[] el pensamiento mtico se relaciona con el conjunto de la vida social, y menos existe

conciencia en amplios sectores urbanos de la profunda influencia que tiene la antigua

tradicin andina en normas de comportamiento y modos de pensar de quienes se creen
exclusivos herederos de la cultura occidental.1
En el anlisis del relato mtico ayacuchano, nos interesamos en dos aspectos centrales
del pensamiento andino:
1. El contenido mismo del pensamiento mtico, vale decir el sentido que las
personas dan a sus relaciones con la naturaleza y con la sociedad
2. La lgica particular del pensamiento que al mismo tiempo subyace en los
relatos.
De qu manera los relatos mticos son la expresin de una relacin con el mundo (tanto
social como natural)? Y cmo se el pensamiento subyacente?
Presupuestos de la investigacin:
1. El relato mtico es un lenguaje que expresa de manera coherente la relacin de
los seres humanos con la realidad.
2. El relato mtico expresa esta relacin como verdad social, pero para que sta
sea eficaz debe ser percibida como verdad objetiva por los actores.
3. El relato mtico se va transformando en funcin del contexto social cuya verdad
expresa
4. El relato mtico andino se estructura de acuerdo a una lgica propia del
pensamiento que en parte difiere de la lgica occidental.2
Los regalos del Wamani a los ricos y a los pobres.
En la cultura andina, la tierra y los cerros tienen una importancia capital [] el espritu
que vive en la montaa es conocido bajo el nombre de Wamani o, ms precisamente,
Tayta Wamani es decir, padre Wamani. O simplemente se le llama tambin Tayta Urqu,
Padre Cerro.
[] el contacto con el Wamani se produce de noche [] En [dos de los relatos], la
cueva es considerada como la puerta del cerro.
El tema de la coca y del cigarro tienen una doble funcin en los textos: proteger al
hombre, y hacer una ofrenda al Wamani.
1

Juan Ansin, Desde el rincn de los muertos, el pensamiento mtico en Ayacucho,

Gredes, Lima, 1987, p. 18.
2
Juan Ansin, Desde el rincn de los muertos, el pensamiento mtico en Ayacucho,
Gredes, Lima, 1987, pp. 18-19.

La coca y los cigarros son parte de las ofrendas o pagapu que se depositan para el
Wamani en pequeos huecos (o cuevas pequeas, que son consideradas as como la
boca de los cerros).
Pero la ofrenda material no es suficiente, se debe adems rezar al Wamani [] El
Wamani puede manifestarse al hombre sea en sueos, o de manera ms directa, por
ejemplo apareciendo como un hombre alto y blanco. Se trata entonces de un hombre
que habita un mundo maravilloso al interior del cerro. (pp. 115-119).
Las riquezas minerales del cerro son mencionadas [en los relatos], particularmente el
oro y la plata, pero tambin los diamantes y las perlas. El regalo el maz tambin parece
sugerir una riqueza en productos agrcolas [] p. 119.
Toda organizacin social andina se basa sobre el principio de la reciprocidad [] Segn
[uno de los relatos], la tierra ordena que no se desperdicien sus productos, 3 y si alguien
tiene demasiado, debe repartir lo que le sobra entre los que no tienen suficiente. Esta
moral de la solidaridad est ligada a la conciencia de que la produccin, fruto de la
tierra que da sin medir, es el resultado de toda una organizacin social. p. 120
[] el Wamani pertenece al mundo de adentro uku pacha porque vive dentro del
cerro, con el cual est frecuentemente identificado como Tayta Urqu. La gruta es una
puerta, es decir, el pasaje entre el mundo subterrneo y la kay pacha, mundo de aqu o
mundo de los hombres. P. 120. e
Todos los relatos dejan muy en claro el carcter obligatorio de las ofrendas que deben
hacerse al Wamani. Aquellos que hacen el pagapu de buena fe y sin avaricia, rezando
sinceramente al Tayta Urqu, reciben su proteccin; en cambio los que son mezquinos
con las ofrendas (por ejemplo, los que no pagan la ofrenda completa) o que tratan de
engaar al Wamani, son duramente castigados. Hay entonces relaciones de reciprocidad
entre los hombres y el Wamani; y esta reciprocidad es obligatoria, de la misma manera
que son obligatorios los lazos de ayuda mutua al interior de la comunidad. Pp. 120-121.
De cierta forma, el Wamani representa el espritu de la comunidad al facilitar a nivel
ideolgico la cohesin entre sus miembros (al contribuir a cimentar las relaciones
3

En quechua, el producto de la tierra se llama kawsay, que significa vida. La tierra

es fuente de vida, y sta no puede ser desperdiciada.

sociales, como dira Gramsci). Pero por otro lado, tiene todas las caractersticas de un
gran seor cuyo poder se pone de manifiesto en su gran riqueza. El termino Apu, que
tambin sirve para designar al Wamani, significa a la vez seor, poderoso y rico. P. 121.
El Wamani es as la autoridad que se ejerce sobre una determinada jurisdiccin, es el
poder que expresa la voluntad de la gente que la habita. P. 138.
fueron considerados como lugares que conectaban con el mundo de los dioses, por eso
fueron venerados con ofrendas, sacrificios y ceremonias.4
Se ha visto cmo las cuevas (machay) son la puerta de entrada al cerro, por donde entra
y sale el Wamani. Las fuentes de agua (pukio) son tambin consideradas como puertas,
y se les asocia al Wamani en muchos casos. Los huecos donde se hacen las ofrendas son
la boca del Wamani y las fuentes de agua son sus ojos. Es por estas entradas que pasan
los animales que son recuperados por el Wamani a su muerte, y es tambin por ah que
salen los regalos que hace la gente, especialmente los animales que les entrega. Pp. 140141.
El Wamani y los diferentes seres que son sus servidores, o de los cuales l puede tomar
la forma, suben del interior de la tierra hacia la abertura para comunicarse con los
hombres. P. 141.
El cerro es el Tayta Urqu, es decir el Padre Cerro, pero tambin el padre macho, 5 y la
tierra es la Pacha Mama, es decir, la Madre Mundo, o tambin la Madre Tiempo; se le
asigna tambin con el nombre de Allpa Mama (Madre Tierra) o Allpa Pacha (Mundo
Tierra). De esta manera el cerro est claramente ligado al poder masculino, y la tierra a
la maternidad y a la totalidad, o al menos a la totalidad de un mundo y una poca. P.
141.
[] frente a la agresin occidental, los hombres andinos ha podido optar por la mera
sumisin, la oposicin radical, o la resistencia velada que incorpore elementos

Silvia, Limn Olvera, Entidades sagradas y agua en la antigua regin andina, p. 85

Urqu significa macho slo en el caso de los animales. Es, por tanto, el poder del
animal macho.
5

culturales del adversario para reproducir su cultura propia y, sobre todo, para sobrevivir.
P. 210.
El relato mtico dice la verdad sobre la sociedad, no miente. Sus significados son
autnticos: la comunidad unida es una fuerza en la realidad [] Pero para que el
discurso sea eficaz, se necesita adems que el smbolo, a la vez funcione como categora
del pensamiento, sea identificado con la realidad. [] El smbolo es eficaz porque se
cree que es verdadero y porque es socialmente necesario: para subsistir, la comunidad
debe estar unida, y la creencia en el Wamani (como ser real) contribuye mucho a esa
cohesin. Pp. 210-211.
Que los campesinos empiecen a incorporar elementos de la tecnologa y de la ciencia
occidental a su prctica de produccin, no quiere decir que abandonen el pensamiento
mtico, sino slo que ste se retirar de algunos campos y tomar nuevas caras. En el
Per de hoy, la tradicin cultural andina es un pilar fundamental de la conformacin de
una identidad nacional, y de la integracin y reconciliacin de todas las sangres. P.
215.
Ubilluz, Juan Carlos, Hibbett, Alexandra, Vich, Victor, Contra el sueo de los
justos: la literatura peruana ante la violencia poltica. Instituto de Estudios
Peruanos, 2009.
[] Antes del genocidio, Yawarhuaita es una comunidad feliz, sus pobladores se hallan
siempre entusiastas de cultivar los campos (su actividad econmica principal) y de
reafirmar con orgullo su vnculo con la tierra en distintas comunidades agrarias. P. 44.
Estas festividades constituyen un espacio sagrado donde se disuelven los lmites entre la
naturaleza y la cultura: en ellas, la naturaleza se hace cultura, la cultura se hace
naturaleza. No solo danzan y cantan los habitantes del pueblo sino que: Todo canta. La
piedra mole, el yuyo amarillo, la torcaza de gayara, el torgue granulento que cerca del
habal cuenta los litros del orongo. P.44.
[] el protagonista de Candela quema luceros es el pueblo mismo. []44. No hay
pleitos ni disputas entre los yawarhuaitas, tampoco apata o resentimiento, cada uno de

ellos es feliz de ser parte de la colectividad: As se ayudaban todos. Un da para uno, al

siguiente para otro, al tercero como Mauco, en fin, uno para todos, todos para uno. P.
[] los yawarhuaitas son meros representantes de una sociedad colectiva. P. 45.
Ac es importante preguntarse: quin habla, quin enuncia el t? Qu persona o
identidad interpela como t a Cirilo? Es el nosotros del pueblo, la sustancia colectiva
de Yawarhuaita, que interpela no a un sujeto sino a una pieza del engranaje social. p.
45.
Cirilo es un sujeto cuya existencia depende de su identificacin con la comunidad; no
sorprende entonces que, luego de la matanza, Cirilo no sea ms que un muerto vivo, el
espectro de una sustancia social extinta. Pp. 45-46.
[] todos los pobladores de Yawarhuaita se encuentran firmemente arraigados a una
sustancia social que no ha sido afectada por la modernidad capitalista. P. 46.
Cada ao, para conmemorar el crimen que permiti la supervivencia de la comunidad
(el crimen fundador) los comuneros llevan distintas ofrendas a la cueva, donde mora
todava el espritu de la nia. Se demarca as un espacio sagrado, un espacio intil,
improductivo, un espacio ajeno al orden profano del trabajo y de la utilidad. P. 47.
Respetuosos de lo sagrado, de lo que tiene valor por s mismo, los yawarhuaitas
prohben la cosecha o el pastoreo en los alrededores de la cueva. P. 47.
Gelacho representa al forastero impuro, o ms precisamente, al comunero andino que es
pervertido por los valores utilitarios de la modernidad capitalista. Su estancia en lima ha
debilitado su vnculo con la tradicin, as como su respeto por las costumbres que se
anteponen a la capitalizacin de un bien sagrado. [] lo que antes era sagrado, para
Gelacho, es hoy, profano. P. 47.
Para Vctor Quiroz, el genocidio es la imposibilidad de dilogo entre las semisferas
que propone el texto: una andina tradicional (nosotros) y otra de carcter occidental
encarnada por el juez y el comisario (ellos).

El fantasma del mundo andino como nacin cercada

[los yawarhuaitas] conocen la existencia del Estado-nacin peruano, acuden a l cuando
tienen un conflicto con algn tercero (con Gelacho, por ejemplo), y cuando el Estado
comete un abuso de poder (por ejemplo, encarcelando a sus lderes), realizan una
marcha en la que hacen flamear la bandera peruana. Y sin embargo, a pesar de todos
estos signos inequvocos de modernidad, los yawarhuitas son incapaces de comprender
que el Estado peruano no comparte su cosmovisin mtico-religiosa, y denuncian a
Gelacho por profanar una cueva que solo para ellos es sagrada. P.49.
[] las descripciones idlicas de Yawarhuaita sugieren que el rostro verdadero del
hombre andino es la felicidad. P. 49.
[] no es una suerte que Yawarhuaita permanezca felizmente ignorada de la
modernidad. Y esto porque la ignorancia de las instituciones modernas tiene un costo
demasiado alto para las comunidades andinas. [] nos referimos al alto costo de la
supervivencia. P.49.
Podemos debatir si las comunidades tradicionales deberan resistir, o integrase para
subvertir a este sistema, pero lo que est ms all del debate es que si ellas desconocen
la naturaleza del Estado, sern incorporadas de la peor manera, o lo que es peor, sern
aniquiladas como Yawarhuaita. p. 49.

Destruccin de la cueva de Quipani = Destruccin del medio a travs del cual se

comunica la comunidad con el Wamani. Destruccin del lazo que una a la comunidad
con la cosmovisin. Ya no existe comunicacin entre el pueblo y el Wamani. De tal
forma, segn las costumbres, al no haber ese hilo conductor, ya no es posible seguir
ofreciendo ofrendas a la nia, y por consigueinte, no puede existir la devolucin de la
abundancia otorgada por el Wamani.
IV. Candela Quema Luceros : Las Huellas Del Discurso Colonizador De La
Modernidad en: http://www.elhablador.com/quiroz3.htm

En el caso de Candela quema luceros de Flix Huamn Cabrera, la novela problematiza

los lazos entre la modernidad colonial y la guerra interna desde los paratextos (12) que
el autor implicado ha insertado en la obra. El primero es la dedicatoria A las
comunidades de Occomarca (13), Pucayacu y Cayara que instala la novela en su
contexto de escritura y recepcin (1989) aludiendo a las masacres en estos poblados
durante el conflicto. El segundo es Palabras para Jos Mara Arguedas con el que la
novela establece un dilogo a nivel temtico y discursivo.
El sujeto enunciador de Palabras busca validarse como un sujeto capacitado para
denunciar la represin militar. Para lograrlo configura su identidad a partir de una
identificacin imaginaria y una identificacin simblica con Arguedas, su padre
ausente: en el primer caso, Arguedas es lo que le gustara ser (una voz autorizada) y,
en el segundo es lo que debera ser ya que acepta su mandato, intenta asumir su falta.
Desea/debe ser el sujeto (d)enunciador de los actos violentos sufridos por la comunidad
a la que pertenece: es que han llegado: fiera, sierpe venenosa, peste / traicionera . ()/
No me explico / porqu vino de esta manera la maleza con / metrallas, con balas y con
botas... /Y dicen que son patria, que defienden las leyes, / la nacin peruana (Huamn
Cabrera 1989: 10. nfasis nuestro). Solo en este fragmento el locutor expone la falla
estructural del Estado moderno: paradjicamente, aquello que marca el fracaso de la
modernidad (el exterminio de personas por medio de la ciencia y la tecnologa) es lo
que garantiza el orden del Estado-Nacin, de la patria (iek 1998: 85). Ello pone en
relieve la exclusin de algunos sujetos que pese a cohabitar el territorio nacional, no
forman parte de la nacin peruana (las lgrimas me ganan con cuanta rabia al ver
cadveres y nios sin nombre en nuestra tierra peruana. 12). Sin embargo, tambin se
expone que el enunciador ha introyectado el discurso autoritario ya que utiliza el mismo
discurso deshumanizador del agresor. Finalmente, el locutor condena al Estado por
manipular la informacin criticando a Mario Vargas Llosa quien presidi la comisin
que investig la matanza de los periodistas en Uchuraccay: Que engaan diciendo
que en Uchuraccay el pueblo haba matado a sus propios hermanos, (...) Qu tal
maldito, hermano! Y as quiere ser cantor del pueblo (11).
Por su parte, la novela narra la matanza de la comunidad de Yawarhuaita (flor de
sangre) por parte de las FF. AA. por la imposibilidad de dilogo entre las dos
semisferas que propone el texto: una andina tradicional (Nosotros) y otra de carcter

occidental encarnada por el juez y el comisario (Ellos): mientras que los comuneros
denuncian al abigeo Gelacho (habitante de otro pueblo) por el asesinato de un huanca
(14) (la nia Sarapalacha), las autoridades toman la acusacin de manera literal
creyendo que se haba matado a una nia. Al no encontrar su cuerpo (ya que no
entendan por qu los denunciantes sealaban como vctima a una piedra) asumieron
que todo era una burla y apresaron a sus dirigentes. Ante el abuso, el pueblo se levanta,
libera a sus lderes y decide castigar a Gelacho. Al enterarse, las autoridades envan un
parte policial a Lima que tergiversa los hechos solicitando la ayuda de las fuerzas
represivas. Se efecta la masacre pero queda un sobreviviente, Cirilo, quien desentierra
a las vctimas de una fosa comn. Al final de la novela, en clara alusin a la comisin
Vargas Llosa, se cuestiona la representatividad del comit asignado para investigar el
hecho ya que, de un lado, libera a las FF. AA. de responsabilidad y, de otro, porque no
incluye a los involucrados (testigos) entre sus miembros: solo est conformada por
sujetos (letrados) que silencian las voces y las memorias de las vctimas. Por ltimo, la
novela termina con la promesa de venganza de Cirilo: Pero yo s que en las cumbres
ms altas, los runas han encendido una candela que ha de quemar a los luceros (181).
En la novela, la fosa comn remite a la idea de vaco. Esta idea es el eje articulador
tanto del plano del discurso como del plano de la historia. En primer lugar, a nivel
cronolgico: la novela empieza cuando el crimen (la matanza) ya ocurri, cuando ya se
borraron las evidencias. En este caso se genera un vaco en la historia ya que se han
cubierto las huellas del hecho. El lector asiste a su reconstruccin. En segundo lugar, el
acto de desenterrar a los cadveres produce en Cirilo un trauma, una grieta en su psique
puesto que en ese momento fracasa la representacin simblica: Cirilo se resiste a
aceptar la verdad imaginando que todos estn dormidos. En este caso, Cirilo, siguiendo
a Giorgo Agamben, se asemeja al musulmn, al testigo integral del campo de
concentracin:
Lo que se expresa en ellos no es otra cosa que la ntima estructura dual del testimonio
como () diferencia y complementariedad de una imposibilidad y una posibilidad de
decir, de un no-hombre y un hombre, de un viviente y de un hablante. El sujeto del
testimonio est constitutivamente escindido, no tiene otra consistencia que la que le dan
esa desconexin y esa separacin y, sin embargo no es reductible a ellas. Esto significa

ser sujeto de una desubjetivacin; y por esto mismo, el testigo, el sujeto tico, es
aquel que testimonia de una desubjetivacin (Agamben 2000: 158).
La causa de la matanza formaliza el conflicto entre la oralidad (visin mtica del
mundo) y la escritura (visin racional del mundo). La incomunicacin surge cuando se
devela la falla en el marco comprensivo de la red simblica a la que pertenecen las
autoridades: aquellos cdigos de los habitantes de Yawarhuaita que no pueden ser
simbolizados por la perspectiva racional :
Un crimen!
Cmo dicen?!
S seor, han matado a nuestra nia en las alturas de Quipani La han destrozado en
la misma cueva donde viva, seor juez!
()
El secretario escriba. Primero los datos de ley, despus los hechos y las pruebas.
A propsito: Cmo se llamaba la occisa?
Qu?
La muerta
Sarapalacha de Yawarhuaita, Seor.
Que se asiente en el libro la denuncia y que se firme! Los que no saben firmar, la
huella digital (119-120. nfasis nuestro) (15).
Las autoridades no comprenden la importancia del huanca para la comunidad (su rol en
la actividad agrcola), ni la dimensin viviente que posee en la cosmovisin andina. En
esta perspectiva, mientras la oralidad es el medio de expresin natural de la comunidad
para reclamar sus derechos; la escritura se erige ante los comuneros como un muro
sociocultural impenetrable y funciona como una tecnologa opresora en manos de las
autoridades (Pacheco 1992: 74). No solo margina las demandas o acusaciones orales de
los comuneros sino que se configura como un instrumento al servicio de la represin ya
que es utilizada para destruir a la comunidad, tal como se evidencia en el parte policial
enviado a la capital: Pueblo de Yawarhuaita se rebela contra el gobierno y las
autoridades. Cientos de campesinos toman la provincia y dan libertad a los presos. Urge
envo inmediato de refuerzos bien armados para sofocar la desobediencia, y controlar la
situacin y hacer respetar las leyes'. Firmado: Juez, Fiscal, Subprefecto, Alcalde y

Oficial (183). En este punto, desde la perspectiva de un modelo cognitivo andino, se

actualiza la dramtica desesctructuracin del mundo andino tras la invasin hispana.
Este aspecto aparece indicado desde la destruccin del huanca por Gelacho ya que,
desde la perspectiva de los comuneros, su desaparicin acarrear infertilidad (el caos en
una sociedad con una estructura de pensamiento agrocntrica). Este caos, se asocia a la
destruccin de la comunidad por parte del ejrcito, percibido como un grupo
radicalmente diferente al NOSOTROS andino (como un ejrcito de ocupacin
internacional) como en los tiempos de la conquista espaola. El narrador est utilizando
un modo de pensamiento andino puesto que en este modelo de mundo lo fundamental
es la funcin que cumplen los elementos y no quines o qu son (Huamn 1994: 118).
De esta manera podemos entender la cadena de sustituciones: espaol-juez-abigeomilitar porque estos sujetos representan al agente nocivo para la comunidad andina
imaginada.
En este punto, aparece la oposicin entre el discurso pblico y el discurso secreto. En el
primero el Estado (gobierno) lucha contra aquellos a quienes configura como
subversivos, aquellos que amenazan la paz y el orden. El segundo (el reverso y la
condicin de posibilidad del primero) est formalizado en el mundo representado de la
novela: es el discurso de la violenta represin que permite transgredir las leyes y los
derechos humanos para proteger a la Nacin, discurso que todo el mundo conoce y teme
pero del cual no se puede hablar pblicamente (iek 1998: 85). La violencia del
discurso autoritario del Estado constituye la huella del carcter colonizador del Estado
moderno. Por su parte, los personajes se debaten entre una muerte real y una muerte
simblica. Por ejemplo, Gelacho, ya muerto, da su testimonio de lo sucedido: la muerte
real precede a la muerte simblica. Las vctimas de la violencia regresan a ajustar las
cuentas pendientes con el Estado etnocida ( iek 1992: 181). Esto se articula con el
proceso de recuperacin o liberacin de memorias (cuyo correlato es el desentierro de
los muertos que realiza Cirilo) que cuestionan el discurso pblico y la historia (o
versin) oficial de los hechos enunciada desde el Estado moderno.
Por otro lado, la perspectiva ideolgica del autor textual de la novela participa de la
corriente de legitimacin que durante la dcada de los ochenta asociaba a SL con una
causa mesinica andina: implcitamente, Cirilo asocia a los runas (trmino que
enfatiza el carcter tradicional y la resistencia de la este grupo etnocultural) con

aquellos que han encendido una candela en las cumbres ms altas. Podemos afirmar
que, por el contexto de aparicin de la novela y por los paratextos mencionados se est
aludiendo a los senderistas. En este caso, como respuesta a lo acontecido en la novela,
ser el fuego el que arrasar con el lucero, la luz de la razn, asociada a la escritura;
ergo, a la modernidad colonizadora: el regreso del Inkarri y la amenaza del pachacuti
son evidentes. En la dcada del ochenta, esta imagen que asociaba a los senderistas con
el mesianismo andino haba sido legitimada, entre otros, por Alberto Flores Galindo
(1994): Sendero Luminoso, desde el inicio, fue una organizacin vertical y autoritaria,
convencida de portar un mensaje correcto y acertado, que todos deban acatar. El
mesianismo es impositivo: se lo acepta o de lo deja (315). Y aade que:
Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos,
dispuestos a marchar hasta Huamanga y Lima, no para pedir limosna, sino para expulsar
a los explotadores y fundar un nuevo orden (). De esta manera, Sendero Luminoso
pareca realizar esa esperanza que late en los relatos de Arguedas: transformar la rabia y
la clera individual en un odio colectivo, en un gran incendio (316. nfasis nuestro)
(16).
Tambin podemos mencionar otros dos artculos citados frecuentemente para validar las
relaciones entre sendero y la cosmovisin andina. El primero (utilizado por Flores
Galindo en su argumentacin) es de Juan Ansin (1982) y se titula: Es luminoso el
camino de Sendero?. Citemos una parte: Quiz tambin por eso, Sendero no se
pronuncia, no habla . Es coherente: si se considera representante de un mundo que ha
sido despojado del habla, solo le queda la accin. Solo con el advenimiento del
Pachacuti le ser devuelta el habla, y el blanco ser callado definitivamente (4). Cabe
sealar que tanto Ansin cuanto Flores Galindo indican el riesgo del autoritarismo de
SL. El segundo es un artculo de Manuel Jess Granados en el que se reproduce una
profeca recogida por el historiador Juan Jos Vega: Corra el mes de mayo de 1780
cuando () los dioses tutelares emitieron un profeca dirigida a Tpac Amaru por boca
de Willaq Umu: Debes hacer brillar el sol y si no lo consigues totalmente, debern
pasar doscientos aos para que vuelva a brillar '. Granados concluye: Si algo nos
ensea la historia es la inexistencia de coincidencias, pues en mayo de 1980 el PCP SL
inicia su lucha armada (1987:16. nfasis nuestro). Queda claro, entonces, que la

novela dialoga con esta inicial corriente de legitimacin de SL a partir de su supuesta

vinculacin con el pensamiento andino.
____________________
9 lo ms difcil era recuperar de su feroz violencia una respuesta con sentido, porque
no poda aceptarse que tanta violencia fuese solo una suerte de suicidio nacional.
Sendero era la inversin del sentido en un sistema poltico que era un contrasentido
No se trata de derrotar militarmente a Sendero: el nico modo de hacerlo plenamente
sera a travs de un literal suicidio colectivo. Se trata de excederlo, tanto como al
sistema de los menos (Ortega 1986: 39).
10 Foucault aadira que esta actitud indica un postulado que jams se ha suprimido
francamente: es justo que un condenado sufra fsicamente ms que los otros hombres
(Foucault 1992: 23).
11 Es clara la alusin a la novela El siglo de las luces : Esteban observa encumbrarse
enhiesta y magnfica, vislumbrada por los ojos del entendimiento, la Columna de
Fuego que gua a las marchas hacia toda la Tierra Prometida (Carpentier 1963: 108).
12 El paratexto se refiere a los prlogos, epgrafes ttulos, subttulos, ilustraciones, notas
y otros textos afines que acompaan al texto, en este caso al relato (Genette 1989: 1112).
13 En la segunda edicin de la novela (2003) se reemplaza Occomarca por
Accomarca. Ello obedece a que el autor implicado tiene en cuenta que los medios de
comunicacin masiva han difundido la matanza ocurrida en dicha localidad con el
segundo nombre.
14 El huanca es un agente garante de la fertilidad en la tradicin andina y est
representado en la novela por una piedra (Gonzles 1989).
15 Esta escena constituye una huella del encuentro de Cajamarca entre el Inca
Atahualpa (la oralidad) y el padre Valverde (la escritura).
El fuego sagrado.
El fuego, elemento identificado con el sol y al cual simbolizaba, en esta fiesta, generaba
la luz y el calor necesarios para que la humanidad pudiera vivir y reproducirse sobre la
tierra. Por eso, en el momento de la ceremonia, el fuego sagrado de la creacin irrumpa
en el mundo de la humano actualizndolo y revitalizndolo. P. 53.

Significaciones del fuego.

[] uno de los principales atributos [del fuego] fue la regeneracin del mundo, es decir,
de la naturaleza y de la sociedad. Esta renovacin tuvo como modelo el acto mtico de
la creacin, en el cual la accin de la lumbre desempe un papel determinante, y
debido a que el fuego fue considerado, junto con el agua, como el elemento creador, se
le asoci con el concepto de principio. P. 54.
[] el fuego fue concebido como encargado de efectuar la regeneracin, la cual era
propiciada mediante ritos especficos realizados en momentos determinados. P. 55.
[] los nahuas asociaron al fuego con la regeneracin de la naturaleza, renovacin que
implica una muerte previa, es decir, el paso por un estado liminar. P. 60.
[] el fuego fue relacionado con el transcurso del tiempo, ya que adems de su
cualidad transformadora, implicaba el cambio de un estado a otro, lo que inclua el paso
de un momento al siguiente, por ello lo encontramos, de igual manera, tanto entre el
final y el inicio de los ciclos temporales [] p. 60-61.
[] el rito limar se refiere a un momento excepcional y, por tanto, crucial en la cual el
sujeto deja de ser lo que era al perder las cualidades que lo definan antes del rito, pero
an no adquiere aquellas que lo caracterizarn una vez terminada la ceremonia, es decir,
todava no asume el nuevo estado que lo distinguir a partir de ese rito. P. 66.
El fuego como marcador del tiempo.
De acuerdo con diversos datos proporcionados por las fuentes documentales, el fuego
represent un elemento que defina y enlazaba diversos ciclos y procesos sociales,
naturales, rituales y mticos. Asimismo le fueron conferidas funciones tales como la
purificacin, la transformacin y la regeneracin debido a que se encontraba localizado
en momentos de transicin, lo cual permite caracterizarlo como un elemento liminar. P.
113.
[] hay que hacer notar que las principales fiestas al fuego aparecen entre el trmino de
un ciclo y el inicio del siguiente, lo cual se puede observar tanto en el plano del mundo
natural, como en el social. Esto tiene que ver con la concepcin, comn a varias
religiones, de que el fuego es tanto destructor como creador o regenerador. Es decir,
destruye, purifica y recrea; destruye para purificar y poder dar lugar a una nueva
creacin o bien a la revitalizacin del mundo. p. 115.
FELIPE, FELIPE
Smbolo polisemia

Delimitar el mundo andino contemporneo a la regin del Per.

Machay cueva
Ficcin separarla de la realidad. El mito de las cuevas es real en la regin andina del
Per, analizar cmo influye en la ficcin.
Comenzar por la novela, de lo particular a lo general:
Candela quema luceros Un captulo para la nia Sarapalacha
Un captulo para la cueva de Quipani
Un captulo para el zorro, etc. Despus sealar lo general y concluir relacionando
ambas.
Validar si son Wynos los referidos en Candela quema luceros, pueden ser Harawis o
cantos ceremoniales. Investigar s/gneros musicales.
Desmitificacin del zorro Gelacho
La musicalidad es la cualidad o carcter musical 6, se puede considerar como un
conjunto de caractersticas armnicas, meldicas y rtmicas que son propias de la
msica.
Smbolo, smbolos mticos
La nia Sarapalacha
La cueva y el monte de Quipani
El zorro Guelacho

En: http://www.rae.es/, [consultado el 21 marzo 2014].

Cuando hablamos de contextualizar, nos estamos refiriendo a la accin de poner algo o

alguien en un contexto especfico. Esto significa rodearlo de un entorno y de un
conjunto de elementos que han sido combinados de una manera nica y probablemente
irrepetible a fin de permitir que se obtenga una mejor comprensin del todo. La
contextualizacin es una herramienta caracterstica de las ciencias sociales que suponen
que los individuos nunca pueden ser aislados de su entorno como sucede con las
ciencias naturales y que, por tanto, deben ser analizados siempre en relacin con el
conjunto de fenmenos que los rodean.
El contexto podra ser definido entonces como un conjunto de elementos o fenmenos
que estn completa y permanentemente relacionados entre s. Los elementos,
situaciones o circunstancias que se dan en un determinado contexto no sern iguales a
los elementos, situaciones o circunstancias que se den con otro contexto ya que todo
aquello que los rodea y que influye en su conformacin no ser igual.
Desde

Definicion

ABC:

http://www.definicionabc.com/general/contextualizar.php#ixzz3BEpLrBre

En este sentido puede servirnos las observaciones de Mijal Bajtn acerca de los gneros
discursivos. Segn sus planteos, cada discurso se somete a un determinado tipo de
reglas e interacta con otros discursos sobre el mismo tema. Pongamos como ejemplo
un discurso filosfico: cuando este trata de algunos temas indirecta o directamente hace
alusin a otros discursos que antes han tocado al mismo tema. As, puede debatir con
otros planteos, corroborarles, ponerlos en duda, inscribirse en una determinada
tradicin, etc. De alguna manera, puede decirse que su sentido se puede determinar en
relacin con otros discursos.
desde Definicion.mx: http://definicion.mx/contextualizar/#ixzz3BEpvirJB
Trama:
Argumento de una obra literaria: esa novela tiene una trama policiaca.

pragmtico, ca.
(Del lat. pragmatcus, y este del gr. ).
1. adj. Perteneciente o relativo al pragmatismo.
2. adj. Perteneciente o relativo a la pragmtica ( disciplina).
3. f. Disciplina que estudia el lenguaje en su relacin con los usuarios y las
circunstancias de la comunicacin.
4. f. desus. Ley emanada de competente autoridad, que se diferenciaba de los reales
decretos y rdenes generales en las frmulas de su publicacin.

hedonismo.
(Del gr. , placer, e -ismo).
1. m. Doctrina que proclama el placer como fin supremo de la vida.
Real Academia Espaola Todos los derechos reservados

Jess Cabel encuentra la narrativa de Huamn inscrita en la cultura tradicional andina.

"Al lado de la temtica campesina y urbana -dice- utiliza un lenguaje propio de la
realidad social de la sierra de Lima que, como es sabido, se convierte en rica fuente de
tradiciones mticas". http://www.librosperuanos.com/autores/autor/1286/HuamanCabrera-Felix

10/03: CANDELA QUEMA LUCEROS. TESTIMONIO, MEMORIA Y VIOLENCIA

http://blog.pucp.edu.pe/item/154383/candela-quema-luceros-testimonio-memoria-yviolencia
A pesar que el sujeto andino queda fijado dentro de un estereotipo muy trajinado en la
narrativa indigenista el colectivismo, el animismo y el aislamiento cultural el
mayor acierto de Candela quema luceros est en el valor que le otorga al testimonio,
como una demanda que trasciende el silencio y que es consecuencia de la necesidad de
las vctimas por compartir su verdad. Tambin destaca por la reflexin que suscita
acerca de la dificultad de construir una memoria colectiva dentro de una nacin
heterognea, socioculturalmente jerarquizada y consecuentemente plena de tensiones
entre el Estado y las identidades culturales, y entre las instituciones nacionales y las
instituciones marginales no reconocidas por el establishment pero que son ms
significativas para sus miembros que las primeras. Y finalmente por constituirse en un
relato que simboliza la lucha contra el olvido, el mayor asesino de la memoria.

Arequipa, 9 de marzo de 2012

coyuntura.
(Del lat. cum, con, y iunctra, unin).
1. f. Articulacin o trabazn movible de un hueso con otro.
2. f. Sazn, oportunidad para algo.
3. f. Combinacin de factores y circunstancias que, para la decisin de un asunto
importante, se presenta en una nacin. Coyuntura econmica.
hablar por las ~s.
1. loc. verb. coloq. hablar por los codos.
emergente.
(Del ant. part. act. de emerger).
1. adj. Que emerge.
2. adj. Que nace, sale y tiene principio de otra cosa.
oneroso, sa.
(Del lat. onersus).
1. adj. Pesado, molesto o gravoso.
Flix Huamn y la coleccin de narrativa peruana contempornea:
Al rescate de escritores no conocidos
Por Virginia Vilchez Samanez
Fuente: Librosperuanos.com
Lima, abril 2008.
http://www.librosperuanos.com/autores/articulo/00000000631/Felix-Huaman-y-lacoleccion-de-narrativa-peruana-contemporaneaAl-rescate-de-escritores-no-conocidos
Solo existe la cultura peruana, que es la expresin del conocimiento, de la creatividad,
del alma del peruano ya sea del mar, de la costa, de la yunga, de la quechua. Todos
somos peruanos del norte, centro y sur y todos tenemos una afirmacin que es la
peruanidad y la cultura es conocimiento, creatividad e ideologa del hombre que, en el
caso concreto nuestro, se caracteriza por la andinidad que viene desde Argentina y
termina en Colombia, siendo el ncleo principal el Per de todos los tiempos, recalca.

La educacin tiene que empezar por el conocimiento de nuestro contexto nacional,

tanto nuestra realidad natural en todas sus dimensiones. Nuestra realidad social, tan
conflictiva, tan problemtica, pero tambin tan hermosa y tan sencilla. Claro que existe
una pluriculturalidad, pero existe algo que nos mantiene, que nos sostiene, que es la
cultura andina. ltimamente han querido oponer la cultura andina a la criolla. No existe
esa contradiccin. No s qu ser lo criollo, solo s que existe cultura peruana, una
cultura andina, que es la expresin del conocimiento, de la creatividad, del alma del
peruano ya sea del mar, de la costa, de la yunga, de la quechua. Todos somos peruanos
del norte, centro y sur y todos tenemos una afirmacin que es la peruanidad. Hoy en da
s se est conociendo ms de esto porque estamos publicando cosas de Puno, Cuzco,
Tacna, Arequipa, y cada uno tiene su singularidad y su generalidad, su singularidad es
ser arequipeo, ser ancashino, ser piurano, ser huanca pero su generalidad es ser
peruano es decir andino. Queremos que aparte de reflejar estas realidades culturales
locales, tambin se apoye lo que viene a llamarse ahora la formacin comunicativa a
travs de la lectura, porque no hay bibliografas locales, o si existen, son muy limitadas.
Aqu en Lima nadie conoce las culturas que hay fuera y quisiramos que esto sea toda
una coleccin, no solamente de Junn sino de todo el Per. Ojal nos abran las puertas
de los supermercados grandes para que siquiera conozcan los que nosotros tenemos.
V: Hablemos de tus obras. Primero empiezas con novelas que tratan lo social. Muchas
de tus obras han tratado los aos de violencia. Y ahora ests ms bien incidiendo en la
literatura infantil. Podras contarnos de este proceso?
F: La literatura que he hecho y sigo haciendo, fue fundamentalmente una literatura
movida por la inquietud social. Las convicciones ideolgicas que uno tiene y, bueno,
sigo con esos criterios. As es como surgieron todas mis novelas, siempre partiendo de
la realidad, desde mi punto de vista.
Notas sobre el Centro y los Mrgenes del Campo Narrativo en el Per Contemporneo
Por Marcel Velzquez Castro
Fuente: www.demus.org.pe/fasciculo/fasciculo2/contemporaneo.htm
guerra interna

As desde los mrgenes y la provincia se combina acertadamente nuevas

voces y experimentados escritores, novelas urbanas y mundos rurales, los
nuevos flujos cosmopolitas de lo andino y la Lima andinizada
lunes, 29 de junio de 2009
Entrevista a Flix Huamn Cabrera
Por Niko Velita
http://literaturayguerra.blogspot.mx/2009/06/entrevista-felix-huamancabrera.html
NVP: La guerra interna ha dejado huellas en los peruanos. Cul es su
testimonio con respecto a ella?

El resultado final fue que el pueblo sufri tremendamente. Los pueblos desaparecidos
no todos eran militantes de Sendero, ni todos eran progobiernistas. Sin embargo,
oficialmente se sabe que era hay seis o siete pueblos desaparecidos, pero
extraoficialmente fueron ms de cincuenta que los desaparecieron, que los barrieron.
Estos fueron las consecuencias, muy tristes.
La cosa fue muy triste. Muerte, desaparicin, genocidio, desesperanza. Hizo que el Per
se detuviera tremendamente. A esto se sum la actitud de la clase gobernante con el
narcotrfico, la corrupcin, el racismo, la discriminacin: tantas cosas negativas.
El mito del Incarr no es sino lo que se est diciendo ah, o sea, la vuelta, no tanto la
vuelta al Incanato, al pasado, sino ms bien una especie de volver a afirmar lo que
nosotros somos, para enrumbarnos hacia el futuro.
NVP: En cuanto ya a su novela, Max Cox un estudioso ha calificado a Candela quema
luceros como un best seller por el alcance de sus ventas.
FHC: Lo que ocurre es que en la poca en que sali Candela quema luceros nadie se
atreva a escribir sobre las masacres que se daba. Para esa poca ya se haba dado tres o
cuatro masacres: Acomarca, Cayara, y otros. Todos los escritores, como siempre, se
metieron debajo de la cama. Adems, en esa poca, ya haba salido la ley de apologa al
terrorismo y se moran de miedo. El problema es que uno siempre ha tenido la actitud
de estar al lado de la causa del pueblo. Yo inclusive por antecedentes, porque mi abuela
tambin fue vctima de una masacre en la poca del 31. Eso hizo que yo escribiera por
una especie de remembranza actualizada de lo que sucedi con mi familia y lo que

suceda en ese momento. Es por eso que yo escrib tomando como pretexto el aspecto
ideolgico, porque de hecho eso fue. La guerra no solo es choque de armas entre la
gente nueva que quiere un cambio y las autoridades o el estado que quiere siempre
perennizarse, sino hay que ver ah tambin el aspecto ideolgico. Y el aspecto
ideolgico es muy fuerte en el pueblo andino. Si t no sabes trabajar con el aspecto
ideolgico nunca habr nada de cambio. El pueblo andino sigue creyendo en sus mitos,
en sus tradiciones, en sus costumbres. Eso no significa rmora, sino significa
reafirmacin de lo que son para, en base a eso, cambiar como se est haciendo.
NVP: Esa es la nica referencia real con respecto a su abuela o existe otra referencia en
Candela quema luceros?
FHC: Esa referencia, porque lo que yo cuento ah es un poco lo que sucedi, o sea,
cmo lleg la soldadesca, rode al pueblo y meti bala a todo el mundo. Murieron
nios, madres, padres. All mismo murieron, creo, cerca a diecisis y trajeron cerca a
treinta o cincuenta heridos aqu a Lima, que no volvieron, que murieron en los
hospitales abandonados en esa poca. Eso es lo que ocurre y ha ocurrido ahora en la
selva. Veinticuatro policas muertos y diez civiles, dicen. Pero hay que contar cada diez
por veinte. Es la verdad. Es lo que sucede siempre. Aqu los que tienen en sus manos el
poder hacen lo que quieren con el pueblo. El pueblo muere. Lo destrozan. Lo
desaparecen. Eso siempre ha sucedido. Entonces, los intelectuales, los escritores
tenemos que tomar la posta, pero siempre sin dejar de hacer literatura, o sea, tener una
posicin, pero sin dejar de hacer literatura, porque sino para qu sera la literatura.
Denunciar por denunciar lo hace cualquiera. El problema es que ese testimonio de las
cosas que susciten agarre pues tu sangre, te duela, porque si a ti no te dice nada,
tampoco no vale, no vale para nada.
FHC: En la poca del 80, yo era colaborador de La Repblica. Hice una crnica de una
masacre que hubo entre Huancavelica y Ayacucho. Haba pueblos desolados donde, a
veces, las mujeres y ancianos noms estaban en los pueblos. La gran mayora de
trabajadores andaba por la punas porque todos eran perseguidos y calumniados como
colaboradores de Sendero Luminoso y el terrorismo. Esto ocurri siempre. Lo curioso
es que ellos venan y trabajaban en las noches. Aprendieron a trabajar en las noches. En
el da no podan. En el da estaban los helicpteros. Estaban las incursiones. Estaba el

ejrcito. Estaba la polica. Estaban los soplones. Eso ha ocurrido. Hasta ahora:
seguramente tambin ocurri en la selva.
h no es una expresin declarada de lo que estaba sucediendo, pero s planteo algunos
problemas que se da a nivel nacional, por ejemplo, el trfico de nios, la lucha de los
mineros, la huelga del Sutep, el apresamiento de los dirigentes, el trabajo de propaganda
de los chicos, cmo a l lo persiguen porque l es un migrante de las zonas de conflicto.
Llega a Canta y, a pesar de que es un nio todava, l tambin est en la mira del
Servicio de Inteligencia.
NVP: En esa novela se presentan elementos autobiogrficos.
FHC: Casi en todas. Por ejemplo, en Candela quema luceros, cuando yo hablo de
Sarapalacha. Sarapalacha es un mito canteo. Tambin lo he encontrado en Apurmac,
que es el mito al maz, que tambin est unido al agua. Eso es una cosa que yo siempre
he encontrado en Canta. Y hay un montn de cosas del que yo hablo. Inclusive los
trabajos del agro, el del campo: yo he estado con mi padre directamente.
NVP: Hablando de Sarapalacha. Me llama la atencin la situacin de desencuentro de
dos mundos distintos. Porque la idea de Sarapalacha termina en una masacre.
FHC: l ha estado ya en Lima. Eso hace que ocurra as. Para ellos, la que ha sufrido es
una nia, en su nia, es su vida, es su diosa; pero para las autoridades es una burla
porque es una piedra. Ah viene el caso. Hay un choque de culturas.
VP: Para concluir, qu recomendacin les dara a los jvenes que estn incurriendo en
la narrativa, sobre todo en la novela, con el tema de la guerra?
FHC: El problema de la guerra es una poca histrica que se dio en la poca del 80.
Ahora se est viviendo una poca de construccin y reconstruccin de nosotros mismos.
La lucha ahora tiene otros niveles, sobre todo con la globalizacin. Con la interferencia
que hacen los pases capitalistas en crisis con nosotros. Ellos estn desesperados por
sobrevivir frente a su macroeconoma. Nosotros tratamos de salir por ese mismo camino
sabiendo que ese no es el caso. Ahora la historia es diferente y los retos diferentes. La
novela tiene que ser otra cosa. Sin embargo, los nuevos estn tomando el tema de esa

poca como mercanca. Hacen la novela basado en la guerra, pero para el mercado,
donde los personajes son fantoches, son payasos, estereotipos En Abril rojo, todos son
una tira de anormales y, claro, eso llama la atencin porque ellos siempre nos vieron as.
Como no saben quines somos nosotros, entonces creen que somos as: disfrazados,
payasos. A los jvenes que estn trabajando ahora, creo que tienen que estudiar mucho y
ver nuestra realidad. Sacar de ah la nueva novela. La nueva novela es todo un desafo
que yo lo comparo un poco con lo que hizo Gonzlez Prada. Gracias a la enseanza, a la
universidad de Gonzlez Prada, se construy una nueva visin del Per, gracias a
mucha gente muy esclarecida. Ahora necesitamos eso: que la gente construya, pero
construya para el futuro basado en nuestro pasado, pero pensando en el futuro, pero con
un criterio. No solamente pensando en la mercanca, pensando en vender. Cuando
publiqu Candela quema luceros, la gente ley no porque yo quera escribir para eso,
sino que todos los chicos, que estaban metidos en las cuestiones del movimiento social,
de San Marcos, de La Cantuta, de Huancayo, de Ayacucho, todos lean. Y la editorial
que lo public inclusive fue Labrusa, que era de Bruo, pero no puso su sello de
Labrusa. Puso Retama. Haba miedo. Sali una edicin de mil ejemplares, pero despus
reprodujo como diez veces. Se venda en todos lados. Yo lo encontr en todo sitio.
Luego las cosas se volvieron feas. Se nos complic un poco con el Servicio de
Inteligencia. Tuvimos que tomar medidas un poco de clandestinidad. Cosas as. Yo no
tena miedo. Haba escrito lo que tena que escribir.
NVP: Hablando de Sarapalacha. Me llama la atencin la situacin de desencuentro de
dos mundos distintos. Porque la idea de Sarapalacha termina en una masacre.
FHC: Lo que pasa es que ah planteo un problema bien importante que vertebra casi la
tradicin: que es la migracin. El tipo que vuelve, Gelacho, es un migrante que ya ha
estado en Lima. l, que ha estado en Lima, en alguna medida, destruye su antecedente,
su mitologa; pero no lo destruye totalmente. l sabe qu era el respeto por el mito,
pero, a la vez, tambin irrespeto. En un sitio sagrado donde todo el mundo venera, l
rompe. Esa es la causa para que los campesinos vayan contra l y lo apresen. Es el
motivo para que ocurra lo que ha ocurrido. Cuando t hieres sus creencias, es herir el
alma mismo del pueblo. Entonces reaccionan. Pero quin es el que hiere? Es un hijo de
ah mismo, del mismo ambiente. Pero l ha sido ya fruto de la migracin. l ha estado
ya en Lima. Eso hace que ocurra as. Para ellos, la que ha sufrido es una nia, en su

nia, es su vida, es su diosa; pero para las autoridades es una burla porque es una piedra.
Ah viene el caso. Hay un choque de culturas.

PLAN E TAD E PAP E L

Ideas y recursos para la escritura novel, en:
http://planetadepapel.blogspot.mx/2010/11/la-trama-el-tema-y-el-argumento-de-un.html
TEMA: es el comn denominador, una constante que aparece repetidamente en una
narracin: los celos, la muerte, la ambicin, la venganza...
ARGUMENTO: conjunto de acciones que realizan los personajes. Cuenta de manera
cronolgica, acontecimientos que se van sucediendo en el transcurso de la narracin.
TRAMA: la trama cuenta cmo se articulan los hechos descritos en el argumento (el
orden en que aparecen en el texto y que no necesariamente coincide con el orden
cronolgico). La trama impone la estructura (muchos captulos cortos, pocos pero largos,
retrospecciones o flashbacks, etc)
Al igual que en un guin de cine, el primer paso es la redaccin de una especie de story
line - el tema se resume en apenas una o dos frases - en donde se refleja la idea general
del relato.
A partir de la idea se armar el argumento: situar la historia en un tiempo y un espacio
determinados, caracterizar a los personajes y enenumerar las sucesivas escenas que se
suceder la narracin. es lo que en un guin o novela ocuapara unos cuatro folios,
aproximadamente. El argumento nos ha de servir de gua crear la trama. En ella
tendremos que organizar la historia que aparece de manera lineal en el argumento de la
manera que ms nos pueda convencer, indicndonos el tono, la manera, el punto de vista
del narrador y la sucesin de hechos, sea ordenada o no (podemos comenzar por el final
e ir hacia atrs, o en la mitad de la historia, o encadenar hechos pasados, presentes y
futuros, etc)
Enrique Pez: Escribir. Manual de tnicas narrativas. (extractos)
Cronolgica