bastantes cientficos de todo el mundo y que es hasta el momento la explicacin ms plausible, racional
y cientfica a las causas y contenido de las ECM.
Sin profundizar tanto en el tema, a continuacin voy a presentar los requisitos o parmetros que debe
seguir una ECM para que pueda ser considerada como una evidencia cientfica a favor de la inmortalidad
del alma. Son los siguientes:

1 Autoscopia o proyeccin extracorporal: Esto se produce en la inmensa mayora de los casos de

ECM en la que los sujetos sienten abandonar su cuerpo fsico y adquirir una nueva forma etrea. Dicho
con otras palabras, sienten que su consciencia se separa del cuerpo fsico, pudiendo sobrevivir sin el
propio cuerpo. Implicaciones: este hecho refuta la ecuacin materialista de que la mente es igual al
cerebro, pudiendo la mente o consciencia separarse del propio cerebro en el momento del bito y
sobrevivir sin l.
2 Una representacin mental ntida: Tambin se produce en la inmensa mayora de los casos de ECM
en la que los sujetos que abandonan sus cuerpos en situacin de muerte clnica temporal perciben con
perfecta nitidez y lucidez, de un modo muy vvido, lo que est aconteciendo en el entorno en donde se
ubica su cuerpo fsico inerte temporalmente. Debemos recordar que lo normal es que cuando el sujeto
est en estado absoluto de inconsciencia o cuando su cerebro agoniza, es de esperar que sus facultades
mentales estn muy deterioradas o daadas como para tener experiencias o pensamientos altamente
estructurados, haciendo imposible cualquier actividad que se relacione con pensar, experimentar, ver,
oler o sentir durante ese estado vegetativo. Implicaciones: No todos los procesos mentales dependen
funcionalmente del funcionamiento fisiolgico del cerebro.
3 Percepciones paranormales verdicas que sean objetivamente verificables: Esto sucede en no
pocos casos, por lo que sera motivo para abordar el tema de las ECM con prioridad sobre otras
cuestiones cientficas. En estos casos el sujeto que experimenta la ECM no slo siente que su
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consciencia o alma abandona su cuerpo fsico cuando fue declarado clnicamente muerto, observando
posteriormente todo lo que ocurre en su entorno ms prximo con perfecta nitidez, sino que adems
asombrosamente puede percibir eventos o situaciones acontecidas fuera del alcance normal de su vista.
Visiones y descripciones muy detalladas y precisas sobre personas, hechos, objetos, conversaciones,
muchos de ellas descritas textualmente, e incluso visin remota de eventos tanto presentes o futuros,
posteriormente cumplidos en la vida real. Sujetos que estn postrados inertes en la camilla de la
ambulancia que los traslada al hospital despus de un accidente de trfico, de una crisis
cardiorrespiratoria, de una embolia cerebral, de un intento de suicidio o por otras causas naturales o
no, sujetos que estn siendo operados en el quirfano y que se les declara clnicamente muertos,
sujetos que estn atravesando una larga y traumtica enfermedad terminal... Todo esos sujetos
experimentan en esa estado de cuasimuerte algo verdaderamente increble, transformador e
indescriptible, que en la gran mayora de los casos es beatfico, como es el momento en que las almas
abandonan sus cuerpos viajando a cualquier lugar (por ejemplo a otra habitacin del hospital, a la calle,
a la casa de sus seres queridos, a visitar al trabajo de sus amigos u otros lugares remotos) a la
velocidad del pensamiento, encontrndose con sus seres queridos ya fallecidos y sintiendo en el comn
de los casos en todo momento de su experiencia, sobre todo cuando se encuentra con la Luz, una paz,
amor y alegra inenarrables con palabras humanas. Unos sentimientos tan fuertes y profundos vividos
por esas personas que les cuesta posteriormente reajustar psicolgicamente a la hora de integrar esos
recuerdos en su mente y al explicar eses experiencias a travs de cualquier vocabulario de cualquier
idioma conocido. Ahora mismo me viene a la mente las palabras del psiquiatra Fowler Jones 3, quien
recab una gran multitud de informacin concerniente a las EEC y ECM, dejando de lado sus prejuicios.
Este cientfico afirm lo siguiente: Todo cuanto podemos decir hasta este momento es que las

personas que tienen esas experiencias las sienten como algo muy real. Las describen de diversas
formas, pero el comn denominador es que la mente, la parte de la personalidad que corresponde al
Yo, la parte que piensa y siente, ya no se encuentra situada en el interior de su cuerpo fsico sino
depositada en algn otro lugar del ambiente. Es como si tuvieran un centro de conciencia mvil, situado
a unos pocos metros, o a varios kilmetros, del cuerpo fsico.

Algo verdaderamente resaltable, aparte de la coherencia, verosimilitud y inefabilidad, en esas

experiencias es que el sujeto, tal y como argumenta el investigador Fowler Jones, que lo ha
experimentado tiene la absoluta certeza de que lo que ha vivido es real, no una alucinacin o sueo,
perdiendo de ese modo el miedo a la muerte e integrando desde el primer momento esa experiencia
como una parte real de su vida. Por eso me pregunto: est legitimado un cientfico materialista y
escptico para descalificar de un plumazo o poner en entredicho la palabra de una persona que recibi
un don a travs de esa ECM sin que el propio cientfico tuviera una experimentacin personal y
directa sobre ese tipo de experiencia? Puede invalidar una explicacin clnica o mdica presentada por
cualquier cientfico ateo y agnstico la palabra sincera y veraz sobre la realidad de las ECM
atestiguada por un testigo experimental? Pienso claramente que no. La Verdad no se conjetura ni se
especula como hacen muchos cientficos al tachar esas experiencias como simples alucinaciones. No. La
Verdad hay que experimentarla, sentirla, vivirla... Es como si alguien que no ha probado nunca una
naranja trata de explicar su sabor, con sus implicaciones, cayendo en el error de hacer comentarios
preconcebidos, abstractos y subjetivos sobre el sabor de esa naranja. Elocuente es el parapsiclogo
Leo Talamonti4, quien denuncia lo siguiente: si la credulidad puede causar muchos daos, la

descalificacin fcil y preconcebida de los testimonios presentados, como es practicada habitualmente

por los escpticos que sostienen prejuicios, produce otros daos mayores por cuanto tiende a destruir
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en embrin toda posibilidad de reconstruir la verdad". Por otra parte, el doctor Kenneth Ring5, en su
famosa obra La senda hacia el Omega, nos aclara ms el misterio que envuelven a las ECM: En la
literatura de las ECMs se menciona frecuentemente el hecho de que, en lo que concierne al testigo, la
realidad de los acontecimientos experimentados est ms all de toda duda (...) En ninguna parte es ms
evidente este sentido de hiperrealidad de las ECMs como en la fase en la que el testigo se encuentra a
s mismo fuera de su cuerpo y en cierta manera es capaz de mirarlo desde una perspectiva externa.
Aqu la agudeza subjetiva de la percepcin visual y auditiva no slo es tan asombrosa como inexplicable,
sino que en una serie de casos ha resultado ser verdica (es decir, exacta), demostrando con ello que
ciertamente no se trata de una mera alucinacin o sueo. Sin embargo, los cientficos que niegan esa

verdad actan de manera perniciosa y prejuiciosa, al desacreditar y desmitificar las declaraciones de

las personas que han tenido una ECM (quizs la razn de ese rechazo a este tipo de testimonios se debe
a que la lite cientfica dominante es de ideologa atea o agnstica, a su vez motivada por el simple
hecho de que los cientficos se forman y se gradan en universidades cuyo rgimen de enseanza es
laico o aconfesional, y tambin ese rechazo se debe a que no est implantado de modo general en las
instituciones acadmicas ciertas disciplinas, como la tanatologa o la parapsicologa). Cientficos que se
dejan llevar por sus ideas preconcebidas, por sus dogmas materialistas, por su falta de objetividad,
imparcialidad y honradez, al contrario que los sujetos que experimentaron las ECM, los cuales son
personas honestas, sinceras y equilibradas emocionalmente que estn en posesin de la Verdad, no de la
verdad subjetiva, sino de la Verdad objetiva sobre la realidad y autenticidad de las ECM (algo genuino
que otorga cierta credibilidad sobre la realidad de las ECM es el hecho de que muchas de las personas
que sobrevivieron a una ECM narran sus experiencias mediante el lenguaje de la fsica terica y de las
matemticas del caos). Esa es el testimonio que nos han legado todas las personas que han sobrevivido a
una ECM, un testimonio de incalculable valor cientfico, tico, humano y espiritual. Pienso que lo ms
sensato es aproximarnos o abordar el tema de la muerte no desde el punto de vista de las personas que
agonizan, sino de aquellos que han sobrevivido a una ECM, ya que ellos son los verdaderos conocedores
de lo que ocurre al otro lado de la cortina. Probablemente, la verdadera naturaleza de la muerte
difiera completamente de su concepto tradicional basado en el hecho de que la muerte supone la
extincin personal y definitiva de nuestro ser. Una extincin personal en la que uno sentira el vaco, el
no sentido y la nada para el resto de la eternidad como si fuese un largo y oscuro sueo sin ensueos.
Como deca de manera esperpntica y cruda el archifamoso poeta ingls William Shakespeare6: morir
es yacer en fro infierno y pudrirse. Respetando la estatura literaria de este personaje, considero que
sus afirmaciones se podran catalogar de todo tipo, excepto poticas. Sin embargo, yo no comparto esa
opinin por los reveladores y fiables testimonios de personas que han atravesado una ECM. Uno de esos
testimonios fiables es del prestigioso y famoso psiclogo y psicoanalista Carl Gustav Jung7, discpulo de
Sigmund Freud y una de las 10 mentes ms brillantes del siglo XX, quien tuvo una ECM a raz de un
infarto en la que tuvo una lcida y vvida visin de la Tierra desde el espacio exterior de nuestro
planeta narrando lo siguiente: Me pareci como si me encontrase all arriba en el espacio. Lejos de m

vea la esfera de la Tierra sumergida en una luz azul intensa. Vea el mar azul profundo y los
continentes. Bajo mis pies, a lo lejos, estaba Ceiln y ante m estaba el subcontinente de la India. Mi
campo de visin no abarcaba toda la Tierra, sin embargo, su forma esfrica era claramente visible, y
sus contornos brillaban plateados a travs de la maravillosa luz azul (...) Posteriormente me inform a
qu altura deba encontrarme para poder alcanzar una visin de tal extensin. Aproximadamente a unos
1.500 kilmetros! La contemplacin de la Tierra desde tal altura es lo ms grandioso y lo ms fascinante
que he experimentado. Carl G. Jung8 acabara afirmando lo siguiente respecto a lo que significa la
muerte: externamente considerada, la muerte parece terrible y aterrador, pero una vez que ests en
14

su interior disfrutas de tal plenitud, paz y satisfaccin que ya no quieres retornar. Pero no quiero irme

por las ramas, y quiero concluir diciendo que para que las ECM sean una evidencia de la supervivencia es
de crucial importancia el hecho de que muchas de esas experiencias de percepcin paranormal verdica
han sido objetivamente verificadas como muy exactas y coherentes. Para lograr verificar esos
testimonios sobre lugares, hechos, objetos y personas que han sido captados por el sujeto durante su
estado de muerte clnica temporal son de enorme importancia el que se produzca un careo con las
partes implicadas (mdicos, enfermeras, pacientes, familiares, amigos...) para atestiguar y corroborar
los hechos y declaraciones. En prcticamente todos los casos documentados sobre este tipo de
experiencias de percepcin paranormal, que se han sometido a un control cientfico, se han verificado
de manera positiva. Ahora bien, hay sealar que existen tambin casos de este modelo de percepcin
que no han sido sometidos a control cientfico, sin poder ser verificados posteriormente, casos que se
ha producido de manera espontnea y aleatoria. Por eso es difcil verificar hasta cierto punto las ECM,
ya que muchas veces se producen de manera aleatoria, espontnea e inesperada, en vez de ser
sometidas a un control cientfico, como sera a travs de un experimento de laboratorio. Aunque hubo
experimentos hechos por algunos cientficos, bajo el patrocinio de ciertas instituciones pblicas o
privadas, con pacientes que ofrecan los tres modelos inseparables de supervivencia de las ECM
(autoscopia, representacin mental ntida y percepcin paranormal verdica que sea objetivamente
verificable) obteniendo resultados muy positivos y concluyentes. Implicaciones de este modelo de
supervivencia: confirma la tesis de partida de que la mente no es igual al cerebro, pudiendo separarse y
sobrevivir sin l.
Debo recordar que las tres implicaciones propuestas en esos tres modelos citados arriba se deben
interpretar a modo de hiptesis o de sugestin, no como algo cientficamente demostrado ms all de
cualquier duda razonable (recordemos que la ortodoxia cientfica utiliza el Principio Racionalista segn
el cual no se pueda creer en nada hasta que no est lo suficientemente demostrado). En mi opinin, a
pesar de que la realidad de la supervivencia del consciente a la muerte fsica dista mucho de poder
estar cientficamente demostrada, si tenemos en cuenta los tres modelos citados arriba (autoscopia,
representacin mental ntida y percepcin paranormal verdica que sea objetivamente verificable), con
sus implicaciones, no sera exagerado afirmar que tenemos en conjunto una evidencia cientfica,
objetiva y concluyente que sugiere la inmortalidad del alma.
Continuando este captulo, quisiera mencionar que le un artculo en Internet escrito por escptico que
no crea que las ECM sean una evidencia a favor de la supervivencia del consciente a la muerte fsica
por la simple razn de que la gran mayora de los casos de personas que han estado clnicamente
muertas no han vivido una ECM. Para este individuo, si las ECM son un fenmeno universal, como afirman
los cientficos heterodoxos y creyentes, cmo es posible que haya una gran infinidad de casos de
personas que estuvieron al borde la muerte sin tener una ECM? Las respuestas son las siguientes:
1 Porque la persona no ha sido declarada clnicamente muerta.
2 Porque la persona, aun siendo declarada clnicamente muerta, no atraves el lmite entre la vida y la
muerte. O bien cuando atraves ese lmite no recibi ese don (me refiero al don de saber que hay
ms all de la muerte).

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3 Porque muchas personas, ante el temor de ser ridiculizadas o tachadas como locos tanto privada
como pblicamente ante los dems, optaron por no hacer pblico su ECM (recordemos que se presumen
que existen una enorme cantidad de casos de ECM no declarados y registrados documentalmente,
principalmente por las trabas personales y el recelo social que sufren estas personas).
Me gustara plantear un doble enfoque en el debate abierto sobre este tema por ese individuo
escptico. Sera el siguiente: si las causas o patrn de las ECM se deben a factores clnicos y mdicos,
por qu la gran mayora de las personas que agonizaron no tuvieron una ECM? Ese es la clave de la
cuestin. Para ello, voy a desmarcarme de la opinin de este escptico, ignorante en el tema, para
presentar pruebas y no conjeturas, como las que presenta este individuo, sobre la supervivencia. Me
refiero a un experimento llevado a cabo por el eminente cardilogo holands Pim Van Lommel, quien
entrevist a 344 personas que fueron declaradas muertas clnicamente sin resucitacin. Los
experimentos fueron comparados con un grupo de control en trminos de seriedad de la enfermedad. El
resultado fue que el 18 % de los pacientes reporta haber tenido una ECM mientras el 82 % restante no.
El Dr. Van Lommel lleg a la conclusin de que las ECM no tenan una raz medica y clnica. Por qu?
Porque todos fueron vctimas de estrs y de una fatiga nerviosa (nivel psicolgico), a todos se les
administr morfina (nivel farmacolgico) y todos sufrieron una falta de oxgeno en el cerebro (nivel
fisiolgico), incluso se descart el nivel neurolgico o neurofisiolgico como raz de esas experiencias.
Los esclarecedores, notables y sorprendentes experimentos de este doctor fueron publicados en la
prestigiosa revista mdica britnica The Lancet.
Continuando este captulo, quisiera hacer un comentario sobre una asombrosa y escalofriante ECM
vivida por una artista americana llamada Pam Reynolds. Esta mujer se prest como voluntaria de un
proyecto cientfico de investigacin realizado a escala planetaria con numerosos pacientes que
sufrieron una muerte clnica temporal llevada a cabo por cientficos de la talla del Dr. Peter Fenwick, un
neuropsiquiatra britnico con reputacin internacional, para averiguar las causas de las ECM. El
resultado fue que las ECM vividas por algunos de esos pacientes en situacin de muerte clnica pudieron
ser explicadas a priori (recordar que todas las especulaciones de carcter clnico o mdico no han
invalidado hasta el momento la realidad de las ECM y que no hay ningn estudio cientfico que
establezca una correlacin entre las ECM y su origen clnico) en trminos clnicos y mdicos,
exceptuando dos casos: una mujer ciega congnitamente llamada Vicky Umipeg que haba sufrido un
grave accidente de trfico y el caso de Pam Reynolds, operada de un grave y complicado aneurisma
cerebral. Las ECM de ambas personas estn citadas en mi libro "El Sueo Eterno de la Inmortalidad",
pero quiero volver a centrarme en el caso de Pam Reynolds por su espectacularidad. El caso de Pam
Reynolds marcara un antes y un despus en la concepcin de la ciencia sobre este tipo de experiencias.
Sin duda, esa experiencia presentara un punto de inflexin en el estudio de las ECM, originado un
profundo y renovado debate a nivel cientfico, acadmico y teolgico sobre la verdadera naturaleza de
las ECM y sus causas implcitas. Su caso, junto con el del Dr. George Rodonaia, aportaran el mayor
paradigma cientfico a favor de la inmortalidad del alma en la historia documentada de las ECM. Pero,
sin andar con ms rodeos, esto son los hechos.
Pam Reynolds sufra un grave, profundo y complicado aneurisma en una arteria basicular del cerebro.
Para operarla, dada la tremenda gravedad de su diagnstico, no se le pudo realizar una operacin
quirrgica estndar. Por tal motivo, el personal mdico se vio obligado a efectuar un mtodo quirrgico
novedoso de tipo experimental conocido como "paro cardaco hipotrmico". En qu consista esa
16

operacin? A la paciente se le tumb en una camilla del quirfano boca arriba, se le provoc
artificialmente una parada cardiaca y respiratoria, un cese total de la actividad cerebral (EEG plano),
se le baj la temperatura corporal de 36 hasta reducirse a los 15, se le entaponaron los odos y se le
vendaron los ojos. Si hablamos en trminos coloquiales, ella fue matada temporalmente y luego
devuelta a la vida. La operacin de "pausa" dur varias horas, estando la paciente completamente
monitorizada, en estado de muerte clnica temporal y reversible, sin posibilidad de tener ningn tipo de
sueo o alucinacin. Durante el momento lgido de la operacin sufri los tres parmetros de
supervivencia (proyeccin extracorporal, representacin mental ntida y percepcin paranormal verdica
posteriormente verificada por el personal mdico). Dicho con otras palabras menos tcnicas, ella sinti
que su consciencia se separaba de su cuerpo fsico y poda apreciarlo, al igual que las maniobras del
personal sanitario que operaban su cerebro en el quirfano. Ella describe detalladamente, con
exactitud, coherencia y realismo lo que sucedi en la sala de operaciones mientras ella estaba siendo
intervenida quirrgicamente (recordemos de nuevo que ella tuvo la ECM en el momento lgido de su
operacin, es decir, en el momento preciso en el que le estaban abriendo la bveda de su crneo).
Describe con total precisin las vestimentas del personal mdico, sus conversaciones de manera
textual, los objetos quirrgicos que utilizaron durante la operacin, las canciones del hilo musical y los
procedimientos de su posterior resucitacin. En el momento cumbre de su ECM siente como un tnel
con luces sobrecogedoras la succiona, viajando por ese tnel hasta que al final se encuentra una
hermosa Luz Divina que transmita una paz, amor, seguridad y alegra inconcebibles. En ese estado de
xtasis mstico ve o siente la presencia de un ser querido ya fallecido que acude a su encuentro,
intercambiando telepticamente una conversacin entre ambos en un lenguaje universal. En un momento
de su experiencia se le hace saber por parte de su ser querido a esta paciente, Pam Reynolds, que su
hora de pasar a la otra orilla no haba llegado an y que tena cosas importantes que hacer en la
Tierra con el amor de sus familiares vivientes. Ella no quera volver a su vida terrenal, sino que quiso
permanecer en ese estado todo el tiempo que fuera posible por el gran amor y confort que senta.
Entonces, nada ms pensar en sus seres queridos que quedaban desamparados en la Tierra, siente de
nuevo esa succin por el tnel y se encuentra (su alma) flotando en la sala de quirfano contemplando la
dramtica escena de su delicada operacin. Ella triste porque su experiencia mstica estaba llegando a
su fin y ante la estupefaccin y el sentimiento aterrador de volver a su cuerpo descarrilado, consigui
regresar de nuevo a su cuerpo fsico, sintiendo la frialdad y el dolor de su envase corporal perecedero
y ftil. Despus de reanimarla y devolver de nuevo a la vida, ella narr su ECM al personal mdico,
familiares y amigos lo que ella vivi mientras ella estaba siendo operada (igualmente fue un boom
televisivo su caso de ECM, siendo invitada por programas de televisin de prestigiosas cadenas
estadounidenses, alcanzndose varemos de audiencia muy notables, al igual que su experiencia fue
publicada en algunas revistas sensacionalistas). Sus declaraciones y descripciones sobre objetos,
personas, conversaciones y eventos acontecidos en la sala de quirfano mientras ella estaba siendo
operada fueron confrontadas con el personal sanitario, verificando las declaraciones y los hechos como
muy exactos, detallados y coherentes. Hasta aqu la ECM de Pam Reynolds.
Despus de describir la ECM de Pam Reynolds, es hora de valorar clnicamente la fisiologa de su
experiencia mstica. Esta es la valoracin. Si tenemos en cuenta que en casi todos los casos
documentados de ECM, por no decir en todos, las personas que sufrieron ese tipo de experiencias
estuvieron en una nica fase de muerte clnica temporal, esta paciente, Pam Reynolds estuvo en las tres
mximas fases de muerte clnica temporal: Ausencia absoluta de actividad cardaca, cerebral y neuronal
(sin actividad electromagntica residual cerebral), reflejando segn el monitor EEG plano, ausencia de
17

actividad del tallo cerebral, el cual mide los parmetros de audicin, y ausencia absoluta de sangre en el
cerebro, es decir, estaba completamente drenado (perfusin cerebral). Si esas tres fases le sumamos
los condicionantes a los que se someti a esta paciente (odos tapados, ojos vendados, cuerpo
congelado, etc.) se podra concluir, dada el carcter sumamente extraordinario y espectacular de la
ECM, absolutamente inexplicable clnica y mdicamente, que el cerebro slo es un mero receptor por el
cual se transmite la mente o consciencia, pudiendo sta ltima separarse y sobrevivir a la muerte del
cuerpo y del cerebro. Comparto, entonces, la opinin del Dr. Peter Fenwick, uno de los primeros
cientficos en valorar la fisiologa de la ECM de Pam Reynolds, quien considera que hasta el momento no
se ha encontrado ninguna explicacin plausible, lgica y satisfactoria al caso de la citada Pam Reynolds.
(Debo apuntar que esta mujer, Pam Reynolds, se restableci completamente de su salud, a pesar de las
complicaciones que hubo durante la operacin, sobre todo a ltima hora, que estuvieron a punto de
poner en peligro su vida). Por otra parte, el Dr. Fenwick considera que muchos cientficos escriben
tonteras sobre las causas de las ECM, principalmente porque muchos de esos cientficos se
entrometen en reas del conocimiento que no son de su competencia. Piensa que para valorar bien este
tema, sobre todo cuando hablamos del funcionamiento del cerebro, es necesario no slo unos amplios
conocimientos tericos sobre la materia, sino que adems se necesita la prctica experimental (por
ejemplo en laboratorios o en quirfanos con pacientes reales) para poder confirmar o refutar cualquier
teora sobre las funciones y el papel que desempea el cerebro a la hora de crear esas experiencias
msticas. Como opinaba sabiamente este doctor: existe una evidencia anecdtica de la realidad de las
experiencias extracorporales pero una falta de datos que confirmen esta teora. Por otra parte, uno
de los neurocirujanos que operaron a Pam Reynolds, Robert Spetzler afirm, tras ser informado de la
ECM de su paciente, que no iba a ser tan arrogante para negar que la separacin de la consciencia del
cerebro sea posible. Para acabar este comentario sobre la ECM de esta mujer, debo decir que su
experiencia, al igual que muchas otras ECM, han sido publicadas en la prestigiosa revista cientfica de
medicina y biologa Resuscitation. (Un dato que no deja de sorprender a nadie es el hecho de que esta
prestigiosa revista cientfica, Resuscitation, se ha hecho eco de un estudio cientfico llevado a cabo por
los cientficos Peter Fenwick y Sam Parnia en el que se concluye que el alma humana existe realmente y
que puede sobrevivir al trauma de la muerte fsica personal).
No quiero omitir un caso tremendamente apabullante de ECM experimentado por neurlogo ruso,
emigrado a EE.UU., llamado George Rodonaia. Este individuo fue declarado muerto por los mdicos y
forenses del hospital en el que fue ingresado tras ser atropellado por un coche debido a un atentado de
la KGB. Se le declar muerto biolgicamente, no clnicamente, y fue enviado a la morgue (depsito de
cadveres) en donde estuvo introducido en un refrigerador durante tres largos das con su cuerpo total
y absolutamente inerte. Al cabo de los tres das, un forense fue hacer una serie de operaciones en su
cuerpo, concretamente le hizo una incisin a la altura del abdomen, y cual es la sorpresa que de repente
los ojos del cadver de George Rodonaia empiezan a convulsionarse y a sentir ciertos estmulos. Es
entonces cuando el forense, a la vista de que el cuerpo de Dr. Rodonaia segua milagrosamente vivo, fue
enviado a la UCI del hospital en donde estuvo ingresado durante un largo periodo de tiempo sin
consciencia. Despus de salir del coma, este individuo, el Dr. George Rodonaia, se recupera
paulatinamente hasta recobrar de nuevo la salud, sin sufrir, a pesar de estar tanto tiempo literalmente
muerta y sin recibir oxgeno el cerebro, ningn tipo de dao cerebral. Sin embargo, lo ms
sorprendente de todo esto est por decir. Segn el Dr. George Rodonaia, lo primero que recuerda de su
incidente con la muerte despus de ser arrollado por el vehculo fue el haber estado con plena
conciencia y sentido en una oscuridad absoluta y que no senta ningn miedo ni temor, sino serenidad y
18

paz. Entonces pens en la cita de Descartes Pienso, luego existo y se dio cuenta de que la muerte no
supona el fin de la actividad consciente, ya que el segua razonando, pensando, observando y sintiendo,
a pesar de no tener un cuerpo fsico. Entonces el pens que para salir de esa oscuridad debera ser
positivo y desear ver la luz. Entonces de esa apabullante oscuridad emergi de repente una luz mstica
que inund todo su campo de visin, una luz que transmita mucho amor, confort, paz y compasin.
Despus presenciara ante sus ojos una visin panormica de toda su vida, observando con todo lujo de
detalles cada acontecimiento de su vida, incluso los momentos ms insignificantes. Tambin observ no
solo sus actos, palabras o pensamientos, sino que contempl y sinti lo que haba deparado tales
palabras, pensamientos o actos a terceras personas. Aunque segn l no tena ningn tipo de
remordimiento ya que haba llevado una vida justa, bondadosa y noble. El relata tambin que durante
todo el momento en que su cuerpo estuvo muerto en el depsito de cadveres, su alma, consciencia o
cuerpo etrico y sutil se encontraban vagando por diferentes estancias del hospital, e incluso viaj al
domicilio de su esposa e hijo, su familia. Aunque l poda observar el tremendo dolor que senta su
familia por su irreparable prdida, no poda comunicarse con ellos y todo intento de lograrlo qued en
vano. Visto el panorama, su alma tambin viaj a un hogar de su vecindario, muy cerca del domicilio de
su familia, y all observa un matrimonio totalmente angustiado debido a unos problemas de salud que
padeca su beb. Este matrimonio haba ido a varios mdicos para que le detectaran su problema de
salud, pero no pudieron los mdicos hacer un diagnstico certero, lo que aument da tras da la
desesperacin y malestar del matrimonio. El alma de George Rodonaia, a sabiendas de que cualquier
intento de comunicacin con dicho matrimonio no iba a dar ningn fruto, se comunic telepticamente
con el beb y encontr la raz del problema de salud que padeca el beb. El milagro obr en este
individuo, George Rodonaia cuando volvi a la vida tras estar muerto literalmente durante tres largos e
interminables das. Posteriormente, una vez que ya haba recobrado su salud, le cont a sus familiares
lo que haba experimentado durante su muerte. Su familia se mostr inicialmente escptica mientras
narraba Yuri (es el nombre ruso de George Rodonaia) su experiencia, momento en que su actitud se
torno ms confiada y creyente a medida que iba profundizando en su narracin y sobre todo, cuando les
coment Yuri sus experiencias extracorpreas. El argumento que les convenci fue cuando habl de su
visita a un hogar del vecindario en donde observ la desesperacin de un matrimonio debido a unos
problemas de salud que padeca su beb.. La familia de Yuri conoca a ese matrimonio y fueron hablar
con ellos para comentarles lo que haba vista su esposo durante su muerte. Yuri estaba presente y les
dijo que el problema de su hijo era debido a una fractura del brazo y que l lo supo cuando su alma
estuvo fuera de su cuerpo. El matrimonio, un tanto receloso, acudi al hospital para que le hicieran unas
radiografas al beb, y cual es la sorpresa que el personal sanitario detecta una fractura en uno de los
brazo del beb. Los padres quedan totalmente aliviados al ver que han podido encontrar el problema de
salud que padeca su hijo, despus de tanto tiempo sin tener un diagnstico certero.
La experiencia del Dr. George Rodonaia es el caso ms dramtico, largo, apabullante y convincente que
existe en la historia documentada de las ECM recientes. El testimonio acerca de sus experiencias
extracorpreas fue comprobado, verificado y confirmado por las partes implicadas, lo que demuestra,
dada la tremenda complejidad del caso, de manera concluyente y definitiva la existencia de vida
despus de la muerte. Es sin lugar a duda unos de los mayores paradigmas a favor de la inmortalidad del
alma en el tema de las ECM.
Despus de ese desgarrador e impresionante caso de ECM, quisiera decir que aquellas personas
curiosas que quieran conocer el alcance real de las ECM deben visitar sin titubeos la pgina web de
19

Internet de la Near Death Experience Research Foundation (Fundacin para la Investigacin de las
Experiencias Cercanas a la Muerte) de Washington en la que encontrarn casos reales de ECM
verdicas objetivamente y de ECM de grupo, al igual que varios experimentos realizados por
prestigiosos cientficos sobre numerosos pacientes para dilucidar la verdadera naturaleza (biolgicanatural o divina) de estas experiencias. La pgina web es la siguiente: www.nderf.org
Debo proseguir diciendo que habr personas que duden de la veracidad de este tipo de experiencias
(las ECM), especialmente de las experiencias extracorpreas. Sin embargo, hay que tener en cuenta
que la realidad de la proyeccin astral o extracorporal qued totalmente demostrada cientficamente a
travs de una serie de experimentos llevados a cabo por prestigiosos y eminentes cientficos con
dotados psquicos, siendo sometidos en dichos experimentos a estrictas condiciones de laboratorio,
para evitar errores, sesgos y el azar. Algunas de las instituciones que llevaron a cabo este tipo de
experimentos (principalmente con el fin de utilizar la visin remota) son el Stanford Research
Institute, el Instituto Monroe de Ciencias Aplicadas, la CIA (esta compaa utiliz la visn remota con
fines de espionaje psquico y control mental a travs de personas dotadas), la NASA (tambin realiz
experimentos con el fin de conocer la orografa de otros planetas por medio de la visin remota),
British Society for Psychical Research, etc. (al igual que en la fenomenologa OVNI, gran parte de los
expedientes sobre este tipo de investigaciones no han sido todava oficialmente desclasificados). Por
otra parte, debo aadir que han aparecido revolucionarias teoras relacionadas con la naturaleza y
funcionamiento de la conciencia humana, como la teora de que el cerebro es un holograma que
interpreta un universo hologrfico del neurofisilogo Karl Pribam, o la revolucionaria teora cuntica de
la consciencia (neurologa cuntica) del anestesista Stuart Hameroff y Sir Roger Penrose en el que se
estudian los procesos cunticos que tienen lugar en los microtbulos neuronales. Estas teoras que
acabo de exponer tienen tremendas implicaciones en el campo de las neurociencias, ya que explicara
ciertos fenmenos, como por ejemplo las experiencias extracorpreas que tienen lugar durante las
ECM, planteando la posibilidad de que la consciencia no necesite el soporte fsico-cerebral para poder
sobrevivir a la muerte corporal. Teoras que se estn ganando con el paso del tiempo el respaldo cada
vez mayor por parte ciertos colectivos del estamento cientfico y acadmico.
Continuando. He ledo una pgina web de Internet que para aceptar un fenmeno extraordinario, en
esta caso las ECM como pruebas sobre la supervivencia, se necesitan explicaciones tambin
extraordinarias. Estas son las explicaciones extraordinarias sobre la supervivencia, fruto de casi 7
aos de investigacin periodstica por mi parte sobre estos temas relacionados con las ciencias
ocultas o parapsicologa:
1 Que la mente no sea un subproducto del cerebro (teora productiva), sino que ms bien, tal
como consideran filosficamente algunos autores como F.C.S. Schiller, William James y Henri Bergson,
sea un mero receptor por el cual se transmite la mente (teora transmisiva), pudiendo sta ltima
separarse y sobrevivir sin el propio cerebro (recordemos que no slo los tres parmetros de
supervivencia citados anteriormente avalan esta idea, sino que adems las percepciones
extrasensoriales -PES- se inclinan hacia esta teora).
2 Que las ECM sean una consecuencia de una ley fsica desconocida de tipo hologrfico
defendida por muchos cientficos, entre ellos psiclogo y neurofisilogo Kenneth Ring de la Universidad

20

de Connecticut (EE.UU.), el fsico terico David Bohm y el neurofisilogo Karl Pribram de la Universidad
de Stanford (California, EE.UU.).
3 Que exista una realidad dual basada en la ecuacin cartesiana-platnica segn la cual el ser
humano est divido en dos partes: una parte fsica, tangible y material perecedera (cuerpo); y un parte
inmaterial, intangible y etrea divina e imperecedera (energa, alma o espritu). Segn la concepcin
platnica, heredada de la tradicin intelectual rfica y pitagrica (y a su vez inspiradas de la nocin
hind del karma y la reencarnacin), el cuerpo aprisiona la esencia divina de los humanos como una
especie de tumba del alma y que en el momento del bito el alma humana se desprende de su cuerpo
fsico y sigue existiendo en otro plano de existencia.
4 Cientficamente hablando, las ECM seran una consecuencia directa de la 1 Ley de la Termodinmica
(mbito de la fsica), segn la cual la energa [espiritual] no se crea ni se destruye, slo se transforma,
se recicla, evoluciona...
Esas son las 4 explicaciones extraordinarias que avalan la hiptesis de la supervivencia y que cualquier
escptico e investigador sensato no puede ignorar.
Antes de terminar quisiera exponer algunas de las razones por las cuales las personas ateas, agnsticas
o escpticas rechazan, aun pudiendo tener todas las pruebas necesarias que avalasen la demostracin
cientfica de la supervivencia, la idea de la inmortalidad del alma. Seis razones de ese rechazo9 se
deben a los siguientes motivos:
1 Miedo a que despus de la muerte el ser humano deba afrontar las "profundidades ms abismales",
que ms all de la muerte nos aguarden los aspectos ms sombros del inconsciente (por ejemplo
visiones de deidades, espritus, seres o lugares sombros, malficos y aterradores).
2 Miedo al terror psicolgico y las fuerzas ocultas: la simple posibilidad de vida despus de la muerte
despierta en las personas racionalistas un miedo pavoroso ante lo extrao, ante lo desconocido. Ese
hecho es motivo ms que suficiente para que las personas detractoras de la vida post mrtem se
aferren al paradigma materialista de la ciencia racionalista como escudo racional que les proteja de
esos temores.
3 Miedo a un Juicio Divino, a la culpa y al castigo krmico: este hecho supone un miedo visceral a Dios,
al infierno o a un Juicio Final, en el que las consecuencias de nuestros actos y pensamientos en la vida
terrenal sern sopesados y juzgados. Este modelo de negacin a la vida despus de la muerte implica
que el individuo deba realizar un cambio drstico en sus normas de conducta, en su escala de valores y
sentirse obligado y comprometido a actuar acorde a leyes naturales, ticas y morales.
4 Miedo a la iluminacin: Segn los informes que documentan las ECM, en algn momento de ese tipo de
experiencia se produce un encuentro con la Luz Divina y con seres espirituales. Esto provoca en
determinadas personas cierto miedo e inquietud. Para estas personas pocos evolucionadas
espiritualmente prefieren o tienen motivos ms que suficientes para rechazar la idea de la vida post
mrtem y -de la misma manera que un sueo sin sueos es preferible y deseoso que vivir una pesadillala aniquilacin personal es preferible al reencuentro con la Luz.
21

5 Miedo a la incapacidad y la falta de adaptacin en un entorno desconocido: La simple idea de tener

que vivir en un lugar enigmtico y desconocido en el que nuestro estatus, facultades mentales y
nuestras posesiones materiales son absurdas e intiles y en el que adems se necesiten unas
habilidades internas completamente diferentes a las que estamos acostumbrados en nuestra fugaz vida
terrenal, puede llegar a ser muy desagradable y despreciable. Por eso, cuanto mayor sea nuestra
dependencia de la mente racional menor ser nuestra tendencia a reconocer y aceptar la posible
existencia de una vida despus del bito.
6 Por el pesimismo y el miedo a una vida despus de la muerte: Esto implica que haya personas que
consideren que la creencia en Dios es independiente de la existencia de la vida post mrtem, es decir,
que podra existir una vida pstuma sin la omnipresencia de Dios. Esto llevara a pensar en ciertas
personas que despus de nuestra fatal muerte podramos encontrarnos en un mundo sin Dios en el que
el mal es tan fuerte y poderoso como aqu en la Tierra. Para estas personas es preferible la extincin
personal que el dolor moral o sensorial en otro tipo de vida.
Esas son algunas de las razones que causan injustificadamente un rechazo a la hora de aceptar una
eventual vida despus de la muerte. Pero antes de dar mis razones personales sobre las causas de tal
negacin, quisiera expresar al lector que lea este captulo que todas esas causas de negacin no son ms
que meros tpicos mitolgicos sobre la muerte. Segn los informes de ECM presentados por el doctor
Raymond Moody y la doctora en psiquiatra por la Universidad de Chicago (EE.UU.) Elisabeth KblerRoss, informes que yo le a travs de sus respectivos libros, aproximadamente se estiman que un 93 %
de las ECM son positivas y las restantes son negativas. La inmensa mayora de esas ECM no se ajustan a
tpicos mitolgicos sobre la muerte (ngeles con alas tocando al arpa, demonios con cuernos en el
infierno, un Juicio Divino en el que uno es castigado, etc.), tpicos sobre el ms all que nos hacen
sentir cierta inquietud y miedo. Ms bien, en casi todos los casos documentados de ECM el individuo
siente un confort, una paz, un amor y alegra inimaginables en su nueva condicin corprea (etrea) y
una total adaptacin e integracin en nuevo plano de existencia en el que habita, sin los miedos
ancestrales que remorda sobre sus conciencias en la vida terrenal al pensar en la muerte. Sus
experiencias msticas vividas durante su muerte clnica temporal, repito, fue para ellos totalmente
ajenas a todo tipo de mitologas y creencias tanto agradables y esperanzadoras, como ttricas y
sombras sobre ese fenmeno. Estn cargadas de amor, aceptacin, paz y felicidad. En casi todas esas
experiencias msticas los individuos que las han vivido narran haber trascendido las barreras del
espacio y el tiempo, haber sentido una completa conexin, unidad e interrelacin con todas las almas del
universo, tanto fsico como espiritual, un conocimiento interno de la verdadera naturaleza de las cosas,
una compresin consciente del tremendo amor intrnseco y extrnseco en su fusin con la integridad del
cosmos y una toma consciente que la vida tiene sentido, siendo sabedor de que hay un plan perfecto
universal de orden divino para todos los humanos. En todas esas experiencias se pone de relieve la
importancia del perdn y el amor incondicional hacia a Dios, hacia nuestros prjimos y hacia nosotros
mismos. Segn los testimonios de esas personas que sobrevivieron a una ECM: ms all de la tumba no

llevaremos nuestras joyas, nuestras riquezas materiales y todo nuestro dinero, ms all de la tumba
solamente llevaremos nuestro amor y nuestra sabidura y educacin espiritual.
Pero sin perder el hilo de este captulo, reanudar mi comentario sobre las razones por las que muchas
personas niegan la existencia de la vida despus de la muerte.
22

Otras razones por las que, a mi modo de ver, mucha gente tiene una actitud de negacin de la
existencia del ms all son estas:
1 Por el subjetivismo, la arrogancia y la ignorancia a la hora de abordar y aceptar la realidad de
los fenmenos paranormales relacionados con la vida pstuma. Eses tres factores, principalmente la
ignorancia, provoca que el mero hecho de que slo la mencin de la palabra muerte ya ponga de por s
nerviosas a esas personas. Esto se explica con el simple hecho de que la sociedad moderna actual est
centrada en unos modelos de xito y belleza asociados con estereotipos de juventud. Esto implica
directamente que vivamos de espalda ante la muerte, ignorando su verdadera naturaleza y tratando por
encima de todo de vivir como si esa realidad tan cotidiana no existiera, cuando en realidad no es as,
sino basta observar la cantidad de muertes que ocurren cada segundo que pasa en nuestro mundo y que
son publicadas en diferentes medios de informacin (televisin, peridicos, revistas, Internet, etc.).
Por tanto, la gran causa de nuestro miedo a la muerte, sobre todo de las personas ateas y agnsticas,
se debe a que lo ignoramos todo acerca de ella. Un miedo tan profundamente anclado en nuestro
subconsciente que nos lleva a vivir como si no existiera. Ese miedo aterrador sobre la muerte es
principalmente debido a la creencia errnea y plana de que tras la muerte del cuerpo fsico ya no hay
nada ms, acaba todo, no nos espera nada, oscuro, vaco y punto final.
2 Por los prejuicios y las rgidas convicciones ideolgicas arraigadas en el propio subconsciente
de las personas ateas y escpticas, potenciado por factores de tipo gentico, educativo, personal,
familiar, social y ambiental.
3 Por la notable influencia en la sociedad mundial, sobre todo occidental, de la visin
materialista y mecanicista de la vida, la muerte y el universo de la ciencia ms ortodoxa y racionalista
basada en reducir cualquier fenmeno como consecuencia de leyes naturales (biolgicas, fsicas,
morales...), rechazando ilegtima, dogmtica y parcialmente cualquier fenmeno paranormal que pudiese
plantear una explicacin meramente metafsica, teolgica o sobrenatural. Dicho con otras palabras, esa
negacin est ntimamente vinculada con el exceso de racionalismo de la cultura cientfica en la cual los
dioses de la religin han sido reemplazados por los dioses de la ciencia, del laboratorio, de las
ecuaciones matemticas, de las leyes de la fsica y mecnica cuntica o la tabla peridica. Esto quiere
decir que todo lo que no puede ser probado en un laboratorio cientfico de modo objetivo, emprico y
racional simplemente carece de existencia.
4 Por la gran abundancia de personajes que se autoproclaman dotadas psquicamente (mdiums,
mentalistas, gurs, curanderos, videntes, paragnostas...), los cuales actan de manera premeditada,
perniciosa y fraudulenta para engaar, estafar y jugar con los sentimientos de personas inocentes, y
poniendo en entredicho el prestigio, la credibilidad y autenticidad de todos aquellos fenmenos
paranormales genuinos relacionados con la vida pstuma, adems de provocar un importante recelo por
parte de la sociedad a la hora de aceptar tales fenmenos.
5 Por la gran infinidad de lacras sociales que asolan a nuestro planeta (guerras, terrorismo,
corrupcin, pobreza, malos tratos y asesinatos domsticos, explotacin laboral y sexual, etc.), lo cual
es motivo para los ateos y escpticos para dudar y rechazar ilegtimamente la existencia de Dios y
muchos menos en aceptar la creencia en una hipottica vida compensatoria en el "ms all".
23

7 Por la enorme cantidad de publicaciones de tipo pseudocientfico realizadas en los distintos

medios de comunicacin, rechazando y poniendo en tela de juicio la fama, prestigio y credibilidad de
todos aquellos fenmenos paranormales genuinos relacionados con la vida pstuma, tergiversando los
hechos y desorientando a la opinin pblica mundial sobre la autenticidad o no de tales fenmenos.
8 Porque las creencias religiosas sobre la vida eterna o el ms all estn cargadas de tintes
claramente folclricos, peyorativamente hablando, por lo que es motivo para las personas ateas y
agnsticas para desconfiar y rechazar de un plumazo tales creencias, tachndolas de meras
supersticiones baratas, irracionales, engaosas y ridculas. Dicho con otras palabras, la negacin de la
vida post mrtem es debido paradjicamente a factores de tipo religioso, empeados en vendernos
unas imgenes de resurreccin de los cuerpos o las almas en un cielo concebido como paraso eterno, o
en su opuesto, en un infierno tambin eterno, lo cual nos resultan al comn de los mortales un tanto
folclricos, trasnochados y poco crebles por parte de la sociedad moderna actual, ms culta,
informada y racional.
9 Por la elevada tendencia de personas que teniendo una educacin religiosa impartida por parte
de sus familiares y del entorno social y ambiental que les rodeaba durante sus infancias, al alcanzar la
adolescencia y la edad adulta se apartan de tales creencias religiosas que las ven muy inmaduras,
fantasiosas y ridculas. Esto provoca, por consiguiente, una independencia del individuo en trminos
ideolgicos. Otro factor del que no quiero hacer caso omiso es debido a que cualquier religin obliga a
sus adeptos a comportarse de acuerdos a unas normas establecidas, lo cual es motivo de pereza y
rechazo a la hora de cumplirlas. Otra razn es porque la religin es considerada el opio del pueblo o
cuando la propia religin es criminalizada al considerarla errneamente como instrumento sanguinario
para causar muerte, dolor y consternacin a la poblacin, como antiguamente haca la santa inquisicin
con su particular caza de brujas o como sucede actualmente con la mal llamada guerra santa islmica.
Otra razn es debido a que muchas religiones, como islamismo y el hinduismo, no se adaptaron el
contexto histrico actual (vase pases en donde existe una falta de libertades y derechos de los
ciudadanos debido a la religin, o mejor dicho, a los hombres a la hora de interpretar la religin).
Ocurre tambin con el cristianismo en el que el Vaticano, con su dogmatismo y su poltica conservadora,
no se adapta a las necesidades o contexto histrico y social actual (vase la prohibicin por parte de la
alta jerarqua eclesistica cristiana de utilizar el preservativo en las relaciones sexuales, de los
matrimonios entre homosexuales, del aborto y la eutanasia, de la clonacin de embriones humanos para
fines teraputicos y otras prohibiciones). Esto implica directamente una rebelin de una parte de la
sociedad contra las normas impuestas por esos estamentos, en este caso por parte de la Iglesia, y una
desvinculacin total y definitiva con ese tipo de credo religioso, o lo que es lo mismo, la prdida de la fe
en Dios y en cualquier religin. Todos esos factores, tanto de tipo personal, educativo, familiar, social y
ambiental influirn a la hora de tener o forjar una determinada ideologa en el individuo.
10 Por la falta de implantacin y apoyo a nivel acadmico o educativo, tanto en colegios,
escuelas, academias y universidades, a la hora de impartir clases, conferencias o seminarios sobre
aquellos temas relacionados con las ciencias ocultas, las cuales dan parte de la existencia real de
determinados fenmenos paranormales vinculados con la vida pstuma. Esta falta de apoyo acadmico
provoca un importante desconocimiento a nivel global de la sociedad y una seria reticencia a la hora de
aceptar la realidad de los fenmenos sobrenaturales o paranormales.
24

Esas son algunas de las razones por las cuales muchas personas se resisten en aceptar la creencia en la
inmortalidad del alma.
Antes de terminar este captulo quisiera aportar una profunda reflexin realizada por psiquiatra
Stanislav Grof10, unos de los pioneros en el campo de la Psicologa Transpersonal, junto con Charles
Tart y Abraham Maslow. El Dr. Stanislav pas aos de su vida consagrndose en el estudio de los
estados alterados de consciencia, bajo el patrocinio gubernativo, a travs del uso de la LSD, una
sustancia qumica con poderosos efectos psicodlicos que pueden provocar estados de expansin de la
conciencia y experiencias msticas. Pas muchos aos investigando con pacientes los efectos de la LSD
para determinar si en realidad esas experiencias estaban originadas en el cerebro, o si, por el
contrario, estaban originadas fuera del mismo. Lleg a la conclusin, luego de evaluar y analizar
metdicamente el origen y naturaleza de esas experiencias msticas, que no estaban originadas o
producidas por el cerebro, sino que, ms bien, el propio cerebro funciona como una especie de vlvula
reductora que nos protege de una excesiva informacin csmica (en la misma lnea de pensamiento se
encuentra el citado Melvin Morse sobre el origen y naturaleza de esas experiencias). En su libro La
mente holotrpica este psiquiatra checo, afirma lo siguiente: Estoy plenamente convencido de que la

consciencia es algo ms que un mero subproducto accidental de los procesos neurofisiolgicos y

bioqumicos que tienen lugar en el cerebro humano. En mi opinin, la consciencia y el psiquismo humano
son expresiones y reflejos de una inteligencia csmica que impregna la totalidad del universo y la
existencia entera. No slo somos animales altamente evolucionados que disponemos de computadores
biolgicos alojados en el interior del crneo sino que tambin somos campos de conciencia ilimitados que
trascendemos el tiempo, el espacio, la materia y la causalidad lineal.

Tambin voy aporta una profunda reflexin personal del cardilogo Michael Sabom, un investigador de
las ECM. Este cientfico era escptico a primera vista a la hora de reconocer la realidad de las ECM, sin
embargo cuando empez su estudio sistematizado sobre personas que haba tenido una ECM, cambi
drsticamente su forma de ver ese fenmeno, convirtindose con el paso del tiempo en uno de los
principales defensores de la autenticidad de las ECM y en la mayor autoridad mundial en la materia,
junto con Raymond Moody, Elisabeth Kbler-Ross, Kenneth Ring, Melvin Morse y Bruce Greyson. Este
cientfico, Michael Sabom11, argument lo siguiente: Si el cerebro humano est realmente compuesto

por dos elementos fundamentales -la mente y el cerebro-, podra la crisis que se experimenta cerca
de la muerte desencadenar de alguna manera, en muchos individuos, un distanciamiento transitorio
entre la mente y el cerebro? (...) Mis propias creencias acerca de esta cuestin se inclinan en ese
sentido. Se trata de que, simplemente, la hiptesis de la experiencia fuera del cuerpo es lo que mejor
se ajusta a los datos disponibles.

Para terminar cabe decir que las pruebas presentadas a favor de la supervivencia pesan mucho ms de
las que estn en contra. Que la neuroteologa tiene sus limitaciones a la hora de explicar las
experiencias msticas. Una de ellas es que si bien se conocen qu circuitos cerebrales se deben activar
y cules desactivar para generar esas experiencias msticas (bases de la neuroteologa), no se ha
resuelto todava al eterno dilema de si cerebro crea imaginariamente a Dios, fruto de un largo proceso
de evolucin y como mecanismo de supervivencia de la especie o si, por el contrario, Dios existe
realmente, dejando sus huellas en nuestros cerebros, para que podamos interrelacionarnos con L a
modo de vnculo biolgico con el universo espiritual (implicaciones de la neuroteologa). Otro grave
25

error es explicar el origen y la naturaleza de las experiencias religiosas y espirituales en trminos de

reduccionismo materialista, en el sentido de reducir dichas experiencias a meros reflejos subjetivos
creados por la combinacin de ciertos circuitos cerebrales. Sin embargo, yo considero que Dios no slo
est en nuestros cerebros como opinan los neurocientficos (realidad subjetiva), sino que tambin est
ah fuera, en el exterior de nuestros cerebros en cada evento singular y acto perceptual de nuestras
vidas y en ciertos hechos inexplicables cientficamente hablando (realidad objetiva). Algo que avale
esta lnea de pensamiento lo encontramos con el hecho de que la neuroteologa no puede explicar las
distintas disciplinas o fenmenos encuadrados en la rama de la parapsicologa, como los fenmenos
poltergeist, PES, EEC, las presuntas reencarnaciones, los fenmenos medimnicos, la revisin
panormica de la vida, los fenmenos de teleplastia, el fenmeno de Transcomunicacin Instrumental,
raps, channeling, apariciones espectrales, termognesis, clariesencia, clariaundiencia, etc., por no
hablar de los milagros documentados por la Iglesia Catlica (xenoglosia, incorruptibilidad corporal,
bilocacin, levitacin, estigmatizacin, desmaterializacin, apariciones marianas, posesiones malficas,
inedia, etc.). Todas esas disciplinas ponen de relieve de que el mundo no es plano, de que hay una
realidad extra-fsica inaccesible para nosotros, ya que estamos condicionados por las barreras espaciotemporales y nuestros medios sensoriales ordinarios y que existe definitivamente una continuidad de la
vida despus de la muerte. Por eso, la ciencia debera abordar el tema de las ECM como una disciplina
de primer orden, en vez de preocuparse en otras disciplinas o campos menos importantes como son la
carrera espacial, la gentica o biologa (clonacin de embriones humanos para fines teraputicas,
fecundacin in vitro, el proyecto Genoma Humano...), la medicina (en este caso para prevenir y curar de
enfermedades), la biotecnologa, las telecomunicaciones, el desarrollo de armamento nuclear y atmico,
etc., pero sobre todo, y lo que es ms preocupante, en el caso de prolongar tcnica y artificialmente la
vida de personas que estn agonizando hasta su fatal muerte. El principal problema que tenemos hoy en
da en la sociedad, sobre todo occidental, es la particular y desafiante negacin que existe sobre el
tema tab de la muerte. Una negacin que llega hasta lmites insospechados, como ocurre con la
hibernacin o criogenizacin humana o el trato que reciben los pacientes con una enfermedad terminal,
los cuales son aislados, tratados fra, inhumana y burocrticamente, suministrndoles todo tipo de
drogas o psicofrmacos para aliviar el dolor que produce su trnsito final, en vez de ser tratados con
amor, compasin y respeto, tratando por encima de todo de dar esperanza y humanizar ms su muerte.
De todos modos no quiero hacer demagogia sobre los avances insospechados en ciertos campos de la
ciencia, todos ellos muy admirables y respetables, pero hay una pregunta inquietante que ronda por mi
mente: si se le ha etiquetado a la ciencia como una disciplina objetiva, imparcial, antidogmtica y
progresista, por qu obstaculiza y rechaza los cruciales y sorprendentes hallazgos en ciertas reas del
saber como la tanatologa y la parapsicologa?. A qu viene esa actitud negativa por parte de la ciencia
de actuar de manera premeditada y perniciosa?. Deberan darse cuenta que estamos ante un hito
histrico que nunca tendr precedentes en toda la historia de la humanidad: la demostracin cientfica
de la inmortalidad del alma. Todo ser cuestin de tiempo y cuestin tambin de que todos los
cientficos se pongan de acuerdo, aportando su granito de arena, de modo que se dejen de lado las
controversias cientficas, filosficas y teolgicas, al mismo tiempo que se desapeguen de sus firmes
dogmas, convicciones y ideologas personales, con el fin ltimo de lograr el progreso de la humanidad.
Viene a mi mente una famosa frase del archifamoso fsico, astrnomo y matemtico ingls Sir Isaac
Newton, un hombre creyente situado en el primer puesto en el ranking de los cientficos ms
importantes e influyentes de la historia, el cual dijo: en el gran ocano de la sabidura, lo que
conocemos es una gota y lo que ignoramos un ocano. Han pasado ya varios siglos desde que pronunci
esa frase y los descubrimientos cientficos y tcnicos han sido muy significativos y resaltables desde
26

entonces. An as sigue habiendo hoy en da una actitud negativa y reticente por parte de la ortodoxia
cientfica, que no de la heterodoxia cientfica, a la hora de aceptar los grandes descubrimientos en
ciertos campos como la tanatologa y la parapsicologa en las ltimas dcadas, descubrimientos que
tienen que ver con la supervivencia del consciente a la muerte fsica y la existencia de ciertos
fenmenos psquicos, tal y como fueron confirmados por cientficos de la talla de Sir William Crookes,
Charles Richet, Alexis Carrel, Brian Josephson, Ilya Prigogine, etc., todos ellos ganadores del premio
Nobel en sus respectivas especialidades. Como expres sabiamente Gary Doore12, especialista en
filosofa y religiones comparadas, hacindose eco de los grandes avances de la ciencia en ciertos
campos: El progreso de la parapsicologa, la implantacin de nuevas disciplinas cientficas como la

neuroteologa y la tanatologa, las investigaciones sobre la conciencia, de los fenmenos psquicos y las
experiencias cercanas a la muerte y la aparicin de nuevos paradigmas en los dominios de la fsica y de
la biologa han evidenciado los errores de la visin materialista y mecanicista y han insuflado un nuevo
vigor a la hiptesis de que la conciencia humana no termina con la muerte.
Un hecho que refleja esos importantes descubrimientos en torno a la investigacin sobre la
supervivencia lo tenemos en la gran cantidad de producciones cinematogrficas de la factora
Hollywood que abordan esa cuestin, como por ejemplo, Contact, Ghost, Lo que la verdad esconde,
Gothica, El exorcista, Poltergeist, Dragon Fly, White Noise, El resplandor y as sucesivamente, llegando
haber una lista interminable de pelculas.
Por todo ello, veo necesario que la ciencia se implique activamente en ciertas disciplinas como la
tanatologa, sobre todo en el estudio de las ECM, abordndola como una cuestin de primer orden por
las tremendas repercusiones cientficas, filosficas, teolgicas, sociolgicas y ticas que conllevara la
demostracin cientfica definitiva de la existencia de vida despus de la muerte.
CITAS

La ciencia materialista refleja la muerte y la falta de sentido de la existencia, mientras la

mstica revela la vida y su finalidad
David Lorimer

La inmortalidad el alma no es una hiptesis cientfica que deba ser verificada mediante el ojo
de la razn, sino como una hiptesis contemplativa que debe ser experimentada mediante el ojo
de la contemplacin
Ken Wilber

Una nueva verdad cientfica, como puede ser la inmortalidad del alma, no triunfa porque

convenza a sus adversarios y les haga ver la realidad sino por la muerte de sus oponentes y el
surgimiento de una nueva generacin que est familiarizada con ella
Roger Woolger

Pensaris que esta vida pasajera es una estrella al amanecer, una burbuja en la corriente, el
resplandor de un relmpago de una nube de verano, el parpadeo de una lmpara, una ilusin, un
sueo

27

Buda
2. EXPLICACIONES CIENTFICAS NATURALES A LAS EXPERIENCIAS EN EL UMBRAL DE LA
MUERTE
Explicaciones naturales (cientficas)13
1 Explicacin a nivel farmacolgico
Se debe a la administracin de medicinas o drogas farmacolgicas (anestsicos, morfina, etc.) antes o
despus de la crisis de la ECM.
DICTAMEN: Teora descartada. La razn primordial por la que se descarta este tipo de explicacin se
debe a que hay muchos casos documentados sobre ECM en los cuales no se les administr a los
pacientes ningn tipo de droga antes o despus de la crisis derivada de la ECM. No slo eso,
generalmente la mayora de los frmacos que se utilizan en la prctica mdica en quirfanos no se
asocian efectos sobre el sistema nervioso central o con efectos fsicos. Por otra parte, las ECM
relatadas por pacientes que recibieron frmacos son prcticamente iguales que las ECM de personas
que no los han recibido. Un ejemplo que refleja la fragilidad de esta teora lo encontramos en un caso
documentado por el Dr. Raymond Moody en su libro Vida despus de la vida. Es el siguiente: una mujer
que sufri muerte clnica dos veces en distintas ocasiones separadas por varios aos, report la falta
de una ECM a causa de la administracin de un anestsico en la primera ocasin, estando privada de
conciencia durante todo el tiempo que dur la operacin. En la segunda ocasin tuvo una ECM completa
debido a la falta de administracin de anestesias o medicinas. Esto implica que no existe realmente una
correlacin entre las ECM y sus causas farmacolgicas. No puedo olvidarme del estudio hecho por el
cardilogo Pim Vam Lommel citado en este captulo con pacientes que han estado en muerte clnica
temporal sin resucitacin. Dicho estudio, publicado en la prestigiosa revista cientfica de medicina The
Lancet, demostr que aquellas personas que recibieron drogas farmacolgicas antes o despus de la
muerte clnica no haban reportado en absoluto una ECM. Este estudio cientfico, el nico en el mundo
para determinar la naturaleza de este fenmeno, dictamin que no existe en realidad una raz mdica o
clnica en relacin a las causas de las ECM.
Por otro lado, debo aadir que a pesar de existir ciertos paralelismos entre las ECM y las experiencias
msticas inducidas artificialmente por medio de la ingestin de sustancias psicodlicas o psicoactivas
(LSD, anestsicos disociativos, clorihidrato de ketamina, mescalina, hongos alucingenos), los efectos
laterales varan los unos de los otros. Mientras las ECM son naturaleza detallada y organizada, las
experiencias inducidas artificialmente son aleatorias y fragmentarias. Del mismo modo, las ECM son
diferentes en intensidad, contenido y forma que las experiencias inducidas. No obstante, el consumo de
drogas psicognicas constituye otro camino para conocer otras realidades suprafsicas y lograr la
iluminacin, al margen de uso mdico para el tratamiento de enfermedades.
2 Explicacin a nivel fisiolgico
La fisiologa es la rama de la biologa que trata de las funciones de las clulas, rganos y cuerpos
completos de los seres vivos y de las interrelaciones entre esas funciones.
La explicaciones genricas de este nivel que tratan de explicar las causas de las ECM son:
28

- A la disminucin de la tasa oxgeno que riega el cerebro (anoxia) que se produce durante el coma o la
muerte clnica. Esta teora explicara las visiones, las sensaciones de bienestar y prdida del juicio
crtico.
- A la segregacin de neurotransmisores como endorfinas (son hormonas diseas para la evolucin)
durante el proceso de la agona del cerebro. Esta teora explicara los sentimientos de intensa alegra,
amor y profunda comprensin durante las ECM.
- Al exceso de dixido de carbono en el cerebro y/o de glucosa en la sangre
- A la estimulacin de crtex visual o la degradacin del campo ptico. Esto explicara la sensacin de
atravesar un tnel. (Otra explicacin natural sobre el efecto tnel con una luz al final la aport el
cientfico Carl Sagan al mencionar que el tnel de luz es una recreacin del momento del parto, es
decir, del momento en el que el sujeto sale del vientre de la madre a travs del canal de parto o tero).
DICTAMEN: Teora descartada. El motivo principal que descarta esta frgil teora es que muchas ECM
se produjeron con anterioridad a cualquier tipo de tensin fisiolgica del tipo requerido. Es ms, hay
muchos casos reportados de ECM en los que no hubo tan siquiera dao corporal y cerebral. Esto es
importante, puesto que generalmente se atribuye como causa de las ECM a la bioqumica cerebral
durante el proceso de la agona. Por lo tanto, esto implica que no hay una correlacin entre las ECM y
sus causas fisiolgicas. Por otra lado, cabe decir que los elementos reportados sobre las ECM de
personas que han sufrido heridas graves, son iguales que las personas no hay un sufrido ningn tipo de
dao, tanto corporal como cerebral. Por otra parte, el efecto del tnel como recreacin del momento de
atravesar el tero de la madre en el parto, como propuso Carl Sagan, qued descartada al comprobarse
en un estudio cientfico llevado a cabo por algunos cientficos, entre ellos Susan Blackmore, que los
sujetos que haba nacido por cesrea tambin reportaban la experiencia del tnel con una luz al final.
Tambin se descart este frgil y simplista teora por el mero de que las personas que han atravesado
un tnel en las ECM reportan generalmente sensaciones positivas de paz y serenidad que desafa todo
entendimiento, mientras que las emociones que acompaan al sujeto en el momento justo del parto
son en todo caso negativas y dolorosas. Por eso es cierto el dicho que es ms dulce morir que
nacer. Igualmente se descarta la teora de Carl Sagan o la teora de que la falta de oxgeno que riega el
cerebro (anoxia o hipoxia cerebral) provoca la sensacin de atravesar un tnel oscuro con una luz al
final por el mero de que muchas personas que sobrevivido a una ECM han relatado la experiencia del
trnsito atravesando puertas, valles, bosques, ros, subiendo escalares, etc., que para nada tienen que
ver con el efecto tnel. Las explicaciones clnicas a este nivel (fisiolgico) no pueden dar cuenta de
todo un conjunto de fenmenos anmalos que tienen lugar en las ECM, siendo finalmente descartado el
nivel fisiolgico.
3 Explicacin a nivel neurolgico
La neurologa es aquella rama de la medicina que trata sobre la causa, diagnosis y tratamiento de las
enfermedades del sistema nervioso, es decir, el cerebro, la mdula espinal y los nervios.
Las explicaciones ms genricas son las siguientes:
- La estimulacin de los lbulos temporales o del sistema lmbico (este teora podra ser incluida en el
nivel fisiolgico).
29

- A la anomala de cierta rea del cerebro, concretamente del gyrus angular, situado entre el lbulo
temporal, parietal y occipital.
- A la disociacin del cerebro, originando en trminos neurolgicos "alucinaciones autoscpicas". Esta
teora y la anterior explicaran las experiencias extracorporales.
DICTAMEN: Teora descartada. Para comprender la razn por la cual se descarta esta teora es
necesario antes de nada saber lo que significa una "alucinacin autoscpica". A grosso modo, una
alucinacin autoscpica sera aquella experiencia en la que una persona se percibe a s mismo desde una
perspectiva externa, como separada, es decir, ve como si fuera un espectador a su doble corporal. Sin
embargo, esta teora que intenta invalidar la realidad de la proyeccin astral o extrocorprea es
totalmente frgil como las anteriores. La razones son las siguientes:
- El sujeto ve una proyeccin de s mismo en su propio campo visual. No slo eso, el extrao "doble"
imita las expresiones faciales y movimientos corporales de su original, que se encuentra totalmente
confundido cuando ve una imagen de s mismo a distancia, por norma general enfrente de l.
- El fantasma autoscpico siempre se percibe vivo, mientras que en las experiencias extracorpreas
ste es visto como si no tuviera vida. Aclarando ms este punto. Las alucinaciones autoscpicas son
sufridas por personas que estn vivas, conscientes y despiertas, mientras las experiencias
extracorporales autnticas se dan en estado absoluto de inconsciencia, generalmente en muerte clnica.
- El sujeto autoscpico puede "or" a su doble hablndole, dndole instrucciones y rdenes, burlndose
de l, etc. en su entorno ms prximo, mientras que en las experiencias extracorporales el sujeto puede
observarse a s mismo en estado de inconsciencia desde un lugar cercano, generalmente desde el techo,
adems de que puede observar eventos situados no slo en su entorno ms prximo, sino en lugares
remotos. Del mismo modo, en el doble autoscpico de las experiencias extracorporales puede atravesar
puertas, paredes, etc. sin ninguna dificultad y se perciben a s mismo generalmente como tenues,
transparentes y sin color.
Por otro lado, algunos neurocientficos materialistas realizaron una serie de experimentos para
establecer la relacin entre la epilepsia, las ECM, las EEC y otros estados alterados de consciencia, as
como otros fenmenos singulares como la telepata, la clarividencia, la precognicin, etc. Los cientficos
que llevaron esos experimentos recientes son Wilder Penfield, Vernon Neppe y Michael Persinger.
Segn estos cientficos, durante la epilepsia se produce una descarga elctrica en un determinado
punto focal, concretamente en donde se localizan los lbulos temporales. La hipersensibilidad de la
neuronas de los lbulos temporales hace transformar ese simple destello como una tormenta
energtica, la cual afecta directamente con el hipocampo, lugar en el que se encuentra la "puerta de la
memoria". En base a esto, implicara que los ataques epilpticos provocaran la estimulacin del
hipocampo, desencadenando una visin panormica de recuerdos vvidos de la vida del sujeto en
cuestin. Esto supondra una explicacin natural (mdicamente de carcter neurolgico) al fenmeno de
la visin panormica de la vida que se produce durante las ECM. Sin embargo, esta teora es tan dbil e
inconsistente como las anteriores. La razn es que, sabiendo que la epilepsia inducida
experimentalmente de los lbulos temporales provocan la emergencia de recuerdos vvidos de la vida de
forma panormica, dichos recueros son aleatorios y fragmentarios, mientras que la memoria o revisin
panormica de la vida de las ECM es de naturaleza detallada y organizada. No slo eso, mientras que la
visin panormica inducida artificialmente no se produce en el orden cronolgico de la vida de sujeto y
las imgenes no se ven enseguida, es decir, en una visin global unificadora, en la visin panormica de
30

las ECM el sujeto observa de manera retrospectiva, prospectiva o simultnea eventos significativos de
toda su vida (pasado, presente e incluso futuro) en una visin global unificadora que sirva de toma de
conciencia y de juicio propio. Otra importante diferencia estriba en el hecho de que los sujetos que
tuvieron la revisin panormica inducida no recuerdan imgenes particulares de dicha revisin despus
del ataque epilptico o de la induccin, mientras que en la revisin panormica de la vida en las ECM los
sujetos recuerdan con extrema claridad y detallismo cada acontecimiento de su vida despus de
superar la crisis de la ECM. Otro factor singular y genuino, que difcilmente puede ser explicado en
trminos neurolgicos, es el hecho de que el sujeto que sufre la visin panormica de la vida en la ECM
puede observar todos sus actos y las consecuencias de dichos actos o pensamientos sobre terceras
personas desde el punto de vista de un espectador, ocupando la visin panormica un slo instante en la
escala temporal terrenal. Igualmente, otro hecho que descarta la teora clnica es que en ese visn
panormica de la vida el sujeto se entera de acontecimientos que tuvieron lugar en su vida que el propio
sujeto ignoraba previamente, como ocurre con parientes, adopciones, filiaciones, etc. desconocidas
previamente por l. En la revisin panormica que reportan las personas que sufren epilepsia o que son
inducidas experimentalmente mediante la epilepsia de los lbulos temporales no se reportan en absoluto
nada de lo que acabo de exponer en los prrafos anteriores.
4 Explicacin a nivel psicolgico
- Que los testimonios presentados por las personas que tenido una ECM sean falsos
- Que el inconsciente halla embellecido, o mejor dicho, magnificado la realidad de las ECM
- Que las ECM sean alucinaciones debido a la aislacin o estrs del sujeto, como ocurre con la gran
mayora de los pacientes que tienen una grave enfermedad que estn en situaciones de aislamiento en
los hospitales.
- Que las ECM sean alucinaciones, engaos y/o sueos lcidos.
- Que las ECM sean producto de estados esquizofrnicos, de proyecciones de deseos y de sueos
dorados.
- Que las ECM sean el resultado del sndrome de despersonalizacin, lo que llevara explicar el estado
alterado de conciencia, los sentimientos de extraeza e irrealidad, la prdida de emociones, separacin,
la ralentizacin del tiempo, la disminucin del espacio y embotamiento de las emociones. El dolor, el
sufrimiento y la despersonalizacin del proceso en el que se engendran los fenmenos de ECM (o de
visiones de lecho de muerte de moribundos) son dispositivos elaborados para evadirse de la verdad
brutal de la destruccin ltima del ser.
DICTAMEN: Teora descartada. En primer lugar, los testimonios de las personas que tuvieron una ECM
son sinceros y reales, puesto que no creo que nadie vaya a engaarse a s mismo y a los dems sobre una
cuestin tan primordial, ntima y personal. Se puede manipular la verdad en muchas cosas, pero nunca al
referirnos de una experiencia que marca la vida de una persona. Algo que avale lo que acabo de decir lo
encontramos en los tremendos efectos transformadores que han producido las ECM en las personas que
las han vivido en primera persona, lo que descarta no slo que los testimonios sean falsos, sino que
adems descarta la posibilidad de que dichos testimonios sean de naturaleza alucinatoria, onrica o
fraudulenta. Por otra parte, muchas personas que han superado una ECM no intentan lucrarse
econmicamente gracias a su experiencia, sino que muchos llevan vidas annimas y normales. No slo
eso, muchos de esas personas no se atreven a contar abiertamente sus experiencias a las dems
personas por el miedo a ser ridiculizadas o descalificadas, principalmente por el gran recelo que existe
31

en nuestra sociedad en torno a las ECM. Sin embargo, la gran mayora de los sujetos que sobrevivieron
a una ECM testimonian sus experiencias a crculos familiares y amigos cercanos de gran confianza.
Cualquier persona puede comprobar por s misma en su ambiente social si hay gente que despus de
vivir un acontecimiento excepcional (accidente de trfico, infarto de miocardio, derrame cerebral,
grave enfermedad, intento de suicidio, etc.) haya experimentado una ECM. Si usted pregunta, estoy
seguro que se encontrar con alguno que realmente haya vivido una ECM (mi ta es una de ellas). Est
claro que no son falsos, ya que la ciencia no cuestiona su existencia universal, sino sus causas. Por otra
parte, la teora de que el inconsciente de las personas que han sobrevivido a una ECM haya magnificado
la realidad de las ECM est descartada por el mero de reportar sentimientos de inefabilidad a la hora
de narrar con en lenguaje humano sus vivencias durante la ECM. En cuanto a la teora del sndrome de
despersonalizacin, debo decir que en los fenmenos de ECM o por ejemplo de visiones en el lecho de
muerte de los moribundos la hiptesis ms cercana, teniendo en cuenta que dichos fenmenos no
pueden ser explicados por condicionamientos mdicos, psicolgicos, religiosos, culturales
o
demogrficos, es la trascendental o espiritual, no la hiptesis de la destruccin y la desintegracin
personal. La compleja estructura narrativa de los testimonios y la anmala y elevada casustica que
existe en torno a los fenmenos que ocurren en la muerte o en momentos previos (experiencias
cercanas a la muerte, premoniciones de muerte, experiencias de muerte compartida, coincidencias de la
muerte, visiones en el lecho de muerte) descartan cualquier teora clnica, incluyendo la psicolgica. La
teora del aislamiento est descartada porque los fenmenos mentales producidos en las condiciones de
aislamiento no pueden, por ellos mismos, ser explicados por alguna teora. La teora de que las ECM son
sueos lcidos por cumplimiento de deseos, alucinaciones endgenas o engaos debidos a una serie de
causas fisiolgicas, farmacolgicas o neurolgicas tambin qued descartada. La razn principal es que
muchas de las narraciones sobre las ECM presentadas por los supervivientes se ajustan muy
notablemente con las que son descritas en antiqusimos escritos y corrientes esotricas totalmente
ajenas a los sujetos que tuvieron la ECM. Adems, la inmensa mayora de los individuos que reportaron
una ECM no tienen antecedentes psiquitricos ni son vctimas de psicosis. La gran mayora es gente
normal y emocionalmente estable, con buena adaptacin social y que ejercen trabajos de importancia y
responsabilidad. La mayora llevan sus matrimonios de manera estable y estn perfectamente
adaptadas e integradas a la sociedad, a sus familiares y a sus amigos. Son personas que saben discernir
lo que es un sueo, una alucinacin y lo que es una experiencia real. Todos ellos relatan que sus
experiencias en el umbral de la muerte no tenan ninguna traza o cariz de ser sueos o alucinaciones,
sino que fueron experiencias reales y definidas. No obstante, para descartar la teora de los sueos,
engaos o alucinaciones hay que tener en cuenta el crucial hecho de que muchos de los eventos
reportados, tanto en el entorno ms prximo del sujeto como en lugares remotos, despus de la ECM
sobre personas, objetos y lugares han sido objeto de una posterior comprobacin y ratificacin. En
otras palabras, en un porcentaje importante de ECM, todas las descripciones y narraciones del sujeto
sobre eventos acontecidos en lugares cercanos o remotos durante la fase de la proyeccin
extracorporal han sido objeto por parte de las partes implicadas (mdicos, enfermeras, familiares,
amigos...) de una posterior verificacin y validacin. Este hecho descarta no slo la explicacin a nivel
psicolgico, sino tambin los dems niveles (farmacolgico, fisiolgico y neurolgico) como causas de las
ECM. Hay otras teoras que tratan explicar todo el potencial de las ECM, algunas de ellas recurriendo a
conceptos freudianos o junguianos, que han sido totalmente descartas por los cientficos heterodoxos.
(Debo recordar que la ciencia no ha encontrado una nica teora global que de cuenta de todos los
fenmenos que acontecen durante las ECM).

32

Finalmente aadir que dentro de los distintos de niveles de valor probatorio a la hora de demostrar
cualquier teora (especulacin, indicio, prueba o evidencia), y teniendo en cuenta que la especulacin es
el nivel ms bajo y la evidencia es el nivel ms alto a la hora demostrar cualquier teora, hecho o
fenmeno, se puede concluir que las teoras cientficas naturales contrarias a la supervivencia del alma
o consciente a la muerte fsica no son ms que meras conjeturas o especulaciones que no tienen una
base cientfica objetiva y real, puesto que no hay ni un slo estudio o experimento cientfico que
demuestre una correlacin entre las ECM y sus causas clnicas o mdicas (en todo caso hay serios
estudios que se inclinan hacia la otra postura, es decir, hacia la autenticidad y realidad de las ECM).

3. INTERROGANTES QUE PLANTEAN LAS ECM QUE DESAFAN CUALQUIER EXPLICACIN

NATURAL14
1 Si una ECM es el resultado de un cerebro moribundo debera de pasarle a todos los que se estn
muriendo. Por qu no todos los que estn cerca de morirse cuyo cerebro est moribundo
experimentan una ECM?
2 Si una ECM es el cumplimiento o proyeccin de un deseo por qu no todas las ECM son positivas?
Por qu algunos tienen experiencias neutras y/o horribles, es decir, ECM negativas?
3 Si una ECM es producida por la liberacin de endorfinas qu evidencia objetiva existe que indique
que la liberacin de endorfinas necesariamente produce una revisin de la vida en forma ordenada?
4 Qu evidencia objetiva existe que demuestre que la liberacin de endorfinas lleve a una falta del
sentido del tiempo y su relacin con el individuo?
5 Por qu casi todos los que viven una ECM experimentan una transformacin permanente
consistente en un refinamiento espiritual, una forma de vivir ms refinada?
6 Por qu la mayora de los que tienen ECM relacionan su motivacin intrnsica recientemente
encontrada con la experiencia poderosa que tuvieron fuera de su cuerpo?
7 Qu prueba objetiva hay para demostrar que comprendiendo el papel del sistema lmbico y del
lbulo temporal pueda explicar las experiencias de familiaridad, perspicacia, vulgaridad repetitiva y el
aumento estadsticamente significativo de las experiencias psquicas que siguen a las ECM?
8 Cmo explican los escpticos las increbles consistencias entre ECM y EEC?
9 Por qu las personas ateas, agnsticas o escpticas que no profesan ningn credo religioso han
tenido una ECM de tipo religioso o arquetpico?
10 Cmo puede explicar la ciencia que determinadas personas con algn tipo de discapacidad fsica,
psquica o sensorial han tenido bsicamente experiencias similares a las personas normales?. (Ver casos
de personas ciegas, sordas, tetrapljicas, etc., en la cual experimentaron la ECM sin ningn tipo
discapacidad).
33

11 Por qu la inmensa mayora de la gente que ha tenido una ECM ha experimentado experiencias
similares o comunes, en el sentido de que todas esas experiencias suelen seguir los mismos
parmetros?
12 Qu prueba o evidencia cientfica existe de que todas experiencias son fruto del azar en vez de
ser experiencias altamente organizadas y detalladas que han sido programadas de manera perfecta por
una Inteligencia Divina?
13 Si todo lo conocido en Biologa Humana considera que una persona que est en estado de
inconsciencia le impide de manera absoluta para recordar, ver, or, oler o sentir, cmo es posible que
haya personas que han llegado al estado muerte clnica, con el cerebro gravemente daado, que han
estado plenamente conscientes de lo que sucedi en la sala de operaciones, aportando experiencias y
recuerdos altamente estructurados?
14 Si tenemos en cuenta que hay cientos de miles de millones de alucinaciones, cmo es posible que
dos o ms personas puedan tener una experiencia comn en una ECM?. (Ver casos de ECM que son
compartidas por un mismo grupo de personas).
15 Cmo puede explicar la ciencia que haya muchas personas que narran que durante la ECM han
trascendido las barreras del espacio y el tiempo, o haber adquirido ciertas facultades extrasensoriales
que les han permitido conocer con todo lujo de detalles lo que suceda en el quirfano u otros lugares
remotos, siendo posteriormente verificadas esas experiencias como muy exactas y coherentes?. (Ver
casos de ECM verdicas o verificables objetivamente).
16. Por qu aquellas personas que tuvieron una ECM o EEC recuerdan vvidamente dicha experiencia,
incluso decenas de aos despus, revivindola emocionalmente e integrndola como una parte muy
importante y real de su vida?.
17 Qu evidencia o estudio cientfico hay para avalar que la anoxia cerebral, la segregacin de
endorfinas, la estimulacin del lbulo temporal y/o del sistema lmbico, la estimulacin del crtex visual
o degradacin del campo ptico, la fatiga nerviosa, la administracin de drogas farmacolgicas o el
estrs sean la raz causante de las ECM?
18 Si es sabido, tal y como argumentan todos los neurocientficos, que durante el coma o la muerte
clnica la pizarra de la consciencia se borra por completo: cmo es posible que las personas que han
tenido una ECM en estado muerte clnica temporal puedan procesar pensamientos, sentimientos y
recuerdos extremadamente intensos, vvidos, detallados y organizados?
19 Si la actividad del hipocampo que conecta con la puerta de la memoria esta absolutamente
desactivada durante el coma o la muerte clnica: cmo es posible que despus de atravesar una ECM
durante el estado de muerte clnica temporal los supervivientes testimonien recuerdos y experiencias
altamente estructuradas, detalladas, coherentes y exactas sobre lugares, hechos y personas durante
ese estado de cuasimuerte? Dnde se almacena la memoria? En el cerebro o fuera de l?

34

20 Cmo explica la ciencia los casos de personas que han atravesado una ECM o especialmente una
Experiencia Extracorporal (EEC) sin haber un claro signo de peligro para su vida, en el sentido de que
el cerebro no presentaba signos de agona? (Hago esta pregunta porque hay ECMs o EECs que se dan
sin una causa excepcional, es decir, sin peligro de muerte. Esto probara que no hay una correlacin
entre las causas de las ECMs y las explicaciones clnico-mdicas presentadas, tanto a nivel
farmacolgico, psicolgico, fisilogico o neurolgico).
21 Cmo explica la ciencia que haya personas que tras sobrevivir a una ECM o EEC se recuperen de
enfermedades terminales e incurables bajo el criterio de la medicina o que desarrollen ciertos poderes
paranormales como la sanacin, la clarividencia, la telepata, la precognicin o mediumnidad? Puede la
bioqumica cerebral explicar todas esas capacidades?
La nica y verdadera respuesta satisfactoria a todas esas trascendentales preguntas es que las
ECM o EEC son experiencias reales que no est originadas en el cerebro. Por lo tanto, la
conciencia o mente no sera un subproducto del funcionamiento electrobioqumico del cerebro
(teora productiva de la conciencia), sino que ms bien la mente o conciencia se transmite por
medio del cerebro (teora transmisiva de la conciencia), pudiendo la conciencia o la mente
separarse del cerebro y sobrevivir a su muerte, tal y como argumentan muchos prestigiosos y
eminentes cientficos y filsofos.
4. RADIOGRAFIANDO A LAS ECM
1 Fases o parmetros secuenciales que sigue una ECM clsica
1. Proyeccin extracorporal, astral o ecsomtica
2. Visin de un tnel. En otros casos se reporta del hecho de atravesar un ro, un valle o un bosque.
Otras veces se reporta el hecho de atravesar puertas o subir escaleras. En todo caso simboliza el
transito entre la vida terrena y la vida espiritual.
3. Encuentro con la Luz o un Ser de Luz (Cristo, Buda, Krishna) que transmite una gran sensacin
inefable de amor, paz y compasin, y que depender el encuentro con dicho Ser del
condicionamiento religioso y cultural del individuo que atraviesa la ECM.
4. Revisin panormica de la vida (retrospectiva, prospectiva o simultnea). Este revisin, que suele
hacer generalmente en presencia de un ser de luz, no es juiciosa ni condenatoria, sino que sirve
de aprendizaje para que el sujeto que experimenta la ECM tome conciencia y se replantee todas
sus conductas, pensamientos o palabras que ha tenido en su vida. Se reporta que durante esta
revisin panormica de la vida el sujeto no slo ve y siente todo lo que vivido en su vida terrena,
sino que tambin siente y ve las consecuencias que depararon a terceras personas todos sus
pensamientos, palabras y actos.
5. Viaje a los cielos, a otros planos de consciencia o dimensiones paralelas de la realidad. (En muchos
casos se reporta el hecho de presenciar paisajes naturales o ciudades inundados con una luz,
belleza, colorido, misticismo y esplendor inerrables con palabras humanas).
6. En algn momento de la ECM el sujeto afirma haber llegado a una estructura delimitante que
marca el lmite entre la vida terrena y el ms all. Generalmente en este punto es cuando el
sujeto debe elegir entre seguir su proceso de evolucin en el ms all o bien volver al cuerpo

35

fsico o vida terrenal. Esta decisin generalmente es voluntaria, aunque en ciertos casos la
decisin no es voluntaria.
7. La decisin de volver a la Tierra para cumplir con su misin por parte del sujeto que experimenta
la ECM se ve marcada con el regreso al cuerpo fsico del alma. En el caso de que el alma decida
proseguir su evolucin en el ms all supondra definitivamente la muerte del cuerpo fsico.
Nota: Debo mencionar que ese es el prototipo de una ECM clsica, aunque debo remarcar que hay
muchos casos de ECM en los cuales no se report todos los elementos anteriormente descritos, sino
algunos de ellos.
2 Sentimientos generalmente reportados en los casos de ECM
1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.

10.

11.
12.

13.

14.

Trascendencia de las barreras espacio-temporales.

Sentimiento de inmortalidad y de libertad.
Sentimiento de unicidad y conexin con todas las cosas.
Sentimiento de que todas las almas estn entrelazadas (esto es muy relevante ya que le hace
tomar conciencia al sujeto de que es importante y necesario respetar y preservar la vida de
cualquier ser vivo, al igual que se toma conciencia que el suicidio no es la solucin a nuestros
problemas).
Sentimiento inefable y arrollador de compasin, amor, paz y felicidad en el encuentro con la Luz.
Una Luz que no juzga ni condena y que es la esencia de nuestro ncleo divino.
Sentimiento de que existe un Plan Perfecto de Orden Universal para con el gnero humano.
Sentimiento de acceder a un banco de memoria y una fuente curativa universal.
Sentimiento de amor intrnseco del universo para con el gnero humano.
Sentimiento de hiperactividad y hipersensibilidad de los sentidos (se agudiza extremadamente la
percepcin visual y auditiva, los colores son ms vvidos e intensos, visin nocturna, lenguaje
teleptico universal, desplazamiento a cualquier lugar a la velocidad del pensamiento)
Sentimiento de tener una nueva condicin corporal de tipo etreo fuera de sus cuerpos (las
personas que se encuentra fuera de sus cuerpos se describen a s mismas como energa etrea,
con forma de esfera de luz, a veces de forma amorfa, etc.)
Desarrollo de capacidades extrasensoriales (clarividencia, telepata, precognicin, visin remota,
etc.)
Sentimiento de eterna juventud (hay muchos casos en los cuales personas que han eran ancianas
en sus vidas se encuentran en el ms all jvenes y con salud plena). Esto se ve confirmado en el
momento en que el sujeto se encuentra con seres queridos que han muerto a una edad avanzada y
que los ve en ese otro plano en la flor de la vida.
Salud total: esto se ve reflejado en el hecho de que personas que padecan alguna enfermedad
fsica o mental, o alguna discapacidad fsica, psquica o sensorial aparecen en el plano espiritual
completamente sanas sin ningn tipo de discapacidad o enfermedad.
Sentimiento de acceder a un conocimiento especial: en muchos casos las personas reportan haber
adquirido un enorme bloque de conocimiento sobre todas las cuestiones primordiales inherentes a
su naturaleza. En muchos casos se adquieren conocimientos cientficos o filosficos en ciertos
temas como en fsica terica o en las matemticas del caos. En algunos casos, este tipo de
experiencias son como catalizadores para desarrollar ciertas capacidades psquicas (clarividencia,

36

15.

16.

17.
18.

telepata) en la vida, o bien sirven de inspiracin para desarrollar una faceta artstica o
literaria.
Sentimiento de que la vida tiene un sentido y un propsito. Esto implica que debemos respetar la
vida de cualquier persona o ser vivo y la nuestra propia, puesto que todos somos partcipes de plan
evolutivo que Dios nos tiene reservados a todos. En este caso el sujeto toma conciencia de que la
vida en la Tierra es como una escuela de la cual estamos recibiendo un aprendizaje y que despus
de cumplir nuestra misin aqu en la Tierra progresaremos a estados de consciencia superiores, a
otros niveles de existencia de diferentes frecuencias vibratorias, a otras dimensiones ms
sutiles de la existencia.
Sentimiento de que lo ms importante en la vida es el amor y el aprendizaje. El amor, segn los
que han sobrevivido a una ECM, es la fibra sensible que mueve a la humanidad y el nico pasaporte
a la vida eterna. Por otra parte, se toma conciencia de que el aprendizaje es muy importante en
su aspecto espiritual.
Sentimiento de tener un conocimiento lcido sobre la verdadera naturaleza de las cosas.
Finalmente, cuando los sujetos se encuentran fuera de sus cuerpos se relata con mucha
frecuencia que la realidad experimentada es mucho ms vvida e intensa y que las consciencia est
en un estado pleno de lucidez y alerta

Nota: Debo remarcar que generalmente se reportan algunos de los sentimientos citados
anteriormente, que pueden variar de unos a otros, y que depender de la profundidad de la experiencia
de la persona que report la ECM.
3 Incidencia estadstica del fenmeno de las ECM
Se estima que 300 millones de personas de cualquier edad, sexo, nacionalidad, creencia, condicin
social y cultural han experimentado una ECM en las ltimas dcadas. Segn una encuesta del Instituto
Gallup aproximadamente 12 millones de norteamericanos han experimentado este tipo de experiencias.
Estadsticamente se sabe que uno de cada cinco personas que est a punto de morir o que sufre
muerte clnica experimenta una ECM. Por otra parte, tambin se sabe que la inmensa mayora de las
ECM son positivas, mientras en un porcentaje muy reducido (aproximadamente un 0,3 %) son negativas
en las cuales se vislumbran lugares sombros, pavorosos y aterradores.
4 Explicaciones cientficas naturales alternativas a la supervivencia en el caso de las ECM
Todas las explicaciones, o mejor dicho, especulaciones a nivel clnico o mdico, tanto a nivel
farmacolgico, fisiolgico, neurolgico y psicolgico, han sido refutadas por la heterodoxia cientfica.
De las 4 posibles explicaciones al fenmeno de las ECM (mdica, psicolgica, trascendental o espiritual,
y finalmente parapsicolgica), la que ms se ajusta a los datos disponibles sobre este fenmeno es la
espiritual o trascendental.

37

5. EFECTOS TRANSFORMADORES DE LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE O LOS

VIAJES ASTRALES (EEC)15
1 Creencia universal en la vida pstuma o post mrtem.
2 Una proporcin elevada (80%) cree en la reencarnacin
3 Ausencia total de temor a la muerte
4 Cambio dramtico de la religin organizada a la prctica espiritual
5 Aumento estadsticamente significativo de la sensibilidad psquica o desarrollo de facultades
parapsiclogicas
6 Visin ms positiva de s mismo y de los dems
7 Aumento del deseo de estar solo
8 Aumento del sentido de propsito
9 Falta de inters en el xito material aunado a marcado aumento en el inters del desarrollo
espiritual
10 El 50% experimentaron mayores dificultades en sus relaciones ntimas como resultado del cambio
de prioridades
11 Aumento en el sentido de la salud
12 La mayor parte pas a tomar menos alcohol
13 Casi todos dejaron de fumar
14 La mayor parte dej de usar las medicinas de la industria farmacutica
15 La mayor parte pas a ver menos programas de televisin
16 La mayor parte ley menos diarios, a cambio de un mayor inters por libros de autoconocimiento.
17 Aumento del inters por las curas alternativas
18 Aumento del inters de aprender y del autodesarrollo
19 El 75% experimentaron un gran cambios en sus carreras hacia prcticas que impliquen ayudar a los
dems, como de voluntarios en O.N.G., en hospicios, etc.
20 Toma consciente de las sincronicidades
Beneficios ms importantes que se obtienen de las ECM o los viajes astrales
1 Prdida del temor a la muerte
2 Acceso a otros planos de la realidad
3 Encuentro con familiares y amigos ya fallecidos
4 Desarrollos de las facultades parapsicolgicas
5 Descubrimiento de nuestra misin en la vida
6 Equilibrio y autoconfianza
7 Madurez intelectual y autoconocimiento
8 Evolucin espiritual y despertar de conciencia

38

6. MODELOS DE SUPERVIVENCIA A LA MUERTE FSICA DEFINIDOS POR LA CIENCIA16

1 Modelo de indicios:
-Experiencias extracorporales, ecsomticas o proyecciones astrales
- Apariciones espectrales o fotografas de espritus
-Experiencias transpersonales, reminiscencias de vidas pasadas o presuntas reencarnaciones.
- Fenmenos psicofnicos, mimofonas o parafonas
- Fenmenos de teleplastia
- Fenmenos de transcomunicacin instrumental
- Termognesis
- Clariesencia
- Principio de impregnacin ambiental
- Fenmenos poltergeist
- Fantasmognesis
- Escritura automtica
- Visitantes de dormitorio
- Raps
- Ouija
- Fenmenos de mediumnidad y declaracin de los sensitivos, mdiums y paragnostas.
- Percepciones extrasensoriales
- Etc.
2 Modelo de aproximacin al estado especfico:
- Las Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM)
- Los viajes astrales
-Los efectos psicodlicos de determinadas drogas psicoactivas (LSD, clorhidrato de ketamina,
mescalina, hongos alucingenos, soma, etc.)
- Los trances o viajes msticos chamnicos y de los yoguis.
- La hipnosis regresiva profunda
- Los visiones espirituales o arquetpicas de otras realidades suprafsicas bajo el efecto de ciertos
estados alterados de consciencia.
- El xtasis mstico
- La meditacin profunda
- Las visiones espirituales en el lecho de muerte
- El channeling
- La revisin panormica de la vida
- El encuentro con OVNIS o abducciones por seres extraterrestres.
- Etc.
3 Modelo de resurreccin:
- Se basa en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo como arquetipo (aqu se incluyen todos sus
presuntos milagros)
39

- Milagros o fenmenos paranormales documentados por la Iglesia Catlica:

-

Inedia
Bilocacin
Posesiones malficas
Levitacin
Estigmatizacin
Materializacin
Ectoplasma
Desmaterializacin
Apariciones marianas
Incorruptibilidad corporal
Xenoglosia
Milagros eucarsticos
Curaciones milagrosas
Etc.

El modelo de indicios nos presenta la hiptesis de la inmortalidad del alma a travs de fenmenos de
carcter objetivo, algunos de ellos demostrados de manera emprica y objetiva. REALIDAD
OBJETIVA (LA VERDAD SE VE)
El modelo de aproximacin al estado especfico es un modelo gnstico de carcter subjetivo, que
deriva de la experiencia personal con su posterior efecto transformador. REALIDAD SUBJETIVA
(LA VERDAD SE EXPERIMENTA, SE SIENTE, SE VIVE...) Sin embargo, esto modelo de
supervivencia por si slo no es un suficiente, ya que necesita apoyarse en hechos de naturaleza
objetiva, por lo cual el modelo de indicios servira de base para sustentar el modelo de aproximacin al
estado especfico.
El modelo de resurreccin es un modelo que complementa a los dos anteriores modelos y nos sirve para
profundizar ms en la cuestin sobre la supervivencia. Es un modelo evolutivo que se basa en que el
cuerpo de los humanos ordinarios tienen la capacidad potencial de convertirse en un cuerpo espiritual
superior. La piedra angular de este modelo es la figura de Jesucristo. Jess predijo que despus del l
vendran personas que realizaran grandes prodigios y obras. El resultado ms evidente lo tenemos con
la infinidad de milagros documentados por la Iglesia Catlica en toda su historia. Estos milagros
constituyen una evidencia fragmentaria y fugaz del modelo resurreccin.

LA CIENCIA EXPLORA LA FRONTERA DE LA MUERTE17

Aplicarn las ltimas tecnologas para averiguar por qu hay conciencia cuando el cerebro est
muerto

Estamos ante un hito histrico sin precedentes en la historia de la ciencia de enorme trascendencia
para la toda la humanidad. El Proyecto Conciencia Humana (Human Consciouness Projet) de la
Universidad de Southampton (Reino Unido) emprender la primera investigacin cientfica prospectiva
a escala mundial en torno al fenmeno de las experiencias cercanas a la muerte (ECM) en la que
40

intervendrn un grupo internacional de prestigiosos cientficos de diferentes especialidades y

creencias, entre ellos mdicos, bilogos y fsicos que han unido fuerzas para analizar el cerebro, la
conciencia y la muerte clnica. El estudio se realizar en 25 hospitales britnicos, norteamericanos y
europeos sobre una muestra de 1.500 pacientes hospitalizados que hayan sufrido una parada
cardiorrespiratoria y de la funcin cerebral. Esta investigacin, bautizada AWARE, ser dirigida por el
eminente doctor en medicina Sam Parnia, un experto mundial sobre la conciencia durante la muerte
clnica. El objetivo es comprobar la autenticidad o no de esas experiencias, muy especialmente las
supuestas experiencias extracorporales, analizando la capacidad visual y auditiva durante la muerte
clnica. Para ello se aplicar una sofisticada e innovadora tecnologa con unos dispositivos consistentes
en generar imgenes aleatorias que slo sern percibidas desde el techo y que sern ocultados en
diferentes lugares estratgicos de los hospitales. Este macroexperimento tardar tres aos de
duracin antes de que se publiquen sus resultados. Este es sin lugar a dudas el proyecto ms ambicioso,
importante y crucial acometido por la ciencia en toda su historia. En caso de que este proyecto de
investigacin otorgue una evidencia cientfica emprica experimental a favor de la autenticidad de las
ECM, marcara un punto de inflexin en torno a este tipo de investigaciones y obligara replantear
radicalmente el concepto inamovible largamente asumido por la ciencia y la sociedad postmoderna en
torno a la muerte.
Antecedentes
Hasta la fecha, la ciencia, a travs de estudios independientes llevados cabo por prestigiosos y
eminentes cientficos que son la mayor autoridad mundial en materia de tanatologa (Raymond A. Moody
Jr., Elisabeth Kbler-Ross, Kenneth Ring, Melvin Morse, Michael Sabom, Sam Parnia, Peter Fenwick,
Sharon Cooper, Bruce Greyson, Paul Perry, David Cheet, Van Hausen, Joe Fisher, Pim Van Lomel, Joel
Whitton) en una serie de hospitales de EE.UU., Reino Unido y Holanda, as como otros estudios de
investigadores sobre las ECM y la conciencia (Atwater, George Gallup, Charles Garfield, Karlis Osis, Sir
William Fletcher Barret, George Ritchie, Ian Stevenson, Stanislav Grof, Charles Tart) ha presentado
evidencias cientficas a favor de la existencia de vida despus de la muerte. Por lo tanto, este decisivo
proyecto llevado a cabo por la Universidad de Southampton podra sentar las bases cientficas de lo
que sera la segunda revolucin copernicana: la demostracin cientfica definitiva de vida despus de
la muerte.

41

2 PARTE
CIENCIA, MUERTE Y FINALIDAD
8. LA TRASCENDENCIA DE LA MUERTE

Cada alma es una creacin divina

Sir John Eccles

Neurofisilogo (Premio Nobel de Medicina)

1. El fenmeno de la muerte
No hay lugar a dudas que la eterna y ms primordial cuestin que la condicin humana se ha planteado a
lo largo de la historia es: qu es la muerte?; existe alguna dimensin esencial del ser humano que
trascienda a la muerte fsica? Esa inquietud de la humanidad ante la certeza inexorable de la muerte
se hizo patente desde que surgi los primores signos de inteligencia en el hombre primigenio, tomando
conciencia de su ser, y hacindose todo tipo de planteamientos en lo concerniente a los aspectos
metafsicos de su existencia. Planteamientos metafsicos como qu somos, de dnde venimos o cul es
nuestro destino. Es obvio que la muerte es algo que aterra y fascina por igual a la humanidad. La
muerte nos hace tomar conciencia de que nada es duradero y eterno, sino que todo es meramente
transitorio y que est en permanente cambio y transformacin. Personalmente, me conmueve
profundamente la tremenda fragilidad humana al ver diariamente en los informativos de TV o en los
peridicos la gran cantidad de muertes que se producen por cualquier causa. Esto me hace pensar que
en cierto modo no somos nada. Como dicen los Santos Evangelios: polvo eres y en polvo te convertirs.
Si la muerte es un verdadero misterio digno de una novela, ms lo es todava la vida. Preguntas sobre
cmo se origin el universo, cul es su destino o cmo surgi realmente la vida en la Tierra no tienen
todava una respuesta definitiva. Todas esas preguntas, a pesar del gran progreso cientfico y tcnico,
no tienen una respuesta realmente satisfactoria y aceptable. Lo mximo que han hecho los cientficos
es postular una serie teoras sobre el origen y naturaleza del universo y sobre el origen de la vida
terrestre que en ltima instancia no son ms meras especulaciones cientficas y filosficas. La ciencia
cae en el grave error de deducir modelos aproximados para explicar la realidad, lo cual es
taxativamente lo contrario a explicar la realidad de cualquier hecho o fenmeno tal cual como es. La
ciencia debe desmarcarse del relativismo y de la especulacin que tan frecuentemente se dan en
ciertos temas, y apoyarse en otras disciplinas, como la religin, para lograr un mejor entendimiento
sobre los fenmenos que operan en la naturaleza y en el universo. A pesar de que ambas disciplinas,
ciencia y religin, tienen mtodos de trabajo diametralmente opuestos (la ciencia basa sus
descubrimientos en fenmenos que pueden ser medidos, observados y predecibles mediante la
experimentacin objetiva y emprica, mientras que la religin se basa en un conjunto de dogmas,
preceptos y verdades reveladas obtenidas mediante la experiencia mstica contemplativa), no pueden
prescindirse la una de la otra, sino que pueden y deben complementarse. Como dijo el fsico y
matemtico norteamericano de origen alemn Albert Einstein: la ciencia sin la religin est coja; y la
religin sin la ciencia est ciega. A este cientfico, quizs el ms admirado y respetado de todos los
tiempos, no le faltaba ni una pizca de razn. Por lo tanto, la ciencia y la religin son dos disciplinas
perfectamente compatibles, ya que tratan de asuntos diferentes que no se superponen. La ciencia
42

intenta descubrir y explicar los procesos que rigen en la naturaleza: el origen, composicin y destino
del universo, el movimiento de los planetas y los astros, la composicin de la materia, el origen y
funcin de los organismos, etc. En cambio la religin trata de dar respuesta sobre el significado y
propsito ltimo del universo y de la vida, y muy especialmente, busca establecer las relaciones
apropiadas entre los seres humanos y Dios, y de los valores morales y espirituales que inspiran y guan
la vida humana.
Dicho todo esto, opino que es necesario tender un puente entre ciencia y religin para llegar a un
consenso en temas de capital importancia para el gnero humano, facilitando de este modo un enorme
progreso para toda la humanidad. Los logros cientficos y tcnicos alcanzados en los ltimos siglos han
sido realmente admirables y resaltables. Esos avances cientficos en diversos campos (medicina,
gentica, telecomunicaciones, transportes, industria aeroespacial, electrnica, biotecnologa,
inteligencia artificial, etc.) han servido para mejorar y prolongar la calidad y esperanza de vida de una
importante parte de la poblacin mundial. Sin embargo, estos avances cientficos y tcnicos son como
una arma de doble filo, en el sentido de que si se ha mejorado cualitativamente la calidad y el nivel de
vida de los ciudadanos, en lo que concierne al aspecto negativo, se ha logrado tambin una sociedad
carente de valores, en el cual se propugna como ideales el materialismo y consumismo compulsivo, la
vanidad enfermiza, la codicia y el egosmo malsano, etc. Por lo tanto, la actual cultura cientifista y
tecncrata, ha provocado una grave crisis moral, tica, e incluso espiritual. Aunque mi intencin no es
hacer demagogia contra la ciencia, creo, a pesar del gran progreso que ha logrado la humanidad gracias
al pensamiento cientfico, que vivimos en un mundo sin valores y sin espiritualidad. Gran parte de culpa
se la atribuye al materialismo cientfico surgido en el siglo XVII, empecinado en reducir cualquier
fenmeno al simple determinismo mecanicista. El paradigma materialista y mecanicista de la ciencia17,
que tuvo su apogeo en el siglo XIX, se basa en que la materia es eterna (pantesmo) y donde el universo
es visto como un conjunto de piezas ensambladas de relojera reunidos en torno a una gran mquina
(principalmente se ve el universo como materia inerte separada) y que toda la realidad puede ser
completamente comprendida en trminos de leyes de causa y efecto. Esta concepcin del universo dio
origen al mecanicismo, filosofa que se basa en que toda la realidad que contemplamos est gobernada
por fuerzas mecnicas. En base a este paradigma cientfico, absolutamente todo el cosmos est
determinado por movimiento de sus partculas. Esto significa que a priori se puede predecir de manera
muy precisa el comportamiento futuro de cualquier sistema siempre y cuando se conozca su estado
actual. En este sentido la fuerza y la materia seran las realidades ltimas de todas las cosas. La
concepcin materialista y mecanicista de la ciencia se extendi tambin a todos los fenmenos,
incluyendo la vida, el pensamiento y las emociones, y por supuesto, a la actividad de Dios en el mundo y
en la naturaleza. Esta secular visin del universo, que dur tres siglos, ha originado una crtica feroz
contra el cristianismo y la Biblia. Dentro de este contexto cientfico, se lleg a la conclusin lgica de
que la leyes de la naturaleza eran inviolables e inmutables y que, por lo tanto, era materialmente
imposible de que sucediese nada que no sea explicable en ltima instancia por leyes naturales. Esto
implicaba que no haba nada milagroso en el mundo. El momento culminante de la visin materialista,
determinista y mecanicista del universo tuvo lugar cuando el naturalista britnico Charles Darwin
postul su famosa teora de la evolucin por seleccin natural. Esta teora posibilit que el mecanicismo
se extendiese a toda la realidad. Segn este eminente y prestigioso cientfico, no slo los procesos
fsicos, sino tambin todos los procesos de la vida, ya sea orgnica o inorgnica, estn totalmente
determinados por causas naturales. Esto supuso un serio revs para la religin, y muy en particular
para el cristianismo, ya que conceptos como espritu, voluntad moral, libre albedro, ngeles, demonios,
43

pecado, Dios- fueron de inmediato relegados al mundo de lo imaginario, del pensamiento mgico y de la
supersticin. En base a esto, la creencia en un alma que trasciende a la muerte del cuerpo y de un Dios
confortador y sostenedor del universo fueron consideradas como ideas irracionales, absurdas y
ridculas, propias de personas de mentes dbiles, crdulas e ignorantes. Marx y Freud son dos de la
mximos exponentes, junto con Darwin, en la consolidacin del modelo mecanicista. Segn estas
personalidades, el mecanicismo afecta tambin de una manera muy acentuada a las teoras de carcter
social: si todo el comportamiento humano est controlado por leyes naturales, implicara una
desaparicin de conceptos religiosos como libre albedro, pecado, responsabilidad moral, etc. Por lo
tanto, la voluntad y la eleccin no son ms que meras ilusiones, y que todos de un modo u otro estamos
controlados por fuerzas econmicas, biolgicas, sociales, culturales, etc. (Debo aadir que la ideologa
atea de Karl Marx y Freud se deba ms bien a razones psicolgicas y emocionales que a razones
puramente intelectuales).
Sin embargo, la visin materialista y mecanicista de la ciencia pronto llegara a su fin. La causa de este
radical cambio fue debido a la revolucin de la fsica en el siglo XX. Esto supondra el derrumbe de una
religin: la filosofa mecanicista. Despus de tres largos siglos de influencia por parte del
determinismo newtoniano, la Nueva Fsica se abre camino. El inamovible concepto de que el universo era
una gigante mquina fue seriamente refutada por los propios cientficos. Como dijo el filsofo
materialista Bertrand Russell: Por primera vez en la historia, el determinismo est siendo desafiado
por hombres de ciencia sobre bases cientficas. La razn de todo ello proviene de la teora de la
relatividad einsteniana y de la mecnica cuntica.
2. La revolucin de la Nueva Fsica y sus implicaciones para la supervivencia del alma a la muerte
fsica19
A continuacin voy a extraer algunas de las revolucionarias teoras de la Nueva Fsica que estn
involucrando un cambio radical en nuestro modo de pensar acerca del mundo y la naturaleza:
1. El universo est formado por un conjunto interdependiente e interconectado de fenmenos y
que cualquier variacin en su estructura csmica afectara a todas las dems ramificaciones.
Desde este punto de vista, cada una de la partes del universo contiene la informacin del Todo
(visin holstica del universo). En base a este modelo, en el universo todo est conectado a todo
lo dems y que ninguna parte de l es fundamental. Las propiedades de cualquier parte estn
determinados no por una ley fundamental, sino por las propiedades de todas las dems partes.
Por lo tanto, es absurdo dividir el universo en partes separadas, aisladas e independientes,
puesto que todo est completamente interrelacionado en infinidad de ramificaciones.
2. La materia no es eterna (oposicin a la visin aristotlica). El elemento constituyente de la
materia es energa. Por su parte, la energa est constituida por partculas, que a su vez estn
constituida por tomos, estos constituidos a su vez de electrones, protones y neutrones (detrs
de estos se encuentra como unidad ms bsica de la materia los quarks). Segn los cientficos,
la materia es en realidad energa comprimida, y en el momento de producirse la transformacin
de la materia en energa, sta pasa de un estado comprimido a un estado expandido. Esto dio
origen al principio termodinmico de la conservacin de la energa. En base a este principio, la
energa no se crea ni se destruye, slo se transforma. La teora de la relatividad de Einstein
implica que la materia en velocidades aproximadas al de la luz se convierte en energa, y
viceversa, al decrecer el ritmo de velocidad, la energa se convierte en materia o masa. La
44

ecuacin de Einstein E=mc2 replante el concepto de que la materia o el universo es eterno y dio
origen al principio cosmolgico de que hubo una primera causa en la aparicin del universo y de la
materia. La consecuencia ms directa fue la teora del Big Bang, que dara una respuesta
cientfica al dilema de cmo se origin el universo. Esta teora, a pesar de que era compatible
con el Gnesis del Cristianismo en cuanto la idea de una primera causa originaria del universo,
depur de toda connotacin divina la idea de la Creacin. Sin embargo, hay interrogantes que
siguen plantendose hoy en da por parte de los cientficos: Qu haba antes del Big Bang?;
Qu sucedi momentos posteriores a esa Gran Explosin?; Cmo es posible que de una Gran
Explosin surja orden y armona en el universo, en vez de caos y destruccin?; Es capaz un
universo azaroso, compuesto por leyes ciegas, de llegar a un punto de mayor orden en s mismo
por medio de larga y lenta evolucin sin una intervencin divina?; Cmo explicar que las
constantes universales (leyes) y magnitudes de la fsica sean tan precisas y estn tan
perfectamente diseadas como para posibilitar la existencia de cualquier ser vivo?; no se
esconde detrs de toda la Creacin un SER SUPREMO?
3. El tiempo y el espacio no pueden ser considerados en trminos fijos, separados y absolutos. En
base a la teora de la relatividad de Einstein, el tiempo a velocidades aproximadas al de la luz se
ralentiza y el espacio se contrae. Todo es relativo. Un ejemplo: si uno viaja en un transbordador
espacial a Marte a velocidades muy altas, cuando llegue el astronauta a pisar Marte, el tiempo
transcurrido puede ser de dos aos, en cambio el tiempo transcurrido en la Tierra puede ser de
15 aos. Segn la relatividad, el tiempo no es lineal y el espacio no es tridimensional, sino que todo
fluye en continuo espacio-tiempo tetradimensional. A Einstein se le debe tambin la teora de que
el universo no es infinito y su teora del espacio-tiempo curvo.
4. En base a la mecnica cuntica, en el mundo subatmico y de la microfsica se sabe que a mayor
precisin a la hora de determinar la posicin de una particular (electrn, protn y neutrn),
menor precisin se obtendr a la hora de determinar su velocidad; y a mayor precisin a la hora
de determinar su velocidad, menor precisin se obtendr a la hora de determinar su posicin. En
base a esto, teniendo en cuenta que para conocer el estado de una partcula es necesario conocer
al mismo tiempo su posicin y velocidad, sera imposible predecir su estado futuro en base a las
leyes de causa y efecto al no conocer su estado presente, lo que implicara el derrumbo del
determinismo y la emergencia del indeterminismo (principio de incertidumbre de Werner
Heisenberg). El principio de incertidumbre de Heisenberg barri de un plumazo el modelo
determinista, que establece que todo acontecimiento, mental o fsico, responde a una causa, y as,
una vez dada la causa, el acontecimiento ha de seguirse sin variacin posible (el determinismo
niega estrictamente el azar y la contingencia). Esta teora provoc un dilema cientfico entre
Niels Borh y Einstein, este ltimo con la famosa frase de Dios no juega a los dados (lgicamente
se refera en que estaba en contra del azar). Por lo tanto, el principio de incertidumbre de
Heisenberg supuso un grave revs al determinismo, por lo menos en lo que se refiere a lo
superpequeo o a lo superrpido. Por otra parte, segn la visin clsica de la fsica subatmica, la
materia se reduce a una serie de partculas muertas, separadas y aisladas, en cambio en la fsica
moderna, la materia est conformada no de bloques de construccin bsicos o cosas aisladas y
separadas, sino de partculas (o haces de energa) que interactan entre s, desde un punto de
vista holtisco, con lo cual implica que la naturaleza de las partculas subatmicas es
esencialmente dinmica. Con la teora de la relatividad en el que espacio y el tiempo fluyen en un
continuo espacio-tiempo tetradimensional, las partculas subatmicas no pueden ser consideradas
como objetos tridimensionales estticos, como bolas de billar o granos de arena, sino que
45

concebirlos como entidades tetradimesionales en el espacio-tiempo. En fsica moderna tambin

se establece que el movimiento y posicin de cualquier particular no est regida por ningn tipo de
ley o principio.
5. En base a la fsica cuntica, existen universos mltiples y paralelos que no son accesibles o
visibles mediante la percepcin sensorial (cosmologa cuntica). Concretamente la teora de la
supercuerdas postula que en el universo pueden existir hasta 10 dimensiones espacio-temporales.
Esas realidades paralelas est superpuestas y solapadas las unas de las otras y cohabitan con el
mundo fisco. En el campo de fsica tambin se postul la teora de que en el universo existen
agujeros de gusano, que son en realidad fisuras o puertas en el espacio-tiempo (Rosen-Einstein)
que nos permiten acceder a otros universos o dimensiones paralelas de la realidad.
6. La Nueva Fsica afirma que el universo se parece ms a una forma de pensamiento que a una gran
mquina. Esto implica que no puede haber una separacin entre objeto y sujeto, entre observador
y observado, sino que ambas son la misma cosa y que interactan con la realidad. En el campo de la
conciencia humana, implicara que no puede ser vista en trminos reduccionistas (me refiero a
reducir la conciencia a simple actividad electrobioqumica producida por el cerebro), sino que la
conciencia forma parte del tejido csmico, en el sentido de que es una parte infinitesimal de
dicho tejido, una entidad biolgica separada e insignificante. Dicho con otras palabras, se podra
decir que la consciencia humana es como un microcosmos que contiene toda la informacin
(pasado, presente y futuro) sobre el macrocosmos.
7. Se han encontrado ciertos paralelismos y semejanzas entre las teoras emergentes en el campo
de la fsica moderna o Nueva Fsica y el misticismo oriental. Entre eses paralelismos hay que
destacar la unicidad y conexin con todas las cosas y la naturaleza intrnsicamente dinmica y
multidimensional del universo.
Esas son algunas de las nuevas teoras que estn revolucionando el pensamiento cientfico y en nuestra
forma de relacionarnos con la realidad. Citando a Sir Arthur Eddington: No se trata meramente de

unos nuevos descubrimientos acerca del contenido del mundo: involucran cambios en nuestra manera de
pensar acerca del mundo. En el ltimo siglo han surgido otras teoras que han supuesto tambin un
duro golpe al modelo materialista y mecanicista. Entre esas teoras hay que destacar la teora fsicocuntico relativista y la astrofsica (citado anteriormente), la teora de las estructuras disipativas y el
orden por fluctuacin del Premio Nobel en Bioqumica Ilya Prigogine, las teoras de la informacin de
sistemas, la teora de los campos morfogenticos y resonancia mrfica del bilogo Rupert Sheldrake, la
teora del holomovimiento y del orden implicado (paradigma hologrfico-cuntico del universo) del
fsico terico David Bohm, la teora del cerebro hologrfico de Karl Pribam, la teora cuntica de la
conciencia del anestesista Stuart Hameroff y del fsico y matemtico Sir Roger Penrose, la teora de
la sincronicidad del Premio Nobel de Fsica Wolfgan Pauli (ste es uno de los fundadores de la Fsica
Cuntica junto Niels Bohr) y el psiquiatra y psicoanalista Carl Gustav Jung, etc. Todo ese conjunto de
teoras revolucionarias han hecho posible la emergencia de un nuevo paradigma cientfico que ha
conseguido sepultar el viejo y anticuado modelo mecanicista. Por lo tanto, todas esas nuevas teoras no
slo han evidenciado las grietas de la visin materialista y mecanicista, sino que hacen replantear
radicalmente los supuestos o fundamentos metafsicos de la ciencia convencional.
En este nuevo contexto cientfico, gracias a la emergencia de este nuevo paradigma que involucra a una
serie de disciplinas (fsica, biologa, gentica, neurociencias, tanatologa, parapsicologa) se crea un

46

clima muy propicio a la hora de arrojar luz en torno a la posibilidad de que exista vida despus de la
muerte.
3. Disciplinas cientficas que plantean la hiptesis de vida despus de la muerte
Veamos a partir de ahora que disciplinas cientficas plantean la posibilidad de existencia de vida
despus de la muerte.
1) Parapsicologa Cientfica
La parapsicologa cientfica es una disciplina que se dedica al estudio de todos aquellos fenmenos
paranormales que no tienen una explicacin natural. Esta disciplina es una escisin de la propia
psicologa y goza de estatus cientfico despus de que la Parapsychological Association (Asociacin
Parapsicolgica) fuera admitida en la prestigiosa institucin American Association for Advancement of
Science (Asociacin Americana para el Progreso de la Ciencia) en 1969. Por lo tanto, estamos hablando
de una disciplina cientfica, reconocida acadmicamente, que tiene una metodologa diferente a las
dems, pero que, no obstante, es til para demostrar la existencia de determinados fenmenos
preternaturales. Sin embargo, hay que decir que existe un cierto recelo por una pequea parte de la
sociedad y de determinados sectores del mbito cientfico al calificar a esta disciplina como una rama
pseudocientfica del saber (una de las razones por lo cual se critica a la parapsicologa es por su
metodologa de trabajo, ya que los fenmenos que se estudian no pueden ser predecibles y replicables).
(Debo aclarar que para que una teora, hecho o fenmeno sea demostrado cientficamente debe cumplir
los siguientes principios cientficos: observacin emprica, induccin, hiptesis, demostracin de
hiptesis por experimentacin y prediccin, demostracin o refutacin de la hiptesis y, finalmente,
tesis o teora cientfica) Sin embargo, gracias al progreso tecnolgico, hoy la parapsicologa cientfica
dispone de medios tcnicos muy vanguardistas, innovadores y modernos que ofrecen cierta fiabilidad
en el estudio y demostracin de ciertos fenmenos inexplicables. Tambin la parapsicologa dispone de
medios humanos muy bien preparados para ejercer con solvencia, competencia y garanta sus funciones
en este campo, la mayora de ellos con estudios universitarios y doctorados. De hecho, algunas
universidades de gran prestigio y fama internacional, como la Universidad de Harvard, disponen de una
seccin dedicada a la rama de la parapsicologa. Otras universidades, como la Universidad de Duke,
disponen de laboratorios cientficos que se dedican a la investigacin parapsicolgica. Hay muchas
instituciones o fundaciones que financian estudios en temas relacionados con la parapsicologa, como la
Sociedad Britnica para la Investigacin Psquica (al igual que su filial en EE.UU.), la CIA (esta
organizacin financi varios proyectos de espionaje psquico y control mental con personas dotadas
psquicamente a travs de la visin remota), el Stanford Research Institute, la NASA (esta
prestigiosa institucin tambin utiliz el servicio de personas dotadas para conocer la orografa de
algunos de los planetas de nuestro sistema solar a travs de la visin remota) o el Instituto Monroe de
Ciencias Aplicadas, entre otras. (Gran parte de la informacin obtenida en los experimentos de visin
remota llevados a cabo por la NASA o la CIA estn todava sin desclasificar). Tambin debo sealar
que hoy en da bastantes universidades del todo el mundo, algunas de ellas de bastante prestigio,
ofertan ttulos de postgrado por tesis doctorales en parapsicologa. De la misma manera, muchas de las
revolucionarias teoras que estn surgiendo en el campo de la fsica o la biologa han recurrido a
conceptos que se estudian en la mismsima parapsicologa. Los fenmenos que son objeto de estudio por
parte de esta disciplina son entre otros: las percepciones extrasensoriales (telepata, clarividencia,
precognicin, postcognicin y psicoquinesis), los fenmenos poltergeist, las presuntas reencarnaciones,
47

los viajes astrales, las apariciones espectrales, las parafonas, los fenmenos de transcomunicacin
instrumental, los fenmenos OVNI, los fenmenos de teleplastia, etc. Estos y otros muchos fenmenos
paranormales sugieren la existencia de otra dimensin, oculta y paralela a la nuestra, que se
interconecta con el mundo fsico y material. En basa esto, se podra concluir que es posible la
existencia de una vida despus de la muerte.
1) Neuroteologa
La neuroteologa es una disciplina cientfica que se basa en el estudio de la neurobiologa de las
experiencias religiosas y espirituales. La basa de esta nueva disciplina est apoyada en los
descubrimientos llevados a cabos por varios cientficos pioneros, entre ellos Michael Persinger, Wilder
Penfiel, Olaf Blanke y Andrew Newberg, en los cuales mediante la electroestimulacin de cierta rea
de la corteza cerebral, concretamente en donde se localizan los lbulos temporales, se logra recrear
artificialmente ciertas caractersticas propias que tienen lugar en las experiencias msticas, entre
ellas la sensacin del desdoblamiento, la sensacin de viajar por un tnel, la sensacin de sentir
presencias espirituales y sentimientos de luminosidad. A esa zona del cerebro, concretamente el lbulo
temporal derecho, se la llam el punto divino y supone nuestra vincul biolgico con Dios y el universo
espiritual, segn algunos neurocientficos. De todos modos, debe apuntar que nadie busca el punto de
Dios en un libro de anatoma, puesto que an no ha sido oficialmente reconocido por parte del
estamento cientfico, quizs por las tremendas implicaciones que conlleva dicha teora. En definitiva,
se sabe cientficamente que mediante la activacin e interrupcin de ciertos circuitos cerebrales se
puede originar algunos de los rasgos propios que tienen lugar en la experiencia mstica de la comunin
(bases de la neuroteologa). Sin embargo, sera errneo catalogar la experiencia de Dios como una
mera ilusin, es decir, afirmar que Dios es simplemente cuestin de neurofisiologa. Por qu lo digo?
Porque an no se ha resuelto el eterno dilema de si realmente Dios no existe y por lo tanto es producto
de un largo proceso de evolucin y como mecanismo de supervivencia de la especie, o si, por el
contrario, Dios existe realmente, dejando sus huellas en nuestros cerebros a modo de vinculo
biolgico con el universo espiritual (implicaciones de la neuroteologa). En base a mis investigaciones,
creo que el punto divino en nuestro cerebro es realmente un mecanismo biolgico que nos permite
conectar con Dios y alcanzar la autotrascendencia.
2) Nueva Fsica
El nuevo paradigma que est emergiendo en el mundo cientfico se debe a las revolucionarias teoras de
la Nueva Fsica. En este nuevo contexto cientfico ya es posible creer en la posibilidad de vida despus
de la muerte. Entre las teoras que sugieren la existencia de vida despus de la muerte hay que
destacar la teora de los universos mltiples y paralelos, la teora de que el cerebro es un holograma
que interpreta un universo hologrfico (holografa cuntica de la conciencia), o que la conciencia es
inherente al universo, etc.
3) Psicologa Transpersonal
La psicologa transpersonal es una disciplina basada en el estudio de lo trascendente que supera el
control del ego en el mbito consciente y biogrfico. Esta disciplina integra la psicologa acadmica
occidental con la filosofa perenne oriental para lograr la realizacin de los potenciales humanos. Es
una disciplina global, ya que integra otros ramas de la psicologa, como la clnica, experimental y
48

humanstica, y aporta un enfoque ms amplio, profundo y dinmico en la exploracin de los dominios

ocultos de la psique humana. El principal fundador de esta nueva corriente de pensamiento fue el
psiquiatra checo Stanislav Grof (este cientfico cre la Asociacin Transpersonal Internacional),
catedrtico en psiquiatra por la Universidad de Maryland (EE.UU.) e investigador de la conciencia y
sus estados alterados durante ms de 30 aos. Entre los cientficos ms destacados y famosos que
forman parte de esta corriente estn, entre otros muchos, Ken Wilber, Abraham Maslow, Daniel
Goleman, Charles Tart y Fritjof Capra. En base al estudio de los estados alterados de consciencia
realizados por el Dr. Stanislav Grof, existen tres niveles de la psique humana:
A) El nivel perinatal o embrionario: en donde el sujeto experimenta experiencias relacionadas con
etapas embrionarias, vivencias muy realistas y vvidas de la vida intrauterina. En este nivel es posible
experimentar, a nivel de la consciencia celular, una identificacin con el esperma y el vulo en el
momento de la concepcin.
B) Nivel biogrfico y recordatorio: en donde el sujeto en esos estados alterados de consciencia
vivencia recuerdos relacionados con la infancia y la etapa adolescente. (Este es el nivel estudiado por
Freud y por parte de la psicologa convencional occidental). En este nivel es donde la psicologa y
psiquiatra tradicional tratan de buscar el origen de las enfermedades mentales, la neurosis u otras
psicopatologas.
C) Nivel transpersonal: en este nivel el sujeto experimenta vivencias que rebasan la esfera personal,
topndose con todo tipo experiencias asombrosas. Entre ellas, el sujeto tiene la sensacin de revivir
recuerdos de sus antepasados o procedentes de la memoria del inconsciente racial o colectiva;
visiones arquetpicas del inconsciente colectivo junguiano; experiencias de fusin con otra persona en
un estado de unidad dual, o se toma la identidad de otra persona, se sintoniza con la consciencia de un
grupos especfico de personas, e incluso la conciencia puede abarca a toda la humanidad; identificacin
con animales de la escala evolutiva, con plantas, insectos o con procesos de tipo orgnico e inorgnico;
sensacin de revivir episodios dramticos de una encarnacin anterior; visin de personajes y temas
arquetpicos y mitolgicos, encuentro con deidades y demonios de diferentes culturas; relatos de
encuentros con espritus de personas ya fallecidas, de entidades supra humanas o habitantes que
pertenecen a otros universos; en algunos casos identificacin con la integridad del cosmos, con la
Mente Universal o Consciencia Csmica, con el Vaco o la Nada Supra Csmico o Meta Csmica
(vacuidad), etc. Finalmente, debo decir que las experiencias relacionadas con antepasados, memoria
racial o colectiva, recuerdos de encarnaciones pasadas, brindan en muchas ocasiones detalles bastante
especficos, precisos y exactos sobre la arquitectura, las costumbres, armas, arte, estructura social y
prcticas religiosas de la cultura y del periodo correspondiente, incluso podramos decir de
acontecimientos histricos muy concretos. Igualmente, gracias al nivel transpersonal algunos individuos
han aportado informacin cientfica muy precisa y exacta sobre ciertos temas (astrofsica, biologa,
zoologa, geologa, botnica, etc.). Por otra parte, en este nivel tambin se dan otros fenmenos
transpersonales como la telepata, la diagnosis psquica, la clarividencia, la clariaudiencia, la
precognicin, la psicometra o la proyeccin astral o extracorporal. Lamentable, este nivel de la psique
humana no es todava reconocido oficialmente por parte de la psicologa y psiquiatra tradicional
occidental, aunque depender de la corriente filosfica a la cual est adscrita cada escuela de
psicologa.

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Antes de acabar mi comentario sobre la psicologa transpersonal quiero hacerme eco de las reflexiones
que llev a cabo el psiclogo americano Abraham Maslow, uno de los principales representantes de esta
corriente de pensamiento, quien defini esta disciplina como aquella psicologa que apunta a la
expansin del campo de la investigacin psicolgica para incluir dimensiones de la experiencia y del
comportamiento humanos que se asocian con la salud y el bienestar llevados al extremo. Maslow
estaba profundamente interesado en el crecimiento personal y en la autorrealizacin. Para ello
emprendi un laborioso estudio con personas sanas, analizando los aspectos positivos del
comportamiento humano. Posteriormente emprendera un extenso estudio sobre personas que haban
tenido una experiencia cumbre o trascendentales (muy especialmente experiencias mstica de unin
con el todo), que l consideraba importantes para la autorrealizacin. Segn este prestigioso
cientfico, el ser humano enfermaba no slo si sus necesidades bsicas no estaban satisfechas, sino si
faltaban ser cubiertas lo que l denomin como metanecesidades, incluyendo en stas ltimas, la vida
valorativa, es decir, los aspectos espirituales, religiosos, filosficos, axiolgicos de la vida humana.
Actualmente la psicologa transpersonal se est centrando no slo en el estudio de los estados de
expansin de la consciencia, de la metanecesidades, de las experiencias cumbre, de las experiencias
msticas, en las teoras y prcticas de la meditacin y en los caminos espirituales, sino que tambin
abarca otros campos como la tcnicas de autocuracin, la visualizacin, el chamanismo, los estudios de
regresin hipntica a etapas perinatales o incluso a posibles vidas anteriores, en el estudio de la
tanatologa, etc.
En definitiva, cada vez ms se est abriendo paso entre los crculos cientficos y acadmicos esta
nueva disciplina, y se est ganando el respeto y respaldo por parte de la comunidad cientfica y
acadmica. Una nueva disciplina, la psicologa transpersonal, que no slo hace replantear la vieja visin
materialista y mecanicista del universo, sino que hace replantear mucho de los supuestos metafsicos
asumidos en el pasado por la ciencia convencional. Curiosamente, algunos de los descubrimientos de la
Psicologa Transpersonal son compatibles con los nuevos paradigmas que est emergiendo en el campo
de la Nueva Fsica, de ah que existan cientficos que no ven problemas en relacionar algunas de las
teoras de la fsica moderna con la mstica oriental.
4) Tanatologa
La tanatologa es un nueva disciplina cientfica surgida en las ltimas dcadas del siglo pasado que trata
de los cuidados paliativos en las enfermedades terminales y en el estudio cientfico del proceso de la
muerte. Esta disciplina surgi con la necesidad mdica y hospitalaria de tratar de prestar no slo un
apoyo mdico, sino moral, en el tratamiento paliativo que reciban los enfermos terminales recluidos
hospicios o centros hospitalarios. Tambin se decidi cientficamente iniciar un estudio sistemtico de
las etapas que acontecen en el proceso de la muerte fsica. El primer estudio cientfico serio en torno
al fenmeno de la muerte fue llevado por los cientficos Karlis Osis, Elendur Haraldsson y Sir William
Fletcher Barret, los cuales han estudio las visiones en lecho de muerte de los moribundos. Estos
cientficos han llegado a la conclusin de que ests visiones eran reales y no alucinaciones creadas por
la secrecin de sustancias bioqumicas en el cerebro. Sin embargo, el fenmeno de las experiencias
cercanas a la muerte estuvo recluido en el mbito hospitalario, sin trascender a la luz pblica, hasta
que un psiquiatra norteamericano, el doctor Raymond A. Moody Jr., doctor en filosofa por la
Universidad de Virginia (EE.UU.), public en 1975 su clsico libro titulado Vida despus de la vida, del
cual se vendieron cerca de 40 millones de ejemplares en todo el mundo. Este libro convulsion a la
50

opinin pblica mundial y hizo replantear el concepto que el hombre moderno tena sobre la muerte. La
obra tambin provoc una fuerte conmocin en el mundo cientfico y acadmico. Su libro se basa en
torno la investigacin de las experiencias cercanas a la muerte de aproximadamente 150 personas que
estuvieron en situacin de muerte clnica temporal. Segn la prctica mdica, la muerte clnica se
produce cuando existe una completa ausencia de respiracin, de latido de corazn y de actividad
electromagntica cerebral. Durante ese estado los pacientes relataban la sensacin de abandonar su
cuerpo fsico, pudiendo contemplar desde una distancia cercana al techo, como flotando, los intentos
desesperados por reanimar sus cuerpos. Tambin reportan el hecho de atravesar un tnel y
aproximarse a una luz que transmita una paz, alegra y amor arrolladores e inerrables con palabras
humanas. En otros casos tambin se reporta el hecho de ver un revisin panormica de la vida, el
encuentro con un Ser de luz, que vara en funcin del condicionamiento religioso y cultural del individuo
que experimenta la ECM, el encuentro con seres queridos ya fallecidos, y el viaje un lugar celestial, que
muchos llaman cielo. Aunque la gran mayora de las ECM son positivas, hay un porcentaje de casos,
aproximadamente un 18 %, que experimentan una ECM negativa en el cual se vislumbran lugares
sombros y aterradores. Se sabe estadsticamente que ms de 300 millones de personas de cualquier
edad, sexo, nacionalidad, creencia, condicin social y cultural han experimentado en las ltimas dcadas
una ECM con todos o algunos de los elementos que he citado anteriormente. Segn el Instituto Gallup,
aproximadamente 12 millones de norteamericanos han experimentado una ECM. Por lo dems, hay que
sealar que despus de la publicacin de la obra de Dr. Moody, el fenmeno de las ECM se empez a
popularizar ms todava debido a que aparecieron nuevos cientficos tambin pioneros en el tema, la
gran mayora pertenecientes al campo de la medicina, como la psiquiatra Elisabeth Kbler-Ross, el
pediatra Melvin Morse, el neuropsiquiatra Peter Fenwick, el cardilogo Sam Parnia, el psiclogo y
neurofisilogo Kenneth Ring, los cardilogos Michael Sabom y Pim Van Lommel, el psiquiatra Bruce
Greyson, etc. No voy a presentar aqu una larga lista de cientficos que se interesaron por el fenmeno
de las ECM, ya que este no es mi cometido, aunque s dir que esos cientficos que empezaron a
estudiar de manera rigurosa, objetiva y sistemtica la muerte son la mayor autoridad mundial en
materia de tanatologa. Todos han llegado a la conclusin cientfica de que esas experiencias no pueden
ser explicadas por condicionamientos mdicos, psicolgicos, culturales, religiosos ni de ningn otro tipo
por diferentes razones, entre ellas por el drama vivencial que experimentaron las personas que
sobrevivieron a la ECM, por la compleja casustica que existe en torno este tipo de fenmeno y por la
compleja estructura narrativa de los testimonios. Se han observado numerosos casos que desafan por
completo cualquier explicacin clnica, tanto a nivel farmacolgico, fisiolgico, neurolgico y psicolgico.
Esta ha hecho que la mayora de los cientficos serios, por no decir todos, que se han dedicado en
profundidad a investigar al fenmeno de las ECM, consideren que estas experiencias son reales y que
prueban, aunque no certifican de manera concluyente, la existencia del ms all. A partir de ahora
voy a exponer otros fenmenos paralelos que sugieren la supervivencia del alma a la muerte fsica:
1 Las experiencias en el transito de la muerte o ECM: proyeccin extracorporal, visin de un
tnel, encuentro con seres queridos ya fallecidos, encuentro con la Luz o un Ser de Luz que variar en
funcin de las creencias del individuo que experimenta la ECM, revisin panormica de la vida
(retrospectiva, prospectiva o simultnea) y viajes a los cielos u otros planos o dimensiones de la
realidad. (Citado anteriormente)
2 Las coincidencias de la muerte y experiencias de muerte compartida: Las coincidencias de la
muerte se producen cuando los familiares o los amigos de los que mueren (moribundos) los acompaan
51

hasta el otro plano (espiritual) y regresan despus a sus cuerpos. Es una experiencia compartida en la
que se adentran por un momento por la puerta de la muerte. Las caractersticas propias de este
peculiar y trascendental fenmeno son muy similares a las ECM: los compaeros de viaje abandonan
momentneamente sus cuerpos, contemplan la escena que tiene debajo como si fueran espectadores,
tienen una gran sensacin inefable de paz y armona, y posteriormente regresan a sus cuerpos. En
determinados casos tambin se da el fenmeno de la Luz (segn los sujetos que han sobrevivido a este
tipo de experiencias, la Luz es la esencia de nuestro ncleo divino), del tnel, el repaso de la vida y la
transformacin personal. El fenmeno de las coincidencias de la muerte es posiblemente la evidencia
fsica ms aplastante a favor de la existencia de vida despus de la muerte, un fenmeno que desafa
por completo cualquier explicacin natural.
3 Las premoniciones de la muerte: esto se produce cuando una persona siente fsicamente que un
ser querido suyo ha fallecido o va a fallecer, aunque est a muchos kilmetros de l, y experimenta
unos sntomas fsicos que le alertan, censando momentos posteriores a la muerte de su ser querido.
Posteriormente, se entera de que ha muerto un familiar suyo. (Debe mencionar que muchas de las
premoniciones de la muerte se producen durante el sueo).
4 Las visiones en lecho de muerte de los moribundos: Se han testimoniado muchos casos en los
cuales los moribundos, momentos antes de su fallecimiento (24 o 48 horas antes), tienen una visin
clara y lcida de familiares que han fallecido que van a su encuentro para reconfortarles en esos duros
y trgicos momentos y ayudarles en el proceso o trnsito de la muerte. Los cientficos sospechan que
este fenmeno es mucho ms comn y frecuente de lo que realmente se cree y ya se piensa de que se
trata realmente de un fenmeno universal que acontece momentos previos a la muerte del moribundo.
Se han testimoniado bastantes casos en los cuales no slo el moribundo puede ver o sentir la presencia
de esos seres espirituales en su lecho de muerte, sino que los familiares del moribundo tambin lo
hacen. En otros casos se reporta la aparicin espontnea de sombras o figuras negras en la habitacin
en donde est el moribundo, incluso se ha reportado muchos casos en los cuales la habitacin se llena
de una luz sobrenatural en el momento de la muerte del moribundo. Este hecho es confirmado por un
sondeo realizado a enfermeras que trabajan en hospitales y hospicios del Reino Unido en el cual se
report que un 50 % de los casos ocurran hechos de naturaleza mstica y paranormal en el momento de
la muerte de los moribundos (el hecho mstico predominante es el de la luz que inunda la habitacin del
moribundo). Esos fenmenos sugieren que la visones en lecho de muerte son reales y no alucinaciones,
producto de la bioqumica cerebral.
5

Las comunicaciones post mortem del difunto con sus seres queridos que estn con vida el
plano fsico o material: se han reportado infinidad de testimonios de personas normales que han
visto el espritu de un ser querido que ya haba fallecido. Lo mayora de estos reencuentros son
fortuitos e inesperados y dependen de las circunstancias que acompaan en cada caso. Aunque el
propsito fundamental de estos reencuentros es para dar fuerza, valor, coraje y esperanza a los
seres que se han quedado en este plano. Estos reencuentros dilatan la esperanza y otorgan valor y
nimo a aquellas personas que han perdido a un ser querido. Muchos de estos reencuentros o
visiones de seres queridos que ya haban partido se producen por pactos de vida, es decir, se
acuerda entre dos o ms personas que el que fallezca antes debe dar sealas de que sigue vivo de
algn modo despus de haber muerto. Estas experiencias, junto con las ECM, demuestran que el
irnico dicho popular de que nadie ha muerto y venido de vuelta para contrnoslo es una mentira
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malintencionada. Por supuesto que hay millones de testimonios de personas normales que han
estado muertas, o que se han reencontrado en este plano con el espritu de un familiar que ya
haba muerto, y han venido de vuelta para confirmarnos que la vida no termina con la muerte, que
la muerte no es final, sino un luminoso principio, el nacimiento a la verdadera vida que nos
corresponde.
En este punto de mi comentario sobre el estudio de la tanatologa quisiera presentar las afirmaciones
que hizo el Dr. Kenneth Ring, doctor en psicologa y neurofisiologa por la Universidad de Connecticut
(EE.UU.). Este cientfico se haca las siguientes preguntas: Resulta posible afirmar que la elevada tasa

de experiencias trascendentales pueden representar un salto evolutivo de la humanidad hacia un

estado de consciencia ms elevado? Quizs la experiencia cercana a la muerte constituye una especie
de mecanismo evolutivo cuyo efecto es el de impulsar a los individuos hacia el prximo estadio de la
evolucin humana, liberando en ellos un potencial espiritual que anteriormente se hallaba dormido?
Acaso las personas que han sufrido una mutacin de su antigua personalidad y se han transformado en
individuos ms amorosos y compasivos constituyen el prototipo de una nueva especie humana ms
espiritual que pugna por salir a la luz? Acaso es sta la primera cosecha de un nuevo rbol de la
humanidad que est madurando en nuestra poca, el puente evolutivo hacia un nuevo horizonte en el
curso evolutivo de nuestra especie o una especie de eslabn perdido? Esas son preguntas

provocativas y un tanto singulares que, segn el Dr. Kenneth Kenneth, no estn basadas en meras
especulaciones o conjeturas. Para Kenneth Ring el propsito ltimo de las experiencias cercanas a la
muerte y cualquier experiencia mstica trascendental es conseguir un empuje evolutivo hacia una
conciencia superior para toda la humanidad. Todas sus investigaciones y reflexiones en torno a este
tema estn publicados en su best seller mundial La senda hacia Omega.
Finalmente, antes de acabar este largo comentario en relacin a la tanatologa, quisiera remarcar que
me parece realmente triste, indignante y lamentable que haya gente, principalmente cientficos y
detractores de ideologa atea o agnstica, que nieguen o descalifiquen las montaas de pruebas a favor
de la existencia de vida despus de la muerte amparndose simplemente en argumentos puramente
psicolgicos y emocionales, en vez de basarse en argumentos estrictamente intelectuales. Todos los
cientficos serios que son la mayor autoridad mundial en materia de tanatologa (Raymond A. Moody
Jr., Elisabeth Kbler-Ross, Peter Fenwick, Sam Parnia, Kenneth Ring, Michael Sabom, Melvin Morse,
Paul Perry, Bruce Greyson, David Cheet, Van Haussen, Joel Whitton, Joe Fisher, Sharon Cooper, etc.)
y de la investigacin de la conciencia (Stanislav Grof, Charles Tart, Stuart Hameroff, Sir Roger
Penrose, Robert Monroe, etc.) creen que es posible que el cerebro sea un simple receptor y transmisor
de la conciencia (teora transmisiva) y no un productor de la consciencia (teora productiva). Si esto
fuese as, la conciencia no necesitara el soporte cerebral y corporal y podera sobrevivir al trauma de
la muerte fsica. Hay importantes estudios mdicos prospectivos e independientes a escala
internacional, que han sido publicados en revistas de reconocido prestigio mundial ( Resuscitation, The
Lancet, Nature, Science, Journal of Near-Death Studies, Journal of Scientific Exploration), que
sugieren que la consciencia todava sigue activa, al menos temporalmente, fuera del habitculo
cerebral, despus de que el cuerpo y el cerebro dejasen totalmente de funcionar, esto es, cuando el
sujeto estaba objetiva, clnica y tcnicamente muerto (la mayora de las ECM se dan en muerte clnica:
ausencia total de actividad cardiaca, respiratoria y de actividad electromagntica cerebral, y, en
ciertos casos, con pupilas dilatadas y cuerpo fro).

53

5) Sindonologa
La Sindonologa es una ciencia independiente que trata sobre el estudio del objeto arqueolgico ms
importante, famoso, crucial y estudiado de toda la historia de la humanidad: la Sbana Santa de Turn.
Este lienzo sagrado cubri, segn la tradicin, el cuerpo sin vida de Nuestro Salvador. En base a
estudios cientficos se ha demostrado de manera rotunda, irrefutable y concluyente que la Imagen o
impronta sindnica es autntica, lo que implica que no ha sida manufacturada o creada artificialmente
por la mano del hombre, ni tampoco se debe a un proceso natural conocido. Esto nos lleva a una nica
direccin: que la Imagen fotoscpica negativa tridimensional originada por esa conocida radiacin
atmica termoluminosa halla sido causada por la transformacin de la materia en energa o, hablando en
trminos religiosos, por el estado levitado, desmaterializado y glorificado del resucitado. No se trata
de una simple hiptesis, sino de una teora que tiene el amplio respaldo de muchas disciplinas
cientficas, entre ellas la fsica. La cuestin de la autenticidad de la Sbana Santa est apoyada por
decenas de disciplinas cientficas y tcnicas, y por ms de 1.000 experimentos qumicos, a excepcin
de la prueba de datacin por medio del Carbono-14. La prueba de datacin por medio del radiocarbono
ha sido desestimada finalmente por la comunidad cientfica por las contaminaciones de origen
biolgico, qumico y radiactivo. Otros factores, como las irregularidades en la metodologa empleada,
las especulaciones de soborno y el incumplimiento del protocolo cientfico de la datacin, han barrido
de un plumazo la prueba del carbono-14. Adems, no se explica la discrepancia de una prueba cientfica
(C-14), con todas las dems pruebas de diferentes disciplinas, las cuales se haban inclinado de manera
axiomtica y concluyente a favor de la autenticidad. En base a todo esto, si sabemos que
cientficamente est demostrada la autenticidad de la Santa Sndone Turn, y que ha sido el lienzo que
cubri con toda probabilidad el cuerpo sin vida de Jess de Nazaret, podremos tener razones para
creer en la resurreccin o inmortalidad del alma. La Sbana Santa de Turn es el ejemplo grfico ms
evidente de reconciliacin entre ciencia y religin, es decir, entre razn y fe.
Esas son las disciplinas cientficas que plantean la posibilidad de que la vida no termine con la muerte.
4 El rol de la religin en la sociedad y su dogma central de la inmortalidad del alma
Existen otras disciplinas, en este caso no cientficas, como la religin y la teologa, que plantean la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. En cuanto a la religin, es una disciplina formada por un
conjunto de dogmas, preceptos y verdades reveladas que han sido inspiradas en nombre de profetas,
maestros, santos y msticos. Muchas de los dogmas de la religin se inspiran en las experiencias de
visionarios msticos y en las distintas corrientes esotricas. Curiosamente, en algunas religiones
orientales, como el hinduismo y el budismo, las cuales se basan en la nocin del karma y de la
reencarnacin o transmigracin del alma, creen que la realidad fsica o material no es ms que una
ilusin, y se preparan todo su vida mediante la meditacin para alcanzar la trascendencia y fundirse con
el Absoluto en el momento de la muerte. Para ellos, el propsito de la vida no ms que una preparacin
para afrontar el proceso de la muerte (o bardo) cuando llegue y as experimentar la vacuidad
liberadora y alcanzar el nirvana, realidades ltimas de toda existencia. Por lo tanto, lo ms importante
es liberarse de la rueda de la existencia cclica (nacimiento-bardo-renacimiento) y permanecer por
siempre fusionado con el Absoluto.

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Sin embargo, mi intencin no es exponer la tesis de la distintas doctrinas religiosas que existen en el
mundo, aunque si dir que las distintas religiones, tanto monotestas como politestas, que imperan en
el mundo tratan de dar respuesta a los grandes interrogantes sobre la naturaleza humana: sobre la
existencia de Dios, de la inmortalidad, sobre los contenidos ocultos de alma, sobre el origen del
universo y de la vida, sobre la relaciones entre Dios y el hombre, etc. Cada religin tiene su propia
interpretacin en relacin sobre esos temas, y cada cual est inspirada en un profeta o maestro
diferente (Jesucristo, Buda, Mahoma, Moiss, Confucio, Krishna, etc.), si bien todas convergen en la
creencia de un Dios, tanto da el nombre con que se le identifique, y tambin en la creencia de que
existe una parte evanescente o principio inmaterial en el ser humano (alma, espritu, energaconciencia, cuerpo etrico y sutil) que sobrevive y trasciende a la muerte fsica (Unidad
Trascendente de las Religiones). Las distintas religiones imperantes en el universo han sido creadas
por el hombre con la necesidad de trascender y dar respuesta a todos esos interrogantes de
naturaleza metafsica que se han planteado el hombre a lo largo de su historia. Es un error considerar
que los dogmas de la religin necesitan ser demostrados cientficamente, puesto que dichos dogmas
han sido heredados por la sabidura popular y son verdades reveladas por la Divinidad y que, por lo
tanto, no entran como objeto de estudio y demostracin en el plano cientfico. En lo que concierne al
debate filosfico entre el evolucionismo y el creacionismo narrado en el Gnesis, Su Santidad Juan
Pablo II afirm lo siguiente. La Biblia nos habla del origen del universo y de su creacin, no para
proporcionarnos un tratado cientfico, sino para establecer las correctas relaciones del hombre con
Dios y con el universo y es slo con este propsito que la Biblia se expresa en los trminos de la
cosmologa conocida en los tiempos del escritor sagrado. Es tambin un error interpretar el Gnesis
bblico en su sentido ms literal, sino que debe ser entendido en trminos simblicos. Muchas de las
verdades en clave de parbola que transmiten las Sagradas Escrituras han sido malinterpretadas por
los hombres, empezando por los exegetas. Incluso la Iglesia hace una mala interpretacin en ciertos
dogmas que transmiten los textos sagrados del Cristianismo. Las Sagradas Escritura fueron escritas y
transmitidas en un contexto histrico y social diferente al nuestro y por lo tanto deben ser entendidas
dentro de ese contexto. Pero sin irme por las ramas, quiero continuar diciendo que hay gente, la
mayora de ideologa atea, que considera la religin como el opio del pueblo, tal y como afirmaba Karl
Marx y Friedrich Angels, lo cuales solicitaban su abolicin para que los humanos se olvidasen de la idea
de una ilusoria vida en el ms all - inalcanzable desde el punto de vista materialista- y pudieran
consagrar sus esfuerzos en la tarea de establecer las condiciones adecuadas para conseguir la
felicidad en este mundo. (Recordar que hoy en da, no en el siglo XIX, esa actitud no tiene ninguna
justificacin de ser, puesto que el materialismo cientfico se est viniendo abajo gracias a la Nueva
Fsica). La mayora de la gente educada que se declara atea o agnstica a ultranza cree que la religin
es una invencin humana para ayudar al hombre a encontrar consuelo ante la idea abrumadora que le
produce su propia extincin personal o muerte y la de sus seres queridos. Segn ellos, los que creen en
la religin son personas vctimas de una mentalidad dbil, de miedos ancestrales, del pensamiento
mgico y de la burda supersticin. Por lo tanto, para una persona educada, desde el punto de vista
racional y lgico, la creencia en cualquier tipo de religin no es ms que una forma de autoengaarse
con ideas que son en ltima instancia invenciones humanas ridculas, absurdas y carentes de raciocinio y
de toda lgica. La cuestin es que todo esto est nada ms lejos de la realidad. Aquellos que creemos
en la religin que no desesperen y ms si tomamos nota del siguiente pasaje de precursor de la
antropologa moderna, Sir J. G. Frazer:

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Resulta imposible permanecer indiferente ante la constancia y universalidad de la creencia natural en

la inmortalidad presente entre las etnias primitivas de nuestra especie. Para ellas, la vida despus de la
muerte no es fruto de la esperanza o del miedo, no es una conjetura o una especulacin sino que es una
certeza tan innegable como su propia existencia, una certeza asumida sin vacilacin alguna como si se
tratara de una de las verdades ms incuestionables de la experiencia humana.
Creo que este monumental pasaje de J.G. Frazer resume en pocas lneas lo que intento decir. De
cualquier manera, es indiscutible que la religin desempe y desempea un rol muy importante dentro
de cualquier sociedad en diferentes niveles:
1 A nivel histrico (historia de la religin): por tratarse de un fenmeno que exista desde la
prehistoria entre las etnias ms primitivas de nuestra especie, llegando este fenmeno de manera ms
acentuada a nuestros das.
2 A nivel cultural o filosfico (filosofa de la religin): por tratarse de una disciplina que trata
de la existencia de Dios, sobre el significado y propsito ltimo de la vida, sobre los contenidos ocultos
del alma, sobre las relaciones entre el hombre y Dios, etc.
3 A nivel sociolgico (sociologa de la religin): por tratarse de un fenmeno social de masas
que forma parte de la cultura e idiosincrasia de cualquier sociedad y que es practicada (la religin)
masivamente en lugares de culto (iglesias, catedrales, sinagogas, mezquitas, templos).
4 A nivel antropolgico (antropologa de la religin): por tratarse de un fenmeno universal que
trasciende cualquier nacionalidad, sexo, edad, etnia, condicin social y cultural. Un fenmeno extendido
por todos los continentes de nuestro planeta y que naci con la necesidad de trascender. No debemos
entender la religin como algo basado nicamente en creencias, sino en el conocimiento y en la
experiencia obtenida en los estados de expansin de la conciencia vividas por los grandes visionarios
msticos (chamanes, yoguis, santos, budistas), gracias a la meditacin, a la ingestin de ciertas
sustancias psicotrpicas o por otras tcnicas.
5 A nivel tico (tica de la religin): por tratarse de un conjunto de normas, valores y
preceptos de carcter moral, es decir, es un fenmeno que nos transmite una serie de valores morales
y espirituales que inspiran y guan a la vida humana. (El grave error del hombre es malinterpretar la
religin, utilizndola como un instrumento de dominio, opresin y poder).
Teniendo en cuenta esos 5 niveles, no cabe duda que la religin ha desempeado y desempea hoy en
da un papel muy importante en la vida de los ciudadanos. Incluso la religin, en ciertos pases como
Palestina, es un sistema dogmtico, moral y jurdico que regula la vida de los ciudadanos, si bien es
cierto que en la gran mayora de los pases europeos laicos hay una divisin de poderes entre IglesiaEstado. (Remarcar que la notable influencia de la visin materialista y mecanicista de la ciencia,
heredada de antao, hizo que la gran mayora de los pases europeos con races cristianas y de otras
partes del mundo se separan de la religin y se convirtieran en estados laicos y aconfesionales).

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Siguiendo mi comentario sobre la religin, no cabe duda que hoy en da estamos viviendo en mundo
convulso, teido de sangre debido a las guerras y al terrorismo. La religin se ha convertido en el
pretexto de la mal llamada guerra santa islmica. Los atentados terroristas suicidas islamistas contra
las Torres Gemelas del World Trade Center de Nueva York y contra el Pentgono en Washington
(EE.UU.) han cambiado el rumbo de la historia reciente de nuestro planeta. Dichos atentados han
mantenido en vilo a toda la sociedad mundial y han originado que los mximos dirigentes de todo el
mundo tomasen medidas urgentes y multilaterales en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas para
luchar contra el terrorismo internacional. Estos atentados han provocado un alarmismo global de
dimensiones difciles de calibrar debido al clima de inseguridad y temor generado por el terrorismo.
Aunque resulte paradjico, la raz de esta crisis poltica y econmica mundial se encuentra la religin.
Me estoy refiriendo que esta crisis entre Oriente y Occidente se debe ms bien a una lucha de
religiones entre Islamismo y Cristianismo. Aunque personalmente creo que las razones que han
provocado esos atentados del 11-S del 2001 en los EE.UU. se deben ms bien a la poltica de gobernar
exterior llevada a cabo por los americanos durante dcadas. Yo opino que es triste utilizar cualquier
religin como instrumento sanguinario para causar dolor, muerte y destruccin. Eso no tiene nada que
ver con la religin. La religin se dirige hacia otros derroteros. A ella, a la religin, no le interesa el
fanatismo y el fundamentalismo, puesto que nadie en su sano juicio lo acepta (aqu incluyo el
fundamentalismo o fanatismo de tipo poltico, racial, etc.). Todas las religiones son buenas por
naturaleza. Otra cosa son las sectas fundamentalistas, dedicadas a lavar el cerebro de seres inocentes
con ideas irracionales y someterlos a una esclavitud con el fin de conseguir sus objetivos. La mayora
de los atentados terroristas suicidas que acontecen en el mundo, muy principalmente en Oriente
Medio, son el fiel reflejo de una sociedad dominada por el sectarismo y el fundamentalismo religioso.
Esa es la realidad y punto. No hay ms que hablar.
Antes de acabar este apartada dedicado a la religin de mi obra Dios, ciencia y lacras sociales,
quisiera resear que es posible, tal y como argumentaba el eminente cientfico Paul Davies, autor del
magistral libro Dios y la Nueva Fsica, que las experiencias msticas nos proporcionen la verdad sobre
la realidad ltima de las cosas, el conocimiento y la experiencia sobre el propsito y significado ltimo
de la vida y nuestro contexto en relacin a Dios, el universo, el espacio, el tiempo, la inmortalidad, etc.
Segn Davies, la experiencia mstica puede servirnos de marco de referencia que nos permita conocer
la verdadera naturaleza de las cosas y trascender todo tipo de especulacin cientfica y filosfica. Sin
embargo, la experiencia mstica es una cualidad secundaria galileana que, lamentablemente, debido a
que no es cuantificable en trminos cientficos, no es objeto de demostracin cientfica y por tal
motivo sera acientfica. (Segn el modelo galileano, las cualidades primarias inherentes al objetocomo la forma, la posicin, movimiento y la cantidad son cualidades reales, objetivas, cuantificables y,
por lo tanto medibles, que constituyen la sustancia de todo conocimiento cientfico, mientras que la
cualidades secundarias tales como el sabor y el olor son cualidades subjetivas que se basan ms en la
opinin que en el conocimiento. Esto implicara que la conciencia, incluyendo las experiencias msticas,
son una cualidad secundaria absolutamente dependiente de las cualidades primarias de la materia, de
tal modo que la cualitativo acaba expresndose en trminos cuantitativos, lo subjetivo a travs de lo
objetivo, lo interno por medio de lo externo y la conciencia como un simple producto de la materia). A
pesar todo ello, algunos de los descubrimientos recientes en la Nueva Fsica, como ya dije
anteriormente, son compatibles con el misticismo. Una de esas teoras que compatible con la mstica es
la naturaleza intrnsicamente multidimensional del universo. Nadie ha visto o percibido con sus propios
sentidos otros universos paralelos, por no hablar de conceptos tan conocidos y aceptados como la
57

electricidad, los agujeros negros, la radiaciones gamma o ultravioleta, etc. Nuestros sentidos son
torpes. Nuestro paso por la vida en el plano de la materia est totalmente condicionado por nuestros
sentidos corporales, por leyes fsicas y biolgicas, y por las barreras espacio-temporales. Fuera todo
eso, de nuestra vida en el plano de la materia, sera adentrndonos en un terreno oculto e inexplorado
que pertenecera a otro plano de estudio (me refiero a nuestra vida en el plano espiritual).
5. Datos estadsticos sobre creencias religiosas en el mundo
Antes de acabar este captulo quisiera aportar los siguientes datos estadsticos recogidos en algunos
importantes sondeos a nivel internacional. Segn una encuesta realizada en el Reino Unido, se estima
que el 50 % de su poblacin cree en la vida despus de la muerte. En EE.UU. las encuestas son ms
aplastantes. El 95% de la sociedad estadounidense cree en Dios, el 90 % cree que Dios hace milagros,
el 82 % de su poblacin medita o reza y el 70 % de su sociedad cree en la vida despus de la muerte.
Si hablamos de un sondeo realizado estrictamente a cientficos de ese pas (EE.UU.), encontramos que
el 40 % de los cientficos creen en Dios y en la vida despus de la muerte, el 45 % no cree en Dios y en
la vida post mortem y un 15 % son agnsticos, es decir, no creen ni dejan de creer. Este ltima
encuesta se hecho sobre una muestra de 1.000 cientficos de los Estados Unidos. En Espaa se estima,
segn el I.N.E. (Instituto Nacional de Estadstica), que un 76,7 % de su poblacin es catlica, aunque
menos de un 30 % es practicante, un 7 % es atea y un 13 % agnstica, y tan slo un 4% son de otras
confesiones religiosas. En Europa las cifras varan. A nivel global, un sondeo realizado por la Britannica
Book of Year en 1994 reflej que 1.154 de personas de todo el mundo son ateos o agnsticos
(aproximadamente un 19% de la poblacin mundial). Otro sondeo realizado, en este caso llevado a cabo
por el World Cristian Encyclopedia en el 2.000, estima que 262 millones de personas son ateas
(aproximadamente un 4 % de la poblacin mundial) y 1.071 son agnsticas (aproximadamente un 17% de
la poblacin mundial) y 5.000 millones personas son creyentes (aproximadamente un 80% de la
poblacin mundial). Si hablamos de la Unin Europea, se estima que un cuarto de su poblacin es no
religiosa y un 75 % de la poblacin es religiosa (tan slo el 5 % de su poblacin es atea convencida).
Si tenemos en cuenta que la gran mayora de los pases europeos son laicos o aconfesionales, vemos que
existe una contradiccin entre el rgimen poltico laico de esos pases con el sentimiento religioso
ciudadano de esos pases. La edicin del Eurobarmetro del ao 2005 revela que aproximadamente un
18 % de la poblacin no cree en un Dios, espritu y/o fuerza vital, mientras un 52 % s lo cree. La
mayora de los restantes creen que existe un espritu o fuerza vital. Por otra parte, cruzando el
atlntico, hay un estudio riguroso que indica que en los EE.UU., el pas ms importante en el aspecto
cientfico y acadmico, hay varias decenas de facultades de medicina que imparten cursos relacionados
con la religin y la espiritualidad y se espera que puedan alcanzar en los prximos aos cerca de un
centenar. De igual manera, se sabe que en 1978 ms de 938 universidades ofrecan cursos sobre la
muerte, slo en los Estados Unidos de Amrica. Hoy en da, en centenares de universidades
estadounidenses se imparten cursos relacionados con el estudio de la muerte y la vida tras la muerte.
6. La muerte: un acto sagrado
Para finalizar este interesante y extenso captulo, quisiera aadir que a pesar de que la ciencia no
aporta pruebas todava definitivas a favor de la supervivencia del consciente a la muerte fsica, s
brinda mucha documentacin seria y objetiva que nos hacen pensar seriamente en ello. Corresponde a
cada cual iniciar la bsqueda de la verdad de manera directa y personal. Cada uno tiene las respuestas
a todas las preguntas irresolubles sobre la vida y la muerte en su interior. Las respuestas a nuestros
58

mayores misterios slo pueden ser encontradas en nuestro fuero interno. Es ah donde deberemos
librar esa batalla. Debemos tomar conciencia de nuestro Yo superior y verdadero como parte esencial
de nuestro Ser que trasciende a la muerte fsica. Debemos cultivar nuestra espiritualidad para
encontrar las respuestas a las cuestiones existenciales ms primordiales de nuestra condicin humana.
Debemos entender que el nico camino para alcanzar la verdadera felicidad es ver la muerte en toda su
belleza para as percibir asimismo la belleza de la vida. La muerte es una etapa ms de la vida. La
muerte forma parte de la vida. Es una etapa ms de ese proceso eterno evolutivo en el cual todos
estamos inmersos. Debemos comprender que la muerte no es un final definitivo, sino un comienzo
luminoso a una nueva vida. El miedo a la muerte proviene de nuestro miedo a lo desconocido. Cuando
pensamos en la muerte salta de nuestro subconsciente a nuestro consciente todo tipo pensamientos y
sentimientos negativos. La raz de todos esos pensamientos y sentimientos negativos es nuestra
negacin a aceptar nuestra propia muerte como parte primordial de la vida y tambin por el simple
hecho de vivir de espaldas a la muerte durante toda la vida, ignorando su verdadera naturaleza. En
esta vida nos preparamos para todo, excepto para el momento ms importante, culminante y decisivo
de nuestra existencia, que es la muerte. La muerte nos ensaa a valorar la vida, nos ensaa a vivir, nos
ensaa el verdadero sentido de la vida, que no es otro que el amor y el aprendizaje. Debemos tomar
conciencia de que la muerte no es ms que una transicin de un tipo vida a otra, de un plano dimensional
a otro. En realidad, cuando uno muere no va a ninguna parte, sino que entra a formar parte de la 4
dimensin, esa dimensin oculta y paralela que tantas mentes iluminadas y sabios nos hablan. El alma,
eterna e inmortal, est sometida a un continuo ciclo de reciclaje dentro de un universo evolutivo. El
alma forma parte integral del universo, forma parte de Dios, el cual es el mentor de toda la Creacin.
El alma no tiene principio ni fin, puesto que est dotada de una faceta de la divinidad. Ello nos da el
conocimiento de nuestra inmortalidad. Miremos a nuestro interior para poder escuchar el susurro
silencioso de la inmortalidad. Es un verdadero drama humano ver en nuestra sociedad occidental, tan
espoleada por su peculiar negacin a la muerte, como se prolonga artificialmente la vida de un enfermo
en fase terminal, en contra de su libre voluntad, en vez de preocuparse en brindarle algn tipo de
apoyo psicolgico y moral. En nuestra sociedad en la que vivimos la gente muere sola, abandonada a la
mano de Dios en hospitales y hospicios, sin tener el menor contacto humano con los dems y con los
seres queridos. Por ese motivo, abogo por la emergencia de una nueva cultura planetaria que tome
conciencia del verdadero significado de la muerte. Abogo por un Nuevo Orden Mundial que supere el
materialismo cientfico y la negacin enfermiza y narcisista a la muerte. Tambin abogo por una nueva
sociedad que humanice y dignifique la muerte de cualquier persona y se le de un sentido humano, moral
y espiritual a la muerte. Todos emprenderemos ese gran viaje llevando como nico equipaje el amor y el
aprendizaje. Todos regresaremos a nuestro verdadero hogar, a Dios. Todos contemplaremos en la Luz
el ncleo de nuestra verdadera esencia divina. Finalmente, cuando llegue LA HORA DE LA VERDAD y
el alma emprenda su viaje pstumo al ms all, todos deberemos abrazar el acto sagrado de la muerte
con total reverencia, coraje, esperanza y humildad.

La muerte es dulce, pero su antesala no lo es

Camilo Jos Cela
Escritor gallego (Premio Nobel de Literatura)

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El mayor reto en la historia de la ciencia es descifrar el misterio insondable en torno a la verdadera

naturaleza de la condicin humana, porque he ah donde descansa la respuesta al eterno dilema sobre el
significado o propsito ltimo de su existencia y del universo para con la humanidad
Jess Fraga Cid Escritor y pensador

ANEXO
3. EL PROYECTO CONCIENCIA HUMANA
El Proyecto Conciencia Humana (HUMAN CONSCIOUSNESS PROJECT) de la Universidad de
Southampton (Reino Unido) ha iniciado un crucial estudio, bautizado como AWARE, que supondr la
primera y ms importante investigacin cientfica a escala internacional sobre el fenmeno de las
Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM). El objetivo del estudio AWARE es tratar de encontrar una
explicacin cientfica a las ECM, paro lo cual dicho estudio ser llevado a cabo por un grupo
internacional de cientficos, principalmente mdicos y fsicos, que han unido fuerzas para analizar
cientficamente el cerebro, las consciencia y la muerte clnica. Esta trascendental investigacin llevada
cabo por Universidad de Southampton ser dirigida por el prestigioso y eminente mdico Sam Parnia,
un experto a nivel mundial en el estudio de la consciencia durante la muerte clnica. El doctor Sam
Parnia es autor del libro What happens when we die?. Este estudio ser llevado a cabo en 25 hospitales
britnicos, europeos y norteamericanos y se aplicar una sofisticada tecnologa para estudiar la
consciencia durante las paradas cardiorrespiratorias. Igualmente, tratar de demostrar o no la
autenticidad de las llamadas experiencias fuera del cuerpo examinando la capacidad de ver u or
durante el estado de muerte clnica. Para ello, los investigadores ha ideado un sistema de imgenes
aleatoriamente generadas, que se ocultarn con el fin de que slo sean vistas desde arriba. Este crucial
estudio se completar con la investigacin Brain-1 (Brain Resuscitation Advancement International
Network), que consistir en la realizacin de una serie de test psicolgicos con pacientes o individuos
que han superado una parada cardiorrespiratoria e igualmente con la aplicacin de registros de
actividad cerebral para intentar determinar mtodos que mejoren el cuidado mdico y psicolgico de
enfermos en este estado.
Investigaciones Cientficas Independientes
Hasta ahora el estudio de las Experiencias Cercanas a la Muerte fue llevado cabo por cientficos de
manera independiente y han arrojado resultados bastantes sorprendentes y curiosos. Entre ellos debo
citar el estudio llevado a cabo por los doctores Sam Parnia y Peter Fenwick en hospitales del Reino
Unido, el estudio llevado a cabo en hospitales holandeses por el doctor Pin Vam Lommel y los estudios
llevados a cabo en hospitales de EE.UU. por los doctores Bruce Greyson y Michael Sabom (en este pas
se han hecho muchos ms estudios en torno a este fenmeno llevados a cabo por cientficos de la talla
de Raymond A. Moody, Elisabeth Kbler-Ross, Kenneth Ring y Melvin Morse).
Pruebas empricas y objetivas de la autenticidad de las ECM
Es tremendamente importante y decisivo el paso que ha dado la ciencia en torno a este fenmeno que
antiguamente era visto con recelo por tratarse de algo paranormal y que hoy en da est encuadrado
60

dentro del mbito cientfico. El fenmeno de las ECM son objeto a da de hoy de debate en el mbito
cientfico y acadmico. Estudios recientes llevados a cabo por cientficos independientes, como los
citado anteriormente, han aportado datos realmente sorprendentes y curiosos. Se sabe que entre el 10
% y el 20 % de los casos con parada cardiorrespiratoria y muerte clnica analizados han presentado,
en ese periodo, procesos mentales lcidos y estructurados, capacidad de razonar, e incluso recuerdos
detallados de la situacin en la que se encontraba su cuerpo, del entorno (prximo o remoto) y de las
personas que intentaron reanimarlas. Finalmente, este fenmeno que antiguamente era materia de
debate filosfico, hoy en da, gracias a los avance en las tcnicas de reanimacin o resucitacin
cardiorrespiratoria, las ECM han pasado al terreno cientfico y empirista.
Esperemos que las investigaciones llevadas por la Universidad de Southampton obtengan resultados
favorables a la autenticidad de las ECM, ya que si se demuestra que existe vida despus de la muerte,
sera un paso de gigante para toda la humanidad. Otra cuestin sera averiguar si hay vida inteligente
en otros planetas o cmo se cre el universo, aunque en esta ltima cuestin los cientficos estn
luchando arduamente por saberlo. De hecho, en Suiza un grupo internacional de prestigiosos cientficos
van a hacer un macroexperimento por medio del que ser el mayor acelerador de partculas del mundo
para reproducir ese infinitesimal momento anterior al Big Bang. La clave es encontrar esa famosa
partcula de Dios (partcula de Higgs) que fue el catalizador de esa Gran Explosin. Algunos creen que
dicho experimento podra en poner peligro a todo la humanidad en caso de formarse un agujero negro,
aunque esto ltimo fue desmentido categricamente por los cientficos que van a participar en ese
proyecto.
BIBLIOGRAFA
1. LAS EXPERIENCIAS CERCANAS
INMORTALIDAD DEL ALMA

LA

MUERTE:

EVIDENCIA

CIENTFICA

DE

LA

Cita del Dr. Melvin Morse1 y de William Shakespeare6

Fuente: DVD Vida despus de la vida -La reencarnacin- (La expedicin cientfica del telogo, escritor
y periodista Tom Harpur) Ao Cero Canad 1996
Cita de Ken Wilber2, de Fowler Jones3, Leo Talamonti4, Kenneth Ring5, Carl Gustav Jung7, de Stanislav
Grof10, de Michael Sabom11 y Gary Doore12
Fuentes: http://www.extrasensorial.com/articulos_colaboraciones/
experiencias_extracorporeas.htm (Moiss Garrido Vzquez - Explica la ciencia las experiencias
extracorpreas?)

http://www.isabelaherranz.com/ap_fenomenos/art_viajesExtracorp.htm

Cita de Carl Gustav Jung8 y causas de negacin de la vida despus de la muerte9

Fuente: AA.VV.: Vida despus de la muerte?, Kairs Barcelona 1992. (Ttulo original: What Survives?
Gary Doore 1990) Los autores de esta obra son entre otros: Ken Wilber, Rupert Sheldrake, Stanley
Krippner, David Lorimer, Stephen Levine, Georg Feuerstein, Colin Wilson, Stanislav Grof, Kenneth Ring,
Gary Doore y Charles Tart. Nota: El libro What Survives? de Gary Doore est catalogado como el
mejor libro del mundo en su gnero sobre la muerte- por la crtica internacional compuesta por
abogados, editores, escritores, cientficos, acadmicos, filsofos, telogos, etc.
61

2. EXPLICACIONES CIENTFICAS NATURALES A LAS EXPERIENCIAS EN EL UMBRAL DE LA

MUERTE13
Fuente: MOODY, Raymond: Vida despus de la vida, Edaf Madrid 2005.
Fuente: AA.VV. : Vida despus de la muerte?, Kairs, Barcelona 1992.
3. INTERROGANTES QUE PLANTEAN LAS ECM QUE DESAFAN CUALQUIER EXPLICACIN
NATURAL14
Fuente1: www.victorzammit.com
5. EFECTOS TRANSFORMADORES OCASIONADOS POR LAS ECM O LOS VIAJES ASTRALES
(EEC)15
Fuente1: www.victorzammit.com
Fuente2: http://www.extrasensorial.com/articulos_colaboraciones/

experiencias_extracorporeas.htm

6. MODELOS DE SUPERVIVENCIA A LA MUERTE FSICA DEFINIDOS POR LA CIENCIA16

Fuente: AA.VV. : Vida despus de la muerte?, Kairs, Barcelona 1992.

7. LA CIENCIA EXPLORA LA FRONTERA DE LA MUERTE17

http://www.tendencias21.net/Primera-investigacion-a-gran-escala-sobre-las-experienciascercanas-a-la-muerte_a2528.html
Fuente:

CITAS
Cita de David Lorimer, Roger Woolger, Ken Wilber y Buda
Fuente: AA.VV.: Vida despus de la muerte? Kairs Barcelona 1992.

ALGUNAS FUENTES CONSULTADAS QUE ABARCAN UN ESTUDIO MS AMPLIO SOBRE LA

HIPTESIS DE LA SUPERVIVENCIA DEL CONSCIENTE A LA MUERTE FSICA.

1 De religin, teologa, filosofa y antropologa religiosa

- La Biblia (cristianismo)
- Hacia la paz interior (budismo) del Dalia Lama
- La ciencia de la autorrealizacin (hinduismo) de Bhaktivedanta Swami Prabhupada

62

-Los significados de la muerte (hinduismo, budismo, islamismo, cristianismo, judasmo y taoismo) de

John Bowker
- Memoria e identidad de Su Santidad Juan Pablo II
- Cruzando el umbral de la esperanza de Su Santidad Juan Pablo II
- Motivos para creer de Jorge Loring
- La vida secreta de Jess (cristianismo) de Mariano Fernndez Urresti
- Misterios de la Iglesia de Carmen Porter
- Fe y sentido de la vida de Javier Corts Soriano y Miguel ngel Corts Soriano.
2 De ciencia, mstica y espiritualidad

- Vida despus de la vida de Raymond Moody

- Vida despus de la muerte? de Gary Doore (Colaboran numerosos cientficos)
- Vida despus de la prdida de Raymond Moody y Dianne Arcangel
- Una puerta hacia la Luz - Cmo ayudar a los que al morir no alcanzan la luz- de Carmen de Sayve y

Jocelyn Arellano
- Donde Dios habita - Cmo nuestros cerebros estn unidos al universo- Melvin Morse y Paul Perry
- Reencarnacin DESCONOZCO- Lo que vieron a la hora de la muerte: investigacin de ms de 1.000 casos de supervivencia a la muerte
de Karlis Osis y Erlendur Haraldsson
- Muchos cuerpos, una misma alma de Brian Weiss
- La muerte: un amanecer de Elisabeth Kbler-Ross
- La rueda de la vida de Elisabeth Kbler-Ross
- Vivir hasta despedirnos de Elisabeth Kbler-Ross
- Sobre la muerte y los moribundos de Elisabeth Kbler-Ross
- Mstica y espiritualidad de Leonardo Boff
-El caso de la supervivencia (The case for the after life) www.victorzammit.com
- El alma est en el cerebro de Eduardo Punset
- Ms all del ego de Abraham Maslow, Ken Wilber, Frijof Capra, Daniel Goleman, Stanislav Grof,
Charles Tart, etc (Editorial Cairos)
- Ms all de la muerte: las puertas de la consciencia de Stanislav Grof
- La muerte no existe de Betty Bethards (Ediciones Obelisco)
- La mente holotrpica de Stanislav Grof (Kairs)
- Psicologa Transpersonal Nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia- de Stanislav Grof
(Kairs)
- Vida despus de la muerte DESCONOCIDO- El espejo de la muerte de Francisco Diez de Velasco
- Investigacin del Alma: Un Cientfico Explora despus de la Muerte de David Darling
- El gen de Dios de Dean Hamer
- Ms all del cerebro La expansin de la consciencia- de David Lorimer (Colaboran numerosos
cientficos de gran prestigio y fama internacional que son un claro referente mundial en el campo de la
medicina, la biologa, la fsica, las neurociencias, la parapsicologa, la psicologa, etc.)
- La muerte: nacimiento a una nueva vida de Mariano Bueno
- Los poderes ocultos de la mente de Enrique de Vicente (Director la revista Ao Cero).

63

- HARPUR, Tom: DVD Vida despus de la vida -La reencarnacin- Sleeping Giant Productions Canad
1996
- La reencarnacin DESCONOCIDO- Documentos TV. de la 2 de TVE titulado Estuve muerto (Casos de personas que han sobrevivido una
ECM tras se declaradas clnicamente muertas)
- DVD Recordando vidas pasadas -El misterio de la reencarnacin- Coleccin Ao Cero.
- DVD La vida antes y despus de la vida de Fernando Jimnez del Oso
OTROS LIBROS RECOMENDADOS

Transformado por la Luz de Melvin Morse

Ms cerca de la Luz de Melvin Morse
Carta para un nio con cncer de Elisabeth Kbler-Ross
La senda hacia Omega de Kenneth Ring
Life at Death: A Scientific Investigation of N.D.E. de Kenneth Ring
Lesson from the Light: What We Can Learn from the N.D.E. de Kenneth Ring
Mindsight: Near-Death and Out of Body Experiences in the Blind de Sharon Cooper, Kenneth Ring y
Charles Tart

La Verdad en la Luz de Peter Fenwick

Varieties of anomalous experience: Examining the Ecientific Evidence de Bruce Greyson
Light and Death: One Doctors Fascinating Account of Near-Death Experience de Michael Sabom
Ordered to Return de George Ritchie
Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients: A Five Year Clinical Study de Penny
Sartori

2 PARTE
CIENCIA, MUERTE Y FINALIDAD
8. LA TRASCEDENCIA DE LA MUERTE
8.2 LA REVOLUCIN DE LA NUEVA FSICA
SUPERVIVENCIA DEL ALMA A LA MUERTE FSICA

SUS

IMPLICACIONES

PARA

LA

Fuente: La Fe y la Nueva Fsica: Newton, Einstein y Heisenberg (Determinismo, indeterminismo y

reduccionismo) de Nancy Pearcey
Enlace: http://www.sedin.org/PDFS/G2_03.pdf
8. 3 DISCIPLINAS CIENTFICAS
INMORTALIDAD DEL ALMA

QUE

PLANTEAN

LA

Datos sobre la Tanatologa:

Fuente: Raymond Moody Dianne Arcngel: Vida despus de la perdida Edaf
Fuente: AA.VV. : Vida despus de la muerte? Kairs Barcelona 1992
64

HIPTESIS

DE

LA

Fuente: Kenneth Ring: La Senda hacia Omega

Fuente: http://www.alcione.cl
Datos sobre la psicologa transpersonal
Fuente: GROF, Stanislav: Psicologa Transpersonal Nacimiento, muerte y trascendencia en
psicoterapia- Cairos Barcelona.
8.5 DATOS ESTADSTICOS SOBRE CREENCIAS EN EL MUNDO
Fuente: Enciclopedia Wikipedia (Internet)
FUENTE FOTOGRAFAS
1 Fotografa de inicio (puesta del sol)
Fuente: http://www.nocturnabsas.com.ar/forum/fotografia/190501-fotos-de-tierra.html
2 Fotografa de Melvin Morse en la prestigiosa cadena estadounidense CNN (Captulo de las
ECM)
Fuente: http://www.melvinmorse.com/light.htm
3 Fotografa de la proyeccin extrocorporal (Anexo sexto del captulo de las ECM)
Fuente:
http://www.mundoparanormal.com/docs/viajeastral/espia_astral.html
ENLACES EXTERNOS
Pgina web de doctor en medicina Melvin Morse
Enlace: www.melvinmorse.com
Fundacin Elisabeth Kbler-Ross / Elisabeth Kbler-Ross Foundation
Enlace: http://www.ekrfoundation.org/symbolic.html
Enlace: http://www.elisabethkublerross.com/Spanish/index.html
Fundacin para la Investigacin de las Experiencias Cercanas a la Muerte
Experience Research Foundation

/ Near-Death

Enlace: http://www.nderf.org/
Asociacin Internacional para los Estudios Cercanos a la Muerte / International Association for
Near-Death Studies
Enlace: http://www.iands.org/

65

Documental Estuve muerto de La 2 de TVE sobre personas que han estado en situacin de muerte
clnica temporal
Enlace: http://video.google.com/videoplay?docid=-5871030730528748908
Comentario personal
(Las pruebas sobre la supervivencia)
Me parece muy gratificante, conmovedor e interesante que haya con el paso del tiempo una
creciente cantidad de cientficos convencidos en la autenticidad de las experiencias cercanas a la
muerte (ECM) y que el cuerpo de evidencia a favor de la vida despus de la muerte est
aumentando cada ao que pasa notable y exponencialmente gracias a nuevas investigaciones
cientficas que se estn realizando en diferentes partes del mundo en torno a ese fenmeno. Creo
que es necesario que la ciencia replantee su modelo mecanicista y materialista, ya que existen
nuevos paradigmas en los dominios de la fsica y la biologa que indican claramente que la muerte
no es el fin de la vida, de la experiencia consciente. Existen disciplinas cientficas que plantean
directa o indirectamente la posibilidad de que exista vida despus de la muerte, como la
tanatologa, la parapsicologa, la psicologa transpersonal, la sindonologa, la fsica moderna (fsica
cuntico-relativista), la neuroteologa, la neurologa cuntica Por otra parte, hay que tener en
cuenta que todas las cosmologas, mitologas escatolgicas, sistemas filosficos, corrientes
msticas y esotricas, teologas y religiones creen en una vida despus de la muerte. La ciencia
empieza a confirmar esa realidad: que la muerte no es el final de nuestra existencia. Por otro
lado, creo que para abordar la cuestin de las experiencias cercanas a la muerte (ECM) es
necesario recurrir o hacer partcipe a un conjunto global de disciplinas (religin, teologa, ciencia,
escatologa, metafsica, filosofa) para poder analizar de manera ecunime, objetiva e imparcial
las ECM y poder finalmente otorgar un dictamen o veredicto final de autenticidad de las
Experiencias Cercanas a la Muerte. Cita de Albert Einstein: La ciencia encuentra a Dios en
cada puerta que el hombre logra abrir

2. La ltima frontera del programa Cuarto Milenio de canal Cuatro en donde analiza el fenmeno

de la muerte por parte del neuropsiquiatra, neurocirujano y asesor honorfico en neurofisiologa

Peter Fenwick, miembro de la Royal Society for Advancement of Science (Sociedad Britnica para
el Progreso de la Ciencia).
(Destellos de una realidad ms amplia)
Enlace: http://www.tu.tv/videos/cuarto-milenio-la-ultima-frontera
3. Las Experiencias Cercanas a la Muerte del periodista, escritor y telogo Tom Harpur
(Destellos de una realidad ms amplia)
Enlace: http://www.tu.tv/videos/vida-despues-de-la-muerte-_1

66

Experiencias Cercanas a la Muerte en el programa de Cuarto Milenio del canal Cuatro, presentado
por Iker Jimnez y Carmen Porter
Enlace
http://www.docutube.es/Divx/experiencias-de-la-muerte-docuTUBE.htm
http://www.youtube.com/watch?v=AFGO2zsMOjI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=wg8Z-otx9_4&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=LU8ctPgu4so&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=bCCtQNicpPI
http://www.youtube.com/watch?v=7k2BoGwh900&feature=related
Primera investigacin a gran escala sobre las Experiencias Cercanas a la Muerte (Proyecto
Conciencia Humana de la Universidad de Southampton dirigida por el ilustre y famoso mdico Sam
Parnia) / Cuarto Milenio de Canal Cuatro presentado por Iker Jimnez y Carmen Porter
http://www.youtube.com/watch?v=auefHYO_KmM&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=EE3xcZoXRuc
http://www.youtube.com/watch?v=OBnTk0ZRa6M
Programa de radio Sexta Dimensin de RNE presentado por Fernando Vzquez y Santiago
Vzquez
Enlace: www.masalladelarealidad.com
Programa de radio Espacio en Blanco de RNE presentado por Miguel Blanco
Enlace: www.espacioenblanco.es
Primer fragmento de la pelcula Contac de Robert Zemeckis, interpretada por la actriz Jodie
Foster
(El viaje pstumo del alma)
Enlace: http://es.youtube.com/watch?v=-ZhvBkrq6rU&feature=related
Segundo fragmento de la pelcula Contac de Robert Zemeckis, interpretada por la actriz Jodie
Foster

67

68